(проценки: 3 , просечниот: 3,67 од 5)

Наслов: Објаснувачка Библија. Стариот Завет и Новиот Завет

За книгата „Објаснувачка Библија. Стариот Завет и Новиот Завет „Александар Лопухин

„Објаснувачка Библија. Стариот Завет и Новиот Завет “е дело со дванаесет тома на рускиот православен писател, библиски научник, теолог, преведувач, истражувач и толкувач на Светото Писмо Александар Лопухин. Напишана лесно и лесно, оваа книга ги објаснува чудата опишани во Библијата и ги поврзува со историски настани. До денес, делото е препечатено повеќе од 20 пати.

Авторот на книгата е роден во семејство на свештеник. По дипломирањето на семинаријата, Александар Лопухин стана студент на Теолошката академија во Санкт Петербург. Две години беше псалмист во црквата на руската амбасада во Newујорк. Потоа се вратил во својата татковина, ја одбранил дисертацијата и се зафатил со наставно -литературни активности.

Критичарите забележуваат дека секое дело на писателот е од литературна и научна вредност. Значи, во книгата „Објаснувачка Библија. Стариот Завет и Новиот Завет “, се случува неверојатно длабоко разбирање на библиската историја. Писателот докажува дека приказните за создавањето на човекот, падот, потопот и мешањето јазици имаат вистинска историска основа. Оваа книга дава многу објаснувања за секојдневниот живот, реалности, традиции од времето кога била создадена Библијата. Тие помагаат да се разбере длабочината и значењето на Библиското Писмо.

Покрај тоа, творецот на делото се обиде да објасни одредени настани во библиската историја од научна гледна точка, односно со оглед на податоците за современата (т.е. предреволуционерна) биологија, физика, геологија, археологија, историја и други науки на авторот. Сепак, вреди да се запамети дека, пред с, оваа книга делува како еден вид духовно поправање за читателот, а референците кон науките служат само за да ја потврдат веродостојноста на приказните прикажани во Библијата.

Самиот автор забележа дека оваа книга е наменета за широк спектар на читатели. На крајот на краиштата, тој веруваше дека библиската приказна ќе биде најдобриот „учител“ за секој здрав човек. Делото е создадено со цел да се разјаснат особено неразбирливи пасуси во Библијата, како и да се избегне „погрешно толкување“.

Ве молиме имајте предвид дека во книгата на Александар Лопухин „Објаснувачка Библија. Стариот Завет и Новиот Завет “ќе најдете прекрасни гравури од Густав Доре - ненадминат мајстор на неговиот занает, чии дела украсуваат многу древни дела за историјата и религијата.

На нашата веб -страница за книги lifeinbooks.net можете бесплатно да преземете без регистрација или да ја прочитате онлајн книгата „Објаснувачка Библија. Стариот Завет и Новиот Завет »Александар Лопухин во epub, fb2, txt, rtf, pdf формати за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ќе ви даде многу пријатни моменти и вистинско задоволство од читањето. Можете да ја купите целосната верзија од нашиот партнер. Исто така, овде ќе ги најдете најновите вести од литературниот свет, дознајте ја биографијата на вашите омилени автори. За почетниците писатели, постои посебен дел со корисни совети и трикови, интересни написи, благодарение на кои и самите можете да се обидете во литературни вештини.

Содржи над 20.000 висококвалитетни белешки и објаснувања што го покриваат буквално целиот спектар на Светото писмо. Особено внимание се посветува на толкувањето на тешките пасуси во Библијата. Библијата за проучување, коментирана од Johnон МекАртур, е единствена работа што ги обединува студиите на Светото писмо што д -р Мекартур ги прави веќе 30 години.

Овој превод на Библијата означи посебна страница во историјата на пристапот на луѓето што зборуваат руски кон „глаголите на вечниот живот“ наведени во Словото Божјо. Токму овој текст се користи во руското издание на Библијата за проучување со коментарите на МекАртур. Содржи многу исправки на текстот на Библијата за проучување со коментари на Б. Геце, како и исправки на текстот на Библијата објавени од мисионерската унија „Светлина на исток“. Во гореспоменатите изданија на Руската Библија, многу неточности и механички грешки направени во нејзините први изданија се елиминирани.

Синодалниот превод е еден од најдобрите и најточните, но содржи многу зборови и фрази позајмени од други јазици: хебрејски, арамејски и грчки - и, како по правило, тешко се разбирливи за современиот читател. Овие зборови и фрази се заменети со нивните точни еквиваленти, или објаснети со белешки во колоната за вкрстени референци. Заменети се и многу старословенски зборови кои станаа архаични од првото издание на Синодалниот превод.

Специјалниот дизајн на Библијата за проучување има за цел да го подобри разбирањето и да поттикне сериозна медитација за Светото писмо.

• Насловите на темите му помагаат на читателот лесно да се движи по библискиот текст по тема или приказна
• Броевите на стиховите се пишуваат со фонт кој лесно се разликува
• Италиксе пишуваат зборови или фрази што не се во оригиналот и се додадени од преведувачите на Библијата за јасност и кохерентност на говорот
• Косиво Новиот Завет, се истакнуваат цитатите од Стариот Завет
• Прозата е групирана во пасуси, прикажувајќи ја структурата на текстот
• Поезијата е врамена како поетски текст, одразувајќи ја поетската форма и убавина на стихот на оригиналниот јазик
• Директниот говор е затворен во наводници за поголема јасност и експресивност
• Интерпункциските знаци се поставени во согласност со општиот сет на правила за пунтација на модерниот руски јазик, колку што изгледаше возможно поради застарената структура на реченицата и вокабуларот на Синодалниот текст на Библијата

Здраво брат Иван!

На почетокот го имав истото. Но, колку повеќе време посветував на Бога: услугата и Неговото Слово, толку повеќе ми стана јасно. За ова напишав во поглавјето „Библијата треба да се проучува“ на мојата книга „Враќање во потеклото на христијанската доктрина“. За правилно разбирање на Библијата, треба да следите одредени правила кога ја толкувате, што може да се прочита со кликнување на врската. Сепак, знаејќи колку е важно ова прашање, ќе шпекулираме за тоа уште малку.

Библиско толкување- не е едноставна работа. Писмото треба да се анализира и разбере во контекст. Денес, многу христијани се навикнати да обрнуваат внимание на поединечни библиски стихови, па дури и честопати доктрината се гради врз еден текст. Меѓутоа, овие стихови честопати кажуваат поинаква приказна кога се гледаат во контекст на блиските поглавја или посланието во целина. Претходно, немаше поделба на текстови на стихови и поглавја, тие се читаа како неделиви книги (свитоци). Затоа, вниманието ретко беше насочено кон поединечни стихови без да се земе предвид целата порака. Исто така, при толкување на Библијата, мора да се има предвид дека овие зборови се изречени во различен историски амбиент. Божјите гласници не зборуваа само со идните генерации, туку и директно со оние на кои им зборуваа. Вистинските луѓе зборуваа со вистински луѓе на нивниот јазик, земајќи го предвид нивниот менталитет својствен во тоа време и таа област и природно се разбираа. Значи, за да ја разбереме (толкуваме) Библијата правилно, треба што е можно повеќе да истражуваме во нијансите на нивниот живот и секојдневие. И тогаш многу ќе ни станат разбирливи.

Затоа, мојот совет за вас е сериозно да ја проучувате Библијата, не заборавајќи да се запознаете со историјата на народите за кои таа зборува. И во исто време, не „закачувајте се“ за поединечни текстови, туку погледнете ги само земајќи го предвид контекстот. И, се разбира, тој се моли пред да ја прочита Библијата со молба до Бога за дарот на мудрост да ја толкува Библијата, да ја разбере и запамети Неговата Реч.

Денес, духовните власти на главните цркви тврдат дека само тие имаат право да ја толкуваат Библијата. Тие велат дека една ваква важна работа, како што е разбирањето на Светото писмо, е можна само во црквата од нејзините верни свети поданици. И, се разбира, секоја деноминација верува дека само нивните духовни учители правилно ја толкуваат Библијата. Стадото на овие цркви верува дека нивните духовни ментори се тие што правилно ја разбираат Божјата Реч, додека другите христијански цркви се во заблуда. Излегува чудна слика: има многу цркви, се чини дека има многу позитивни „свети“ луѓе во нив ... Но, сите тие ја толкуваат Библијата на различни начини. Се добива впечаток дека е генерално невозможно да се разберат Светото писмо, бидејќи толку многу образовани теолози се расправаат за неговите текстови.

Сепак, не е така. Се работи за авторитет - поставување приоритети. Не залудно Исус предупреди дека верниците треба да го сметаат својот вистински учител и ментор (види поглавје Мат. 23) не било која личност (или група луѓе), туку директно Бог - Неговото Слово. Тогаш би било тешко верниците што ја проучуваат Библијата да бидат измамени, бидејќи авторитетот за нив нема да бидат нивните духовни ментори, туку Господ. Во меѓувреме, толкувањето на Библијата беше преземено од „грешни“ смртници, а другите луѓе им го признаа ова право. Како резултат на тоа, различни наставници ги однесоа своите стада во различни насоки. Овој проблем не е нов за христијанството, тој беше својствен и кај Евреите. Запомнете како Исус постојано ги прекоруваше духовните водачи на еврејскиот народ (фарисеи, садукеи и книжници) за погрешно толкување на Светото писмо. Потоа (и с still уште) секој Евреин, изразувајќи ја својата мисла за учењата и текстот на Светото Писмо, мораше да се повика на зборовите на некој познат рабин. Дали ова ве потсетува на нешто? Денес, во раширените цркви, исто така, вообичаено е да се цитираат светите отци како поддршка на нивните изјави за учењата на Библијата. Така, излегува дека луѓето самите малку прават за да навлезат во суштината на Словото Божјо и секој им верува на своите духовни ментори. Исто така, вреди да се напомене дека и порано и с still уште во јудаизмот има многу струи, секоја од нив водени од нивните наставници. Новиот Завет ги споменува фарисеите, садукеите. Исто така, во тие денови имаше големи верски групи Зелоти и Исејци. Значи, поделбата на исповеди не е новост за христијанството.

Во меѓувреме, и Стариот Завет и Новиот не беа дадени на учители за поучување и толкување на стадото, туку на обичните верници. Словото Божјо требаше да го изучуваат сите - цареви и обични луѓе, вклучително и жени и деца. Сето ова јасно се гледа од текстовите на Стариот и Новиот Завет, што се дискутира во поглавјето Словото Божјо што треба да го знаете. Како да ги проучуваме Светото писмо од книгата „Враќање во потеклото на христијанската доктрина“). Толкувањето на Библијата не е магично и езотерично тајно знаење, туку резултат на едноставно познавање на сите книги од Светото писмо и анализа на нивните текстови, земајќи го предвид фактот дека е неопходно да се протолкуваат библиските контроверзни фрази земајќи ги предвид земете го предвид контекстот на целата порака, додека сфаќате дека Библијата е една и самата не може да противречи. Односно, кога го разбираме Светото Писмо, ЕКСТЕМНО ВАMPНО е неговите текстови за време на толкувањето да не се косат со другите негови текстови. На крајот на краиштата, Библијата е цела, а нејзиниот автор е еден, „со кого нема промена, ниту сенка на промена“ (Јаков 1:17).

Валери Татаркин

Друго

Тагови: разбирање на Светото Писмо, ТОЛКУВАЕ НА БИБЛИЈАТА

Не само интересно, туку и правилно ... Важно е не само да се чита Библијата, туку и правилно да се разбере. Денес сакаме да ви претставиме поглавје од книгата на Стив Кинард.

Принципи на толкување на Библијата

„Божјата реч во Библијата е како душа во тело“. Питер Тејлор Форсит, конгрегациски теолог

Кога моето семејство и јас живеевме во Ерусалим една година, разговарав со многу археолози што живееја таму. Разговарав со геолог кој проучуваше нови податоци од тунелот на Езекија во Силоам. Разговарав со главниот археолог на местото на Палестинската Цезареја. Разговарав со археологот кој ја надгледуваше работата во Бет Шин во текот на летото. На археолозите често им е тешко да ископаат. Тие наоѓаат податоци во одделни слоеви на земјата што се во спротивност со веќе постоечките тези. Кога ќе се најдат во таков ќорсокак, тие имаат испробан метод за да најдат решение за дилемата да копаат подлабоко. Во археологијата, кога ти треба одговор, копаш подлабоко.

Истото важи и за проучување на Библијата. Кога ќе најдете материјал во текст што не го разбирате, копајте подлабоко. Но, кои алатки треба да ги користиме за да истражуваме подлабоко во Библијата? Подолу се наведени четири принципи за толкување (толкување) на Библијата за да ви помогнат да навлезете подлабоко во текстот. Дадени се примери за појаснување на овие принципи. Уживајте во вашето нуркање!

Првиот принцип на толкување на Библијата:
Интерпретирајте го пасусот во светлината на неговиот контекст

Еден пасус од Светото писмо секогаш мора да се гледа во неговиот контекст. Еден постар селски проповедник еднаш ми рече: „Пасус изваден од контекст е изговор“. Можете да докажете с anything со вадење пасуси од контекст. Можеби сте ја слушнале приказната за човек кој му рекол на Бога дека ќе ја отвори Библијата и ќе покаже со прст кон три пасуси. Без оглед на тие пасуси, човекот требаше да ја докаже својата вера во Бог со тоа што веднаш ќе им се потчини на тие три случајни пасуси. Во првиот обид, неговиот прст покажа на пасус во кој пишува дека Јуда „излегол, отишол и се обесил“. Во втората, се отвори: „Оди, и ти го направи истото“. Третиот обид укажа на застрашувачките зборови: „Што правите, направете го тоа брзо“. Моралот на приказната: ќе се задавиме со вадење пасуси од контекст.

Во близина на контекст

Додека го читате пасусот, прво погледнете ги пасусите што веднаш го опкружуваат предметниот стих. Оваа едноставна процедура често ќе ви помогне да го разберете значењето на стихот. Исаија 58:11 може да се користи за да се каже дека ако некое лице е дел од Божјето царство, неговите проблеми ќе завршат. Слушнав дека верските Израелци користат слични стихови, тврдејќи дека самиот Бог наредил Израелците да ја контролираат територијата на Палестина.

„Господ секогаш ќе ве води, ќе ги засити вашите души во суви и ќе ви даде сила, ќе бидете како градина покрај водата, како поток што никогаш не истекува“. 2

Но, кога ќе го погледнете непосредниот контекст, ќе видите дека ова ветување се базира на условите во стиховите 9б-10. Внимателно читање на блискиот контекст може да помогне да се разјасни овој стих:

„Не смеете повеќе да им носите несреќа на луѓето, не смеете да ги обвинувате другите и да изговарате горчливи зборови. Мора да чувствуваш сочувство за гладните и да им дадеш леб, мора да им помогнеш на луѓето во несреќа, тогаш твојата светлина ќе свети во темнината, твојата тага ќе помине и ќе заблескаш како пладне сонце “. (Исаија 58: 9б-10)

Далечен контекст

„Далечниот контекст“ е контекст на целата Библија. Размислете како овој пасус или стих се вклопува во целиот негов контекст. Стиховите 16-17 од 1 солунјаните поглавје 4 често се користат како доказ дека ќе има две воскресенија, едно за праведните, а подоцна другото за злите. Тие исто така се користат како доказ дека по првото воскресение, оние што ќе останат на земјата ќе се соочат со време на искушенија и катастрофа. Сепак, неопходно е да се разгледа и блискиот и далечниот контекст на овие стихови.

Во близок контекст, го гледаме Павле како поставува прашање поставено од раната црква за тоа што ќе се случи со нивните починати браќа и сестри. Тој вели дека прво ќе воскреснат мртвите во Христа. Тогаш сите што живеат ќе бидат земени со нив во облаците. Со други зборови, ќе има едно воскресение за мртвите и живите. Прво мртвите ќе воскреснат, потоа живите ќе бидат одведени да се сретнат со Бога. Продолжувајќи да ги читаме следните стихови (5: 1-3), гледаме дека на истиот „Господов ден“ - „одеднаш ги совладува (т.е. - злите) уништување“. Во контекст, јасно е дека воскресението на праведните и судот на злите ќе се случи во ист ден и дека никој нема да остане на земјата. Сега споредете го овој пасус со неговиот далечен контекст во остатокот од Библијата. го опишува воскресението во Јован 5: 28-29 како едно воскресение и на злите и на праведните. Исус вели:

„Немојте да се изненадувате од ова, бидејќи се ближи времето кога сите оние што лежат во гробовите ќе го слушнат гласот на Синот Човечки и ќе станат од нивните гробови. Оние што правеле праведни дела ќе воскреснат за да живеат, оние што правеле зло ќе воскреснат за да им се суди “(Јован 5: 28-29)

Далечниот контекст на пасусот го поддржува тврдењето дека ќе има едно воскресение, а не две. Затоа, 1 Солунјаните 4: 16-17 мора да се вклопат во контекстот на остатокот од Библијата.

Кога зборуваме за гледање на Светото писмо во светло на далечен контекст, ние се залагаме Светото писмо да го толкува Светото писмо. Еве неколку основни принципи:

• Ниту еден пасус од Светото писмо не може да се толкува на таков начин што е спротивен на друг. Секогаш толкувајте помалку јасен пасус во светло на повеќе разбирлив.
• Читајте ја Библијата многу и редовно проучувајте ја за да ги знаете нејзините главни идеи.
• Можеби најважното прашање што треба постојано да се поставува при проучување на Светото писмо е прашањето за контекст: „Што значи овој пасус во својот контекст?“ Ако одговорите на ова прашање, најтешките стихови ќе станат јасни.

Вториот принцип на толкување на Библијата:
Толкувај според правилното значење на зборовите

Зборовите можат да имаат неколку значења. На пример, зборот „небо“ може да значи небо над нас, или може да значи вечен дом за праведните. За правилно толкување на Светото писмо, мора да ја разбереме правилната дефиниција на зборовите во пасусот.

Несоодветна промена на концептот

Матеј 24:34 е основен стих за разбирање на учењето на Исус за последното време. Ако внимателно го проучувате Матеј 24, ќе видите дека Исус одговара на две прашања: (1) кои ќе бидат знаците на уништувањето на храмот во Ерусалим; и (2) кои ќе бидат знаците на последното време? Исус одговара на првото прашање, а потоа продолжува да одговара на второто. Стих 34 е преминот од првото прашање на второто. Исус вели: „Навистина велам: сето ова ќе се случи за време на животот на оваа генерација“. „Генерација“ е временски период од триесет до четириесет години. Така зборот се користи постојано во Библијата. Сите знаци што претходат на овој стих - гласини за војни и војни, глад и земјотреси - се однесуваат на уништувањето на храмот во Ерусалим во 70 година од нашата ера.

Застапниците на илјадагодишното владеење на Христос 3 ги споменуваат гореспоменатите знаци на второто прашање за последните времиња. Тие постојано ги следат политичките настани низ целиот свет, обидувајќи се да предвидат кога ќе се појави Исус и да го воспостават она што тие го нарекуваат негово „илјадагодишно царство“ на земјата. Меѓутоа, стихот 34 им создава проблем. Ако знаците пред стихот 34 се од генерацијата на првите ученици, тогаш тие не можат да се применат на крајот на времето. Затоа, тие дадоа поинаква дефиниција на зборот „генерација“. За нив, „генерацијата“ станува дистрибуција на историски периоди 4. Тие ја отфрлаат вообичаената, нормална дефиниција на терминот (дефиниција што има смисла во контекст на Светото писмо) и ја ревидираат за да одговара на нивната доктрина. Ова е пример за тоа како играчките со зборови можат да доведат до лажна доктрина. Но, кои се основните принципи за дефинирање на зборовите?

Контекст, контекст, контекст

Честопати, контекстот (зборови веднаш пред или после зборот за кој станува збор) го дефинира зборот. На пример, 2 Тимотеј 3: 16-17 во синодалниот превод гласи вака:

Целото Писмо е божествено инспирирано и корисно за поучување, за укор, за поправање, за поука за праведноста, нека Божјиот човек е совршен, подготвен за секое добро дело.

Што значи зборот „совршен“ 5 овде? Вообичаената дефиниција би била „беспрекорна, непогрешлива“. Дали Библијата н make прави непогрешливи? Не - дури и со Библијата, ние с sin уште грешиме и не сме достојни за Божјата слава. Контекстот го одредува зборот. Стихот вели: „совршено ... подготвено за секое добро дело“. Во контекст, зборот „совршено“ значи дека Библијата целосно н equ опремува да го следиме Бог. Современиот превод 6 го прави ова јасно, преведувајќи ја оваа фраза како: „за да може Божјиот човек да направи с everything што се бара од него и да биде опремен да прави добри дела“. Како што можете да видите, гледањето на контекстот помага да се дефинира збор.

Паралелизмот

Еврејската поезија била изградена на паралелни слики, а не на рими. Двата најчести типа на паралелизам во Светото писмо се синоними и спротивна паралелизам.

Синонимен паралелизам е кога две слични мисли се изразуваат заедно. Една идеја тесно следи друга. Второто го појаснува и проширува првото. На пример, Псалм 7:14 вели: „Го зеде оружјето на смртта, подготви запалени стрели!“ 7 Првата мисла, „оружјето на смртта“ се објаснува и дефинира со втората паралелна идеја - „запалени стрели“. Иако овој пасус не претставува длабоко доктринарно прашање, тој го покажува размислувањето на еврејските автори, кои обично ги изразуваат своите идеи преку паралелизам.

Спротивна паралелизам е кога паралелно се изразуваат две спротивни мисли. Една идеја помага да се карактеризира друга со аргументирање на спротивното од претходната. На пример, Изреки 15: 1 вели: „Кроткиот одговор го смирува гневот, но грубиот одговор го разгорува“. Втората идеја го одразува спротивното од првата. Во исто време, помага да се дефинира и објасни она што е наведено во првата идеја. Книгата Пословици содржи многу примери за оваа паралелизам.

Друг пример за спротивна паралелизам се наоѓа во Битие 29:17, кој ги споредува ќерките на Лаван, Леа и Рахела. Во синодскиот превод, тие се опишани на следниов начин: „Лија беше слаба во очите, а Рејчел беше убава по раст и убава во лице“ 8. Што значи „слаби очи“? Обично не ја користиме оваа дефиниција за да ги опишеме луѓето. Ако го погледнете описот на Рејчел, ќе го видите спротивното од слабите очи: „убави по раст и убави по лице“. „Слаби очи“ е еуфемизам за „не убаво“. Тоа беше деликатен начин да се каже дека Лиа не е убава сестра; но Рејчел беше.

Важни услови

• « Херменевтика“- проучување на принципите на правилно толкување на Светото писмо. Со други зборови, херменевтиката учи како да се протолкува.
• « Егзегезија»- практична примена на принципите на правилно библиско толкување. Ова треба да биде она што го правиме секогаш кога ја проучуваме Библијата.
• « Изложување“- пренесување на толкувањето на Светото писмо на други. Ова се случува секогаш кога ги проповедаме или учиме Светото писмо.

Разбирањето на еврејскиот паралелизам е многу корисно за разбирање на Светото писмо. Ова беа едноставни, лесни примери кои не влијаеја на доктрината. Но, постојат и други примери кои покажуваат како разбирањето на хебрејскиот паралелизам може да помогне во разјаснувањето на важните библиски прашања. Што се подразбира под зборот „вера“ во евангелието по Јован? Во денешниот свет, „вера“ значи прифаќање на нешто како вистина. Дали Johnон ја дефинира „верата“ на ист начин? Тој го користи хебрејскиот паралелизам во Јован 3:36 за да го разјасни неговото значење за „вера“. Синодалниот превод не го одразува ова јасно:

Кој верува во Синот има вечен живот, и кој не верува во Синот, нема да го види животот, но Божјиот гнев останува на него.

Размислете за варијанта во модерниот превод на РБО, што е многу поблиску до грчкото значење:

Кој верува во Синот, доби вечен живот, и кој не му се покорува на Синот, никогаш нема да го види животот: Божјиот гнев ќе биде врз него засекогаш.

Johnон ја изразува својата мисла преку спротивниот паралелизам - ако веруваш, ќе имаш вечен живот, но ако не се покоруваш, нема да го видиш животот. Спротивна паралела помеѓу верата и непослушноста.

Идејата дека верата и послушноста се едно се провлекува низ целото Евангелие по Јован. За Johnон, верата е повеќе од само прифаќање на нешто како вистинито. Верата значи послушност. Јован 3:16 мора да се објасни во врска со Јован 3:36.

Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, така што секој што верува во Него не треба да загине, туку да има вечен живот. девет

Разбирањето на еврејскиот паралелизам ни помага да видиме како Јован го употребил зборот „вера“ во своето евангелие.

Зборови во далечински контекст

Библиските симфонии наведуваат употреба на зборови низ целата Библија. Користејќи целосна симфонија, можете да најдете дефиниции за зборовите во светлина на тоа како се користат во други делови од Библијата. (Само не заборавајте секогаш да обрнувате внимание на непосредниот контекст). Симфониите се исто така одлични за тематски студии. Можете да направите студија за „милост“ со нивна помош и да видите како се користи зборот низ Библијата. Целосните симфонии го вклучуваат секој пасус каде што се користи збор. Постојат многу изданија за синодален превод. Компјутеризираните верзии на симфониите се достапни од различни извори во форма на интернет пребарувачи и библиски програми. Овие лесни за употреба ресурси се одлични алатки за да ви помогнат брзо да лоцирате корисни информации.

Хебрејски и грчки дефиниции

Бидејќи Библијата првично била напишана на хебрејски, старогрчки и делумно на староарамејски, објаснувачкиот речник на нашиот јазик не помага многу во дефинирањето на библиските термини. Тој може да ни помогне да ги објасниме зборовите на преводот, но нема да покаже што се подразбира под оригиналниот јазик. Секогаш кога слушам проповедник да вели: „Го барав овој збор во речникот, и тоа значи ...“ се згрозив. Речникот не дефинира библиски термини. Мора да преминете од нашиот јазик до оригиналниот збор на старогрчки или хебрејски. Како може човек без прифатливо познавање на овие јазици да го стори тоа? Не е лесно, но еве неколку корисни предлози.

Прво, можете да ги проучите грчките и хебрејските азбуки и да користите интерлинеарни преводи, на кои, покрај тековниот превод, им се дадени зборовите во оригиналниот текст. Со читање синодален или друг превод, можете да го најдете оригиналниот збор што се користи во пасус од Светото писмо. Во Јован 3:16: „Зашто Бог толку го сака светот ...“ можете да го видите тоа, зборот „мир“ е космон. Потоа можете да најдете космон во грчкиот речник и различните начини да го користите. Некои од пософистицираните електронски симфонии ви овозможуваат да се префрлите на интерлинеарен превод откако ќе ги пронајдете стиховите во вашата омилена верзија на мајчин јазик.

Второ, постојат многу библиски речници кои се структурирани според зборовите на мајчиниот јазик. Користејќи ги, можете да преминете од вашиот мајчин јазик до оригиналниот збор на старогрчки или хебрејски. Така, на пример, за англискиот јазик, еден од најдобрите е четиритомниот Нов меѓународен речник на новозаветната теологија. Добра книга за хебрејски зборови е дволуменскиот теолошки зборник од Стариот Завет. Коментарите на Баркли често обезбедуваат корисна студија за зборовите на оригиналниот јазик. Неговото издание Новозаветни зборови, исто така, ќе биде корисно во ова.

Ако учите зборови, потпирајте се на оригиналниот збор, а не на преводот. На зборот секогаш треба да му се даде буквално значење, се додека другите аргументи не го спречуваат. Главното правило во библиската студија е секогаш прво да се земе буквалното значење на стихот. Ако стихот има смисла во буквалното значење, тогаш треба да застанете на тоа значење. Ако стихот е во спротивност со другите или оди против библиското разбирање за Бог и неговиот карактер, тогаш треба да барате друго значење наместо буквалното. Исто така, ако стихот е бесмислен кога се разбира буквално, тогаш мора да се бара друго значење.

Размисли за пример од Лука 14:26. Исус рече:

Ако некој дојде кај Мене и не ги мрази својот татко и мајка, сопруга и деца, браќа и сестри, и згора на тоа, самиот живот, тој не може да биде Мој. единаесет

Речиси секој пат кога го проучував овој стих со некого, тие видоа очигледна противречност помеѓу зборовите на Исус и неговиот карактер. Буквално, Исус вели дека неговите ученици мора да ги мразат своите семејства и себеси. Но, буквалното толкување на овој пасус е во спротивност со с we што знаеме за Исус. Како ја објаснувате употребата на зборот „омраза“ овде? Исус знаел дека нашите најблиски односи и нашите себични расположенија ќе бидат главниот пречки за учење. Ако некој не допре, тогаш друг. Исус користи груб, груб збор за да н make натера да се разбудиме и да обрнеме внимание на она што го зборува. Тој користи фигура на говор наречена хипербола: блескаво претерување. Тоа не значи дека ние буквално треба да ги мразиме (односно да бидеме горчливи, огорчени или одмазднички) нашите семејства или самите себе. Исус н teac учи да сакаме насекаде - дури и нашите непријатели. Но, тој сака да бидеме свесни за моќното влијание на односите и себичноста. 12

Граматика 13

Кога ја читате Библијата, ја читате на одреден јазик. Секој јазик има свои граматички правила. Познавањето на овие правила може да ви помогне да разберете што е напишано и да го олесни толкувањето. На пример, KJV го преведува 1 Коринтјаните 11:27 како: Затоа, секој што го јаде овој леб и ја пие оваа чаша Господова, недостојно, ќе биде виновен за телото и крвта на Господ.

Во контекст, Павле пишува за Господовата вечера во црквите. Некои го користат овој пасус како доказ дека нашиот треба да биде „затворен“, буквално, дека само учениците Христови можат да учествуваат во заедница. Дали овој пасус може да се искористи за поддршка на оваа идеја? Дали зборот „недостојно“ опишува лице кое учествува во заедницата? Не, не. „Невредно“ е прилог, а не придавка. Не опишува личност, место, објект или идеја - тоа дава придавка. Прилогот го менува глаголот. „Невредно“ опишува како се причестуваме. Мораме да ги испитаме нашите срца и да учествуваме соодветно - фокусирајќи се на крстот и воскресението на Исус. Други преводи помагаат во овој случај со преведување „недостојно“ како „на недостоен начин“. Ова јасно покажува дека тука се користи прилог, а не придавка.

Третиот принцип на толкување на Библијата:
Интерпретирајте го Светото Писмо во светло на историскиот, географскиот и културниот контекст

Од сите принципи, толкувањето на Светото писмо во светлина на историскиот, географскиот и културниот контекст на библиските времиња е најтешко да се спроведе во пракса. Ова значи излегување од границите на Библијата и навлегување во текстови за историјата, географијата и културата на библиските времиња. Потребно е време и работа, но од сите принципи за проучување на Библијата, овој може да плати најмногу. Библијата може да оживее за нас како никогаш досега. На пример, кога ќе сфатиме како живеел Авраам или политичката клима во Палестина од првиот век или како се случило распнувањето во првиот век, сето ова во голема мера го подобрува нашето разбирање за Светото писмо.

Искривување на очилата

За просечниот читател на Библијата денес, веројатно најголемиот проблем е што ја читаме Библијата низ очилата на западното размислување во дваесет и првиот век. Библијата е ориентална книга напишана помеѓу 1500 п.н.е. и 100 н.е. За правилно разбирање на Библијата, мора да го исклучиме нашето 21 -ви, критичко, историско, западно размислување од 21 век и да се потопиме во светот на древниот Блиски Исток. Johnон Стот, протестантски писател, тврди дека треба да се вратиме во минатото за да ја разбереме Библијата. Lifeивотот во првиот век беше поинаков. Нивните погледи за светот, науката, историјата и општеството беа различни. Се разбира, нивната култура и секојдневен живот остро се косат со нашата. Ако сме свесни за овие разлики, можеме да се приближиме до разбирање на она што Библијата ни го кажува во нејзиниот контекст.

Добра илустрација за нашата тенденција да ја толкуваме Библијата преку наш контекст е прекрасната слика на Леонардо да Винчи, Тајната вечера. Да Винчи ги прикажа апостолите што седеа околу Исус на маса во столици и уживаа заедно на вечера. Во првиот век, луѓето се потпираа на перници додека јадеа. Масите беа не повеќе од 45-60 сантиметри од подот. Да Винчи ја зеде библиската приказна и ја стави во свој контекст. Мораме да го направиме токму спротивното. Мораме да ја напуштиме нашата ситуација и да влеземе во контекст на библиската приказна.

Вредни детали

Длабоко навлегувајќи во контекстот на библиската приказна, Библијата оживува. Размислете за приказната за богатиот човек и Лазар (Лука 16: 19-31) во светлина на некои историски детали. Во параболата, просјак по име Лазар е пред вратата на богатиот човек. Тој копнее да ги јаде трошките што паѓаат од масата. Историски, знаеме дека некои од овие парчиња што паѓаат се вчерашниот леб што се користеше како салфетки: луѓето ги користеа за да ги избришат лицата со нив. Тие можеа да ги земат овие парчиња и да ги фрлат на кучињата. Тоа сакаше да го јаде Лазар. Покрај тоа, масите беа околу 45-60 см од подот. Лазар сакаше да ползи под една од овие маси и да јаде трошки и користеше „салфетки“ на богатиот човек - храна за кучиња. Кучињата, сепак, не биле заинтересирани за таква храна. Тие беа повеќе заинтересирани да ги лижат раните на Лазар. За да го изеде Лазар, мораше да се бори со кучињата за да стигне до храната. Тоа е жална безнадежна слика. Сепак, богатиот човек не го поштеди Лазар. Тој му го сврте грбот на неговата потреба. Меѓу другото, крајот на приказната ја покажува осудата на таквите луѓе.

Зошто треба да трошиме време за проучување на социо-историската позадина на Библијата? Библијата е напишана во културен контекст. Бог одлучи да даде универзални вистини ставајќи ги во одредена културна рамка. Мора да сме способни да ги одделиме културните феномени од универзалната вистина, но кога ги одделуваме сликите на Библијата од нивната културна рамка, тоа е како да извадиме претстава од својот историски контекст - претставата го губи своето значење. Johnон Стот забележа:

Иако Божјето откровение е упатено до сите луѓе во секое време и во сите земји, секој дел од него првенствено беше упатен кон одредени луѓе во одредено време во одредена земја. Затоа, непроменливата и универзална порака на Светото писмо може да се разбере само во светлината на околностите во кои првично е дадено. Четиринаесет

Историја и политика

Што треба да земеме предвид кога и пристапуваме на Библијата од историска и социополитичка гледна точка? Мораме да ја земеме предвид историјата на групата на која првично беше упатен пасусот. Можеме подобро да ги разбереме церемониите на Израелците кога имаме разбирање за нивните историски околности. Неопходно е да се проучат физичките и материјалните делови на околината. Познавањето на географијата на Светата земја е многу корисно и може да придонесе за нашата студија на Светото писмо. Јазикот и материјалната култура (куќи, предмети за домаќинството, алатки за работа и алатки за добивање храна, облека, оружје, возила и други предмети што ги користат луѓето во секојдневниот живот) исто така се предмет на проучување.

Мораме да ја земеме предвид политичката клима од тие денови. Треба да знаеме дали Израел бил слободен или поробен во книгите на малите пророци. Мора да истражуваме економија - каква беше економската состојба на Ерусалимската црква во првиот век? Ние мора да го проучуваме верскиот, моралниот и филозофскиот амбиент. Сите овие аспекти треба да се земат предвид при испитување на историските ставови на библиските приказни.
Кои принципи треба да се следат при испитување на историските околности? Еве некои од нив:

• Културни разлики во Библијата. Преминувајќи од една книга во друга, мора да смениме една културна средина за друга. На пример, треба да сме запознаени со промените во јудаизмот за време на вавилонското заробеништво. Јудаизмот од првиот век н.е. бил значително различен од јудаизмот до 586 година п.н.е., времето на уништувањето на храмот.
• Библиска култура наспроти модерна култура. Мора да ја споредиме културата на изучениот текст со модерниот. Споредувајќи ги овие две различни култури, можеме да ги одделиме културните манифестации од универзалната вистина. Несомнено ќе има некои нејаснотии и сиви области, но сериозниот библиски студент мора да бара универзални принципи меѓу културните појави.
• Нејасни и збунувачки места. Консултирајте се со надворешни извори за да го дознаете значењето на непознатиот термин. Барајте директен, внатрешен доказ во Светото писмо за да дефинирате специфични културни термини или да ги идентификувате историските локалитети или настани.
• Првични, историски околности. Ставете се во историјата на текстот за да одредите што значел овој пасус за луѓето во тоа време. Само тогаш можете да продолжите да го применувате пасусот во вашиот модерен живот. Ова е многу важен чекор. Ако го пропуштиме, погрешно ќе го протолкуваме Светото писмо.
• Настојувајте да разберете како ова значење се однесува на модерната култура и направете го тоа. Ако сакаме да ги промениме нашите животи и да влијаеме врз нашето општество со Божјата реч, ние мора да ја откриеме вистината од Библијата и да ја примениме.

Корисни совети. Т. Нортон Стерет, во неговата одлична книга Како да ја разберете својата Библија, ги дава следниве корисни сознанија за идентификување на културниот, историски контекст на библискиот материјал:

• Проучи ја Библијата. Прочитајте, прочитајте, прочитајте. Колку повеќе сте запознаени со целата Библија, толку повеќе знаење ќе имате за да ви помогне да ја разберете.
• Запишувајте белешки додека читате. Запишете детали за библиските фигури, обичаи и земји.
• Ако имате Библија со паралелни врски или индекси - користете ги.
  Користете ги мапите во Библијата за да лоцирате географски точки.
• Ако има други достапни книги, користете ги. Првиот е библиски речници. Тие објаснуваат многу културни термини. 15

Културна или универзална вистина

Еден од најважните предизвици со кои се соочува библискиот студент е потребата да се препознаат разликите помеѓу временските, културните феномени и непроменливата универзална вистина. Бог одлучи да ги открие своите заповеди преку луѓе во одредена културна средина. Студентот мора да ги разликува културните обврски на пасусот од универзалните. Мора да ги оддели културните манифестации од универзалната вистина, за што е неопходно да се испита културната средина на пасусот.

Ние мора да ги разбереме културните појави во Библијата за да не ги пренесеме таквите учења од историјата на Израел како одговорност на современите луѓе. Како може студентот да разликува културна настава од универзална? Еден од ресурсите што треба да ги користите е здравиот разум. Друго правило е да запомните дека ако рецептот е културно поврзан, тогаш тој е привремен по природа. Кога се дава рецепт на интеркултурен јазик, тој е постојан.

На пример, во 1 Коринтјаните 11, Павле користи културни термини за да пренесе општ принцип. Тој користи фрази и термини како „превез“, „избричена глава“, „косата е чест“, 16 и други културни феномени за да покаже дека постојат различни улоги во општеството што треба да ги преземат мажите и жените. Мажите треба да бидат сопрузи и татковци, а жените треба да бидат сопруги и мајки. Кога овие улоги се збунети, с everything се распаѓа.

Превезот во Коринт во првиот век беше долго парче ткаенина што понекогаш стигнуваше до земјата. Тоа беше слично на превезите што ги носеа денес жените во многу исламски заедници. Тие беа користени за да покажат чистота и почитување на авторитетот. Ако сакаме да кажеме дека жените треба да ги носат денес, треба да бидеме доследни и да носиме ист превез како во првиот век. Современиот пример на жени од некои апоени што носат крпа со големина на мала салфетка на главата не е ни близу до она што го носеа тогаш.

Што е со должината на нашата коса? Проститутките од Коринт не носеа превез. Често ги бричеле главите или биле принудени да ги бричат. Ова стана знак за нивната активност. Womenените во црквата не требаше да сакаат да изгледаат како такви ритуални проститутки. Затоа, во Коринт во првиот век, долгата коса беше слава на жената. Истото важи и за некои од општествата во светот денес.

Пол користи културни елементи и обичаи (покривка и должина на коса) за да научи универзален принцип (жените треба да бидат пристојни). Забележете дека тој наведува дека природата или обичајот учат дека косата е слава и дека општеството учи дека превезот е слава. И двете се задолжителни само во Коринт од првиот век. Денес, во повеќето земји каде што живеат ученици, немаме традиции еквивалентни на превезот или должината на косата, но универзалната вистина, се разбира, се однесува на Божјиот народ. Овие типови на културни прашања се важни за нашето разбирање при читање на Библијата.

Четвртиот принцип на толкување на Библијата:
Барајте практична примена на пасусот: „Што ми кажува пасусот денес?“

„Едно е да се каже дека Библијата има авторитет затоа што е инспирирана, и друго е да се чувствува како срцето да скока и да ја сфати својата вистина. Лесли Ведерхед, британска министерка и писателка.

Замислете човек да посетува лекар поради болест што предизвикува огромна болка. Лекарот не ја наоѓа причината за болката и пропишува серија тестови, обидувајќи се да го пронајде изворот на болката и лекот за неа. По бројните тестови, лекарот конечно го идентификува изворот на болката и пропишува пилула која ќе го поправи проблемот и ќе му помогне на пациентот. Сега замислете дека пациент кој ги издржа сите испитувања, плати медицински сметки и губеше време со докторот, заборави да земе пилула и продолжува да страда. Ariseе се постави прашањето - дали тој не е мазохист, кој се стреми кон болка. Чудно е да се поминат сите тестови за да се игнорира третманот.

Слично на тоа, смешно е да трошите време и напор да ја проучувате Библијата, а потоа да не ја применувате Библијата во вашиот живот. Поминав низ семинарија - и библиски часови на докторско ниво, предавани од професори кои знаеја повеќе за Библијата отколку што се надевам дека ќе научам. Тие поседуваа знаење за Библијата на хебрејски и старогрчки. Тие напишаа книги за Библијата. Но, од животот на многумина од нив, никогаш не би знаеле дека некогаш ја допреле Библијата. За нив, проучувањето на Библијата беше само академска дисциплина. Тие не успеаја да ја применат Библијата во својот живот.

Библиската студија мора да заврши со примена на Светото писмо. Запрашајте се: „Што ќе сменам од оваа библиска студија денес?“ Во текот на денот, одвојте време да медитирате за Библијата, да проучувате и да дозволите таа да ви го промени животот. Впрочем, целта на библиската студија треба да биде изменет живот.

Зошто да се грижиш?

Liveивееме во свет растргнат од верски разлики и поделби. Постојат стотици деноминации што учат различни идеи за Библијата. Понекогаш тие изгледаат како тривијални прашања, но по внимателно испитување, тие не се толку банални. Црквите се поделени во учењата за спасението, крштевањето, суштината на Бога, божественоста, инспирацијата од Библијата, делото на Светиот Дух и важноста на црквата.

Како можеш да го пробиеш својот пат низ вакви груби води? Врз основа на Библијата. Ако знаеме што вели Библијата, тогаш можеме со сигурност да кажеме што веруваме во доктринарните работи. Павле му рече на Тимотеј:

Направете с everything што е во ваша моќ за да го заслужите Божјето одобрување како работник од кој нема од што да се срамите и кој го дава зборот на вистината со сета директност. (2 Тимотеј 2:15)

Исус рече:

„Willе ја сфатите вистината и вистината ќе ви донесе избавување“ (Јован 8:32).

Тој исто така рече:

Кој Ме отфрла и не го прима Мојот збор, ќе биде суден од нешто друго: Мојот збор ќе му суди во последниот ден. (Јован 12:48)

Можеме да извлечеме три заклучоци од овие стихови. Прво, постои правилен и погрешен начин да се протолкува зборот на вистината. Мора да внимаваме правилно да се справиме со тоа. Второ, можеме да ја знаеме вистината. Трето, Светото писмо важи за нас затоа што ќе бидеме судени според нив (исто така, Дела 17: 30-31). Бидејќи зборот на Исус ќе ни суди во последниот ден, зарем нема смисла да се држиме до Неговото слово секој ден?

1 „Свето писмо извадено од контекст е изговор“ - прибл. по
2 понатаму - освен ако не е поинаку наведено - Современ превод WBTC - прибл.
3 Настава за премилениализам - прибл.
4 Доктрината за диспензационализам - прибл.
5 Односно - „совршено“ - прибл. на
6 Превод објавен од Светскиот центар за превод на Библијата (WBTC).
7 Превод на РБО 2011. - приближно Лејн
8 Во модерен превод звучи како: „Рејчел беше убавица, а Лиа имаше нежен поглед“. - приближно Лејн
9 Синодален превод - прибл.
10 Правило за палец - Правило за одлука со кое се донесуваат одлуки врз основа на најдобрата опција што е достапна во моментов. - приближно Лејн
11 Синодален превод - прибл.
12 Популарно објаснување за овој пасус е дека грчкиот збор за „омраза“ се користи тука за да значи „да се сака помалку“. Ова не е вистина. Споредбата на овој текст со Матеј 10:37 може да доведе до овој заклучок, но во Лука 14 Исус го користи вообичаениот збор „омраза“, но на претеран начин. - приближно Лејн
13 Во овој дел, преведувачот остава примери на англиски јазик без аналогии на руски. - приближно Лејн
14 John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15 Т. Нортон Стерет, Како да ја разберете вашата Библија (Даунерс Гроув, Илиноис: Интер-варсити печат, 1973), 81.
16 Овие конкретни термини се од мој превод. (Забелешка на авторот)

Стив Кинард

Поглавје од книгата „Добивање најмногу од Библијата“

Превод: Алексеј Черникин

ако имате какви било прашања поврзани со христијанската вера.

Земете карта ако сакате да го тестирате вашето знаење за Библијата и основите на христијанството.

“(Толкување на Библијата), објавено е под уредништво на проф. (1852-1904). Првото издание од дванаесет тома беше објавено во Санкт Петербург, од 1904 до 1913 година, како бесплатен додаток на списанието Страник. Еден том беше објавен годишно, а во 1912 и 1913 година беа објавени два тома.

Почетокот на објавувањето на „Објаснувачката Библија“ беше објавен во октомври 1903 година на „Скитник“. Во прибелешката на претстојната публикација, особено, беше речено дека при започнување на оваа публикација, редакцијата верува дека ја задоволува најупорната и најитна потреба на нашето свештенство и на целото општество. Секоја година Библијата се шири с and повеќе и во општеството и во свештенството, и не е далеку времето кога ќе стане референтна книга во секој побожен дом. Да им се даде на пастирите на Црквата, како и на сите loversубители на читање на Божјата реч воопшто, водич за правилно разбирање на Библијата, оправдување и заштита на вистината од искривување од лажните учители, како и водич за разбирање на многу нејасни места во него - ова е целта на ова издание “.

Според тоа, „Објаснувачката Библија“ во никој случај не е строго научна публикација, бидејќи во неа доаѓа до израз стремежот на авторите за духовно воспитување на читателите, како и желбата да се поткрепи библиската веродостојност со повикување на податоци за позитивна наука. Односот на научниот и духовно-образовниот пристап, како и нивото на коментари се разликуваат од книга до книга, бидејќи голем број автори, различни по нивното научно ниво и визија за проблемот, учествуваа во нивното пишување.

Работата на Објаснувачката Библија започна под уредување на професорот по теологија Александар Павлович Лопухин. Но, за жал, Александар Павлович почина во зората на неговите креативни сили во август 1904 година, а неговите наследници продолжија да работат на ова уникатно издание. Последниот том беше објавен помалку од една година пред Првата светска војна.

Смртта на научникот, за среќа, не доведе до прекин на неговите главни издавачки проекти. Продолжува од наследниците на А.П. Лопухин, објавувањето на „Објаснувачката Библија“ беше завршено во 1913 година. Во текот на десет години, беа објавени дванаесет тома, кои постојано му нудеа на читателот коментар и толкување на библиските текстови за сите книги од Стариот и Новиот Завет.

Самиот Александар Павлович Лопухин успеа да подготви само коментар за Петтотеката на Мојсеј, кој го состави првиот том од „Објаснувачката Библија“. Почнувајќи со историските книги од Стариот Завет на Библијата (книги на Исус Навин, Судии, Рут, книги на кралевите), работата ја преземаа извонредни руски библиски научници, професор на Киевската теолошка академија, свештеник Александар Александрович Глаголев, професор по Санкт Петербург теолошка академија Федор Герасимович од маслинки, професор на Казанската теолошка академија Василиј Иванович Протопопов, професор на Санкт Петербургската теолошка академија Иван Гаврилович Троицки, професор архимандрит (подоцна епископ) Јосиф, мајстор по теолошки свештеник Александар Василиевич Петровски, професор по Киевската теолошка академија, професор Василиј Никанорович Миштсин, професор на Московската академија Александар Иванович Покровски, професор на Киевската академија Николаевич Скабаланович, наставник на Московската теолошка семинарија Николај Петрович Розанов, наставник на Санкт Петербургската семинарија Павел Смарагдович Тичинин, свештеник Дмитриј Рождештенски, Н. Аболенски, свештеник Михаил Фвиски, К.Н Фамински, протоереј Николај Орлов.

ABC of Faith изразува благодарност до издавачката куќа Дар за обезбедениот текст на толкувањето на Новиот Завет. Почнувајќи од 2005 година за повторно објавување на ова класично дело на Објаснувачката Библија на Лопухин, издавачката куќа се обиде да му го понуди на читателот во нова, попогодна и ревидирана форма. За таа цел, коментарите за одредено место од Светото писмо следат директно по библискиот текст (во оригиналот се ставени на дното на страницата со мал, нечитлив тип). Во обид да го зачуваат оригиналниот текст во сета своја уникатност, уредниците ги елиминираа само очигледните недостатоци и печатни грешки, пронајдени во голем број во оригиналното издание и репродуцирани во изданието во Стокхолм 1988 година. Постојана корекција на грчки и латински зборови и изрази извршени, во голем број коментари пронајдени во текстот, бидејќи, за жал, бројот на грешки во нив првично ја надмина секоја дозволена мерка. Во исто време, во новото издание, беше одлучено да се напушти кастингот на хебрејските зборови во нивниот оригинален правопис и да се користи кирилична транскрипција, што, што е можно попрецизно, го пренесува звукот на хебрејските зборови.

Покрај тоа, беше направен обид да се потврдат бројните (околу 50.000) референци на различни пасуси од Светото Писмо пронајдени во текот на коментарот и да се поправат неточностите од првото издание на Објаснувачката Библија на Лопухин (чиј број се покажа биде многу значајно).

Така, толкувањето на Библијата од Лопухин во новото издание е едно од најдобрите во моментов.