Over waarom aanduidingen van de leeftijd van de personen over wie de Bijbel vertelt zo belangrijk zijn, wat de kleine Abram Nimrod antwoordde, welke gebeurtenissen verband houden met de plaatsen waar hij verbleef, over ‘goede’ en ‘slechte’ ouderdom, ‘Chaldees vuur’ en “gestolen heiligen” “, zegt aartspriester Oleg Stenyaev, terwijl hij het boek Genesis, hoofdstuk 12, blijft analyseren.

De betekenis van leeftijd

‘En Abram ging, zoals de Heer hem had opgedragen; en Lot ging met hem mee. Abram was vijfenzeventig jaar oud toen hij Haran verliet."(Genesis 12:4).

Even wat verduidelijking voor Bijbelliefhebbers. Als de Bijbel de leeftijd van iemand vermeldt, prijst de Bijbel hem in de regel.

« Ga uit je land, zegt de Heer. Ons land, dat wil zeggen ons lichaam, was vóór de doop het land van de stervenden, maar na de doop werd het het land van de levenden. Dit is wat de psalmist over haar zegt: Maar ik geloof dat ik de goedheid van de Heer zal zien in het land der levenden(Ps. 26:13). Door de doop zijn we, zoals ik al zei, het land van de levenden geworden, niet van de doden, het land van deugden, niet van ondeugden - tenzij we, nadat we gedoopt zijn, terugkeren naar het moeras van ondeugden; tenzij we, nadat we het land van de levenden zijn geworden, de schandelijke en destructieve daden van de dood begaan. [En ga] naar het land dat ik je zal laten zien, zegt de Heer. En het is waar dat we dan met vreugde het land zullen betreden dat de Heer ons zal tonen wanneer we, met Zijn hulp, eerst de zonden en ondeugden uit ons land, dat wil zeggen uit ons lichaam, zullen zuiveren”, schrijft Caesar van Arles.

De woorden: ‘en Lot ging met hem mee’ moeten worden begrepen als de betekenis dat Lot niet God volgde, maar zijn oom volgde, dat wil zeggen ‘voor gezelschap’.

Er staat dat Abram 75 jaar oud is. Meestal denken mensen dat 50 jaar, 60 jaar – en dat is het, het leven is al ten einde. Avrams leven is nog maar net begonnen! Hij zal 175 jaar leven! Je hele leven ligt voor je – een hele eeuw!

Joden geloven dat hij 180 jaar had moeten leven. Waarom dringen zij hierop aan? De Bijbel zegt immers rechtstreeks dat hij op 175-jarige leeftijd stierf! Omdat er wordt gezegd dat Abraham op “goede ouderdom” stierf (Gen. 15:15). Wat bedoel je? Zijn zoon Ismaël, de oudste zoon van Hagar, leidde een crimineel leven. Maar tegen het einde van zijn leven ervoer hij berouw en keerde hij zich tot God. En wanneer er over de begrafenis van Abraham wordt gesproken, wordt er gezegd: “En Isaak en zijn zonen Ismaël begroeven hem in de grot van Machpela, in het veld van Efron, de zoon van Zohar de Hethiet, dat tegenover Mamre ligt” (Gen. 25). :9). En het feit dat Izaks naam op de eerste plaats komt, en Ismaëls tweede, betekent dat Ismaël het geestelijke primaat van Isaäk erkende, omdat hij berouw ervoer. En inderdaad, dit is een goede oude dag. Maar wat heeft dit te maken met de vijf jaar waarover joden soms ruzie maken?

Als we slechte kleinkinderen en ongemanierde kinderen achterlaten, betekent dit: een onvriendelijke oude dag.

Op dat moment rende een jongen genaamd Esau rond in de familie van Abraham. Hij was jong (15 jaar oud). Esau en Jakob zijn de kinderen van Isaak, de zoon van Abraham. De Joden zeggen: “Esau – oh, hij was een aardige, koosjere, knappe jongen! Hij begreep de kwesties van wat wel en niet is toegestaan. Het is nog niet slecht gegaan! Maar als hij achteruit was gegaan en grootvader Abraham het had gezien, zou dat zo zijn geweest slechte ouderdom! Dat wil zeggen: als we sterven en slechte kleinkinderen en ongemanierde kinderen achterblijven, betekent dit: een onvriendelijke oude dag. Maar als we sterven en onze dierbaren ons begraven met gebed, met eerbied, met toewijding, dan is dit een goede oude dag, die voor iedereen te verwachten is.

Zoals ik al eerder zei: als de Bijbel de leeftijd van een persoon vertelt, wil hij hem prijzen. Wanneer de Bijbel bijvoorbeeld spreekt over de besnijdenis van Ismaël, de zoon van Hagar, staat er dat hij 13 jaar oud was (zie: Gen. 17:25). En commentatoren stelden de vraag: waarom specificeerde Mozes dat hij precies 13 jaar oud was? wat kan dit ons leren?

Op 13-jarige leeftijd had hij bang kunnen zijn voor wat er gebeurde, hij had kunnen weglopen - alle mannen waren besneden! Maar hij stond als volwassene in de rij en Abraham besneed hem. En om hem te prijzen wordt deze verduidelijking gegeven: “Hij was dertien jaar oud toen zijn voorhuid werd besneden” (Gen. 17:25). Dus elk getal uit de Schrift en elke letter en woord heeft grote betekenis voor ons, zoals Christus zei: “Want voorwaar, Ik zeg u: totdat de hemel en de aarde voorbijgaan, zal er geen jota of tittel van de wet voorbijgaan, totdat alles is vergaan. vervuld.” “(Matteüs 5:18).

“Er zal geen jota of tittel van de wet verdwijnen totdat alles is vervuld.”- een vergelijking met deze letter (י) laat zien dat zelfs wat het kleinste in de wet lijkt, vol geestelijke geheimen is en dat alles beknopt herhaald zal worden in het Evangelie”, schrijft de zalige Hiëronymus.

In welke god geloof jij?

En Abram – en dit was een man van wie voorspeld was dat alle stammen van de aarde in hem gezegend zouden worden – verlaat Haran. In het boek Genesis is Abram de voorvader van de Joden, de eerste Jood ging samen met zijn vader Terah, vrouw Sara en neef Lot naar Kanaän (zie: Gen. 11: 31).

Terah ( Tera) stierf op weg naar Harran. Daar gebood God Abram het land te verlaten, met de belofte dat hij van zijn nakomelingen een grote natie zou maken.

Abram was 75 en vijf jaar oud toen hij Haran verliet (zie: Gen. 12:4). En Farrah ( Terahu) was 70 jaar oud toen Abram werd geboren (zie: 11:26). Dit betekent dat Terah 145 jaar oud was toen Abram Haran verliet en nog vele jaren te leven had. Waarom spreekt de Schrift over de dood van Terah vóór het vertrek van Abram? Zodat iedereen dit niet weet, zodat ze niet zeggen dat Abram de plicht om zijn vader te eren niet heeft vervuld, hem op zijn oude dag heeft verlaten en is vertrokken. Daarom spreekt de Schrift over hem als dood. We moeten begrijpen dat hij geestelijk dood was, dat wil zeggen dat hij een heiden bleef. Daarom kon Abram hem in de steek laten; vgl.: “En zij verlieten onmiddellijk de boot en hun vader en volgden Hem” (Matteüs 4:22); en nogmaals: “En een ieder die huizen, of broers, of zusters, of vader, of moeder, of vrouw, of kinderen, of land verlaat, omwille van Mijn naam, zal honderdvoudig ontvangen en het eeuwige leven beërven” (Matteüs 19: 29 ).

Abraham, toen een 75-jarige man, ging met Sara en Lot naar Kanaän. Bij Sichem verscheen God opnieuw aan hem en beloofde dit hele land als erfenis aan zijn nakomelingen (zie: Gen. 12: 1–9). Het was niet zomaar een uittocht; het leek eerder op een ontsnapping, een ballingschap.

Hoe gebeurt deze uitzetting?

Dit wordt niet in de Bijbel beschreven, maar er zijn tradities over deze gebeurtenis die onder verschillende etnische en religieuze groepen hetzelfde zijn. Zowel joden, moslims als christenen praten over de vlucht van Abram, daarbij verwijzend naar de Ouden. Dit zijn legendes over de kindertijd van Abram, zeer interessante legendes. Iets soortgelijks vinden we in het gezichtsgewelf van Johannes IV de Verschrikkelijke (XVI eeuw), in de zalige Hiëronymus en in het Tolkova Paleia (XI-XII eeuw), in St. Demetrius van Rostov in zijn prachtige "Cell Chronicler".

Toen Abram een ​​kleine jongen was, was zijn vader Terah (Terach) bezig met het verkopen van afgoden: hij maakte ze en verkocht ze. En zo zat de kleine Abram eens, keek uit het raam en dacht aan God: "Welke van de goden moet ik kiezen, wie moet ik aanbidden?" Hij zag de sterren, de maan. Wat een schoonheid! En hij dacht: “Dit is mijn god: de maan! De sterren zullen haar helpen!”

Maar de maan en de sterren gingen onder en Abram zei:

- Ik hou niet van goden die binnenkomen!

De zon verscheen - de oude Egyptenaren vereerden de zon als de god Ra, de Slaven, onze voorouders, vereerden de zon als de god Yarilo. Maar de zon is ook ondergegaan...

En toen begreep de kleine jongen wat velen niet konden begrijpen, hoe kunnen we dit lezen; de innerlijke stem van het geweten suggereerde deze kleine jongen het idee van de eenheid van God. De jonge Abram besefte dat God Degene is die de zon, de sterren, de maan en de aarde heeft geschapen.

En hij vernietigde alle afgoden in de winkel van zijn vader terwijl hij niet thuis was. Er was daar ook een groot afgodsbeeld dat Abram niet kon verplaatsen. En toen de vader terugkwam, keek hij naar de puinhoop die was ontstaan ​​en vroeg de kleine Abram streng: ‘Wie heeft dit gedaan?’ Abram antwoordde:

- Deze grote heeft alle kleintjes gedood!

Toen riep de vader:

- Lach je me uit? Hij kan niet lopen!

– Waarop Abram, deze jongeling van God, terecht opmerkte:

- Waarom, vader, aanbid je hem als hij niet eens kan lopen?

Er ontstond een schandaal: de inwoners van Ur van de Chaldeeën ontdekten wat er was gebeurd. Volgens een oude legende was de heerser van Ur van de Chaldeeën toen niemand minder dan Nimrod, de bouwer van de Toren van Babel. En dus riep hij Abram op voor ondervraging.

Kleine Abram staat voor de tiran en vraagt ​​hem:

– In welke God geloof jij? Antwoord, kind!

En Abram zei:

– Ik geloof in God, die leven geeft en het wegneemt.

Dan zegt Nimrod:

- Dus ik ben het! Ik geef leven als ik een executie annuleer, en ik dood als ik een doodvonnis uitspreek!

De jongen keek naar dit heidense monster en zei tegen hem:

En toen zei de jongen tegen de heerser: 'De zon komt op in het oosten. Beveel het om in het westen op te staan!'

- De zon komt op in het oosten. Beveel het om in het westen op te staan!

En deze heerser werd vreselijk boos en beval dat hij de haard moest aansteken, en gooide Abram in deze oven.

Feit is dat het woord “ur” “vuur” kan betekenen, en deze naam Ur Kazdim (Ur van de Chaldeeën) kan “Chaldees vuur” betekenen. En als de Schrift zegt dat hij Ur van de Chaldeeën verliet, kan het vertaald worden dat hij vandaar vluchtte om aan het vuur te ontsnappen.

Sint Demetrius van Rostov schreef in de “Cell Chronicler”: “... de Chaldeeën waren boos op Abram vanwege de vernietiging van hun afgoden en gooiden hem in het vuur, maar hij kwam daar vandaan, bewaard door de kracht van God, ongedeerd van het vuur."

En dus kijkt deze tiran naar Abram, maar Abram loopt, bidt, verheerlijkt de enige Heer, net als die drie jongeren in de oven in de dagen van de profeet Daniël (zie: Daniël 3:92)... Dan roept Nimrod hem vandaar en zegt:

- Ga eropuit met je gezin, zodat je er niet bent!

De zalige Hiëronymus schreef: “Dus de traditie van de Joden is waar, zoals ik hierboven zei, dat Terah met zijn zonen uit het “vuur van de Chaldeeën” kwam en dat Abram, die zich onder het Babylonische vuur bevond, omdat hij niet wilde het (het vuur – de godheid van de Chaldeeën. - Prot. besturingssysteem) om te aanbidden, werd dankzij Gods hulp vrijgelaten; en vanaf het moment dat hij de Heer beleed... worden de dagen van zijn leven en leeftijd geteld.'

‘En vanaf het moment dat hij de Heer beleed, zijn de dagen van leven en leeftijd geteld.’

Dat wil zeggen, het maakt niet uit hoe oud je bent - 15 of 70 - het echte leven begint dan (“de dagen van zijn leven en leeftijd zijn geteld”) wanneer iemand zich wendt van de duisternis van ongeloof naar het goddelijke licht (“van de tijd dat hij de Heer beleed”).

Ik herinner me dat toen ik een kind was, mijn grootmoeder me naar het poortgebouw van de kerk riep:

- Laten we thee gaan drinken met de meisjes.

Ik stemde er graag mee in. We gaan de lodge binnen en er zijn alleen grootmoeders van 70-80 jaar oud. En ik vroeg:

-Waar zijn de meisjes?

Grootmoeder zei:

- Alles ligt voor je! – En wees naar de oude vrouwen.

Eén van hen zegt:

- We zijn hier allemaal meisjes! Ik geloofde tien jaar geleden, anderen nog jonger.

We kunnen het eeuwige leven niet kopen tegen de prijs van tijdelijk leven. We kunnen geen onvergankelijk leven kopen voor de prijs van een vergankelijk leven, hoe correct we hier ook leven! We kunnen geen leven in de hemel kopen ten koste van het leven op aarde! Dit zijn onvergelijkbare en onvergelijkbare dingen! Daarom, of er nu Abrams heldendaden waren of niet, God koos deze man! En deze man volgde Hem.

Een paar woorden over de “gestolen heiligen”

Trouwens, het Russische volk houdt het meest van de heiligen die niet van ons zijn gestolen. Ik zal uitleggen wat ik bedoel. Ik ben het volledig eens met professor A.I. Osipov, die zegt dat toen de levens van de heiligen in de 17e eeuw werden samengesteld, veel teksten werden gekopieerd uit katholieke bronnen, waar veel ongelooflijke fantasieën bestonden. En als gevolg daarvan hebben we nu heiligen gestolen. Wat betekent "gestolen heilige"? Hier schrijft Simeon de Nieuwe Theoloog (ik durfde zijn tekst niet zonder afkortingen te citeren):

Ik was een moordenaar - luister allemaal!...
Ik was, helaas voor mij, een overspelige in hart en nieren...
Ik was een hoereerder, een tovenaar...
Een gebruiker van eden en een geldwolf,
Een dief, een leugenaar, een schaamteloos persoon, een ontvoerder - wee mij! –
Een belediger, een broederhater,
gevuld met jaloezie
Een liefhebber van geld en een doener
Elk ander soort kwaad.
Ja, geloof me, ik vertel hierover de waarheid
Zonder pretentie en zonder bedrog!

Ik las het en dacht: ik zou zijn biografie moeten lezen - wanneer had hij tijd? Ik open zijn biografie: “Vanaf zijn kindertijd bezocht hij een klooster, bloeide met de grootste vroomheid, bereikte de hoogten van het spirituele leven, werd overgeplaatst naar een ander klooster... daar bereikte hij nog grotere hoogten en keerde terug naar zijn klooster, waar hij tot aan zijn dood in vroomheid gewerkt.”

Of ik las bijvoorbeeld Macarius de Grote: “Iedereen beschouwt mij als heilig en rechtvaardig, ik ben vele jaren oud, en nog steeds overweldigen wellustige passies mij...”

Onze heiligen zijn gestolen! Dit is een zeer ernstig probleem. En de mensen voelen het. Vroeger werd in Rus elke dag tijdens de dienst een boek gelezen met de titel 'Proloog'. Dit boek leest het leven van een heilige van een bepaalde dag. Het Russische volk leest nu niets meer uit de Proloog, behalve slechts één leven! Dit is het leven van de Eerwaarde Maria van Egypte. Omdat hier duidelijk niets is gestolen, is ze wat ze was. En zo’n leven kan een zondig mens inspireren om zichzelf de vraag te stellen: “Waarom sta ik stil? Waarom doe ik niets om mijn leven te veranderen?”

"En alle mensen die ze hebben gemaakt"

‘En Abram nam Sara mee , zijn vrouw Lota , de zoon van zijn broer (zijn broer stierf. - Prot. besturingssysteem)en al het bezit dat zij verwierven, en al het volk dat zij in Haran hadden."(Genesis 12:5).

Hier, vanuit het Hebreeuws, moet je het letterlijk als volgt vertalen: "en alle mensen die ze in Harran hebben gemaakt." Hoe versta je dit: “made in Harran”?

Als ze over een persoon zeggen: "Hij verdient geld", betekent dit niet dat hij een vervalser is, toch? Hij weet gewoon hoe hij ze moet verdienen. En de woorden: “ze namen alle mensen mee die ze in Haran hadden gemaakt” moeten als volgt worden begrepen: Abram predikte het monotheïsme aan mannen, het geloof in één God, en Sara predikte aan vrouwen.

“Dit heilige duo, Abraham en Sarah, verenigd in vlees en geest, was onder de ongelovige generatie als een graankorrel in doornen, als een vonk in as en als goud onder blat. Terwijl alle naties in afgoderij verzonken en goddeloos leefden en onuitsprekelijk kwaad en goddeloze ongerechtigheden begingen, kenden ze allebei één God, geloofden in Hem en dienden Hem trouw, waarbij ze hen behaagden met goede daden. Zij verheerlijkten en predikten Zijn heilige naam aan anderen die zij konden, en onderwezen hen in de kennis van God. Om deze reden leidde God hen van de ene plaats naar de andere.”

En zij, Abram en Sara, creëerden een religieuze gemeenschap. En het woord ‘Jood’ betekent in zijn oorspronkelijke betekenis inderdaad niet een natie, maar eerder een religieuze overtuiging. En christenen hebben het woord ‘jood’ of ‘jood’ nooit als een aanduiding van nationaliteit opgevat.

De apostel Paulus schrijft in zijn brief aan de Romeinen: “Want hij is uiterlijk geen Jood, noch wordt hij uiterlijk in het vlees besneden; maar hij die innerlijk een Jood is, en de besnijdenis die in het hart is, is in de Geest, en niet in de letter, wiens lof niet van mensen is, maar van God” (Romeinen 2:28-29). En de oude profeten riepen de zogenaamde etnische Joden (joden) op: “Besnijd uzelf voor de Heer en verwijder de voorhuid van uw hart” (Jer. 4:4). Ja, ze waren besneden – waardoor de uiterlijke vorm behouden bleef – maar hun hart was niet besneden voor God.

In het land Kanaän

‘En zij gingen uit om naar het land Kanaän te gaan; en zij kwamen in het land Kanaän. En Abram liep door het land [over de lengte ervan] naar de plaats Sichem, naar het eikenbos van More. De Kanaänieten [woonden] destijds in dit land.”(Gen. 12:5–6).

Abram leek te bidden voor plaatsen waar later belangrijke en soms uiterst gevaarlijke gebeurtenissen voor zijn nakomelingen plaatsvonden.

Als we zorgvuldig alle plaatsen van Abram opschrijven, waar hij altaren maakte, waar hij eenvoudigweg een tijdje stopte, en kijken waar deze plaatsen in de Bijbel te vinden zijn, zullen we zien dat hij leek te bidden voor plaatsen waar een of andere soort Er vonden later zeer belangrijke en soms uiterst gevaarlijke gebeurtenissen plaats voor zijn nakomelingen.

Hier is Sichem. In Sichem werd de negenjarige Dina, de dochter van Jacob, verkracht toen ze ging kijken hoe de mensen in de omgeving leefden. De prins van Sichem werd verliefd op deze kleine Dina, nam haar mee, mishandelde haar, maar werd vervolgens bang vanwege wat hij had gedaan, en de onderhandelingen begonnen.

Dina's broers Levi en Simeon, die haar broers waren aan zowel vaders- als moederskant, ontdekten wat ze de negenjarige Dina hadden aangedaan en besloten wraak te nemen. Ze zeiden tegen de mensen van Sichem: “Wij kunnen dit niet doen: onze zuster laten trouwen met een man die onbesneden is, want dit is oneervol voor ons” (Gen. 34:14).

En alle inwoners van Sichem werden besneden. En wanneer een persoon een besnijdenis ondergaat, ligt hij vanwege de eigenaardigheden van de fysiologie drie dagen lang met koorts, het is erg moeilijk voor hem om te bewegen. En toen de besneden inwoners koorts hadden, slachtten Levi en Simeon, de broers van dit meisje, alle mannen van Sichem af. En toen lieten ze deze hele stad plunderen door hun andere broers (zie: Gen. 34: 18-31).

Ze hadden natuurlijk het recht om wraak te nemen op de verkrachter voor hun zus, maar zonder deze extreme wreedheid! Later zal patriarch Jacob over hen zeggen: “Vervloekt is hun woede, want die is wreed, en hun toorn, want die is hevig” (Gen. 49: 7).

Sichem is ook het “eikenbos van More”, een plaats tussen de berg Gerizim en de berg Ebal. Toen de nakomelingen van Abraham het Beloofde Land binnengingen, vervloekten zij zondaars op de berg Ebal en zegenden hen op de berg Gerizim (Deut. 11:29).

En Abram stopt in Sichem, hij is Gods profeet.

‘En Abram liep door het land [over de lengte ervan] naar de plaats Sichem, naar het eikenbos van More. De Kanaänieten [woonden] destijds in dit land.”(Genesis 12:6).

Waarom gebruikt Mozes deze zinsnede: ‘de Kanaänieten [woonden] destijds in dit land’?

Als we nu bijvoorbeeld de straat op gaan en ik zeg: “En hier stonden onlangs Oezbeken en Tsjetsjenen”, wat betekent dat dan? Dit betekent dat ze weg zijn! En als Mozes schrijft dat de Kanaänieten nog in dat land woonden, betekent dit dat ze nog leefden toen Mozes deze woorden schreef.

Hiermee laat de alledaagse schrijver Mozes zien dat de Kanaänieten dit land veroverden. Bedenk hoe het boek Handelingen zegt: “Van één bloed (dat wil zeggen, het bloed van Adam. - Prot. besturingssysteem) Hij (dat wil zeggen, de Heer. - Prot. besturingssysteem) het hele menselijke ras voortbracht om het hele oppervlak van de aarde te bewonen, en stelde vooraf bepaalde tijden en grenzen voor hun woonplaats vast” (Handelingen 17:26)? En dit land, het heilige land, was bedoeld voor de nakomelingen van Sem, Eber en Abraham. Daarom staat hier: “De Kanaänieten woonden destijds in dit land”, dat wil zeggen dat ze illegaal leefden.

“En de Heer verscheen aan Abram en zei tegen [hem]: “Aan jouw nakomelingen zal Ik dit land geven.” En daar bouwde [Abram] een altaar voor de Heer, die aan hem verscheen.”(Genesis 12:7).

In Sichem wordt een altaar voor de Heer gebouwd, en de Heer zegt dat Hij voor de nakomelingen van Abram zal zorgen: “Aan jouw nakomelingen zal Ik dit land geven.” Dat wil zeggen, ik geef het later terug als ik de vreemden ervan wegjaag.

‘Van daaruit ging hij naar de berg, ten oosten van Bethel; en hij zette zijn tent zo op dat van daaruit Bethel in het westen lag, en Ai in het oosten; en daar bouwde hij een altaar voor de Heer, en riep de naam van de Heer aan.”(Genesis 12:8).

De woorden: “zijn tent” moeten worden begrepen als de betekenis dat hij eerst de tent van zijn vrouw opzette, en daarna die van hemzelf. In de spelling אָהֳלֹה is de letter ה " het" aan het einde van een woord in plaats van ו " wav" betekent: "haar tent." Eerst zette hij de tent van zijn vrouw op, en daarna die van hemzelf. Dit is een les voor echtgenoten: zorg eerst voor uw vrouw en dan voor uzelf. Er wordt gezegd: “Op dezelfde manier, mannen, behandel uw vrouwen verstandig, als het zwakkere vat, en betoon haar eer, als samen erfgenamen van de genade van het leven, zodat uw gebeden niet worden belemmerd” (1 Petr. 3: 7). Het blijkt dat als iemand zijn zitplaats niet afstaat aan een vrouw, bijvoorbeeld in een bus of metro, zijn gebeden onvolmaakt zijn.

Deze twee rechtvaardige mensen – Abraham en Sara – hebben ons interessante lessen in het gezinsleven nagelaten!

Abraham (van het Hebreeuwse ‘vader van de menigte’) - de bijbelse patriarch, de voorouder van het uitverkoren volk, geroepen om de ware religie te behouden. Het verhaal van zijn leven wordt verteld in Gen. 11, 26-25, 10, waaraan Philo, I. Flavius ​​en andere joodse schrijvers onbeduidende toevoegingen doen. Hij was de oudste zoon van Terah, geboren in Ur, een Chaldeeuwse stad geïdentificeerd met het huidige Mugair aan de westelijke oever van de Eufraat, tussen Babylon en de Perzische Golf. Hij was getrouwd met zijn halfzus Sarah, die tien jaar jonger was dan hij. De familie van zijn vader was, onder invloed van de omgeving, al besmet geraakt met afgoderij; Omdat hij echter het geloof van zijn vaderen niet volledig wilde verliezen, vertrok hij naar Kanaän (Gen. 11, 31, 15, 7; Neh. 9, 7), maar bereikte alleen Harran, waar Terah stierf. Toen verscheen God aan Abram (zoals Abraham voor het eerst werd genoemd) en beval hem Harran te verlaten en naar het land Kanaän te gaan, waar hij de stichter van een grote natie zou zijn. Abram, die toen 75 jaar oud was, gehoorzaamde, nam zijn kinderloze vrouw en zijn neef Lot met al zijn bedienden en huishouden (in totaal ongeveer 2.000 mensen) mee en ging met al zijn bezittingen naar het land dat hem was aangegeven, waar hij in de buurt van Sichem verbleef. in het eikenbos van Moreh. Daar verscheen de Heer opnieuw aan hem en beloofde dat hij al dit land aan zijn nakomelingen zou geven. De daaropvolgende hongersnood bracht hem ertoe naar Egypte te verhuizen, naar dit land van wonderen. Omdat Egypte in die tijd over de hele wereld algemeen bekend was, was Abram waarschijnlijk gedeeltelijk bekend met de aard van de regering en de moraal van het land. Daarom vond hij het bij het betreden noodzakelijk enkele voorzorgsmaatregelen te nemen. Dus omdat hij de grenzeloze willekeur en het despotische karakter van haar koningen, de farao's, kende, was hij het met Sara eens, zodat ze zou doen alsof ze alleen zijn zuster was, omdat de Egyptenaren anders, als de farao haar leuk vond, haar man zouden vermoorden (wat feitelijk gebeurde). , zoals ze monumenten uit het oude Egypte laten zien). De voorzorg was niet voor niets. Farao hield van de mooie Sara, en hij nam haar in zijn huis, en schonk zijn denkbeeldige zwager rijke geschenken: ‘kudde en kudden, en ezels, en mannelijke en vrouwelijke slaven, en muilezels en kamelen.’ Maar ‘de Heer sloeg Farao met zware slagen vanwege de vrouw van Sarai Abram’, zodat hij gedwongen werd haar terug te geven aan haar man en hen beval hun land te verlaten. Abram keerde zeer rijk terug naar Kanaän, maar verschillende tegenslagen en problemen begonnen daar opnieuw, en alleen dankzij zijn vrijgevigheid kon hij de problemen die hij had met zijn neef Lot oplossen (Gen. 13, 14). Op dat moment viel Kedorlaomer, koning van Elam, de vallei van Sodom binnen (Gen. 14), en nadat hij een enorme buit had buitgemaakt, voerde hij samen met andere gevangenen Abrams neef Lot mee. Toen het nieuws over een dergelijke ramp voor zijn neef Abram bereikte, bewapende hij onmiddellijk zijn huishouden, dat 318 leden telde, en haastte zich, in alliantie met naburige bevriende stammen, om de vijand te achtervolgen. Nadat hij hem op de tweede dag in de nacht had ingehaald bij Dan, in het noordelijke deel van Palestina, viel hij de zorgeloze overwinnaars aan, versloeg hen, joeg ze op de vlucht, bevrijdde samen met Lot alle gevangenen, gaf de ingenomen bezittingen terug aan iedereen, verder hij weigerde de geschenken die hem werden aangeboden als dank voor de bevrijding door de koning van Sodom. De terugkeer van deze overwinning werd gekenmerkt door een zeer opmerkelijke gebeurtenis (Gen. 14, 17 - 23). Melchizedek, de koning van Salem, kwam hem onder meer tegemoet met brood en wijn. Hij was tegelijkertijd "priester van de Allerhoogste God", en hij zegende Abram in de naam van de Allerhoogste God, en Abram gaf hem een ​​tiende van alles. - Jaren na jaren gingen voorbij en Abrams geloof in Gods belofte dat hij een zoon zou krijgen werd steeds meer op de proef gesteld, aangezien Sara nog steeds onvruchtbaar was. En toch twijfelde hij niet aan deze belofte. Op advies van Sara nam hij haar dienstmeisje Hagar, een Egyptische, als zijn bijvrouw, en zij baarde hem een ​​zoon, Ismaël. Toen was hij 86 jaar oud. Maar Ismaël was niet de beloofde zoon. In het 99e jaar verscheen God opnieuw aan Abram, hernieuwde plechtig de belofte aan hem, en veranderde zijn naam van Abram in Abraham, en de naam Sara ("nobel") in de naam Sara ("koningin"). Als teken van de betrouwbaarheid van Gods belofte werd het besnijdenisritueel ingesteld, en dit ritueel werd uitgevoerd op Abraham zelf, Ismaël en zijn hele huishouden. Toen werd de belofte van een zoon aan Sara bevestigd door een van de drie engelen die aan Abraham verschenen in de vorm van vreemden, hoewel ze deze belofte met een glimlach van twijfel aanvaardde. Op dat moment openbaarde de Heer aan Abraham over de naderende vernietiging van de steden in de Sodom-vallei. De voorspraak van Abraham (Gen. 18:23-33) is een van de meest ontroerende gebeurtenissen in de bijbelse geschiedenis. Maar omdat er in de criminele steden nog niet eens tien rechtvaardige mensen waren, werden Sodom en de daarmee verbonden steden vernietigd. Het is zeer waarschijnlijk dat Abraham als gevolg van de verwoesting van deze steden naar Gerar, ten zuiden van Kanaän, verhuisde en daar met hem hetzelfde gebeurde als in Egypte (zie Abimelech). Een jaar later, toen Abraham al 100 jaar oud was en Sarah 90, werd hun langverwachte zoon eindelijk geboren en kreeg hij de naam Isaac (“gelach”). De jaloezie die ontstond tussen Sara en Hagar was de reden voor de uitzetting van laatstgenoemde. Gods plan vereiste een volledige scheiding tussen het uitverkoren zaad en het wereldse. Toen kwam de laatste test van het geloof van de patriarch, die het moeilijkst was – namelijk het offer van Isaak (Gen. 22). Nadat hij deze test van zijn geloof moedig had doorstaan, getuigde Abraham uiteindelijk van de standvastigheid van zijn geloof in God en Zijn beloften. Vanaf dat moment verliep Abrahams leven rustig. Sara stierf op 127-jarige leeftijd, en hij begroef haar in een perceel dat hij als zijn eigendom had verworven - in de grot van Machpela, in Hebron - welk perceel hij kocht van Efron, een Hethiet. Op verzoek van Abraham nam Isaak een vrouw van zijn familieleden in Mesopotamië. Toen trouwde Abraham ook met Ketura, met wie hij zes zonen kreeg; maar deze zonen hadden geen gelijk aandeel als de beloofde zoon (Gen. 25:6). De bejaarde patriarch was blij dat terwijl zijn zoon Isaak nog leefde, de zonen Esau en Jakob werden geboren, en slechts vijftien jaar na hun geboorte werd Abraham, al 175 jaar oud, “tot zijn volk vergaderd” (Gen. 25:7, 8). ). Onder de uitverkoren vaten van God bevonden zich vele grote en rechtvaardige mannen, maar boven hen staat, in zijn geloof en rechtvaardigheid, de geestelijke voorvader van het menselijk ras, de ‘vader van de gelovigen’ en ‘vriend van God’, de patriarch Abraham. Zijn hele leven laat zien dat zijn geloof geen eenvoudige externe belijdenis was, maar het actieve begin van zijn hele bestaan. Hij was waarlijk de vader van de gelovigen. Hij heeft nooit enige twijfel gehad over de woorden en beloften van God, ook al leek de vervulling ervan voor de menselijke geest volkomen onmogelijk. “Door het geloof,” zegt de apostel, heeft Abraham, toen hij op de proef werd gesteld, Isaak geofferd, zijn eniggeboren zoon, van wie alle nakomelingen die hem waren beloofd, zouden voortkomen. Want hij dacht dat God hem uit de dood kon opwekken” (Hebr. 11, 17, 19). De uitdrukking dat hij “in de Heer geloofde” is nog nooit met zoveel kracht op iemand toegepast, dat wil zeggen: hij vertrouwde volledig op Hem en kalmeerde zijn geest in dit geloof, zoals een kind dat in de armen van zijn moeder rust. En zulk geloof werd hem als gerechtigheid toegeschreven, omdat het de belangrijkste bron vormde waaruit gerechtigheid kan voortkomen. “Abraham gehoorzaamde de stem van de Heer, hield zijn geboden, inzettingen en wetten” (Gen. 26:5). Daarom zal hij voor altijd het hoogste voorbeeld van een gelovige blijven, en uit zijn voorbeeld kunnen mensen van alle naties en eeuwen inspiratie putten uit de heilige gevoelens van geloof, hoop en liefde. Het is niet voor niets dat zijn nagedachtenis heilig wordt vereerd door de volkeren van de drie grootste religies van de wereld: het jodendom, het christendom en de islam. Oude Joodse tradities prijzen de buitengewone kennis en wijsheid van Abraham, en zeggen dat hij de leraar van het monotheïsme onder de Chaldeeën was, en de eerste was die astronomie en wiskunde aan de Egyptenaren onderwees. Zijn naam wordt nog steeds bewaard in de nagedachtenis van de Arabieren, die hem El-Khalil, vriend (van God), noemen.

Er zijn verschillende gebeurtenissen en feiten die verband houden met het verhaal van Abraham en die een meer gedetailleerde presentatie en uitleg vereisen. Dit zijn 1) de redenen voor de roeping van Abraham en zijn hervestiging in Kanaän; 2) het offer van Isaak en 3) de feiten die aanleiding geven tot bezwaren van rationalistische kritiek.

I. Redenen voor de roeping van Abraham. Er waren verschillende van dergelijke redenen, en de eerste daarvan was de religieuze reden, die bestond in Gods bedoeling om Abraham van afgoderij te redden en hem tot de voorvader van het uitverkoren volk te maken. Na hun verstrooiing vergaten de nakomelingen van Noach, die uitgroeiden tot stammen en verschillende volkeren en zich van elkaar verwijderden, beetje bij beetje de oorspronkelijke tradities en de God die zichzelf aan hun voorvaderen openbaarde. Het concept van de ware God werd steeds donkerder. Zijn aanbidding werd vervangen door de aanbidding van valse godheden en afgoden, en de ware religie werd op aarde met volledige uitsterving bedreigd. St. Epiphanius (Haeg. 1, 6) registreerde een oude legende volgens welke afgoderij zich al in de tijd van Serukh onder de mensen begon te verspreiden. In het begin, zo zegt hij, voerden mensen hun bijgeloof niet zo ver dat ze stenen, houten, gouden of zilveren beelden aanbaden; Dergelijke beelden waren aanvankelijk slechts een middel om bij mensen eerbied voor valse goden op te wekken. Toen God de verspreiding zag van valse leringen, in de vorm van polytheïsme, die in de tijd van Abraham overal de overhand hadden, verwaardigde God zich in Zijn grote barmhartigheid om de schat aan openbaring en waar geloof te bewaren, tenminste onder één volk, dat specifiek de bewaker van de ware aanbidding van God. Daarom koos Hij als stichter van dit volk een rechtvaardige man die toegewijd was aan het ware geloof en het verdiende de eer te krijgen de vader van de gelovigen te zijn. Maar om deze voorvader van het uitverkoren volk te bevrijden van de schadelijke invloeden van het voorbeeld van de mensen om hem heen, van de verleidingen die hem en zijn familie in zijn vaderland zouden kunnen beïnvloeden, besloot God Abraham uit zijn vaderland te verwijderen en beval hem om Chaldea en het huis van zijn vader te verlaten. St. Ambrosius (Epis. 50) zegt dat Abraham naar het land Kanaän ging vanwege het bijgeloof van de Chaldeeën. De oude documenten van Chaldea, ontdekt en gelezen in onze tijd, onthullen ons voldoende de religieuze toestand van dit land in de tijd van Abraham. In dit land woonden Hamieten en Semieten samen, en beiden waren polytheïsten. De Hamieten waren de eerste eigenaren van dit land. De meeste van de overgebleven teksten, geschreven in de Summarisch-Akkadische taal, zijn religieuze teksten, inscripties ter ere van de goden, en daaruit blijkt duidelijk welke grove afgoderij er onder deze mensen heerste. De Chaldeeën aanbaden de sterren en verschillende objecten van het universum. Elke stad had zijn eigen speciale god, hoewel zijn cultus de aanbidding van andere goden niet uitsloot. Zelfs de familie van Abraham was al besmet geraakt met de dwalingen van de Semitische stammen waartoe zij van oorsprong behoorden, en hoewel zij de ware aanbidding van God nog niet volledig hadden opgegeven, liepen zij ook gevaar. De Heer zelf getuigt hiervan door de mond van Jozua: "Uw vaders leefden vroeger aan de overkant van de rivier, Terah, de vader van Abraham, en de vader van Nahor, en dienden andere goden. Maar Ik heb uw vader Abraham van over de rivier gehaald en leidde hem over de hele aarde, Kanaän” (Jozua 24:2,3). In Mugaira werden de ruïnes van een tempel gebouwd ter ere van de god Sin, nog voordat Abraham werd ontdekt. Daar hebben Terah en andere voorouders van de Joden ongetwijfeld afgoderij gepleegd, waarvoor Jozua hen verweet. Achior vertelde Holofernes hetzelfde over het Joodse volk en zei: "Dit volk komt uit de Chaldeeën. Eerst vestigden ze zich in Mesopotamië omdat ze de goden van hun vaderen niet wilden dienen, die zich in het land van de Chaldeeën bevonden en afweken van het pad van hun voorouders, en begonnen God de hemel te aanbidden, God, die zij kenden, en de Chaldeeën verdreven hen voor hun goden, en zij vluchtten naar Mesopotamië en bleven daar lange tijd wonen. Maar hun God zei hen dat ze dat moesten doen. verlaat de trekplaats en ga naar het land Kanaän” (Judas 5, 6-9). Zelfs Laban, de zoon van Nahor, herkende de God van Abraham (Gen. 24, 50, 51, 31, 29 - 42) en hield de Tereim, die door Rachel werden ontvoerd (Gen. 13, 19, 30, 35). De Heer haalde Abraham dus uit het huis van zijn vader om hem te redden van de afgoderij, die zijn familie begon binnen te dringen. Eén rabbijnse traditie vertelt dat Abraham, omdat hij weigerde het vuur te aanbidden dat de Chaldeeën aanbaden, in een gloeiend hete oven werd geworpen, waaruit hij op wonderbaarlijke wijze ontsnapte; Ondertussen stierf zijn broer, Aran, daar. Bl. Hieronymus en Augustinus aanvaardden deze traditie. St. Efraïm de Syriër zegt dat Abraham, toen hij nog jong was, de tempel in brand stak waar de Chaldeeën het afgodsbeeld Kaïnan aanbaden; Aran rende om het idool uit de vlam te redden, maar werd zelf verteerd door vuur, als gevolg waarvan de Chaldeeën de dood van de brandstichter begonnen te eisen; Toen moest Terah met zijn gezin het land ontvluchten. - De tweede reden voor Abrahams uitzetting was van politieke aard. Volgens Lenormand kan de migratie van Terah en Abraham afhankelijk zijn geweest van de Elamitische verovering, die teruggaat tot ongeveer 2250. BC het hele stroomgebied van de Eufraat en de Tigris werd onderworpen, dus de veldtocht van Chedorlaomer tegen Palestina (Gen. 14) was slechts een van de episoden van deze algemene beweging. Als de invasie van Chaldea door een vreemd volk geen uitzonderlijk motief was dat zou kunnen leiden tot de hervestiging van Abraham, dan zou het nog steeds op zijn minst een secundaire reden hiervoor kunnen zijn. Deze gebeurtenis zou, volgens de voorzienigheid van God, kunnen dienen als een voldoende basis voor Abraham om in de ogen van zijn tijdgenoten zijn hervestiging, waarvan de ware motieven verborgen bleven, te rechtvaardigen. Ten slotte was de derde reden het educatieve karakter van het evenement zelf. Sommige kerkvaders zagen in Abrahams migratie een beeld van opvoeding of een onderwerp van morele opbouw. St. Irenaeus zegt dat Abraham, zijn aardse ouders en familieleden achterlatend, zonder twijfel het woord van God gehoorzaamde en daarmee een voorbeeld was van het grootste geloof in de Voorzienigheid van God. Op precies dezelfde manier volgden de apostelen, hun boten en hun vaders achterlatend, het Woord van God.

II. Abrahams offer van Isaak behoeft ook enige uitleg, omdat rationalisten met deze gebeurtenis de vraag naar het bestaan ​​van mensenoffers onder de joden uit de oudheid in verband brengen. Dit soort critici, die de wetten van de natuurlijke evolutie op de religie van Israël proberen toe te passen, gaan ervan uit dat de Israëlieten oorspronkelijk polytheïsten waren en menselijke offers brachten aan hun nationale god Java, net zoals hun tijdgenoten, de Semieten of Chaldeeën, hetzelfde deden. offers aan hun valse goden. De meeste volken met wie Abraham in contact stond, dachten dat hun goden vooral blij waren met mensenoffers, die hun als verzoening werden aangeboden. Wat Babylonië en Assyrië betreft, is dit feit al lang betwist. Maar gegraveerde stenen, die dienden als zegels of amuletten, van zeer oude Babylonische of Chaldeeuwse oorsprong, beelden blijkbaar rechtstreeks menselijke offers af. Aan de andere kant gooiden de inwoners van Sefarvaim hun kinderen in het vuur ter ere van hun goden Adramelech en Anamelech (2 Koningen 17:31). Onder de Kanaänitische stammen staat het feit van zulke offers niet ter discussie. De Feniciërs en Carehaginiërs stonden bekend om de verschrikkelijke offers die zij aan hun Baäls brachten. Mesa, de koning van Moab, doodde zijn oudste zoon op de stadsmuur om de overwinning te behalen dankzij zo’n genereus offer (2 Koningen 3:27). God verbood de Israëlieten ten strengste menselijke offers te brengen aan Molech (Leviticus 18:21; 20:2-5), maar zij hielden zich niet altijd aan dit verbod en imiteerden hierin hun buren (2 Koningen 16:3; Ps. 501:37). -38; Jeremia 32, 35; Ezech 23, 37). Om te bewijzen dat deze mensenoffers niet alleen toevallige en tijdelijke schendingen waren van de goddelijke wet onder het Joodse volk, maar een formele goddelijke dienst waren, die regelmatig werd uitgevoerd en heiliging vond in de wet zelf, verwijzen rationalisten naar het verhaal van het offer van Abraham, zoals beschreven in Genesis. 22, 1-14. Maar dit verhaal, zonder enige voorafgaande overweging beschouwd, levert niet het geringste bewijs van het bestaan ​​van mensenoffers onder de Joden ter ere van Jehovah. God zou ongetwijfeld, op grond van Zijn soevereiniteit over leven en dood, kunnen eisen dat Isaak aan Hem geofferd zou worden; maar zoals de heilige tekst duidelijk uitdrukt (Gen. 12:1), was dit alleen maar bedoeld om Abraham op de proef te stellen, om zijn gehoorzaamheid en zijn geloof te testen. De hele betekenis van het verhaal laat daarentegen zien dat God het offer van Isaak niet werkelijk eiste, omdat Hij Zelf de voltooiing ervan verhinderde en tevreden was met het bewijs van Abrahams onvoorwaardelijke gehoorzaamheid. Het offer van Isaak was dus geenszins een mensenoffer, maar slechts een eenvoudige morele test voor Abraham – een les voor hem dat het leven en de dood van ieder mens in de macht van God ligt. En dat mensenoffers op zichzelf God mishaagden, kwam tot uiting in de formele wet, die vervolgens dergelijke offers uiteraard aan de Joden verbood (Deut. 11:31). Maar omdat het een test was voor Abrahams geloof, had het offer van Isaak ook een veel hogere betekenis en betekenis. Dit was een type van het offer van de Zoon van God. Dit wordt aangegeven door de app. Paulus, wanneer hij zegt dat Abraham zijn zoon “als een teken” ontving (Hebreeën 12:19). Van de verschillende interpretaties van deze passage is de meest consistente met de gedachte van de apostel die volgens welke het offer van Isaak een voorafbeelding was van het offer van I. Christus door Zijn Vader. In het gezegde van de ap. Paulus dat God “Zijn eniggeboren Zoon niet spaarde” (Romeinen 8:32), bevat ook een toespeling op het woord van de engel aan Abraham (Gen. 12:12). De vaders en leraren van de kerk hebben deze apostel tot in detail ontwikkeld. Paulus' instructies. Het eerste van de prototypen van het lijden van Christus, die Tertullianus (M. 2.628) in het Oude Testament openbaart, is het beeld van Isaak, door zijn vader als offer naar de slacht geleid, en hout meedragend voor zijn offer. Hij was een voorafschaduwing van Christus, die door de hemelse Vader als een offer van verzoening werd gegeven en persoonlijk zijn kruis droeg. Volgens de leer van St. Irenaeus (M. 7, 986), Abraham, die op grond van zijn geloof onbaatzuchtig besloot zijn enige en geliefde zoon aan God te offeren, was een voorafschaduwing van het offer van zijn eniggeboren geliefde Zoon, gebracht door God de Vader voor de verlossing van allen zijn nakomelingen. St. Melito van Sardis (M. 5.1216) vergelijkt Isaac en de ram met wie hij werd vervangen door Jezus Christus, gebracht door de hemelse Vader en aan het kruis gedood. Origenes, die de uitspraak van de engel (Gen. 12, 12) en de apostel samenbrengt. Paulus (Romeinen 8:32) laat zien hoe God in vrijgevigheid met Abraham wedijverde. De patriarch bracht zijn sterfelijke zoon bij God, die niet had mogen sterven, en God bracht zijn onsterfelijke Zoon ter dood voor alle mensen. Wat zullen wij de Heer geven voor alles wat Hij voor ons heeft gedaan? God de Vader heeft Zijn eigen Zoon niet gespaard omwille van ons. St. Ambrosius heeft op veel plaatsen (M. 14.331) het representatieve karakter van Abrahams offer uiteengezet. We zien hetzelfde in de leringen van andere kerkvaders en leraren van de kerk, zoals St. I. Chrysostomus (Bes.47 over het boek Genesis), Cyrillus van Alexandrië, bl. Theodoret, Theophylact, Ephraim de Syriër en anderen. Dezelfde gedachten vonden uitdrukking in de oude christelijke kunst. Zo vertegenwoordigen de afbeeldingen in de catacomben dit offer als een prototype van de Eucharistie. Dit is de aard van het beeld in de catacomben van St. Callista, daterend uit het einde van de 2e eeuw. Abraham wordt afgebeeld op het moment dat hij zijn zoon Isaac wil doden. Vader en zoon zijn allebei in gebed, met hun handen naar de hemel, in een biddende houding. Zelfs de ram heft zijn kop op, alsof hij een offer wil brengen. Bij de boom ligt een bundel brandhout, die doet denken aan de historische omstandigheden van het offer en het onmogelijk maakt om aan de betekenis van het hele beeld te twijfelen. Op de begraafplaats van Generosa zijn sporen te vinden van een ander beeld van hetzelfde offer. Daarop kun je nog steeds een lam en een man, gekleed in een tuniek, onderscheiden. De letters A...NAM geven direct de naam van de persoon zelf aan. Op het Tweede Concilie van Nicea, gehouden in 787, wordt in Act IV een passage uit een van St.’s preken gegeven. Gregorius van Nisskago, waar de heilige bisschop vertelt hoe vaak hij zijn blik richtte op een beeld dat hem tranen deed vergieten. Dit beeld was van Isaac die op een altaar knielde met zijn handen vastgebonden. Abraham, die achter zijn zoon stond, plaatste zijn linkerhand op het hoofd van Isaak en richtte de punt van het mes in zijn rechterhand op het slachtoffer. Dit citaat, gegeven in de zin van een weergave van het lijden van Jezus Christus, diende om de beeldenstormers te weerleggen. Hetzelfde onderwerp werd afgebeeld op verschillende oude mozaïeken en op kleivaten. De ontdekking van deze monumenten heeft dus tot in onze tijd een verklaring bewaard van de mysterieuze betekenis van het offer van Abraham, dat tegelijkertijd zowel het bloedige offer van Jezus Christus aan het kruis als Zijn bloedeloze offer in de Eucharistie vertegenwoordigde.

III. Bezwaren van rationalistische kritiek en hun weerlegging. Het moderne rationalisme werpt nogal wat bezwaren op tegen het bijbelse verhaal van Abraham, dat kan worden herleid tot drie belangrijke.

1. Over de kwestie van de oorsprong. Volgens het boek Genesis werd Abraham geboren in de stad Ur, in Chaldea, en verhuisde hij naar Haran toen God hem naar het land Kanaän riep en beloofde het aan hem en zijn nakomelingen als zijn bezit te geven. De Duitse criticus Hitzig wijst de authenticiteit van dit verhaal af. Volgens hem is de oorsprong van Abraham puur Indiaas. Om hiervan overtuigd te worden, volstaat het om zijn naam te vergelijken met de naam van Ram, de Indiase god, en het Sanskrietwoord Brahman. Wat zijn vrouw Sarah betreft, haar naam doet denken aan de nimf Sarah; De Bijbel vergist zich dus als hij Abraham als een Semiet voorstelt; daarom is zijn verhaal niet geloofwaardig en niets meer dan een mythe. Deze conclusie is niet alleen overhaast, maar ook volkomen onjuist. Abrahams naam is zo Assyrisch (of Chaldeeuws) dat hij voorkomt in de lijst van eponiemen, of burgemeesters, van Nineve. Bovendien: als, zoals de Bijbel getuigt, Abraham uit Chaldea kwam, dan hadden de taal en gewoonten van dit land natuurlijk een diepe stempel op zijn nakomelingen moeten hebben gedrukt. En dit is precies wat de laatste ontdekkingen bevestigen, wat de nauwe band tussen de twee volkeren – het Joodse en het Assyrische – voldoende bewijst. Laten we kort wijzen op deze verwantschap tussen hen: a) Het Hebreeuwse vocabulaire ligt zeer dicht bij het Assyrische vocabulaire, tenminste in woorden die concepten uitdrukken die bekend zijn sinds de tijd van Abraham. God wordt in het Assyrisch Ilu en in het Hebreeuws El genoemd; Ook vrijwel identiek in beide talen zijn de woorden die familierelaties aanduiden (vader, moeder, enz.), leden van het menselijk lichaam (hoofd, oog, mond, enz.), geografische termen (zee, rivier, ster, enz.). ), wapens (boog, speer, enz.), metalen, dieren; daarnaast zijn er nog andere namen, zoals de namen van gefermenteerde dranken, cijfers, kalender, maten, die door hun gelijkenis in beide talen aantonen dat de Joodse beschaving, naast haar goddelijke element, niets meer is dan een van de de gevolgen van de Chaldeeuwse beschaving; b) de grammatica is ook in beide talen hetzelfde. Toen Abraham Mesopotamië verliet, had de taal haar verbuigingsperiode al bereikt (zie paragraaf 2. Taal) en kreeg ze, net als alle Semitische talen, haar specifieke stempel; daarom moeten er tussen deze twee grammatica's, Assyrisch en Hebreeuws, voldoende veel punten van overeenkomst zijn om te kunnen concluderen dat ze een gemeenschappelijke oorsprong hebben, en iedereen die ook maar enigszins betrokken is geweest bij de studie van de talen Hebreeuws en Assyrisch kon niet anders dan getroffen worden door de grote gelijkenis tussen hun grammaticale vormen. Deze gelijkenis komt verder tot uiting in de verzen, omdat er zowel in het Hebreeuws als in het Assyrisch een parallellisme bestaat met het gebruikelijke ritme. Als klap op de vuurpijl is het tenslotte niet overbodig om te zeggen dat een joodse idiotie, die lange tijd onverklaarbaar was geweest, nu een verklaring voor zichzelf heeft gevonden, dankzij de bekendheid met de Assyrische taal. Elf wordt in het Hebreeuws dus aste-asar genoemd. Het is bekend dat Asara tien betekent, maar de betekenis van acme was tot nu toe onbekend. Nu is dit geheim, met behulp van de Assyrische taal, opgehelderd: acme of estin betekent één in het Assyrisch, en dus betekent dit Hebreeuwse woord één en tien, of elf. Hoewel al deze overeenkomsten niet het exclusieve eigendom van beide talen vormen, en er een aanzienlijk aantal overeenkomsten met andere Semitische idiomen kunnen worden aangegeven, zijn er ongetwijfeld geen andere twee talen die zo nauw met elkaar verwant zouden zijn. als de Hebreeuwse en Assyrische talen. Hoe het ook zij, als we rekening houden met de resultaten die zijn bereikt door deze twee talen te vergelijken met de fantastische etymologie van Gitzig, zal het gemakkelijk zijn om te zien aan wiens kant de waarheid staat.

2. Over het onderwerp van Abrahams reis naar Egypte – Hoofdstuk 12 van Genesis vertelt dat hongersnood Abraham dwong naar Egypte te gaan; De omstandigheden van dit verhaal zijn het onderwerp van veel bezwaren van rationalisten. a) Voordat hij Egypte binnengaat, adviseert Abraham, uit angst dat de schoonheid van zijn vrouw de doodsoorzaak voor hem zou worden, haar te zeggen dat zij zijn zuster is. Rationalisten lieten niet na deze woorden te gebruiken om het karakter van de patriarch te belasteren. Maar in werkelijkheid dient deze episode juist als bewijs van de authenticiteit van het verhaal: in de mythe zou zo’n verhaal niet bestaan. Maar aan de andere kant is het ook volkomen waar dat Sara een naaste verwant van Abraham was, zoals verder blijkt uit het boek Genesis (20:12); en in oosterse talen worden de woorden ‘broer’ en ‘zus’ gebruikt om over het algemeen nauwe verwantschap aan te duiden. Als Abraham op deze manier niet de hele waarheid vertelde, dan was wat hij zei in ieder geval waar. b) Toen ze in Egypte waren, werd Sara voor Farao aangezien, en Abraham wordt dankzij haar het onderwerp van een rechtszaak. speciale koninklijke gunsten: Farao schenkt hem talloze geschenken en schenkt hem onder meer schapen, ossen, ezels en kamelen. Al deze kenmerken waren voor de rationalistische kritiek een voorwendsel om de Bijbel aan te vallen, en toch worden ze nu volledig gerechtvaardigd door de wetenschap. En bovenal genoten de koningen van het Oosten altijd het recht om alle ongehuwde vrouwen die ze leuk vonden in hun harem op te nemen, en het is bekend dat de koningen van Egypte bijvrouwen hadden. Hier is bijvoorbeeld wat een Egyptische papyrus vertelt: een arbeider, die zag dat de opzichter zijn ezel had meegenomen, protesteerde hiertegen, en de zaak kwam bij de farao terecht, die na ondervraging een vonnis uitsprak met de volgende woorden: “Hij antwoordt niets." , wat ze tegen hem zeggen... Laten we schriftelijk rekenschap afleggen...; laat zijn vrouw en zijn kinderen aan de koning toebehoren... U zult opdracht geven hem brood te geven." Hebben we hier niet een verhaal dat lijkt op het verhaal van Abraham? Dan zeggen ze: hoe kon een Semiet als Abraham zo ontvangen worden aan het hof van Farao, en vooral van de Hamitische Farao? Maar we hebben twee Egyptische monumenten die dit bezwaar weerleggen en het bijbelverhaal bevestigen: a) Eén Egyptische tombe beeldt de aankomst uit van Amu-nomaden (uit Arabië of Palestina) in Egypte; de naam van hun leider Abma (die in de Egyptische uitspraak vrij gelijkaardig is aan de naam Abraham); Hongersnood dwong hen om net als Abraham naar Egypte te komen, en ze werden gunstig ontvangen door de Egyptische heerser. b) Eén papyrus bewaart het merkwaardige verhaal van een zekere Senech: omdat hij een Amu of Egyptenaar was, trad hij in dienst van de farao en bereikte hoge posities; maar toen vluchtte hij om de een of andere reden, bleef lange tijd in Palestina, keerde uiteindelijk weer terug, ontving opnieuw genade en werd een naaste adviseur van de koning. Dit alles sluit nauw aan bij het verhaal van de Bijbel. Maar het belangrijkste bezwaar dat de rationalisten maken, betreft de geschenken die aan Abraham zijn gegeven. ‘Kijk’, zegt Bolen, ‘in wat voor een fout de auteur van dit verhaal begaat: paarden waren zeer talrijk in Egypte, en toch noemt hij ze niet onder de dieren die aan Abraham zijn gegeven; integendeel, de auteur somt schapen en kamelen op, die in Egypte inmiddels zeer zeldzaam waren, en ezels, die daar helemaal niet konden worden getolereerd. Kan een verhaal dat zo vol fouten zit, als echt worden herkend? Tegen dit bezwaar kunnen we zeggen dat de details die door de bijbelhistoricus worden overgebracht volledig in overeenstemming zijn met de waarheid. Schapen worden al in de 12e dynastie op Egyptische monumenten afgebeeld, en we hebben onder andere één inscriptie waarin 3.208 van deze dieren aan één eigenaar worden toegeschreven. Hetzelfde geldt voor ossen: geologische opgravingen maakten het mogelijk om hun botten op aanzienlijke diepte in de Delta te ontdekken, en, afgaande op de inscripties, werden ze in Egypte op dezelfde manier gebruikt als nu; Daarnaast zijn de Egyptische cultus van de Apis-stier en het verhaal van het gouden kalf bekend. Ezels worden ook afgebeeld in hele kuddes op piramidegraven, waar inscripties tot 760 van deze dieren aan één eigenaar toeschrijven. De grootste moeilijkheid betreft kamelen. Ze worden zelden afgebeeld op monumenten. Maar kunnen we hieruit concluderen dat ze in Egypte afwezig of uiterst zeldzaam zijn? Nee. Sterker nog: a) bekende regels verhinderden kunstenaars bepaalde dieren af ​​te beelden, bijvoorbeeld kippen en katten; het is mogelijk dat er een soortgelijk gebruik bestond met betrekking tot kamelen. b) Het is zeker dat er in de tijd van de Ptolemaeën kamelen in Egypte waren; en toch staan ​​er op de monumenten van hun tijd geen afbeeldingen van deze dieren: hetzelfde had in voorgaande eeuwen kunnen gebeuren. c) De Arabieren gebruikten ongetwijfeld kamelen; hun buren, de Egyptenaren, kenden ze daarom waarschijnlijk ook. d) Sommige monumenten bewijzen dat kamelen in een heel oud tijdperk in Egypte werden gebruikt: de inscripties zeggen dat ze hen leerden dansen; Salmaneser (857) noemt kamelen als een van de schattingen die Egypte betaalt. e) Ten slotte hebben geologische opgravingen het mogelijk gemaakt om op zeer grote diepte de skeletten van dromedarissen in Egyptische bodem te vinden. Al dit bewijsmateriaal is zo categorisch dat de beroemde egyptoloog Shaba, die aanvankelijk bezwaar maakte tegen dit punt in de Bijbel, zijn bezwaar vervolgens formeel liet varen. Wat paarden betreft, ziet Bolen een inconsistentie in het bijbelverhaal, omdat deze niet worden genoemd. De reden is intussen heel simpel: paarden verschenen pas in Egypte met de invasie van de Hykses, en ze verschijnen niet eerder in hiërogliefen dan in het tijdperk van de 17e dynastie; en Abrahams reis naar Egypte wordt gewoonlijk toegeschreven aan de tijd van de XII-dynastie.

3. Over de kwestie van de overwinning op Chedorlaomer. - Toen Abraham uit Egypte terugkeerde naar Palestina, namen Kedorlaomer, koning van Elam, Amrafel, koning van Sinear, Arioch, koning van Elassar, en Tidal, koning van Goim, na de vijf koningen van de Kanaänieten te hebben verslagen, onder andere gevangenen mee Abrahams neef, Lot. Toen Abraham dit hoorde, verzamelde hij 318 leden van zijn huishouden, haastte zich om de overwinnaars te achtervolgen, versloeg hen en bevrijdde de gevangenen. Dit is in essentie het verhaal van het veertiende hoofdstuk van het boek Genesis. Rationalisten beschouwen het verhaal van deze overwinning als ronduit legendarisch. In 1860 probeerde Knobel, die inzag dat hier een soort historische traditie werd bedoeld, niettemin de onbetrouwbaarheid van het bijbelse verhaal te bewijzen, en kon hij bijvoorbeeld niet toestaan ​​dat de Elamieten hun macht tot dusver uitbreidden in de tijd van Abraham: bijbels De auteur heeft zich naar zijn mening waarschijnlijk vergist en de Assyriërs voor de Elamieten aangezien. Na Knobel begonnen rationalisten zelfs de gehele historische basis van het bijbelse verhaal te ontkennen; volgens Bolen is Amraphel Sardanapalus, Arioch Arbak en Chedorlaomer Belesis; volgens Hitzig is het verhaal over deze veldtocht slechts een imitatie van het verhaal over de veldtocht van Sanherib. Grotefend ging verder dan alle anderen: volgens hem is de Elamitische invasie niets meer dan een oude Babylonische mythe; vertrouwend op een buitengewoon fantastische etymologie, ziet hij de lente in Amraphel, de zomer in Arioch, enz.; en de vijf Kanaänitische koningen zijn naar zijn mening niets meer dan vijf extra dagen op de Babylonische kalender. Met het oog op deze fantasieën volstaat het eenvoudigweg aan te geven wat de laatste ontdekkingen ons laten zien over de kwestie van deze Elamitische veldtocht. - De naam Chedorlaomer of Kudur-Lagamar is volledig Elamitisch. Kudur wordt gevonden in de naam van alle koningen van Elam, en Lagamar is een godheid; dus de naam Chedorlaomer betekent ‘dienaar van Lagamar’, en niet ‘schoofbindend’, zoals Grotefend uitlegde. Dat Elam onder het bewind van deze koning in de oudheid een machtige staat was, wordt bevestigd door ontdekkingen gedaan in Susa, de hoofdstad van dit koninkrijk. Wat Arioch, koning van Elassar, betreft, heeft de Assyriologie ons nog interessantere resultaten opgeleverd: zijn naam wordt onthuld in de naam van Yeriaku, koning van de stad Larsa; zodat deze oude koning, over wie we alleen wisten uit het boek Genesis, maar die door de rationalistische kritiek werd toegeschreven aan het rijk van de mythen, werd aangetroffen in inscripties op monumenten uit de zeer hoge oudheid: welk bewijs ten gunste van de historische authenticiteit van dit verhaal !

Abraham wordt veelvuldig genoemd in het Nieuwe Testament. In het Evangelie van St. De Maagd Maria en Zacharias zingen over de beloften en het verbond van Abraham (Lucas I, 55 en 73). I. Christus wordt de Zoon van Abraham genoemd (Matt. 1:1; Lukas 3:34). Alle rechtvaardigen die in slaap zijn gevallen, rusten in de schoot van Abraham (Lukas 13:28). Ap. Petrus, St. Stefanus de Eerste Martelaar (Handelingen 25; 7, 2-8, 17) en St. Paulus (Hebr. 6:13) herinnert de Joden aan de beloften aan hun voorvader, en de Apostel der Naties bewijst dat deze beloften vervuld werden in de persoon van I. Christus. ‘De Schrift’, zegt hij, aangezien God hen zou rechtvaardigen. de heidenen door geloof, aan Abraham voorzegd: in u zullen allen gezegende naties zijn”, en dan voegt u eraan toe: “De beloften werden aan Abraham en aan zijn zaad gegeven. Er wordt niet gezegd: En tegen uw nakomelingen, alsof ze met velen waren, maar als één, en tegen uw zaad, dat is Christus” (Galat. III, 8, 16). - Het is nauwelijks nodig om te bewijzen dat alle naties daadwerkelijk een zegen hebben ontvangen in Christus, de zoon van David, de zoon van Abraham, dat zij begiftigd zijn met alle zegeningen van genade, met alle geestelijke voordelen, door de kerk, waarvan Hij is de oprichter en het hoofd.

Abraham is als voorvader van het Joodse volk ook goed bekend in de burgergeschiedenis. De Chaldeeuwse priester-schrijver Berosus spreekt, zoals blijkt uit een passage in I. Flavius ​​​​(Ancient I, 7, 2), over een zeer morele persoon, bekend met hemellichamen, die in de tiende generatie onder de Chaldeeën leefde na de zondvloed, en volgens I. Flavius ​​bedoelde de Chaldeeuwse priester hier Abraham. De historicus Nicolaas van Damascus, wiens getuigenis ook door Josephus wordt aangehaald, zegt dat Abraham Chaldea met een leger verliet en eerst naar Damascus ging, waar hij enige tijd regeerde voordat hij het land Kanaän binnenging. Volgens Justinus de Filosoof was Abraham de 4e koning van Damascus, Eusevinus van Caesarea verzamelde alle informatie over Abraham gevonden in Berosus, Hecataeus, Nicolaas van Damascus, Eupolemus, Artapanus, Milo en Philo de Oude, rijden. in Alexander Polyhistor en I. Flavius. - Dezelfde oude schrijvers rapporteren legendes over Abrahams diepgaande kennis op het gebied van astronomie, metafysica en wiskunde. Vaarwel aan de woorden. Abraham zegt dat hij het Hebreeuwse alfabet heeft uitgevonden, en er zijn verschillende werken aan hem toegeschreven: een boek over de schepping, over afgoderij, Psalmen 88 en 89. Maar deze legendes overschrijden al de grenzen van de strikte geschiedenis.

Over Abraham, zie St. Ambrosius De Abraham, in Ming II. lat., XIV, kol. 414-500; Bier, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, Londen. In de Russische literatuur: D. Shcheglov, The Calling of Abraham en de historische betekenis van deze gebeurtenis. Kiev 1874; artikelen: ‘Abraham en zijn nakomelingen’ (‘Christian. Reading’ 1829, 34); ‘Abraham, de vader van de gelovigen’ (‘Resurrection Reading’ 1854, 342). Zie ook over Abraham in “Bijbelgeschiedenis in het licht van de laatste onderzoeken en ontdekkingen” door A. 11. Lopukhin, deel I.

Abraham in de maand van het woord. - Abraham met zijn neef, toch? Lot, wij herdenken St. kerk 9 okt. en op Sint-zondag voorouders. - In Prol. en do.-min. op 9 okt. er werd een speciale lezing verondersteld - "het woord over Abraham", samengesteld op basis van het bijbelse verhaal over hem (Gen. hoofdstuk 11-25). - Zie Sp. - Aanpassing Ave., XIV eeuw, perg., druk. Enz. 1675, donderdag-M. Papaver. Zonde, red. archaeoog. com., maart. R., ASS. ose. IU, 997.-St. Afm. Growth, in Th.-Min.: “op dezelfde dag (9 oktober) werd de herinnering aan de heilige, rechtvaardige Abraham de voorvader, zoals God in de Drie-eenheid, die aan hem verscheen in drie engelachtige gezichten, gevestigd bij de eik van Mamre” (geëerd met gastvrijheid, gevestigd - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. paleoslov., s. v.). Bij mannen. V. op 9 okt. Er is geen herinnering aan St. Abraham. Naar Synaxar. Nirodima (Venet., 1819) op 9 oktober. verhalen over rechten Er is geen Abraham, maar er wordt een herinnering gegeven en er worden coupletten gegeven - afzonderlijk voor Abraham en afzonderlijk voor Lot (deze coupletten stonden ook in onze versproloog). In de eerste editie van het ‘Christelijk Maandboek, met korte historische verhalen over alle heiligen verheerlijkt door de Orthodoxe Kerk’, gemaakt ‘met toestemming van de Heilige Bestuurssynode’ (Moskou 1851), wordt gezegd dat ‘Aur. rechts, en L., stam hem, leefde in 1992 voor Christus." (pag. 320). Slavische en Russische apocriefe verhalen over Abraham en Rus. Voor spirituele gedichten over hem, zie onder de woorden - Apocriefen en spirituele gedichten.

*Alexander Ivanovitsj Ponomarev,
Master in de theologie, hoogleraar
Kiev Theologische Academie.

Bron van tekst: Orthodoxe Theologische Encyclopedie. Deel 1, pagina 164. Petrogradse publicatie. Aanvulling op het spirituele tijdschrift "The Wanderer" uit 1900.

Abraham is de patriarch na de zondvloed, een bijbels personage dat volgens de traditionele bijbelse chronologie in 1812 voor Christus werd geboren. e. Volgens de Bijbel leefde Abraham 175 jaar en stierf in 1637 v.Chr. e. Abraham wordt vanuit het Hebreeuws vertaald als ‘vader van velen’. Abraham is de voorvader van vele naties, waaronder de Joodse, en de geestelijke voorvader van alle Abrahamitische religies.

Bijbelse biografie van Abraham.

Het verhaal van Abraham is het verhaal van een van de aartsvaders na de zondvloed. Abrahams verhaal- het verhaal van een echte monotheïst. Ter wille van zijn geloof is Abraham bereid om elke ontbering te doorstaan.

De biografie van Abraham (Abram) wordt gedetailleerd beschreven in (hoofdstukken 11 - 25). Uit het boek Genesis volgt dat Abraham werd geboren in Ur van de Chaldeeën.

Ur van de Chaldeeën uit de tijd van Abraham, reconstructie

Hier is de genealogie van Terah: Terah is bevallen Abram, Nahor en Aran. Haran bracht Lot ter wereld.

En Haran stierf onder zijn vader Terah, in zijn geboorteland Ur van de Chaldeeën. ()

Ur of Ur van de Chaldeeën- de oudste Sumerische stadstaat. Tegenwoordig is het het grondgebied van Iran.

Het is bekend dat Abraham twee broers had: Haran en Nahor. Aran stierf vroeg, terwijl zijn vader nog leefde. Aran laat een zoon achter. Abraham nam Sara tot vrouw, die kinderloos bleek te zijn. Abrahams vader nam...

… Abram, zijn zoon, en Lot, de zoon van Haran, zijn kleinzoon, en Sarai, zijn schoondochter, de vrouw van Abram, zijn zoon, en hij vertrok met hen uit Ur van de Chaldeeën om naar het land Kanaän te gaan; maar nadat ze Harran hadden bereikt, stopten ze daar... (Genesis, hoofdstuk 11).

Terah, de vader van Abraham, stierf in Haran op de leeftijd van tweehonderdvijf jaar. Abraham, zijn vrouw Sara en zijn neef Lot brachten enige tijd door in Haran, totdat God hem riep om Haran te verlaten naar een ander land dat God zou aangeven. God belooft Abraham dat hij van hem een ​​grote natie zal maken en zijn naam zal zegenen en verheerlijken.

Abraham verlaat Haran op 75-jarige leeftijd met zijn gezin en gaat naar het land Kanaän. Bij zijn aankomst in het land Kanaän verscheen de Heer aan Abraham en liet dit land na aan de nakomelingen van Abraham. Abraham bouwde hier een altaar voor de Heer.

Abrahams reisroute

Abraham trok vanuit het land Kanaän naar het oosten, sloeg daar zijn tent op en bouwde nog een altaar voor de Heer. Hierna ging Abraham naar het zuiden. De landen waar hij doorheen trok, leden onder hongersnood. Abraham bereikte Egypte en bleef daar.

Bij aankomst in Egypte vroeg Abraham aan zijn vrouw Sara, een heel mooie vrouw, om zichzelf zijn zuster te noemen, omdat hij bang was dat hij ter wille van Sara’s schoonheid zou worden vermoord. Sara werd naar het huis van Farao gebracht. Abraham leefde in Egypte zonder armoede. God was boos op Farao omdat hij de vrouw van Abraham had meegenomen en zijn huis en zichzelf verwoestte.

En Farao riep Abram en zei: Waarom heb je mij dit aangedaan? Waarom heb je me niet verteld dat zij je vrouw is? Waarom zei je: zij is mijn zus? en ik nam haar tot mijn vrouw. En nu is hier je vrouw; neem [het] en ga. ().

Abraham en zijn gezin verlaten Egypte en keren terug naar de tent die Abraham eerder had gebouwd. Tijdens de tijd die ze in Egypte doorbrachten, werden zowel Abraham als zijn neef Lot rijk en hadden ze veel vee en veel mensen. De Bijbel zegt dat er geschillen ontstonden tussen het volk van Abraham en het volk van Lot, en ook tussen de Kanaänieten en de Perizzieten, die in deze landen woonden voordat Abraham kwam. Toen zei Abraham tegen Lot dat hij een ander land voor zichzelf moest zoeken, zodat er geen onenigheid tussen hen zou ontstaan. Lot ging naar het oosten en Abraham bleef in het land Kanaän wonen.

Al snel beval de Heer Abraham om door het land te lopen dat Hij aan Abraham gaf. Abraham ging naar Mamre en bouwde nog een altaar voor de Heer. In de landen die aan Abraham waren nagelaten, leefden veel stammen en waren er veel koningen die met elkaar vochten. Tijdens zo’n burgeroorlog werd Lot, de neef van Abraham, die zich in de buurt van Sodom vestigde, gevangengenomen. Nadat hij hiervan had vernomen, bewapende Lot de slaven, begon de vijanden te achtervolgen en versloeg hen 's nachts. Abraham redde Lot en gaf al zijn bezittingen terug.

Bij thuiskomst ontmoette Abraham de koning van Salem en de priester van de Allerhoogste God. Melchizedek zegende Abram van de Allerhoogste God.

Abrahams nakomelingen.

's Nachts kreeg Abraham een ​​visioen waarin God beloofde hem te beschermen. Abraham vroeg God waarom hij geen nakomelingen had. God beloofde...

...degene die uit uw lendenen komt, zal uw erfgenaam zijn... ()

De Heer zei dat de nakomelingen van Abraham als de sterren aan de hemel zouden zijn. Sara had echter geen kinderen en zij adviseerde haar man om naar haar dienstmeisje uit Egypte te gaan. De naam van het dienstmeisje was Hagar. Abraham nam Hagar tot vrouw. Hagar werd zwanger van Abraham, maar begon Sara, de eerste vrouw van Abraham, te verachten. Sara wendde zich tot Abraham voor hulp, waarop hij antwoordde dat Hagar de dienaar van Sara was en dat ze vrij was om te doen wat ze wilde. Sara begon Hagar te onderdrukken en ze rende weg.

Sara geeft haar dienstmaagd aan Abraham als vrouw

De engel van de Heer vond Sara bij een bron in de woestijn en beval haar terug te keren naar haar minnares en zich aan haar te onderwerpen, waarbij ze beloofde haar nakomelingen te vermenigvuldigen. De engel gaf opdracht om de eerstgeborene Ismaël te noemen. Hagar bracht Ismaël ter wereld toen Abraham 86 jaar oud was.

Verbond van de Heer en Abraham.

Toen Abraham 99 jaar oud was, verscheen de Heer opnieuw aan hem en sloot een verbond. De Heer beloofde Abraham dat hij de vader van vele volken zou worden. En de Heer gaf hem een ​​naam Abraham(daarvoor was zijn naam volgens de Bijbel Avram). God gebood dat de vrouw van Abraham Sara moest heten. De Heer zegende haar en zei dat er nakomelingen van haar zouden zijn, en dat er naties en koningen uit haar zouden voortkomen. God beval dat de eerstgeborene van Sara Isaak moest heten. Volgens de Heer had het Verbond zich moeten uitstrekken tot de nakomelingen van Isaak, en niet tot de nakomelingen van Ismaël, de zoon van Abraham van de dienstmaagd Hagar.

God beloofde Abraham:

• Geef hem en zijn nakomelingen het land Kanaän als eeuwig bezit,
• Om God te zijn voor alle volken die uit Abraham zullen voortkomen,

Als reactie hierop zouden Abraham en zijn nakomelingen het volgende moeten hebben:

• Besnijd alle mannen op de achtste dag na de geboorte, evenals alle kinderen die met zilver zijn gekocht;

Diezelfde dag besneed Abraham de voorhuid van alle mannen en jongens in zijn huis.

De verschijningen van de Heer aan Abraham

Al snel verscheen de Heer opnieuw aan Abraham, en opnieuw spraken ze over hoe Sara Abraham een ​​zoon zou baren. En ze spraken ook over Sodom. De Heer zei dat hij geweldig is. En God wilde Sodom vernietigen. Abraham vroeg God of hij de rechtvaardigen samen met de goddelozen wilde vernietigen. En toen beloofde de Heer de stad te sparen als er minstens vijftig rechtvaardige mensen zouden zijn. Abraham vroeg: als er 45 rechtvaardige mensen zijn, zal de Heer ze dan echt vernietigen? De Heer antwoordde dat hij hem zou sparen. Dus spraken ze over 40, 30, 20, 10 rechtvaardige mensen, totdat uiteindelijk de Heer beloofde de stad niet te vernietigen, zelfs niet ter wille van 10 rechtvaardige mensen.

Er werd echter geen enkele rechtvaardige persoon in Sodom gevonden behalve Lot, de neef van Abraham, die God spaarde. Sodom werd door de Heer verwoest.

Johannes Martijn. Vernietiging van Sodom en Gomorra. (Lot's vlucht met zijn dochters)

Abraham en zijn gezin vestigden zich tussen Kades en Sur. En nogmaals, deze keer uit angst voor het lot van Sara, noemde Abraham haar zijn zuster. De plaatselijke koning Abimelech nam Sara mee, waarna God aan hem verscheen en hem met de dood bedreigde. God beval de koning om Abrahams vrouw terug te geven. Abimelech gaf Sara terug aan Abraham en gaf Abraham samen met haar vee, slaven en land.

Geboorte van Isaak en dood van Sara

Kort na deze gebeurtenissen werd Sara, zoals de Heer beloofde, zwanger van Abraham en baarde hem een ​​zoon, Isaak. Abraham besneed Isaak, volgens het Verbond van de Heer, op de achtste dag.

Op een dag begon Hagars zoon de zoon van Sara te bespotten, en Sara schopte Hagar en haar zoon eruit. Abraham was bedroefd, maar de Heer beloofde hem dat hij van de zoon van een slaaf een groot volk zou maken. Hagar en zijn zoon woonden in de woestijn. Ismaël trouwde met een Egyptische vrouw.

Abraham vestigde zich in het land van de Filistijnen en woonde hier vele dagen. God begon Abraham te verleiden en beval hem zijn zoon Isaak te offeren. Abraham was godvrezend en bereid zijn zoon te offeren. Toen vertelde de engel aan Abraham dat hij nu zag dat hij werkelijk God vreesde.

Abrahams vrouw, Sara, stierf op 127-jarige leeftijd in het land Kanaän. Abraham vroeg de zonen van Heth om een ​​plaats om Sara te begraven. De zonen van Heth beloofden hem de beste begraafplaatsen. Toen begon Abraham Efron om de grot van Machpela te vragen om Sara te begraven. Het land Efron lag tussen de landen van de zonen van Heth. Abraham ontving dit land voor vierhonderd sjekel zilver.

De laatste jaren van Abraham.

Vóór zijn dood beval Abraham zijn dienaar om bij de Heer te zweren dat hij niet zou toestaan ​​dat zijn zoon Isaak met een van de dochters van de Kanaänieten zou trouwen. Abraham stuurde zijn dienaar naar zijn vaderland om een ​​bruid voor zijn zoon te zoeken. Abrahams dienaar ontmoette Rebekka, de achterkleindochter van Abrahams broer. Rebekka werd de vrouw van Isaak.

Abraham trouwde opnieuw. De naam van zijn laatste vrouw was Keturah. Ze baarde Abraham nog zes zonen: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak en Shuach. Isaac werd echter de enige erfgenaam van Abraham.

Abraham stierf op 175-jarige leeftijd en werd naast Sara begraven in de Grot van Machpela.

Zoals u kunt zien, wordt de biografie van Abraham tot in detail in de Bijbel beschreven, en de rol van deze patriarch in de bijbelse geschiedenis is werkelijk groot.

Vermeldingen van Abraham in het Nieuwe Testament.

Abraham wordt vaak genoemd in het Nieuwe Testament; alleen Mozes wordt vaker genoemd onder de karakters uit het Oude Testament. Abraham wordt ook genoemd als de voorvader van Jezus, en het is dit feit dat de goddelijkheid van Christus benadrukt. De geboorte van Christus wordt gezien als de vervulling van het verbond tussen God en Abraham. Patriarch Abraham in het Nieuwe Testament- een prototype van de hoogste vroomheid en rechtvaardigheid. Abraham is de bewaarder en leraar van het geloof.

Abraham in verschillende culturen.

IN Koran Abraham opereert onder de naam Ibrahim en wordt vereerd als een van de grootste profeten. Het verhaal van Ibrahim zoals beschreven in de Koran lijkt sterk op het bijbelverhaal van Abraham. IN Joodse midrasjim Abraham is de auteur van het idee van monotheïsme. Naar verluidt besefte hij op driejarige leeftijd dat er één God is, waarna hij alle afgoden van zijn vader vernielde en tot één God begon te bidden. In de Joodse traditie wordt Abraham ook gecrediteerd voor het auteurschap van het Boek van de Schepping, de oudste bron over Kabbalah.

God van Abraham.

We horen vaak de uitdrukking “B en Abraham" of " Abrahams god", maar begrijpen we altijd de betekenis ervan?

In de tijd van Abraham twijfelden mensen niet aan het bestaan ​​van een bovennatuurlijke kracht, of beter gezegd: krachten. Heidense overtuigingen impliceren het bestaan ​​van mysterieuze en machtige wezens. De goden van de heidense wereld zijn echter anders dan de God van Abraham: ze zijn niet almachtig en hebben mensen en offers nodig. Heidenen beschouwen hun goden als machtigere bondgenoten met wie relaties nuttig kunnen zijn.

Heidense goden staan ​​buiten de concepten van moraliteit. Het maakt hen niet uit hoe en wat hun volgelingen leven. Ze zijn niet geïnteresseerd in de morele kant, maar in de pragmatische kant, dat wil zeggen opofferingen. Het geloof van de heidenen vereist geen heroverweging van hun gedrag en berouw.

De God van Abraham is totaal anders. Het is niet langer mogelijk om een ​​relatie met Abrahams God op te bouwen volgens het ‘jij vertelt het mij – ik zeg het je’-schema. De God van Abraham is almachtig en eist morele gehoorzaamheid. Abrahams god schiep de aarde. De God van Abraham is buitenaards, hij bevindt zich niet in het rijk van het Zijn. De God van Abraham is God Almachtig, God Almachtig. Abrams geloof is niet alleen geloof in het bestaan ​​van God, het is persoonlijk vertrouwen en hoop op de Heer.

Abrahams offer

Het offer van Abraham was het offer van zijn zoon Isaak als offer aan God. Volgens de Bijbel riep God Abraham om zijn zoon Isaak te offeren als een ‘brandoffer’. Abraham gehoorzaamde zonder aarzeling. Abraham bouwde een altaar in het land Moria, bond zijn zoon vast, legde hem op het brandhout en hief zijn hand met een mes over hem heen, toen er een engel aan hem verscheen en zei dat dit offer niet langer nodig was, aangezien Abraham had zijn geloof bevestigd.

In de christelijke traditie wordt het offer van Abraham zowel beschouwd als een daad van de hoogste uiting van geloof en trouw, als als bewijs dat het geloof niet zelfvoorzienend is en door werken moet worden ondersteund of gerechtvaardigd. In geeft de apostel Paulus het voorbeeld van Abrahams offer als voorbeeld van onwrikbaar geloof. Abraham geloofde zo veel in de Heer en in zijn Verbond dat hij wist dat hij op de een of andere manier via Isaak grote nakomelingen zou krijgen, wat betekent dat de Heer hem zou opwekken.

Abrahams offer ook gezien als een voorspelling van het martelaarschap van Jezus. Vroegchristelijke theologen vestigen de aandacht op een soortgelijk motief voor Isaaks gehoorzaamheid aan de wil van Abraham en Jezus aan de wil van God de Vader. Isaak droeg hout naar zijn eigen altaar, net zoals Jezus het kruis waaraan hij werd gekruisigd naar de berg droeg.

Er zijn nog een aantal andere, niet minder interessante opvattingen over het offer van Abraham. Sommige bijbelgeleerden geloven dat het verhaal van het offer van Isaak de praktijk verklaart van het achterwege laten van mensenoffers. Er wordt ook aangenomen dat dit verhaal in de loop van de tijd veranderingen heeft ondergaan: in de originele versie werd Isaac geofferd, maar toen de mensenoffers werden afgeschaft, werd de tekst over het offer van Abraham gecorrigeerd.

Hoe het ook zij, de paradox van het verhaal van Abraham is dat waar de patriarch ooit bereid was zijn zoon te offeren, de Tempel werd gebouwd, en niet ver daarvandaan werd het offer op Golgotha ​​gebracht.

Abraham is de vader van naties en religies.

Er wordt vaak over Abraham gezegd dat hij de vader is van drie religies: het jodendom, het christendom en de islam, en dat is waar. Ze zeggen ook over Abraham dat hij de stamvader is van het Joodse en Arabische volk – dit is ook waar. Abraham is de voorvader Abrahamitische religies, dat wil zeggen monotheïstische religies die voortkomen uit de religieuze traditie die teruggaat tot Abraham. Tot de Abrahamitische religies behoren, naast het reeds genoemde christendom, jodendom en islam, ook:

• Karaimisme (een religie gebaseerd op het idee dat elke gelovige onafhankelijk de toepassing van de wet van Mozes bepaalt),
• Babisme of Vera Babi,
• Bahá'í-geloof,
• Mandaeïsme,
• Yezidisme,
• Rastafarisme.

Abraham als historisch figuur.

Zoals elk verhaal in de Bijbel wordt het verhaal van Abraham door sommigen op geloof aangenomen, terwijl anderen twijfelen aan de authenticiteit van bijbelverhalen en zelfs aan het feit van het bestaan ​​van bepaalde verhalen.

Wat kunnen we over Abraham zeggen? Wetenschappers hebben bewezen dat Abraham niet alleen een bijbels personage is, maar ook een heel reëel persoon.

Archeologische opgravingen die zijn uitgevoerd in de stad Ur, die in het boek Genesis wordt vermeld als de geboorteplaats van Abraham, evenals recente ontdekkingen van oude tabletten die de namen van Abraham, zijn familieleden en zelfs vijanden bevatten, bevestigen dat Abraham een ​​echte man is. historisch figuur.

Opgravingen in de stad Ur

Blijkbaar was Abraham de leider van de Habiru-nomadenstam (later werden deze stammen bekend als de Joden). De Habiru-stammen hadden geen eigen land en trokken van plaats naar plaats. Dit historische feit is niet in tegenspraak met de Bijbel, aangezien we in het Oude Testament een beschrijving vinden van Abrahams talrijke omzwervingen.

Kinderen van Abraham

Abram was 75 jaar oud toen God hem riep om naar Kanaän te gaan "beloofde land" die zij, volgens Zijn belofte, zullen bezitten nakomelingen van Abram , en er zullen er net zoveel zijn als er sterren aan de hemel zijn en zandkorrels in de woestijn. Maar Abram en Sarai waren nog steeds stil kinderloos .

“In de geschiedenis van het Oude Testament komen we meer dan eens een ander probleem tegen dat indirect verband houdt met de erfzonde, en vreemd genoeg is dit het probleem van kinderen, nakomelingen. Ten eerste, nadat iemand van God is afgevallen, is hij in zijn dorst naar onsterfelijkheid vervangen individueel aspect tot aspect algemeen . Omdat hij de toegang tot de levensboom had verloren, besloot de oude mens zorg te dragen voor ‘onsterfelijkheid op aarde’, wat vooral onsterfelijkheid bij zijn kinderen en kleinkinderen betekende. In de tweede plaats heeft het verlies van het hemelse huwelijksideaal daartoe geleid de betekenis van het huwelijk begonnen elkaar ook te zien niet in eenheid, maar in nageslacht , zo veel mogelijk. De aanwezigheid en het aantal kinderen ‘garandeerden’ de onsterfelijkheid en leken in de ogen van anderen een teken van Gods zegen. Integendeel, de afwezigheid van kinderen zou een vloek kunnen betekenen: een mens bleek het voortbestaan ​​op aarde niet waard!

Tien jaar later, al in Kanaän, wanhoopte Sara en gaf haar dienstmeisje Hagar aan Abram zodat zij een kind van hem zou krijgen (volgens de gewoonte zouden de kinderen van de echtgenoot van het dienstmeisje in dit geval als wettige kinderen van haar minnares worden beschouwd). Hagar kreeg een zoon Ismaël (“laat God horen”), die later de stamvader werd van de bedoeïenen en de noordelijke Arabieren; in de moslimtraditie is de genealogie van de profeet Mohammed, evenals de geschiedenis van de opkomst van de heilige bron Zamzam, erop terug te voeren.

Toen Abram 100 jaar oud was en Sara 91, verricht God eindelijk het beloofde wonder en wordt hun langverwachte zoon geboren. Isaak (“degene die lacht/zich verheugt”).

Abrams geliefde vrouw, Sarai, stierf op 127-jarige leeftijd. Avram werd 175 jaar oud, maar vóór die tijd slaagde hij erin te beginnen nog zes kinderen (andere Arabische stammen stammen van hen af) van Keturah, een concubine die hij “tot zijn vrouw nam” (hoogstwaarschijnlijk in de zin dat hij een affaire met haar had, in plaats van met haar te trouwen).

Bovendien, enig erfgenaam (zowel in aardse als in geestelijke zin) is slechts Isaak , zijn zoon bij Sarah; Abraham stuurde alle andere kinderen “naar de oostelijke landen”, gaf ze geschenken, maar vervreemdde Isaak van zichzelf. Dit wordt verklaard door het feit dat het ‘uitverkoren volk’ van Isaak moet komen, door wie de Messias eeuwen later zal verschijnen; alle andere kinderen werden op de gebruikelijke, menselijke manier geboren, en alleen Isaac werd op wonderbaarlijke wijze geboren uit de voorheen onvruchtbare Sarah, en lang na de menopauze; God koos Abraham, en God gaf hem een ​​zoon, Isaak, die de taak heeft de geestelijke missie van zijn vader voort te zetten.

Gods verbond met Abraham

Toen God aan Abram verscheen ‘onder de eik van Mamre’, sloot God een verbond met hem, dat als volgt luidde:
- Abram zal ‘de vader van vele volken’ zijn, en het verbond van de Heer strekt zich uit tot zijn nakomelingen; vanaf dit moment worden Abram en Sara ("vader van de hoogten", "hoge vader" en "vechter") God Abraham en Sara ("vader van de menigte" en "meesteres" genoemd; het benoemen van een naam heeft een zeer grote betekenis in de Bijbel, vooral de naamgeving van God nieuwe naam)
- Abrams nakomelingen krijgen het bezit van Kanaän beloofd - het "beloofde land"
- bevestigd door het symbool van het verbond besnijdenis alle mannen in Abrams huis (het symbool was een regenboog)

Drie engelen

God verscheen aan Abraham bij de eik van Mamri (bij Hebron) om opnieuw de aanstaande geboorte van zijn zoon Isaak te voorspellen, evenals de straf voor de steden Sodom en Gomorra; maar deze keer sprak Hij tot Abraham via de zijne boodschappers - engelen (zowel het Griekse angelos als het Hebreeuwse ‘malakh’ (daar komt het Turkse melek vandaan!) betekent ‘boodschapper’, ‘boodschapper’), die in menselijke vorm naar Abraham kwam, in de vorm van drie mannen. Abraham ontving hen in zijn huis en toonde hen de grootste gastvrijheid.

Waarom precies drie engel? Volgens de Joodse interpretatie wordt elke engel op één missie gestuurd. In dit geval werd de eerste engel naar Abraham gestuurd om de geboorte van Isaak aan te kondigen, de tweede om Lot uit het gedoemde Sodom te leiden, en de derde om Sodom te straffen.

Maar wat ik me niet eens realiseerde was dat de plot van de maaltijd waarmee Abraham Gods boodschappers behandelt, de basis vormde van de beroemde iconografisch beeld van St. Drie-eenheid : "In de christelijke theologie symboliseren drie engelen de hypostasen van God, die worden opgevat als onafscheidelijk, maar ook als onlosmakelijk verbonden - als de consubstantiële Heilige Drie-eenheid. ... Later wordt het historische plan van het beeld volledig vervangen door het symbolische. Drie engelen worden nu alleen beschouwd als een symbool van de Goddelijke Drie-eenheid." (zie Orthodoxe iconografie van de Drie-eenheid)

(Drie-eenheid door Andrej Roebljov)

De misdaad en straf van Sodom en Gomorra en het verhaal van Lot

Waaruit bestond het? zonde van het volk van Sodom ? Met ‘sodomie’ of ‘zonde van Sodom’ bedoelen ze meestal homoseksualiteit en allerlei ‘immorele’ seksuele praktijken; maar uit de bijbeltekst en de commentaren erop wordt duidelijk dat we het niet alleen of niet zozeer hebben over homoseksuele relaties en losbandigheid, maar over seksueel geweld en geweld in het algemeen, maar ook over de onderdrukking van de zwakken, de behoeftigen en buitenlanders (lees: misbruik, discriminatie en vreemdelingenhaat), kortom: " Zonde stad" , Gotham City, echt waar (ik heb nu de indruk van de Gotham-serie, de geboorteplaats van Batman :)

Het reddingsverhaal van Lot uit Sodom in de nacht vóór de verwoesting: Lot is een beeld rechtvaardig leven, maar niet op God vertrouwen , Hem niet volledig vertrouwend - in tegenstelling tot Abraham. Daarom bekeerde Abraham veel mensen tot het geloof, maar Lot slaagde er niet in zelfs zijn schoonzonen, de inwoners van Sodom, te overtuigen. Lot's vrouw, veranderde in een zoutpilaar, toen ze op weg naar verlossing, tegen het verbod in, terugkeek naar de stervende stad - d.w.z. haar hart bleef bij zijn gevallen inwoners; symbolisch betekent dit dat als je je ziel wilt redden, je niet kunt ‘terugkijken’ naar de zonden, het kwaad waarvan je jezelf probeert te redden, en je er niet van kunt ontdoen, anders zal het je terug ‘slepen’.

(John Martin. De vernietiging van Sodom en Gomorra)

(Lots vrouwenpilaar op de berg Sodom)

Trouwens, Sodom en Gomorra maakten deel uit van de ‘Pentapolis’, waartoe ook de steden Adma, Seboim en Zoar behoorden; ze werden allemaal vernietigd, behalve Zoar - de "kleine stad", d.w.z. niet zo verwikkeld in kwaad en ondeugd. Op de plaats van de Siddim-vallei, waar de verwoeste steden zich bevonden, werd de Dode Zee gevormd.

Offer van Isaak

Dit is waarschijnlijk het beroemdste verhaal dat verband houdt met Abraham, en een van de bekendste uit het Oude Testament. En een van de meest controversiële, complexe en onbegrijpelijke. Op basis van wat ik lees, zal ik proberen de religieuze interpretatie ervan te formuleren:

Isaak werd geboren door de wil van God , als gevolg wonder (van oude ouders, van een onvruchtbare moeder, in strijd met alle biologische wetten), en als zoon behoort hij niet zozeer aan zijn vader Abraham als wel aan God; zijn geboorte en lot zijn in tegenspraak met fysieke en historische wetten, liggen daarbuiten – evenals het lot van zijn zoon Jacob (die de naam Israël kreeg), en het volk van Israël in het algemeen, het ‘uitverkoren volk’ (in bredere zin: alle gelovigen bij de ware God). Dienovereenkomstig is Abrahams bereidheid om zijn eigen zoon aan God te offeren in zekere zin ‘Gods dingen aan God geven’, want het bestaan ​​van Isaak in de wereld is een wonder van God, het werk van Gods handen.

Desondanks is Isaac de meest geliefde zoon en, in het algemeen, waarschijnlijk het meest geliefde wezen voor Abraham; God gehoorzamen in zo'n situatie, en je zoon met je eigen handen doden - dit vereist volledigheid zelfverloochening , afstand doen van al iemands gehechtheden behalve God zelf.

Van de kant van Abraham is dit de grootste prestatie van geloof, compleet hoop op God; zijn woorden “De Heer Zelf zal voor Zichzelf een lam voorzien” (hier is trouwens nog een brug naar het Nieuwe Testament, naar het “Lam van God” – Christus) – bewijs van zijn geloof dat zelfs als de menselijke geest dat doet Ik zie geen enkele mogelijkheid op een wonder, geen uitweg, en de zaak lijkt definitief hopeloos, God zal alles regelen volgens Zijn wil; je moet er gewoon volledig op vertrouwen.

Waarom had Abraham reden om te geloven dat God, op de een of andere manier die Hem bekend was, alles zou regelen en een soort wonder zou creëren? Omdat God meer dan eens talloze nakomelingen voor Abraham voorspelde, en dit nageslacht zou via Isaac gebeuren - een op wonderbaarlijke wijze verwekte en geboren zoon; al Gods beloften aan Abraham kwamen uit - hij volgde de oproep zijn hele leven en ontving altijd hulp. Dienovereenkomstig kon Isaac nu niet zomaar sterven... Gods wil in het bevel om hem te offeren was dat ook onbegrijpelijk , als nooit tevoren, en de uitvoering ervan vergde enorm prestatie geloof, de wil om te geloven.

"Ieder van ons zou zich tot God wenden, op het geluid van de stem, en zou zeggen: Heb medelijden, Heer, U spreekt Uzelf tegen! Uzelf hebt mij beloofd dat deze jongen het begin zou zijn van een hele ontelbare stam!... Abraham geloofde God meer dan hij de woorden kon geloven die hij hoorde, meer dan hij zelf kon geloven. Hij nam Isaak mee, ging de berg op en liet hierdoor niet alleen zien dat hij in staat was te geloven, dat wil zeggen dat hij er absoluut zeker van was dat God door met hem te praten, liet hij zien dat de communicatie en intimiteit met God zo hoog was geworden dat hij in Hem kon geloven zonder een spoor , vertrouw Hem zelfs tegen alle logica, tegen alle bewijzen ." (Antonius van Sourozh. Lessen uit het Oude Testament)

Joseph Brodsky heeft een zeer interessant gedicht "Abraham en Isaac"; Het is niet minder interessant om te lezen over de creatie ervan (uit een biografisch boek over Brodsky); citaat van daar: "In de interpretatie van de Britse literatuurcriticus Valentina Polukhina komt Brodsky over als een meer christelijke schrijver dan Kierkegaard: “In zijn gedicht, waarin hij de betekenis van het verhaal van Abraham probeert te ontrafelen, verandert Brodsky het perspectief van perceptie. Het middelpunt van het verhaal is niet de vader, maar de zoon. Net zoals Abraham God vertrouwt, vertrouwt Isaac zijn vader. Na het lezen van het gedicht beginnen we tot de conclusie te komen dat het antwoord op Gods duistere mysterie misschien altijd aan de oppervlakte heeft gelegen. , God eiste van Abraham slechts hetzelfde als van Zichzelf: zijn eigen zoon opofferen aan het geloof »".

(Reitern E. Abraham offert Isaac)

Het onderwerp van de betekenis van het concept van opoffering in de Bijbel, evenals de betekenis van deze gebeurtenis voor Abraham en Isaak, wordt in dit hoofdstuk diepgaand onthuld door Sjtsjedrovitski:

"Ja, Isaac heeft de dood ervaren; maar hij ervoer die niet echt en niet letterlijk, maar geestelijk. Hij ervoer de gruwel van de dood en onmiddellijk daarna - de grootste vreugde van het terugkeren naar het leven. De meest majestueuze van de mysteries uit de oudheid vond plaats - de dood en opstanding van Isaac - wat aangeeft het toekomstige mysterie van Golgotha .

En Abraham sloeg zijn ogen op en zag: en achter hem was een ram, met zijn horens verstrikt in een struikgewas. Abraham ging de ram halen en offerde hem als brandoffer in plaats van zijn zoon. Deze ram was ook een type van de Messias, die met zijn offer de nakomelingen van Abraham ‘verving’, die anders in gevaar van geestelijke vernietiging zouden verkeren. Ram ‘raakte verstrikt in het struikgewas’, want tegelijkertijd was hij ook een symbool van al diegenen die, dwalend langs aardse paden, geen uitweg zien uit het struikgewas van zonden, waanvoorstellingen en lijden, en toch in staat zijn om het beslissende moment om hun leven naar het altaar van God te brengen, om te sterven voor de heiliging van Zijn naam. Dat waren de vele martelaren die hun leven heiligden door de dood voor de glorie van de naam van God. Want er was eens een moment voor hen waarop ze de belangrijkste beslissing moesten nemen: sterven voor de heiliging van de naam van God, of afstand doen van God. En deze mensen kozen, ongeacht hoe hun leven er voorheen uitzag, het pad van de heilige dood en de geestelijke wederopstanding. En daarom wijst de ram, die met zijn horens verstrikt is in een struikgewas en liggend op het altaar van God in plaats van Isaak, naar Christus, en tegelijkertijd naar de martelaren van toekomstige tijden.

Ook: " Ram voorfiguren Christus , bevrijd van ketenen Isaac - de mensheid verlost . De boom symboliseert het kruis, de offerplaats wordt vergeleken met Jeruzalem. Isaak die naar het offer gaat, is ook een prototype van Christus en zijn lijden. St. Irenaeus van Lyon vergelijkt Abraham, die bereid is zijn zoon te offeren, met God de Vader, die Christus zendt om de mensheid te verlossen.

En verder: "De test is geslaagd. Waarom was dat nodig, aangezien de Alwetende God zeker wist dat Abraham er doorheen zou komen? Ja, dat wist Hij - maar Abraham wist dit nog niet. Dit betekent dat hij zowel deze ervaring als deze overwinning nodig had. En waarom hebben wij het nodig, of waarom hadden de joden uit de oudheid of zelfs hun buren het nodig? Het verhaal van Abraham en Isaak legde uit waarom de Israëlieten categorisch weigerden menselijke slachtoffers . Het is niet zo dat ze te verwend werden of hun God niet hoog genoeg waardeerden om de levens van hun dierbaren aan Hem te geven. Nee, Abraham was bereid dit te doen, maar God Zelf verwierp het onnodige offer van een onschuldig kind.

Maar er zijn nog veel meer facetten van dit verhaal. Ze vertelt ons bijvoorbeeld dat het pad van het geloof uit paradoxen bestaat, en wrede paradoxen , als je ze met aardse normen benadert. Je ontvangt alles wat je is beloofd, en nog veel meer, maar helemaal niet op zo’n gemakkelijke en handige manier als je zou willen en zou kunnen doen – juist omdat God je niet alleen nodig heeft om wie je nu bent, en op de beste manier. , de sterkste, de meest trouwe en de mooiste, wat je ook kunt worden. " (A. Desnitsky)

Meer over Abraham en de betekenis van zijn verhaal:
Uit Lopukhins ‘Verklarende Bijbel’: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrej Desnitski. Roeping van Abraham, offer van Isaac
Een uitstekende en gedetailleerde biografie met illustraties en kaarten, waarvan ik er enkele heb geleend van dit bericht: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Antonius van Surozhskiy in het gesprek “Lessen van het Oude Testament”: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Mount Moria - Tempelberg in Jeruzalem

Waar vond het offer van Isaak plaats? ‘Op de berg Moria’ wees God Abraham op deze plaats. Vervolgens, bijna duizend jaar later, bouwde koning Salomo op deze plek de Tempel van Jeruzalem, die bestond vanaf 950 voor Christus. tot 586 voor Christus; De Tweede Tempel werd in 516 voor Christus op deze plek gebouwd. en vernietigd in 20 na Christus, maar ik moet hier nog over lezen, dus ik zal nog niet op de vraag ingaan.

Deze plaats, sindsdien bekend als de Tempelberg, is ook opmerkelijk omdat, volgens de Joodse traditie, hier de schepping van de wereld begon – namelijk vanuit een stuk rots dat de Funderingssteen wordt genoemd, de hoeksteen van het universum.

En aan het einde van de 7e eeuw werd op deze plek een moslimheiligdom gebouwd, genaamd de Rotskoepel en de Al Aqsa-moskee - het derde van de belangrijkste moslimheiligdommen; het feit is dat het vanaf hier was dat de profeet Mohammed naar de hemel opsteeg (deze gebeurtenis wordt miraj genoemd; het werd voorafgegaan door een wonderbaarlijke reis van Mekka naar Jeruzalem in het gezelschap van de aartsengel Gabriël - isra). In de 12e eeuw hebben mijn geliefde Tempeliers daar hun stempel gedrukt door hun hoofdkwartier precies in de gebouwen van de Rotskoepel te vestigen, die tijdelijk in hun handen kwam (dit is begrijpelijk, de Tempeliers zijn de ridders van de Orde van de Tempel van Salomo; hoewel de Rotskoepel in werkelijkheid niet dezelfde Tempel van Salomo was, zoals zijn Europese tijdgenoten dit beschouwden).

(De Tempelberg vandaag. Op de plaats van de Joodse Tempel staat nu de Al Aqsa-moskee, het Rotskoepelcomplex)

Abraham en Isaak versus Abraham en Ismaël

In de moslimtraditie wordt Abraham Ibrahim genoemd, en zijn zonen Isaak en Ismaël zijn Ishak en Ismaël (vgl. Hebreeuwse uitspraak: Isaak en Ismaël). De Koran vertelt ook de verhalen over hun geboorte: Isaac - van Sarah, Ismail - van haar dienstmaagd Hajar (Hagar). Het verhaal met de jaloezie van Sara en de verdrijving van Ismail en zijn moeder wordt herhaald, alleen wordt er gezegd dat Abraham Ibrahim hen zelf leidde, en niet naar Beersheba (Beersheba) in Palestina, zoals in de Bijbel, maar naar Arabië zelf (volgens de Bijbel). Bijbel, ze ging er pas daarna heen), en daar liet hij ze alleen achter in de woestijn. Dan herhaalt het verhaal zich met wanhoop en gebed van Hagar-Hajar en haar zoon, en de toekenning van een heilige waterbron aan hen: Zamzam. Bovendien bouwde Ibrahim samen met zijn zoon Ismail het heiligdom van de Kaaba; Het pelgrimsritueel van de hadj wordt ook met hen geassocieerd, na de belangrijkste gebeurtenissen in hun leven.

De Koran vermeldt niet rechtstreeks de naam van de zoon die Ibrahim ging offeren; maar de heersende mening is dat het niet Isaac-Ishak was, maar juist Ismail, van wie veel Arabische stammen afstammen.

(Fresco in het Haft Tanan (Zeven Graven) Museum in Shiraz)

O tempora, o zeden, of “het oosten is een delicate zaak”?

In de geschiedenis van Abraham en zijn familie en nakomelingen zijn er veel details die lezers direct choqueren, vooral moderne; In dit geval bedoel ik niet situaties die een symbolische en conceptuele betekenis hebben (bijvoorbeeld de manifestatie van absoluut geloof en vertrouwen in God in de daden van Abraham, vooral zijn bereidheid om zijn zoon op te offeren), maar de details van het persoonlijke leven. Sommige kunnen worden verklaard door de gebruiken van de cultuur en het tijdperk, andere zijn verwarrend: we hebben het tenslotte over ‘goede mensen’ die door God zijn uitgekozen om zijn wil uit te voeren, de rechtvaardigen of hun geliefden. Een paar voorbeelden van de ‘turbulente persoonlijke levens’ van bijbelse helden:

• bloedverwante huwelijken: Abraham is getrouwd met zijn halfzus; Hij trouwt zijn zoon met zijn eigen nichtje... (maar dit is de culturele norm van de tijd en plaats)(bovendien moest het “uitverkoren volk” in de toekomst de zuiverheid van het geloof behouden en echtgenoten uit hun midden kiezen, en niet uit heidenen)
• de man heeft dat, naast zijn vrouw (of echtgenotes), ook concubines (voor Abraham - Hagar en Ketur, hoewel de eerste een concubine werd op aandringen van de vrouw zelf, en de tweede - na de dood van Sarah; ook een culturele norm)
• tweemaal Abram geeft zijn vrouw door als zijn zuster om uw leven en welzijn in het buitenland te redden (maar elke keer weer voorkomt God een aanval op haar eer en eindigt het verhaal gelukkig; bovendien draagt ​​het bij aan de bekering van de heerser die Sara in de harem wilde meenemen tot geloof)(dit wordt meestal wederom verklaard door Abrams vertrouwen in God – dat hij niet zou toestaan ​​dat Sara onteerd zou worden... maar dit is eerder een voorbeeld van geen geloof, maar van lafheid)
• tweemaal een vrouw met een kind wordt daadwerkelijk de deur uit geduwd (Hagar; voor de eerste keer ontsnapt ze aan de onderdrukking van haar minnares Sarah, de tweede keer wordt ze officieel verdreven)(God keert dit echter ten goede, en er komt een heel volk uit Hagar; dit kan dus als een daad van de Voorzienigheid worden beschouwd, hoewel Sara niet rechtvaardigt, ze toont banale jaloezie en wreedheid)
• Lot, die zijn gasten (engelen) beschermt tegen de aanvallen van de verdorven inwoners van Sodom, biedt zijn dochters in ruil aan -maagden die bovendien minnaars hadden (de logica van het Oosten? is een gast waardevoller dan zijn eigen dochter?)(de dochters manifesteren zich vervolgens echter ook op een twijfelachtige manier: nadat ze uit Sodom zijn ontsnapt en zich in een grot hebben verstopt, nadat ze hun vader te drinken hebben gegeven, krijgen ze kinderen van hem, van wie de stammen van de Moabieten en Ammonieten afstammen - vijandige heidense volkeren naar Israël)
• met de hulp van zijn moeder Rebekka, Jacob door bedrog ontvangt een geboorterechtzegen van zijn vader, Isaak (ook al behoorde het rechtmatig toe aan zijn broer Esau)(nogmaals, alles wordt ten goede)
• Om met zijn uitverkorene te kunnen trouwen, wordt Jacob gedwongen zeven jaar voor haar te werken voor haar vader, die uiteindelijk de bruid vervangt en zijn tweede, lelijke dochter schenkt; Jacob trouwt met haar, maar moet nog zeven jaar werken om zijn geliefde te krijgen, die zijn tweede vrouw wordt; Als resultaat krijgt hij als bonus nog twee concubines; van al deze vrouwen heeft hij kinderen (Echter, "aankoop" van bruiden, evenals polygamie en de aanwezigheid van concubines, dit zijn ook tekenen des tijds)

Dan waren er ook veel interessante dingen, maar ik ben nog niet klaar met lezen :)

Dus hier is het. Zelfs als we bepaalde daden van de helden van het Oude Testament verklaren en rechtvaardigen aan de hand van de normen, prioriteiten en gewoonten van hun tijd en cultuur, die heel anders zijn dan die van onze tijd (en ook die welke al tijdens het Nieuwe Testament werden geïntroduceerd) - d.w.z. ze moesten er nog naar toe groeien), komen we nog steeds veel verschijningsvormen tegen gewone menselijke zwakheden en ondeugden: afgunst en jaloezie, woede en wraakzucht, sluwheid en bedrog... Je krijgt misschien zelfs de indruk dat “in de naam van God alle middelen goed zijn” - God blijft immers al deze mensen op Zijn pad leiden, ondanks het feit dat ze niet altijd in alles blijk geven van deugd en heiligheid.

Maar : Ik weet niet meer wanneer en waar ik dit idee voor het eerst las, maar het maakte toen veel indruk op mij, en het maakt nog steeds indruk op mij: het verhaal van het Oude Testament is heel eerlijk verhaal. Zonder verfraaiing, zoals het is. Het pad van het volk Israël was geen effen pad; degenen die erlangs liepen struikelden voortdurend, vielen, keerden zich af van het pad, verraden hun verbond en keerden weer terug en klommen verder; het belangrijkste is dat ze op de een of andere manier het Nieuwe Testament bereikten. Onder hen waren gewone en buitengewone mensen, en de beroemdste van hen waren gewoon mensen, en de kinderen van Adam, de schrijvers van de boeken van het Oude Testament, knepen niet hun ogen dicht voor de zwakheden en gemeenheid die alle mensen soms begaan. ze bewaarden eenvoudigweg deze details van het verhaal. “Een persoon wordt niet rechtvaardig genoemd omdat hij zondeloos is, maar omdat zijn levenspad in het proces van langdurige goddelijke opvoeding een voorbeeld wordt.”

Wordt vervolgd Dit bericht is oorspronkelijk geplaatst op

Abraham
[Joods Abraham]

I. De naam van de patriarch klonk oorspronkelijk als Abram, maar werd vervolgens door God veranderd in Abraham(Genesis 17:5). Beide vormen komen qua betekenis overeen met het origineel Aviram- “(mijn) vader is verheven,” en het woord “vader” kan God betekenen. In Genesis 17:5 wordt Abraham geïnterpreteerd als "de vader van menigten" [Hebreeuws av-hamon]. Er zijn aanwijzingen voor het bestaan ​​van deze naam in het Midden-Oosten in het 2e millennium voor Christus.

II. Volgens de gegevens uit de geschiedenis van de voorvaderen zijn er 290 jaar verstreken tussen de geboorte van Abraham en de migratie van Jakob naar Egypte (Gen. 21:5; Gen. 25:26; Gen. 47:9); Het volk Israël leefde 430 jaar in Egypte (Exodus 12:40). De Bijbel zegt niets over specifieke tijdgenoten van Abraham waardoor zij geïdentificeerd zouden kunnen worden met beroemde historische figuren. Archeologische vondsten van de afgelopen decennia (vooral teksten uit Mari en Nusa) werpen enig licht op de levensstijl, juridische verhoudingen, gebruiken en religieuze overtuigingen die bestonden in de tijd van de aartsvaders. Een nauwkeurigere datering van de tijd van de voorvaderen in het algemeen en de periode van Abrahams leven in het bijzonder is echter onmogelijk. Ongeveer deze tijd kan worden beperkt tot de eerste helft van het 2e millennium voor Christus; Abraham leefde van ongeveer 2000 tot 1800 voor Christus.

III. Abraham was de zoon van Terah uit de familie van Sem. Abraham had broers Nahor en Haran. Laatstgenoemde, de vader van Lot, stierf in Ur van de Chaldeeën terwijl Terah nog leefde (Gen. 11:27 e.v.). Abrahams vrouw Sara (later Sara), met wie hij geen kinderen kreeg (verzen 29 e.v.), was zijn halfzus (Gen. 20:12). Terah verliet samen met Abraham, Sara en Lot Ur, op weg naar Kanaän. Op weg naar de Eufraat vestigden ze zich eerst in Harran, een kruispunt van karavaanroutes. Van daaruit ging Abraham op 75-jarige leeftijd verder naar zijn oorspronkelijke bestemming, Kanaän (Genesis 12:4). Volgens Stefanus (Handelingen 7:4) gebeurde dit na de dood van Terah.

IV. Abraham vertrok uit Haran, gehoorzamend aan de roep van de Heer (Gen. 12:1-3), die hem uit Ur van de Chaldeeën leidde (vergelijk Gen. 15:7; Neh. 9:7 en Handelingen 7:2-4 ). God riep Abraham en gaf hem een ​​drievoudige belofte: om het land te begiftigen, er een grote natie van te maken en het te zegenen, en daarin “alle geslachten van de aarde” (Gen. 12:3). Abraham volgde waarschijnlijk van Haran via Damascus (het is opmerkelijk dat zijn dienaar Eliëzer uit Damascus kwam, Gen. 15:2) langs de gebruikelijke route die Mesopotamië met Kanaän verbond. Met uitzondering van Terah werd hij vergezeld door iedereen die met hem meekwam uit Ur, wat er ook op wijst dat zijn vader Terah in Haran stierf. Maar Abraham vond ook geen permanente verblijfplaats in Kanaän. Hij vestigt zijn kamp in Sichem (Gen. 12:6), waar de Heer hem een ​​belofte geeft om zijn nakomelingen het land Kanaän te geven (vers 7). Hierna gaat Abraham naar het gebied tussen Bethel en Ai, en van daaruit gaat hij naar het zuiden, maar de honger dwingt hem naar Egypte te gaan. Uit angst voor Farao trouwt hij met Sara als zijn zuster (verzen 10-20). Terugkerend naar het zuiden van Kanaän, gaat Abraham opnieuw naar Bethel (Gen. 13:1,3). Hier neemt hij afscheid van Lot, waardoor hij het recht krijgt zich te vestigen in de vruchtbare Jordaanvallei, die hij zelf heeft uitgekozen (verzen 5-12). Hierna belooft God opnieuw het hele land Kanaän in bezit te geven aan Abraham en zijn nakomelingen (verzen 15-17), en Abraham vestigt zich om vlakbij het eikenbos van Mamre in Hebron te gaan wonen (vers 18). Abraham sluit een alliantie met de Amorieten die hier wonen (Gen. 14:13). Wanneer Lot tijdens een inval door vier koningen uit het oosten wordt gevangengenomen, bevrijdt Abraham hem. Melchizedek zegent de winnaar die naar huis terugkeert, en Abraham geeft hem een ​​tiende van zijn oorlogsbuit (hoofdstuk 14).

V. Abraham krijgt van God de belofte dat hij talloze nakomelingen zal krijgen. Abraham geloofde de belofte, en God rekende het hem als gerechtigheid toe (Gen. 15:5 ev). De belofte van land wordt bezegeld door de plechtige sluiting van een verbond tussen God en Abraham (verzen 7-21). Abraham probeert door zijn eigen inspanningen de belofte met betrekking tot zijn nakomelingen na te komen, en geeft, op advies van Sara, geboorte aan een zoon van haar dienstmaagd Hagar. Volgens de wet (wat ook blijkt uit teksten uit Ur en Nuza) werd dit kind beschouwd als de zoon van de minnares (Gen. 16:2); dus toen Abraham 86 jaar oud was, werd zijn zoon Ismaël geboren (Gen. 16:15 e.v.). Na 13 jaar (Genesis 17:1 e.v.) herhaalt de Heer Zijn belofte: niet Ismaël, maar Isaak, de zoon van Sara, die voortaan Sara (“prinses/dame”) genoemd zou moeten worden, zal de erfgenaam van Abraham zijn (vers 15 e.v.). Tegelijkertijd accepteerde Abraham het teken van het verbond: de besnijdenis, en God veranderde zijn naam in "Abraham". Sodom en Gomorra werden vernietigd vanwege hun zonden, maar als gevolg van de tussenkomst van Abraham. Lot werd gered (hoofdstuk 18 ev). Abraham gaat naar het zuiden. In Gerar trouwt hij opnieuw met Sara als zijn zus, dit keer met koning Abimelech (hoofdstuk 20). Net als in Egypte werd hij overmand door angst voor mensen, en hij toonde opnieuw zwakte. Toen werd een zoon, Isaak, geboren bij de honderdjarige Abraham. Op Sara's verzoek en op Gods bevel stuurde Abraham Hagar en Ismaël weg (Genesis 21:1-21). In Berseba (“de bron van de eed”) sloot Abraham een ​​alliantie met de Gerar-koning Abimelech (verzen 22-32) en bleef lange tijd in deze plaatsen (vers 33 en volgende). Hier gebood God hem Isaak te offeren. Abraham gehoorzaamde in de hoop dat God zijn zoon uit de dood zou opwekken (Hebreeën 11:17-19). Op het laatste moment komt de Heer tussenbeide in wat er gebeurt en bevestigt uiteindelijk alle beloften die aan Abraham zijn gedaan, die weer naar Bathseba terugkeert (Genesis 22).

VI. Toen Sarah op 127-jarige leeftijd stierf, Abraham kocht de grot van Machpela van Efron de Hethiet en begroef haar daar (hoofdstuk 23). De beschrijving van deze gebeurtenis lijkt op de vorm van een verkoopakte, vergelijkbaar met de Hettitische. De prijs van 400 sjekel zilver werd als aanzienlijk beschouwd. Dit perceel was het enige grondbezit dat Abraham verwierf. Tegelijkertijd was dit het eerste perceel van het beloofde land dat de voorvader van de Israëlieten ontving. Na de dood van Sara, toen Abraham 140 jaar oud was, stuurde hij zijn dienaar Eliëzer (zie sectie IV) naar Mesopotamië met de taak om onder Abrahams familieleden een vrouw voor Isaak te vinden om zo een huwelijk met een heidense Kanaäniet te vermijden. Eliëzer vond Rebekka, de dochter van Bethuel, in de stad Nahor (Genesis 24:10), vlakbij Haran, en bracht haar met zich mee. Vervolgens nam Abraham Ketura tot vrouw, die hem nog zes zonen schonk (Gen. 25:1 e.v.). Abraham stuurde al zijn bijvrouwen (en hun zonen) weg (vers 6). Abraham stierf op 175-jarige leeftijd. Isaak en Ismaël begroeven hem naast Sara in de grot van Machpela (verzen 7 en 9).

VIII. De Heer heeft gekozen Abraham om de voorvader van Israël te zijn (Gen. 12:2; Gen. 17:4-8; Jes. 51:2), Gods volk onder andere naties. Abraham reageert op deze verkiezing met gehoorzaamheid (Gen. 12:4) en geloof (Gen. 15:6; Hebr. 11:8), waarmee hij een voorbeeld stelt voor alle gelovigen (Gal. 3:29). Abrahams geloof wordt op een ongekende test beproefd, en hij wordt “de vriend van God” (Jes 41:8; Jakobus 2:23) en de vader van degenen die gehoorzaam zijn in het geloof (Rom 4; Gal 3:6-14; Heb 11:8-19; Jakobus 2:21-24). → .