Катедрала на безгрешното зачнување на Пресвета Богородица. Храм на „Воздвижение на светиот крст“ Модерен поглед на катедралата, пред нов олтар

Мајкл Ц. Роуз

Водичка турнеја низ домот Божји

Во книгата Битие има приказна за „скалата на Јаков“: патријархот во сон виде како ангелите се спуштаат од небото и се вознесуваат назад. Тогаш Јаков извика: "Колку е страшно ова место! Ова не е ништо друго освен Божјиот дом, ова е портата на небото".

Ехо на овие зборови во христијанската ера беше наш обичај црквите да ги нарекуваме „Домус Деи“ (Божја куќа) и Порта Коели (Небесни порти). Црквата е домот каде што доаѓаме да се сретнеме со Бога. Затоа, зградата на црквата за нас е свето место. Всушност, Кодексот на канонско право ја дефинира црквата како „света градба посветена на богослужението“.

Честопати, католиците поставуваат прашања за карактеристичните карактеристики на традиционалната католичка архитектура и црковната декорација. Зошто е потребна олтарна бариера? Зошто статуи? Зошто клекнат клупи? Зошто - bвона и камбанарии? И што значи сето ова?

Ова значи многу. Речиси секој детал од традиционалната католичка црква има прецизно богато значење, што укажува на важни аспекти на католичката вера и практика. Така, прашањата од не-католици можат да ни дадат одлична можност да разговараме за верата и самите да научиме повеќе за неа.

Но, прво, треба правилно да разбереме што се темелите на традиционалниот дизајн на црквата. Значи, ајде да патуваме низ типичен храм изграден според вековните обичаи.

Христос е присутен и активен

Значи, што е значењето на зборовите „свето место“ - Домус Деи, Потра Коели - и што значи „наменето за обожавање на Бога“?

Прво, да видиме што вели Катехизмот на Католичката црква за црквата. „... Видливите цркви (храмови) не се само место за состаноци, тие ја означуваат и претставуваат Црквата што живее на ова место, живеалиштето Божјо со луѓе помирени и соединети во Христа ... Во овој„ Божји дом “таму дали е вистина и хармонија, знаците што го сочинуваат треба да го откријат Христос, кој е присутен и работи овде “.

Главната работа овде е дека Божјиот дом треба да служи за да се покаже Христос и Неговата Црква присутни и активни во овој град и оваа земја. Ова е токму она што црковните архитекти го прават многу векови, користејќи специјален архитектонски „јазик“ базиран на вечни принципи. Овој „јазик“ е тој што ги претвора циглите и малтерот, дрвото и ноктите, каменот и скаповите во црква, свето место достојно за вечното присуство на Бога.

Црквата треба да изгледа ... како црква

Звучи беспрекорно: црквата треба да изгледа како црква, бидејќи тоа е црква. Ова може да се постигне на многу начини, но има три главни елементи што ја дефинираат естетиката на зградата на храмот: вертикалност, постојаности иконографија.

Вертикалност... За разлика од повеќето општински, комерцијални и станбени згради, црквата мора да биде проектирана така што вертикалната структура доминира во хоризонталната. Вртоглавата висина на наосот ни кажува да се протегаме нагоре, кон подалеку - преку црковната архитектура го допираме Небесниот Ерусалим. Со други зборови, внатрешноста на црквата треба да биде вертикална.

Постојаност... Црковната зграда што го претставува присуството на Христос на одредено место, исто така, мора да биде постојана градба изградена врз „цврсти темели“. Повеќето модерни згради, од друга страна, се повеќе од привремена природа (или барем изгледаат така). Во градовите како Лос Анџелес, архитекти дизајнираат и градат куќи со очекување дека за десет до дваесет години тие ќе бидат срушени и заменети со понови и понови згради.

Црквите, од друга страна, не треба да бидат производ на модата, која постојано се менува и сигурно не се разликува по постојаност. Постојат голем број средства за да се постигне ова. Прво, црквата мора да биде изградена со издржливи материјали. Второ, треба да има одредена масивност, да има цврста основа и дебели wallsидови, а внатрешноста да не биде тесна. И, трето, треба да се формализира, додека се одржува континуитет со историјата и традицијата на католичката црковна архитектура.

Црковниот архитект од 19 век рекол добро. Ралф Адамс Крем: „Наместо евтини и невкусни згради направени од ќерамиди и облоги, или од мали тули соочени со камен, тие се осудени на уништување, повторно ни требаат силни и издржливи храмови, кои, дури и поради нашата уметничка заостанатост, се да не се потпира на благородните креации од средниот век “.

Иконографија... Црквата треба да им биде позната и на верниците и на сите во заедницата, градот или селата. Храмот мора да учи, мора да катехизира, мора да го носи Евангелието. Самата зграда мора да го претставува присуството и дејството на Христос и Неговата Црква на тоа посебно место.

Ако храмот може да се помеша со библиотека, дом за стари лица, супермаркет, градско собрание, клиника или кино, тогаш тоа не одговара на неговата намена. Клиниката малку кажува за верата, киното ретко евангелизира низ својата архитектура, а супермаркетот не прави ништо за да го истакне присуството и дејството на Христос во светот.

Колку и да звучи очигледно, има смисла уште еднаш да се нагласи: црквата треба да изгледакако црква, и само тогаш оваа зграда ќе може да стане знак за оние околу неа. Изгледа како црква, и внатре и надвор. Неопходно е дека храмот погледнакако храм, и само тогаш може станехрам.

Црква во пејзажот

Друга ознака за црквата е „градот што стои на врвот на планината“ (види Матеј 5:14), а другиот е „Нов Ерусалим“ (види Откр. 21: 2). Овие два изрази го нагласуваат фактот дека нашите цркви се наоѓаат на високи места, што дава чувство на заштитено, зајакнато светилиште. Многу буквален пример за ова е планината Свети Мишел во Франција.

Во минатото, многу цркви доминираа на градскиот пејзаж, како катедралата во Фиренца - несомнено најважната зграда во градот. На други места, каде што храмовите беа со поскромна големина, владеењето на Христос во животот на луѓето што живеат под нивната сенка беше означено со локацијата на црквата на највисоката точка на пејзажот.

Така, поставувањето црква на важна точка во пејзажот е уште еден аспект да се направи да изгледа како црква. Дури и денес, кога се градат нови цркви, ова е важно. Храмот не треба да се крие (на крајот на краиштата, скриениот знак е лош знак), треба да биде испишан во околината или зградите на таков начин што с everything ја нагласува неговата важност и цел.

Врската помеѓу градот и црквата е исто така важна. Често - барем во традицијата - се спроведува преку плоштад(квадрат) или двор. Тука верниците можат да се соберат, тука е првата преодна точка што н prepa подготвува за драматичен влез во Небесните порти, и тука се случуваат многу настани, и верски и секуларни.

Во минатото за украсување плоштадчесто се користеа скали, фонтани или колонади. Но, денес, за жал, пред црквите често гледаме паркинзи за автомобили што дојдоа да ги заменат. Наместо да подготват некое лице да влезе во црквата, тие честопати едноставно го лутат. Се разбира, во повеќето случаи, потребно е некако да се реши проблемот со паркирањето, но има многу начини да се направи паркирањето помалку важно отколку плоштадили црковен двор.

Како да влеземе

Приближувајќи се до храмот (пеш или со автомобил), дури и пред да ја видиме целата зграда или дури и нејзиниот фронтон, најверојатно гледаме камбанарија... Ова е еден од главните вертикални елементи што го привлекуваат нашето внимание кон црквата и визуелно (може да се види оддалеку) и theвонење на bвона, кои служат и за означување на времето и за повикување на молитва или обожување.

Појавата на црковните bвона датира од најмалку 8 век, кога тие биле споменати во списите на папата Стефан III. Нивното ringвонење не само што ги нарече мирјаните во црквата за миса (оваа функција с still уште е зачувана - или, барем, треба да се зачува), туку, исто така, во манастирите, ги возбуди монасите да ја прочитаат ноќната молитва - Утрови. До средниот век, секоја црква беше опремена со барем едно bвонче, а камбанаријата стана важна карактеристика на црковната архитектура.

Во јужна Европа, особено во Италија, камбанарите честопати се подигнуваа одделно од самата црква (впечатлив пример е познатата наклонета кула во Пиза, изградена во 12 век). На север, како и - подоцна - во Северна Америка, тие честопати станаа составен дел на црквата.

Друг извонреден елемент на црквата е куполаили спиракрунисан со крст. Куполата - тркалезна или, поретко, овална - стана популарна на Запад за време на ренесансата. Тој има големо влијание и врз надворешниот и внатрешниот изглед на храмот. Во внатрешноста, придонесува за чувство на вертикалност и трансцедентност (го симболизира небесното царство) и по својата висина и по начинот на кој низ прозорците во него зраците на светлина продираат во просторијата. Надвор, куполата и купето визуелно овозможуваат да се дефинира зградата како црква, разликувајќи ја од урбаниот или руралниот пејзаж.

Кога ќе се приближиме гледаме фасада, односно предниот wallид на зградата. Честопати тој се памети најмногу. Честопати, фасадата вклучува камбанарија или други кули, статуи или поедноставни скулптури, прозорци и, конечно, главната влезна врата. Во услови на урбан развој, кога други згради можат да висат над црквата, фасадата презема дополнителна задача - храмот е веќе одреден од него.

Фасадата и чекорите што водат до влезот се втората точка на премин од профаното (надворешниот свет) во светото (внатрешноста на црквата). Честопати фасадата има најголем потенцијал за евангелизација, настава и катехеза, бидејќи вклучува уметнички дела наречени „слуга на религијата“.

Еден од деловите на фасадата на црквата најпознат за пошироката јавност е штекер- голем круг прозорец, обично лоциран над главниот влез. Лентите од витраж, кои зрачат од центарот, се споредуваат со ливчиња од расцутена роза. Постојат и други видови тркалезни прозорци што ги красат фасадите на западните цркви, но сите тие го должат своето потекло на тркалезната дупка пронајдена во класичните згради на антички Рим, како што е Пантеонот - се викаше окулус("око").

Секако, фасадата нема да има смисла да не беа вратите што водат во црквата. Овие врати - или, како што понекогаш се нарекуваат, портали- се од големо значење, бидејќи тие се буквално Порта Коели, порта за Домус Деи.

Веќе во 11 век, украсувањето на портали (ниши во кои се наоѓаат лисјата на вратите) со статуи и релјефи стана важна карактеристика на црковната архитектура. Сцените од Стариот Завет и од животот на Христос обично се прикажани над влезот во црквата во триаголници наречени тимпан... Порталите треба да инспирираат и да се јавуваат истовремено. Тие ги привлекуваат нашите срца кон Бога и нашите тела кон црквата.

Третата и последна преодна точка на патот од надворешниот свет кон внатрешноста на црквата е нартекс, или тремот... Таа служи за две главни цели. Прво, нартексот се користи како лоби - овде можете да го оттргнете снегот од чизмите, да ја симнете шапката или да го преклопите чадорот. Второ, поворките се собираат во нартексот. Затоа, таа се нарекува и „Галилеја“, бидејќи поворката од нартексот до олтарот го симболизира патот на Христос од Галилеја до Ерусалим, каде што го чекаше Неговото распнување.

Христово тело

Постои позната и многу вредна шема во која ликот на Христос е надреден на планот на типична базиликална црква. Главата на Христос е презвитерија, рацете испружени на страните стануваат препреки, а торзото и нозете го исполнуваат наосот. Така, го гледаме буквално олицетворение на идејата за црквата, што го претставува Телото Христово. Не е случајно што прегледот на овој план наликува на распетие. Ова го нарекуваме распоред крстовиденшто н remind потсетува на Исус на крстот.

Термин базиликабуквално значи „кралска куќа“ - сосема соодветно име за Божјиот дом, бидејќи го разбираме Исус како Христос Семоќен, Цар на кралевите. Поголемиот дел од црковната архитектура во последните 1700 години се базира на изгледот на базиликата. Црквата изградена на оваа шема се вклопува во правоаголник со сооднос два до еден. По целата нејзина должина, обично има два реда колони што ги одделуваат страничните капели од централниот наос.

Меѓутоа, во изминатите триесет и неверојатни години, бевме сведоци на различни експерименти, чии автори го отфрлија базиликалниот план и претпочитаа разни иновации од него. Но, во светло на минатите векови на градење цркви, овие експерименти, базирани на грчки амфитеатар или римски циркус (тркалезна црква со олтар во центарот, нешто како вентилатор) стануваат само бледи сенки кои речиси и да немаат значење за вечноста.

Ковчегот на спасението

Поминувајќи низ нартексот, се наоѓаме во главната просторија на црквата, наречена наос- од латинскиот navis, "брод" (оттука и "навигација"). Наменет за парохијани, наосот го доби своето име затоа што фигуративно го претставува „Ковчегот на спасението“. Апостолски (т.е. папски) устав од 4 век вели: „Структурата нека биде долга, со главата на исток ... и ова нека биде како брод“.

Наосот е скоро секогаш поделен на две или четири клупи со централен премин што води до презвитерија и олтар. Во големите цркви, странично е ограничено со дополнителни патеки.

Кога влегуваме во наосот (свето место), обично гледаме чиниисо света вода. Тука сме благословени со тоа, потсетувајќи се на нашето крштевање и на нашите гревови. Да се засениш себе си пред влезот во црквата со знакот на крстот, откако ги навлажни прстите со света вода, е древен начин да се очистиш со влегување во Божјиот дом.

Свети Чарлс Боромео, кој одигра важна улога во формирањето на архитектурата на католичката контрареформација, ги одредува следниве правила во врска со обликот и големината на садот за света вода, како и материјалот од кој треба да се направи На Тој пишува дека „треба да биде направен од мермер или цврст камен, без пори и пукнатини. Треба да се потпира на прекрасно преклопена потпора и да се наоѓа не надвор од црквата, туку внатре, и, ако е можно, десно од влезот "

Друг елемент на црковната зграда што е директно поврзан со наосот е крстилница- место специјално одредено за крштевање. Раните крстилници беа подигнати како посебни згради, но подоцна тие почнаа да се прават во форма на простории прикачени директно на наосот. Обично тие се по осумголна форма, што укажува на воскресението Христово на „осмиот ден“ (недела следи во сабота - седмиот ден од библиската недела). Така, бројот осум претставува нова зора за христијанската душа. Во некои векови беше вообичаено да се поставува крстениот крст директно во наосот. Потоа, таа самата се здоби со форма на октагон.

Религиозната уметност, поврзана со фонтот и крстилницата, најчесто се базира на заплетот на крштевањето Христово од Св. Јован Крстител. Друга популарна слика е гулабот, кој го претставува Светиот Дух, бидејќи крштевањето е испраќање на Светиот Дух до душата на крстениот.

Можеби најчесто наосот не е комплетен без клупиза седишта опремени со помали клупи - за клекнување. Клупите обично се направени од дрво и се опремени со потпирач за грб, а клупите често се тапацирани со меки перници.

Традиционално, клупите се наоѓаат во една општа насока, односно една по друга, свртена кон презвитеријата. Во некои големи цркви, каде што доаѓаат многу аџии, клупите се отстрануваат, па дури и отсуствуваат. На пример, во базиликата Св. Петра, наместо нив се поставени столици, или парохијаните генерално стојат. Сепак, ова во никој случај не е норма на католичкиот обичај, туку исклучок, чија причина е потребата да се обезбеди доволно простор за огромен собир на луѓе, кои честопати присуствуваат на миса и други церемонии таму.

Клупите помагаат наосот да изгледа како црква; тие се дел од католичкото наследство и се познати на Запад барем од 13 век, иако тогаш немаа грб. До крајот на 16 век, повеќето католички цркви во изградба имаа дрвени клупи со високи грбови и клупи за клекнување. Но, дури и пред да стапат во употреба клупите, верниците потрошија голем дел од мисата на колена.

Всушност, клекнувањето отсекогаш било карактеристично држење за учесникот во католичкото богослужение - прво, како знак на почит кон Христа, и второ, како став што изразува понизност. Не смееме да заборавиме дека католичкиот култ вклучува и обожување на Христос и смирение пред Бога. Клупата е дизајнирана да ги направи и двете што е можно поудобно. Како таква, таа стана составен дел од внатрешноста на нашите цркви.

Друг важен дел од наосот е хорови... Тие се наменети за оние парохијани кои се посебно обучени да водат литургиско пеење. Од акустични причини, хоровите обично се наоѓаат на една оска на зградата.

Во многу стари цркви, хоровите се наоѓаат во предниот дел на наосот, во близина на олтарот, но ова беше воведено само во деновите кога сите хорови пејачи беа свештеници. Колку што знаеме, првата градска црква во која беа организирани хоровите на овој начин беше црквата Св. Климент во Рим, чиј затворен хор (наречен schola cantorum) била сместена во наосот во XII век. Но, во монашките цркви, овој обичај постоел скоро шестотини години порано, бидејќи пеењето одамна било важен дел од монашката молитва. Многу собранија ја пеат литургијата со векови и с maintain уште го одржуваат овој обичај.

Во денешно време, уште од контрареформацијата, хоровите почесто се наоѓаат во задниот дел на наосот, на галеријата. Парохијаните можат да пеат многу подобро кога се водени одзади и одозгора од вешти пејачи и оргули. Локацијата на хоровите и органот на оркестарот е од акустични причини и е наменета за подобрување на музиката.

Бидејќи пеењето се перцепира првенствено преку уво, нема задолжителна потреба членовите на хорот да бидат видливи за останатите парохијани. На крајот на краиштата, тие учествуваат во мисата како верници, а не како уметници. Затоа, не е неопходно да ги гледаме, туку тие - бидејќи тие се исто така верници - многу е корисно да се гледа за време на службата во иста насока како и сите други - во правец на олтарот на Sртвата.

Конфесионално

Друг важен елемент пронајден во наосот е исповеднички(). Мора да биде дизајниран да одговара на архитектурата на зградата, но и да биде јасен знак за светата тајна на помирување. Со други зборови, неопходно е исповедникот да биде посебно одредено место, а не само - како што, за жал, понекогаш се случува - врата во wallидот.

Свети Чарлс Боромео, во своето основно упатство за организација на црквата, препорачува исповедниците да се стават покрај страните на храмот каде што има доволно простор. Исто така, светителот предлага покајникот да се соочи со олтарот и со шаторот за време на исповедта.

Свети на светињата

Зборува за презвитеријакорисно е да се запамети дека Вселенската црква е хиерархиска, односно се состои од различни членови: нејзината глава е Христос; Папата, бискупите и свештениците служат како смени го Христос(„вториот Христос“), и монасите и мирјаните ги исполнуваат своите функции како дел од Милитантната црква. Хиерархијата на Црквата се рефлектира во литургијата. Во обраќањето до бискупите на Соединетите држави во 1998 година, папата Јован Павле Втори рече дека „литургијата, како и Црквата, мора да биде хиерархиска и повеќегласна; голема химна на славата“.

Од ова произлегува дека ако и Црквата и литургијата се хиерархиски, храмот треба да ја одразува оваа хиерархија. Ова станува најочигледно кога се размислува за разликата помеѓу наосот и презвитеријата. „Општото упатство до римскиот мисал вели дека„ презвитеријата мора да се оддели од остатокот на храмот, или со некоја височина или со неговата посебна форма или украс “. Значи, гледаме дека презвитеријата мора да биде посебен дел од црквата од наосот.Сиблијата е прогласена, овде свештеникот ја носи Светата жртва на мисата, и тука Исус обично го примаат во Пресветата Тајна Тајна.

Зошто подот во презвитерија треба да биде повисок отколку во наосот? Постојат две главни причини за ова. Првото е симболично: ако презвитеријата ја претставува главата на Христос, природно ќе биде ако главата е повисока од телото.

Второ, презвитерија е подигната над наосот за да можат парохијаните подобро да ги видат различните делови од литургијата извршена во него. Ова им дава поцелосен поглед на говорницата, олтарот и престолот од кои владиката им се обраќа на луѓето. Но, презвитеријата во никој случај не треба да се поистоветува со сцена.

Римскиот Мисал, исто така, повикува на „специјална декорација“ за презвитеријата. Еден од видовите на таква декорација - олтарна бариера... Тоа не служи само за истакнување на презвитерија, туку може да биде и доста функционално. Обично во близина на неа, понизно и со почит клекнат, парохијаните добиваат Света Причест. Надвор од мисата, верниците можат да се молат овде пред Светите дарови, скриени во шаторот или прикажани на олтарот. На бариерата на олтарот, како и на клупите, имаме можност да ја усвоиме традиционалната поза на молитва на католиците.

До неодамна, имаше олтарна бариера во скоро сите католички цркви каде што служеа според римскиот обред. Ова е случај барем од 16 век. Пред тоа, наместо него имаше низок wallид, кој практично ја имаше истата функција и визуелно го оддели презвитерот од наосот, без да ја прекине врската меѓу нив.

Се за олтарот

Најважниот и достоен елемент на презвитеријата - и на целата црква - е олтар, местото каде што се нуди Евхаристиска жртва. Всушност, целата црква е изградена заради олтарот, а не обратно. Поради оваа причина, сите визуелни линии на зградата на црквата треба да се спојат кон олтарот, исто како што литургијата на Светата миса ја има својата централна (или највисока) точка на Транспонирање, кога, преку рацете на ракоположениот свештеник, леб и вино се претвораат во Тело, Крв, Душа и Божество на Исус Христос. Tarртвениот олтар е толку важен за католичкото богослужение не затоа што е маса на која се подготвува заеднички оброк, туку, пред с all, затоа што овде свештеникот повторно ја извршува жртвата Христова на крстот.

Во огромното мнозинство цркви изградени во текот на изминатите две илјади години, олтарот зазема централна позиција во презвитеријата и стои или одделно или до wallидот, а зад него е украсен олтарна партицијаи шатор. Самостојните жртвеници се почести, тие се изградени така што свештеникот може да ги шета кога гори темјан.

Постојаните олтари, обично камени, се појавија во Европа за прв пат во 4 век, кога христијаните ја добија слободата на јавното обожување. Поклонувањето на мачениците кои умреа за Христа беше толку силно што во тие години скоро секоја црква, особено во Рим, беше изградена над гробот на една од нив и го доби името на овој светец - на пример, базиликата Св. Петар.

Во врска со оваа традиција, моштите на светците беа поставени внатре во олтарот, и до неодамна се бараше моштите на најмалку двајца канонизирани светители да бидат содржани во олтарот. Овој обичај с still уште се почитува на многу места, иако црковниот закон повеќе не го обврзува.

Понекогаш дрвена или метална крошна е подигната над олтарот, како онаа што е создадена во базиликата Св. Питер Бернини. Тоа се нарекува крошна... Обично крошна се состои од четири колони и купола што се потпираат на нив. Неговата цел е дополнително да го сврти вниманието кон олтарот, особено ако не е спротивно на wallидот.

Објавување на Словото

Друг важен дел од презвитеријата е говорница... Поради некоја причина, високите говори од нашите цркви почнаа да исчезнуваат. Често, наместо нив, се појавува нешто како музички штанд или предавачка фотелја, не се одликува со возвишеност или убавина.

Сепак, самиот збор „амбо“ на грчки значи „возвишено место“. Ампоните биле изградени во црквите најмалку од 13 век, кога Францисканците и Доминиканците обрнувале посебно внимание, но не се спротивставувале или претпочитале тоа пред Евхаристиската ртва. Честопати говорите беа дизајнирани на таков начин што станаа уметнички дела, не само функционални, туку и убави. Обично на нив се ставаа врежани слики од сцени од Светото писмо. Високиот говорник е најсоодветен - од сите гледишта - да се објавува Словото Божјо на целото собрание на верниците.

Иако говорите обично се наоѓаат на левата страна на презвитеријата, тие често може да се видат пред самиот наос, исто така лево. Тие можат да бидат слободни или прикачени на страничен wallид или столб. Тие се поставени таму каде што акустиката е најдобра. Во добро изградена црква со добар говорник, не се потребни микрофони за гласно и јасно објавување на Словото. Придонесува и за ова рефлектор на звук- специјална крошна сместена над главата на оној што стои на говорницата. Тој му помага на неговиот глас да стигне до оние во наосот. И, се разбира, високиот говорник не само што придонесува за звучност, туку и им дава можност на парохијаните подобро да го видат читателот или проповедникот.

Во какви било околности во Католичката црква, говорницата не може да се наоѓа во центарот на презвитеријата. Причината не е дека тој не игра важна улога во католичкото обожавање. Но, тој не е во центарот затоа што е потчинет (како и с else друго, колку и да е значајно) на олтарот на Sртвата, на која се изведува главната работа за католиците - Светата жртва на мисата.

Распетие

Според рубриките, односно правилата на мисата, распетието мора да биде присутно во презвитеријата. Во согласност со католичката традиција, би требало да има слика на Исус како страда на крстот. Ова го олеснува нашето соединување со страста на крстот Христов. И, според енцикликата за литургијата „Посредник Деи“ на папата Пиј XII (1947), „оној што би наредил распнување од таков вид што божественото тело на Искупителот не носи знаци на Неговото сурово страдање. надвор од патот “. Распетието мора да се стави во презвитерија на wallидот над олтарот или зад него, бидејќи она што го претставува е неразделно поврзано со Светата жртва на мисата, која се изведува на олтарот.

Шатор на нашиот Господ

Шаторот доаѓа од подвижна структура како шатор, опишана во Стариот Завет и наречена „шатор“, или, на латински, „табернакулум“ (оттука и другото име за шатор - табернакул). Овој шатор бил користен за богослужба пред изградбата на Соломонскиот храм. Шаторот ширен среде пустина го зачува Божјото присуство во Ковчегот на Заветот, исто како што нашите сегашни шатори го чуваат Вистинското присуство на Исус под маската на лебот и виното.

Можеби, не може да се каже дека за да се промовира почитувањето на Евхаристијата, за која се грижеа и неодамнешните папи и нивните претходници, шаторот мора да биде на своето достојно место. Нејзината највообичаена и очигледна локација е долж централната линија на презвитеријата, зад олтарот на Sртвата. Меѓутоа, онаму каде што архитектурата на одредена црква се меша со ова, шаторот понекогаш се става во презвитерија лево или десно, или во странична нишка прикачена на неа.

Каде и да се наоѓа шаторот, мора да има директна физичка врска со олтарот. Ако олтарот не е видлив од шаторот, или шаторот од жртвеникот, најверојатно не е на негово место. Во црквите и катедралите, каде што се собираат многу верници поради нивното историско значење, Светите дарови понекогаш заземаат посебна капела. Но, оваа капела мора да биде изградена на таков начин што односот помеѓу него и главниот олтар е очигледен. На пример, во катедралата Св. Патрик во Newујорк, ова се постигнува со фактот дека капелата, која секојдневно се користи за јавно прикажување на Светите Дарови и нивното почитување, се наоѓа веднаш зад презвитеријата.

Видливи докази

Верската визуелна уметност влијае - или треба да влијае - на сите делови од црковната зграда, и надвор и внатре. Светата уметност има многу форми. Во западната црковна архитектура, ова се, пред с, статуи, релјефи, слики, фрески, мозаици, икони и витражи. Без да навлегуваме во долги расправии, можеме да кажеме дека Црквата има огромна ризница на света уметност и прекрасна традиција што треба да се следи.

Успешните дела на црковната уметност ја нагласуваат архитектурата и литургијата и го привлекуваат нашиот ум кон Бога со нивната убавина и значење. За разлика од модерната уметност, светата уметност не се состои од себе. Служи за нешто друго, но инаку по својата природа е религиозно, католичко.

Како што рековме, храмот учи и евангелизира. Ова се постигнува не само поради неговата форма и цел, туку и преку уметнички дела. Црковната уметност раскажува библиски приказни, зборува за Христа, за светците и за самата Црква. Тоа е составна компонента на католичкиот култ, бидејќи христијанската вера се заснова на Воплотување на Словото: Словото (Бог) стана тело - Тој ја презеде телесната човечка природа.

За жал, некои погрешно мислеа дека Вториот ватикански собор прогласи дека светата уметност - особено статуите на светците - повеќе нема место во нашите цркви. Ова секако не е така. Еве што всушност вели Катедралата за уметнички дела и за украсување на храмови:

„Најблагородните потраги по човечкиот дух со право ги рангираат ликовните уметности, особено верската уметност и нејзиниот врв, односно светата уметност. По својата природа, таа е насочена кон бесконечната Божествена убавина, која на еден или друг начин мора да ја најде нејзиниот израз во уметничките дела на луѓето, и тие се повеќе посветени на Бога, како и на Неговата пофалба и славење, затоа што имаат само една цел: до највисок степен да го промовираат побожното обраќање на човечките души кон Бога “.

Куќата Божја е директно поврзана со Небесниот Ерусалим, со заедницата на светци и ангели. Тука, убавината создава услови што ја креваат човечката душа од световната и минливата, со цел да ја доведат во хармонија со небесното и вечното. Архитектот Адамс Крам - можеби најголемиот црковен архитект од крајот на 19 век - напиша дека „уметноста беше, и секогаш ќе биде, најголемото средство за духовен впечаток што може да го има Црквата“. Поради оваа причина, додава тој, уметноста е најголемиот израз на верската вистина.

На крајот, катедралата, исто така, ги предупреди епископите за нивната должност да ја заштитат ризницата на светата уметност и архитектура. Sacrosanctum Concilium вели дека епископите мора да водат голема грижа светите прибор или скапоцени уметнички дела да не се продаваат или губат, бидејќи тие го красат Божјиот дом. Овие зборови само ја сумираат важноста што Црквата ја придава на светата уметност и нејзината мисија - да служи за најголемата Божја слава.

Иако зборувавме главно за делови од црквата кои се првенствено поврзани со јавното обожување, целта на храмот не може да се сведе на оваа, иако неговата главна, функција. Црквата е куќа во која не се сместени само јавна литургија, туку и служби како јавни - литургија на часови, поворки, крунисувања во мај, Пат на крстот - и приватна: евхаристиско обожавање, читање бројаница и други молитви упатени до посредувањето на Дева Марија и светиите. Затоа, за католичка црква, статуите, моштите, свеќите и така натаму се важни и неопходни.

Сето ова служи за една цел - да му помогне на човекот да го почитува Троичниот Бог. С Everything е за слава и чест на Господ, бидејќи ни го носи небесното и вечното преку едноставна градба - црквата, Божјиот дом, изградена и украсена со човечки раце, свето место што прилега на највисокото.

Sacrosanctum Concilium, стр. 126.

Саботниот ден на екскурзијата, благо речено, не беше поволен. Цел ден врнеше со студен дожд, немаше сонце, и рано почна да се стемнува. Затоа, кога се приближив до оградата на католичката црква, веќе со сигурност знаев дека нема да има многу луѓе, но се надевав дека барем некој ќе дојде. Еден жител на Кемерово, нејасно познат за мене, веќе виси околу оградата - мислам дека Захар ubубов. Или Рахим, како што го нарекуваат свештениците овде поради некоја причина ... Бидејќи беше ужасно студено, а јас бев со мојата еластика и ќерка ми - влеговме внатре. Веднаш мојот телефон за ranвони двапати по ред. Отпрвин беше Михт, познат за вас, а потоа - Рубин -казрат. Излегов, застанавме некое време во оградата на храмот. Неколку минути подоцна се појавија Никита Голованов и еден постар маж и жена, кои с still уште не ми беа познати. Потоа, среде екскурзија, се приклучи друга дама. И се е тоа. Како што реков на отец Андреј, немаше дузина.

Отец Андреј ме предупреди однапред дека нема да може да н lead води околу црквата. И тој го предупреди отец Павел - велат тие, такви луѓе ќе дојдат тука, ќе поставуваат прашања ... Отпрвин, отец Павел беше малку збунет, бидејќи, се чини, тој не разбираше зошто бевме закачени. Но, тогаш комуникацијата се подобри.

Како што напишав порано, отец Павел е Полјак. Тој зборува руски многу добро, иако со одреден акцент. Јас лично не знам ништо повеќе за него.

Седнавме на клупите, отец Павел праша дали сме сите ние верници, на што тактично молчев. Потоа праша дали сите се православни, на што Рубин-Казрат тактично молчеше. И ја изневерив сопругата: замислете, таа беше крстена во католицизам во оддалечено и диво молдавско село. Отец Павел беше толку воодушевен од оваа околност што веднаш стана јасно: ретко, многу ретко, тие треба да се сретнат со католици овде од детството.

На наједноставните прашања како "Што е ова?" Отец Павле одговори многу детално, почнувајќи од создавањето на светот. Бев заинтересиран, но Соња искрено заспа, што е разбирливо. Се разбира, нема да ги прераскажам сите негови зборови. Со помош на фотограми, ќе ви дадам кратка едукативна програма, така што ако судбината ве доведе под готските трезори, немојте да се залудувате и да разберете што се случува и каде.

Значи.

Да почнеме со главната работа. Ова е (во црвениот овален) олтарот. Олтарот е центар на храмот во секоја смисла - од духовен до архитектонски.
Олтарот не е христијански пронајдок. Илјадници години пред Авраам и неговите потомци, луѓето се молеа на разни богови и им принесуваа жртви - храна, цвеќиња, животни, па дури и луѓе, во зависност од околностите. Theртвата беше донесена на посебно место - светилиштето. И најчесто на посебна структура - олтарот. Од времето на палеолитот, вообичаено беше да се изгради олтар од камења или дури и од еден голем рамен камен. Во различни култури, жртвата или се носеше на жртвениот камен во готова форма, или се подготвуваше директно на него (на пример, сечеа јагниња, или гулаби, кокошки, луѓе, повторно ...). И тогаш или беше оставено или, почесто, беше изгорено.
Современиот христијански олтар е директен потомок на паганските олтари по неговото значење, структура и цел. Единствената разлика: на тоа, не се луѓето што носат жртви на Бога, туку Бог една четврток навечер, на вечера, им се понуди на луѓето во форма на леб и вино. Оттогаш, Светите Дарови - Телото и Крвта Христови - се подготвуваат на олтарот, а тајната на Светата Причест (Евхаристија) се изведува веднаш до олтарот.
Наивно верував дека постои одреден канон во врска со обликот на олтарот, материјалот, украсите. Се испостави дека не. Функционално, ова е најчестата табела. И секоја маса може да се користи како олтар, што се случува редовно кога црковните обреди се изведуваат во неподготвена просторија. Олтарот може да биде од која било големина и форма, дури и круг, иако отец Павел призна дека никогаш не видел тркалезни.
Има и лесни преносливи олтари.
Исто така е важно: може да ви се чини дека нема олтар во православна црква. Ова не е вистина. Таму каде што ги гледаме скалите што водат до олтарот на фотографијата на католичката црква, има wallид во православната црква: иконостасот. И таму, зад овој wallид, скриен од очите на верниците, всушност, се наоѓа истиот олтар, на кој се подготвуваат и вино и леб за Причест.

Зад олтарот се Светите дарови. Всушност, ова е специјален бесквасен леб - во форма на мали рамни колачи, вино и осветена вода. Тие стојат во ниша под големиот распетие и се затворени со квадратна врата, што го гледате на фотографијата. Самата врата е квадратна, а на неа е златен евхаристиски сад - но ова е само декорација. Вратата може да биде од која било големина и форма, украсена или не. Воопшто не е важно. Главната работа: Светите Дарови се секогаш на олтарот, тие се секогаш (освен неколку минути за време на службата) скриени од очите, и оган секогаш гори во нивна близина - на пример, мала црвена светилка што ја гледате до десно од квадратната врата. И зошто вратата во Кемеровската католичка црква е точно квадратна? Уметникот гледа така!

До олтарот има таква препознатлива работа, која на руски обично се нарекува говорница, но во црквата се нарекува „говорница“ (од други грчки. „Висина“), а говорницата овде се нарекува нешто сосема поинакво. Првично, говорницата е местото од кое наставникот ги изговара зборовите за настава упатени до учениците. Секој наставник. Амбонот, повторно, е претхристијанска работа. Во црквата - католичка и православна - свештеникот го чита Светото писмо или проповед од говорницата. Разликата е во тоа што за православните христијани овие работи честопати се лесни и преносливи, додека за католиците тие се поцврсти. Како што можеме да видиме, говорницата може да биде микрофонизирана. Интересно е што с yet уште не сум видел микрофони во православните цркви.

Но, готските столови зад говорот се говорницата. Всушност, на старогрчки „говорница“ значи едноставно „столче“. За време на службата, свештеникот и оние што му помагаат да ја води божествената служба седат на овие столбници за говорница. Ако храмот го посетува епископ или кардинал, тогаш тој секогаш го зазема највисокиот стол. Во католицизмот постои и концептот на „поранешен говорник“ - нешто како апел на високите црковни власти до народот.

Првото нешто што паѓа во очи на православните христијани кои се наоѓаат во католичка црква се редовите на клупите. Тие се потребни не само за да не ги заморат нозете. Да бидам искрен, седењето на класична црковна клупа не е многу поудобно отколку да стоите. Факт е дека седечката положба за католик се смета за држење на настава и послушност. Учениците секогаш седат пред наставникот за време на часот. Така, верниците, кои дојдоа да го послушаат словото Божјо, седнуваат. Сепак, ситуацијата понекогаш се менува. За време на вистинската молитва, верниците во католичката црква стануваат („стоењето“ е општо признато молитвено држење во христијанството, главно во православието), понекогаш тие клекнуваат на колена. За колената - таа тесна испакнатина на дното. Па, само да не потонеш на подот.

Мермерниот сад, кој ме потсети на фонтана во џамија, е крстен крст. Водата се истура во неа, се посветува, а потоа се крштаваат бебиња. Како што разбрав од зборовите на отец Павел, крштевањето на доенчиња во Кемеровската католичка црква е редок настан. Садот е празен.
На влезот во храмот, десно од вратата, има сличен помал сад. Секогаш е целосно. Влегувајќи во црквата, секој верник ги става прстите во неа, а потоа се прекрстува. Католиците некако го поврзуваат овој ритуал со разделбата на Јордан од историјата на еврејскиот егзодус, но, да бидам искрен, не фатив посебна врска.

Иконата на wallидот - излегува, се среќава во католичките цркви доста често. Покрај тоа, токму оваа икона, поточно, нејзините копии.
Таа има долга историја. Направен е во стилот на Источната црква и затоа е лесно препознатлив од православните. Долго време оригиналот на иконата беше во една од католичките цркви во Европа, која подоцна беше уништена и иконата се сметаше за изгубена. Потоа беше чудесно пронајдено, падна во рацете на Папата и тој, во средината на 19 век, го предаде на Редот на искупители монаси со зборовите „Направете ја препознаена низ целиот свет“. Оттогаш, монасите се обидуваат. За останатите, се разбира, иконите не се типични за католицизмот.

Чекорите што водат до олтарот, говорницата, говорницата, фонтот и Светите дарови - ги одделуваат главните простории на храмот од „презвитерија“. Претходно, овој дел од храмот беше достапен само за свештениците. Но, по Вториот ватикански собор во 1962 година, на лаиците кои помагаат во божествените служби, па дури и на жените им беше дозволено да влезат во презвитеријата. Оттогаш, парохијаните учествуваат во службата не само како забава што гледа, туку, на пример, читаат и пеат од говорницата наместо свештеникот.
И дупките во чекорите се дел од системот за вентилација на овој конкретен храм. Вентилацијата беше замислена да биде принудена, но немаше пари за потребната опрема. Затоа, дупките се бесмислени во сегашно време.

Ова е поглед на молитвената сала од балконот, кој се протега по wallидот спроти олтарот. На овој балкон се хористите - парохискиот хор. Вкупно има околу десет до петнаесет пејачи, што не е доволно за црква, но парохијата е мала и нема каде да се земе.

Мал ефтин синтисајзер е покриен со партал. Вистински орган е премногу скап и комплициран за црквата Кемерово. Меѓутоа, за неверните верници, звуците на инструментот се прилично органски.

На балконот, отец Павел беше нападнат од Никита Голованов со прашања за тоа како се комбинираат човечката слобода и Господовата сезнајност ...

Отец Павел возврати најдобро што можеше и Мог беше цврст човек ...

Предложив Никита да дојде следниот ден со мене во групата за катехизам и да поставува прашања, но тој, се разбира, не дојде. Но залудно. За малку ќе ме изеде во неделата.

Од балконот слеговме во подрумот. На пример, имаше Света преклопна тениска маса.

Исто така постои и парохиска канцеларија со обичен канцелариски мебел и канцелариска опрема.

На секоја врата во храмот, дури и на вратите од собите за услуги, ова се буквите. Тие имаат длабоко значење, датира од историјата на Евреите од Стариот Завет и се обновуваат секоја година кога се осветуваат просториите.

На theидовите на црквата има слики нацртани од верници - повеќе или помалку возрасни. Сликите прикажуваат сцени од црковниот живот или од Светото Писмо.

Ова е главната маса на храмот. Па, едноставно, најголемата маса. Тој стои во подрумот, состаноци се одржуваат зад него, а општи оброци се одржуваат навечер и празници. Значи оваа сала е и манастирска трпезарија. Делот од зградата на храмот, каде што се сместени живеалиштата за свештеници и монахињи, е вистински манастир. Ајде да излеземе надвор од манастирот, влезот е затворен.

Ова е салата што веќе ја знаете, каде што понекогаш парохијаните се обидуваат да ги распнат и да ги изедат блогерите iousубопитни за црковниот живот на Кемерово ...

Портретите на wallидот се водачи на Редот на искупител. Првиот по ред е основач: неаполски Алфонс де Лигуори. Портретите не се потпишани затоа што, како што рече отец Павел: „Ова е нашето семејство, вие не потпишувате имиња на фотографии во семеен албум“.

Ова е грбот на редот. Како што можете да видите, има око, кое глупави млади жени од Кемерово понекогаш го сметаат за знак на масонската ложа :)

Во подрумот има домашен картонски модел на храмот. Тоа им објаснува на децата што е што и зошто во црквата.

Потребните книги секогаш треба да бидат при рака со парохијаните.

Кујната во која се подготвуваат манастирските оброци и празнични задоволства. Мали и тесни. Иако, како што можете да видите, има с everything што ви треба.

И, конечно, просторијата што досега ја гледав само во холивудските филмови е исповедничка. Скриен е зад две врати во wallидот на храмот, веднаш лево од влезот.

Исповедничкото е поделено во две простории. Едната е за свештеникот, со две врати. Ова е неопходно за да на влезот и излезот свештеникот не се судри со исповеданото лице.

Вториот - со само една врата и таква столица. Исповеденото лице седи овде.

Двете простории на исповедничкото се одделени со решеткаста преграда. Во принцип, како што ни беше објаснето, партицијата може да биде која било - стакло, крпа, метал. Но, обично изгледа токму како на фотографијата. Решетката го симболизира затворот во кој човек се става себеси, препуштајќи се на своите гревови.
Интересно е што во католицизмот исповедта и заедницата не се поврзани толку цврсто како во православието. Кој не знае, во Православната црква ќе ви биде дозволено да се причестите само по исповед. Во католичката, можете да се исповедате и да се причестите одделно, без никаков редослед.

И ова повеќе не е во храмот, се разбира :) На автобуската станица. Впрочем, колку е богат пазарот за духовни сослушувања во денешно време. Какви видови спасение и смирување не се нудат. И нечија душа бара лоша поезија со граматички грешки ...

Залудни се оние што не дошле на екскурзија. Иако, храмот е секогаш отворен, и можете да го посетите секој ден. Покрај тоа, сега знаете во општа смисла како функционира.

Католички храм

Храмот е во фокусот на целиот живот на парохиската заедница и извршува различни функции. Тука, верниците го сфаќаат своето единство и заедно го доживуваат чувството на средба со Бога. Но, главната цел на храмот е тоа што е место за литургија.

Една од разликите помеѓу католичката црква и православната е тоа што нејзиниот главен олтар е свртен кон Западот. Навистина, на Запад, според учењата на Католичката црква, е главниот град на Вселенското христијанство, Рим, седиштето на Папата - поглавар на целата Христијанска црква. Во католичките цркви, за разлика од православните, нема иконостаси. На олтарите (може да има многу од нив) им е дозволено да се градат на западните, јужните и северните wallsидови на храмот. Олтарот во католичката црква одговара на православниот престол, но не и на олтарот: тоа е покриена маса со богослужбени книги и прибор. На олтарот, се одвива главната тајна.

Католичките цркви најчесто се градат во форма на базилика, како и куполи во форма на латински крст. Крстот во планот на храмот ја симболизира искупителната жртва на Христос. Страничните патеки често служат како капели со свои олтари. Кога се гради олтар, моштите на светецот секогаш се ставаат во основата на темелот. Главната слика на храмот е поставена над олтарот. Олтарот е украсен со шатор - шатор - за посветени гости (обично направени во форма на кабинет). На олтарот секогаш има скулптурно распетие, чаша за причестување, патина - рамна чинија за гости и десетар - салфетка на која се ставаат сад и патина, така што по осветувањето на подароците, честички од лебот може да се собере од него. Понекогаш тие ставаат и цибориум - сад со капак за чување гости и чудовиште - сад за изведување гости за време на верските поворки. Обично, големите католички цркви имаат говорница на дневен весник од кој се изговара проповед. Во католичките цркви, за разлика од православните, на парохијаните им е дозволено да седат за време на богослужбите. Нејзините учесници треба да станат само во одредени моменти - за време на читањето на Евангелието, принесување на Светите дарови, благослов од свештеникот итн.

До 5-6 век. свештениците немаа специјални литургиски наметки, тие се појавија подоцна, иако се враќаат во облеката на обичните Римјани од тоа време. Облеките на свештениците требаше да потсетуваат на доблестите и должностите на свештеникот. Пред прославата на мисата, свештеникот го облекува својот касан - долга наметка со стоена јака, цврсто закопчана од дното кон врвот - бела долга туника, често украсена со чипка, т.н. Алба (од лат. Алба- бела). Појас во форма на јаже или кабел треба да потсетува на јажињата со кои бил врзан Исус во времето на неговото апсење. Масата - лента што се носи околу вратот - е главниот дел од литургиската облека. Табелата го симболизира авторитетот на свештеникот. Згора на сето ова, се става орнат (од лат. или не- украси), наметка без ракави со исечок - изработена од кадифе или брокат. Орнат треба да го потсети свештеникот за товарот на евангелското учење и да го симболизира. За други услуги извршени надвор од храмот (на пример, за поворки), бела кошула се носи до колена - комжа и наметка. Се нарекува капа или плувијален, бидејќи мора да заштити од дожд (од лат. плувиум- дожд). Свештеникот носи четириаголна капа на главата - бирета. Главата на владиката е украсена со митра. Од времето на Павле VI (1963–1978), кој ја напушти тијарата како скапо парче облека за глава на сиромашна црква, папите носеа и митра. Нивоата на свештенството и црковните чинови се разликуваат по бојата на секојдневната облека на свештенството - сутан. Свештеникот носи црн рак, а владиката виолетова. Кардиналот виолетова - црвениот касан на кардиналот - симболизира дека е подготвен да ја брани Светата столица до последната капка од својата крв. Главната боја на папската облека е бела.

Како по правило, католичките цркви се богато украсени со живописни и скулпторски слики. На wallsидовите, во форма на скулпторски релјефи или слики, е прикажан Патот на крстот на Исус Христос до Голгота. Ова се 14 таканаречени „станици“, односно етапите на Патот на крстот. Секоја католичка црква има посебни кабини за исповед. Нивните прозорци обично се покриени со решетки и завеси за да се обезбеди анонимност на покајанието. На влезот во храмот, се става чинија со света вода.

Католичката црква, како и православните, ги почитува иконите (од грчката. еикон- слика, слика). Иконата е света слика почитувана од Црквата, рамна или тродимензионална. Во католичката теологија, иконата се толкува првенствено како доказ дека Бог ја презел вистинската човечка природа, изразена во човечка личност. Почитувајќи ја иконописната слика, црквата учи, христијаните се поклонуваат на прототипот и Создателот на с that што постои. Иконата стана еден од начините за поправање и пренесување на учењата на Црквата. Култот на иконите во христијанството е воспоставен само во 8 век. како резултат на победата над иконоборните движења поврзани со несторијанизмот и монофизитизмот. На VII Вселенски (II Никенски) Собор во 787 година, иконоборството беше свечено осудено од западните и источните цркви. Меѓутоа, постојат разлики во почитувањето на иконите меѓу нив. Источната црква ја препозна иконата како „теологија во слики“ и во почитувањето на иконите се бореше „не за убавина, туку за вистина“. Близу по духот кон источното обожување е во католицизмот само обожавањето на чудесните икони и статуи. Католичкото сликарство на икони е претежно италијанско. Од XIII век. развојот на верската уметност на Запад е с increasingly повеќе под влијание на индивидуалниот стил на уметниците. Овој процес беше инициран од ottото. Во ренесансата, канонската икона беше заменета со религиозно сликарство со ново разбирање на светите слики. Според учењето на Советот на Трент за иконата, таа, не ја содржи самата Божествена сила, ги осветува оние што се молат преку „отпечатокот на прототипот“, односно, поради неговата врска со прототипот. Како и да е, Католичката црква го задржа својот став кон верската слика како света слика до денес. Во католичката традиција, вообичаено е светите слики да ги украсуваат црквите и другите места на христијанскиот живот, да ја илустрираат историјата на спасението, да поттикнуваат да прават добро и да го промовираат просперитетот на христијанските доблести. Има многу заедничко во надворешните знаци на почитување на светите слики кај католиците и православните: тие клекнуваат, се поклонуваат, палат темјан, палат свеќи и светилки пред иконите.

Вториот ватикански собор призна дека светата икона е една од различните форми на Христово присуство кај верниците. Меѓутоа, модерниот Кодекс на канонско право (Канон 1188) препорачува свештениците и верниците да почитуваат мерка во почитувањето на иконите: „Иконите мора да бидат поставени во умерен број и во потребниот редослед, за да не ги изненадат верниците и да им дадат причина за нарушување на нивната побожност “.

Секоја католичка црква, почнувајќи од времето на Античката црква, се обидува да стекне мошти и мошти (од лат. реликвија- остатоци, остатоци) на кој било локален или особено почитуван светец, како и предмети поврзани со животот на Христос, Богородица и светиите. Во католичките цркви и манастири во специјални реликвиите, се чуваат мошти - остатоци од облеката на Христос, парчиња крст на кои беше распнат, клинци со кои беше закован итн., Како и делови од наметките на Богородица Марија, нејзината коса, млекото на Богородица, итн. Особено почитувани се Светите мошти на страдањата Господови. Од средниот век до денес, храмовите и манастирите со мошти привлекоа бројни аџии.

Овој текст е воведен фрагмент.

Лекција 2. Вовед во храмот на Пресвета Богородица (Поуки од прославениот настан: а) треба почесто да го посетуваме Божјиот храм; б) мора цврсто да ги одржуваат овие завети и в) родителите да ги однесат своите деца во црква уште од рана возраст) I. Родители на Пресвета Богородица, праведен Јоаким

Лекција 3. Вовед во храмот на Пресвета Богородица (Што е потребно за одење во храмот Божји да биде од корист?) I. Праведните родители на Пресвета Богородица, Јоаким и Ана, се заколнаа дека ќе го посветат своето дете на Бога служат во храмот, ако Бог им го даде тоа. Господ им даде

2. Римокатолички екуменизам Иако Римокатоличката црква првично се противеше на целите изразени во програмата на ССЦ, таа потоа одлучи да соработува широко со ова тело. Втор ватикански собор (1962-1965), кој с increasingly повеќе го сметаше папството во

Католички одговор: Совет на Трент за оправдување Сосема е очигледно дека Католичката црква мораше да даде официјален и дефинитивен одговор на Лутер. До 1540 година, името на Лутер стана познато низ цела Европа. Неговите списи беа прочитани и апсорбирани со различен степен

Католички одговор: Советот на Трент за Светото писмо Советот на Трент остро реагираше на она што го сметаше за протестантска неодговорност во прашањата за авторитет и толкување на Светото писмо. Четвртата седница на Советот, која ги заврши седниците на 8 април 1546 година,

Католички одговор: Советот на Трент за Светите Тајни Советот на Трент не брзаше да го изрази својот став кон ставовите на Реформацијата за светите Тајни. Седмата седница на Советот на Трент заврши на 3 март 1547 година со објавување на „Уредбата за Светите Тајни“. На многу начини беше привремено

Дел II. Католички култ „Осветување на задачата на Црквата“ Култ во која било религија (од латинскиот cultus - почит, обожување) е збир на ритуални дејствија со помош на кои верникот и дава чест на натприродната реалност. Католичкиот култ е различен

§105. Еретички и католички аскетизам Но, сега мораме да направиме разлика помеѓу два различни вида аскетизам во христијанската антика: еретичко и православно, или католичко. Првиот се базира на паганска филозофија, вториот на христијански

98. Православни и католички гледишта за Света Троица. За филозофското значење на филиокискиот аријанизам како курс на христијанската мисла до 6 век. го загуби своето значење. Сепак, несогласувањата во разбирањето на Троица во Света Троица продолжија да ги возбудуваат теолозите. Разлика помеѓу

Година на Римокатоличката црква Година Тековниот римски католички календар е резултат на постепеното намалување и промена на псевдо-Jerеромскиот календар опишан погоре. Сегашниот изглед го доби под папата Григориј XIII, кој му наложи на кардиналот да го исправи

Римокатоличка трпеза на празници Во Римокатоличката црква, празниците се поделени во 6 категории според степенот на свеченост. Празниците од првите 4 категории, бидејќи секој од нив опфаќа околу два дена (некои имаат пресрет или бдение, други продолжуваат по некои

КАТОЛИЧКИ МОДЕРНИЗАМ И БИБЛИЗАМ Под католички. М. значи движење во рамките на католикот. мисли, рој се прогласи на крајот на 19 и 20 век. и се обиде да ја усогласи црквата. принципи со состојбата на културата во нивното време (филозофија, природна наука, историска наука,

ГЛАВА III КАТОЛИЧКИОТ ДОГМАТ НА БЕСМРТНИОТ КОНЦЕПТ НА БОODЈАТА МАЈКА Вербата во личната безгрешност на Богородица во Православието е, така да се каже, миризлив темјан, молитвен облак кондензиран од темјанот на нејзиното побожно почитување во Црквата. Ако се запрашате што точно

Католичката црква Св. Кетрин Еден од деновите во 1828 година во Санкт Петербургската католичка црква Света Катерина беше особено празничен. Тука, со огромна толпа луѓе, Л.П. Витгенштајн, син на познатиот фелд -маршал, „спасител на градот Петров“, како што беше наречен

Во контакт со

Катедрала на безгрешното зачнување на Пресвета Богородица - Катедралата на Архиепископијата Богородица, на чело со архиепископот митрополит Паоло Пеци. Една од двете активни католички цркви во Москва, заедно со црквата Свети Луис во Франција (покрај две цркви во Москва, има и католичка капела Света Олга).

Во катедралата има библиотека и црковна продавница, редакцијата на руското католичко списание „Католички билтен - светлина на Евангелието“, канцеларијата на регионалната филијала „Каритас“ и добротворната фондација „Уметност на доброто“.

Од 2009 година, во рамките на wallsидовите на катедралата се одржува образовниот курс Западноевропска Света музика, што им дава на руските музичари знаење и вештини во областа на грегоријанското пеење и импровизацијата на органи.

Ryndman, CC BY-SA 3.0

Историја

Во 1894 година, советот на Римокатоличката црква Св. Петар и Павел во Миilyутински Лејн се обратија до гувернерот во Москва со барање да дозволат изградба на трета католичка црква во поглед на растот на католичката заедница во Москва. Дозволата е добиена под услов да се гради далеку од центарот на градот и особено почитувани православни цркви, без кули и надворешни статуи. Нео-готскиот проект на Ф.О. Богданович-Дворжетски, дизајниран за 5.000 верници, беше одобрен, и покрај тоа што не се испочитува последниот услов.

Местото за изградба беше купено на улицата Малаја Грузинскаја, бидејќи во оваа област живееја голем број полски католици, кои работеа на пругата Москва-Смоленск. Главниот волумен на храмот е изграден во 1901-1911 година. Парите за изградбата ги собра полската заедница, чиј број во Москва на крајот на 19 век достигна 30 илјади луѓе, и католиците од други националности низ цела Русија. Оградата на катедралата е изградена во 1911 година од архитектот Л.Ф.Даукша.

Неготскиот храм, наречен подружница црква на Безгрешното зачнување на Пресвета Богородица, беше осветен на 21 декември 1911 година.

Изградбата на храмот чинеше 300 илјади златни рубли, дополнителни суми беа собрани во 1911-1917 година за украсување и купување црковни додатоци. Завршувањето на работата во храмот продолжи до 1917 година.

Во 1919 година, подружната црква беше трансформирана во полноправна парохија. 34-годишниот свештеник о. Михал Цакул (1885-1937).

Во 1938 година, храмот беше затворен, имотот на црквата беше ограбен, а хостелот беше организиран внатре. За време на војната, зградата беше оштетена од бомбардирање, неколку бедеми и куби беа уништени. Во 1956 година во црквата се наоѓаше истражувачкиот институт „Mosspetspromproekt“. Беше извршен повторен развој на зградата, што целосно ја промени внатрешноста на црквата, особено, главниот волумен на внатрешниот простор беше поделен на 4 ката. Во 1976 година, беше развиен проект за реставрација на зградата, каде што требаше да се постави сала за музичка оргула, но овој проект никогаш не беше реализиран.

Артур Камалин, CC BY-SA 3.0

Во 1989 година, културното здружение Дом Полскиј, обединувајќи ги Московските Полјаци, го постави прашањето за потребата да се врати зградата на храмот на неговиот природен сопственик - Католичката црква. Во јануари 1990 година, група московски католици ја формираа полската католичка парохија на Безгрешното зачнување на Пресвета Богородица. 8 декември 1990 година, по повод празникот Безгрешно зачнување на Пресвета Богородица, о. Тадеуш Пикус (сега епископ), со дозвола на властите, првпат отслужи миса по 60-годишна пауза на скалите на катедралата. На оваа прва служба присуствуваа неколку стотици луѓе. Трајните божествени служби во близина на храмот започнаа да се одржуваат на 7 јуни 1991 година.

Во 1996 година, по долго скандалозно иселување на Институтот за истражување Mosspetspromproekt, храмот беше префрлен на Католичката црква. Во текот на неколку години, во храмот беа извршени големи реставраторски и реставраторски работи, а на 12 декември 1999 година, државниот секретар на Ватикан, кардиналот Анџело Содано, свечено ја освети обновената катедрала.

Во март 2002 година, Московската катедрала учествуваше во заедничката молитва на Бројаницата со папата Јован Павле Втори и католиците во неколку европски градови, организирана преку телеконференција.

На 12 декември 2009 година, десетгодишнината од нејзиното повторно осветување беше свечено прославена во катедралата, а на 24 септември 2011 година, стогодишнината од катедралата.

Архитектура

Катедралата на безгрешното зачнување на Пресвета Богородица е нео-готска трикорабна псевдо-базилика во форма на крст. Според различни сведоштва, се верува дека готската катедрала во Вестминстерската опатија служела како прототип на фасадата за архитектот, а куполата на катедралата во Милано служела како прототип на куполата. По реставрацијата, катедралата има некои разлики од нејзиниот оригинален изглед пред да биде затворена во 1938 година, како и до 1938 година имала разлики од проектот од 1895 година.

На столбот на централната бедем има крст, а грбовите на папата Јован Павле Втори и архиепископот Тадеуш Кондрусиевич на куките на страничните одбранбени. Во нартексот (нартексот) на катедралата има скулпторска слика на Крстот Господов со Христос Распнат. Над садовите со осветена вода, на влезот од нартексот до наосот, лево, во theидот е вградена тула од Латеранската базилика, а десно е медалот на годишнината 2000 година.

Централниот наос има две клупи одделени со премин. На почетокот на секој страничен брод, се инсталираат исповедници. На крајот од левиот наос е Капелата на божествената милост, во која се поставени шаторот и олтарот на Светите дарови. Двата странични кораби се одделени од главниот кораб со колонади, 2 полу-колони и 5 колони во секоја колонада. Таваните на главните и страничните наози се состојат од вкрстени сводови, кои се формираат со дијагонални сводови. Латералните надолжни наози на катедралата имаат по пет столбови-потпирачи. 10 главни потпори на кои се потпира главниот волумен на храмот, според древните канони на архитектурата на храмот, ги симболизираат 10 -те заповеди.

Зашилените отвори на прозорците се украсени со витражни прозорци. Под отворите на прозорецот, на внатрешните површини на theидовите, има 14 релјефи - 14 „штандови“ на Патот на крстот.

Зад првиот зашилен лак на таванот, помеѓу првиот пар полу-колони, има хорови над нартексот. Од времето на контрареформацијата, односно од средината на 16 век, хоровите се наоѓаат во задниот дел на наосот, на ист начин хоровите се наоѓаат во катедралата Беспрекорна концепција на Пресвета Богородица Мери. Според првичниот проект, хоровите требаше да примат 50 пејачи, но покрај самиот хор, во хоровите беше инсталиран орган.

Трансептот му дава облик на крст на зградата на катедралата. Ова е дијаграм во кој сликата на Христос на крстот е надредена на планот на типична црква. Во овој случај, главата на Христос е презвитерија со олтар сместен во неа, телото и нозете го полнат наосот, а испружените раце се претвораат во пресек. Така, го гледаме буквално олицетворение на идејата дека Црквата го претставува Телото Христово. Овој распоред се нарекува крстообразен.

Олтар

Во задниот дел на презвитерија има уште една височина од три скалила, во непосредна близина на wallидот на апсидата на храмот. Овој дел се нарекува деамбулаторно одделение. Тука е епископското седиште и места за свештенството.

Презвитеријата на катедралата е одделена со врежани дрвени прегради од капелата на Божествената милост со олтарот на Светите дарови и од прагот на свештенството. Во презвитерија, на theидот на апсидата - Распетието. Висината на Распетието во катедралата е 9 метри, фигурата на Христос на крстот е 3 метри. На двете страни на Распетието има 2 гипсени фигури - Богородица и евангелистот Јован. Двете скулптури се направени од скулпторот С.Ф. Захлебин во близина на Москва.

На левата страна на фасадата, веднаш зад аркадата на ланцетот, има пет ellsвона направени во познатата полска фабрика Фелчински во Пржемил и донирани од епископот Тарнов Виктор Скворец. Најголемото од bвоната тежи 900 килограми и се вика „Богородица на Фатима“. Останатите, по опаѓачки редослед, се нарекуваат: „Јован Павле Втори“, „Свети Тадеј“ (во чест на светецот-заштитник на архиепископот Тадеуш Кондрусиевич), „Јубилеј-2000“ и „Свети Виктор“ (во чест на небесниот патрон Владиката Старлинг). Theвоната се ставаат во движење со помош на специјална електронска автоматизација.

До затворањето на катедралата во 1938 година

Пред затворањето на катедралата во 1938 година, олтарот на катедралата Безгрешно зачнување на Пресвета Богородица во Москва беше готичка структура со три пина со престол, која се издигна речиси до таванот на апсидата, во која се наоѓаше шаторот. со Светите дарови. Палмите стоеја во презвитерија, а самиот презвитерија беше ограден од наосот со посебна ограда - балстра.

Имаше и клупи во страничните коридори на катедралата, бидејќи страничните патеки, во почетокот, служеа како посебни простории за молитви за мажи и жени - левиот наос беше наменет за жени, десниот за мажи.

Ова е моја прва посета на католичка црква во нашата земја, да бидам искрен ... Немав идеја дека таква убавина постои во мојот роден град ...)
Катедралата на безгрешното зачнување на Пресвета Богородица е нео-готска катедрала во Москва, најголемата католичка катедрала во Русија, катедралата на Архиепископијата Богородица, предводена од архиепископот митрополит Паоло Пеци. Една од двете активни католички цркви во Москва, заедно со црквата Свети Луис во Франција (покрај две цркви во Москва, има и католичка капела Света Олга).

Во 1894 година, советот на Римокатоличката црква Св. Петар и Павле во Милутински Лејн се обратија до московскиот гувернер со барање да одобрат изградба на трета католичка црква. Дозволата е добиена под услов да се гради далеку од центарот на градот и особено почитувани православни цркви, без кули и надворешни статуи. Нео-готскиот проект на Ф.О. Богданович-Дворжетски, дизајниран за 5.000 верници, беше одобрен, и покрај неисполнувањето на последниот услов.

Централниот наос има две клупи одделени со премин. На почетокот на секој страничен брод, се инсталираат исповедници. На крајот од левиот наос е Капелата на Божествената милост, Шаторот и Олтарот на Светите Дарови Во централниот брод има два сектори на клупи одделени со премин. На почетокот на секој страничен брод, се инсталираат исповедници. На крајот од левиот наос е Капелата на божествената милост, во која се поставени шаторот и олтарот на Светите дарови. Двата странични кораби се одделени од главниот кораб со колонади, 2 полу-колони и 5 колони во секоја колонада. Таваните на главните и страничните наози се состојат од вкрстени сводови, кои се формираат со дијагонални сводови. Латералните надолжни наози на катедралата имаат по пет столбови-потпирачи. 10 главни потпори на кои се потпира главниот волумен на храмот, според древните канони на архитектурата на храмот, ги симболизираат 10 -те заповеди.

Трансептот му дава облик на крст на зградата на катедралата. Ова е познатиот дијаграм во кој сликата на Христос на крстот е надредена на планот на типична црква. Во овој случај, главата на Христос е презвитерија со олтар сместен во неа, телото и нозете го полнат наосот, а испружените раце се претвораат во пресек. Така, го гледаме буквално олицетворение на идејата дека Црквата го претставува Телото Христово. Овој распоред се нарекува крстообразен.

Weе влеземе внатре?)

Нездраво прекрасни витражи во овој храм ...

Ајде да погледнеме нагоре?)))

Органот на катедралата е еден од најголемите органи во Русија и овозможува стилски беспрекорна изведба на органска музика од различни епохи. 73 регистри, 4 прирачници, 5563 цевки.

Во презвитеријата на катедралата е најважниот елемент на храмот - олтарот, соочен со темнозелен мермер, - местото каде што се нуди Евхаристиска жртва. Олтарот содржи честички од моштите на Свети Андреј, Свети Зенон, светецот -заштитник на Верона, Свети Григориј Ниски, Свети Григориј од Назија, Свети Козма и Дамјан, Света Анастасија, Дева и маченичка, исто така како честичка од превезот на Пресвета Богородица - подарок од Веронската епархија. На олтарот има слика на буквите алфа и омега, првата и последната буква од грчката азбука, симбол на почетокот и крајот, која датира од текстот од Откровението на Јован Богослов „Јас сум Алфа и Омега, почетокот и крајот, вели Господ “(Откр.1: 8). Десно од олтарот е говорницата. Амвонот на катедралата, како и главниот олтар, е соочен со темно зелен мермер.

Презвитеријата на катедралата е одделена со врежани дрвени прегради од капелата на Божествената милост со олтарот на Светите дарови и од прагот на свештенството. Во презвитерија, на theидот на апсидата - Распетието. Висината на Распетието во катедралата е 9 метри, фигурата на Христос на крстот е 3 метри. На двете страни на Распетието има 2 гипсени фигури - Богородица и евангелистот Јован. Двете скулптури се направени од скулпторот Свјатослав Федорович Захлебин во близина на Москва.

Лудо високо !!!)))

Многу како исповедничко)))

И штом беше можно да се скрие целата оваа убавина среде обичен простор за спиење ...

Голема благодарност до еден толку убав, близок и кум) Зашто ... тој ги издржа моите вечни каприци и возеше речиси ноќе до другиот крај на градот за да го фотографира овој храм со осветлување)))

Отидов таму пред два дена. Се приближив до жена која продаваше книги и фотографии од храмот и праша дали треба да носам шамија. Таа, со добродушна насмевка одговори дека не е потребно, ми кажа за концертите, за храмот и ме испрати на прошетка низ храмот и да се сликам.
Поминаа неколку дена, но с still уште не можам да се оттргнам од чудното чувство дека сум бил таму, во кој одев долго време ..
Сакав да седнам на клупа и да седам слушајќи ја прекрасната музика на виолончело и да размислувам за вечната ...
Дури и ако сте убедени христијани, одете таму, барем за личен развој ...
Таму е убаво, таму е мирно и мирно ...

Сега, мајка ми ја држи главата, зашто почнав да размислувам за католицизмот ...
Не е за ништо што с everything што е поврзано со Италија ми е толку близу ...
И, се разбира, ќе се вратам таму повторно и повторно ... и следниот петок одиме таму на концерт на органска музика, никогаш не сум слушнал звук на орган во живо ...

Се надевам дека нашата прошетка со вас не му здодеа на никого)
Се гледаме на отворени простори од мојот пријатен дневник !!!

Продолжува....