De Glinsk Hermitage werd overgebracht naar de metropool Kiev. Rond 1704-1706 met de zegen van de Kiev Metropolitan. Varlaam (Yasinsky) werd ze toegewezen aan het Butyrinsky Peter en Paul-klooster van het Glukhov-district van de provincie Tsjernigov, en in de stad kreeg ze na het verraad van Mazepa de titel van prins. A.D. Menshikov, die een weldoener van het klooster werd. Hij schonk ongeveer vijfduizend hectare land aan de Glinsk Hermitage, bouwde cellen en een houten kerk ter ere van de Hemelvaart van de Heer (). In een rapport uit 1730 aan de aartsbisschop van Kiev. Varlaam (Vanatovich) in de Heilige Synode wordt gezegd dat de Glinsk-hermitage, dankzij de gave van “Prins Menshikov, zeer uitgebreid werd.”

Decreten van de imp. Anna Ioannovna en de synode van 11 oktober, de Glinsk-kluis kwam onder de jurisdictie van de synodale regio en werd toegewezen aan het Putivl Molchensky-klooster, in de stad werd het onafhankelijk en werkloos.

Het klooster introduceerde een speciaal Glinsky-gezang, de parteszang van St. Filaret stond het niet toe. In de woestijn werd voortdurend het Psalter gelezen en werd dagelijks herdacht volgens een speciale synode. In de eerste week van elke maand vond de zegening van water plaats. Een van de kenmerken van de dienst in de Glinsk Hermitage was het dragen van tabernakels door de kerk door diakenen en het verbranden van wierookvaten met wierookvaten (wierookvaten met handvatten).

Het tweede en derde deel van het charter regelden de taken van de abt, senior en gewone broeders. De monniken hadden geen bezittingen, ontvingen niemand in hun cellen en ontmoetten familieleden af ​​en toe en alleen in een hotel. Iedereen die het klooster binnenging, werd met spirituele begeleiding toevertrouwd aan een ouderling, die de student een celregel en gehoorzaamheid toewees en dagelijks bekentenis en openbaring van gedachten ontving. Naast de bestaande gehoorzaamheden van de biechtvader en penningmeester, St. Philaret introduceerde in de woestijn de posities van decaan, koster, charteraar, predikant, huishoudster, zieke man, hotelbediende, enz. Volgens het 25e hoofdstuk werden de broeders die het charter niet voldeden uit de woestijn verwijderd.

Onder de oudsten die onder de abt in de Glinsk-hermitage werkten. Philaret, hieromonks Vasily (Kishkin) en Anastassy zijn bekend; de biechtvaders van de broeders waren hieromonks Avvakum, Barsanuphius, die monastieke geloften aflegden op de berg Athos. Pachomius (koekenpan), sinds 1824 - hieroschim. Porfiry (Mamchich), sinds 1826 - hieroschim. Panteleimon de kluizenaar (+ 1831). De discipelen van St. John werkten in de woestijn. Philareta maandag. Theodotus (Levchenko) (+ 1859); Hieroschim. Macarius (Sharov) (+ 1864), schema. Evfimy (Lyubimchenko) (+ 1866) en schema-archim. Iliodor (Golovanitsky) (+ 1879), schema. Mark (Karlov) (+ 1893), hieroschim. Iliodor (Zakharov) (+ 1895), schema. Arkhipp (Shestakov) (+ 1896), schema. Luka (Sjvets) (+ 1898), ma. Peter (Leshkov) (+ 1898), biechtvader en kloosterleider Hierarch. Theoktist (Borodin) (+ ca. 1911), hierome. Aristoclius (Wind), Hierom. Iulian (Gagarin) (+ ca. 1911), priester. Sophrony (Jodenkov) (+ ca. 1911) en anderen zorgden voor zowel de broeders als de leken. Vóór 2010 konden nieuwelingen naar elke oudere of broederlijke biechtvader gaan voor de openbaring van hun gedachten. Igum. Ioannikiy voerde een strengere volgorde in: bij binnenkomst in het klooster kreeg iedereen een oudste toegewezen (ze konden niet naar believen worden gekozen), die elke dag hun gedachten en daden moest onthullen zonder zijn zegen.

In de gebouwen van de Glinskaya Hermitage werd een stad gevormd voor de kinderen van de Wolga-regio, in de stad - een landbouwartel, in de stad gereorganiseerd tot de collectieve boerderij "Rode Oktober" (Sosnovka-dorp), in de stad - in een industriële fabriek voor de productie van landbouwwerktuigen. Een deel van de broeders verhuisde naar het Rylsky St. Nicholas-klooster, de Dransky-Hemelvaart en andere kloosters, sommigen dienden in parochies, woonden bij familieleden en waren in ballingschap. Andronik (Lukash), Schiarchim. Seraphim (Romantsev), schema-higum. Nikolai (Khondarev), Hieroschim. John (Primakov), schema. Simon (Hondoshko) en anderen De laatste rector was Archimandrite. Nektary (Nuzhdin) woonde in Putivl.

Eind 1942 woonden er twaalf inwoners in de woestijn, ca. 25, per jaar - 60 (34 monniken en 26 novicen). In 1942 bracht de Glukhovsky-bosbouw een ziekenhuis met de Kerk van de Kruisverheffing en een bisschopsgebouw van twee verdiepingen over naar het klooster, waarin cellen, een refter, een keuken en een prosphora werden gebouwd. De bibliotheek bestond uit ca. 600 boeken. De Glinsk-hermitage werd ondersteund door donaties van parochianen; Toen ze het klooster binnengingen, brachten de monniken alles mee wat ze maar konden (voedsel, kleding, huisdieren). Er was niet genoeg kleding, schoenen, de liturgie werd uitgevoerd in bastschoenen. Vaak bestond de maaltijd uit gekookte bieten in plaats van brood. In het jaar van de woestijn ontving ze van de dorpsraad van Sosnovsky 5 hectare moerassig land, dat werd gebruikt voor een moestuin; er werd geen graan gezaaid. In het voorjaar wees de Shalyginsky District Council ongeveer 10 hectare land toe aan de Glinskaya Hermitage, waarop haver, gierst, gerst, maïs en bonen werden gezaaid. Tegen het jaar waren er in de Glinskaya Hermitage twee paarden, twee ossen, drie koeien, een stier en een bijenstal met veertien bijenkorven.

De broeders hielden zich aan strikte liturgische regels, grotendeels dankzij de ervaren gids, de blinde hieroschim. Nicodemus (Kalius) (+1953). Om 4 uur 's ochtends werden het Middernachtofficie en de Metten geserveerd, daarna volgden het 3e en 6e lied van de canon, de patristische leringen en de Proloog, het eerste uur, werden voorgelezen. Om 7.30 uur een akathist werd zaterdag voorgelezen aan de Heiland - aan de Moeder van God. Om 9 uur werd de liturgie gevierd, vanaf 11 uur de diensten. De vespers begonnen om 16.00 uur en de completen met kanunniken begon om 18.00 uur. Na de avondregels waren bijeenkomsten en gesprekken niet meer toegestaan. De celregel werd gegeven door de oudste, meestal inclusief het Evangelie, de Apostel, het Psalter, de Pinksterman met buigingen naar de grond en vanaf het middel. De monniken stonden om 2 uur 's nachts op voor celgebed vóór de ochtenddienst. De zondags- en feestdagendiensten begonnen om 16.00 uur met kleine vespers, en van 18.00 uur tot 01.00 uur werd de nachtwake gehouden. Om 6 uur begon het zondagse of feestelijke middernachtkantoor, daarna de kathedraal Akathist voor de Allerheiligste Theotokos, uren en liturgie, die om 13 uur eindigde. Op feestdagen werden er kleine belletjes en hangende latten geluid. Net als voorheen verbrandden ze wierook met kationen, met een ‘graf’ op hun schouders. De zang werd uitgevoerd door twee koren met stemmen en dergelijke. Het linkerkoor hield zich aan de gezangen van de Glinsk Hermitage, het rechterkoor hield zich aan het dagelijks leven en de gezangen van de Kiev Pechersk Lavra. In de tempel stonden de monniken apart van de pelgrims, in een speciale ruimte.

In de jaren veertig en vijftig werd de traditie van het oudstenschap bewaard in de Glinsk Hermitage. Onder het schiarchim. De broederlijke biechtvader van Serafim was de schema-abt. Anthony (Wind), daarna Archimandrite. Antonius (Prohoda), schiarchim. Seraphim (Romantsev), decaan - hieroschim. Job (Polkhov), daarna schiarchim. Andronik (Loekasj). Sinds het midden van de jaren veertig werkten Archimandrites Tichon (Belyaev), Artemy (Minkovsky), Hieroschemamonks Job (Polkhov), Peter (Drobyazka), Melety (Shechko), Alexy (Zayarny) en anderen in de kluis Hermitage na 1945 Er waren ervaren asceten, skhiier. Optina Hermitage Paisiy (Grishkin), schema. Nieuw Athos-klooster Simon (Khondoshko), tonsuur van het Heilige Berg-schema. Barsanuphius (Sereda). De oudsten zorgden voor pelgrims die vanuit het hele land naar de Glinsk Hermitage kwamen en voerden correspondentie.

De gebouwen

Volgens de officiersinventaris van tweede luitenant A. Ryazantsev waren er in 1764

• houten op een stenen fundering, de Geboorte van de Maagdelijke Kathedraal met een uitgesneden vergulde iconostase met vier niveaus, op de zuidelijke poort stond het wonderbaarlijke Glinskaya-pictogram;
• warme tempel in de naam van St. Nicholas the Wonderworker (afgebrand in 1769 samen met het kloosterarchief);
• een houten klokkentoren met vijf klokken, de gebouwen van de abt en de broeders, een refter, een keuken, een bakkerij met kelder en een ijskelder, zes schuren, een stal, twee schuren en een hotel achter het hek.

In de afgelopen jaren werd ter ere van de geboorte van de Maagd Maria een stenen kathedraal gebouwd: een achthoek op een vierhoek van twee verdiepingen. Op de benedenverdieping van de kathedraal bevond zich een hoofdaltaar ter ere van de geboorte van de Maagd Maria en een vestibule met een warme kapel in de naam van St. Nicolaas de Wonderwerker, op de bovenste verdieping is er een kleine kapel ter ere van de Transfiguratie (volgens de inventaris van 1817 - Hemelvaart) van de Heer.

Ongeveer een jaar geleden werd een stenen klokkentoren aan de vestibule van de tempel toegevoegd. In de Geboortekerk van de Moeder Gods, rechts van de koninklijke deuren, stond een Glinskaya-icoon, versierd met een verguld gewaad en een zilveren lamp. De kathedraal huisvestte ook het vereerde Molchensk-icoon van de Moeder Gods in een zilveren gewaad, afbeeldingen van de apostel Johannes de Theoloog, St. Gennady I, patriarch van Constantinopel, enz.

De kathedraal ter ere van de geboorte van de Maagd Maria (XVIII eeuw) werd onder de abt gereviseerd. Philaret en ingewijd op 6 september van het bisschopsjaar. Jevgeni (Kazantsev). Als gevolg van de perestrojka 1852-1864. Er werden twee kapellen aan de kathedraal toegevoegd, die in september 1864 door bisschop werd ingewijd. Koersk Sergius (Lyapidevsky): zuidelijk - in de naam van St. Mitrofan van Voronezh en Tichon van Zadonsk, noordelijk - St. Alexy Moskovski en MC. Alexandra. De kapellen waren in dezelfde stijl versierd met pilasters, twee rijen ramen (de onderste lichtramen hadden driehoekige gebroken frontons) en drie decoratieve kielvormige kokoshniks boven de kroonlijsten van de noordelijke en zuidelijke gevels. De trommel werd bekroond met een enorme uivormige kop met ribben die overeenkwamen met de zijkanten van de trommel. Waarschijnlijk werden tegelijkertijd nabij de hoeken van de hoofdvierhoek vier koepels gebouwd op hoge achthoekige trommels, gemonteerd op achthoekige bases versierd met blinde bogen. Op elke apsis verschenen drie kleine koepels. Op kosten van de landeigenaar K. D. Chroesjtsjov van Charkov werd in de kerk een gebeeldhouwde, vergulde iconostase met twee niveaus geïnstalleerd.

De poortkerk ter ere van het Iveron-icoon van de Moeder Gods werd gebouwd in -. en ingewijd in oktober van het jaar door abt. Filaret. Dit is een gebouw met drie niveaus: in de onderste laag bevinden zich St. een poort versierd met een portiek met vier kolommen; de tweede laag is een vierhoek met een halfronde apsis en een symmetrisch volume daaraan, aan de westkant versierd met pilasters met daartussen ramen; de derde laag is een achthoek met ramen aan elke kant, bekroond met een geribbelde koepel en een bolvormige koepel op een hoge trommel. In de nissen tussen de kolommen van de eerste laag en boven de ramen van de vierhoek bevinden zich afbeeldingen van heiligen. In de tempel werd een uitgesneden, mahoniehouten, vergulde iconostase geïnstalleerd. Bij de ingang van de Gostiny Dvor vereerden de broeders en parochianen degene die boven de heilige was geplaatst. poorten van het Iveron-icoon verzonden vanuit Athos.

In de jaren ten zuiden van de kathedraal werd in naam van St. Nicholas the Wonderworker en aan de linkerkant - VMC. Barbaren: een vierhoek van twee hoogten, aangevuld met driehoekige frontons aan de noord- en zuidzijde, bekroond met een bolvormige koepel op een trommel, met een driedelige apsis, een refter met een veranda op het westen. De tempel was versierd met pilasters op de hoeken, driehoekige frontons boven de deuropeningen en halfronde nissen met dubbele ramen aan de noordelijke en zuidelijke gevels. IN

Het icoon 'Geboorte van de Heilige Maagd Maria' valt opvallend op tussen andere belangrijke, omdat het het aardse menselijke leven weergeeft. Hoewel het geen specifieke belangrijke vakantiegebeurtenis weergeeft, is het doordrenkt van intieme details die alledaagse nuances onthullen. De icoon van de Geboorte van de Moeder Gods laat ons kennismaken met de familie van Anna en Joachim en betrekt ons bij de heilige gebeurtenis die plaatsvindt.

Sint Anna bevindt zich aan de linkerkant van het icoon. Er is vreugde op haar gezicht. Rechts gaan de dienstmeisjes naar Anna en brengen haar iets te eten en te drinken. De bedienden zijn geen fictieve personages en daarom uiterst levensecht en gedetailleerd weergegeven. In de rechter benedenhoek bereiden vroedvrouwen water voor om de pasgeboren baby te wassen. En er kan niet worden gezegd dat zelfs maar één klein detail overbodig is; al deze details van wat er gebeurt, maken het tot een heilig sacrament, waarvan iedereen die het observeert en aanwezig is, deel uitmaakt. De geboorte van de Heilige Maagd Maria markeert niet alleen het begin van het dagelijkse gezinsgeluk, maar ook het universele geluk, omdat mensen heel binnenkort de Grote Koning zullen ontmoeten. Ondanks het feit dat de Moeder Gods de hoofdfiguur van de icoon is, wordt ze niet in het midden afgebeeld, maar in de armen van een vroedvrouw, gewikkeld in een doek of in afwachting van haar wassing. Op deze manier geeft het icoon “Geboorte van de Heilige Maagd Maria” aan mensen aan dat ze altijd nederig en bescheiden moeten blijven. En dit ondanks het belang en de betekenis ervan.

Het begin van het verhaal over de geboorte van de Heilige Maagd Maria

De Maagd Maria werd geboren in een tijd van menselijke morele decadentie, waaruit ze niet de kracht hadden om er op eigen kracht uit te komen. Deskundige geesten uit die tijd verklaarden dat alleen God de wereld kon redden. De Zoon van God wilde in menselijke vorm naar mensen komen en hen terugbrengen naar het rechtvaardige pad. En voor de rol van zijn moeder koos hij Maria, de enige waardige onder de anderen. Haar ouders waren Anna en Joachim, die in Nazareth woonden. Ze kwamen uit een adellijke familie, rijk en hardwerkend, maar daar stonden ze niet om bekend. Ze stonden bekend als een vroom echtpaar dat 2/3 van hun inkomen schonk aan de armen en aan de tempel. Jarenlang probeerden ze een kind te krijgen, maar tevergeefs. Anna en Joachim brachten al hun tijd door in gebed. Anna beloofde de Heer dat als hij haar een kind zou sturen, zij hem zou geven om hem te dienen. Op een dag van vurig gebed daalde een engel naar Anna af om haar te vertellen dat God haar had gehoord en haar een dochter zou geven. Negen maanden later werd Maria uit het echtpaar geboren. Haar naam betekent “dame”, “koningin”, en dit is geen toeval, want ze was voorbestemd voor de grote missie om de Koningin van de Hemel te worden.

Toen het meisje drie jaar oud was, werd ze naar de tempel gebracht en op borgtocht vrijgelaten aan de hogepriester Zacharias. Dus bleef ze daar wonen. Het enige dat over Maria kan worden gezegd, is dat ze zelfs onder de andere meisjes die bij haar woonden opviel door haar grootste toewijding, harde werk en heiligheid. Ze bad drie keer per dag, las de Heilige Schrift en deed in haar vrije tijd handwerk.

Op negenjarige leeftijd verloor ze haar beide ouders.

De betekenis van het icoon

Volgens Metropoliet Anatoly van Sourozh wordt de gebeurtenis die de icoon van de Geboorte van de Heilige Maagd Maria herdenkt het begin van de eliminatie van het onderscheid tussen God en de mens. Voordat alles gebeurde, waren er veel wonderen en tekenen van bovenaf, die de grote dag voorafschaduwden. Zelfs het Oude Testament maakte melding van de komst van de Messias. Als we het hebben over de betekenis van de geboorte van de Heilige Maagd Maria, kan het niet anders dan opmerken dat deze gebeurtenis gepaard ging met een eindeloze reeks wonderen, te beginnen met het feit dat ze werd geboren uit de oude, onvruchtbare Anna.

Het is waar dat ze alleen onvruchtbaar was voor degenen die het niet weten, maar in werkelijkheid was ze kuis, net als haar dochter Maria. Dankzij een gebeurtenis als de geboorte van de Heilige Maagd Maria kreeg de wereld een icoon, waarvan de betekenis ligt in de principes van vroomheid, die in tegenspraak zijn met de afscheidswoorden aan mensen over het regelmatig krijgen van kinderen. Maar zo zegt ze dat met de zegen van de Heer die tijdens de bruiloft wordt geschonken, ook een onbevlekte ontvangenis mogelijk is.

Mensen die deze heldere dag van de geboorte van de Moeder van God vieren, verheugen zich en bedanken haar voor haar voorbede en gebed voor het hele menselijke ras, en schenken iedereen grenzeloze moederliefde.

Hoe beschermt een pictogram

Het icoon 'Geboorte van de Heilige Maagd Maria', waarvan de beschrijving hierboven wordt vermeld, helpt iedereen die zijn gebeden tot haar richt, omdat ze iedereen hoort. Ze weert problemen af ​​en beschermt. Ze komen naar haar toe met een grote verscheidenheid aan verzoeken, maar in de eerste plaats vragen ze om de redding van de menselijke ziel, om het uitroeien van twijfels daarin die haar verleidingen vernietigen, om begeleiding op het ware pad, dat zeker tot verlossing zal leiden. en genezing.

Aan welke verzoeken kan het pictogram voldoen?

Het icoon 'Geboorte van de Heilige Maagd Maria' helpt bij het omgaan met veel aardse problemen. De foto van de biddenden laat nogmaals zien hoeveel mensen rekenen op haar bescherming en steun.

Met haar aankomst in deze zondige wereld komt er immers hoop op verlossing naar hem toe, op leven in betere tijden, maar dan samen met de verlosser Jezus Christus. Als je de gebeden gericht aan de Koningin van de Hemel aandachtig leest, wordt het duidelijk dat er voor haar geen verzoeken zijn die niet kunnen worden vervuld.

Maar meestal doen ze een beroep op haar met gebeden voor de redding van een verloren ziel, verstoken van kracht en geloof. Het icoon "Geboorte van de Heilige Maagd Maria" (foto gepresenteerd in het artikel) helpt kinderloze paren die al heel lang aan dit probleem lijden, evenals degenen in wier families er conflicten en onenigheid zijn. In de regel wenden degenen die ernaar vragen zich niet alleen tot de Maagd Maria, maar ook tot haar ouders Anna en Joachim.

Glinsk-icoon van de geboorte van de Heilige Maagd Maria

Aan het begin van de 16e eeuw verscheen deze icoon voor imkers die bezig waren met het installeren van bijenkorven in het bos. In 1648 verscheen op die plek de Glinsk Hermitage, die zijn naam kreeg ter ere van de jongensfamilie van de Glinsky's, die plaatselijke gronden bezaten. Het icoon genas veel mensen, waardoor het beroemd werd, maar helaas heeft het tot op de dag van vandaag niet overleefd. Het toont een boog met drie overspanningen, tegen de achtergrond waarvan Sint-Anna, die net bevallen was van een baby, en haar man op een hoog bed zaten.

Rechtsonder staat een lettertype en daarnaast staat een vroedvrouw met een pasgeborene in haar armen. Het icoon van de Geboorte van de Heilige Maagd Maria, geschilderd in de Glinsky-stijl, verschilt van de klassieke versie door de aanwezigheid van de God der heerscharen erop. Sinds 1994 behoort de Glinsk Hermitage tot de kerk en bevindt zich op het grondgebied van Oekraïne.

Dag van de Geboorte van de Moeder Gods

Rond de 4e eeuw vond de eerste viering plaats ter ere van de geboorte van de Maagd Maria, en sindsdien blijven mensen elk jaar op 21 september (8 september, oude stijl) de Maagd Maria prijzen.

Deze dag is van dubbel belang voor het Russische volk, omdat het op 8 september 1380 was dat Russische troepen de strijd met Khan Mamai op het Kulikovo-veld wonnen. Deze gebeurtenis markeerde het begin van de vorming van een verenigde Russische staat en maakte een einde aan bloedige oorlogen en conflicten tussen prinsen.

Geboorte van de Maagd Maria Glinsk Hermitage, klooster (stauropegiaal)

De Glinskaya-hermitage ontstond op een afgelegen plek, tussen de dichte bossen van de Krupetskaya volost, 160 werst van Koersk, 36 werst van Putivl. Tegenwoordig is dit het dorp Sosnovka, district Glukhovsky, regio Sumy. Het was daar, in de 16e eeuw, dat boeren die bijenkorven in bomen zetten, een icoon van de Geboorte van de Heilige Maagd Maria op een hoge dennenboom zagen, waaruit licht voortkwam. Toen de angst voorbij was, begonnen ze tot de Moeder van God te bidden, waarbij ze zich bij de dennenboom verzamelden met familieleden en dorpsgenoten. Al snel verscheen er een bron aan de wortels van deze dennenboom. Degenen die kwamen, kregen de hulp van de Koningin van de Hemel, bij het genezen van mentale en fysieke kwalen. Een zekere kluizenaar bouwde daar een kapel en werkte aan vasten en gebed. De populaire verering van het gevolg hield niet op, en geruchten over wonderen van het geopenbaarde icoon trokken de monniken van het dichtstbijzijnde klooster aan - Putivlsky Molchensky, gelegen op 65 kilometer van de plaats waar het icoon verscheen. De monniken bouwden een nieuwe kapel en voerden daarin hun heerschappij uit. Ze kunnen de eerste monniken worden genoemd van het nieuwe klooster, genaamd Glinskaya, hoogstwaarschijnlijk omdat het land toebehoorde aan de Glinsky's, uit wiens familie de vrouw was van Ivan de Verschrikkelijke, Elena. Er is een andere versie: alsof er hier een handig gebied is, met goede klei, die lokale boeren gebruikten om aardewerk te maken. Het is moeilijk om dit nu te beoordelen. De grond daar is zanderig en helemaal niet geschikt voor pottenbakkers.

Archiefmateriaal getuigt van de uiterlijke pracht en welvaart van het klooster aan het einde van de 19e eeuw. De kluis, omgeven door een stenen hek, telde vijf afzonderlijke kerken en vier huiskerken. De kathedraalkerk ter ere van de geboorte van de Heilige Maagd Maria, steen, met een klokkentoren, drie altaren, werd in 1770-1781 gebouwd door de toewijding van Zijne Genade Kirill, bisschop van Sevsk en Bryansk. De stenen tempel ter ere van de Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria, met drie altaren, werd in 1843-1849 gebouwd met schenkingen van weldoeners. De tempel ter ere van het Iveron-icoon van de Moeder Gods, steen, enkel altaar, werd in 1726-1731 boven de heilige poorten gebouwd, ook ten koste van weldoeners. De kerk in de naam van de heiligen Godfather Joachim en Anna, steen, met een klokkentoren, enkel altaar, werd in 1848 gebouwd in het klooster, op de plaats van de presentatie van het wonderbaarlijke icoon van de geboorte van de Heilige Maagd Maria , ten koste van de Achtyrski-landeigenaar Konstantin Dmitrievich Chroesjtsjov. De vijfde tempel - ter ere van de Verlosser die niet met de hand is gemaakt, van hout, met één altaar - werd in 1892 gebouwd op de plaats van de heldendaden van de oudere Schema-Archimandriet Iliodor, vijf kilometer van het klooster, ten koste van het schema -non van het Sevsky-klooster Raphaila en de non Anna - Gravin Heyden. Bij deze kerk werd een klooster gevestigd. In 1906 werd hier een stenen klokkentoren met twee cellen gebouwd. Huiskerken werden voornamelijk aan het einde van de 19e eeuw gebouwd: in de naam van de aartsengel Michaël - in 1893 in het houten huis van de Seimsky-kloostermolens nabij de stad Putivl, de tempel ter ere van de verheerlijking van het kostbare en het leven -Giving Cross of the Lord werd in 1896 gebouwd ten koste van weldoeners in het nieuwe kloosterziekenhuis. De tempel in de naam van de Doper van de Heer John werd in 1899 gebouwd in het Spaso-Iliodorovsky-klooster, ook met donaties. De vierde huiskerk - ter ere van de Hemelvaart van de Heer - werd in 1907 ingewijd in een houten huis op de Negrovsky-boerderij.

De relikwieën van de beroemde Glinsk-oudsten bevinden zich in de Geboortekathedraal van de Heilige Maagd Maria van de Glinsk Hermitage.

Het icoon toont 13 eerbiedwaardige Glinsk-oudsten, die op verschillende tijdstippen in dit heilige klooster werkten (heilig verklaard in 2008):

Ds. Philaret (Danilevsky); »

Ds. Iliodor (Golovanitsky);

Eerwaarde Ioannikiy (Gomolko);

Eerbiedwaardige Serafijnen (Amelin);

Eerwaarde Onschuldig (Stepanov);

Ds. Vasily (Kishkin);

Eerbiedwaardige Macarius (Sharov);

Eerwaarde Luke (Shvets);

Eerwaarde Arkhipp (Shestakov);

Eerbiedwaardige Euthymius (Lyubimchenko);

Eerwaarde Theodotus (Levchenko);

Eerbiedwaardige Martyrius (Kirichenko);

Eerwaarde Dosifei (Kolchenkov).

Aan het einde van de vorige eeuw werkten tot 700 monniken, inclusief novicen, die de meerderheid vormden, in het Glinsk-klooster. Ze kreeg geen steun uit de schatkist; ze was tevreden met haar eigen geld, de inspanningen van haar broeders en de hulp van filantropen die ijverig waren voor het klooster.

Elk jaar werd op 19 juli een religieuze processie gehouden van de Glinsk Hermitage naar de stad Glukhov met het wonderbaarlijke icoon van de geboorte van de Heilige Maagd Maria. Dit gebeurde ter nagedachtenis aan de bevrijding van stadsbewoners van de cholera-epidemie in 1848 en om problemen in de toekomst af te weren. De heilige icoon werd geïnstalleerd op het stadsplein, in een speciaal gebouwde stenen kapel, waar de hele nacht een wake werd gehouden, waarna de wonderbaarlijke icoon werd overgebracht naar de stadskathedraal. De volgende dag, na de liturgie, was er een religieuze processie van de kathedraal naar de kapel, waarin de akathist werd bediend. Vervolgens werd het heiligdom ontvangen in tempels en huizen. Op 2 augustus keerde de heilige icoon terug naar het klooster en de volgende dag, na de liturgie, vond een religieuze processie plaats naar het nabijgelegen klooster, waar ook de akathist werd bediend. Dezelfde processie met de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods vond plaats op 9 september ter gelegenheid van het patronale feest in de sketekerk in naam van de heiligen Joachim en Anna. Op verzoek van gelovigen werd de heilige icoon soms naar een bron gebracht die zich in een weiland aan de zuidwestelijke kant van de woestijn bevond.

In de jaren vijftig werden aan de overblijfselen van het hek kleine kasten bevestigd, waar verschillende gehoorzaamheden werden uitgevoerd, zo werkten er een schoenmaker, een smid en een timmerman. Degenen die naar het klooster wilden, reden naar Glukhov en gingen toen lopen of liften. Brieven en pakjes kwamen aan bij het dichtstbijzijnde Lokot-station en monnik Afanasy reed te paard naar hen toe. Ze probeerden voor elke pelgrim een ​​plek te vinden waar ze de nacht konden doorbrengen en konden eten. Hiervoor was geen aanbeveling, geen kennismaking, geen bijdrage nodig. Degenen die langer dan drie dagen bleven, werden gezegend met het verrichten van algemene gehoorzaamheid (bijvoorbeeld in de tuin of in de keuken).

In de daaropvolgende jaren bleef het heilige klooster strikte regels hanteren. De ochtenddienst begon om vier uur en de pelgrims stroomden massaal naar de verduisterde tempel, waar één kaars brandde - in de handen van een monnik die het ochtendgebed voorlas (er was op dat moment geen elektriciteit in het klooster; ze gebruikten een petroleumlamp of kaarsen). Na het ochtendgebed was er een middernachtelijk gebed, aan het einde waarvan de metten begonnen, nadat het zesde lied van de canon de Proloog vanaf de kansel werd voorgelezen. Na de metten werd er een gebedsdienst gehouden voor het vereerde icoon van de Geboorte van de Heilige Maagd Maria - een kopie van het wonderbaarlijke icoon dat in de 16e eeuw werd onthuld. Om ongeveer zes uur in de ochtend vertrok iedereen voor gehoorzaamheid. En degenen die in de keuken werkten, vertrokken na de Zes Psalmen. De dienende hieromonk nam het vuur van de lamp voor het Wonderbaarlijke Beeld van de Moeder Gods en gaf het aan de kok, die de oven aanstak met het gezegende vuur.

Er was slechts één liturgie. Het begon op weekdagen om ongeveer negen uur, waarna op maat gemaakte akathisten in de kerk werden voorgelezen. Om twee uur was het lunch. Eerst gingen de monniken naar de refter, daarna de pelgrims. In het klooster kookten ze niet alleen voor de broeders, maar ook voor de pelgrims, die gratis brood kregen voor de lunch. Het kloosterhotel was gratis.

De vespers begonnen om vijf uur, waarna er een pauze was voor het diner. Vervolgens werd de Compline geserveerd, werden de kanunniken van de Verlosser, de Moeder van God, de Beschermengel en gebeden om te slapen voorgelezen. Aan het einde van de dienst volgden de monniken de celregel. Bijeenkomsten en allerlei gesprekken met pelgrims waren in die tijd niet toegestaan. Als er een wake werd gehouden die de hele nacht duurde, eindigde de dienst erg laat. Het eerste uur werd om één uur 's ochtends gelezen en in het tweede uur ging iedereen naar zijn plaats. De feestelijke diensten begonnen om zes uur 's ochtends. In 1961 werd het klooster weer gesloten en raakten de inwoners verspreid. In de woestijn bevond zich een psychoneurologische kostschool.

21 september - Icoon van de Moeder Gods “Geboorte van de Heilige Maagd Maria” Glinskaya (Pustynno-Glinskaya) Deze icoon “Geboorte van de Heilige Maagd Maria” verscheen op miraculeuze wijze aan het begin van de 16e eeuw voor imkers die bijenkorven aan het opzetten waren het bos. In 1648 werd op de plaats waar het icoon verscheen de Glinsk Hermitage gesticht, die zijn naam kreeg van de weldoeners van het klooster - de familie van Glinsky Boyars die eigenaar waren van de omgeving. De icoon werd beroemd vanwege zijn meerdere genezingen. Momenteel is het wonderbaarlijke icoon helaas verloren gegaan. Op de oude icoon, tegen de achtergrond van een boog met drie traveeën, is de figuur van de heilige rechtvaardige Anna afgebeeld op een hoog bed; in de openingen van de boog zijn afgebeeld: een vrouw die geschenken draagt, en de heilige rechtvaardige Joachim. In de rechter benedenhoek van de icoon staat een dienstmeisje met het kindje Maria in haar armen, naast haar staat een lettertype, dat doet denken aan de vernieuwing en zuivering van het menselijk ras. Later werd de icoon in een zilveren iconendoos geplaatst met een onafhankelijke afbeelding: op de wolken ondersteunen engelen die voor het wonderbaarlijke beeld staan ​​het heiligdom, waarover de Heer der heerscharen zegent, omringd door cherubs. In de moderne iconografie dient de aanwezigheid van een afbeelding van de God der heerscharen op de iconen van de Geboorte van de Maagd Maria als een teken dat je tot de Glinsky-versie behoort, ongeacht of de afgebeelde figuren gescheiden zijn door de omtrekken van een boog of niet. In de Glinsk Hermitage is er echter een oude lijst met iconen zonder het beeld van God de Vader. De Heilige Geboorte van de Maagd Maria Glinsk Hermitage werd na tientallen jaren van vergetelheid en vernietiging in 1994 teruggegeven aan de Kerk. Gelegen in Oekraïne: dorp Sosnovka, district Glukhovsky, regio Sumy. Eerste gebed O Allerheiligste Vrouwe, Christus onze Verlosser, door God gekozen Moeder, gevraagd door God door de heilige gebeden van rechtvaardige ouders, toegewijd aan God en geliefd door God. Wie zal Deze niet behagen, of wie zal niet zingen over Uw glorieuze Geboorte? Uw Kerstmis was het begin van de verlossing van de mens, en wij, zittend in de duisternis van de zonden, zien Uw woning van ondoordringbaar Licht. Om deze reden kan de bloemrijke tong U niet prijzen op basis van uw waarde, vooral omdat Serafijnen U, de Meest Zuivere, hebben verheven; In ieder geval, aanvaard de huidige lof van Uw onwaardige dienaren en wijs onze gebeden niet af. Wij belijden Uw grootheid, Wij vallen in tederheid voor U neer en vragen vrijmoedig aan Uw kinderminnende en medelevende Moeder, die snel is in voorbede: smeek Uw Zoon en onze God om ons, die veel gezondigd hebben, oprecht berouw en een vroom leven te schenken, zodat we alles kunnen doen wat God behaagt en nuttig is voor onze ziel, en daarom zullen we alle kwaad haten, gesterkt door goddelijke genade in onze goede wil. Jij, onze schaamteloze Hoop op het uur van de dood, schenk ons ​​een christelijke dood, een comfortabele processie door de verschrikkelijke beproevingen van de lucht en de erfenis van de eeuwige, onuitsprekelijke zegeningen van het Koninkrijk der Hemelen, zodat we samen met alle heiligen in stilte belijd uw voorspraak voor ons en laat ons de Ene Ware God verheerlijken, aanbeden in de Heilige Drie-eenheid, Vader en Zoon, en de Heilige Geest. Amen. Tweede gebed Heilige Maagd Maria, Koningin van hemel en aarde, voor Uw wonderbaarlijke beeld vallen wij en zeggen teder: kijk genadig naar Uw dienaren en zend door Uw almachtige voorspraak naar iedereen in nood: red alle trouwe kinderen van de Heilige Kerk, bekeer u de ontrouwen, leid degenen die verdwaald zijn naar het juiste pad, ouderdom en ondersteun zwakte van kracht, laat jonge mensen groeien in het heilige geloof, leid echtgenoten naar goedheid; zondaars tot bekering brengen en de gebeden van alle christenen horen; Genees de zieken, verzacht het verdriet, reis met degenen die reizen. Weeg u, o Algenadige, als zwak, als zondaar, als verbitterd en Gods berisping waardig; Kom ons anders te hulp, zodat we God niet boos maken door enige zonde van eigenliefde, verleiding of de verleiding van de duivel. U, imams, de vertegenwoordiger, de Heer zal u niet afwijzen. Als Hij dat wenst, kan Hij ons allen schenken als een gezegende bron van degenen die trouw voor u zingen en uw glorieuze geboorte verheerlijken. Verlos, o Vrouwe, van de zonden en tegenslagen van allen die vroom Uw Heilige Naam aanroepen en Uw eervolle beeld aanbidden, want met Uw gebeden reinigt U onze ongerechtigheden. Op dezelfde manier vallen wij voor U neer en roepen opnieuw: verdrijf elke vijand en tegenstander van ons, elk ongeluk en de vernietigende pest, door Uw gebeden geeft U tijdige regen en overvloedige vruchten aan de aarde; leg goddelijke vrees in ons hart om de geboden van de Heer te vervullen, zodat we allemaal voorspoedig, rustig en vredig kunnen leven in christelijke liefde, vroomheid en zuiverheid voor de redding van onze ziel, voor het welzijn van onze naasten en voor de glorie van de Heer. Want aan Hem, als onze Schepper, Voorziener en Verlosser, komen alle glorie, eer en aanbidding toe, nu en altijd, en voor altijd en altijd. Amen.

(viering 8 september, 23 oktober), volgens de traditie van de monniken van Glinskaya ter ere van de geboorte van het Allerheiligste. De Moeder Gods is leeg., verscheen op een dennenboom in het bos, het “borthof” genoemd, tijdens het verzamelen van honing. Van onder de wortel van de dennenboom waarop de icoon werd gevonden, begon genezend water te stromen; een kluizenaar (naam onbekend) vestigde zich in de buurt en bouwde daar een kapel. De ontdekking dateert uit het begin van de eerste helft. XVI eeuw Er wordt aangenomen dat de eigenaren van het land in deze periode de Glinsky-prinsen waren, die de oprichting van het klooster betuttelden, wat tot uiting komt in de namen van het nieuw verschenen icoon "Pustynnaya-Glinskaya" en de woestijn zelf - "de binnenplaats van de Allerheiligste Theotokos van Glinskaya” (John (Maslov), schiarchim. p. 51). Al snel werden de monniken van het Putivl Molchensky Sofroniev-klooster hierheen gestuurd, die de basis legden voor het monastieke woestijnleven. Uiteindelijk XVI eeuw inwoner van Krupetskaya vol. Foma Milonov en zijn kameraden bouwden hier een houten kerk. ter ere van de geboorte van St. Moeder van God. De monastieke traditie heeft het verhaal bewaard van hoe de monniken drie keer probeerden de icoon uit de boom te verwijderen en hoe deze door een onbekende kracht terugkeerde; De abt van het klooster gaf opdracht om de pijnboom om te hakken, waarna de bron opdroogde en de abt ziek werd en stierf. Al snel verscheen er een bron (krinitsa) 2 km ten westen van de vorige plaats en werd ook beroemd vanwege zijn genezingen, die worden vermeld in de handgeschreven beschrijvingen van het klooster van de lege Glinskaya. samen met wonderen van G. en. Bewijs van de verering van het beeld zijn talrijke ‘winsten’, bekend uit documenten die al uit 1724 stammen (Ibid. p. 73).

Met de naam van bisschop. De monastieke traditie van Sevsky en Bryansk Kirill (Florinsky) verbindt het wonder van de drievoudige terugkeer van G. en. naar het klooster, toen het, door de wil van de bisschop, werd overgebracht naar de kathedraal van Sevsk (1768); Na het verwijderen van de icoon brak er brand uit in het klooster (1769). In 1770-1781 Afl. Kirill, die het herstel van de woestijn verlangde, bouwde de eerste koude stenen kerk. Geboorte van de Maagd Maria. Met abt. De icoon Filaret (Danilevski) werd boven de koninklijke deuren geplaatst en ter verering neergelaten tijdens de akathistische lezing in de kathedraal op zaterdag. Met abt. Evstratiya (Yakovlev) herbouwde een warme stenen kerk. ter ere van de Hemelvaart van de MeestEerw. Moeder Gods (1848-1850), waar G. en. voor de winter geplaatst. De oudsten van het klooster noemden het klooster 'het prachtige bezit van de Koningin van de Hemel' en de Moeder van God 'de beschermvrouwe van het klooster', en spraken geloften uit voor het beeld. Het verband tussen de geschiedenis van het klooster en de verering van G. en. werd weerspiegeld in de speciale dagen van de viering ervan, de wettelijke zaterdaglezing van de akathist tot de Aankondiging in de eerste en vijfde week van de Grote Vastentijd, evenals in de uitvoering van religieuze processies (naar de Near Skete gelegen op de plaats van de Grote Vastentijd). 1e verschijning van het icoon en aan de bron) op Polubeniya (1 augustus, 9 september) en op privéverzoek. Met de icoon werden jaarlijks door de synode goedgekeurde meerdaagse religieuze processies gehouden in de stad Glukhov (van 19 juli tot 2 augustus) ter ere van de genezing van de cholera-epidemie in 1848, in het dorp. Shalygin, district Putivl. in verband met de bevrijding in 1856 en 1857. van sprinkhanen. Het laatste bericht over de icoon dateert uit 1922, toen het beeld na de sluiting van het klooster werd weggehaald door leden van de kerkenraad van het dorp. Shalygina. Er is een mening dat het heiligdom zich nog steeds in dit dorp bevindt en leeg was vóór de opening van Glinskaya. zal op zijn plaats verschijnen.

Het beeld kan worden beoordeeld aan de hand van lithografische reproductie in publicaties uit de 19e eeuw. en volgens de beschrijving. De grootte van het pictogram is 20×16,7 cm. De iconografie van de iconografie, die meer dan eens is bijgewerkt, kan de kenmerken van de oude afbeelding behouden. Traditioneel uittreksel van het icoon “Geboorte van St. Moeder van God" combineert de tekst van het apocriefe Proto-Evangelie van Jakobus met proto-educatieve symbolen: de tabernakel van het verbond wordt gesymboliseerd door een boog met drie overspanningen, waartegen de figuur van de rechten is weergegeven. Anna ligt op een hoog bed en in de openingen is een vrouw afgebeeld met geschenken en rechten. Joachim; vlakbij het bed van de rechten. Anna - een tafel die een altaar voorstelt, in de rechter benedenhoek, ontworpen in de vorm van een cartouche, naast zijn vrouw met het kindje Maria in haar armen - een lettertype dat doet denken aan de vernieuwing en zuivering van het menselijk ras.

In 1861 kreeg de icoon in plaats van de zilververgulde kazuifel, bekend uit de inventaris sinds 1764, een gouden kazuifel versierd met diamanten, topazen en saffieren en werd in een verguld koperen iconenkast gestoken in de vorm van een rechthoekig frame, dat op zijn beurt werd in een ronde iconenkast geplaatst met reliëfwerk (1868). Volgens de lithografie staat op een ronde zilveren iconenkast, omzoomd door een oud gedrukt ornament in de vorm van schelpen geweven in slingers van acanthusbladeren, een zelfstandig beeld: op de wolken ondersteunen engelen die voor het wonderbaarlijke beeld staan ​​het heiligdom, boven de snede, omringd door cherubs, zegenen de Heer der heerscharen en de Heilige Geest. Alle figuren worden realistisch weergegeven met behulp van cut-off-modellering en perspectiefreductie. Het artistieke ontwerp van de afbeelding op de icon case is gemaakt in Oekraïense stijl. Barokke en academische schilderkunst.

Letterlijk: Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya hostel. leeg M., 1891; Snessorev. Het aardse leven van St. Moeder van God. blz. 309-310; Het wonderbaarlijke icoon van de geboorte van St. Onze Lieve Vrouw van Pustynno-Glinskaya. Od., 1901, 19072; Dorpeling. Onze dame. blz. 572; Het wonderbaarlijke icoon van de geboorte van de Moeder Gods van Pustynno-Glinskaya: een schets van het uiterlijk van het icoon en een beschrijving van de wonderen die daaruit plaatsvonden. Od., 19072; Glinskaya leeg: essay over de moderne tijd. staat van het klooster. Od., 19042; Logvin P. G., Mileva L., Sventsitskaya V. UKr. middeleeuws schilderen. K., 1976. nr. 27, 59; Ignatius (Brianchaninov), St. Over de Moeder Gods // MCV. 1989. Nr. 10. P. 2; John (Maslov), schiarchim. Glinskaya-icoon “Geboorte van St. Moeder van God" // ZhMP. 1992. nr. 6. blz. 5-7; oftewel. Glinskaya pust.: Geschiedenis van het klooster en zijn spirituele verlichting. activiteiten in de 16e en 20e eeuw. M., 1994. P. 58.