Wat is zonde? Zonde betekent zeggen: ik ontken God, die mij geschapen heeft; Ik ontken Zijn recht om mij te leiden; Het maakt mij niet uit wat Hij mij vertelt, welke geboden Hij mij gaf, het kan mij niet schelen wat Zijn vermaningen zijn; Ik geef de voorkeur aan mijn persoonlijke goedkeuring boven Zijn goedkeuring. Het kan mij niets schelen wat Hij voor mij heeft gedaan; Zijn gaven en barmhartigheden betekenen niets voor mij: ik ben mijn eigen meester. Zonde is verzet tegen de Almachtige God. Dit is hoe verschillend het ware begrip van zonde is van de manier waarop de wereld zonde begrijpt! Hoe gevoelloos zijn die niet-wedergeboren mensen, en hoe ongevoelig voor de glorie van God en wat Hij van ons verlangt!

Mensen geloven over het algemeen dat het grootste kwaad van de zonde het kwaad jegens mensen is. Voor een wezen dat gewend is aan een arrogant gevoel van arrogantie is dit precies de meest verschrikkelijke zonde. Het verwerpen van Degene wiens glorie en wiens perfectie oneindig zijn, Degene die vereerd, geliefd en gehoorzaamd moet worden – dit is werkelijk een vreselijke misdaad. Er naar streven om je wereldse vrienden meer te plezieren dan om gunst te zoeken in de ogen van God is de meest verschrikkelijke laagheid. O lezer, als u het grootste kwaad van de zonde niet begrijpt, dan bent u een vreemdeling voor God, kent u Zijn eeuwige perfectie niet – u staat onder de verblindende macht van de zonde.

Beste vriend, denk goed na over alles wat er is gezegd, als je je ziel waardeert. “Misleid door de zonde” (Hebreeën 3:13), bent u misschien nog steeds blind voor de situatie waarin u zich bevindt. Als dit niet zo is, wil je dan vandaag de waarheid weten?

Wil jij jezelf zien zoals je werkelijk bent? Houd uzelf dan niet voor de gek: geen enkele zondaar werd vergeven als hij volhardde in de zonde; er kan geen oprecht berouw zijn zonder een diep gevoel van de diepte van het kwaad van de zonde; er kan geen besef zijn van de diepte van het kwaad van de zonde zonder de kennis van de grote en glorieuze God tegen wie hij heeft gezondigd. Het kan zijn dat we om andere redenen spijt hebben van de zonde: schaamte in het bijzijn van mensen, verlies van reputatie of Gods straf voor je zonde. Maar als u nog nooit de diepte van het kwaad van de zonde tegen de glorieuze God hebt gezien, dan was uw berouw niet echt en heeft God u niet vergeven.

“Ik heb tegen U gezondigd, tegen U alleen, en heb gedaan wat slecht is in Uw ogen” (Ps. 50:6). Voor echt berouw is het noodzakelijk om het grootste kwaad van de zonde te voelen. We kunnen onze houding ten opzichte van een bepaald fenomeen pas bepalen als we de essentie ervan zien. Als we de grootsheid van iemand of iets niet begrijpen, zal ons hart er niet door geraakt worden. Zelfs de grenzeloze glorie van God zal onze aanbidding en liefde niet opwekken als we deze glorie niet met heel onze ziel voelen. Zelfs als de zonde niet zo’n kwaad zou zijn, zouden we nog steeds niet weten hoe we ermee om moeten gaan als we ons niet bewust waren van de zonde. We moeten de zonde met heel onze ziel haten, de zonde moet ons afschuw inboezemen, we moeten buigen voor God en treuren over de zonde met heel onze ziel, de zonde vrezen en de zonde weerstaan ​​als het grootste kwaad – maar we zullen dit niet doen totdat we de zonde zien. in al zijn verdorvenheid. Daarom is een diep begrip van het oneindige kwaad van de zonde absoluut noodzakelijk voor bekering, en het is dit dat tot bekering leidt.

Het kwaad van de zonde wordt ons in zijn volheid gepresenteerd wanneer we onze plicht beseffen om Hem lief te hebben en te dienen die oneindige glorie heeft. En totdat we deze plicht van ons beseffen, zal er geen oprecht berouw zijn, en dat kan ook niet. Het hart van iedere zondaar zegt: “Het maakt mij niet uit wat God van mij verlangt, ik zal alles op mijn manier doen; Het maakt mij niet uit wat God mij zegt – ik weiger Hem te gehoorzamen; Het maakt mij niet uit wat Hij beloofde te doen aan degenen die Hem verwierpen. Misschien ziet Hij mij, maar dat houdt mij niet tegen. Het maakt mij niet uit waar Hij van houdt en wat Hij haat. Ik zal doen wat ik wil." Maar wanneer de Heilige Geest de ziel van deze zondaar verlicht, zegt het hart: “Ik heb tegen U gezondigd, tegen U alleen, en heb gedaan wat slecht is in Uw ogen.”

Uit het boek "Bekering" - Arthur Pink

Kwaad en rampen. – In ons gebruikelijke woordgebruik worden twee soorten verschijnselen kwaadaardig genoemd. Onder dit woord verstaan ​​we vaak alles wat rampen en lijden veroorzaakt. In een andere betekenis, preciezer en directer, worden negatieve verschijnselen van de morele orde, afhankelijk van de slechte richting van de wil en van de schending van goddelijke wetten, kwaad genoemd.

Wat de rampzalige verschijnselen in de fysieke wereld betreft, zoals bijvoorbeeld aardbevingen, stormen, overstromingen, aardverschuivingen, enz., is het duidelijk dat ze op zichzelf noch goed noch slecht zijn. In het algemene wereldsysteem vormen ze wat er is in schilderen met lichte kleuren, schaduwen, in muziek, met zachte geluiden, ruw, enz. Dit is hoe deze verschijnselen ons worden gepresenteerd door St. Vaders bijvoorbeeld, gezegend. Augustinus, Gregorius de Theoloog. Het kan niet worden ontkend dat natuurverschijnselen vaak de oorzaak worden van rampen en lijden voor bewuste wezens en voor mensen. Men moet echter met een gevoel van eerbied buigen voor de wijze structuur van de wereld, waar de oneindig diverse, tegengestelde, botsende aspiraties van blinde elementaire krachten en organische wezens op elk moment worden gecoördineerd, in harmonie gebracht en een bron van voortdurende ontwikkeling worden. en vernieuwing in de wereld.

Lijden en zonde. – Tot op zekere hoogte maken de voortdurende schaduwkanten van ons menselijk leven de vreugdevolle aspecten van het leven tastbaarder en waardevoller voor ons. Maar het woord van God zelf vertelt ons dat ernstig lijden en ernstige ziekten niet kunnen worden erkend als volledig natuurlijke en normale verschijnselen en een verschuiving van de norm vertegenwoordigen. Het lijden van de mensheid begon met de komst van moreel kwaad en was een gevolg van de zonde die ons leven binnenkwam. De eerste bladzijden van de Bijbel getuigen hiervan: “Door te vermenigvuldigen, zal ik je verdriet tijdens je zwangerschap vermenigvuldigen; bij ziekte zul je kinderen krijgen” - woorden gericht aan Eva na de zondeval; “Vervloekt is de aarde vanwege jou; met verdriet zul je er alle dagen van je leven van eten” - woorden gesproken tot Adam (). Lijden wordt aan mensen gegeven als middel om mensen te straffen, te vermanen en te corrigeren; lijden en dood zelf, in de woorden van St. Basilius de Grote, "stop de toename van de zonde." Talloze voorbeelden van bewustzijn van het verband tussen lijden en zonde, als gevolg en de oorzaak ervan, worden ons door het woord van God gegeven. (). “Het is goed voor mij dat ik heb geleden om Uw wetten te leren kennen” (). Zorgvuldige observatie zelf laat zien dat de schuldigen van ziekte en lijden in de overgrote meerderheid van de gevallen de mensen zelf zijn, die kunstmatige, abnormale omstandigheden voor hun bestaan ​​creëren, een wrede, wederzijdse strijd introduceren bij het nastreven van hun eigen, egoïstische, fysieke welzijn, of zelfs direct, als gevolg van een stille demonische stemming, trots, wraakzucht en boosaardigheid.

Zoals het woord van God leert, verspreiden de gevolgen van moreel kwaad zich van mensen naar de dierenwereld en naar de hele schepping. “Want we weten dat de hele schepping tot nu toe samen zucht en lijdt”, schrijft St. Paul, en legt uit: “omdat de schepping onderworpen werd aan ijdelheid, niet vrijwillig, maar door de wil van hem die haar onderwierp, in de hoop dat de schepping zelf bevrijd zal worden van de slavernij van het verderf en in de vrijheid van de heerlijkheid van de kinderen van God" ().

De essentie van moreel kwaad. – De Heilige Vaders wijzen erop dat het kwaad geen essentie is die een echt onafhankelijk bestaan ​​zou hebben, zoals de elementen en krachten van de wereld die door God geschapen zijn; het is slechts de afwijking van levende wezens van de staat waarin de Schepper hen heeft geplaatst, naar de tegenovergestelde staat. Daarom is het morele kwaad niet de boosdoener, maar komt het van de schepselen zelf, die zich onttrekken aan de coördinatie van hun wil met de wil van God. De essentie van het kwaad bestaat uit het overtreden van de wil van God, de geboden van God en de morele wet die in het geweten van de mens is geschreven. Deze overtreding wordt zonde genoemd.

De oorsprong van het kwaad. – Waar komt het morele kwaad vandaan? schiep de wereld puur, perfect, vrij van kwaad. Het kwaad kwam de wereld binnen als resultaat van de val, die volgens het woord van God eerst plaatsvond in de wereld van lichaamloze geesten, en vervolgens in het menselijk ras, en werd weerspiegeld in de hele levende natuur.

2. Val in de engelenwereld. Wereld van duistere en boze geesten

Volgens het getuigenis van het woord van God komt het begin van de zonde van de Duivel. “Wie een zonde begaat, is van de duivel, omdat de duivel eerst zondigde” (). Het woord ‘duivel’ betekent ‘lasteraar’. Uit een vergelijking van de instructies van de Heilige Schrift zien we dat hij een van de rationele geesten, engelen, is die op het pad van het kwaad zijn afgedwaald. Omdat hij, zoals alle rationele wezens, de vrijheid bezat die hem werd gegeven om in goedheid te verbeteren, ‘faalde hij in de waarheid’ en viel hij af van God. De Heiland zei over hem: ‘Hij was vanaf het begin een moordenaar en stond niet in de waarheid, want er is geen waarheid in hem. Wanneer hij een leugen vertelt, spreekt hij op zijn eigen manier, want hij is een leugenaar en de vader van leugens. (). Hij veroorzaakte de val van de andere engelen. In de berichten van St. Judas en St. Petrus lezen we over de engelen “die hun oorspronkelijke waardigheid niet behielden, maar hun huis verlieten” (Judas v. 6, Comp.).

Wat was de oorzaak van de val in de engelenwereld? Uit dezelfde Goddelijke Openbaring concluderen wij dat de oorzaak hoogmoed was. “Want het begin van de zonde is hoogmoed”, zegt de zoon van Sirach ().. Ap. Paulus, waarschuwing St. Omdat Timotheüs uit de bekeerlingen tot bisschop is benoemd, voegt hij eraan toe: “zodat hij niet trots wordt en in de veroordeling met de duivel terechtkomt” ().

Boze geesten worden slechts op een paar plaatsen in de Openbaring van het Oude Testament genoemd. Deze plaatsen zijn als volgt. In het derde hoofdstuk van het boek Genesis lezen we over de ‘slang’, de verleider van het eerste volk. Het eerste hoofdstuk van het boek Job spreekt over de daden van “Satan” in het leven rechtvaardige Job. In 1 Samuël wordt over Saul bericht dat hij bezeten was door de boze geest toen ‘de geest van de Heer van hem wegging’. In 1 Kronieken (hoofdstuk 21) lezen we over het idee van koning David om een ​​volkstelling te houden, dat “Satan opstond tegen Israël en David ertoe aanzette de Israëlieten te tellen.” In het boek van de profeet Zacharia wordt over Zacharia's visioen van de hogepriester Jezus gezegd dat Jezus werd tegengewerkt door de “duivel”. Het boek van de Wijsheid van Salomo zegt: “door de afgunst van de duivel kwam de dood in de wereld” (Wis. Sol. 2:24). (Ook in Deuteronomium 32:17: “zij offerden aan demonen, en niet aan God”: zij offerden...offers aan demonen).

De daden van Satan en zijn engelen worden onvergelijkbaar vollediger gepresenteerd in de Openbaring van het Nieuwe Testament. Hieruit weten we dat Satan en boze geesten mensen onvermoeibaar tot het kwaad aantrekken. Satan durfde de Heer Jezus Christus zelf in de woestijn te verleiden. Boze geesten dringen de zielen en zelfs de lichamen van mensen binnen, zoals blijkt uit veel gebeurtenissen in het Evangelie en de leringen van de Heiland. We weten dat mensen bezeten zijn door boze geesten dankzij de talrijke genezingen die de Heiland heeft gepleegd van mensen die bezeten waren door demonen. Boze geesten liggen als het ware op de loer op iemands onzorgvuldigheid om hem tot het kwade te verleiden. “Wanneer de onreine geest iemand verlaat, loopt hij door droge plaatsen, op zoek naar rust, maar vindt die niet; Dan zegt hij: ik ga terug naar mijn huis waar ik vandaan kwam. En aangekomen vindt hij het leeg, geveegd en opgeborgen, dan gaat hij en neemt zeven andere geesten mee die nog kwaadaardiger zijn dan hijzelf, en als hij binnenkomt, wonen ze daar; en voor die persoon is het laatste erger dan het eerste” (). Met betrekking tot de genezing van de verfrommelde vrouw zei de Heiland tegen de heerser van de synagoge: ‘Had deze dochter van Abraham, die Satan nu achttien jaar heeft gebonden, op de sabbatdag niet van deze boeien moeten worden bevrijd?’ ().

De Heilige Schrift noemt boze geesten ook ‘onreine geesten’, ‘geesten van het kwaad’, demonen, demonen, engelen van de duivel, engelen van Satan. De belangrijkste van hen, de duivel, wordt ook wel ‘de verleider’, ‘Satan’, ‘Beëlzebub’, ‘Beliar’, ‘de prins der demonen’ en andere namen genoemd; ook "Zuiveldag."

De duivel, die de vorm aannam van een slang, was de verleider en de schuldige van de val van het eerste volk, zoals hoofdstuk III van het boek Genesis hierover vertelt. In de Apocalyps wordt hij “de grote draak, de oude slang” genoemd (Openbaring 12:9).

De duivel en zijn engelen mogen niet in de heldere hemelse verblijven verblijven. “Ik zag Satan als een bliksem uit de hemel vallen” (). De duivel en zijn dienaren zijn neergeworpen uit de hemelse wereld en handelen in de hemelse wereld, onder de mensen op aarde, en lijken de controle over de hel en de onderwereld te hebben overgenomen. De apostel noemt ze “de overheden, machten en heersers van dit tijdperk” (); de duivel - "de prins van de macht van de lucht" () en zijn dienaren, de gevallen engelen - "geesten van het kwaad op hoge plaatsen" ().

3. De val van mensen

Waarom was het mogelijk dat mensen in zonde vielen? – De Schepper heeft de mens bij zijn schepping voorzien van drie grootste gaven: vrijheid, rede en liefde. Deze gaven zijn noodzakelijk voor geestelijke groei en voor menselijk geluk. Maar waar vrijheid is, is aarzeling in de keuze mogelijk en is verleiding mogelijk. Verleiding voor de geest: trots worden op de geest; in plaats van de kennis van de wijsheid en goedheid van God, zoek de kennis van goed en kwaad buiten God; verlangen om zelf “God” te zijn. Verleiding tot het gevoel van liefde: in plaats van liefde voor God en de naaste, van jezelf houden en van alles wat lage verlangens bevredigt en tijdelijk plezier geeft. Deze mogelijkheid van verleiding en val stond voor de mens, en de eerste mens kon deze niet weerstaan.

Laten we de gedachten over dit onderwerp van Fr. Jan van Kronstadt. ‘Waarom liet God,’ schrijft hij, ‘de val van de mens, zijn geliefde schepping en de kroon van alle aardse wezens toe? Deze vraag moet op deze manier worden beantwoord: dat als de mens niet had mogen vallen, het niet nodig zou zijn geweest hem naar het beeld en de gelijkenis van God te scheppen, en hem niet de vrije wil te geven, wat een integraal kenmerk is van de mensheid. beeld van God, maar om hem te onderwerpen aan de wet van de noodzaak, als zielloze wezens - de lucht, de zon, de sterren, de cirkel van de aarde en alle elementen, of als stomme dieren; maar dan zou er geen koning van aardse schepselen op aarde zijn, een intelligente hymnoloog van Gods goedheid, wijsheid, creatieve almacht en voorzienigheid; dan zou een persoon op geen enkele manier zijn loyaliteit en toewijding aan de Schepper, zijn onzelfzuchtige liefde, kunnen bewijzen; Dan zouden er geen strijdprestaties, verdiensten en onvergankelijke kronen voor de overwinning zijn, er zou geen eeuwige gelukzaligheid zijn, die de beloning is voor loyaliteit en toewijding aan God en de eeuwige rust na de inspanningen en heldendaden van het aardse rondzwerven.

Het verhaal van de val. – De schrijver van het dagelijks leven zegt niet hoe lang de voorouders in een zalig hemels leven leefden. Sprekend over hun val wijst hij erop dat ze niet uit eigen beweging in de verleiding kwamen, maar er door de verleider in werden geleid.

“De slang was wijzer dan alle dieren van het veld die de Heer God geschapen had. En de slang zei tegen de vrouw: Heeft God waarlijk gezegd: Je mag van geen enkele boom in de tuin eten? En de vrouw zei tegen de slang: We kunnen fruit van de bomen eten, alleen van de vrucht van de boom die midden in de tuin staat. God zei: eet het niet en raak het niet aan, anders sterf je. En de slang zei tegen de vrouw: Nee, je zult niet sterven, maar God weet dat op de dag dat je ervan eet, je ogen zullen worden geopend en je als goden zult zijn, goed en kwaad kennend. En de vrouw zag dat de boom goed was om van te eten, en dat hij aangenaam was voor de ogen en begeerlijk omdat hij kennis gaf, en zij nam van de vruchten en at; en zij gaf het ook aan haar man, en hij at” ().

De christelijke kerk heeft de slang altijd als verleider opgevat als de duivel, die het beeld van een slang aannam, wat het meest overeenkomt met het karakter van de insinuerende, vindingrijke en giftige aard van de verleider. Voor een dergelijk begrip zijn er duidelijke woorden van de Heer Zelf over de duivel: "hij was vanaf het begin een moordenaar" (). In de Openbaring van Johannes de Theoloog wordt hij ‘de grote draak en de oude slang’ genoemd. Het boek van de Wijsheid van Salomo zegt: “door de afgunst van de duivel kwam de dood in de wereld” (Wis. Sol. 2:24).

Wat was de zondigheid van het eten van de vrucht? – De misdaad van de voorvaderen was dat zij, verleid door de slang, het directe gebod van God schonden om niet van de verboden boom te eten. De vervulling van dit gebod werd uitgedrukt: gehoorzaamheid aan God en vertrouwen in de woorden van God, en nederigheid en onthouding - de som van eenvoudige en natuurlijke deugden. Eten bracht onmiddellijk een optelsom van trieste morele en fysieke gevolgen met zich mee.

Morele gevolgen van de val. – Het eten van de vrucht was slechts het begin van een morele afwijking, maar al zo duidelijk en rampzalig dat het de onmogelijkheid aan het licht bracht om terug te keren naar vroegere heiligheid en gerechtigheid en, in tegendeel, er werd een tendens geopenbaard om verder te gaan op het pad van het afwijken van God. Dit kwam tot uiting in het feit dat ze onmiddellijk merkten dat ze naakt waren, en nadat ze de stem van God in het paradijs hadden gehoord, verborgen ze zich voor God, en door excuses te maken, werd hun schuldgevoel alleen maar vergroot. In de antwoorden aan God kun je in de eerste plaats een verlangen zien om uit de ogen van God te ontsnappen en een poging om je schuld te verbergen; en het is niet waar dat hij zich alleen voor God verborgen hield omdat hij naakt was; vervolgens een poging tot zelfrechtvaardiging en een verlangen om de schuld op iemand anders af te schuiven, op zijn vrouw. “Ik was hier”, zegt de gezegende. Augustinus – en trots, omdat de mens liever in zijn eigen macht wilde staan ​​dan in die van God; en ontwijding van het heiligdom, omdat hij God niet geloofde; en moord, omdat hij zichzelf aan de dood blootstelde; en geestelijke hoererij, omdat de integriteit van de menselijke ziel wordt verontreinigd door de overtuiging van de slang; en tatba (diefstal), omdat hij een verboden boom gebruikte; en hebzucht, omdat hij meer verlangde dan waarmee hij tevreden had moeten zijn.”

Dus bij de eerste overtreding van het gebod drong het begin van de zonde onmiddellijk de mens binnen, de ‘wet van de zonde’ – nomos tis amartias. Het raakte de aard van de mens zelf en begon al snel wortel te schieten en zich in hem te ontwikkelen. Over dit zondige principe dat in de menselijke natuur is binnengedrongen, zei St. Paulus schrijft: ‘Ik weet dat er niets goeds in mij woont, dat wil zeggen in mijn vlees; omdat het verlangen naar het goede in mij zit, maar ik vind het niet om het te doen... Want volgens de innerlijke mens vind ik vreugde in de wet van God: maar in mijn leden zie ik een andere wet, die strijdt tegen de wet van God. mijn geest en maakt mij gevangen in de wet van de zonde, die in mijn leden is” (). Bij de mens namen zondige neigingen een dominante positie in; hij werd een “slaaf van de zonde” (). Zijn geest en gevoelens raakten verduisterd, en daarom begon de morele vrijheid zelf vaak in hem te neigen, niet naar het goede, maar naar het kwade. In de diepten van de motivaties van menselijke activiteit lagen lust en trots. We lezen erover in: “Heb de wereld niet lief, noch de dingen in de wereld… Want alles wat in de wereld is: de lust van het vlees, de lust van de ogen en de trots van het leven, is niet van de Vader, maar van deze wereld.” Vleselijke lust – verzwakking van de macht van de geest over het lichaam, onderwerping aan lagere, vleselijke verlangens; ‘ooglust’ – valse afgoden en gehechtheden, hebzucht en wereldse hebzucht, afgunst; trots – verwaandheid, egoïsme, vervoering, minachting voor andere mensen, voor de zwaksten, liefde voor jezelf, ijdelheid.

En moderne psychologische observaties leiden onderzoekers tot de conclusie dat lust en trots (de dorst naar superioriteit ten opzichte van anderen) de belangrijkste hefbomen zijn van de aspiraties van de moderne gevallen mens, zelfs als ze diep verborgen zijn in de ziel en niet volledig in het bewustzijn verschijnen.

Fysieke gevolgen van de val. – De fysieke gevolgen waren: ziekte, hard werken, overlijden. Ze waren een natuurlijk gevolg van moreel verval, scheiding van God en het vertrek van mensen van God. Mensen hebben zich onderworpen aan de vergankelijke principes van de wereld, waarin verval en dood werkzaam zijn. De voeding van mensen uit de Bron van het leven en de voortdurende vernieuwing van alle krachten zijn verzwakt. De Heer wees op de afhankelijkheid van ziekten van de zonde bij het genezen van een verlamde, door tegen hem te zeggen: 'Zie, je bent hersteld; Zondig niet meer, zodat je niet iets ergers overkomt” ().

Ze ging de race in met zonde menselijke dood. De mens werd onsterfelijk van ziel geschapen, en hij had lichamelijk onsterfelijk kunnen blijven als hij niet van God was afgevallen. “God heeft de dood niet geschapen”, zegt het boek der wijsheid (Wis. Sol. 1:13). Het menselijk lichaam, hoe goed bracht de gezegende het tot uitdrukking. Augustinus – heeft niet “het vermogen om te sterven”; maar het had 'het vermogen om niet te sterven', dat het verloor. De schrijver van het dagelijks leven meldt dat deze mogelijkheid om niet te sterven in het paradijs werd gehandhaafd door het eten van de vruchten van de levensboom, waarvan de voorvaderen werden beroofd nadat ze uit het paradijs waren verdreven. “Net zoals de zonde door één mens in de wereld kwam, en de dood door de zonde, zo verspreidde zij zich naar alle mensen, omdat iedereen in hem gezondigd had” (). De apostel noemt de dood een ‘eerbetoon’, dat wil zeggen betaling, vergelding voor de zonde: ‘want het loon van de zonde is de dood’ ().

Rampen en dood als straffen van God. – Fysieke rampen zijn, als gevolg van de zonde, tegelijkertijd Gods straffen, zoals uitgedrukt in de woorden van God tot de voorouders toen zij uit het paradijs werden verdreven. Het is duidelijk dat deze straffen worden gegeven als middel om iemand te behoeden voor een verdere en definitieve val.

Over de betekenis van de arbeid en ziekten van de gevallen mens heeft St. Cyrillus van Alexandrië zegt dat de mens, ‘nadat hij afmattend vasten en verdriet als zijn lot had ontvangen, zich, als aan een soort van beperking, overgaf aan ziekte, lijden en andere zorgen van het leven. Omdat hij zichzelf niet verstandig handhaafde in een leven vrij van werk en verdriet, geeft hij zich over aan tegenslagen, zodat hij door lijden de ziekte zou genezen die hem te midden van gelukzaligheid overkwam” (St. Cyril Alex. “Over de incarnatie van de Heer").

Deze heilige vader praat op dezelfde manier over de dood. “Door de dood stopt de Wetgever de verspreiding van de zonde en juist in de straf toont hij zijn liefde voor de mensheid. Omdat Hij, door het gebod te geven, de dood met de misdaad ervan in verband bracht, en aangezien de misdadiger onder deze straf viel, zullen ze het zo regelen dat de straf zelf tot verlossing dient. Want het vernietigt onze dierlijke natuur en stopt zo aan de ene kant de actie van het kwaad, en aan de andere kant redt het iemand van ziekte, bevrijdt het iemand van zijn werk, stopt zijn verdriet en zorgen en maakt een einde aan lichamelijk lijden. Met zoveel liefde voor de mensheid heeft de Rechter de straf zelf opgeheven” (ibid.).

Het verlies van het Koninkrijk van God, als het ernstigste gevolg van de zondeval. – Het laatste, laatste en belangrijkste gevolg van de zonde was echter niet ziekte en lichamelijke dood, maar het verlies van het paradijs. Het verlies van het paradijs viel ondubbelzinnig samen met het verlies van het Koninkrijk van God. In Adam werd de hele mensheid beroofd van de toekomstige gelukzaligheid die haar te wachten stond, die gelukzaligheid die Adam en Eva gedeeltelijk in het paradijs proefden. In plaats van het eeuwige leven in de toekomst te zien, zag de mensheid daarachter de hel, de duisternis en de afwijzing van God. Daarom zijn de heilige boeken van het Oude Testament gevuld met sombere gedachten over het hiernamaals. “Want in de dood is er geen herinnering aan U; wie zal U verheerlijken in het graf?” (). Dit is geen ontkenning van onsterfelijkheid, maar het idee van de hopeloosheid van het bestaan ​​​​na het graf. Een dergelijk bewustzijn en deze droefheid werden alleen verlicht door de hoop op toekomstige verlossing door de komst van de Verlosser. “Ik weet dat mijn Verlosser leeft, en op de laatste dag zal Hij mijn rottende huid uit het stof verheffen, en ik zal God in mijn vlees zien” (). – “Daarom verheugde mijn hart zich en was mijn tong blij; zelfs mijn vlees zal in hoop rusten, want U zult mijn ziel niet in de hel achterlaten en niet toestaan ​​dat Uw heilige corruptie ziet” ().

Gods genade voor de gevallen mens. – Na de zondeval heeft hij de zondaar niet afgewezen. Hij heeft hem noch Zijn beeld ontnomen, dat hem onderscheidt van de dierenwereld, noch zijn wilsvrijheid, noch zijn geest die in staat is spirituele principes te begrijpen, noch zijn andere vermogens. God behandelde hem als een genezer en opvoeder: hij bedekte zijn naaktheid met kleding; verwaandheid en trots, vleselijke lusten en hartstochten in hem temperen met medische middelen - arbeid en ziekte, en er zelfs een opvoedende betekenis aan geven: wijzelf kunnen het opvoedende effect van arbeid en het reinigende effect van ziekte op de ziel zien. God onderwierp de mens aan de lichamelijke dood om hem niet de uiteindelijke geestelijke dood te bezorgen, d.w.z. zodat het zondige principe in hem zich niet tot de uiterste satanische grenzen zou ontwikkelen.

De natuurlijke beteugeling van lijden en dood roeit echter niet de bron van het kwaad uit. Het houdt alleen de ontwikkeling van het kwaad tegen. Voor de mensheid was er een dringende behoefte aan zo’n kracht, zo’n bovennatuurlijke hulp, die op zichzelf een interne revolutie teweeg zou brengen en haar de kans zou geven om zich van een geleidelijk diepere val te keren naar overwinning over de zonde en naar een geleidelijke opstijging naar God.

Gods Voorzienigheid voorzag de toekomstige val van de onversterkte vrije wil van de mens. Anticiperend op de val bereidde hij ook een opstand voor. De val bleek geen onherstelbare dood voor de mensheid te zijn. Volgens de eeuwige bepaling van God was de kracht van de wedergeboorte de afdaling van de Zoon van God naar de aarde.

4. Erfzonde

Met erfzonde bedoelen we Adam, die wordt doorgegeven aan zijn nakomelingen en op hen drukt. De leer van de erfzonde is van groot belang in het christelijke wereldbeeld, omdat er een aantal andere dogma’s op gebaseerd zijn.

Het Woord van God leert ons dat in Adam ‘allen gezondigd hebben’. “Net zoals de zonde door één mens in de wereld kwam, en de dood door de zonde, zo verspreidde zij zich naar alle mensen, omdat iedereen in hem gezondigd had” (). “Wie zal rein geboren worden uit een onrein persoon? Niemand. Als de dagen ervan zijn bepaald en het aantal maanden bij U is...' (). “Zie, ik ben in ongerechtigheid ontvangen en mijn moeder heeft mij in zonde gebaard” (). – Er zit een bladluizenzaad in mij (Avondgebed).

Het algemene geloof van de oude christelijke kerk in het bestaan ​​van de erfzonde blijkt duidelijk uit de oude gewoonte van de kerk om kinderen te dopen. Een gemeente in Carthago in 252 van 66 bisschoppen, voorgezeten door St. Cyprianus oordeelde het volgende tegen ketters: “om de doop niet te verbieden voor een baby die, nauwelijks geboren, in niets gezondigd heeft, behalve dat hij, afstammend uit het vlees van Adam, door de geboorte zelf de infectie van de oude dood heeft opgelopen, en wie des te gemakkelijker de vergeving van zonden kan aanvaarden, zodat hij niet van zijn eigen zonden wordt vrijgesproken, maar van die van anderen.’

De “Boodschap van de Oostelijke Patriarchen” definieert het resultaat van de Zondeval. “De mens die door misdaad viel, werd als stomme wezens, dat wil zeggen, hij werd verduisterd en verloor perfectie en kalmte, maar verloor niet de aard en macht die hij van de algoede God ontving. Want anders zou hij onredelijk zijn geworden en dus geen mens; maar hij behield de natuur waarmee hij geschapen was, en de natuurlijke kracht, vrij, levend en actief, zodat hij van nature kon kiezen en het goede kon doen, vluchten en zich afkeren van het kwade” (Boodschap van de Oostelijke Patriarchen, lid 14) .

In de geschiedenis van de oude christelijke kerk ontkenden Pelagius en zijn volgelingen de erfelijkheid van de zonde (pelagiaanse ketterij). Pelagius betoogde dat ieder mens slechts de zonde van Adam herhaalt, waarbij hij zijn persoonlijke zondeval opnieuw begaat en Adams voorbeeld volgt met zijn zwakke wil; Zijn natuur bleef dezelfde als toen hij werd geschapen, onschuldig en zuiver, zoals die van de oorspronkelijke Adam, en ziekten zijn kenmerkend voor deze natuur vanaf de schepping en zijn geen gevolgen van de erfzonde.

Met grote kracht en bewijs sprak St. zich uit tegen Pelagius. Augustinus. Hij haalde aan: a) bewijs van goddelijke openbaring over de erfzonde, b) de leer van de oude herders van de Kerk, c) de oude gewoonte om kinderen te dopen, als gevolg van de algemene en erfelijke zondigheid van mensen. Augustinus ging het tegenovergestelde uiterste echter niet uit de weg en streefde het idee na dat in de gevallen mens de onafhankelijke vrijheid tot het goede volledig vernietigd wordt als de genade van God hem niet te hulp komt.

Uit deze polemiek kwamen vervolgens in het Westen twee richtingen naar voren, waarbij het rooms-katholicisme de lijn van de ene volgde en het protestantisme de lijn van de andere volgde. Rooms-katholieke theologen beschouwen het gevolg van de zondeval als het wegnemen van de bovennatuurlijke gave van Gods genade, waarna de mens in zijn “natuurlijke” staat bleef; zijn natuur werd niet beschadigd, maar raakte alleen maar verward: namelijk het vlees, de lichamelijke kant, kreeg voorrang op de geestelijke; erfzonde is dat schuld voor God en Eva op alle mensen wordt overgedragen. Een andere richting in het Westen ziet in de erfzonde een volledige perversie van de menselijke natuur en een corruptie ervan tot in de diepte, tot in de fundamenten ervan (de opvatting van Luther en Calvijn). Wat de nieuwste sekten van het protestantisme betreft, deze sekten zijn zo ver gegaan dat ze de erfzonde volledig hebben ontkend.

De pastors van de Oosterse Kerk kwamen geen verbijstering tegen, noch in het algemeen met betrekking tot de leer van de erfelijke voorouderzonde, noch in het bijzonder met betrekking tot de vraag naar de gevolgen van deze zonde voor de gevallen natuur van de mens.

De orthodoxe theologie accepteert de uitersten van de leringen van de gezegende niet. Augustinus. Maar ook het theologische rooms-katholieke standpunt, dat zich onderscheidt door zijn voor de hand liggende juridische, formele karakter, is hem vreemd. De basis van de rooms-katholieke leer is a) het begrip van Adams zonde als een oneindig grote belediging van God; b) de belediging werd gevolgd door de toorn van God; c) de toorn van God kwam tot uiting in het wegnemen van de bovennatuurlijke gaven van Gods genade; d) het intrekken van de genade bracht de ondergeschiktheid van het geestelijke beginsel aan het vleselijke beginsel en een verdieping in de zonde met zich mee. Vandaar het bijzondere begrip van de verzoening die door de Zoon van God is volbracht: om de gebroken orde te herstellen was het allereerst noodzakelijk om de belediging van God tevreden te stellen en zo de schuld van de mensheid en de straf die daarop drukte weg te nemen. .

De orthodoxe theologie ziet de gevolgen van voorouderlijke zonde anders.

Na de eerste val verliet de mens met zijn ziel God en werd ongevoelig voor de genade van God die aan hem werd geopenbaard, hij hoorde niet langer de goddelijke stem die tot hem werd gericht, en dit leidde tot het verder wortelen van de zonde in hem.

God heeft de mensheid echter nooit zijn barmhartigheid, hulp, genade en vooral het uitverkoren volk ontnomen - en uit dit volk kwamen grote rechtvaardige mensen voort, zoals Mozes, Elia, Elisa en de latere profeten. Ap. Paulus noemt in het elfde hoofdstuk van de brief aan de Hebreeën een hele menigte rechtvaardige mensen uit het Oude Testament, en zegt over hen dat dit “degenen zijn die de hele wereld niet waardig was”; ze werden allemaal vervolmaakt, niet zonder een geschenk van boven, niet zonder de genade van God. Het boek Handelingen bevat de toespraak van de eerste martelaar Stefanus, waar hij over David spreekt: "Hij vond genade voor God en bad (om) een woning te vinden voor de God van Jakob" (), dat wil zeggen, om een ​​tempel te creëren voor Hem. De grootste van de profeten, St. Johannes de Doper werd vervuld met de “Heilige Geest” “vanaf de schoot van zijn moeder” (). Maar de rechtvaardigen uit het Oude Testament konden na hun dood, terwijl ze in de duisternis van de hel waren, niet ontsnappen aan het gemeenschappelijke lot van de gevallen mensheid, totdat de Hemelse Kerk werd geschapen, dat wil zeggen vóór de opstanding en hemelvaart van Christus: de Heer vernietigde de deuren van hel en opende de weg naar het koninkrijk der hemelen.

Het is onmogelijk om de essentie van de zonde, inclusief de erfzonde, alleen te zien in de dominantie van het vleselijke principe over het geestelijke, zoals de Romeinse theologie vertegenwoordigt. Veel zondige neigingen, bovendien ernstige, hebben betrekking op de eigenschappen van een geestelijke orde: dat is trots, die volgens de apostel, naast lust, de bron is van algemene zondigheid in de wereld (). Zonde is ook inherent aan boze geesten die helemaal geen vlees hebben. Het woord ‘vlees’ in de Heilige Schrift verwijst naar de niet-wedergeboren staat, het tegenovergestelde van het wedergeboren leven in Christus: ‘wat uit het vlees geboren is, is vlees, en wat uit de Geest geboren is, is geest.’ Dit ontkent uiteraard niet het feit dat een aantal hartstochten en zondige neigingen hun oorsprong vinden in de fysieke natuur, wat ook wordt aangegeven door de Heilige Schrift (hoofdstuk).

Zo wordt de eerstgeborene door de orthodoxe theologie opgevat als een zondige neiging die de mensheid is binnengedrongen en haar geestelijke ziekte is geworden.

Zonde is het kwaad van alle kwaad in deze wereld

I. V. KARGEL
(1849-1937)

Deze zeer nuttige brochure is geschreven door de beroemde spirituele schrijver Ivan Veniaminovich Kargel.

Ivan Veniaminovitsj, die aan de oorsprong stond van het evangelische ontwaken van de Russische, Oekraïense en Bulgaarse volkeren, was een vurig evangelist, een wijze mentor, een exegeet, een sterke krijger, een compromisloze predikant, die zich onderscheidde door een diepgaande kennis van de Bijbel en die bleef fundamenteel trouw aan het Evangelie in de historische crisis van de jaren twintig en dertig van de vorige eeuw. IV Kargel werd geboren in 1849 in Georgië. Zijn jeugd bracht hij door met verhuizen. Volgens sommige informatie woonde de familie van I.V. Kargel enige tijd in Duitsland en vervolgens in Bulgarije. De moeder besteedde veel tijd aan haar zoon en gaf hem een ​​goede opvoeding. Communicatie met mensen uit verschillende culturen en vaak veranderende omstandigheden verbreedden de horizon van de jongen.

Als jonge man arriveerde I.V. Kargel in Sint-Petersburg. Zijn komst viel samen met een snel spiritueel ontwaken dat aristocratische kringen en vervolgens het gewone volk trof. Als ijverig christen dompelde I.V. Kargel zich volledig onder in deze genadevolle stroom van ontwaken, die vervolgens het hele land overspoelde, en het verdere lot van Ivan Veniaminovich was onlosmakelijk verbonden met Rusland.

Zijn vurige preken en zijn vurige oproepen werden gehoord in veel steden en dorpen in Finland, Bulgarije, Centraal-Rusland, de Kaukasus, Oekraïne, de Oeral, Siberië en het Verre Oosten. Het leidmotief van zijn toespraken en zijn geestelijke werken was de waarheid over de heiliging van een christen, over zijn transformatie naar het beeld van Christus.

Terwijl hij op de scherpe stenen van verdriet liep (I.V. Kargel verloor zijn vrouw en dochter vroeg), begreep hij de bijbelse waarheden dieper en duidelijker en edelmoediger en deelde hij deze rijkdom geïnspireerd met velen. Hij schreef prachtige werken als "Wat is uw relatie tot de Heilige Geest?", "Christus is onze heiliging", "Interpretatie van openbaring", "Licht uit de schaduw van toekomstige zegeningen" en anderen.

Gedurende zijn lange leven werkte I.V. Kargel onvermoeibaar in een enorm, onverzorgd veld van menselijke zielen. Hij zaaide ijverig goede zaden en wachtte met gebed, tranen en lankmoedigheid op de vrucht.

IV Kargel maakte de wrede periode van massale onderdrukking mee, toen het herleefde christendom in Rusland een vurige beproeving moest doorstaan. Als heel oude man, met een gebed op zijn lippen voor de vervolgde kerk, overleed Ivan Veniaminovitsj in 1937 voor eeuwig in de eeuwigheid.

Zonde is het grootste kwaad in deze wereld

Zou u, beste lezer, dieper willen ingaan op de vraag: wat is het kwaad van alle kwaad in deze wereld? Het is voor iedereen duidelijk dat iedereen, ook jij en ik, erbij betrokken is. Onze Heer wil dat wij dit kwaad in al zijn gemeenheid en gruwel zien. Daarom vraag ik je, wie je ook bent: leg dit boek niet weg zodra je weet waar het over gaat.

Ja, het is geen geheim, er is niets nieuws aan, dat het kwaad van alle kwaad de zonde is.

‘Ik weet dit al heel lang’, zeg je en leg het boek neer.

Dan, beste vriend, laat me je nog iets anders vertellen: oppervlakkige kennis, studie of herhaling van deze waarheid zal van weinig nut zijn. Om een ​​correct begrip van zonde te krijgen, is het noodzakelijk om stil te staan ​​en het in het licht van Gods Woord te beschouwen. We moeten zonde vanuit het perspectief van de Heer bekijken om te begrijpen hoe zonde zonde is en in welke mate het zondig is (Romeinen 7:13). Niet iedereen begrijpt deze waarheid, maar iedereen moet dit weten om het kwaad te haten en er echt vanaf te komen.

Het is bekend dat de meeste misvattingen en valse leringen in de religie ontstaan ​​door een gebrek aan begrip van wat zonde is. Een serieuze overweging bevestigt dat een gebrek aan begrip van wat zonde is, niet alleen tot verkeerde opvattingen over waarheden leidt van secundair belang, maar vernietigt ook de fundamentele leringen van het christendom, en veroorzaakt ook de dood van een persoon.

Het volk Israël herkende en verwierp de Verlosser die naar hen was gezonden; zij struikelden over het kruis van Christus. belangrijkste reden Deze fout is dat Israël niet zag wat zonde was in de ogen van God. De Israëlieten hadden geen dokter nodig en dachten zelf met de zonde om te kunnen gaan.

Sommigen die zichzelf vandaag de dag christenen noemen, keren zich af van de oproep tot bekering, zijn niet geschokt door de dreigende vernietiging en geven er niet om dichter tot Christus te komen, het Lam van God, die de zonden van de hele wereld droeg, om de enige reden dat zij wist niet hoe zondig zonde is.

Er is geen goede kennis “van het kwaad van alle kwaad” onder degenen die geloven dat allen die in zonden sterven, gered zullen worden. Ze weten niets van de aard van de zonde en dat een slecht mens dat zal blijven totdat de genade van God in hem een ​​nieuwe schepping van God schept.

Als ons wordt verteld over een God die liefde is ten koste van Zijn gerechtigheid, die alleen barmhartig en meelevend mag zijn, en niet strikt volgens Zijn gerechtigheid moet handelen, dan geeft dit aan dat mensen het niet weten. Wie is een rechtvaardige God en hoe kijkt Hij naar de zonde?

Wie het grote offer van de verzoening, waarbij Jezus Christus ter wille van ons werd geofferd, afwijst, kleineert of gedeeltelijk elimineert, weet niet wat een monsterzonde is, in wiens gevangenschap het ellendige schepsel – de mens – zit.

Ware kennis van zonde leidt tot begrip van de grootsheid van het offer van Jezus Christus en tot Zijn eerbied. En omgekeerd: een goed begrip van de grootsheid van dit offer onthult de diepte van de afgrond waarin we vielen toen we zondaars werden. Hieruit kunnen we concluderen: hoeveel hangt af van het juiste begrip van wat zonde is.

Een waar begrip van de zonde is ook noodzakelijk voor Gods kinderen. Als gelovigen de aard, verachtelijkheid en gruwel van de zonde in de ogen van God zouden beseffen, zouden ze de kracht ervan volledig erkennen, waarmee het al hun geestelijke en zelfs fysieke krachten bindt en doodt, ze zouden de gevolgen van de zonde zien (“het loon van de zonde”). zonde is dood” en eeuwige dood), dan zouden velen niet tevreden zijn met louter vergeving en rechtvaardiging, maar zouden ze ernaar streven om te leven volledige heiliging. Ze zouden volledig en onvoorwaardelijk in zichzelf plaats maken voor Degene die kwam “...om de werken van de duivel te vernietigen” (1 Johannes 3:8). Alleen Christus alleen kan dit doen.

Het bestaan ​​van zonde in de wereld heeft geen bewijs nodig. Waar een persoon ook verschijnt, hij zal daar zeker zonde brengen. Daarom beschouwt de mensheid de zonde als haar natuurlijke component, als iets dat onafscheidelijk is en er voor altijd mee verbonden is. En de arme, onbekeerde mens begint langzaam, en dan steeds zelfverzekerder, zijn Schepper te veroordelen omdat hij hem zo heeft gemaakt.

Eén gelovige Engelse schrijver zegt absoluut correct: "Zonde is geen natuurlijk element van de menselijke natuur. We weten dat de zonde in het begin niet in de mens was en dat ook niet zal zijn op het einde, dat wil zeggen in de verheerlijkte mens, en ook niet in de toekomst." Mens Jezus Christus. Zonde is een binnengedrongen vreemd element, waarvan de volmaakte overwinnaar de enige God-mens is: Jezus Christus, die in ons handelt.'

Om de aard van de zonde correct te begrijpen, is het noodzakelijk om de Bijbel te raadplegen, waarin God licht werpt op deze door de duivel verwarde kwestie. De Heer openbaart ons volledig de donkere kanten van de zonde. Gods Woord spreekt over hem van de eerste tot de laatste pagina. Er is geen ander religieus boek dat, zoals de Bijbel, over zonde zou spreken, op al zijn verschrikkingen zou wijzen en al zijn destructieve karakter zou onthullen. De Bijbel wijst op het begin van de zonde, de snelle verspreiding ervan, de gigantische ontwikkeling en de verschrikkelijke gevolgen ervan, wanneer Satan, samen met het leger van de duivel en in alliantie met de mensheid, zijn wapen tegen de Allerhoogste God en Zijn Gezalfde Jezus Christus zal richten en in de afgrond worden geworpen. Het is heel duidelijk dat Satan en het zondige menselijke ras een dergelijk Boek niet leuk vinden en dat zij proberen het óf te verwijderen, óf het van macht en invloed te beroven.

Maar de Heer zij dank: Hij heeft openlijk en volledig het meest verachtelijke kwaad met de meest verschrikkelijke gevolgen ontkracht, wat velen tot ontwaken leidt.

Maar een nog grotere dankbaarheid aan de Heer is dat Hij, midden in de donkere nacht van vernietiging, het wonderbaarlijk heldere licht van Gods barmhartige redding uitstraalde. In Christus Jezus heeft God volledige verlossing uit deze diepste ellende gestuurd. Het goede nieuws van verlossing vult de bladzijden van de Bijbel van begin tot eind.

Laten we nu, beste lezer, eens kijken naar enkele contouren van de verschrikkelijke aard van de zonde.

De Bijbel geeft als goddelijke openbaring een alomvattend antwoord op de vraag: “Wat is zonde?”

Zonde is een belediging en rebellie tegen een Heilige God

De duivel verblindde de man zo vakkundig dat hij beseft niet dat zijn houding ten opzichte van God zondig is. Wanneer iemand over zijn zondigheid wordt verteld, vraagt ​​hij gewoonlijk verbaasd: "Wat heb ik gedaan? Ik heb niets gestolen, ik heb geen ontucht gepleegd, ik heb niemand beroofd, ik probeer iedereen te behandelen zoals zij." zou moeten...' De persoon, die de hoogte van zijn moraliteit wil laten zien, kijkt alleen in relatie tot andere mensen. Hij sluit God uit en staat de gedachte niet toe zijn houding ten opzichte van God te controleren, zijn schuld voor Hem aan te kijken en de verantwoordelijkheid voor zijn daden te beseffen. Wat een slimme misleiding van de gevallen mens!

En toch is elke zonde - dit is protest en verontwaardiging tegen God Zelf- dit is het onderscheidende kenmerk van zonde. Zonde is gebrek aan respect voor de wil van God, het niet erkennen van Zijn heilige geboden. Dat is de reden waarom zonde een belediging is voor Zijn goddelijke essentie, heiligheid, gerechtigheid en liefde. Iemand die een zonde begaat, kiest en kiest de kant van de eerste rebel, dat wil zeggen de duivel, die “vanaf het begin heeft gezondigd” (1 Johannes 3:8-10; Johannes 8:44), en zich daardoor openlijk tegen God verzet, het pad van vijandschap met Hem en Zijn bedoelingen bewandelen.

Elke zonde, van de kleinste tot de grootste, lijkt te zeggen: ‘We willen niet dat hij over ons regeert.’ De Heer karakteriseert zulke mensen als burgers die een man van hoge afkomst haatten en opstandig waren (Lukas 19:14).

God behandelt iedereen die zonde begaat op precies dezelfde manier. Want net zoals de eerste zonde van Adam en Eva een opzettelijke terugtrekking uit Gods invloed was, een keuze voor een positie van zelfbeschikking en zelfbestuur, een ontkenning van de aanspraken van God, een verlangen om zoals God te zijn, zo zal elke volgende zonde zonde is een voortzetting van de eerste zonde.

Er is geen verschil tussen grote en kleine zonde, omdat zonde van nature een aantasting van Gods soevereiniteit is, een ontkenning van Zijn soevereiniteit over de schepping en een poging om God omver te werpen, zo niet in relatie tot anderen, dan toch tenminste in relatie tot jezelf. .

Zonde is van begin tot eind rebellie en vijandschap tegen God, Zijn wil en wet. De wil van God en de wil van de mens, die met elkaar in botsing komen, leidt ertoe dat een onbeduidend schepsel God afwijst en de mens zelf Zijn plaats inneemt. Dit gebeurt bij elke verachtelijke daad, bij elke zondige hartstocht waaraan we in ons hart plaats geven, bij elk leeg of onrein woord en bij elke onheilige gedachte. En als de zondaar God nog niet openlijk afwijst, dan zijn deze zonden nog steeds niets anders dan afwijzing. Als er geen beslissende verandering in het denken van deze persoon plaatsvindt, zal hij verder gaan op het pad van terugtrekking en het punt bereiken waarop hij God openlijk verwerpt.

God beschouwt elke zonde als een afwijzing van Zijn wil en Zichzelf. Dat dit inderdaad het geval is, blijkt uit enkele voorbeelden uit de Heilige Schrift.

Toen het volk van Israël luid tot de Heer riep en zei: “Wie zal ons vlees geven?”, antwoordde God: “…je hebt de Heer veracht...”. Deze minachting kwam tot uiting in het gemompel: "Waarom zijn we uit Egypte gekomen?" (Num. 11:18,20).

In de dagen van de Richters wilde Israël koste wat het kost dat ze een koning zouden krijgen, net als andere naties. Ze waren niet tevreden met de profeet Samuël. De Heer wendde zich tot Samuël en zei: “... jij was het niet die zij verwierpen, maar zij wezen mij af, zodat ik niet over hen zou regeren"(1 Samuël 8:6-8;10:19).

Koning Saul verwierp God al snel toen hij de schapen en ossen van Amalek spaarde en ze ten offer bracht (1 Samuël 15:15). Samuël zei het zo: "Ongehoorzaamheid is dezelfde zonde als hekserij, en rebellie is hetzelfde als afgoderij. Omdat u het woord van de Heer hebt verworpen, heeft Hij u verworpen..." (1 Samuël 15:23). Afgoderij verwijdert God en plaatst iets anders in Zijn plaats. Om deze reden neemt de Heer de wapens op tegen de zonde.

De Heer zei ooit over heel Israël: “Mijn volk zal vernietigd worden wegens gebrek aan kennis: omdat jullie de kennis verworpen hebben, zal Ik ook jullie afwijzen om als priester voor Mijn aangezicht te dienen” (Hos. 4:6).

Nadat we voorbeelden van de afwijzing van God hebben onderzocht, zien we dat mensen hiertoe kwamen door gewone zonden voor God te begaan.

In het eerste geval was dat zo

wellustig verlangen met betrekking tot lichamelijk voedsel;

in de seconde - trotse verlangen om gelijke tred te houden met andere naties;

in de derde verscheen het hebzucht naar oorlogsbuit;

en in de vierde - onwil om van God te leren.

Dit waren allemaal gewone zonden die we elke dag tegenkomen, maar toch stelde de Heer in de bovenstaande gevallen vast: aangezien Hijzelf en Zijn geroep werden afgewezen, volgde er straf.

O, als de zondaar zich altijd zou realiseren dat hij bij elke zonde God afwijst! En de gelovige moet dit voor eens en voor altijd begrijpen!

Als zonde een afwijzing van God en Zijn wil is, wie is dan de persoon die zonde begaat? Zal Gods definitie ons in verwarring brengen als Hij een zondaar roept? Je vijand? Hij noemt de eenvoudige vleselijke gedachten van een persoon, inclusief een gelovige, vijandschap tegen God(Romeinen 8:7). Zelfs vriendschap met de wereld, waar een gelovige mee instemde. Hij noemt het vijandschap tegen God (Jakobus 4:4).

Dit is wat de apostel Paulus zegt over de toestand van de Kolossenzen voordat zij geloofden: “Jullie, die ooit vervreemd en vijanden waren, overeenkomstig de neiging tot slechte daden” (Kol. 1:21). In de brief aan de Romeinen schrijft de apostel Paulus over Christus dat Hij voor ons stierf terwijl wij nog vijanden waren (Rom. 5: 8-10). Ondanks het feit dat de apostel Paulus zelf een Jood was en de christenen in Rome heidenen waren, maakt hij geen verschil in hun relatie tot God. Hij plaatste zichzelf en de Romeinen op hetzelfde niveau: wij waren vijanden van God.

Wat een vreselijke kwade zonde is in wezen als ze iemand tot een vijand van God maakt!

Maar we moeten consistent zijn en die zonde toegeven maakt God tot de vijand van de mens. Toen Saul zich van God terugtrok en bij de tovenares kwam, zei Samuël tegen hem: ‘Waarom vraag je dat aan mij, terwijl de Heer zich van je terugtrok en je vijand?" (1 Samuël 28:16).

Over de eens zo grote natie Israël zegt de profeet Jesaja: “Zij kwamen in opstand en bedroefden Zijn Heilige Geest; daarom wendde Hij zich tot hun vijand: Hijzelf heeft tegen hen gestreden” (Jes. 63:10).

De toorn van God zal niet over de zondaar komen, maar als de zondaar geen verlossing en verzoening in Christus zoekt door levend geloof, dan blijft de toorn van God op hem en zal dat ook blijven doen (Johannes 3:36). Daarom waarschuwt de Heer ons om bang te zijn voor de zonde, want God is “een rechtvaardige Rechter, en God is elke dag streng veeleisend, als iemand niet solliciteert. Hij scherpt Zijn zwaard, Hij buigt Zijn boog en leidt hem; Hij bereidt voor hem vaten des doods voor, Hij maakt Zijn pijlen verschroeiend” (Ps. 7:12-14). De hand van de Heer “zal al Uw vijanden vinden” (Ps. 20:9-13), zij zullen omkomen ( Richt. 5:31; Ps. 36:20; 91:10), zij zullen tot Zijn voetbank gemaakt worden (Ps. 109:1; Mat. 22:44), zij zullen voor Hem geslagen worden (Lukas 19:27), in de hel gegooid (Ps. 9:18), en het vuur van Zijn toorn zal hen verbranden tot in de diepten van de hel (Deuteronomium 32:22).Mensen die niet verborgen zijn in Christus, zonder uitzondering, zijn van nature kinderen van de toorn (Ef. 2:3).

Zonde is niet alleen de zwakte van een persoon, niet alleen een groot ongeluk dat het mededogen van ons en God verdient. Zonde is een oneindig groter kwaad. Zonde is vijandschap, rebellie tegen de ene wettige Heer en God. Zonde zet als het ware de heiligheid en rechtvaardigheid van God ertoe aan om straf uit te voeren en zelf legt Hij als het ware een zwaard in Zijn hand voor vergelding. Als zonde geen directe rebellie tegen God zou zijn, dan zou iemand zonder verzoening en zonder het offer van Christus weer tot Hem kunnen terugkeren.

De onbekeerde mens, die niet ziet dat zijn zonde iets met God te maken heeft, denkt dat God hem kan vergeven, ongeacht de dood van Christus. Maar zodra iemand begint te begrijpen dat zonde een belediging is en een rebellie tegen God, wordt het hem duidelijk dat hij meer nodig heeft dan louter genade, en dat hij op de een of andere manier zijn schuld aan God moet terugbetalen. Dit is een waanidee waar mensen in vervallen als ze geen licht van boven hebben. Een persoon wil zelf het bedrag van de terugbetaling van zijn schuld bepalen en zijn plannen verwezenlijken. Hij meet de Oneindige God aan zijn eigen maatstaf en biedt God een door hemzelf bedacht offer aan. Dit wordt heel goed bevestigd door de geschiedenis van heidense volkeren met hun verschillende offers.

Zonde brengt vergelding met zich mee (Romeinen 6:23). Zonde is een schuld die op zo’n manier moet worden betaald dat alles nauwkeurig moet worden afgewogen en verantwoord. Wat je precies moet betalen en hoeveel, dat kan alleen God bepalen. Hij weet alles perfect: Hij is Degene tegen wie zij gezondigd hebben; Hij kent de gruwel van de zonde in al zijn diepte. Alleen de Heer kan zeggen welk soort offer voor de rebellie van de mens tegen God Hem volledig kan bevredigen en in overeenstemming kan zijn met Zijn grootsheid.

De Heer openbaarde in de Heilige Schrift dat voor iedereen die een zonde begaat, of het nu een boosdoener, een misdadiger of een vijand is, er geen andere vergelding bestaat dan de dood (Rom. 6:23; Ezech. 18:20). Iedereen die zich tegen God verzet, ongeacht zijn afkomst, is onderworpen aan de dood.

Alle offers die de Levieten brachten tijdens de eredienst in de tempel, en elke profetie over Christus, die de zonde van de wereld op zich nam, lieten duidelijk zien dat er geen andere voldoening kon bestaan ​​dan de straf op de zonde door de dood. Alles wat we in de Bijbel lezen over vergelding ligt vervat in de woorden: ‘ ...zonder bloedvergieten is er geen vergeving(Hebr. 9:22). Niets anders bewijst zo duidelijk dat zonde vijandschap en rebellie tegen God is dan door de zondaar te straffen met de geestelijke, lichamelijke en eeuwige dood.

Dat zonde vijandschap en rebellie tegen een heilige en rechtvaardige God is, wordt ons vooral getoond door het grote offer van Jezus Christus voor zondaars. Noch het bloed van ossen en geiten, noch de as van een vaars (Hebr. 9:13), noch de dood konden God tevreden stellen de beste mensen(Ps.49:8-9) en zelfs niet de dood van engelen en aartsengelen. Ze zijn niet in staat de belediging en vijandschap tegen de Heer der glorie en Schepper van alles wat bestaat weg te nemen. Dit vereiste een onvergelijkbaar groter offer.

Om een ​​losprijs te maken die de beledigde God tevreden zou stellen, om dit onvergelijkbaar grotere offer te brengen – om Zijn leven te geven – kon alleen gegeven worden door Hem die gelijk was aan God, die “heilig is, vrij van kwaad, onberispelijk, gescheiden van zondaars en verheven boven de hemel” (Hebreeën 7:26). Hij die de glans van Zijn glorie was en de beelden van Zijn Goddelijkheid – alleen Hij kon de reiniging van onze zonden tot stand brengen.

Laat iedereen maar voor zichzelf opmerken: niets minder dan zelf! (Hebreeën 1:3). Hoe heb je het gedaan? - " ...Voor het lijden van de dood...- zegt de Schrift - opdat Hij, door de genade van God, voor allen de dood zou proeven" (Hebr. 2:9).

Kom en zie wat voor soort dood de Heilige en Gezegende moet hebben ervaren!

de dood van “de rechtvaardigen voor de onrechtvaardigen” (1 Petrus 3:18);

de dood “wegens zonden en ongerechtigheden” (Jes. 53:5);

onder de boosdoeners behoorde de dood (Jes. 53:12), ondanks het feit dat er geen zonde in Hem was, maar “de Heer heeft de zonden van ons allen op Hem gelegd” (Jes. 53:6).

Kunt u nu begrijpen wat zonde van nature is, als een dergelijk offer nodig was om het te vernietigen?

O verloste! Kan uw lofprijzing ophouden nadat u, door eenvoudig levend geloof, onverdiend de Zoon van God hebt aanvaard die aan ons is gegeven, die ons heeft bevrijd van alle gevolgen van vijandschap met God, die een verterend vuur is (Deuteronomium 4:24)?

Kan uw haat tegen de zonde, tegen uw vleselijke gedachten, die ook vijandschap tegen God zijn, in u afnemen, nadat u hebt vernomen dat zij de Zoon van God naar deze schandelijke plaats hebben gebracht?

Kunt u, nadat u vrede met God heeft gesloten en niet langer Zijn vijand bent, ruimte in uw hart geven voor vijandschap tegen Hem?

De dood van Christus, die uw rebellie volledig heeft verzoend en deze heeft weggenomen, alsof deze nooit heeft bestaan, moge het een kracht zijn die elke nieuwe rebellie van u en elke nieuwe opstanding van de voormalige zondige persoon in de kinderschoenen overstemt en doodt. in wie niets goeds leeft, zodat je kunt zien dat Christus niet alleen de Verlosser is van mensen uit vervlogen tijden, maar ook Degene die leeft nu in u en verlost u voortdurend van de huidige macht van de zonde!

Bevrijding van zonde, evenals van belediging en rebellie tegen God, vindt dus alleen plaats in de gekruisigde Christus en is onze redding in de huidige tijd.

De gekruisigde Christus is het allerbelangrijkste in de kwestie van de verlossing, die op geen enkele andere manier kan worden verkregen. Alleen verzoening met God herstelt onze gemeenschap met Hem. Verzoening met God neemt alle obstakels weg die het bereiken van Zijn glorieuze barmhartigheden in de weg staan, en is de enige poort waardoor de mens, als vijand en rebel, weer vrijelijk het gezelschap van de Heer kan binnengaan.

Daarom is het zo noodzakelijk dat de boodschappers van het Evangelie, die een helder licht verspreiden over de fatale positie van de zondaar voor God, allereerst deze wonderbaarlijke verzoening prijzen, die de zondaar, dorstend naar de verlossing van de ziel, vrijelijk kan verkrijgen. en vrij gebruiken.

Zonde is een dodelijke geestelijke ziekte

Jezus sprak in reactie op de Farizeeën die Hem verweten dat hij met tollenaars en zondaars at en dronk, de bekende en dierbare woorden: “Zij die gezond zijn, hebben geen dokter nodig, maar zij die ziek zijn” (Matt. 9: 12). Dit is geen simpele zinswending, geen mooie zin, geen figuurlijke uitdrukking. Christus zei dit over zondaars die werkelijk ziek zijn.

Op dezelfde manier sprak Christus over Zichzelf, de Verlosser van zondaars, als een echte, en niet figuurlijke, dokter. Alleen de ziekte en Zijn activiteit als arts vonden niet plaats in het fysieke domein, maar in het spirituele. De Heer beschouwde de zonde als een echte geestelijke ziekte, en zag Zichzelf als een dokter voor degenen die aan deze ziekte leden.

Dit blijkt duidelijk uit Zijn woorden tot de Farizeeën: ‘Kom, leer wat het betekent: ‘Ik verlang barmhartigheid en geen offer’? (vers 13.) Als de Heer maar één kant van de zonde zag, zoals wij die in de vorig hoofdstuk: als de Heer in de zonde alleen rebellie en vijandschap tegen God zou zien, dan zou Hij, om rechtvaardig te blijven, rechtvaardige toorn moeten uitstorten en zich moeten afkeren van belastinginners en zondaars, of een waardig offer voor hun zonden moeten brengen dat verzoening zou brengen voor hen om door de dood heen te gaan, aangezien vijandschap en rebellie óf de dood van de zondaar óf de dood van zijn plaatsvervanger vereisen. De Farizeeën wilden dat Jezus op deze manier naar de zonde keek als het om de zonden van andere mensen ging. Maar dank de Heer, Hij zag de andere kant; Hij beschouwde zonde als een ernstige ziekte, en zondaars als zieken.

Christus zag in Zichzelf een Geneesheer die genade kwam tonen aan de zieken. Ja, de vijand (en dat is de zondaar) verdient terecht alleen dood en verderf. De patiënt daarentegen heeft compassie en barmhartigheid nodig, vooral van de dokter. Christus moest voor allen de dood proeven – dat was de gunst van de Vader (Hebreeën 2:9). Christus, die een nauwe gemeenschap met de zieken aangaat, volbrengt het werk dat Hem is toevertrouwd, naar het welbehagen van Hem die Hem heeft gezonden. God, die Christus zendt om te offeren ter wille van de zieken, die zowel Zijn vijanden zijn als tegen Hem in opstand komen, verheugt zich niet over deze verschrikkelijke zelfopoffering, maar er is geen andere manier om de rebellen te verlossen. Omdat het deze zelfopoffering van Jezus Christus was die grenzeloze barmhartigheid en oprecht medelijden voor zieke zondaars betekende, verdiende het daarom de gunst van de Vader (Hebreeën 2:9).

Maar dit werd niet geleerd door de Farizeeën in de dagen van Christus, noch door veel trotse ‘heiligen’ van onze tijd, die hardvochtig en wreed omgaan met mensen die verstrikt zijn in zonden. Ze weten niet wat het medeleven van een arts met de zieken is. Dit alles gebeurt omdat ze niet weten dat zonde een ernstige, dodelijke ziekte is.

Omgekeerd begrijpen veel mensen Gods gerechtigheid en heiligheid niet. God is voor hen slechts een God van liefde en barmhartigheid. Ze geloven dat God de zieken alleen uit medelijden met hen mag vergeven en genezen. Zij verwerpen het getuigenis van de Schrift, waar God belooft Zijn toorn over de onbekeerde zondaar uit te storten. De reden voor dit misverstand is een gebrek aan kennis van wat zonde is.

Als we diep zouden begrijpen dat we te midden van een ernstig ziek menselijk ras leven, waarin, zoals de Heer bij monde van de profeet Jesaja zei: ‘Het hele hoofd zit vol zweren en het hele hart is verdord. kruin van het hoofd is er geen gezonde plek; zweren, vlekken die etterende wonden vormen, niet gereinigd en niet verbonden en niet verzacht met olie” (Jes. 1:5-6).

Als we duidelijk zouden begrijpen dat een vreselijke epidemie van zonde door iedereen heen is gegaan, de edelste delen van het lichaam heeft getroffen: het hoofd en het hart, en zich van hieruit heeft verspreid naar elk lid van het lichaam en het heeft geïnfecteerd, en dat de zonde precies die zweer is die daar rondloopt in de duisternis, een infectie, verwoestend op de middag, waaruit duizenden en tienduizenden vallen (Ps. 91:6-7), en dan in tegenstelling tot de trotse geest van de Farizeeën, met wat voor medeleven en medelijden wij, net als onze Meester, doe de daden van de barmhartige Samaritaan! Met welk een overredingskracht probeerden zij arme, zieke zondaars ertoe te brengen dit kostbare medicijn in te nemen!

De Profeet en Apostel zeggen het volgende over de resultaten van het gebruik ervan; " ...door Zijn striemen werden we genezen"(Jes. 53:5 en 1 Petrus. 2:24). We zouden dit gezegende werk voortzetten totdat veel zondaars met Jakob konden zeggen: "...mijn ziel is behouden" (Gen. 32:30), (Vertaald door M.Luther: " mijn ziel is genezen".)

In de Bijbel wordt zonde herhaaldelijk ziekte genoemd. De Heer spreekt over de gewonde en zieke schapen van Israël, die niet verbonden of genezen waren(Ezech.34:4) en beloften: " Ik zal de gewonden verbinden en de zieken sterken" (v. 16).

David spreekt over zijn zonden: " Mijn wonden stinken en etteren van mijn waanzin" (Ps. 37:6) en roept herhaaldelijk uit: " ...ontferm u over mij, genees mijn ziel..." (Ps. 6:3; 40:5).

In de Bijbel wordt de redding van de ziel vaak uitgedrukt in het woord ‘genezing’: ‘O Heer, mijn God, ik riep tot U en Je hebt mij genezen... U hebt mijn ziel uit de hel gehaald en mij het leven gegeven..." (Ps. 29:3-4).

“Ik heb zijn wegen gezien en zal hem genezen... Ik zal het woord vervullen: vrede, vrede voor degenen die ver weg zijn en voor degenen die dichtbij zijn, zegt de Heer, en Ik zal hem genezen"(Jes.57:18-19).

Het wegnemen en vergeven van zonden wordt door de Heer ook als genezing gekarakteriseerd: “Ik zei: Heer, heb medelijden met mij, genees mijn ziel, - want ik heb tegen U gezondigd" (Ps. 40:5). "Maar Hij werd om onze zonden verwond... en door Zijn striemen zijn wij genezen" (Jes. 53:5). De Heer roept Israël op: "Keer terug, jullie opstandige kinderen: Ik zal je rebellie genezen"(Jer.3:22), enz.

Zonde is voor de geest wat ziekte is voor het lichaam. Dat is de reden waarom zo vaak de Oude en Nieuwe Testamenten noem ze samen. In het boek Exodus stelt de Heer één voorwaarde voor Israël: “Als u de stem van de Heer, uw God, gehoorzaamt... dan zal ik u geen van de ziekten overbrengen die Ik over Egypte heb gebracht; want Ik ben de Heer. uw genezer” (15:26). Bijgevolg zijn interne en externe ziekten nauw verbonden met zonde. Dit staat ook in Deuteronomium 7:12,15.

Tegelijkertijd spreekt de psalmist David over zonde en ziekte (Ps. 103:3-4).

Zonde en ziekte worden naast elkaar geplaatst in het glorieuze 53ste hoofdstuk van het boek van de profeet Jesaja (vv. 4-5).

In het Nieuwe Testament wordt zonde gepresenteerd als een dieper kwaad en als de oorzaak van onze lichamelijke ziekten. Dit is waarschijnlijk de reden waarom de grote Heelmeester, toen ze de verlamde bij Hem brachten, begon hem te genezen van een geestelijke ziekte (Lukas 5:18-20). Christus waarschuwde andere zieke mensen na lichamelijke genezing ernstig om niet te zondigen, anders zou hen iets ergers overkomen (Johannes 5:14).

Net zoals lichamelijke ziekte, die zich in verschillende vormen manifesteert, het lichaam vernietigt, zo leidt zonde iemand tot geestelijke ondergang. Als we een parallel trekken, komen alle lichamelijke ziekten aan het licht dat zichtbare kwaad is een exact beeld van het onzichtbare, dat wil zeggen de zonde.

We kunnen het beste begrijpen wat zonde is door, althans gedeeltelijk, de vraag te beantwoorden: wat is eigenlijk een ziekte??

Allereerst ziekte, afhankelijk van de kracht van de manifestatie ervan, in wezen is er sprake van een vertraging of onderdrukking van het bestaande leven. Daarom praten ze in het dagelijks leven over patiënten met een onschuldige ziekte of hopeloze patiënten. Een kankerpatiënt draagt ​​bijvoorbeeld vanaf het allereerste begin de kiem van de dood met zich mee, ook al lijkt het leven nog steeds in hem te werken. Geleidelijk aan verzwakt de persoon, wordt het leven vernietigd en wordt hij uiteindelijk volledig overwonnen door het gif dat in de patiënt leeft.

Zonde heeft hetzelfde effect. In welke vorm dan ook is het een spiritueel gif dat doodt al het leven komt van God. Net als ziekte is zonde ook vijandschap tegen God. Zonde vertraagt ​​het geestelijk leven, dooft en vernietigt het waar het het ook vindt: in het paradijs, in de harten van mensen, in de huidige boze wereld, die overloopt van zonde.

De verschijning van zonde in het hart gaat altijd gepaard met een vreselijke zin: " Op de dag dat je ervan eet, zul je sterven" (Gen. 2:17). De ontwikkeling van de zonde wordt zeer correct beschreven door de apostel Jakobus: "Maar de begeerte baart zonde, en degenen die zonde hebben begaan, baart de dood" ( Jakobus 1:15).

Het meest kwaadaardige van alle vergiften drong voor het eerst door in het volledige en zuivere leven van onze eerste ouders en verspreidde zich naar al hun nakomelingen. Gesterkt door onze zonden, werkt dit gif tot op de dag van vandaag en brengt corruptie en vernietiging aan de geest, de ziel en het lichaam. Daarom lezen we erover de dood, die door de zonde in de wereld is gekomen(Rom.5:12) en regeren door de zonde(Rom.5:17,21). We lezen dat de zonde die in ons werkt de vrucht van de dood voortbrengt (Romeinen 7:5), en dat degenen die naar het vlees leven, leven volgens de wet van zonde en dood (Romeinen 8:2).

Dit betekent dat zonde niet alleen een ziekte is, maar fatale ziekte. Als dit zo is, dan is elke gepleegde zonde een misdaad tegen het hoogste geschenk dat wij, als geschapen wezens, van God hebben ontvangen, namelijk tegen het fysieke en spirituele leven. Deze aanslag op het leven is een verdomde zelfmoord.

In dit opzicht wordt de karakterisering van Satan die de Heer hem gaf duidelijk; "...hij was een moordenaar vanaf het begin..." (Johannes 8:44). De duivel zondigde eerst en bracht dit gif naar de geschapen wezens. In wiens hart geen geestelijk leven is, daar heeft het gif zijn dodelijke werk gedaan. Dit overtuigende feit leidt tot de logische conclusie dat zonde niet alleen de manier is waarop ziekte het leven van God vernietigt, maar ook hoe vijandschap tegen God tot één zonde leidt. uiteindelijke doel - tot de dood in de volle zin van het woord. Zonde legt, als rebellie tegen God, Gods zwaard in de handen van God om de zondaar als vijand ter dood te brengen, en net als het gif van een ziekte zal het hemzelf wurgen. In de aard van de zonde ligt de kracht die een tijdelijke en eeuwige dood voortbrengt.

Hoe absurd lijkt de bewering dat God onbarmhartig is als mensen praten over de uiteindelijke uitkomst van het leven van een zondaar, dat wil zeggen over de eeuwige verdoemenis, wat de tweede dood is, terwijl de zonde die in een persoon leeft hem naar de vernietiging zal leiden als hij dat niet doet. genezen van zijn ziekte, door de door God gezonden dokter te aanvaarden.

Ziekte onderdrukt het leven en vernietigt het. Als het leven nog doorgaat, ziekte steelt bijna altijd levenskracht. Iedereen weet dat elke ziekte begint met zwakte. Een duidelijk voorbeeld is de verlamde man met verlamde ledematen (Matt. 9:2). Naar alle waarschijnlijkheid was hij in het begin van zijn leven niet dezelfde als later, toen vier mensen hem naar de Heer droegen. Er zat nog leven in hem, maar er was geen kracht om iets te doen. Misschien hebben de zieke leden van het lichaam de gevoeligheid nog niet verloren. Soms treft deze ziekte slechts één lid of één kant van iemands lichaam, soms het hele lichaam.

Het effect van zonde is niet alleen vergelijkbaar met de onbekeerden, maar ook met oprechte gelovigen. Als de zonde een maas in de wet vindt waardoor zij in iemands hart doordringt, zal zij zijn vitaliteit verlammen. Sommige mensen hebben leven van God ontvangen, en ze hebben het nog steeds, maar er is geen geestelijke kracht, ze zijn geestelijk verzwakt. Ze kunnen niet van Christus getuigen omdat ze geen innerlijke motivatie hebben. En zelfs als die wel bestaat, dan is hun wil verlamd of niet geheiligd en wordt hij alleen in beweging gebracht door vleselijke impulsen. Zulke mensen missen de glorieuze deugden die gepaard zouden moeten gaan met waar geloof (2 Petrus 1:5-7).

Deze arme zielen moeten, net als de verlamde, verzorgd, verzorgd en ondersteund worden in hun geestelijk leven, in plaats van dat zij voor anderen zorgen en hen vooruit helpen. Het ontbreekt hen aan beslissende weerstand tegen individuele zonden en verleidingen in het algemeen. Als zo’n verlamde toestand lange tijd aanhoudt, verdwijnt alle morele energie, en uiteindelijk sterft het spirituele gevoel uit en wordt het hart verhard. Er waren eens zulke christenen die pijn en tranen hadden vanwege hun zieke ziel. Toen veroorzaakte het getuigenis van de Heilige Geest en het Woord diepe angst bij hen, maar nu is er onverschilligheid, zelfs ongevoeligheid. De diepte van de val van een geestelijk verlamd leven is onmetelijk.

Het is triest om te beseffen dat er in onze tijd veel geestelijk verlamde kinderen van God zijn. De vraag kan rijzen: "Is er geen balsem in Gilead? Is daar geen dokter? Waarom is er geen genezing voor de dochter van mijn volk?" (Jer.8:22). Echte uitingen van kracht zijn zeldzaam, maar ze zijn duidelijk zichtbaar: verwelking, halfslachtigheid, het verlangen om te worden zoals de wereld en vele concessies daaraan, wat dient als een teken van diepe interne ziekte of onoverwonnen zonde.

Ziekte absorbeert niet alleen kracht, maar interfereert ook echte groei. Een pasgeboren baby kan volwaardig en gezond zijn, maar als hij ernstig ziek wordt, zal hij, ondanks de toenemende jaren, onontwikkeld blijven, en wanneer verlamming aan de ziekte wordt toegevoegd, zal alle groei stoppen, en in plaats van aankomen, zijn lichaam wordt met de dag dunner.

Dit feit wordt heel vaak waargenomen in het spirituele leven. Hoe groot is het aantal echte bekeerlingen die vreugdevol praten over de ervaring van het ontwaken tot leven vanaf het allereerste begin, bij de bekering. Maar ze weten niets over geestelijke groei in Christus. Ze weten alleen van verwelking. Degenen die ze kennen kunnen dit bevestigen. Samen met de gelovigen van de Galatenkerk kijken ze terug en vertellen hoe gezegend ze waren op de dag van hun bekering (Gal. 4:15). Wat is de reden dat ze nu niet zo zijn? In 999 van de duizend gevallen is de reden deze: het gif van de zonde is langzaam in hen doorgedrongen en heeft hen afgesneden van de oorspronkelijke levensbron en hun geestelijke groei belemmerd. Het bleven baby's. Als we ze zien, herkennen we ze niet meteen, net zoals we iemand vaak niet herkennen na een ernstige ziekte omdat hij veel is afgevallen.

Maar de ziekte kan iemand in een slechtere toestand brengen: het kan de individuele vermogens van het menselijk lichaam vernietigen en kan hem kostbare gevoelens beroven en leiden tot een absoluut onvermogen om te handelen.

Tijdens het aardse leven van onze Heer waren er blinden en mensen die blind geboren werden, doof en doofstom, enz. Niet alleen zwakte en verlamming waren de gevolgen van de ziekte, maar mensen werden beroofd van het vermogen om te zien, horen en spreken. Hoe ziet een persoon eruit als hij niet in staat is de gedachten van anderen, uitgedrukt in woorden of tekens, waar te nemen, en zijn gedachten niet op anderen over te brengen, hun gedachten in de ogen of gezichten van anderen te lezen?

Als het fysieke verlies van deze vermogens een ernstig verlies is, hoeveel erger is het dan voor degene in wiens ziel de zonde dezelfde schade heeft aangericht? Schrift en ervaring bevestigen dit. De zonde berooft een mens van zijn geestelijke gevoelens en doet hetzelfde met degenen die herboren worden als zij weer ruimte geven aan de zonde. Staat de letterlijke waarheid niet geschreven over veel zondaars in het boek van de profeet Jeremia: " ...mensen... die ogen hebben maar niet zien, die oren hebben maar niet horen" (5:21), en dat er tot op de dag van vandaag geestelijke wachters zijn als stomme honden (Jes. 56:10)?

Ja, de Heilige Geest getuigt dat degenen die niet gered willen worden, niet gered zullen worden." ...wiens geesten de god van deze tijd heeft verblind, zodat het licht van het evangelie van de heerlijkheid van Christus niet op hen zou schijnen..."(2 Kor. 4:4). "...Zij hebben moeite met het horen met hun oren, en hebben hun ogen gesloten, opdat zij niet met hun ogen zien, en horen met hun oren, en begrijpen met hun hart, en opdat zij niet bekeer u, zodat ik hen kan genezen” (Matt. 13:15). Daarom werd Christus een Geneesheer en kwam naar ons toe! Daarom zijn Zijn boodschappers gezonden om het evangelie van Christus te prediken, zodat degenen die naar hen luisteren dat ook zullen doen. genezen worden. Lees: “Hij zond Zijn woord en genas hen..." (Ps. 106:20); "Open hun ogen..." (Handelingen 26:18) en "...de oren van de doven zullen geopend worden... en de tong van de stommen zal zingen..." (Jes.35:5-6).

Hebben degenen die proberen zielen voor Christus te winnen dat niet ontdekt? geestelijk gehoor voor sommige mensen is het volledig verdwenen? Anderen hebben, hoewel ze oren hebben om te horen, nog steeds niet gehoord; jarenlang bereikt de tedere roep van liefde hen niet, en bereikt de donder van de wet hun hart niet. Buitenstaanders merken hoe God tot deze zielen spreekt, maar zij horen zelf niets.

Hetzelfde gebeurt met innerlijke visie. Jarenlang geeft het wonderbaarlijkste licht dat op hen valt niet eens een sprankje helderheid in de nacht van hun hart. Tegelijkertijd hebben we het niet over heidenen die in de schaduw van de dood staan, maar over mensen die de Heilige Schrift al sinds hun kindertijd kennen. Laten we niet vergeten dat ze door Satan zijn beroofd, en we moeten ze koste wat het kost naar de grote Geneesheer brengen, zodat Hij Zijn “Efphatha” (wat “Open” betekent) over hen kan uitspreken en hun geestelijke ogen en oren kan aanraken. In plaats daarvan zijn we boos over hun doofheid, we zijn bereid ze in de steek te laten, we praten met minachting over ze, hoewel het gebod van de Heer zegt: “Vervloek de doven niet en leg niets voor de blinden waardoor hij tot struikelen komt; vrees uw God...” (Lev.19:14).

Hoe pijnlijk het ook is om erover te praten, zonde vernietigt ook de nieuw verworven geestelijke vermogens van de gelovige. " Het oor dat hoort en het oog dat ziet: de Heer heeft beide geschapen"(Spr.20:12)" En hij legde een nieuw lied in mijn mond: lof aan onze God" (Ps. 39:4). Laat iedereen weten: zodra de zonde een plaats in een persoon krijgt, zelfs in kleine dingen, worden geestelijk zicht en gehoor, juist deze kostbare gevoelens, in de eerste plaats aangetast.

Ons geestelijk leven begon met de stem van de Heer; met het onvermogen om naar Hem te luisteren verdwijnen geestelijke kracht en groei. Gods huidige heerschappij blijft hetzelfde; " Neig uw oor... en uw ziel zal leven...(Jes. 55:3). Maar zodra de zonde wordt toegelaten, gaat het vermogen om de stem van de Heer te horen geleidelijk en onmerkbaar verloren. Als je eenmaal Gods tedere en liefdevolle uitnodiging mist om met Hem om te gaan, mis je Zijn innerlijke roep om luisteren naar leringen, waarschuwingen of terechtwijzingen, omdat we Zijn waarschuwingen over waakzaamheid, werk, gebed hebben gemist, of het uitstellen en het niet horen omdat andere oproepen belangrijker lijken, maken we de weg voor de tweede keer vrij, wanneer het gemakkelijker zal worden om onverschillig tegenover de stem van de Heer of geven er de voorkeur aan aan andere stemmen, die, op onze eigen manier, het hart hard maken en niet meer kunnen luisteren. Het oor bestaat nog steeds, maar door de zonde is het ziek geworden en geleidelijk doof geworden, zodat het hoort niet de sterkste geluiden. En we vragen: "Waarom blijft de Heer spreken als ze nog steeds niet naar Hem luisteren?"

Hetzelfde gebeurt met spirituele visie. Wat een heldere, met licht gevulde visie voor allen die de Heer van zonden heeft gereinigd! Maar hoe wazig is hun visie als ze de zuivering vergeten en het bewustzijn verliezen van de vlekkeloze integriteit die Christus hen gaf en die ze verloren door innerlijke verontreiniging en onrein wandelen. De apostel Petrus zegt dat over hen ze zijn blind en hebben hun ogen gesloten(2 Petrus 1:9). Hoeveel verliezen ze doordat ze niet meer kunnen doen wat ze vroeger deden? kijk naar de Heer omdat het alleen beschikbaar is met een zuiver hart(Matth. 5:8). Hoe weinig verlichten de openbaringen van God hun pad. De kennis van God en Jezus Christus, de kennis van Zijn Woord is na vele jaren ofwel volledig verdwenen, ofwel zo onbeduidend dat het geen groei kan worden genoemd, omdat het slechts de verzameling kenniskorrels is zonder leven en kracht.

Spirituele visie verliest steeds meer zuiverheid, en een persoon begint alles in een vaag, vals licht te zien. Een persoon evalueert zijn omgeving heel anders. Hoe mooi, hoe groots, hoe kostbaar en hoe wenselijk lijkt hem alles wat tot deze wereld behoort! Maar “de wereld gaat voorbij, en ook haar lusten...” (1 Johannes 2:17). Hoe verkeerd kijkt deze man naar het Allerhoogste en Eeuwige, dat geleidelijk aan zijn aantrekkingskracht verliest, zich zozeer van hem verwijdert dat het vreemd wordt en uiteindelijk verdwijnt als een optrekkende mist, en dit, in plaats van zich dieper te verdiepen in de daden van God en hun meest glorieuze pagina's ontdekken.

En hoe verkeerd kijkt iemand die de geestelijke visie heeft verloren naar zichzelf! Of het leven van hemzelf of dat van God in hem actief is, begrijpt hij niet. Of zijn gedachten en verlangens vleselijk zijn of dat ze door de Heilige Geest worden geleid, kan hij niet bepalen. Het komt op het punt dat iemand uiteindelijk totaal niet meer in staat is zichzelf te beoordelen of zichzelf te testen (2 Kor. 13:5).

Van iemand die geestelijk zicht en gehoor heeft verloren, mag men een ziekte van de tong verwachten, want ‘uit de overvloed van het hart spreekt de mond’. Wanneer de ‘poort’ waardoor de Heer ons hart bereikt gesloten is, zal iets anders dan Christus ons hart zeker vullen. Daar zal een ander spreken en gehoord worden, en zijn toespraak zal in de tong gehoord worden.

“...Wat ik van Hem heb gehoord, dat is wat ik tot de wereld spreek”, zei de Heer over Zichzelf (Johannes 8:26). Hij hoorde de Vader, sprak over Hem en sprak alleen met Hem. Op dezelfde manier spreekt een gelovige, zoals hij intern hoort, op dezelfde manier, zij het met anderen of met de Heer. Het is pijnlijk om de hele dag naar loze praatjes te luisteren over alles en iedereen, van mensen die beweren dat ze van de Heer zijn. Maar de Heer is niet hun favoriete onderwerp. Bovendien worden sommige spraakzame lippen gevoelloos als je de Heer, Zijn Woord en de ervaring van geestelijke communicatie met Hem als gespreksonderwerp kiest. Als God en Zijn heilige wet niet langer wenselijk zijn in onze mond, dan is er natuurlijk iets ongezonds in ons (Ps. 19:15).

"De zonde beroofde de mens van het vermogen om God te prijzen en Hem in gebed aan te roepen. De zonde beroofde hem van het vermogen om tegenover mensen over de Heer te getuigen. De zonde sloot zijn mond, maakte hem doof en stom", zei een dierbare broeder in de Heer . Dit is hoe de zonde handelt vanaf het moment dat zij in een mens binnendringt en bij hem onderdak vindt.

Maar hoe goed is het dat er nog steeds een geweldige dokter is die iemand kan helpen volledige genezing te vinden van elke ziekte die door de zonde wordt veroorzaakt; of het nu de groei verstoort, de kracht ondermijnt, alle vermogens plundert of de dood tot leven brengt. Macht komt van God (Lukas 5:17), en Hij helpt ieder mens. Het is niet nodig om op een andere genezer te wachten. Hij is Degene die zal komen (Matt. 11:3)! Christus is de enige en ware Verlosser van zonde, net als ziekte, maar alleen voor degenen die zich oprecht tot Hem wenden, zoals de zieken zich tot Christus wendden in de dagen van Zijn aardse leven.

Laten we een pauze nemen van deze droevige kant van de zonde en naar de zonde kijken vanuit het Goddelijke gezichtspunt.

Zonde is morele verontreiniging

Dr. Sapphire, die nu bij de Heer rust, schrijft in zijn interpretatie van het boek Hebreeën: "Zonde is een grote zware last. Zonde is het huis van de Vader verlaten en naar een vreemd land gaan. Zonde is ondankbaarheid, het is verontwaardiging en regelrechte vijandschap." tegen God. Maar er is “de kracht om deze last op te heffen. Mededogen kan de verloren en verloren schapen opzoeken en het volgen door heuvels, moerassen en woestijnen totdat het gevonden wordt. Barmhartigheid kan naar de vijand gaan om hem een ​​boodschap van vrede en goede wil."

Maar helaas, zonde is een veel groter kwaad. Zonde wel ontheiliging. Zonde is iets wat walgelijk is voor God, wat Zijn diepste afkeer veroorzaakt. Helemaal niet toevallig en helemaal niet overdreven. De Schrift noemt zonde op veel plaatsen een gruwel in de ogen van God. Vaak wordt dit woord gebruikt om naar de zondaar zelf te verwijzen (Lev. 18:24-30; 19:7; Deut. 18:9-12, enz.). Daarom is elke zonde, en iedereen die een zonde begaat, zo weerzinwekkend voor God, dat Hij zich ervan afkeert. Zonde is een verontreiniging en onreinheid waarin niemand hier of in de eeuwigheid voor God kan staan. Zowel het Oude Testament (Zach.3:3-51) als het Nieuwe (Op.3:4) spreken hierover.

Zonde is niet alleen vijandschap die tot vernietiging leidt, niet alleen een ziekte die noodzakelijkerwijs tot de dood leidt, maar ook een verachtelijke verontreiniging die het voor iemand absoluut onmogelijk maakt om tot God te naderen. Deze verontreiniging kan alleen worden verwijderd door berouw en reiniging, die door God worden uitgevoerd. De Schrift getuigt hiervan vele malen. Laten we ons bijvoorbeeld herinneren hoe walgelijk David was met zijn zonde, juist als een ontwijding voor God. In een van zijn berouwgebeden vraagt ​​hij: ‘ Was mij vele malen van mijn ongerechtigheid en reinig mij van mijn zonde... Bestrooi mij met hysop, en ik zal rein zijn..." (Ps. 50:4-9).

Israël, dat in zonde leefde en toch vrijmoedig met offers voor de Heer kwam, werd door God verworpen. Zijn offers, diensten, feestdagen en gebeden werden afgewezen. “...Uw handen zijn vol bloed”, zegt de Heer, “dat wil zeggen, ze zijn besmeurd en verontreinigd, zodat God niets van hen kan aannemen.” Dan adviseert God hen: " Was jezelf, maak jezelf schoon; verwijder uw slechte daden van voor mijn ogen... - en voegt eraan toe:...Kom dan, en laten we samen redeneren..." (Jes. 1:15-16,18).

In zijn brief aan de Korintiërs zegt de apostel Paulus dat sommigen van de Korintiërs grove zondaars waren, maar er vond een wonderbaarlijke verandering plaats, die hij als volgt beschrijft: ‘En sommigen van u waren dat, maar gewassen maar zij zijn geheiligd, maar gerechtvaardigd in de naam van onze Heer Jezus Christus en door de Geest van onze God” (1 Kor. 6:11).

De apostel Johannes zegt dat Christus ons liefhad en ons van onze zonden waste met Zijn Bloed. En in Openbaring getuigt hij dat alleen degenen het recht hebben om voor de troon van God te staan ​​“Die...zich hebben gewassen...en hun gewaden wit hebben gemaakt in het bloed van het Lam” (1:5; 7:13-15 ). Daarom verwachtten en spraken zij zelfs in oudtestamentische tijden over het Bloed van Christus bron "voor het wegwassen van zonde en onreinheid"(Zacharia 13:1).

Deze en vele andere verzen uit de Heilige Schrift laten heel duidelijk zien dat zonde, als onreinheid en verontreiniging, vooral walgelijk is voor God. Als de zonde als verontwaardiging zich tegen God verzet, als de zonde als een ziekte zich tegen Zijn leven verzet, dan verzet de zonde als onreinheid en verontreiniging zich tegen Zijn heiligheid en doet God walgen. Misschien om deze reden spreekt het boek Hebreeën, dat op sublieme wijze spreekt over de Zoon van God en Zijn heerlijkheid, duidelijker over zonde als over vlek en onreinheid. "God... in de laatste dagen... sprak tot ons in de Zoon, die Hij tot erfgenaam van alle dingen heeft benoemd, door wie Hij ook de werelden heeft gemaakt. Hij, die de uitstraling van glorie is en het beeld van Zijn persoon, en Alle dingen hooghoudend door het woord van Zijn macht, nadat we de reiniging van onze zonden hadden volbracht, gingen we zitten aan de rechterhand van de Majesteit in de hoge” (Hebreeën 1:1-3).

En is het niet de verontreiniging door de zonde die het diepst in de mens doordringt en het diepst wordt vastgehouden? zelfs als de zonde al vergeven is en Gods oordelen erover voltooid zijn? Laten we naar hele naties kijken, naar individuen, naar ons eigen hart en geweten kijken, en we zullen bevestiging van dit feit vinden. De pijn die de zonde ons brengt, de schade die we eronder lijden, en de vreugde die ze bederft, worden uiteindelijk vergeten, maar de vlekken die de zonde achterliet worden niet vergeten. De morele of beschamende vlekken van de zonde worden zo diep aangevreten dat ze zelfs na duizenden jaren nog steeds bestaan. Hele generaties voelen en uiten afkeer jegens hen. De last die de machtigste monumenten vernietigt, is machteloos tegen de schandelijke vlekken van de zonde.

Als dit het geval is in onze wereld, gewend aan de zonde, hoe zou het dan moeten zijn voor een heilige God? Kan zelfs de eeuwigheid ooit zijn zwartheid witter maken? Kan rot het vernietigen, roest het opvreten of kan vuur het wit verbranden? - Nooit! Over zondevlekken gesproken individuele volkeren Wie denkt er niet met walging aan de wellustige afgoderij van de Romeinen, aan hun honger naar spektakels en feesten?! Wie herinnert zich niet de lafheid en verwijfdheid van de Grieken tijdens hun verval? Over afgoderij en Israëls afvalligheid van de levende God tijdens zijn bestaan ​​als onafhankelijke staat? Zelfs de tijdgenoten van Christus keerden zich af van hun voorouders en karakteriseerden de daden van hun vaderen als schandelijke vlekken, waarbij ze spraken over het vergieten van het bloed van de profeten, ondanks het feit dat zij zelf niet beter waren dan zij (Matt. 23:30).

Er zijn veel volkeren, waarvan de vermelding onmiddellijk doet denken aan de beschamende pagina's van hun geschiedenis. Niemand kan ze wegspoelen, ook al zouden ze ze graag willen vernietigen. Soms worden de vlekken van namen weggespoeld individuen, maken we ze nog zichtbaarder. Zodra we ze noemen, komt de donkere kant van hun leven voor ons naar voren, ook al waren sommige ervan over het algemeen puur. Zijn de namen van veel mensen niet spreekwoordelijk geworden vanwege hun zondige vlekken? Laten we een paar bijbelse persoonlijkheden in gedachten houden: Adam, Kaïn, Cham, Nimrod, Achan, Korach, David, Absalom, Judas Iskariot, Herodes, Pontinus Pilatus, Saul, Thomas, enz. Millennia rolden over hen heen. De Heer oordeelde hen en vergaf sommigen van hen alles, maar de vlekken die ooit aan de hele wereld bekend werden, zijn er nog steeds.

Als een van ons, kijkend in ons hart en leven, ziet dat alles wat er is gebeurd is vergeven, komen er dan niet nog steeds bepaalde dingen uit het verleden naar voren die walging veroorzaken? Oh, wat wenste ik dat ze nooit hadden bestaan! Ze worden gewassen, ze worden vernietigd, dat is waar en zeker, maar vanwege hun zwartheid lijkt het nog steeds nodig om samen met David te zeggen: “Gedenk de zonden van mijn jeugd niet... gedenk mij in Uw genade... ” (Ps. 24:7). Maar blijft er geen donker spoor achter in een oprecht hart na afgewezen en verslagen verleidingen? Hoe moet daarom ieder van de kinderen van God waken om niets onrein aan te raken, en wat moet het verlangen van het hart zijn om gereinigd te worden van deze vuiligheid van vlees en geest (2 Kor. 7:11) .

Zelfs in het Oude Testament laat de Heer bij het vaststellen van de rituele wet over alles wat puur en onrein is, zien hoe sterk dit is, tot in het diepst van de ziel. Hij haat alle verontreiniging door de zonde en wil deze vernietigd zien en een volk bevrijd zien van de zonde. In deze wet is de maatstaf voor geestelijk en lichamelijk geluk en welzijn, zowel voor individuen als voor alle klassen gedurende het hele leven en voor elke nieuwe dag, voor elke individuele handeling de slogan: ‘puur’ of ‘onrein’. Als het leven puur is, dan is er zegening, communicatie, vrede, vreugde in alle zaken, omstandigheden en relaties, maar vooral in spirituele termen - in nauwe verbinding met mensen, met het volk van God en volledige, vrije toegang tot God. Als het leven onzuiver is, dan, helaas, - scheiding van alle lichamelijke en geestelijke zegeningen, van het volk van God en van God Zelf, dan word je in alle opzichten een ellendige ballingschap, zonder vrede en vreugde. Laat niemand vergeten: wat toen een schaduw was, is nu een essentie geworden. Ditzelfde ‘zuivere’ of ‘onzuivere’ beheerst onze houding ten opzichte van God, ten opzichte van alle mensen en de omringende dingen. Het bestuurt de levens van Gods kinderen, hun daden en relaties. Het beweegt weg en brengt dichterbij. Het leidt tot zegen en excommunicatie, brengt eenheid tot stand met God en Zijn volk of leidt steeds meer tot scheiding, afhankelijk van de vraag of het ‘reine’ of het ‘onreine’ de boventoon gaat voeren. Dit is de sleutel tot onze gelukzaligheid of ongeluk.

Is het u ooit opgevallen hoe het ‘zuivere’ of ‘onreine’ van het Oude Testament de meest onbeduidende omstandigheden van het leven binnendrong en beheerste? Voedsel en drank, kleding en onderdak, communicatie en kennismaking met andere mensen, met de doden en de levenden, etc. Een Israëliet kan, bewust of onbewust, onrein worden, of een ander onrein persoon kan hem verontreinigen. Men moest altijd alert zijn om het gevaar op te merken, om niet verontreinigd te raken. Als het al is gebeurd, verwijder dan de verontreiniging.

Het werd de priester verboden wijn te drinken om altijd nuchter en capabel te zijn onderscheid zuiver van onrein(Lev. 10:8-11), omdat er in zijn dienst in het heiligdom voor God, net als in het gewone leven, altijd onreine dingen naar binnen konden sluipen.

Wat heeft dit met het leven van een christen te maken? Als hij ijverig wakker blijft en kuis voor de Heer wandelt, leert hij begrijpen waar en hoe hij vies en verontreinigd kan worden, en leert hij altijd nuchter zijn houding tegenover God, tegenover mensen en tegenover omstandigheden te onderscheiden. Oh, wat wil ik dat deze Goddelijke wet ons hele leven in zijn geheel beïnvloedt!

Over de bronnen van verontreiniging en onzuiverheid gesproken. De Schrift wijst in het bijzonder op twee dingen: “ van binnenuit" En " van buitenaf". Vervuiling van buitenaf vond plaats door contact, eten en communicatie met het onreine of onreine. Ontheiliging van binnenuit ontstond bij elke persoon door het vrijkomen van onzuiverheden uit zijn eigen lichaam in de vorm van uitslag, afscheiding en het verschijnen van vlekken op de huid van de meest verschrikkelijke ziekte: melaatsheid.

Deze twee bronnen komen precies overeen met de verontreiniging van de zonde. Het Woord van God spoort ons ernstig aan om afstand te nemen van externe bronnen van verontreiniging, oproepen houd uzelf onbesmet van de wereld, om de wereld niet lief te hebben, noch de dingen die in de wereld zijn (Jakobus 1:27; 1 Johannes 2:15-16) en om te vluchten voor de verdorvenheid die in de wereld is door lust (2 Petrus 1:4).

Het Woord van God waarschuwt ook voor de onreine bron die in onszelf is, dat wil zeggen: “uit het hart komen kwade gedachten, moord, overspel, hoererij, diefstal, valse getuigenissen, laster: deze verontreinigen een persoon...” (Matth. 15:19-20). Wanneer we onze wandel voor God onderzoeken, wordt de waarheid over twee bronnen ons duidelijk: er is contact met het kwaad om ons heen, dat we niet door de kracht van God hebben verslagen. Het kan het hart en de gevoelens bezoedelen en verontreinigen, waardoor de communicatie en communicatie met God onmiddellijk wordt verbroken. Eén blik, één gehoord woord, één koude of warme handdruk kan zo’n contact zijn dat het hart doorboort met giftige pijlen. Als het schild van het geloof ze niet afstoot, zullen we snel merken dat we de dood hebben aangeraakt. Zelfs als de overwinning wordt behaald en er geen ontheiliging plaatsvindt, weten we nog steeds dat we dicht bij hem waren. We zijn hier aan het praten alleen over contact, maar niet over het proeven van of communiceren met het kwaad. Mogen wij, met Gods hulp, leren gehoorzaam te zijn aan Zijn gebod: “ ...raak niets onreins aan..."(2 Kor. 6:17) - dan zullen we natuurlijk verre van communiceren met het onreine zijn.

En wat een afgrond van onreinheid is ons vlees en bloed, ons zelf, als ze niet onderworpen zijn aan de krachtige controle van de Heilige Geest! Zonder enige reden van buitenaf, onder gunstige of ongunstige omstandigheden, in het heiligdom of in het privéleven, dag of nacht, in vreugde of verdriet - op elk moment staat deze bron klaar om zijn vuile stroom uit te storten: in gedachten of verbeelding, in plannen, in onheilige bedoelingen, in onreine motieven, in relatie tot onze eigen persoonlijkheid of de persoonlijkheid van onze buurman, of de dingen waarmee we omgaan. Mogelijk zijn dit bekende plekken alleen wij alleen, omdat ze in ons verschijnen zonder naar buiten te steken. Maar ondanks dit verontreinigen ze ons nog steeds. Als gedachten veranderen in woorden en verschijnen als gezwellen of huiduitslag een persoon met lepra; als de tong, dit vuur en de verfraaiing van onwaarheid, ‘ijdele woorden’ begint te spreken (Matt. 12:36), dan zal het hele lichaam verontreinigen en de cirkel van het leven in brand steken, terwijl hij zelf in brand wordt gestoken door Gehenna(Jakobus 3:6). En als deze vleselijke gedachten veranderen in werken van het vlees, wat voor ontheiliging vindt er dan plaats!

Bestaat er een remedie tegen deze verontreinigingen, een remedie tegen de vervuiling en een preventief middel tegen deze vervuilde bronnen? Godzijdank bestaat er zo'n remedie. Zou het mogelijk zijn dat er hier op aarde een volk zou zijn onder wie God zou willen wandelen en wonen, als dit volk niet gereinigd zou kunnen worden van zondige vlekken en vervolgens bewaard zou kunnen worden van deze onreinheid? Was Hij die zo ijverig over de uiterlijke, typische zuiverheid van Israël waakte, er zorg voor draagt ​​elke vlek eruit te verwijderen, niet nog meer zorg besteed aan de ware innerlijke zuiverheid van Christus' volk? - Dat heeft hij zeker gedaan.

Net zoals er ooit een voortdurend brandend altaar in Israël werd gebouwd, dat hen vergezelde op hun omzwervingen, en de as van een rode vaars om de onreinheid van het volk te vernietigen, zo moeten wij vergezeld worden door de dood van de Heer en Zijn reinigende Bloed. Tegen elke soort zonde, of deze zich nu manifesteert als vijandschap, of als ziekte, of als verontreiniging, is er geen ander geneesmiddel – alleen het Bloed van Jezus Christus. En niets anders dan het Bloed van Jezus Christus" reinigt ons van alle zonden" (1 Johannes 1:7).

We weten iets over de krachtige werking ervan. Maar ik wil dat je, mijn dierbare broeder, hier op dit punt stopt en jezelf serieus afvraagt: “Bestaat de dood en het bloed van Jezus Christus alleen maar zodat we zondigen en verontreinigd worden, en dan gewassen worden door dit bloed?” Is het niet waar: we zijn van mening dat een dergelijke mening een nieuwe ontheiliging van onze ziel zou zijn. Het zou een gebrek aan respect voor het Heilig Bloed zijn als we het in dienst van de zonde zouden gebruiken. Nee, dat is niet waarom het Heilig Bloed bestaat! Heeft Hij die ons met Zijn Bloed waste en reinigde dit niet gedaan, zodat wij niet zouden zondigen (1 Johannes 2:1)? Maar Hij deed nog veel meer: ​​zodat wij gered zouden worden van de zonde.

Heeft Hij niet een preventief middel om de bronnen die ons vervuilen te sluiten? Godzijdank is dat zo. De dood van de Heer is een wonderbaarlijke kracht die de grenzen van elke verontreiniging bepaalt. Geef uw oor, uw hand en uw voet over aan de kracht van het Bloed en de dood van Christus, zoals de eens gereinigde melaatse (Lev. 14:25). Ja, geef al uw leden, iedere gedachte, ieder leven en uw geest over aan het preventieve gezag van het Bloed en de dood van Christus, en zij zullen de poort sluiten en gesloten houden, zodat niets onrein er doorheen kan komen. Als je bent Je zult altijd de ‘doodheid van Jezus’ in je lichaam dragen(2 Kor. 4:10-11), zoals de apostel Paulus ooit deed, zul je meester worden over alle verontreinigingen en het leven van Christus zal in uw sterfelijke lichaam geopenbaard worden.

Zonde is een aangeleerde gewoonte

Deze kant van de zonde is zo groot dat het bijna onmogelijk is deze met het oog te vatten. Als de zonde niet vaak een gewoonte was geworden, zou ze zich nooit zo wijdverbreid hebben verspreid, nooit zo ontelbaar zijn geweest, en zou de kracht ervan niet zo ondefinieerbaar zijn geweest. Als het eenmaal een gewoonte is geworden, heeft de zonde bestaansrecht gekregen en beweegt ze zich alsof ze is voorzien van een gratis paspoort. Hoewel niet iedereen een gewoonte van elke zonde is geworden, heeft elke bestaande zonde in dit opzicht slachtoffers onder de mensen uitgekozen en vernietigd.

Wat is een gewoonte? - Een gewoonte is een gedrag, een handelwijze, een neiging die permanent is geworden, wanneer we bepaalde acties uitvoeren zonder problemen of motivatie. Hoe begint een gewoonte? - Door voortdurende herhaling totdat deze handeling of daad een soort van wordt behoefte, wat op zichzelf al bevrediging vereist. Deze opkomende behoefte kan geleidelijk zo sterk worden dat het iemand dwingt eraan te gehoorzamen. Dit is hoe het ontstaat macht der gewoonte. Als deze bovengenoemde feiten, bevestigd door ervaring, van toepassing zijn op zonde en onwaarheid, wat een verschrikkelijke gewoonte is dat dan!

De Schrift verliest geenszins de macht van de gewoonte met betrekking tot de zonde uit het oog, en legt er veel meer nadruk op dan we veronderstellen. Het laat ons zien hoe wreed de ouderdom het resultaat kan zijn van onze ongebreidelde jeugd, onze onjuiste opvoeding: " Instrueer een jonge man aan het begin van zijn pad; hij zal zich er niet van afwenden als hij oud is.' (Spr. 22:6). De sporen van ons zondige pad zullen diep worden als we ze niet verlaten spoedig, en hoe verder de wielen van gewoonten in deze sporen rollen, hoe moeilijker het is om ze te verlaten, en soms zelfs onmogelijk.

De Heer maakt dit duidelijk in Zijn Woord: "Kan een Ethiopiër zijn huid veranderen, en een luipaard zijn vlekken? Kun jij dan goed doen?" gewend om kwaad te doen(Jer. 13:23). Merk op dat hier de onmogelijkheid om goed te doen niet wordt toegeschreven aan gezindheid, neiging of geboorte in zonden, maar een gewoonte die een tweede natuur is geworden, net zoals de Ethiopiër een aangeboren zwarte huid heeft en het luipaard vlekken heeft die niet veranderd kunnen worden.

Over Israël, dat afvallig bleef van de Heer en zich steeds verder verwijderde, zei de Heer: “Toen zei Ik van degene die door overspel vermagerd was geworden: nu zal haar hoererij samen met haar eindigen” (Ezech. 23:43). ). (Luther's vertaling: "Ik dacht: ze is al sinds de oudheid gewend aan overspel, ze kan de hoererij niet opgeven.")

Welk een nauw verband ziet het oog van de Heer hier tussen een gewoonte en de onmogelijkheid deze te verlaten! Misschien moet God daarom zulke mensen verloochenen? Hij besluit hen te veroordelen met het oordeel van overspelers: dat de mannen hen moeten stenigen en met hun zwaarden moeten omhakken, en hun zonen en dochters moeten doden, en hun huizen met vuur moeten verbranden (vv. 45-47). Zo kan de kleinste stroom van zonde in zijn verdere loop een rijke stroom worden, en de stroom kan een onstuitbare stroomversnelling worden, die iedereen met zich meevoert die erin valt.

Waarschijnlijk sterven veel meer mensen vanwege hun gewone zonden dan vanwege de daden die ze ooit hebben begaan. Als mensen zich op een dag tot de Heer willen wenden, dan zal dat misschien wel gebeuren één, twee of drie zonden, waarvoor ze zullen stoppen met angst, omdat ze ze niet willen opgeven, omdat ze eraan gewend zijn, van ze houden en niet met ze willen vechten. Gewoontezonde trekt de strop steeds strakker aan en komt uiteindelijk als overwinnaar tevoorschijn. Terwijl andere zonden al op het altaar worden gelegd, groeit de gewoontezonde stilletjes en staat iemand niet toe zijn hart aan Christus te geven.

Hetzelfde kan een gelovige overkomen. Het langgekoesterde kind van de zonde, of het nu humeurigheid, ijdelheid, tederheid van zichzelf, arrogantie, neiging tot leugens, harteloos oordeel over anderen of wat dan ook is, zal een obstakel zijn dat ware heiliging van hart en leven verhindert totdat zij gelovigen zijn. getolereerd.

Net zoals er gewone zonden van een individu zijn, zo zijn er zonden van hele huizen en hele naties. Daarom waren Gods waarschuwingen aan Israël niet tevergeefs." handel niet volgens verachtelijke gebruiken", die voorheen in Kanaän waren (Lev. 18:30), want als zonde een gewoonte is, als dwaling een gewoonte is geworden in het gezin, onder de mensen, dan drinken ze het als water, zonder spijt. En degene die het geweten oordeelt nog steeds, wordt het onderwerp van spot en spot. Daarom is de strijd tegen zulke gewoonten altijd een gigantische inspanning, die nooit door menselijke macht kan worden volbracht. Om Israël te behoeden voor zulke gewone zonden. De Heer scheidde hen van andere naties en hebben grote beloften gedaan van zegeningen voor de opvoeding van hun kinderen, op voorwaarde dat ze zich daaraan hielden Zijn geboden en geboden. Moge Gods volk hiervan kennis nemen Speciale aandacht wat betreft uw kinderen!

Het is een feit dat we allemaal geboren zijn met de neiging om te zondigen, maar het is evenzeer een zeker feit dat we niet geboren worden met ontwikkelde gewoonten. Gewoonten zijn het resultaat van onze manier van handelen, onze acties, onze opvoeding. Een neiging tot koppigheid kan zich manifesteren bij een jongen en zelfs bij een baby, maar het zal van ons afhangen of het een gewoontezonde wordt: of we koppigheid toestaan ​​of zelfs goedkeuren. We hebben misschien de neiging tot arrogantie, tot een frivool leven, tot onwaarheid, tot uitbundigheid, tot losbandigheid, enz., maar de vraag is hoe we ons verhouden tot een dergelijke neiging. De eerste impuls, de eerste verlening van het recht om te handelen, kan de weg vrijmaken voor de tweede, derde en andere impulsen. De dam is kapot en het water dat er doorheen stroomt, neemt alles mee. Hier, op dit punt, had Kaïn zich kunnen inhouden toen God tegen hem zei: “...de zonde ligt voor de deur... maar jij domineert hem“(Gen. 4:7). In dit geval is het ijdel en dom om ouders en voorouders ervan te beschuldigen dat wij dit of dat zijn. Bovendien is het ijdel en dom om God te beschuldigen (wat een gedurfde zondaar graag doet), door te zeggen dat Hij ons geschapen heeft als Ons bloed is op ons, omdat wij zelf de deur voor de zonde hebben geopend, en (wat de onbeschaamde zondaar graag doet), zeggend dat Hij ons zo heeft geschapen. Ons bloed is op ons, omdat wij zelf de deur voor de zonde hebben geopend .

Het is uiterst belangrijk om onderscheid te maken tussen de neiging tot zondigen en de gewoonte om deze te begaan, vooral wanneer je door de kracht van God serieus een einde wilt maken aan de gewoontezonden. Omdat een gewoonte, door de genade van God, onmiddellijk kan worden gestopt, terwijl een neiging of aantrekkingskracht lange tijd kan blijven bestaan. Velen, die dit uit het oog verliezen of dit verschil helemaal niet zien, verwarren gewoonte met een aantrekkingskracht tot de zonde, en aangezien dit laatste zich opnieuw laat voelen, denken ze ten onrechte dat ze nog steeds in slavernij leven, en vervallen ze in een staat van hopeloosheid. algemeen wanneer -of jezelf ervan bevrijden.

Als we zonde als een gewoonte beschouwen, zien we hoe walgelijk het is. Maar de afgrond van de ondeugd is onvergelijkbaar dieper Gewoonte combineert met hartstochtelijke verlangens en onderwerpt uiteindelijk de wil van een persoon.

Dit wordt op overtuigende wijze aangetoond door Carpenter in zijn ‘Spiritual Physiology’, waarin hij zegt: ‘Als het gewoonte-instinct toeneemt met de groei van het individu, of als men toestaat dat een bepaalde kwade neiging de gebruikelijke bron van handelen wordt, dan is een veel grotere inspanning nodig. Er is een wilskracht nodig om iemands gedrag in de tegenovergestelde richting te sturen. Dit gebeurt vooral als het gebruikelijke idee de opwinding heeft die het vertoont, en de persoonlijkheid uiteindelijk zo overweldigd kan worden door deze verlangens dat er geen weerstandsvermogen meer in hem overblijft: de wil is verzwakt door de gewoonte om toe te geven, en door het hartstochtelijke verlangen om uit gewoonte te handelen, wordt het sterker."

Deze ware en heldere interpretatie legt duidelijk uit wat er uit meestal sluimerende hartstochtelijke verlangens kan voortkomen als we ze, wanneer ze ontwaken, in plaats van ze te kruisigen, keer op keer bevredigen totdat ze een gewoonte worden. Ze veranderen in passies"die, zoals Martensen in zijn Christian Ethics zegt, zowel de geestelijke als de fysieke organen besturen ten dienste van de zonde."

Hopkins legt verder uit: “De vereniging van gewoonte en passie is dat wel het is een ondeugd, waarin een persoon een slaaf wordt van een bepaalde zonde. In de taal van het dagelijks leven zijn we gewend om alleen die zonden die een persoon in de ogen van de wereld in diskrediet brengen, als ondeugden te bestempelen, zoals: dronkenschap, diefstal, losbandigheid, enz., net als door een onberispelijke, smetteloze manier van leven. we bedoelen over het algemeen een persoon die geen vlek op zijn burgerkleding heeft, gerechtigheid."

Martensen spreekt hierover heel correct: "...Waarom zou het niet mogelijk zijn om elke zonde die zo'n overheersing over een persoon bereikt dat hij daardoor gevangen wordt genomen, een ondeugd te noemen? Waarom zouden we niet arrogantie, afgunst, boosaardigheid, laster en laster noemen? Onbarmhartigheid, ondeugden, als ze zo’n dominantie over de mens hebben bereikt dat hij zijn vrijheid heeft verloren?”

Hieraan kunnen we alleen maar toevoegen dat elke zonde die zich tot het niveau van ondeugd heeft ontwikkeld, inderdaad, door de wil van God, met deze naam zal worden genoemd. Want nadat we de Heilige Schrift hierover hebben gevraagd, zullen we overal de bovengenoemde zogenaamde “kleine zonden” vinden, die in deze wereld niet als ondeugden worden geclassificeerd, maar op dezelfde lijst met zulke zonden die de wereld als ondeugden heeft gebrandmerkt.

Beschouw het niet als een opgave, mijn vriend, open de volgende verzen uit de Heilige Schrift die met dit onderwerp te maken hebben en denk erover na: Mattheüs 15:19; Gal.5:19-21; Kol. 3:5-9, etc. Hoeveel slechte mensen zouden we volgens de Heer tegenkomen dan mensen in het algemeen erkennen?

Bestaat er überhaupt enige verlossing van de zonde, die een gewoonte is geworden; van verlangens die passies zijn geworden; van ondeugden bestaande uit hartstocht en tot slaaf gemaakte wil? Wijzelf staan ​​volkomen hulpeloos tegenover deze verschrikkelijke kracht. Maar Jezus kwam bij vernietig de werken van de duivel en verlos ons van de macht van de duisternis en alle wetteloosheid(Kol. 1:13; 1 Johannes 3:8; Titus 2:14). In Zijn heilsplan voor de mens bevrijdt Christus ook uit deze slavernij. Hij verbrak al deze ketenen. Nu hangt het allemaal af wil de arme slaaf werkelijk bevrijd worden van zijn slavernij? en beschouwt hij het als vernietigd sinds de dood van Christus? Gaat hij de vrijheid binnen die de Verlosser voor hem heeft gekocht uit zijn gewoonte, hartstocht of ondeugd?

Ik zeg niet "wil meedoen", maar " door het geloof komt werkelijk binnen". Hier is het erg belangrijk om op geen enkele manier te proberen uit je slavernij te komen op dezelfde manier als het begon, dat wil zeggen, geleidelijk, stap voor stap, jezelf ontdoen van de zonde waaraan je zo gewend bent. Dus een De mens zal nooit worden vrijgelaten, zelfs niet als hij de leeftijd van Methusalem bereikt, omdat de geringste connectie met de zonde, die wordt gekoesterd en beschermd, ook al lijkt het op een zijden draad, op elk moment het gevaar met zich meebrengt dat hij uitgroeit tot het volume van de voormalige dikke boeien, die steviger zullen blijven zitten dan voorheen.

Degenen die verborgen zijn in Christus moeten volledig een einde maken aan de zonden uit het verleden denk zelfs aan hem, omdat ze meestal een contactpunt vormen met verlaten zonde.

Laten we luisteren naar hoe de Apostel, gedreven door de Heilige Geest, bevrijding van de zonde onderwijst: “Spreek daarom, nadat u het liegen hebt afgewezen, de waarheid tegen uw naaste...” De Apostel zegt niet: “Leugenaar, lieg elke dag iets minder dan normaal, totdat je uit de gewoonte komt, uit leugens.' En nogmaals: ‘Wie steelt’, zegt de apostel, ‘steel niet van tevoren.’ Maar niet op deze manier: ‘Steel elke dag steeds minder.’ En niet zo: “Wie zich bezighield met grappen, gebabbel en laster, doe dat voortaan in mindere mate.” Maar: “Laat er geen verdorven gepraat uit uw mond komen, maar alleen datgene wat goed is voor de opbouw van het geloof, opdat het genade moge schenken aan hen die luisteren” (Ef. 4:25-29).

Opgemerkt moet worden dat de apostel hier zegt meestal over zonden uit gewoonte. “Christus kan door geloof in uw hart wonen” (andere vertalingen: “Christus kan door geloof in uw hart wonen”) (Ef. 3:17) - dit bevrijdt ons van de zonde van gewoonte. Maar het is nog steeds nodig om in deze strijd standvastig te blijven en elke zonde weg te gooien zoals je oude kleren weggooit.

Ik zou willen zeggen dat degene die dit heeft gedaan niet bang hoeft te zijn als hij na enige tijd de “ontdekking” doet dat de neiging tot deze zonden nog steeds bestaat. Deze neiging, of begeerte, of lust, die al een aantal jaren heel vaak geïrriteerd of bevredigd is, is sterk geworden en zal zijn verleidingen niet laten varen. Maar de verleiding is nog geen zonde, zolang de poort waaraan zij klopt, voor haar gesloten blijft. Maar alleen " lust... als je zwanger bent, baart zonde"(Jakobus 1:15).

Het is goed om te leren onderscheiden dat de opvatting van lust niet bestaat uit actie en niet uit een uitnodiging tot actie, maar, zoals het ooit bij Eva was, uit aandacht voor het object van lust, uit het aangaan van een relatie ermee, uit het onderhandelen ermee, in figuurlijke weergave, in hun amusement.

Dit alles kan in gedachten gebeuren. Verwerp daarom, telkens wanneer zij u benaderen, de zondige gedachte en kruisig deze lusten door geloof in Christus. In dit geval zult u zich niet schuldig maken aan het aanzetten tot deze lust, net zoals de dienaar van de meester zich niet schuldig zal maken aan het niet openen van de voordeur toen de overvaller aanklopte. Vertel je vlees dat je het niets verschuldigd bent, dat je er afstand van doet, dat je zijn verlangens haat (Romeinen 8:12-13), dat je ervoor stierf (Romeinen 6:1), en dan zul je altijd zegevieren in Christus.

Zonde is een despotische heerser

In het vorige hoofdstuk hebben we gesproken over de macht van gewoonte, hartstocht en ondeugd die bezit nemen van een persoon, dat wil zeggen over de individuele zonden van individuele mensen. Als alleen gewoonten over een persoon zouden heersen, dan zouden mensen die zich niet onderworpen voelen aan zondegewoonten zichzelf als vrij van de heerschappij van de zonde kunnen beschouwen, maar ze vallen buiten de actie van het verzoenende offer van Christus. Ze kunnen zichzelf beschouwen als vrij van alle gebondenheid, wat velen doen totdat hun ogen geopend worden. Het is heel moeilijk zulke mensen ervan te overtuigen dat ze een Verlosser nodig hebben. Jezus ontmoette vaak zulke uiterlijk rechtvaardige mensen onder de Farizeeën, die zichzelf ver van enige slavernij aan de zonde beschouwden. Daarom waren zij het die de ernstigste waarheden moesten horen om te onthullen dat ze geestelijk blind waren (Matt. 21:31-32; Johannes 8:44; Mat. 23, etc.)

Dit hoofdstuk zal ook spreken over de dominantie, niet van individuele zonde, maar van zulke zonden die bezit nemen van ieder mens en hem een ​​schandelijk juk opleggen dat verzoening vereist. Als er geen heerschappij van de zonde zou zijn, zou een persoon die dat wilde, eenvoudigweg terugkeren naar zijn rechtmatige Meester om Hem te dienen, en niets anders zou hem tegenhouden. Alles zou er alleen maar uit bestaan ​​of de Heer hem zou accepteren zoals hij is of niet.

Maar dit is niet het geval. Een persoon is in gevangenschap van de ‘sterke en gewapende’, dat wil zeggen Satan, en moet hem dienen totdat ‘zijn machtigste hem aanvalt en verslaat’ (Lukas 11:21-22). Daarna zal er bevrijding zijn voor de mens. gevangenen en vrijheid voor de gekwelden (Lukas 4:18).

Het is verschrikkelijk en beschamend wat de zonde in de mens heeft gedaan. De zonde heeft in de mens de plaats ingenomen die God als heerser en heerser zou moeten innemen. God moet de ware en enige Meester zijn over het hele leven van Zijn schepping, die Hij naar Zijn eigen beeld heeft geschapen.

Als we een persoon beschouwen zoals hij is, moet gezegd worden: er is niet zo'n gebied, zo'n vermogen, zo'n deel in hem, waar de heerschappij van de zonde niet zou doordringen. In plaats van het eigendom van de Heer te zijn, werd het het bezit van zonde en al het kwaad. " ...Goedheid woont niet in mij...(Rom. 7:18). Preciezer gezegd spreekt de Heer over de houding van de mens ten opzichte van de zonde; hij is verkocht aan de zonde(Rom.7:14) hij is zijn gevangene(v.23), de zonde regeert in hem tot dood en veroordeling(Romeinen 5:17,21). De zonde is dus een wrede beul van de mens.

Wat is er van nature in een mens dat niet door de zonde verzadigd, vergiftigd, bedekt en onderworpen zou worden? In een persoon, in zijn capaciteiten(Hoeveel genade en gaven ontving hij van de Heer!) - overal worden God en Zijn heerschappij verdrongen en regeert de zonde in zijn plaats.

Betreft de persoon zelf, dan noemt de Schrift hem een ​​slaaf van de zonde (Rom. 6:17,20), levend in overtredingen en zonden volgens de gewoonte van deze wereld, volgens de wil van de prins van de macht van de lucht, volgens zijn vleselijke lusten(Ef.2:2-3). Oproepen verloren... een slaaf van lusten en verschillende genoegens, levend in woede en jaloezie(Titus 3:3).

De Heer maakt geen onderscheid tussen individuen en hele naties, maar getuigt duidelijk en openlijk: zowel Joden als Grieken(dat wil zeggen vertegenwoordigers van religie en heidendom), alles is onder de zonde(Rom.3:9), ieder afzonderlijk en er is niet één rechtvaardig. Deze voortdurend herhaalde woorden worden door de Heer gesproken wanneer Hij onder de mensen de rechtvaardigen, de wijzen, de doeners van het goede zoekt (Rom. 3:10-12). Dit is een hopeloze en vergeefse zoektocht.

Zou het anders kunnen zijn als de eerste mens op aarde zondigde en werd vergiftigd door het gif van de zonde, en daaruit iedereen in slavernij werd geboren? Gods dienaar David zei met diep verdriet: “Bo, ik ben in ongerechtigheid ontvangen, en mijn moeder heeft mij in zonde gebaard” (Ps. 50:7). Wat een vreselijke overheersing! Het is erger dan onze eerste ademhaling! Het ontstaat niet wanneer wij bewust we geven de leden van ons lichaam in dienst van de zonde, of wanneer we van de dienst van de zonde een gewoonte maken, maar deze heerschappij dwingt ons vanaf het allereerste begin om de zonde te dienen en onze nek te buigen onder haar juk. We worden zondaars, niet omdat we zondigen, maar we zondigen omdat we als zondaars deze wereld binnengaan. Is het verrassend dat er in de Bijbel vaak woorden voorkomen die verband houden met de mens, zoals zonde, zonde, misdaad, wreedheid, misdadiger, schuldgevoel, enz.

Laten we er aandacht aan besteden mogelijkheden mensen en hoe God hen beschouwt. Ze zijn absoluut allemaal onderworpen aan zonde. Wat een verwoestende verwoesting heeft de zonde teweeggebracht en blijft ze nog steeds aanrichten! Laten we ons allereerst concentreren op de mens verstand: Wat is de mening van de Heer over hem? - “Er is niemand die het begrijpt...” - lezen we in de brief aan de Romeinen (hoofdstuk 3). Het Woord van God zegt ook: “Nu hun verstand verduisterd is, zijn zij vervreemd van het leven van God, vanwege hun onwetendheid en de hardheid van hun hart” (Ef. 4:18). Over de geest van de gevallen mens gesproken, er is niets beters te zeggen dan: verduisterd door onwetendheid en hardheid van hart. Dit zou een zeer vernederend effect op ons moeten hebben, als we het feit niet uit het oog verliezen dat wetenschappers geen uitzondering vormen (1 Kor. 2:8).

Wat is de reden dat de geest, deze enige lamp die de mens nog heeft, in duisternis gehuld is? We weten dat de zonde, net als een mist, de macht van haar heerschappij over dit vermogen van de mens heeft verspreid en de geest heeft gescheiden van het ware licht. Hoe schitterend de werken van de rede ook in onze tijd verschijnen, haar activiteiten zijn nog steeds beperkt tot de lagere niveaus. Zodra de geest zichzelf toestaat het gebied aan te raken waarin de Heer wordt geopenbaard, merken we al snel dat de wijsheid van de wijzen wordt vernietigd en het begrip van de verstandigen wordt afgewezen (1 Kor. 1:19). Een leerling van de eerste klas op een school voor de kennis van God en Jezus Christus geeft blijk van oneindig meer wijsheid in de kennis van de openbaringen van God dan wijste landen aan de eigen geest overgelaten.

Maar hoe vaak vergissen degenen die Christus kennen zich niet en worden ze meegesleept door hun eigen geest. Ja, je kunt zelfs een discipel van Christus zijn, in Zijn onmiddellijke nabijheid zijn, en toch niet verlicht worden door grote wonderen (Marcus 6:52). Je kunt dezelfde les meerdere keren leren en nog steeds niet tot bezinning komen. Je kunt ogen hebben en toch niet zien, oren en toch niet horen (Marcus 8:17-18). Het eenvoudigste rekenprobleem kan dit leren (vers 19:20). Hoe noodzakelijk is het dat de Verlosser voortdurend onder ons komt en Zijn verlossingskracht tentoonspreidt, waardoor de geest van Zijn volk wordt geopend om Hem en de Schriften beter te begrijpen (Lukas 24:45).

Laten we verder gaan naar een ander, rijk aan zegeningen, menselijk vermogen - sprakeloos. Wat een macht en heerschappij vertoont de zonde ook hier! Spraak is het vermogen dat de mens boven alle creaties plaatst. Kunnen we niet verwachten dat het spreken uitsluitend in dienst staat van Hem die het in liefde aan Zijn schepping heeft gegeven?

Maar wat zien we? Dit vermogen is onderworpen aan de scepter van de zonde. De enige uitzonderingen zijn degenen aan wie Christus Zijn verzoening heeft kunnen uitbreiden en die zichzelf volledig aan de Heer hebben toegewijd. Laten we eens kijken naar Romeinen 3:13-14: " Hun strottenhoofd- een open kist...", dat wil zeggen dat er niets uit voortkomt behalve de giftige geur van rot en dood. Helaas is de mensheid zelf, dood (in zonden), zo gewend aan deze geur dat ze deze niet onaangenaam vindt alle.

Verder staat er geschreven: "... tong ze bedriegen hun eigen..." Dit is letterlijk waar, zelfs in zogenaamde ontwikkelde kringen. Heeft niet iedereen dit meegemaakt: ze spraken zojuist afkeurend over een beroemd persoon in een kleine kring, maar zodra hij verscheen, begroetten ze hem met zeer vleiende woorden en zelfs vreugde geuit over zijn uiterlijk? Beschouwen mensen dit als hypocrisie en bedrog, zien ze daar een zonde in? Integendeel, iedereen bewondert het slimme middel dat vijandigheid achter valse beleefde woorden verbergt. Dit alles is geprezen als een verfijnde opvoeding, zonder te denken dat het hele toneel door de zonde werd geleid, dat “zij met hun tong misleidden.”

De waarheid en wat er verder werd gezegd: "...het gif van asps op lippen"Verfijnde pijlen van machtigen, met brandende houtkolen", dit zijn de woorden van de lasteraar (Ps. 119:4). Als zacht stromende honing zijn de woorden van de verleider die de onschuldigen naar de afgrond leidt: want waar is ooit de onschuld gevallen zonder dit gif te proeven?

Zijn staatslieden de uitzondering? - Helemaal niet.

"Mond ze zijn vol laster en bitterheid." Elke openbare plaats, elke straat, elk huis is een bewijs van dit woord van God, en het is bijna onmogelijk om iemand op aarde te vinden die er geen bewijs van is.

Als we de mens verder bekijken, zullen we tot de conclusie komen dat zelfs in de diepten van de mens de zonde voortduurt en domineert. De Heer verenigt vaak gedachten, verlangens en beslissingen in één woord; hart, terwijl Hij Zijn getuigenis over hem uitdrukte.

Hij onderzocht dit ‘bewegingscentrum’ vóór het begin van de zondvloed en vond daarin een nooit rustende werkplaats van alle kwaad. Dit zorgde ervoor dat de Heer de hele mensheid tot vernietiging veroordeelde. Het spreekt voor zich dat als de belangrijkste bron van manifestatie van iemands leven door en door vergiftigd is, alles wat daaruit voortkomt hetzelfde zal zijn. De enige manier om deze corruptie te voorkomen was door deze te vernietigen.

Over deze belangrijkste bron van alle manifestaties van de mens, over het hart, wordt in de allereerste uitspraak van God gezegd: “... alle gedachten van hun hart waren voortdurend boos” (Gen. 6:5). Ik zou graag willen dat iedere lezer van dit vers uit de Heilige Schrift speciale aandacht besteedt aan deze goddelijke woorden. Alleen dan zal hij weten wat zijn hart en het hart van ieder mens werkelijk is. Opmerking: "... elke gedachte van hun hart was slecht", dat wil zeggen, ideeën, verbeeldingen, reflecties, ambities, vergelijkingen, die in een eindeloze stroom uit een persoon stromen en het begin zijn van elke handeling, elk woord en elke daad - waar het kwaad was, zegt de Heer. Dit kwaad is niet met enkele uitzonderingen daargelaten, en het verspreidt zich zo wijd dat de Heer, zonder absoluut enig onderscheid te maken, eraan toevoegt: “... kwaad te allen tijde". Wat een volledige en enige heerschappij van de zonde in het hart van de mens wijst de Heer hier aan! Het is waar dat de mensen in zo'n slechte toestand verkeerden oude tijden, die onmiddellijk werd gevolgd door een overstroming. De Heer vernietigde de hele mensheid en liet slechts acht rechtvaardige zielen over.

Na de vernietiging van het goddeloze ras, toen de vuren van de offers van Noach nog brandden en deze acht geredde zielen vol dankbaarheid om hen heen stonden, wordt Gods oordeel over het menselijk hart opnieuw tot ons gebracht en in bijna dezelfde woorden als de eerste keer, alleen met de toevoeging: "... kwaad vanaf zijn jeugd..." (Gen.8:21).

Gods oordeel over het hart van de mens door de hele Bijbel heen is dit: verhard hart(Ex.4:21; 7:13,23; 8:32), onrein hart(Ps. 50:12), dwalend hart(Ps.94:10), verdorven hart(Ps. 100:4), verraderlijk hart(Spreuken 17:20) een hart dat kwade plannen smeedt(Spreuken 6:18) mijn hart is verdord(Jes.1:5), onbesneden hart(Jer.9:26; Handelingen 7:51), een hart met zonde geschreven op zijn tabletten(Jeremia 17:1), bedrieglijk en buitengewoon slecht(Jeremia 17:9), hart van steen(Ezech.36:26).

In het Nieuwe Testament wordt het oordeel over het menselijk hart aanzienlijk aangescherpt: dat kan zo zijn ver van God(Matth. 15:8), Kwade gedachten, moorden en overspel komen daaruit voort(Matt. 15:19), het bezet door satan(Handelingen 5:3) niet recht tegenover God(Handelingen 3:21) een verduisterd, dwaas hart dat zich overgeeft aan de lusten van onreinheid(Romeinen 1:21,24), gewend aan hebzucht(2 Petrus 2:14), enz. Zal hij, als hij God eenmaal heeft geloofd op basis van deze getuigenissen over ons hart, niet geschokt zijn door de diepe heerschappij van de zonde?

Laten we stoppen bij zullen gevallen onder de heerschappij van de zonde. Hoe mooi misleidt de mens zichzelf met betrekking tot de vrije wil! Nu hij zich de fouten van het leven heeft gerealiseerd, troost hij zichzelf met het feit dat hij tenminste goede wil heeft. Hij ziet niet dat het deze ‘goede wil’ is die gehoorzaam buigt voor een andere kracht die eist, overwint en dwingt om te vervullen wat hij zelf veroordeelt en vervloekt. Duizendmaal ervaart ‘goede wil’ de sensaties van een gevangengenomen commandant: hij zou zijn gezicht graag naar zijn thuisland willen wenden en het leger onder zijn bevel daar triomfantelijk aanvoeren, maar hij heeft alle macht erover verloren en is vastgebonden in ketenen , moet stap voor stap zijn winnaar volgen, in tegenstelling tot zijn verlangens en ideeën.

Er gaapt een grote kloof tussen verlangen en actie, zowel bij de natuurlijke mens als bij de wedergeboren christen. Christus niet het recht geven om met Zijn kracht in zijn hart te handelen. De zonde, die zelfs de sterkste wil onderwerpt, zal, zoals we zien in de apostel Paulus (Rom. 7:15-23), haar heerlijkheid verdedigen en een persoon vasthouden, zoals Jakob Esau bij de hiel vasthield, totdat we begrijpen wat het ons vertelt. Heer: "... je kunt niets doen zonder mij" (Johannes 15:5).

Een stap verder in de blindheid voor zijn eigen capaciteiten is degene die zelfverzekerd verklaart dat hij de wil van God kan vervullen als hij die maar goed begrijpt, of als hij dat alleen maar wil. Ik wens dat iedereen die zo denkt, serieus probeert de wil van God voor God te doen, en dat hij spoedig zal zien hoe de zonde hem heeft misleid en hoe stevig deze hem in haar macht houdt (2 Tim. 2:26).

En er is hier geen ander advies dan dat de Sterkste het eigendom van de sterkste moet wegnemen, omdat geen zondaar bevrijd kan worden van de zonde en de heerschappij ervan totdat Jezus hem bevrijdt. Alleen dan zal hij werkelijk vrij zijn (Johannes 8:36). Deze glorieuze vrijheid zou zo wijd en zo diep moeten zijn, “dat zoals de zonde regeerde in de dood, zo de genade door rechtvaardigheid zou regeren tot het eeuwige leven...” Maar het kan op geen andere manier bereikt worden en op geen andere manier dan... .Jezus Christus, onze Heer” (Rom. 5:21).

Daarom wordt de heerschappij van de zonde verslagen. Dit is het wonderbaarlijke voordeel van degenen die “de overvloed van genade en de gave van gerechtigheid” hebben ontvangen (Rom. 5:17). Elke macht in hen kan gebroken worden en zal gebroken blijven als zij door levend geloof niet alleen hun plaats innemen aan het kruis, waar zij de vergeving van de zonden ontvingen, maar ook, verenigd met Christus, opstijgen naar het kruis, zodat zij samen met Hem ze kunnen gekruisigd zijn en dood voor de zonde, zoals de apostel Paulus duidelijk laat zien (Romeinen 6:3-11). Want alleen de veroordeling van de zonde tot dezelfde dood als Christus vernietigt de heerschappij van de zonde in al haar richtingen. Als de kracht van de dood van Christus effectief is in ons, dan doodt het de macht van de gewoonte van ons oude leven, net zoals de dood van Christus aan het kruis een einde maakte aan Zijn aardse leven. En wie ermee instemt zijn eigen leven op deze manier te verliezen, zal in ruil daarvoor werkelijk goddelijk leven verwerven.

De apostel Paulus heeft dit ervaren: “Ik ben met Christus gekruisigd, en het is niet langer ik die leef, maar Christus die in mij leeft” (Gal. 2:19-20). Alleen dit was het opstandingsleven, waarover hij zegt: “... zoals Christus uit de dood is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, zo moeten ook wij in nieuwheid des levens wandelen” (Rom. 6:4). Het was een leven van vrijheid van zonde (Rom. 6:7,14,18,22); leven voor God in Christus Jezus (vers 11). O, dat alle verlosten bereid zouden zijn dit leven door geloof binnen te gaan!

Zonde is de wet die in de mens leeft

Niemand anders beschrijft de zonde zo goed als de grote apostel van de heidenen, Paulus. Hij schrijft aan christenen in Rome: "Ik vind het een wet dat wanneer ik goed wil doen, het kwade voor mij aanwezig is. Want volgens de innerlijke mens verlustig ik mij in de wet van God, maar in mijn leden zie ik ander recht die tegen de wet van mijn geest vecht en mij gevangen neemt de wet van de zonde wie zit er in mijn leden. ...Dus op dezelfde manier dien ik de wet van God met mijn verstand, maar met mijn vlees de wet van de zonde' (Rom. 7:21-25). Vier keer op rij noemt de apostel in deze verzen het principe van de zonde die in hem leeft de wet.

Naar Rome. 8:2 hij spreekt weer over " wet van zonde en dood". Deze wet is niets meer dan de neiging tot het kwaad die in ieder mens wordt aangetroffen, dat wil zeggen de aantrekkingskracht om te doen wat in strijd is met God, wat de apostel personifieert in hoofdstuk 7 (v. 19:21), dat wil zeggen, hij schrijft alsof het om huidige actieve personen ging, bijvoorbeeld (v. 8), de zonde maakte gebruik van het gebod en bracht een verlangen teweeg, (v. 9) hij was dood en leefde opnieuw, (v. 11) hij bedroog en doodde hem; (v. 13) de zonde is dodelijk, (v.14) ik ben verkocht aan de zonde, (v.17) de zonde heeft kwaad in hem gedaan.

Zonde wet noemen. De apostel bedoelt niet een verzameling geboden en verboden, zoals de wet van God die op de Sinaï werd gegeven, maar een intern fundamenteel standpunt of principe, dat fungeert als een wet die in de natuur is ingeplant. Want de wet in de natuur werkt met onfeilbare nauwkeurigheid, onweerstaanbaar en slechts in één richting, totdat er een sterkere wet tegen inwerkt. Zo is het ook met het principe van zonde of kwaad in de mens. Zonde is te allen tijde alleen gericht tegen God, tegen Zijn wil en Zijn wet, tegen Goddelijke heiligheid en gerechtigheid. Deze wet is vleselijk, werelds en satanisch, zelfs als ze zich manifesteert in de kinderen van God, en zelfs als degene die erdoor geregeerd wordt, naar de menselijke mening alleen maar naar het goede, naar het beste streeft.

Het meest geschikte voorbeeld hiervan is de poging van Petrus om Christus van het pad van het lijden te weerhouden. Wat heeft Petrus hiermee bereikt? Niets anders dan het welzijn van de Leraar, Zijn bewaring van verdriet, lijden en dood. De Heer benaderen met de woorden: "Wees barmhartig voor uzelf, Heer! laat u dit niet overkomen!" (Matt. 16:22) had hij in de eerste plaats niet zichzelf in gedachten, maar het goede van de Heer. En dit verlangen ontstond uiteraard bij Peter uit de zeer gewaardeerde en zo zelden tegengekomen menselijke liefde, menselijk medeleven en diepe sympathie voor de Leraar. Maar dit alles wat van Petrus kwam was niet alleen menselijk, hoewel mooi en goed, waar zo vaak naar wordt gezocht, maar ook satanisch, omdat het tegengesteld was aan het Goddelijke. "Ga achter mij staan, Satan! Je bent een belediging voor mij, omdat je niet aan de dingen van God denkt, maar aan de dingen van de mens" (vers 25). Dit is het oordeel van de Heer over deze gebeurtenis.

Vóór Christus stond het Goddelijke aan de ene kant, en het menselijke en satanische aan de andere kant; en het een sprak het ander volkomen tegen. Daarom wordt alles wat uit onszelf voortkomt zonder de Geest van God, alles wat voortkomt uit onze natuur en ons wezen, voortgebracht door de wet van de zonde, de neiging en neiging tot zonde.

Zo zegt de apostel Paulus aan het einde van zijn uitstekende studie van zichzelf: “... ik dien... het vlees van de wet der zonde” (Rom. 7:25). Zijn mening is duidelijk deze: overal waar het persoonlijke zich manifesteert en uit hem voortkomt, zoals hij van nature is, is er bewijs van de activiteit van de wet van de zonde en de toewijding van het hart aan deze wet.

Tegen de wet van de zonde die in de mens leeft, is er geen kracht in de mens zelf die deze zou kunnen neutraliseren of ineffectief maken. Dit is slechts een bedrieglijk waanidee, geïnspireerd door Satan en de zonde, dat iemand zelf met de zonde om kan gaan als hij dat maar wil. Helaas blijft deze bedrieglijke mening vaak in de kinderen van God hangen totdat de bittere ervaring hen het tegendeel leert. Laat het daarom voor iedereen duidelijk en begrijpelijk zijn dat al onze eigen pogingen om barrières en grenzen aan de interne wet op te werpen volkomen nutteloos zullen blijken te zijn: net zoals de strijdwagen van het idool Dagernatus in India door alle obstakels heen rolt en alles kapot maakt. het gaat oncontroleerbaar door met zijn pad, dus de wet van de zonde is van toepassing op onze meest serieuze inspanningen. Een wedergeboren kind van God heeft in zichzelf geen macht om de wet van de zonde te weerstaan, zelfs niet in zijn nieuwe natuur.

Dit wordt opnieuw duidelijk aangetoond door de apostel Paulus in het zojuist aangehaalde zevende hoofdstuk van Romeinen. In de strijd tegen de interne wet van de zonde mobiliseerde hij alle middelen die hem ter beschikking stonden, maar leed toch een schandelijke nederlaag en werd gevangengenomen. Eerst nam hij Gods wet, heilig, oprecht en goed, en zet hem tegen de wet van de zonde (vv. 7-14). Maar deze poging werd verijdeld door het machtige principe van de zonde, dat, in plaats van te worden tegengehouden, nog meer werd opgewonden door het verlangen om de onveranderlijke aard ervan te onthullen. gebruik makend van de gelegenheid uit het gebod", en ging recht op het doel af, dat wil zeggen, richting de dood! “De zonde... heeft mij bedrogen en mij ermee gedood” (met hetzelfde gebod).

De apostel Paulus had ook nog een ander middel waarmee hij hoopte te overwinnen: hij verzette zich tegen de zonde die in hem was jouw wens tot het goede. Deze wil tot het goede was nieuw in hem. We weten heel goed wat een onverzettelijke, beslissende wil deze echtgenoot voorheen had. Nu eindigde de strijd in een trieste nederlaag over de hele strijdlijn, en het resultaat werd uiteindelijk uitgedrukt in de woorden: "... het verlangen naar het goede zit in mij. Maar ik vind het niet om het te doen." ... Dus ik vind de wet dat, als ik goed wil doen, het kwade bij mij aanwezig is" (vv. 18,21).

En toch heeft hij de hoop op verlossing van het principe van de zonde nog niet verloren, door zich ertegen te verzetten met zijn eigen principes. nieuw'of, zoals hij hier schrijft,' innerlijke mens"Maar hij heeft zich misrekend. En deze keer eindigde de ongelijke strijd in een beschamende gevangenschap door de wet van de zonde, een zucht die ons welbekend is en die onmacht, onvermogen en hulpeloosheid uitdrukt: " Arme man, ik ben! wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood' (vers 24) Welke macht en welk sterfelijk wezen kan tegen de zonde strijden?

De wet van de zonde blijft in de mens terwijl hij zijn aardse bestaan ​​voortsleept. Ongetwijfeld zou dezelfde apostel die aan de Romeinen schreef: ‘Er leeft niets goeds in mij, dat wil zeggen in mijn vlees’, aan het einde van zijn glorieuze levensreis hetzelfde over zichzelf hebben gezegd, dat wil zeggen over zijn leven. vlees, zoals hier, en op soortgelijke wijze zegt hij in andere brieven: “Het vlees verlangt wat in strijd is met de Geest, en de Geest wat in strijd is met het vlees...” (Gal. 5:17).

De grote, nooit afgeschafte of opgeloste (aangezien het vlees niet kan veranderen) tegenstelling tussen vlees en geest blijft bestaan ​​tot iemands laatste ademtocht op aarde. Om deze reden moet de Heer in iedere individuele verloste persoon een nieuwe mens scheppen die uit God geboren is (1 Johannes 3:9). Want God Zelf kon en kan niets met het vlees doen, omdat het vlees absoluut niet onderworpen is aan de wet van God of aan Zijn wil, en ook niet onderworpen kan worden (Rom. 8:7). We hebben nu gezien dat zelfs de nieuwe mens geen macht heeft om het vlees of de wet van de zonde te overwinnen. Volgt hieruit dat er geen vrijheid van zonde is in de verzoening van Christus?

Kan deze prachtige en volmaakte Verlosser geen dam bouwen tegen deze onweerstaanbare, onfeilbaar werkende wet? - Natuurlijk kan dat. Eeuwige dankbaarheid aan Hem hiervoor! Samen met de apostel kan iedereen wiens ogen werkelijk zijn geopend voor de volmaakte verlossing, na verzuchting over zijn zwakheid: “Ellend mens die ik ben! Wie zal mij verlossen uit dit lichaam van de dood?”, er vreugdevol aan toevoegen: “Ik dank God door Jezus Christus!”

De wet van de zonde, hoewel niet geëlimineerd, kan worden gecontrasteerd met een oneindig veel krachtigere wet, die de apostel Paulus de wet van de geest van het leven in Christus noemt (Rom. 8:2). En aangezien de apostel, sprekend over deze wet, getuigt dat het zijn " bevrijd van de wet van zonde en dood", dan vergissen degenen die hun zonden proberen te rechtvaardigen met het zevende hoofdstuk van de brief aan de Romeinen zich diep, omdat ze van mening zijn dat de apostel in dezelfde staat van zwakte verkeert als zij.

Als dit zo was, dan had hij, nadat hij het laatste vers van het zevende hoofdstuk had geschreven, zijn pen moeten neerleggen en nooit het hoofdstuk van triomf, het achtste hoofdstuk, moeten schrijven, om zichzelf niet op een ruwe manier tegen te spreken.

In het zevende hoofdstuk wilde hij ons vertellen: de nieuwe mens kan op zichzelf, ondanks de strijd en het streven, maar ook de goede wil en het verlangen om Gods wet te vervullen, zonder Christus niets doen tegen de wet van de zonde en zal verslagen worden. hierdoor zal hij zijn gevangene worden.

Maar in het achtste hoofdstuk bewijst de apostel dat " in Christus"hij kan alles. Christus is het nieuwe element waarin hij nu voortdurend leeft; de vesting waarin hij zich voortdurend bevindt! Aan de andere kant is het hart van de apostel de verblijfplaats van Christus en zijn centrum geworden, van waaruit Christus kan Zijn leven manifesteren,

Als er geen bevrijding zou zijn van de wet van zonde en dood, zou de gelovige niet verantwoordelijk zijn voor de werking van deze wet in hem, waardoor overeenkomstige vruchten voortgebracht worden, dat wil zeggen, zonde op zonde wordt toegevoegd (Jes. 50:1). Dit is wat sommige zelfmisleidende ‘volmaakte’ gelovigen van onze tijd leren, die zichzelf rechtvaardigen met betrekking tot hun zonden met de woorden van de apostel: “…ik ben het niet langer die deze dingen doe, maar de zonde die in mij woont” (Romeinen 7:17), Uitleggend: "Ik ben hier niet verantwoordelijk voor. Het is verdorven vlees waar ik afstand van doe." Nee, alleen de gelovige, en hij alleen, heeft alle macht om deze wet van de zonde in zichzelf onwerkzaam te maken en zichzelf vrij te houden van de activiteit ervan, aangezien hem Christus en de kracht van de Heilige Geest gegeven zijn. Hij heeft de overwinning van Christus en blijft altijd in Hem (1 Kor. 15:57; 2 Kor. 2:14), waardoor hij kan zegevieren: “Ik kan alle dingen doen door Christus (Jezus) die mij kracht geeft ” (Fil. 4:13).

Daarom is de menselijke verantwoordelijkheid zo enorm. Als de wet van de zonde in hem weer vrijheid van handelen verkrijgt, dan moeten schuld en veroordeling hem zeker overkomen. Omdat hij geen misbruik maakte van de alles overwinnende kracht van Christus en de Heilige Geest, maar zich aansloot bij degenen die de genade van God tevergeefs ontvingen (2 Kor. 6:1).

Zoals we zien heeft God in Zijn wonderbaarlijke wijsheid het principe van de zonde zelfs in de gelovigen en de verlosten laten werken, maar dit is geen ongeluk voor ons. Ons ongeluk is dat we de zonde hun werk laten doen. Waarom God het in ons heeft gelaten, openbaart Hij ons niet. Het is ongetwijfeld duidelijk dat dit ons welzijn moet dienen, en vooral de verheerlijking van de Heer. Als Hij door Zijn krachtige woord geen einde maakte aan deze wet van de zonde in de wedergeboren mens, dan misschien wel. De Heer wil ons laten weten hoe onmetelijk sterk de zonde is en dat zij zich alleen terugtrekt voor de Heer die in ons woont. En ook zodat er barmhartige genade mag verschijnen, waarmee Hij, ondanks het principe van de zonde die in de mens blijft, ons van overwinning naar overwinning over de zonde leidt.

Maar de belangrijkste vraag is deze: Hoe is de blijvende overwinning van de gelovige op het verschrikkelijke principe van de zonde mogelijk? Deze vraag is des te belangrijker omdat de toestand van veel van Gods kinderen alleen overeenkomt met het zevende hoofdstuk van het boek Romeinen, waar de wet van de zonde de soevereine meester is, en er geen sprake kan zijn van overwinning in hun leven. Wij antwoorden: dit is alleen mogelijk als je een kind van God bent levend geloof blijft in de levende, nu actieve Christus(Rom.8:1; Johannes 16:33; Ef.6:10), en Hij leeft in zijn hart(Ef. 3:17), en blijft voortaan vreugdevol en gelukzalig in deze staat van geloof. Christus komt dus tot ons in de Heilige Geest (Johannes 14:16-20), (De Heilige Geest in ons, of Christus in ons is één en dezelfde, zoals volgt uit een zorgvuldige vergelijking van de verzen 10 en 11 van de 8e hoofdstuk van de brief aan de Romeinen). De apostel noemt dit geloofsleven de wet van de Geest van leven in Christus Jezus(Romeinen 8:2). Hier wordt het zondige, vleselijke leven tegengewerkt en verslagen door het leven van de Verrezene. De wet van de zonde, die vernietiging brengt, wordt tegengewerkt door de wet van de geest van het leven en verslaat deze ook. “...En dit is de overwinning die de wereld heeft overwonnen, namelijk ons ​​geloof” (1 Johannes 5:4). Zo leven we, terwijl we in het vlees zijn, met Christus gekruisigd. En het zijn niet langer wij, dat wil zeggen, het is niet ons eigen ‘ik’ dat leeft, maar Christus leeft in ons (Gal. 2:19-20) en de krachtige wet van de zonde wordt tegengewerkt door een sterkere wet. En hoewel de wet van de zonde in ons niet vernietigd wordt, is zij volledig beroofd van haar schadelijke invloed. Wat hier gebeurt, is vergelijkbaar met een geworpen steen, die volgens de wet van de universele zwaartekracht noodzakelijkerwijs op de grond valt. Maar als deze steen door iemand tijdens de vlucht wordt opgepakt, zal hij, ondanks de wet van de zwaartekracht en de neiging van de steen om te vallen, nog steeds niet vallen. En dit is te wijten aan de werking van een andere wet, hoewel tegengesteld aan de eerste. Hier wint de grote macht.

Als Christus in de volheid van Zijn Heilige Geest in mij werkt, dan verdrijft de kracht van God, die krachtig in mij werkt, ook al bestaat de wet van de zonde nog steeds, alle macht, en houdt niet alleen de invloed ervan niet op, maar werken aan God en Zijn doel, tilt mij boven mijn sfeer, boven mijn natuur naar de sfeer van God en Zijn natuur.

We moeten voor eens en voor altijd bedenken dat het leven van de overwinning ondersteund moet worden door het voortdurend blijven en wandelen in Christus, zoals de apostel zegt: leven in Hem, net zoals wij fysiek leven in de wereld. We kunnen het alleen verlaten door de dood, en Christus moet het element van ons leven zijn als we beschermd willen worden tegen de wet van zonde en dood.

Als ik bijvoorbeeld tijd wil doorbrengen in de heerlijke frisse Zwitserse lucht, dan moet ik daar zeker naartoe verhuizen en gaan wonen. Elke terugkeer naar het vorige klimaat vernietigt het effect van de ander. Op dezelfde manier moet ons leven voortdurend in Christus stromen. Daarom klinkt het grote verlangen van de Heer: “Blijf in Mij, en Ik in jou...” (Johannes 15:4).

Helaas hebben veel van Gods kinderen het niet geweten, ondanks dat ze in Christus geboren zijn leven en wandelen in Hem als jouw dagelijkse element, en daarom moet de Heer hen vermanen: ‘Als wij door de Geest leven, dan naar de geest en moet handelen"(Gal.5:25).

Anderen, die dit hebben geleerd, blijven niet in Christus, maar blijven, net als voorheen, in gedachten, woorden en daden het leven van de oude mens leiden. Ondanks al hun inspanningen zijn ze niet in staat boven hun natuur uit te stijgen en zijn ze ver verwijderd van Degene in wie dit mogelijk is.

Leren leven door geloof en voortdurend in Christus blijven vereist dit alleen waakzaamheid om dit blijven in Christus onder geen enkele omstandigheid te verlaten. Anders zal iemands eigen zondige essentie gaan werken, de wet van zonde en dood zal in werking treden, wat alleen de vruchten van de dood met zich meebrengt.

Met de wet van de zonde gebeurt hetzelfde als met amfibieën: terwijl de temperatuur eromheen laag is, bevinden ze zich in een winterslaap, volledig bevroren. Maar zodra de temperatuur stijgt, beginnen ze vol vitaliteit te bewegen.

Laten we bijvoorbeeld een slang in een hol nemen: in de winter ligt hij bewegingloos en ziet eruit alsof hij dood is. Je kunt hem gemakkelijk oppakken zonder bang te hoeven zijn voor een giftige beet. Wat is er met dit gevaarlijke dier gebeurd? Was hij getemd? Of is het van aard veranderd? - Nee, hij viel in slaap van de kou. Maar zodra het weer verandert, komt de lente met zijn zachte bries, verwarmt de aarde met de zon, en verspreiden zijn stralen warmte, en de stijgende temperatuur, die zo’n belangrijke rol speelt in het leven van slangen, zal de kracht van het leven vernietigen. dood. De slang begint onmiddellijk in zijn schuilplaats te bewegen, heft zijn kop op, glijdt uit zijn schuilplaats en niets kan hem temmen.

Dit is precies het geval met de aard van de zonde en de wet die daarin wordt aangetroffen: als de Heilige Geest in kracht en volheid in ons is en Christus de basis is van ons leven (ons vitale element), waarin we van ‘s ochtends tot ‘s avonds vertoeven , dan worden de daden van het vlees gedood zonder enige inspanning en spanning (Rom.8:10,13; Gal.5:16,25). Het vlees, de oude mens en de wet van de zonde bestaan ​​nog steeds, maar ze staan ​​machteloos tegenover de hogere heilige macht en zijn niet in staat hun vrucht voort te brengen.

Bomen die in de winter verstoken zijn van bladeren, kunnen geen knoppen, bloemen en vruchten dragen, net zoals de onvermijdelijke wet van de zonde de kans wordt ontnomen om haar kracht te manifesteren, tenzij de hierboven beschreven houding ten opzichte van Christus verandert. Christus, en Hij alleen, is dus de bevrijder van de macht van de zonde.

Het overwinnen van de zonde en onze overwinning daarop zal plaatsvinden als we aan de voorwaarden voldoen: als we in Christus blijven, zullen we veel vrucht dragen voor de hemelse Landman (Johannes 15:4-5). Daarom hangt het alleen van ons af hoe ons leven eruit zal zien. In Christus blijven, wordt niet voor eens en voor altijd bereikt. Het wordt bewaard door de beoefening van het geloof. Alleen de kracht van God handelt en overwint, en wij bezitten die, of bovendien bezitten wij de Almachtige.

Deze toestand is niet aangenaam voor het vlees, maar is wel uitermate gezegend, omdat het ons volledig afhankelijk maakt van de opgestane Christus en Zijn leven en ons aan Hem bindt. Houd deze toestand op elk moment in stand door voortdurend op Hem te vertrouwen, en het zal je voortdurende volledige bevrijding brengen.

Eén dienaar van God legt de weg van onze overwinning over de zonde uit; "Als binnen donkere kamer breng licht, dan zal de duisternis onmiddellijk verdwijnen, en het zal niet komen zolang er een lichtbron in de kamer is."

Bijgevolg is er voor de zonde als vijandschap een offer;

voor de zonde als ziekte, een dokter en een geneesmiddel;

voor de zonde als verontreiniging, - reiniging;

voor de zonde die in een persoon leeft, is er de sterkste wet van de geest van het leven in Christus, die ons bevrijdt van de wet van de zonde.

Prijs de Heer hiervoor! Welnu, in de mate dat “de wet van de Geest van het leven in Christus Jezus” in ons werkt, in die mate zullen we werkelijk vrij zijn, in die mate zullen we vrij zijn? nieuwe persoon wordt bijgewerkt en getransformeerd worden naar het beeld van Hem die hem geschapen heeft (Kol. 3:10; 2 Kor. 3:18).

Hoe zou een onbekeerde zondaar die ver van de Heer verwijderd is, bang moeten zijn voor het loon van de zonde en moeten verlangen naar verlossing van de wet van zonde en dood! Wat kan hij doen aan deze wet van de zonde, als de wedergeborene in wanhoop uitroept: 'O ellendige man die ik ben! Wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood?' (Romeinen 7:24). Moet de onbekeerde zondaar zich niet realiseren dat hij voor dit leven en voor de eeuwigheid onherstelbaar verloren is, omdat hij niet kan veranderen en aanvaardbaar kan worden voor de Heer? Hoewel de Schrift hier niet direct en duidelijk over spreekt, moet hij tot deze conclusie komen: als ik niet uit de Heilige Geest geboren ben, dan zal ik vleselijk blijven en in elke gedachte een vijand van de Heer zijn (Rom. 8:7) . Er zal geen plaats in mijn hart zijn waar Christus aanwezig kan zijn en waar Hij mij kan controleren om de wet van zonde en dood te verwijderen. Ja, voor een zondaar die buiten Christus staat, blijft er één lot over: volledige hopeloosheid.

Het moet nogmaals worden herhaald dat alleen die mensen die niet weten of niet willen weten wat zonde is volgens het getuigenis van het Woord van God, de valse leer kunnen aanvaarden en verspreiden dat er voor de niet-wedergeboren zondaar in de andere wereld een zonde is. vermoedelijk een overgang van deze verschrikkelijke staat van vernietiging. Alleen zulke onwetende mensen kunnen praten over de onbarmhartigheid van God, omdat ze geen geestelijke ogen hebben om te zien welke gebeurtenissen plaatsvinden onder invloed van de wet van de zonde. Deze wet leidt tot eeuwige vernietiging, net zoals volgens de wet van aantrekking een vallende steen in een bodemloze afgrond stort.

De onbarmhartige is uiteraard de onverschillige zondaar zelf, die geen aandacht schenkt aan het gevaar en geen gehoor geeft aan de oproep tot verlossing.

Tot de onbarmhartigen behoren ook degenen die, in plaats van op te roepen tot verlossing, hen valselijk geruststellen over de andere wereld, terwijl het Evangelie zegt; “Zie, nu is het de aanvaardbare tijd, zie, nu is de dag van de verlossing” (2 Kor. 6:2).

Iemand aan wie de grenzeloze verdorvenheid, veroorzaakt door de zonde, ooit is geopenbaard, raakt in de war door de breedte en lengte, hoogte en diepte van onbegrijpelijke verwoesting. Er bestaat niet zo'n kwaad, zo'n ongeluk, zo'n droevig lot, zo'n tijdelijk of eeuwig lijden dat niet voortkomt uit de zonde of er niet mee verbonden is. Wat letterlijk waar is, is wat er in Romeinen 5:17 staat: “ Door de enkele zonde van één zondaar kwam alle vernietiging in de wereld."(vertaald door M. Luther). Elke pagina van de kostbare Bijbel bevestigt deze trieste waarheid, en het leven van elke persoon is het voortdurende bewijs ervan. Als je deze verschrikkelijke afgrond van verdorvenheid wilt overzien, weet je echt niet waar je moet beginnen.

Als we beginnen met de oorspronkelijke bron van de zonde, zullen we die vinden waar we die niet verwachtten, want God openbaarde ons dat de zonde allereerst doordrong tot de gelederen van de hoogste scheppingen, tot in het koninkrijk der engelen.

Als we ons zouden willen bezighouden met een gedetailleerde studie van de val van deze heilige en glorieuze wezens, zou dat ons te ver leiden. Daarom zullen we slechts enkele verwijzingen naar de Heilige Schrift over hen maken. De Bijbel getuigt van de grootheid van de engelen, die God Zelf in verschillende rangen verdeelde. Er zijn cherubs en serafijnen, engelen en aartsengelen, overheden, tronen en heerschappijen in de hemel. We leren over hun menigte uit de woorden van de lijdende Zoon van God: “Of denk je dat ik nu niet tot mijn Vader kan bidden, en dat Hij mij meer dan twaalf legioenen engelen zal presenteren?” (Matt. 26:53).

De profeet Daniël beschrijft hoe duizenden duizenden de Oude van Dagen dienden, en tienduizendtienduizend voor Hem stonden (Dan. 7:9-10).

Vervolgens lezen we over de nabijheid van de engelen tot God, waar ze dag en nacht roepen: “Heilig, heilig, heilig is de Heer der heerscharen!..” (Jes. 6:3), en dat “...Engelen, in de hemel, zie altijd het gezicht van de Vader, Mijn hemelse” (Matt. 18:10). Engelen zijn volledig aan God overgegeven. Met hen schept de Heer geesten en vlammend vuur (Ps. 104:4; Hebr. 1:7) en gebruikt ze “... om hen te dienen die de verlossing zullen beërven” (Hebr. 1:14). En tenslotte zien we de onverdeelde onderwerping van de engelen aan God. Omdat engelen de bewoners van de hemel zijn, vervullen ze in de hemel op onberispelijke wijze de wil van God, zoals blijkt uit Christus Zelf: “...uw wil geschiede op aarde zoals in de hemel” (Matteüs 6:10).

Hoe sterk is de zonde als zij haar zou kunnen vinden toegang tot zelfs enkele van deze heilige en onbaatzuchtige wezens? En niet alleen voor ondergeschikten, maar ook voor degenen die speciale waardigheid en macht hadden (Judas 6 v.). De zonde verstrikte hen en leidde tot hun val. De zonde bereikte een hoogte die dicht bij God lag, en het was daar dat hij zijn carrière begon. Wij lezen over zoon van de dageraad die uit de lucht viel(Jes.14:12), over de duivel die niet in de waarheid stond (Johannes 8:44). Dit laat duidelijk zien dat de duivel in het begin in de waarheid was, een van de hoogste schepselen was, zijn engelen had (Matt. 25:41), die bij zijn val met hem vielen (Openb. 12: 3-4). Zo werd de hemel onrein in de ogen van de Heer (Job 15:15), en daarom “zien wij uit naar een nieuwe hemel en een nieuwe aarde, waarin gerechtigheid woont” (2 Petrus 3:13), omdat ooit het kwaad van alle kwaden.

Van daaruit, zoals de Schrift ons laat zien, drong de zonde verder door. aan onze familie. Aanvankelijk was hij net zo vreemd voor ons als voor de engelen. De Heer vond geen enkel gebrek in de eerste mens, want alles wat uit Zijn hand kwam was " erg goed"Ja, de mens was een schepsel geschapen naar het beeld van God. Maar net zoals de zonde de hemel binnenkwam, zo kwam ze de hemel binnen, waardoor het een plaats van corruptie werd en er zijn werkplaats van werd gemaakt. Sindsdien is de aarde het middelpunt van de wereld geworden. zijn snelle groei. En de mens is, in tegenstelling tot de engelen, begaafd met het vermogen om zich voort te planten, aangezien een gevallen schepsel een zielige drager van zonde is, een voedingsbodem voor de teelt van zondige gewassen. Van generatie op generatie is de mens bewust en onbewust brengt dodelijk gif over op zijn nakomelingen, en volgens het menselijk concept heeft hij geen sprankje hoop om deze uitzendingen te stoppen. Op deze aarde – in het uiterste noorden en in het uiterste zuiden, in het oosten en westen, in de diepten van de oceanen en op de vlakten, op de bergen en in de valleien - er is geen plaats waar de zonde niet is binnengedrongen. De mens, die alles als meester heeft onderworpen, heeft tegelijkertijd overal zijn heerser geïntroduceerd - de zonde.

Maar de zonde hield niet op bij de mens, hij bezit genomen van de wezens die ondergeschikt zijn aan de mens(Romeinen 8:20). Zelfs de aarde is vervloekt vanwege de gevallen mens (Gen. 3:17). De zwarte draad die Satan door de gelederen van de engelen wist te spannen, was geweven in de harten van mensen en in de hele schepping. De zonde heeft het zegel van haar heerschappij op ieder levend wezen, op iedere plant, op ieder element, op de gehele zichtbare natuur gezet. Alles is nu in gevangenschap van de zonde, en alles is in afwachting van de komende bevrijding, zoals de Apostel ons dit in vreugdevolle hoop vertelt: -...de schepping zelf zal bevrijd worden van de slavernij van het verderf...” (Rom. 8:21). Dit is een vreselijke vloek. De zonde weegt op alle schepselen op aarde en op alles wat we waarnemen. Vaak, waar het geen vloek lijkt, maar de volle zegen van God, wordt uitgestort, wordt de zonde gevierd zijn kleine triomf, waarbij hij de bronnen van zegeningen gebruikt om zijn kwaad te verspreiden, uit te voeren en te vermenigvuldigen, en de ontvangers van zegeningen in hun gehoorzame slaven verandert.

We zien hoeveel grondgebied de zonde heeft overgenomen. Dat zou nooit bij de mens zijn opgekomen als God ons niet had geopenbaard dat de zonde haar macht in de onmiddellijke nabijheid van God probeerde te manifesteren, dat wil zeggen: benaderde de Zoon van God Zelf. Nadat hij zich eerst bij de troon van God had gevestigd, in de engelen, wilde hij zijn actie voltooien in de Zoon van God Zelf. Langs de hele lijn van zijn slavernij, waar hij ook binnendrong, was er voor hem geen dam of grens die hem kon tegenhouden.

Zonde benaderde de engelen - en ze vielen; benaderde een zondeloze man - en hij viel; benaderde de prachtig gecreëerde creatie en onderwierp deze aan zichzelf. Maar als we de heilige Zoon van God naderen, zouden alleen hier zijn trotse golven vernederd moeten worden. De zonde kon Jehovah, “die in ongenaakbaar licht woont” (1 Tim. 6:16) niet benaderen, omdat God niet door het kwaad wordt verleid (Jakobus 1:13), maar toen God vlees werd in menselijk vlees en de sfeer van actie binnenging van de zonde, toen werd Hij hier “in alle opzichten verleid zoals wij, maar zonder zonde” (Hebr. 4:15). Alle strikken die Satan ooit had gebruikt, werden op Christus toegepast. De Duivel benaderde zichzelf persoonlijk en via de geesten die aan hem ondergeschikt waren, benaderde via vijanden en goede vrienden, door verleidingen en bedreigingen, bood vreugde en veroorzaakte lijden, stuurde de geneugten van het leven en schiep de meest beschamende dood. Satan gebruikte alles wat maar denkbaar was. Maar God zij dank, ondanks het feit dat de zonde van de mensheid Degene ter dood bracht die de glans van de glorie van de Vader was en het beeld van Zijn wezen, hadden noch de zonde, noch de prins van deze wereld toegang tot Hem en vond geen steun bij Hem!

Hoe verschrikkelijk is de zonde en hoe besmettelijk is zij, als niemand, met uitzondering van Eén, er weerstand aan zou kunnen bieden! En nu is het Verzet onze enige hoop en enige redding. Christus is een onwankelbare dam, die zich verzet tegen deze overstromende stroom van ontbinding en alles met zich meeneemt. Gezegend is hij die toevlucht heeft gevonden in Christus!

We hebben enkele kenmerken van het kwaad van alle kwaad onderzocht, de alomvattende verspreiding ervan, en laten we nu eens kijken naar al het ongeluk dat de zonde heeft veroorzaakt in alle gebieden waar het is binnengedrongen.

Laten we nogmaals terugkeren naar de engelen van God. Wat een verwoesting heeft de zonde veroorzaakt in hun karakter! Zij, deze zuivere, onberispelijke wezens, vertegenwoordigers van God, zowel in gedachten, verlangens en motieven, als in daden en doelen, werden door de zonde onherroepelijk getransformeerd in de gezworen vijanden van de Heer, al Zijn schepselen en de hele wereld. De namen die de Schrift aan Satan en zijn engelen geeft, verhelderen het beste hun ware karakter. Hij wordt Satan of rivaal, duivel of verwoester genoemd, hij is de verleider, een leugenaar van het begin af en de vader van de leugen, een moordenaar, een draak, een verleider, een eeuwenoude slang en een brullende leeuw die zoekt wie hij wil verslinden, enz.

Wat een contrast met wat de engelen van God vroeger waren! Hoe grof en koppig, woedend en sluw Satan hen heeft gemaakt, blijkt uit het feit dat het werk van zijn ondergang nog steeds zal leiden tot obsessie van bijna alle mensen, tot openlijke rebellie tegen God. Dan zal Satan, in de vorm van zonde alsof hij menselijk vlees is geworden, het grootste succes behalen. Ja, in Satan en zijn engelen kunnen we de ware essentie van de zonde het beste zien, omdat alleen zonde zo’n vreselijke verandering in heilige schepselen teweeg kan brengen.

Als de zonde zo’n verschrikkelijke verandering teweegbracht in de natuur en het karakter van de engelen, dan moest dat wel gebeuren hun houding ten opzichte van God veranderen. Door de zonde werd Satan, samen met zijn engelen, uit de nabijheid van God verdreven naar een eeuwige, onoverkomelijke afstand. Zoals de Bijbel leert, is hun omverwerping, die begon met de val, nog steeds aan de gang. Van onze Heer horen we dat Satan viel als een bliksem uit de lucht, en nu is zijn woonplaats met zijn geest in de lucht onder de hemel. Maar vanaf hier moet hij neergeworpen worden door de terugkerende Heer en erfgenaam van deze wereld, wanneer Hij in de lucht verschijnt (1 Thess. 4:17) en zal hem naar de aarde drijven. Maar dan: “Wee degenen die op aarde en in de zee leven, want de duivel is in grote woede naar jullie toe gekomen, wetende dat hij niet veel tijd meer heeft!” (Openb. 12:12). Zal hij een vaste plek op aarde vinden? - Nee, hij weet al dat hij zal worden omvergeworpen en wat er voor hem overblijft weinig tijd. Hij, gebonden door kettingen, zal verder worden verwijderd - de afgrond in, en dan zal hij voor altijd en eeuwig in de steek worden gelaten in de poel van vuur. De zonde creëerde deze steeds groter wordende kloof tussen Satan en God.

Welke gevolgen zal de zonde hebben voor deze hogere schepselen? De Bijbel zegt dat ze “in eeuwige ketenen onder de duisternis worden vastgehouden tot het oordeel van de grote dag” (Judas 6 v.). Ze weten dit al, want ze beefden in de aanwezigheid van de Heer toen Hij op aarde rondliep, uit angst dat hun kwelling van tevoren zou beginnen (Matt. 8:29; Mark. 5:7; Lukas 8:28). Deze Bijbelverzen laten zien dat dit lot voortdurend in hun gedachten zat. De zonde staat hen niet toe zelfs maar een sprankje hoop te zien. Voor hen is er geen toekomst, maar alleen lijden en verdoemenis, de hel, waar de rook van hun kwelling voor eeuwig en altijd zal opstijgen. Wat een vreselijke gevolgen!

Laten we deze hogere wezens voorlopig verlaten en terugkeren naar de mens. We moeten een aantal andere kwesties in algemene termen bekijken. Opgemerkt moet worden dat de enige bron van elke ramp en verdriet, het kleinste verdriet en het grootste verdriet, elke traan en ondraaglijk hartzeer, elk verlies van vreugde, vrede of voorspoed zonde is. Vanuit deze bron stromen rampen over alle generaties, over ons en over onze kinderen. De zonde verteert de welvaart die God vooraf voor het menselijk ras heeft bepaald. We zullen nooit de totale hoeveelheid eindeloze ellende, huilen en dood kunnen opsommen die door de zonde in de wereld is gebracht. En hoewel veel mensen die erdoor verblind zijn het niet zien, zullen op de grote dag des Heren hun ogen geopend worden en zal iedereen het moeten herkennen.

Als de mensheid zou worden gevraagd wat precies het grootste kwaad ter wereld is, zouden verschillende antwoorden worden verkregen in verband met verschillende plaatsen en volkeren waar bijzondere ondeugden of tegenslagen de overhand hebben. Zij zouden als het verschrikkelijkste kwaad de elementen aanwijzen die de dood, dronkenschap, drugsverslaving, pest, cholera, oorlogen, verwoestingen veroorzaakt door natuurverschijnselen, losbandigheid, enz. met zich meebrengen. Elk van deze kwaden is op zichzelf al verschrikkelijk genoeg, maar zelfs als alles bij elkaar zou worden vermeld, zou de werkelijke, oorspronkelijke bron, uitgedrukt in één woord: zonde, nog steeds niet worden genoemd. Met hem en in hem kwam al het kwaad in de wereld. Zonde is het onderdeel ervan. De zonde heeft al deze rampen veroorzaakt.

De zonde beroofde de mens van ware gelukzaligheid en verbrak de gezegende banden die hem met God verenigden. Zonde elimineerde de verbinding en directe communicatie met God, waardoor alle menselijke behoeften werden bevredigd en in elke behoefte werd voorzien. De zonde nam het vertrouwen van de mens in zijn Schepper weg en zaaide wantrouwen. Hij is zich niet bewust van zijn schuld, moppert tegen God en vlucht voor God, zijn beste Vriend.

De zonde heeft de mens vervuld met geheime en openlijke boosaardigheid, waardoor hij in een vijand is veranderd, zodat de mens, nadat hij God heeft benaderd, zich ongemakkelijk voelt of zelfs openlijk tegen Hem in opstand komt.

De zonde nam de ware vrede, vreugde, zuivere aspiraties en gelukzaligheid van de ziel weg en gaf haar stenen in plaats van brood.

Om een ​​ziel te vullen die verwoest was door de zonde, was het nodig om haar zondige vreugden, een zondige wereld, zondige aspiraties te geven. De blindheid van de zonde moest een dikke sluier over de zonde werpen, over de mens zelf, over God, over het verleden, het heden en de toekomst. De arme ziel moest van dit alles een geruststellend, maar onbevredigend, vals beeld krijgen.

Van hieruit moet het diepste morele lijden van de ziel voortkomen: een onjuiste, zondige houding tegenover God, tegenover de naaste, tegenover aardse en eeuwige waarden, tegenover het tijdelijke en het eeuwige, met als gevolg wroeging en kwelling, angst en afschuw, vage pijnlijke voorgevoelens van hart en geweten, interne strijd met onverlichte, knagende pijn, die vaak eindigt in angst en wanhoop. Vandaar de tranen en pijn van individuele mensen, hele huizen, hele generaties en naties. Vandaar alle haast, het najagen en vangen van datgene wat smelt als water in een handvol en geen echte waarde heeft, of het nu rijkdom, eer of de genoegens van deze wereld is, en dan lijden onder het verlies ervan.

Als we hieraan alles toevoegen wat de zonde naar het lichaam heeft gebracht, dan lijkt het erop dat de maatstaf van rampen overvol zal zijn. Wie kan de beker overzien die de zonde heeft gevuld! Laten we eens denken aan het sterke leger van ziekten! Als je de wereld rondgaat, heb je in elke plaats, in elk land, op elk continent nieuwe vormen van epidemieën en ziekten die in ons land volkomen onbekend zijn, maar er zijn er al zoveel bekend!

Laten we even een grote stad in ons land nemen, let op de condoleances in de kranten, op de duizenden en tienduizenden die de ziekenhuizen vullen, dit is slechts een deel van alle uitgeputten! Wat een arena van lijden gaat hier al voor ons open! Wat als alle patiënten van één staat, of een heel continent, of de hele wereld voor ons zouden staan? Konden we maar hun verwrongen uiterlijk zien, hun pijn wegen, hun tranen tellen en hun gekreun horen! Laten we tegelijkertijd bedenken dat sinds de zonde in de wereld is gekomen, er nooit een pauze in het ongeluk is geweest, maar dat het ongeluk integendeel ongehinderd van generatie op generatie toeneemt. Wat een verschrikkelijke gevolgen van de zonde! Maar we moeten niet vergeten dat elk van onze zonden een nieuwe bijdrage is aan de vermenigvuldiging van dit ongeluk.

Als we aan degenen die stierven door epidemieën en ziekten de talloze duizenden toevoegen die uitgeput waren door de honger; als we degenen toevoegen die op verschillende tijdstippen stierven door natuurrampen, aardbevingen, overstromingen, orkanen, enz. Als we in onze blik de talloze slagvelden konden bekijken, gedrenkt in het bloed van de gewonden en doden, de talloze miljoenen oorlogsslachtoffers konden zien . Als tenslotte alle stoffelijke resten van mensen, die vanaf het begin van de wereld tot op de dag van vandaag over het algemeen door de dood zijn neergemaaid, voor ons werden opgestapeld, wat een onvoorstelbaar aantal zorgen, lijden en gehuil, wat een afgrond van gehuil, verdriet en verdriet. Bij dit alles zou angst voor ons verschijnen. En als de vraag gesteld zou worden: wie heeft dit allemaal veroorzaakt? Het antwoord zou in één enkel woord gegeven kunnen worden: zonde.

Als dit het beeld zou kunnen completeren van de vernietiging veroorzaakt door de zonde, dan zouden zondaars gelukkig genoemd kunnen worden met zo'n gemakkelijk einde aan het kwaad van alle kwaad. Maar helaas gaat de ondergang die hij verspreidde oneindig verder.

Door de lippen van Degene die uit de hemel is neergedaald om hen te redden die gedoemd zijn tot vernietiging, die verder reikt dan de dood en het graf, werd een woord gesproken over een plaats van kwelling, vanwaar het onmogelijk is om naar een plaats van troost te gaan, maar waar ze in vlammen worden gemarteld (Lucas 16:22-26); over de worm die niet sterft, over het vuur dat niet uitgaat, over de afgrond, over een onoverkomelijke afgrond, waar geen sprankje hoop op verlossing is. We lezen over huilen en tandenknarsen in absolute duisternis, en over de rook van pijniging die voor eeuwig en altijd opstijgt, waar is het vuur voorbereid voor de duivel en zijn engelen, maar waar onberouwvolle zondaars uiteindelijk heen zullen gaan als er tegen hen wordt gezegd: , ‘Ga weg, vervloekt.’ .

Als dit de gevolgen van de zonde zijn, is er dan enig ander kwaad dat daarmee vergelijkbaar is? Is de zonde niet verschrikkelijker dan wat dan ook? Menselijke wanhoop en wroeging, waarin sommigen hier op aarde al vervallen, en velen, velen in de andere wereld zullen vallen, zijn vaak verschrikkelijk en pijnlijk. Maar één ding is zeker: er is iets verschrikkelijkers: het is de zonde, omdat deze deze heeft voortgebracht. Als er geen zonde zou bestaan, hoe zou het geweten dan verduisterd kunnen worden? Hoe verschrikkelijk is de dood in zijn weerzinwekkende vormen (ik bedoel de geestelijke, lichamelijke en eeuwige dood), en toch: wat is er tegen de zonde?! De dood is slechts de prijs voor het dienen van de zonde.

De zonde heeft de dood voortgebracht, zonder zonde is er geen dood in welke vorm dan ook.

Laten we naar de hel en de verdoemenis komen. Wie kan verf vinden om ze te schilderen? Wie kan tenminste de contouren ervan tekenen? De zonde heeft ze geschapen en staat geen enkele verandering daarin toe. Net zoals de zonde de angel van de dood veroorzaakte, zo veroorzaakt zij ook de kwelling van de hel. Het bestaan ​​van de zonde bepaalt het bestaan ​​van de vloek.

Laten we eindelijk bij Satan zelf komen, de gevallen prins van de afgrond. Wat is zijn houding tegenover het kwaad van alle kwaad? Is hij niet een kind van de zonde? Is hij niet de zoon van de zonde, net als zijn vader? De zonde bracht Satan voort, en Satan bracht de zonde voort, aangezien hij een wezen is dat door en door doordrenkt is van de zonde. Zonde is het hoofdproduct van Satan. In hem heeft de zonde haar werkelijke centrum, en Satan heeft zijn werkterrein in de zonde. Dit is de reden waarom allen die dit rijk zijn binnengegaan en er niet door de verlossende kracht van God uit zijn gekomen, wankelen naar Satans uiteindelijke bestemming om zijn eeuwige erfgenamen te worden. Alles wat ermee verbonden is, wat ermee was, moet terugkeren naar het centrum van waaruit de zonde ontstond. Niemand anders dan Hij getuigt hiervan, die uit liefde Zijn leven gaf voor zondaars, zodat dit niet met hen zou gebeuren (Matt. 25:41).

Vertel me nu, beste lezer, kunnen we praten over de redding van een persoon, over zijn verlossing, als het niet begint met de verlossing van de zonde? Als je iemand echte hulp biedt, moet het begin van alle rampen, de bron van tijdelijk en eeuwig verdriet, in hem worden geëlimineerd.

Kunt u, kan ik of iemand anders deze bron elimineren? - Nooit! Als de oplossing van dit vraagstuk van ons zou afhangen, zouden we het voor altijd opzij moeten zetten en naar de eeuwige vernietiging moeten gaan. De zonde bespot ons, onze inspanningen. Dit monster kan alleen in ons verslagen worden De Zoon van God die in iedere ziel woont. Hij alleen weerstond de zonde en verpletterde de macht van de zonde. Alleen Hij kan de werken van de duivel vernietigen, en voor dit doel is Hij in de wereld gekomen (1 Johannes 3:8). Hij is de Sterkste, Die de sterken kan binden en al zijn wapens kan wegnemen.

Nu weet je wat er allemaal over Christus is gezegd. Maar religie is voor velen een kwestie van kennis, waardoor ze simpelweg afstand hebben genomen van God, verantwoordelijkheid en verlossing. Daarom vraag ik je, beste vriend, wees niet tevreden met religieuze bewegingen, maar doe het, doe wat uw taak is en wat niemand anders, zelfs God niet, voor je kan doen, namelijk: Aanvaard Christus werkelijk door levend geloof, breng Hem werkelijk in uw hart en leven zodat u een kind van God kunt worden (Johannes 1:12).

Hij zal een grote verandering in je teweegbrengen, noodzakelijk voor uw verlossing. Hij zal een vriend van God maken van de vijand van God die jij bent; van iemand die ziek is van zonden - iemand die geestelijk hersteld is; van het bevlekte en verontreinigde - gewassen en gereinigd door Uw Bloed, zodat u witter zult zijn dan sneeuw.

Hij zal de macht van uw zondige gewoonten breken en u trainen om in Zijn voetsporen te treden.

Hij zal de macht van de zonde vernietigen die u onderdrukt en u langs het pad van de gezegende vrijheid in Christus leiden. Door Zijn wet, die Hij in uw geest en in uw hart zal leggen, de wet van het leven in Christus, zal Hij u volledig bevrijden van de wet van zonde en dood, en u, die in Christus blijft, zult zegevieren over het kwaad van allen. kwaden.

Maar misschien behoort u tot degenen die de verzoening van Jezus Christus al hebben aanvaard? Dan - eer en aanbid God hiervoor! Maar pas op dat je niet tevreden bent dat je aan de hel en de komende toorn bent ontsnapt, vergeving van zonden hebben ontvangen. Helaas zijn heel velen daar gestopt en leiden nu een koud of lauw, betreurenswaardig leven, dat Christus en Zijn glorieuze verzoening onwaardig is. Je moet niet alleen vergeven worden, maar ook bevrijd worden van de macht van de zonde, gered van het kwaad van al het kwaad in jezelf, in je dagelijks leven en dagelijkse wandel, zelfs tot in je gedachten en overtuigingen. Als je niet vrij bent van de macht van de zonde, dan is je verlossing zielig, mager en oppervlakkig. Als je geen volledige bevrijding verlangt van de wet van zonde en dood, dan heb je niet begrepen wat verlossing is.

Weet dat de verzoening van Christus begint met de verlossing van niets anders dan alleen van de zonde, en gaat door in dagelijkse heiliging en moet eindigen in volledige verlossing van de zonde.

Dit is de wil van de Heer Zelf, verkondigd in het Nieuwe Testament zelfs vóór de geboorte van Jezus Christus in menselijk vlees: “... en gij zult Zijn naam Jezus noemen, want Hij zal redden Zijn mensen(niet “met zonden” of “in zonden”, maar) van zonden hen” (Matt. 1:21).

Wees daarom, wat mensen ook zeggen of onderwijzen, niet tevreden met enige andere verlossing dan die welke God in Jezus Christus aanbiedt.

Moge Hij, die van u heeft gehouden en u van uw zonden heeft gewassen in Zijn bloed, u zo maken dat u, vergetend wat achter u ligt en vooruitreikt naar wat voor u ligt, naar het doel streeft voor de prijs van de opwaartse roeping van God in Christus Jezus (Fil. 3:13-14). )!

– en wat lijkt op een complete, complete mislukking van geloof en hoop. De prediking van de Heer Jezus, met alle wonderen die daarmee gepaard gingen, stuiterde als erwten tegen een muur - menselijke harten waren nog steeds van steen, en bleven dat ook. Net zoals mensen het Koninkrijk van Liefde niet wilden, wilden ze het nog steeds niet. Ze bleven hetzelfde koninkrijk van geweld willen, alleen zodat ze nu aan de top zouden staan, zodat er niet met hen zou worden afgerekend, maar wel met hen zou worden afgerekend – en dat de Messias hen hierin zou leiden. Wil je niet? Dan geven ze de voorkeur aan iemand die energieker is, zoals Barabbas.

De fanatici van geloof en traditie (let op: waar geloof en traditie) haatten de Heer Jezus en zochten Zijn dood; het rijk gecreëerd door het Romeinse genie van wet en orde stuurde de onschuldigen onverschillig naar het kruis. leverde Hem over aan de dood; drie keer geweigerd; de menigte eiste Zijn dood.

Hij werd onderworpen aan spot en mishandeling door de soldaten, vervolgens geslagen met zwepen en vervolgens gekruisigd. Het grootste, absolute onrecht werd begaan: de Ene Zondeloze werd afgewezen, belasterd, veroordeeld, beledigd, gemarteld en vermoord door zondaars.

Maar de Heer Jezus zelf – en dus uit Zijn woorden, Zijn discipelen – zien hierin Gods plan.

“De Mensenzoon moet, zoals over Hem geschreven staat, veel lijden en vernederd worden” (Marcus 9:12).

“Of denken jullie dat Ik nu niet tot Mijn Vader kan bidden, en dat Hij Mij meer dan twaalf legioenen engelen zal presenteren? Hoe zullen dan de Schriften vervuld worden, dat dit zo moet zijn?” (Matt. 26:53,54).

En dit vertrouwen loopt door alles heen dat alle tragische gebeurtenissen van het lijden lang geleden door de profeten waren voorspeld, en zich ontvouwen zoals ze bedoeld waren. O zou moeten omdraaien. De vraag die hier natuurlijk opkomt – en velen hebben die gesteld – is: hoe kunnen deze gruwelijke manifestaties van kwaad en zonde deel uitmaken van Gods plan? Maar de Bijbel zegt precies dat: in het middelpunt van Gods plan voor de verlossing van de wereld staat het grootste kwaad en onrecht dat ooit door mensen is begaan: de Zoon van God. Het is door hem dat God onze verlossing tot stand brengt.

Het geloof dat God de ware Heer van de geschiedenis is en dat alles gebeurt volgens Zijn wil, komt echter niet voor in het Nieuwe Testament. Het is al resoluut verkondigd door de oudtestamentische profeten. “De Heer der heerscharen zegt met een eed: Zoals ik dacht, zo zal het zijn; zoals Ik heb besloten, zo zal het gebeuren” (Jesaja 14:24).

Het wordt beleden door de apostelen; Laten we aandacht besteden aan het gebed dat ze uitspreken wanneer ze met bedreigingen worden geconfronteerd:

“Nadat ze geluisterd hadden, verhieven ze unaniem hun stem tot God en zeiden: Soevereine God, die de hemel en de aarde en de zee heeft geschapen en alles wat daarin is! Gij hebt bij monde van onze vader David, Uw dienaar, door de Heilige Geest gezegd: Waarom zijn de heidenen verontrust en beramen de naties ijdele dingen? De koningen van de aarde stonden op en de prinsen verzamelden zich tegen de Heer en tegen Zijn Christus. Want waarlijk waren Herodes en Pontius Pilatus met de heidenen en het volk van Israël in deze stad bijeengekomen tegen Uw Heilige Zoon Jezus, die U hebt gezalfd, om te doen wat Uw hand en Uw raad hadden voorbestemd om te gebeuren” (Handelingen 4:24-24). 28).

Degenen die zich tegen God verzetten, zullen uiteindelijk precies doen wat ‘Uw hand en Uw raad verordineerd zijn’. Een andere vraag die hier opkomt is: als deze mensen precies doen wat vooraf bepaald is in Gods plan, waar zijn ze dan verantwoordelijk voor? Als Judas voorbestemd was om de Verlosser te verkopen, en zelfs het bedrag waarvoor hij Hem zou verkopen voorspeld was door de profeet (Zach. 11:12), waarom werd hij dan veroordeeld? Waar is de plaats van de mens, aangezien alles wat er gebeurt binnen Gods plan valt?

Laten we beginnen met de eerste vraag: hoe kan Gods plan menselijke zonde omvatten? Zoals ik op een of andere atheïstische demotivator op internet zag: “Elk jaar sterven duizenden kinderen voordat ze de leeftijd van vijf jaar bereiken. Als dit deel uitmaakt van ‘Gods plan’, dan is het een waardeloos plan. Maakt het geloof in Gods plan, met andere woorden, God niet de auteur van kwaad en lijden?

Nee. Zelfs op puur menselijk niveau kunnen we zeggen dat sommige dingen in twee opzichten deel uitmaken van het plan. Ten eerste kunnen we bedoelen dat we deze dingen actief hebben gepland en gewild. We zouden bijvoorbeeld kunnen praten over een plan om een ​​operatiecentrum te openen. Dit plan omvat de bouw van speciale gebouwen, de aanschaf van de benodigde apparatuur, het aantrekken van verschillende soorten specialisten en het verzekeren van hun werk.

Ten tweede kunnen we zeggen dat ons plan enkele gebeurtenissen omvat die we niet willen en waar we helemaal niet blij mee zijn, maar waarvan we voorzien dat ze zullen gebeuren.

Het plan van een operatiecentrum omvat bijvoorbeeld de opname van maximaal honderd slachtoffers van auto-ongelukken per dag, of van andere mensen die dringend chirurgische zorg nodig hebben. Bij de planning van het centrum willen we deze ongelukken helemaal niet - ze zullen gebeuren als gevolg van rijden onder invloed, autostoringen, ijs, vermoeidheid van de bestuurder en nog een aantal andere redenen - maar we zijn er klaar voor. Wij weten wat we moeten doen. Ze zullen ons niet verrassen.

Ons noodreddingsplan omvat breuken, brandwonden, bloedingen en andere vreselijke dingen – en dat betekent niet dat het een waardeloos plan is. Een goed reddingsplan moet dit allemaal omvatten.

Gods reddingsplan omvat de vreselijke dingen die in deze wereld gebeuren: alle doden, alle verminkingen, al het lijden en de misdaad. God wil ze niet voor Zijn universum – ze ontstaan ​​omdat Zijn scheppingen – mensen en sommige engelen – in opstand kwamen en Zijn wil verwierpen. Hierdoor is de wereld in een staat van rampspoed beland, die wij zonde noemen.

Er gebeuren voortdurend veel vreselijke dingen in de wereld die God niet wil, net zoals reddingswerkers geen ongelukken willen. Maar ze verrassen God niet; God, die alwetendheid bezit, houdt vanaf het allereerste begin rekening met hen in Zijn plan.

Judas verraadde de Heiland, de menigte eiste Zijn executie, sprak een verkeerd vonnis uit - maar God wist dat alles precies zo zou gebeuren, en hierdoor voerde Hij Zijn plan voor de verlossing van de wereld uit. God is niet de bron van kwaad en lijden – maar alleen van vrede en verlossing. Het kwaad en het lijden in de wereld zijn het resultaat van de daden van Zijn gevallen en opstandige creaties – jij en ik.

Maar God weet dit allemaal ten goede te keren. Het is onmogelijk hem te verrassen en in verwarring te brengen. Absoluut alle gebeurtenissen – inclusief de meest verschrikkelijke en tegen Zijn wil indruisende – zullen in Zijn plan in aanmerking worden genomen. Het kan zijn dat we in de problemen komen – en het is heel belangrijk dat reddingswerkers een duidelijk plan hebben van wat ze moeten doen. En een van de goede nieuwsberichten van de Bijbel is dat God een plan heeft. Hij weet wat hij moet doen. Hij zal alles wat er uiteindelijk gebeurt ten goede keren aan Zijn schepping.

Hij zal niet alleen alles herstellen wat door de zonde is beschadigd, maar Hij zal de schepping naar een geheel nieuw niveau van vreugde en glorie brengen.

Elimineert dit niet de vrije wil van wezens? Nee. Vrije wil betekent niet dat ik iets onverwachts met God kan doen, Zijn plannen kan breken, Hem kan verrassen. Dit is volkomen onmogelijk - God heeft alwetendheid, inclusief Hij kent alle beslissingen die mensen, engelen of demonen zullen nemen. Zoals de psalmist zegt: “Er ligt nog geen woord op mijn tong, maar U, Heer, weet het al volledig... Uw ogen hebben mijn embryo gezien; in Uw boek zijn alle dagen geschreven die voor mij bestemd zijn, terwijl er nog niet één was” (Ps. 139:4,16).

Vrije wil betekent dat ik zelf de auteur ben van mijn daden; ook al maak ik me misschien zorgen verschillende invloeden, goed of slecht, ik neem zelf beslissingen - het zijn niet andere mensen, geen engelen, en zelfs niet God, die de auteurs zijn van mijn daden, maar ik ben het.

‘Vooraf weten’ en ‘vooraf bepalen’ zijn verschillende dingen; God weet van al onze daden, maar wij bepalen ze zelf.

Judas, Pilatus, de schriftgeleerden en alle deelnemers aan het evangeliedrama handelden naar hun vrije keuze; God heeft hem niet vooraf bepaald. Hij wist gewoon hoe hij zou zijn en bouwde Zijn plan op basis van deze kennis.

De makers van het kwaad en de zonde in de wereld zijn gevallen en opstandige wezens die handelen vanuit hun vrije wil – en het kwaad dat zij creëren is precies het kwaad waarvoor zij volledig verantwoordelijk zijn, want zij kozen het vanuit hun vrije wil. Maar God weet dat ze precies dat zullen doen, en Hij weet wat hij eraan moet doen.

Kwaaddoeners doden bijvoorbeeld een deugdzaam en vroom persoon; zij begaan kwaad en zonde, maar God zal dit omzetten in de redding van Zijn getrouwe en hem aldus naar de hemel roepen. God is op geen enkele manier de auteur van hun kwade werk; maar Hij weet dat de gebeurtenissen zich op deze manier zullen ontwikkelen en Zijn doelen zullen bereiken: de eeuwige verlossing van de gelovige.

Dit kan worden vergeleken met een gelijktijdig schaakspel met een alwetende grootmeester. Hij kan in principe niet verliezen, bovendien weet hij precies hoe het spel zich in elke fase zal ontwikkelen, ook al maakt elk van zijn tegenstanders zetten naar eigen keuze.

Het treffendste voorbeeld hiervan zien we in het Evangelieverhaal: God neemt het verschrikkelijkste en slechtste wat mensen hebben gedaan, en al hun zondige daden, en geeft dit allemaal aan de gelovigen.

De gruwel van Goede Vrijdag verandert in de vreugde van de opstanding. Het kwaad krijgt een overwinning op de korte termijn, zodat het voor altijd verslagen kan worden.

Het kwaad en de zonde van de wereld blijven een kwaad en een zonde die ieder godvrezend mens diep deprimeert, zoals de apostel over Lot schrijft: “Want deze rechtvaardige man, die onder hen leefde, werd dagelijks in zijn rechtvaardige ziel gekweld, terwijl hij slechte daden zag en hoorde” (2 Petr. 2:8). Maar we weten dat God op elke beweging van de krachten van het kwaad op zo'n manier zal reageren dat de overwinning bij Hem zal blijven.

BIJBELSE KIJK OP KWAAD EN ZONDE

I. KWAAD

Er zijn drie soorten kwaad in de Bijbel:

1. Fysiek kwaad.
2. Moreel kwaad.
3. Gemengd kwaad.

1. Fysiek kwaad (problemen).

“Ik vorm licht en creëer duisternis, ik maak vrede en creëer rampen; Ik, de Heer, doe dit allemaal.” Jesaja 45:7.

‘Is er een ramp in een stad die de Heer niet zou toestaan?’ Amos 3:6.

‘Ik zal onrust brengen over het huis van Jerobeam, en ik zal Jerobeam vernietigen... en ik zal het huis van Jerobeam wegvagen.’ 1 Koningen 14:10.

“En de engel strekte zijn hand uit tegen Jeruzalem om het te verwoesten; maar de Heer had spijt van de ramp en zei tegen de engel die de mensen sloeg: "Het is genoeg, laat nu je hand zakken." 2 Samuël 24:16.

“Er zal jou geen kwaad overkomen.” Psalmen 91:10.

2. Moreel kwaad.

“De vreze des Heren is het kwaad haten.” Spreuken 8:13.

“Laat je niet overwinnen door het kwade, maar overwin het kwade door het goede.” Romeinen 12:21.

“Was u, maak uzelf schoon; verwijder uw slechte daden van voor mijn ogen; stop met het kwaad doen.” Jesaja 1:16.

“En leid ons niet in verleiding, maar verlos ons van het kwaad.” Mattheüs 6:13.

“Ik doe kwaad dat ik niet wil.” Romeinen 7:19.

“Keer het kwade af en doe het goede… maar het aangezicht van de Heer is tegen degenen die het kwade doen.” 1 Petrus 3:11-12.

3. Gemengd kwaad.

‘En de Heer zal alle ziekten van u wegnemen en u niet over de hevige ziekten van Egypte brengen, zoals u weet, maar over allen die u haten.’ Deuteronomium 7:15.

“Want de liefde voor geld is de wortel van alle kwaad.” 1 Timotheüs 6:10.

“En God zond een boze geest tussen Abimelech en de inwoners van Sichem.” Richteren 9:23.

“En het geschiedde de volgende dag dat een boze geest van God over Saul kwam, en hij raasde in zijn huis.” 1 Samuël 18:10.

‘Maar de Heer verhardde het hart van Farao, en hij luisterde niet naar hen.’ Exodus 9:12.

‘Waar ze ook gingen, de hand van de Heer zou hen schade toebrengen, zoals de Heer tot hen had gesproken.’ Richteren 2:15.

(Opmerking: Het concept van het kwaad is in het hele Oude Testament vaag. En rond 100 v.Chr. begon dit geconcretiseerd te worden in apocriefe boeken, die later Paulus’ theorie van verzoening voor de zonde beïnvloedden.)

De verandering in de leer over het kwaad wordt getoond in de aflevering waarin David opdracht geeft tot een volkstelling:

“De toorn van de Heer ontbrandde opnieuw tegen de Israëlieten, en het wekte David in hen op om te zeggen: Ga, tel Israël en Juda.” 2 Samuël 24:1.

“En Satan stond op tegen Israël en zette David ertoe aan de Israëlieten te tellen.” 1 Kronieken 21:1.

II. ZONDE

1. Definitie van zonde.

“Wie zonde doet, doet ook ongerechtigheid; en zonde is wetteloosheid.” 1 Johannes 3:4.

“En alles wat niet uit geloof komt, is zonde.” Romeinen 14:23.

“Maar als je partijdig handelt, bega je een zonde.” Jakobus 2:9.

“Alle onwaarheid is zonde.” 1 Johannes 5:17.

2. Verlichte zonde.

“Als een ziel per ongeluk zondigt...” Leviticus 4:2.

“Als ik niet was gekomen en met hen had gesproken, zouden ze geen zonde hebben gehad; maar nu hebben ze geen excuus voor hun zonde.” Johannes 15:22.

3. Opzettelijke en bewuste zonde is onvermijdelijk.

“Want als we moedwillig zondigen nadat we de kennis van de waarheid hebben ontvangen, blijft er geen offer voor de zonden meer over.” Hebreeën 10:26.

“Er bestaat een zonde die tot de dood leidt: ik bedoel niet dat hij moet bidden.” 1 Johannes 5:16.

4. De zonde van verleiding.

“Laten we elke last en de zonde die ons bedreigt terzijde leggen, en laten we met volharding de wedloop lopen die voor ons ligt.” Hebreeën 12:1.

5. Erfzonde.

“Zoals in Adam allen sterven, zo zullen in Christus allen levend gemaakt worden.” 1 Korintiërs 15:22.

Maar Jezus erkende de oorspronkelijke schuld en zonde niet. Kijk:

‘Jezus antwoordde: Noch hij, noch zijn ouders hebben gezondigd, maar [dit was] zodat de werken van God in hem geopenbaard zouden worden.’ Johannes 9:3.

Paulus spreekt over de aangeboren zonde van het vlees.

“Laat daarom de zonde niet heersen in uw sterfelijk lichaam, zodat u het in zijn begeerten gehoorzaamt.” Romeinen 6:12.

6. Verzoening voor zonde.

“Wie een zonde begaat, is van de duivel, omdat de duivel eerst zondigde.” 1 Johannes 3:8.

1. “Want Hij die geen zonde kende, heeft Hij voor ons tot zonde gemaakt, zodat wij in Hem de gerechtigheid van God zouden worden.” 2 Korintiërs 5:21.

“En bijna alles wordt volgens de wet gezuiverd door bloed, en zonder bloedvergieten is er geen vergeving.” Hebreeën 9:22.

7. Straf voor zonde.

8. Vergeving van zonde.

“Ik zal hun ongerechtigheid vergeven, en ik zal hun zonden niet meer gedenken.” Jeremia 31:34.

“Want U, o Heer, bent goed en barmhartig.” Psalm 86:5.

“Als wij onze zonden belijden, zal Hij, die getrouw en rechtvaardig is, ons onze zonden vergeven en ons reinigen van alle ongerechtigheid.” 1 Johannes 1:9.

III. SCHULD

Schuld wordt in de Bijbel zelden genoemd.

“Of als hij iets onreins aanraakt... dan is hij onrein en schuldig.” Leviticus 5:2.

2. Schuldgevoel door de zonde van onwetendheid.

“Als iemand zondigt... en door onwetendheid schuldig wordt en de zonde draagt.” Leviticus 5:17.

“Wie de hele wet naleeft en toch op één punt struikelt, is schuldig aan alle wetten.” Jakobus 2:10.

IV. HEILIGING

1. Leringen van het Oude Testament.

2. God verlangt naar heiliging.

3. Ware heiliging.

“Heilig hen door Uw waarheid; Jouw woord is de waarheid.” Johannes 17:17.

‘En nu beveel ik u aan, broeders, bij God en bij het woord van Zijn genade, dat in staat is [u] meer te stichten en u een erfenis te geven, samen met allen die geheiligd zijn.’ Handelingen 20:32.

4. Toewijding in de naam van Jezus.

“Maar u bent gewassen, maar u bent geheiligd, maar u bent gerechtvaardigd in de naam van onze Heer Jezus Christus.” 1 Korintiërs 6:11.

“Volgens de voorkennis van God de Vader, door heiliging van de Geest, tot gehoorzaamheid en besprenging met het bloed van Jezus Christus.” 1 Petrus 1:2.

5. Zondeloosheid van de nieuwe geboorte.

6. Vergeving en heiliging.

“Door geloof in Mij ontvingen zij vergeving van zonden en veel bij degenen die geheiligd zijn.” Handelingen 26:18.

Opmerking: De Vader zei: “Wees volmaakt.” Wat een vreugde om deel uit te maken van de realisatie van het grote plan van ascensie naar licht en leven, en uiteindelijk naar het Paradijs!

URANTIA BOEK

I. DEFINITIES VAN KWAAD EN ZONDE

1. Definitie van kwaad, zonde en ondeugd door Jezus.

2. Verschillende concepten van zonde.

Er zijn verschillende opvattingen over zonde, maar vanuit het perspectief van de filosofie van het universum is zonde de houding van iemand die zich bewust verzet tegen de kosmische realiteit. Waanvoorstellingen kunnen worden gezien als een misverstand of een verdraaiing van de werkelijkheid. Het kwaad is een gedeeltelijke belichaming of een verkeerde aanpassing van de goddelijke werkelijkheid. Zonde is een opzettelijke weerstand tegen de goddelijke werkelijkheid - een bewust gekozen weerstand tegen spirituele vooruitgang, terwijl ondeugd bestaat uit een openlijke en aanhoudende veronachtzaming van de erkende realiteit en een zo diepe desintegratie van de persoonlijkheid betekent dat deze grenst aan kosmische waanzin.

3. Hoe dwaling en kwaad tot zonde en ondeugd leiden.

Als dwaling duidt op oppervlakkige intelligentie, kwaad op onvoldoende wijsheid, en zonde duidt op een extreem gebrek aan spiritualiteit, dan is ondeugd een teken van het geleidelijke verlies van persoonlijke controle.

En als de zonde keer op keer wordt gekozen en herhaald, kan het een gewoonte worden. Verharde zondaars geven gemakkelijk toe aan ondeugd en komen volledig in opstand tegen het universum en zijn goddelijke realiteiten. Hoewel elke zonde vergeven kan worden, betwijfelen we of een beruchte kwaaddoener in staat zou zijn echt lijden te ervaren voor zijn slechte daden of vergeving voor zijn zonden te aanvaarden.

4. Zonde is geïsoleerd van de universele realiteit.

Iedere impuls van ieder elektron, gedachte of geest is een actief element van het ene universum. Alleen de zonde is geïsoleerd en het kwaad belemmert de zwaartekracht op mentaal en spiritueel niveau. Het universum is één; geen enkel ding of wezen bestaat of leeft geïsoleerd. Zelfbevestiging is een potentieel kwaad als het asociaal is. Het is letterlijk waar: “Niemand leeft alleen.” Kosmische socialisatie vertegenwoordigt de hoogste vorm van persoonlijke associatie. Jezus zei: ‘Wie groter wil zijn dan jullie allemaal, moet jullie dienaar worden.’ Lukas 22:26.

5. Het probleem van de zonde.

Het probleem van de zonde bestaat op zichzelf niet in de eindige wereld. Het feit van eindigheid betekent niet verdorvenheid of zondigheid. De eindige wereld werd geschapen door een oneindige Schepper – het is het werk van de goddelijke Zonen – en kan daarom alleen maar goed zijn. Alleen het misbruik, de vervorming en de perversie die in de eindige wereld bestaan, geven aanleiding tot kwaad en zonde.

6. Zonde heroverwegen.

Zonde moet opnieuw worden beschouwd als opzettelijke ontrouw aan het Goddelijke. Er zijn verschillende gradaties van ontrouw: gedeeltelijke loyaliteit, inherent aan besluiteloosheid; verdeelde loyaliteit die inherent is aan conflicten; de verdwijnende loyaliteit die inherent is aan onverschilligheid; en verlies van loyaliteit, wat tot uiting komt in het nastreven van goddeloze idealen.

II. GODS HOUDING TOT ZONDE

1. God schept geen kwaad.

Het is niet verrassend dat u zulke vragen stelt: ik zie dat u de Vader begint te kennen zoals ik hem ken, en niet de Hebreeuwse profeten, die hem zo vaag zagen. U weet heel goed dat onze voorouders geneigd waren Gods deelname te zien aan bijna alles wat er gebeurt. Ze zagen Gods tussenkomst bij elke natuurlijke gebeurtenis, bij elke ongewone gebeurtenis in hun ervaring. Ze associeerden God met zowel goed als kwaad. Ze geloofden dat hij het hart van Mozes verzachtte en het hart van Farao verhardde. Wanneer iemand een sterke drang voelde om iets te doen – goed of slecht – legde hij deze ongebruikelijke emoties gewoonlijk als volgt uit: “De Heer sprak tot mij en zei dat ik dit moest doen of daarheen moest gaan.” Daarom werd het, gezien het feit dat deze mensen zo vaak en zo gewelddadig voor verleidingen bezweken, gebruikelijk dat onze voorvaderen geloofden dat God hen hierheen leidde met als doel hen op de proef te stellen, te straffen of te versterken. Maar vandaag zul je niet langer in de war raken. Je weet dat mensen maar al te vaak bezwijken voor verleiding, omdat ze de dictaten van hun eigen egoïsme en de impulsen van hun dierlijke natuur volgen. Ik moedig je aan dat wanneer je zo'n verleiding voelt, je - eerlijk en oprecht het accepteert voor wat het is - bewust de energie van geest, geest en lichaam stuurt die ernaar streeft een uitweg te vinden op hogere paden en naar meer idealistische doelen. Op deze manier zul je in staat zijn je verleidingen om te zetten in de hoogste vormen van veredelende morele dienstverlening en tegelijkertijd de nutteloze en slopende botsingen tussen dierlijke en spirituele principes vrijwel volledig vermijden.

2. De bron van kwaad en zonde.

De goden scheppen geen kwaad, net zoals zij geen zonde en rebellie toestaan. Potentieel kwaad bestaat door de tijd heen in een universum dat verschillende niveaus van betekenis en waarden van perfectie omvat. Zonde bestaat in potentiële vorm op alle gebieden waar onvolmaakte wezens het vermogen hebben om tussen goed en kwaad te kiezen. In de zeer tegenstrijdige aanwezigheid van waar en onwaar, waarheid en leugens, ligt de mogelijkheid van fouten. De doelbewuste keuze voor het kwaad is zonde; het bewust afwijzen van de waarheid is waanvoorstellingen; het aanhoudende verlangen naar zonde en dwaling is een ondeugd.

3. God houdt van de zondaar en haat de zonde.

God houdt van de zondaar en haat de zonde: deze bewering is filosofisch waar, maar God is een transcendentaal persoon, en mensen zijn alleen in staat andere mensen lief te hebben en te haten. Zonde is geen persoon. God heeft de zondaar lief als een persoonlijke (potentieel eeuwige) realiteit, terwijl God in relatie tot de zonde geen persoonlijke relatie ervaart, want zonde is geen geestelijke realiteit; het is niet persoonlijk; daarom houdt alleen Gods gerechtigheid rekening met het bestaan ​​van zonde. Gods liefde redt de zondaar; Gods wet vernietigt de zonde. De houding van de goddelijke natuur verandert duidelijk als de zondaar volledig verenigd is met de zonde, net zoals het sterfelijke bewustzijn volledig verenigd kan worden met de inwonende geestelijke Richter. Zo'n sterveling, verenigd met de zonde, wordt in zijn essentie volkomen onspiritueel (en daarom persoonlijk onwerkelijk) en houdt uiteindelijk op te bestaan. Onwerkelijkheid, namelijk de onvolledigheid van de essentie van de schepping, kan niet eeuwig bestaan ​​in een steeds reëler en spiritueler universum.

4. Houding van de Richters ten opzichte van zonde en kwaad.

Wat de vroegere status van de bewoners van een wereld ook mag zijn, na de schenking van de goddelijke Zoon en na de schenking van de Geest van Waarheid aan de mensheid, haasten de Richters zich naar zo’n wereld om in de geest van alle psychisch normale wilsschepselen te gaan wonen. Aan het einde van de missie van een zelfschenkingszoon uit het Paradijs worden deze Meesters werkelijk ‘het koninkrijk der hemelen in u’. De schenking van goddelijke gaven is de manier waarop de Vader de zonde en het kwaad het dichtst benadert, want de Richter moet werkelijk bestaan ​​in de geest van de sterveling, midden in de menselijke goddeloosheid. Uw puur egoïstische en egoïstische gedachten zijn vooral pijnlijk voor Richters. Ze worden gekweld door gebrek aan respect voor wat mooi en goddelijk is. Veel soorten absurde dierenangst en kinderangst voor de mens vormen een reëel obstakel voor hun activiteit.

5. De houding van de Schepper ten opzichte van zonde.

Voor zowel de Schepper-Zoon als zijn Paradijs-Vader definieert liefde alle relaties met bewuste wezens. Het is onmogelijk veel aspecten van de houding van de universele heersers ten opzichte van opstandelingen en rebellie – zonde en zondaars – te begrijpen, tenzij men bedenkt dat God de Vader aan alle andere aspecten van de manifestatie van de Godheid voorafgaat in alle relaties van goddelijkheid met de mensheid. We moeten ook in gedachten houden dat alle Schepper-Zonen uit het Paradijs door barmhartigheid worden gemotiveerd.

6. Universele missie van het kwaad.

De oneindige deugd van de Vader is ontoegankelijk voor de eindige tijdelijke geest; Om alle aspecten van relatieve goedheid met succes te demonstreren, is daarom een ​​voortdurende gelegenheid voor vergelijking met het relatieve kwaad (niet de zonde) noodzakelijk. De perfectie van de goddelijke deugd kan alleen door het onvolmaakte inzicht van stervelingen worden begrepen omdat zij in contrasterende interactie staat met de relatieve onvolmaaktheid van de relaties tussen tijd en materie die bestaan ​​in de beweging van de ruimte.

7. Goed met kwaad belonen.

Toen vroeg Nathanaël: ‘Meester, moeten we gerechtigheid weigeren? De wet van Mozes zegt: “Oog om oog, tand om tand.” Wat moeten we zeggen? Jezus antwoordde: ‘Je zult goed met kwaad vergelden. Mijn boodschappers moeten zich niet tegen mensen verzetten, maar vriendelijk zijn voor iedereen. Vergelding in natura mag niet uw regel zijn. Dergelijke wetten zijn mogelijk onder menselijke heersers, maar niet in het koninkrijk; laat uw oordeel altijd bepaald worden door barmhartigheid, en uw daden door liefde. En als deze woorden zwaar zijn, dan is het nog niet te laat om terug te keren. Als de eisen van het apostelschap te moeilijk voor je zijn, kun je terugkeren naar het minder netelige pad van het discipelschap.”

III. OUDE BEGRIPPEN OVER KWAAD EN ZONDE

1. Oude ideeën over zonde.

Toen de geest van de wilde zich had ontwikkeld tot het punt waarop hij ideeën had over goede en kwade geesten, en toen taboes de officiële goedkeuring van de zich ontwikkelende religie hadden verworven, waren de omstandigheden rijp voor de opkomst van een nieuw concept van zonde. Het concept van zonde kreeg zelfs vóór de periode van de geopenbaarde religie wereldwijde erkenning. Alleen met behulp van het zondebegrip kon de primitieve geest de natuurlijke dood logisch rechtvaardigen. Zonde was de overtreding van een taboe, en de dood was de straf voor de begane zonde.

2. Zonde werd aanvankelijk gekenmerkt door ritueel, niet door rationaliteit.

Zonde was eerder ritueel dan rationeel; het was een daad, geen gedachte. En het hele concept van zonde werd versterkt door de oude legendes van Dilmun en de tijd dat er een klein paradijs op aarde was. Bovendien versterkte de legende van Adam en de Hof van Eden de droom van een ‘gouden eeuw’ die bestond aan het begin van de mensheid. En dit alles bevestigde de ideeën die later tot uiting kwamen in het geloof dat de mens tot stand kwam als gevolg van een bijzondere schepping, dat hij zijn pad in volmaaktheid betrad, en dat het overtreden van een taboe – de zonde – de mens tot zijn daaropvolgende droevige toestand bracht. .

3. Oude ideeën over bloedoffers.

De joden uit de oudheid geloofden dat ‘de vergeving van zonden onmogelijk is zonder het vergieten van bloed’. Ze konden zich niet ontdoen van het oude heidense idee dat God alleen gerustgesteld kon worden door het zien van bloed, hoewel Mozes duidelijke vooruitgang boekte door mensenoffers te verbieden en dit in de hoofden van zijn kinderlijk naïeve bedoeïenenvolgelingen te vervangen door rituele dierenoffers. Mattheüs 26:28. Hebreeën 9:22.

4. De evolutie van ondeugd, misdaad en zonde.

Het gewoonterecht overtreden van taboes is een ondeugd geworden; het primitieve recht beschouwde ondeugd als een misdaad; in religie is het zonde geworden. Bij de vroege stammen was het doorbreken van een taboe een combinatie van misdaad en zonde. Gemeenschappelijke rampen zijn altijd gezien als een straf voor stamzonden. Voor degenen die geloofden dat welvaart en gerechtigheid onlosmakelijk met elkaar verbonden waren, veroorzaakte de schijnbare welvaart van schurken zoveel bezorgdheid dat de hel moest worden uitgevonden om taboedoorbrekers te straffen. Het aantal van dergelijke plaatsen voor toekomstige bestraffing varieerde van één tot vijf.

5. Opoffering, zonde en verzoening.

Volgens het oudste idee was het offer een belasting die door de geesten werd geïnd in ruil voor hun niet-inmenging. En pas later verscheen het concept van verzoening. Naarmate de mens zich afwendde van het concept van de evolutionaire oorsprong van de mensheid, en naarmate de tradities uit de tijd van de Planetaire Vorst en het verblijf van Adam door de eeuwen heen doordringen, werd het concept van zonde en erfzonde wijdverspreid, met als resultaat dat offers die werden gebracht om te boeten voor toevallige en persoonlijke zonden werden beschouwd als offers om te boeten voor de zonden van het hele menselijke ras. Verlossing door opoffering was een allesomvattende garantie die de verontwaardiging en jaloezie van zelfs de onbekende goden bedekte.

IV. EEN MAN MOET FOUTEN MAKEN ALS hij VRIJ WIL WORDEN

1. Alleen perfecte wezens zijn zondeloos en vrij.

In het hele universum wordt elke eenheid beschouwd als onderdeel van het geheel. Het behoud van het deel hangt af van samenwerking met het plan en doel van het geheel, van een oprecht verlangen en volledige bereidheid om de goddelijke wil van de Vader uit te voeren. De enige evolutionaire wereld zonder fouten (zonder de mogelijkheid van onredelijk oordeel) zou een wereld zijn zonder vrije intelligentie. Het Havona-universum verenigt een miljard perfecte werelden met onberispelijke wezens die ze bewonen, maar de evoluerende mens moet fouten maken, anders zal hij niet vrij zijn. Een vrij en onervaren intellect kan in eerste instantie niet alleen maar wijs zijn. De mogelijkheid van een verkeerd oordeel (kwaad) wordt pas een zonde als de menselijke wil bewust een opzettelijk immoreel oordeel accepteert en zich daar doelbewust aan onderwerpt.

2. Misvattingen zijn afhankelijk van spirituele concepten.

Het element van dwaling dat aanwezig is in de religieuze ervaring van de mens is rechtstreeks evenredig aan de inhoud van het materialisme daarin, dat het spirituele concept van de Universele Vader verontreinigt. De pre-spirituele vooruitgang van de mens in het universum ligt in de ervaring dat hij zichzelf bevrijdt van zulke foutieve ideeën over de essentie van God en de realiteit van zuivere en ware geest. Het Goddelijke is meer dan alleen geest, maar de spirituele benadering is de enige mogelijke benadering voor de opklimmende.

3. De bron van kwade neigingen.

Meer dan eens heb je, nadat je kwaad hebt begaan, geprobeerd je daden aan de machinaties van de duivel te wijten, hoewel het in werkelijkheid je eigen neigingen waren die je op een dwaalspoor brachten. Heeft de profeet Jeremia je niet lang geleden verteld dat het menselijk hart uiterst bedrieglijk en soms buitengewoon slecht is? Hoe gemakkelijk bedrieg jij jezelf door je over te geven aan dwaze angsten, allerlei vormen van lust, verslavende genoegens, kwade bedoelingen, afgunst en zelfs wraakzuchtige haat! Jeremia 17:9.

4. Schade door onze ondeugden.

Bijna ieder mens heeft een gebrek waaraan hij vasthoudt als een slechte gewoonte en waarvan het opgeven noodzakelijk is als onderdeel van de prijs voor het binnengaan van het koninkrijk der hemelen. Als Matadorm afstand had gedaan van zijn rijkdom, had deze onmiddellijk aan hem kunnen worden teruggegeven, zodat hij er als penningmeester van de zeventig over kon beschikken; want later, na de oprichting van de kerk in Jeruzalem, vervulde hij niettemin het bevel van de Leraar - hoewel het al te laat was om een ​​van de zeventig te worden - en werd hij penningmeester van de kerk in Jeruzalem, die onder leiding stond van Jakobus, de broer van de Heer in het vlees.

5. De overtreding van Adam en Eva.

En tijdens deze communicatie van de Materiële Zoon en de Materiële Dochter in de nachtelijke Tuin veroordeelde een “stem in de Hof” hen wegens ongehoorzaamheid. En deze stem was niets anders dan mijn eigen aankondiging aan het echtpaar uit Eden dat zij het verbond van de Hof hadden geschonden, dat zij de bevelen van de Melchizedeks niet hadden gehoorzaamd, dat zij de eed van trouw aan hun plicht hadden geschonden, gegeven aan de heerser van het heelal.

Eva stemde ermee in om deel te nemen aan de combinatie van goed en kwaad. Goed is de implementatie van goddelijke plannen; zonde is een opzettelijke overtreding van de goddelijke wil; Het kwaad is de verkeerde implementatie van plannen en het verkeerde gebruik van methoden, wat leidt tot disharmonie in het universum en chaos op de planeet.

V. ONPERFECTIE VAN DE NATUUR

1. Zonde vervormt het gezicht van de natuur.

En de natuur is vervormd, haar mooie gezicht is bedekt met littekens, haar gelaatstrekken vervagen door de rebellie, het slechte gedrag en de slechte gedachten van talloze wezens die deel uitmaken van de natuur, maar hebben bijgedragen aan de geleidelijke misvorming ervan. Nee, de natuur is niet God. De natuur is geen voorwerp van aanbidding.

2. De natuur is perfectie gedeeld door imperfectie.

De natuur is de perfectie van het Paradijs, verdeeld in de onvolmaaktheid, het kwaad en de zonde van onvolledige universums. Deze relatie drukt dus zowel het volmaakte als het gedeeltelijke uit, zowel het eeuwige als het vergankelijke. Voortdurende evolutie wijzigt de natuur, waardoor het aandeel van de perfectie van het Paradijs toeneemt en het aandeel van het kwaad, de dwaling en de disharmonie die inherent zijn aan de relatieve werkelijkheid afneemt.

3. De natuur is geen nauwkeurige weergave van God.

God is niet persoonlijk aanwezig in de natuur of in welke natuurkrachten dan ook, want de verschijnselen van de natuur zijn de opeenstapeling van de tekortkomingen van de evolutionaire ontwikkeling, en soms de gevolgen van rebellie, op de paradijselijke basis van Gods universele wet. In haar manifestatie op een wereld als Urantia kan de natuur nooit een adequate uitdrukking zijn, een ware weergave, een nauwkeurige weergave van de alwijze en oneindige God.

VI. OPKOMST EN STRAF VOOR ZONDE

1. Het begin van de zonde.

Tegenwoordig is Lucifer de gevallen en afgezette Heer van Satan. Zelfbevestiging is volkomen destructief, zelfs voor de verheven persoonlijkheden van de hemelse wereld. Over Lucifer werd gezegd: “Je werd trots vanwege je schoonheid; Vanwege uw glorie heeft u uw wijsheid verpest.” Uw oude profeet zag zijn droevige toestand toen hij schreef: ‘Hoe bent u uit de hemel gevallen, o Lucifer, zoon van de morgen! Hoe omvergeworpen ben jij, die het aandurfde de werelden in verwarring te brengen!” Ezechiël 28:17. Jesaja 14:12.

2. Interne bronnen van zonde.

Er waren geen ongebruikelijke of bijzondere factoren in het Satania-systeem die de opstand hadden kunnen uitlokken of eraan kunnen bijdragen. Wij geloven dat dit idee ontstond en vorm kreeg in de geest van Lucifer en dat hij de aanstichter van een dergelijke rebellie zou kunnen worden, ongeacht zijn locatie. De eerste persoon die Lucifer in zijn plannen inwijdde was Satan, maar het duurde enkele maanden voordat hij erin slaagde de geest van deze bekwame en briljante assistent te corrumperen. Maar toen hij zich eenmaal had gewonnen voor de kant van opstandige ideeën, werd hij een stoutmoedig en uitgesproken voorstander van 'zelfbevestiging en vrijheid'.

3. Onduidelijke redenen voor de opstand.

Het is erg moeilijk om de exacte reden of redenen aan te wijzen die uiteindelijk tot de rebellie van Lucifer hebben geleid. We zijn maar van één ding zeker: wat deze redenen ook waren, ze vonden hun oorsprong in het bewustzijn van Lucifer. Hoogstwaarschijnlijk groeide zijn trots tot het punt van zelfbedrog, zodat Lucifer zichzelf er enige tijd van overtuigde dat de rebellie die hij van plan was feitelijk in het belang van het systeem zou zijn, zo niet van het universum. Tegen de tijd dat hij teleurgesteld werd in zijn plannen, was hij ongetwijfeld te ver gegaan om door zijn eigenaardige, schadelijke trots te kunnen stoppen. Op een gegeven moment werd hij een huichelaar, en het kwaad resulteerde in opzettelijke en opzettelijke zonde. Dit wordt bevestigd door het daaropvolgende gedrag van deze uitstekende manager. Lange tijd kreeg hij de kans om zich te bekeren, maar slechts enkele van zijn ondergeschikten maakten gebruik van de genade die hij aanbood. Van tijd tot tijd presenteerden de Gelovigen van Edentia, op verzoek van de Constellatie-Vaders, persoonlijk Michaels plan om deze vreselijke criminelen te redden, maar de genade van de Schepper-Zoon werd steevast afgewezen, elke keer met grotere minachting en verontwaardiging.

4. Het kwaad verstoort de kosmische tijd.

Lucifer probeerde ook de tijdelijke toezichthouder te ontwrichten die het voortijdig verwerven van bepaalde vrijheden in het lokale systeem blokkeerde. Nadat het zich in licht en leven heeft gevestigd, bereikt het lokale systeem empirisch die opvattingen en die diepte van begrip wanneer het mogelijk wordt om vele methoden te gebruiken die schadelijk en destructief zouden zijn voor hetzelfde systeem in de tijdperken van zijn onstabiele bestaan.

5. Het lot van degenen die verenigd zijn met de zonde.

Na de definitieve bevestiging van het vonnis houdt het wezen verenigd met de ondeugd onmiddellijk op te bestaan, alsof het nooit heeft bestaan. Wedergeboorte is onmogelijk; zo'n lot is onveranderlijk en eeuwig. Met behulp van de transformatie van de tijd en de wijziging van de ruimte vallen de elementen van de levende energie die tot het individu behoorden uiteen in hun samenstellende delen, en veranderen ze in de kosmische mogelijkheden waaruit ze ooit zijn voortgekomen. Wat de persoonlijkheid van de slechterik betreft, deze wordt de kans ontnomen om gered te worden vanwege het onvermogen van het wezen om een ​​dergelijke keuze te maken en zulke beslissingen te nemen die hem zouden voorzien van eeuwig leven. Wanneer de verbinding van de geest met het kwaad een volledige vereniging met de ondeugd bereikt, wordt de geïsoleerde persoonlijkheid – na de stopzetting van het leven en de kosmische liquidatie – geabsorbeerd door de overziel van de schepping, en wordt ze onderdeel van de evoluerende ervaring van het Opperwezen. Ze zal nooit meer een persoon worden; haar individualiteit verdwijnt alsof deze nooit heeft bestaan. Als de persoonlijkheid de verblijfplaats van de Richter zou zijn, dan blijven empirische geestelijke waarden behouden in de realiteit van de voortdurende Richter.

6. Opzettelijke zonde is automatische zelfmoord.

In elke kosmische competitie tussen werkelijke realiteitsniveaus is het individu méér hoog niveau altijd triomfeert over iemand van een lager niveau. Dit onvermijdelijke resultaat van het kosmische dispuut wordt verklaard door het feit dat de goddelijkheid van de kwaliteit overeenkomt met het niveau van realiteit of actualiteit van elk wilsschepsel. Onbeperkt kwaad, absolute dwaling, opzettelijke zonde en regelrechte schurkenstaten zijn innerlijk en automatisch suïcidaal. Dergelijke manifestaties van kosmische onwerkelijkheid zijn in het universum alleen mogelijk dankzij tijdelijke genade en tolerantie, terwijl wordt gewacht tot de mechanismen die bepalend zijn voor gerechtigheid worden geactiveerd en een eerlijke beslissing wordt gezocht in rechtvaardige universele rechtbanken.

7. Toegewijde Amadonieten.

Amadonieten stamde af van een groep van 144 toegewijde Andonieten, waartoe Amadon behoorde, en bij wier naam ze later werden genoemd. Deze groep bestond uit negenendertig mannen en honderdvijf vrouwen. Zesenvijftig van hen waren onsterfelijk, en ze werden allemaal (met uitzondering van Amadon) getransformeerd, samen met loyale stafleden. De overige leden van dit prachtige detachement bleven tot het einde van hun leven in levende lijve op aarde onder leiding van Van en Amadon. Zij waren het biologische zaad, dat nakomelingen voortbracht en wereldleiders voortbracht gedurende het lange, donkere tijdperk dat volgde op het einde van de opstand.

8. Held van de opstand van Lucifer.

Veel dappere wezens verzetten zich tegen de rebellie van Lucifer op de verschillende werelden van Satania, maar de Salvington-documenten beschrijven Amadon als de meest prominente figuur in het hele systeem. De triomf van de man was dat hij talloze opruiingen afwees en onwrikbaar trouw bleef aan Wang. Ze stonden schouder aan schouder, onbuigzaam in hun toewijding aan de soevereiniteit van de onzichtbare Vader en zijn Zoon Michael.

Amadon is een uitmuntende man, de held van de rebellie van Lucifer. Deze afstammeling van Andon en Fonta was een van de honderd wezens die hun plasma aan de staf van de prins schonken, en vanaf dat moment was hij aan Vahn gehecht als zijn partner en menselijke assistent. Amadon besloot de kant van zijn leider te kiezen, met wie hij het hele lange en moeilijke pad van strijd doorliep. We keken met enthousiasme naar hoe dit kind van de evolutionaire rassen onvermurwbaar bleef tegenover de drogredenen van Daligastia, en hoe hij en zijn trouwe kameraden gedurende de hele zeven jaar durende strijd met onfeilbare standvastigheid alle valse leringen van de briljante Caligastia afweerden.

Van Edentia tot Salvington en Uversa, gedurende zeven lange jaren, was de eerste en voortdurende vraag van ieder ondergeschikt hemelwezen over de gebeurtenissen van de opstand in Satania: 'Wat wordt er van de Urantiaanse Amadon gehoord – handhaaft hij zijn standvastigheid?'

9. Michael maakte een einde aan de rebellie van Lucifer.

De inwijding van Michael maakte een einde aan de opstand van Lucifer in heel Satania, met uitzondering van de planeten van de verraderlijke Planetaire Prinsen. Dit was precies de betekenis persoonlijke ervaring Toen Jezus kort voor zijn lichamelijke dood tot zijn discipelen uitriep: „Ik zag Satan als een bliksem uit de hemel vallen.” Satan arriveerde feitelijk met Lucifer op Urantia voor de laatste en beslissende strijd. Lukas 10:18.

10. Het verband tussen kwaad en zonde.

Sinds de triomf van Christus is heel Norlatiadek gereinigd van zonde en rebellie. Enige tijd voor de dood van Michael in het vlees probeerde een bondgenoot van de gevallen Lucifer - Satan - een van deze conclaven van Edentia bij te wonen, maar de negatieve houding ten opzichte van de belangrijkste rebellen werd zo universeel dat er praktisch in het hele universum geen sympathisanten met hen, en dit sloeg de grond onder de voeten van Satans tegenstanders weg. Wanneer alle deuren voor het kwaad gesloten zijn, verdwijnt de mogelijkheid om zonde te begaan. De harten van heel Edentia waren gesloten voor Satan; hij werd unaniem verworpen door de verzamelde Stelsel-Soevereinen, en het was in die tijd dat de Zoon des Mensen ‘Satan als een bliksem uit de hemel zag vallen’.

VII. OPLOSSINGEN VOOR DE GEVOLGEN VAN ZONDE

1. De objectieve (centrifugale) gevolgen van zonde zijn collectief.

Wanneer een schepsel opzettelijk en volhardend het licht afwijst, zijn de subjectieve (middelpuntzoekende) gevolgen van dergelijk gedrag zowel onvermijdelijk als individueel, en beïnvloeden ze alleen de Godheid en het individuele schepsel. Een wreed wezen met een sterke wil plukt zelf zulke zielvernietigende vruchten van ondeugd.

De situatie is anders als het gaat om de externe gevolgen van de zonde. De objectieve (centrifugale) gevolgen van zonde zijn zowel onvermijdelijk als collectief en beïnvloeden elk schepsel dat binnen de invloedssfeer van dergelijke gebeurtenissen opereert.

2. Gevolgen van de opstand voor de stand van zaken op Urantia.

Vijftigduizend jaar na de val van het planetaire bestuur bevonden de aardse zaken zich in een verwaarloosde en achtergebleven staat; het menselijk ras voegde vrijwel niets toe aan het algemene evolutionaire niveau dat bestond ten tijde van de komst van Caligastia, dat driehonderdvijftigduizend jaar eerder plaatsvond. Op sommige punten is vooruitgang geboekt; op andere gebieden ging veel verloren.

3. Geestelijke en lichamelijke gevolgen van zonde.

De gevolgen van zonde zijn nooit puur lokaal. De administratieve sectoren van de universa lijken op een organisme: het ongeluk van één individu wordt tot op zekere hoogte een gemeenschappelijk ongeluk. Zonde – de houding van een wezen ten opzichte van de werkelijkheid – brengt onvermijdelijk negatieve vruchten met zich mee op alle onderling verbonden niveaus van universele betekenissen. De gevolgen van een verkeerde redenering, gemene daden of zondige bedoelingen worden echter pas ten volle gevoeld op het niveau van de daden zelf. Het overtreden van de universele wet kan fataal zijn op het fysieke niveau, zonder ernstige gevolgen voor de geest en zonder schade aan de spirituele ervaring te veroorzaken. Zonde heeft alleen fatale gevolgen voor het behoud van de persoonlijkheid als het de houding van het hele wezen is, als het de keuze van de geest en het verlangen van de ziel wordt.

4. De zonde van de een berooft de ander niet van het behoud van zijn persoonlijkheid.

De gevolgen van kwaad en zonde manifesteren zich op materieel en sociaal gebied en kunnen soms zelfs leiden tot een vertraging van de spirituele vooruitgang op sommige niveaus van de universele realiteit. Maar de zonde van het ene wezen ontneemt een ander nooit de realisatie van een goddelijk recht: het behoud van de persoonlijkheid. Alleen het individu zelf kan het eeuwige leven in gevaar brengen door de beslissingen die zijn geest neemt en de keuzes die zijn ziel maakt.

5. Wat zonde wel en niet doet.

Op Urantia had de zonde weinig effect op de biologische evolutie, maar de invloed ervan kwam tot uiting in het onvermogen van de sterfelijke rassen om alle voordelen uit de Adamische erfenis te halen. Zonde vertraagt ​​op vreselijke wijze de intellectuele ontwikkeling, morele groei, sociale vooruitgang en massale geestelijke winsten. Het staat echter niet de hoogste geestelijke prestaties in de weg van ieder individu dat ervoor kiest God te kennen en oprecht zijn goddelijke wil te doen.

6. Waarschuwing over zonde.

Maar al vele eeuwen lang hebben de zeven gevangeniswerelden van de geestelijke duisternis van Satan een plechtige waarschuwing gegeven aan heel Nebadon, waarbij ze op overtuigende en indrukwekkende wijze de grote waarheid verkondigden dat ‘de weg van de goddelozen wreed is’, ‘dat in elke zonde is het zaad van zijn zelfvernietiging verborgen”, dat “het voor de zonde is – de dood.” Spreuken 13:15. Romeinen 6:23.

VIII. VRIJHEID - WAAR EN ONWAAR

1. Grondbeginselen van ware en valse vrijheid.

Van alle verbijsterende problemen die voortkomen uit de rebellie van Lucifer heeft geen enkele grotere moeilijkheid veroorzaakt dan het onvermogen van evolutionaire stervelingen om onderscheid te maken tussen ware en valse vrijheid.

Ware vrijheid is het eeuwenoude doel en de beloning van evolutionaire vooruitgang. Valse vrijheid is een verraderlijke misleiding die inherent is aan de fout van de tijd en het kwaad van de ruimte. Ware vrijheid is gebaseerd op de realiteit van de rechtsstaat: rede, volwassenheid, broederschap en rechtvaardigheid.

2. Kosmische resultaten van ware en valse vrijheid.

Vrijheid wordt een middel tot zelfvernietiging in het kosmische bestaan ​​wanneer op vrijheid gebaseerde impulsen krankzinnig, onvoorwaardelijk en oncontroleerbaar zijn. Ware vrijheid wordt steeds meer gerelateerd aan de werkelijkheid en houdt altijd rekening met sociale rechtvaardigheid, kosmische onpartijdigheid, universele broederschap en goddelijke verplichtingen.

Vrijheid wordt suïcidaal wanneer zij beroofd wordt van materiële legaliteit, intellectuele rechtvaardigheid, sociale terughoudendheid, morele plicht en spirituele waarden. Vrijheid bestaat niet los van de kosmische werkelijkheid, en het bestaan ​​van welke persoonlijke werkelijkheid dan ook is direct evenredig met de verbindingen ervan met het goddelijke.

3. Vrijheid gemotiveerd door eigenbelang komt neer op slavernij.

Ongebreidelde eigenzinnigheid en ongecontroleerde zelfexpressie komen overeen met uitgesproken egoïsme, de grens van goddeloosheid. Vrijheid zonder de daarmee gepaard gaande en steeds toenemende overwinning op het egoïsme is de vrucht van de egoïstische sterfelijke verbeelding. Vrijheid gemotiveerd door eigenbelang is een conceptuele illusie, een wreed bedrog. Toegeeflijkheid onder het mom van vrijheid is de voorloper van verachtelijke slavernij.

4. Het bedrog van valse vrijheid.

Caligastia's plan voor de onmiddellijke wederopbouw van de menselijke samenleving in de geest van ideeën van individuele vrijheid en groepsprivileges leidde al snel tot een min of meer volledige mislukking. Spoedig keerde de maatschappij terug naar haar vroegere biologische status, en begon de evolutionaire strijd opnieuw, omdat zij in haar ontwikkeling werd teruggeworpen naar vrijwel hetzelfde niveau waarop zij zich bevond bij de oprichting van het Caligastia-regime – zo angstaanjagend was de chaos waarin de wereld terechtkwam. werd als gevolg van deze revolutie ingestort.

5. Vrijheid zonder toegeeflijkheid.

Op een dag zal iemand moeten leren genieten van vrijheid zonder toegeeflijkheid, van voedsel zonder gulzigheid, van plezier zonder feestvreugde. Als methode om gedrag te controleren is zelfbeheersing beter dan extreme zelfverloochening. Jezus zelf heeft zijn volgelingen nooit deze onredelijke overtuigingen bijgebracht.

IX. BESCHERMING TEGEN ZONDE

1. De aard van schuld.

Het schuldgevoel (niet het zondebesef) komt voort uit een onderbroken spirituele communicatie of uit een verlaging van het niveau van de morele idealen van het individu. De enige uitweg uit deze onaangename situatie is het besef dat de hoogste morele idealen van de mens niet noodzakelijkerwijs Gods wil betekenen. De mens kan niet verwachten dat zijn leven in overeenstemming zal zijn met zijn hoogste idealen, maar hij kan wel trouw blijven aan zijn doel: God zoeken en geleidelijk meer en meer op Hem gaan lijken.

2. Jezus vernietigde de basis van schuld.

Jezus verliet alle rituelen van opoffering en verzoening. Hij vernietigde de basis voor dergelijke fictieve angst en gevoel van isolatie in het universum door te verklaren dat de mens een kind van God is. De relatie tussen het schepsel en de Schepper werd opgebouwd op basis van de relatie tussen een kind en een ouder. God wordt een liefdevolle Vader voor zijn sterfelijke zonen en dochters. Alle rituelen die geen legitiem onderdeel zijn van deze intieme familierelaties worden voor altijd afgeschaft.

3. Bescherming van het menselijk bewustzijn tegen een duivelse invasie.

Maar zelfs onder deze omstandigheden is geen enkele gevallen geest ooit in staat geweest de geest van Gods kinderen te doordringen of te verstoren. Noch Satan, noch Caligastia konden Gods religieuze kinderen raken; Geloof is een betrouwbare verdediging tegen zonde en ondeugd. Er wordt terecht gezegd: “De Zoon van God bewaakt zichzelf, en de boze kan hem geen kwaad doen.” 1 Johannes 5:18.

4. Ervaring van opklimmende stervelingen – bescherming tegen zonde.

Er gingen ruim twee jaar systeemtijd voorbij vanaf het begin van de ‘oorlog in de hemel’ totdat de opvolger van Lucifer verscheen. Uiteindelijk landde de nieuwe Soeverein met zijn staf op de glazen zee. Ik maakte deel uit van de reserve die Gabriël in Edenia verzamelde, en ik herinner me nog goed de eerste boodschap van Lanaorg aan de Vader van de Norlatiadek-constellatie. Er stond: „Geen enkele inwoner van Jerusem ging verloren. Elke opklimmende sterveling heeft de zware en beslissende test doorstaan ​​en een briljante en volledige overwinning behaald." En deze boodschap vloog naar Salvington, Uversa en Paradise – een boodschap die bevestigde dat de ervaring van het voortgezette leven, verworven door opklimmende stervelingen, de beste garantie is tegen rebellie en de zekerste bescherming tegen zonde. Deze nobele groep toegewijde stervelingen in Jerusem telde precies 187.432.811 wezens.

5. Oorsprong en aard van schuld.

Het schuldgevoel of het gevoel van schuld is het besef van een schending van de moraal; het is niet noodzakelijkerwijs een zonde. Als er geen bewuste ontrouw aan het Goddelijke is, is er geen echte zonde.

De mogelijkheid van schuldbesef is een teken van iemands transcendentale verschil. Dit teken brandmerkt een persoon niet als een verachtelijk wezen, maar benadrukt hem integendeel als een wezen met potentiële grootsheid en steeds toenemende glorie. Dit gevoel van onwaardigheid is de initiële stimulans die bestemd is om snel en met succes te leiden tot de verworvenheden van het geloof die de sterfelijke geest naar de sublieme niveaus van morele nobelheid, kosmisch inzicht en spiritueel leven voeren; zo worden alle betekenissen van het menselijk bestaan ​​getransformeerd van tijdelijk naar eeuwig, en worden alle waarden verheven van menselijk naar goddelijk.

X. VERGEVING VAN ZONDE

1. De oude mens realiseerde de wereld door offers.

De mens uit de oudheid kon Gods gunst alleen door middel van offers verwezenlijken. De moderne mens moet nieuwe methoden ontwikkelen voor zelfbewustzijn van verlossing. Het zondebewustzijn leeft nog steeds in de hoofden van stervelingen, maar de ideeën van verlossing zijn achterhaald en achterhaald. De realiteit van spirituele behoeften blijft bestaan, maar de intellectuele vooruitgang heeft de oude manieren vernietigd om vrede en comfort voor geest en ziel te bereiken.

2. Belijdenis van zonde.

Bekering – de erkenning van zonde – is een moedig verzet tegen ontrouw, maar het verzacht op geen enkele manier de ruimtelijke en temporele gevolgen van een dergelijke ontrouw. Bekering – een oprecht besef van de aard van de zonde – is echter essentieel voor religieuze groei en geestelijke vooruitgang.

3. Vergeving ontvangen.

De vergeving van zonden door het Goddelijke is een vernieuwing van een loyaliteitsrelatie die volgt op een periode waarin de mens zich bewust is geworden van het beëindigen van een dergelijke relatie als resultaat van bewuste rebellie. Vergeving hoeft niet gezocht te worden - het is voldoende om het te accepteren als een besef van het herstel van de loyaliteitsrelatie tussen het schepsel en de Schepper. En alle getrouwe zonen van God zijn gelukkig, toegewijd aan dienstbaarheid en behalen steeds nieuwe successen tijdens hun opklimming naar het Paradijs.

4. Kwaad, schuldgevoel en vergeving.

Jezus zei: “Mijn discipelen moeten niet alleen ophouden met het kwade te doen, maar ook leren het goede te doen; je moet jezelf niet alleen reinigen van alle bewuste zonde, maar je moet jezelf ook niet toestaan ​​schuldgevoelens te koesteren. Als u uw zonden heeft beleden, zijn ze vergeven; daarom moet je geweten altijd zuiver blijven.” 1 Petrus 3:11. Romeinen 12:21.

5. Onvergeving van zonden.

Zeg wat je maar wilt over de Mensenzoon, en het zal je vergeven worden; degene die God durft te lasteren, zal nauwelijks vergeving vinden. Als mensen zo ver gaan dat ze opzettelijk de werken van God aan de krachten van het kwaad toeschrijven, is het onwaarschijnlijk dat dergelijke wrede rebellen vergeving voor hun zonden zullen ontvangen. Mattheüs 12:31.

6. Zonde van godslastering.

Toen antwoordde Jezus: ‘Hoe kan Satan Satan uitdrijven? Een koninkrijk dat door vijandschap in delen is verdeeld, zal ten onder gaan, en een door strijd verscheurde familie zal geen stand houden. Kan een stad een belegering weerstaan ​​als deze verdeeld is? Als Satan Satan uitwerpt, is hij tegen zichzelf; Hoe zal zijn koninkrijk standhouden? Maar je moet weten dat niemand het huis van een sterke man kan binnendringen en zijn spullen kan stelen, tenzij hij hem eerst overmeestert en vastbindt. En als het waar is dat ik demonen uitdrijf door de kracht van Beëlzebub, door wiens kracht werpt jouw volk ze dan uit? Laat hen uw rechters zijn. Als ik demonen uitdrijf door de geest van God, dan is het koninkrijk van God waarlijk al naar jou gekomen. Als u niet verblind zou zijn door vooroordelen en misleid zou zijn door angst en trots, dan zou het gemakkelijk voor u zijn om te zien dat er onder u iemand is die groter is dan demonen. Je dwingt mij te verklaren: wie niet met mij is, is tegen mij, en wie niet met mij samenkomt, is een verkwister. Laat mij u plechtig waarschuwen, die in staat zijn willens en wetens de daden van God toe te schrijven aan de daden van demonen, met open ogen en opzettelijke boosaardigheid! Voorwaar, waarachtig, ik zeg u: al uw zonden zullen vergeven worden, en zelfs al uw godslastering, maar wie opzettelijk en met zondige bedoelingen God lastert, zal nooit vergeven worden. Omdat zulke slechte mensen nooit om vergeving zullen vragen of ontvangen, maken ze zich schuldig aan de zonde van het eeuwig afwijzen van goddelijke vergeving. Lukas 11:17-18.

XI. INTERVAL TUSSEN ZONDE EN STRAF

1. Het heilzame interval tussen zonde en straf.

Hoewel bewuste en open identificatie met het kwaad (zonde) gelijk staat aan het ophouden van het bestaan ​​(liquidatie), moet er tussen een dergelijke persoonlijke identificatie met het kwaad en de uitvoering van het vonnis – het automatische gevolg van de doelbewuste selectie van het kwaad – altijd een voldoende Gedurende de lange periode die nodig was voor rechterlijke toetsing was de universele status van het individu volkomen bevredigend voor alle betrokken universele persoonlijkheden, en zo rechtvaardig en wettig dat het de goedkeuring van de zondaar zelf kreeg.

2. De wijsheid van het uitstellen van de straf.

Van de vele mij bekende redenen waarom Lucifer en zijn handlangers niet eerder zijn gearresteerd of veroordeeld, mag ik er een paar noemen:

1. Barmhartigheid vereist dat elke misdadiger genoeg tijd heeft om een ​​bewuste en weloverwogen houding te vormen ten opzichte van zijn kwade bedoelingen en zondige daden.

2. Vaderlijke liefde prevaleert boven hogere gerechtigheid; daarom vernietigt gerechtigheid nooit degenen die door genade kunnen worden gered. Elke zondaar wordt tijd gegeven om verlossing te verkrijgen.

3. Geen enkele liefhebbende vader probeert de bestraffing van een dwalend lid van zijn familie te bespoedigen. Geduld is onlosmakelijk verbonden met tijd.

4. Hoewel zonden altijd fataal zijn voor het gezin, helpen wijsheid en liefde deugdzame kinderen hun dwalende broer te verdragen gedurende de tijd die een liefhebbende vader geeft, zodat de zondaar de dwaling van zijn wegen mag zien en de verlossing kan aanvaarden.

5. Wat Michaels relatie tot Lucifer ook mag zijn geweest - en ondanks het feit dat hij de vader en Schepper van Lucifer was - lag de onmiddellijke uitvoering van gerechtigheid tegen de verraderlijke Systeem-Soeverein niet in de macht van de Schepper-Zoon, want op dat moment was hij had zijn zelfschenkingspad nog niet voltooid, wat het mogelijk maakte om onvoorwaardelijke heerschappij in Nebadon te bereiken.

6. Vanaf het begin der tijden konden de Ouden deze rebellen onmiddellijk elimineren, maar ze executeerden zelden zondaars zonder de zaak van alle kanten te bekijken. In dit geval weigerden ze de beslissingen van Michail nietig te verklaren.

7. Het is duidelijk dat Emmanuel Michael adviseerde zich afzijdig te houden van de rebellen en de rebellie het natuurlijke pad van zelfvernietiging te laten volgen, en de wijsheid van de Ene Uit Dagen is een tijdelijke weerspiegeling van de verenigde wijsheid van de Paradijs-Triniteit.

8. Vanaf het Tijdperk van Eden adviseerden de Gelovigen van Edentia de Constellatie-Vaders om de rebellen ongehinderd hun weg te laten gaan tot het einde, zodat iedere huidige en toekomstige bewoner van Norlatiadek – ieder sterveling, morontia-wezen of spiritueel schepsel – snel alle sympathie voor deze criminelen van zichzelf uit te roeien.

9. In Jerusem adviseerde de persoonlijke vertegenwoordiger van de Opperste Manager van Orvonton Gabriël alle voorwaarden te scheppen zodat iedereen levend wezen tot een weloverwogen keuze kunnen komen met betrekking tot de kwesties die in Lucifers Vrijheidsverklaring aan de orde komen. Nadat de kwesties van de rebellie aan de orde waren gesteld, maakte Gabriëls buitengewone Paradijs-raadslid hem duidelijk dat als niet alle schepselen van Norlatiadek de gelegenheid voor een volledige en vrije keuze zou worden gegeven, de Paradijs-quarantaine die tegen zulke – misschien besluiteloze en twijfelende – schepselen zou zijn gericht, zou worden afgeschaft. uitgebreid uit zelfverdediging voor de hele constellatie. Om ervoor te zorgen dat de hemelse deuren van ascensie open bleven voor de wezens van Norlatiadek, was het noodzakelijk om voorwaarden te scheppen voor de volledige onthulling van de rebellie en de uiteindelijke bepaling van de positie van alle wezens die er op de een of andere manier bij betrokken waren.

10. In haar derde onafhankelijke proclamatie vaardigde de Goddelijke Gevolmachtigde van Salvington een bevel uit met het bevel niets te doen dat zou kunnen leiden tot halfslachtige genezing, laffe onderdrukking of een andere verhulling van het walgelijke schouwspel van rebellen en rebellie. De engelenleger kreeg de opdracht te streven naar de volledige ontmaskering van de rebellen; ze werden ook verstrekt onbeperkte mogelijkheden om de zonde af te schilderen als een methode om snel een volmaakte en definitieve genezing van de gesel van het kwaad en de zondigheid te bereiken.

11. Op Jerusem werd een noodraad van voormalige stervelingen opgericht, bestaande uit Machtige Boodschappers - illustere stervelingen die al soortgelijke situaties hadden meegemaakt - en hun collega's. Ze waarschuwden Gabriël dat als er willekeurige of ondoordachte onderdrukkingsmethoden zouden worden gebruikt, het aantal verleidsters minstens drie keer groter zou zijn. Het hele Uversaanse korps van adviseurs kwam bijeen om Gabriël ervan te overtuigen de opstand zijn volledige en natuurlijke verloop te laten hebben, ook al duurde het een miljoen jaar om de gevolgen ervan weg te nemen.

12. Tijd is – zelfs in het universum van de tijd – relatief: als een sterveling op Urantia met een gemiddelde levensverwachting een misdaad zou begaan die tot wereldwijde verwarring zou leiden, en als hij binnen twee of drie dagen zou worden gearresteerd, veroordeeld en geëxecuteerd Vanaf het moment dat u de misdaad beging: Zou deze tijd u lang lijken? En dit zou een nauwkeuriger vergelijking zijn met de levensduur van Lucifer, ook al zou zijn beproeving, die nu begint, pas honderdduizend jaar later, in de tijd van Urantia, eindigen. Vanuit het gezichtspunt van Uversa, waar het proces momenteel plaatsvindt, kan de relatieve tijdsduur als volgt worden uitgedrukt: Lucifers misdaad werd binnen twee en een halve seconde vanaf het moment van begaan door de rechtbank berecht. Vanuit Rai's standpunt vindt de veroordeling gelijktijdig plaats met het plegen van het misdrijf.

XII. OORSPRONKELIJKE ZONDE

1. De erfzonde is de aangeboren schuld van het menselijk ras.

De primitieve mens geloofde dat hij schulden had bij de geesten en deze schuld moest terugbetalen. Volgens het inzicht van de wilde hadden de geesten alle reden om hem nog veel meer ongeluk te bezorgen. In de loop van de tijd ontwikkelde dit concept zich tot de leer van zonde en verlossing. Men geloofde dat de ziel besmet door de erfzonde naar deze wereld komt. De ziel moet verlost worden. Hiervoor heb je een zondebok nodig. Naast het feit dat de premiejager een aanhanger was van de schedelcultus, kon hij zijn leven vervangen door dat van iemand anders - een 'zondebok' vinden.

De doctrine van de totale verdorvenheid van de mens heeft het potentieel van religie om een ​​verheffende en inspirerende sociale invloed uit te oefenen grotendeels vernietigd. Jezus probeerde de waardigheid van de mens te herstellen toen hij verklaarde dat alle mensen kinderen van God zijn.

3. Persoonlijk of algemeen idee van zonde.

Zonde is de straf voor het doorbreken van een taboe. Nog niet zo lang geleden geloofde men dat ziekte een straf was voor zonde, persoonlijk of generiek. Onder de volkeren die dit stadium van de evolutie doormaken, is de heersende theorie dat iemand alleen ziek kan worden als een taboe wordt doorbroken. In dergelijke overtuigingen worden ziekte en lijden ‘gedragen door de pijlen van de Almachtige’. Lange tijd geloofden de Chinezen en Mesopotamiërs dat ziekte het gevolg was van kwade demonen, hoewel de Chaldeeën ook naar de sterren keken om de oorzaak van het lijden te vinden. Deze theorie van ziekte als gevolg van goddelijke toorn heerst nog steeds onder veel zogenaamd beschaafde groepen Urantianen.

4. Persoonlijke en groepszonde.

Je moet niet langer bang zijn dat God een natie zal straffen voor de zonde van één man; de hemelse Vader zal een van zijn gelovige kinderen niet straffen voor de zonden van de natie, hoewel de leden van welk gezin dan ook vaak de materiële gevolgen van familiefouten en collectieve wandaden onder ogen moeten zien. Realiseert u zich niet dat de droom van een betere natie - of betere wereld- houdt het verband met de verbetering en verlichting van het individu?”

5. De zonde van een ander heeft geen invloed op de persoonlijke verlossing.

Het is echter noodzakelijk om dit te begrijpen: als je gedwongen wordt te lijden onder de schadelijke gevolgen van de zonde van een van je familieleden, een van je medeburgers of een medesterveling zoals jij, en zelfs als gevolg van rebellie in het systeem of waar dan ook, ongeacht wat u zult moeten doorstaan ​​vanwege de zonden van uw partners, kameraden of superieuren - u kunt er absoluut zeker van zijn dat dergelijke tegenslagen van voorbijgaande aard zijn. Geen van de gevolgen van het slechte gedrag van de rest van de groep kan ooit uw eeuwige vooruitzichten in gevaar brengen of u zelfs maar in de geringste mate beroven van uw goddelijke recht om naar het Paradijs op te stijgen en God te vinden.

XIII. JEZUS SPREEKT OVER GOED EN KWAAD

1. Antwoorden op Gadiya’s vragen over goed en kwaad.

Jezus' laatste ontmoeting met Gadiya betrof een discussie over goed en kwaad. Het gevoel van onrechtvaardigheid als gevolg van de aanwezigheid van kwaad en goed in de wereld baarde deze jonge Filistijn grote zorgen. Hij zei: “Hoe kan God, als hij oneindig goed is, ons de tegenslagen laten lijden die het kwaad met zich meebrengt; wie doet tenslotte kwaad?” In die tijd geloofden velen nog steeds dat God zowel het goede als het kwade schiep, maar Jezus onderwees nooit zo’n vals concept. In antwoord op deze vraag zei hij: “Mijn broeder, God is liefde; daarom kan hij niet anders dan deugdzaam zijn, en zijn deugd is zo groot en reëel dat zij niet in staat is kleinzielig en onwerkelijk kwaad te bevatten. God is zo absoluut deugdzaam dat er absoluut geen ruimte in hem is voor zoiets negatiefs als het kwaad. Het kwaad bestaat uit de onvolwassen beslissingen en ondoordachte daden van degenen die zich tegen de deugd verzetten, schoonheid afwijzen en de waarheid verraden. Het kwaad is slechts de waanvoorstelling van onvolwassenheid of de destructieve en vertekenende invloed van onwetendheid. Het kwaad is de onvermijdelijke duisternis die onverbiddelijk volgt op de onredelijke afwijzing van licht. Kwaad is dat wat duister en onwaar is en dat, wanneer het bewust wordt aanvaard, zonde wordt.

Door u de mogelijkheid te geven tussen waarheid en dwaling te kiezen, heeft uw hemelse Vader de mogelijkheid gecreëerd om het positieve pad van licht en leven te ontkennen. Dergelijke waanideeën, die van het kwaad getuigen, bestaan ​​echter in werkelijkheid niet totdat een rationeel wezen ze door zijn wil, die het pad van de zonde heeft gekozen, tot leven wekt. En dan ontwikkelt dit kwaad zich later tot zonde als gevolg van de opzettelijke en weloverwogen keuze van een eigenzinnig en opstandig schepsel. Dat is de reden waarom onze hemelse Vader toestaat dat goed en kwaad gelijktijdig bestaan ​​tot het einde van het leven – net zoals de natuur toestaat dat tarwe en onkruid samen groeien tot aan de oogst.” Gadiah was volkomen tevreden met het antwoord van Jezus op zijn vraag, nadat hun daaropvolgende gesprek hem de ware betekenis van deze onvergetelijke uitspraken had duidelijk gemaakt. Mattheüs 13:30.

2. Jezus spreekt over vergeving en kwaad.

Fout (kwaad) is de straf voor onvolmaaktheid. Tekenen van onvolmaaktheid of feiten van onaangepastheid worden op materieel niveau onthuld door kritische observatie en wetenschappelijke analyse, en op moreel niveau door menselijke ervaring. De aanwezigheid van het kwaad vertegenwoordigt het bewijs van de fouten van de rede en de onvolwassenheid van het evoluerende individu. Daarom is het kwaad ook een maatstaf voor de imperfectie van de interpretatie van het universum. De mogelijkheid om fouten te maken is inherent aan het verwerven van wijsheid – het pad van ontwikkeling van gedeeltelijk en tijdelijk naar holistisch en eeuwig, van relatief en onvolmaakt naar definitief en perfect worden. Fouten zijn de schaduw die relatieve onvolledigheid onvermijdelijk werpt op het opklimmende universele pad van de mens naar de perfectie van het Paradijs. Fout (kwaad) is geen echte universele eigenschap; het is slechts een verklaring van de relativiteit van het verband tussen de onvolmaaktheid van het onvolledige eindniveau en de oplopende niveaus van het Hoogste en Ultieme.

Hoewel Jezus dit alles aan de jongeman vertelde in de taal die voor hem het meest begrijpelijk was, begonnen Ganids ogen tegen het einde van het gesprek samen te plakken en viel hij al snel in slaap. De volgende ochtend stonden ze vroeg op om aan boord te gaan van een schip naar Lacea, Kreta. Maar zelfs voordat hij aan boord van het schip ging, stelde de jongeman nieuwe vragen over het kwaad, waarop Jezus op deze manier antwoordde.

Kwaad is een relatief begrip. Het komt voort uit de observatie van de onvolkomenheden die verschijnen in de schaduw die wordt geworpen door het eindige universum van dingen en wezens, want zo'n kosmos verduistert het levende licht – de universele uitdrukking van de eeuwige werkelijkheden van het Oneindige.

Potentieel kwaad is inherent aan de onvermijdelijke onvolledigheid van de openbaring van God als uitdrukking van oneindigheid en eeuwigheid, aangezien een dergelijke openbaring beperkt is door ruimte en tijd. Het feit van de aanwezigheid van het gedeeltelijke samen met het volledige vormt de relativiteit van de werkelijkheid, creëert de behoefte aan intellectuele keuze en vestigt waardeniveaus van spirituele perceptie en reactie. Het onvolledige en eindige idee van het Oneindige, dat bestaat in de sterfelijke en beperkte geest van het schepsel, is zelf potentieel kwaad. De verergering van het kwaad – de ongerechtvaardigde inferioriteit van de juiste spirituele eliminatie van deze aangeboren intellectuele dissonanten en spirituele gebreken – staat echter gelijk aan de verwezenlijking echt kwaad.

Alle statische, dode concepten zijn potentieel kwaadaardig. De ultieme schaduw van relatieve en levende waarheid is voortdurend in beweging. Statische concepten houden wetenschap, politiek, samenleving en religie steevast tegen. Statische concepten kunnen bepaalde kennis uitdrukken, maar ze ontberen wijsheid en waarheid. Maar laat het concept van relativiteit u niet zozeer misleiden dat u het vermogen verliest om de coördinatie van het universum onder leiding van de kosmische geest en zijn stabiele controle door de energie en geest van de Allerhoogste te zien.

3. Jezus spreekt met Mardu over goed en kwaad.

Mardus was de erkende leider van de Romeinse cynici, en hij werd een goede vriend van de schrijver uit Damascus. Dag na dag sprak hij met Jezus, en elke avond luisterde hij naar zijn sublieme onderwijs. Een van de belangrijkste gesprekken met Mard was een gesprek dat bedoeld was om de vraag van deze oprechte cynicus over goed en kwaad te beantwoorden. In essentie, en in twintigste-eeuwse taal, zei Jezus het volgende.

Mijn broeder, goed en kwaad zijn slechts woorden die relatieve niveaus van menselijk begrip van het waarneembare universum aanduiden. Als je ethisch lui en sociaal onverschillig bent, kan jouw criterium van goedheid huidige sociale gewoonten worden. Als u spiritueel inferieur en moreel onontwikkeld bent, kunnen uw criteria voor goedheid de religieuze gewoonten en tradities van uw tijdgenoten worden. De ziel die de tijd overleeft en de eeuwigheid binnengaat, moet echter een levende en persoonlijke keuze maken tussen goed en kwaad - een keuze die wordt bepaald door de ware waarden van de spirituele criteria die zijn vastgesteld door de goddelijke geest die door de Vader is gezonden om in te wonen. het hart van de mens. Deze innerlijke geest is het criterium voor het behoud van de persoonlijkheid.

Deugd is, net als de waarheid, altijd relatief en onvermijdelijk tegengesteld aan het kwaad. Het is de perceptie van deze kwaliteiten van deugd en waarheid die de evoluerende zielen van mensen in staat stelt persoonlijke, op keuzes gebaseerde beslissingen te nemen die noodzakelijk zijn voor het eeuwige leven.

Terwijl je de universele ladder van geschapen wezens beklimt, zul je merken dat de toename van deugd en de afname van het kwaad volledig consistent zijn met je vermogen om deugd waar te nemen en de waarheid te begrijpen. Het vermogen om een ​​verkeerd idee te koesteren of kwaad te ervaren gaat uiteindelijk pas verloren als je opklimt menselijke ziel hogere spirituele niveaus.

Voor morele keuze is het noodzakelijk mogelijkheid kwaad, maar niet de realiteit ervan. De schaduw is slechts relatief reëel. Werkelijk kwaad is geen noodzakelijke persoonlijke ervaring. Potentieel kwaad is een even goede stimulans voor besluitvorming in de werelden van morele vooruitgang op lagere niveaus van spirituele ontwikkeling. Het kwaad wordt pas een realiteit van persoonlijke ervaring als de morele geest ervoor kiest.

4. Jezus praat met Thomas over goed en kwaad.

‘Het zou een vergissing zijn om slechtheid te verwarren met sluwheid, of beter gezegd, met een crimineel. Hij die jullie de boze noemen, is de zoon van het egoïsme, een hoge rentmeester die doelbewust in opstand is gekomen tegen de heerschappij van mijn Vader en zijn toegewijde Zonen. Maar ik heb deze zondige rebellen al verslagen. Je moet de verschillende relaties met de Vader en zijn universum begrijpen. Vergeet nooit deze wetten die de verbinding met de wil van de Vader bepalen.

Het kwaad is een onbewuste of onbedoelde schending van de goddelijke wet: de wil van de Vader. Het kwaad is ook een maatstaf voor de onvolmaaktheid van onderwerping aan de wil van de Vader.

Zonde is een bewuste, bewuste en opzettelijke overtreding van de goddelijke wet, de wil van de Vader. Zonde is een maatstaf voor de onwil om zich te onderwerpen aan goddelijke leiding en geestelijke leiding.

Ondeugd is een opzettelijke, aanhoudende en aanhoudende schending van de goddelijke wet, de wil van de Vader. Ondeugd is een maatstaf voor de voortdurende afwijzing van het liefdevolle plan van de Vader voor het behoud van het individu en de barmhartige zorg van de Zoon voor verlossing.

Van nature is de sterfelijke mens – vóór zijn wedergeboorte in de geest – onderworpen aan aangeboren kwade neigingen, maar dergelijke natuurlijke onvolkomenheden in zijn gedrag zijn noch zonde, noch ondeugd. De sterfelijke mens begint nog maar net aan zijn lange klim naar de volmaaktheid van de Vader in het Paradijs. Onvolmaakt zijn of onvoldoende natuurlijke vermogens hebben, betekent niet dat je zondig bent. Een persoon is inderdaad onderworpen aan het kwaad, maar hij is op geen enkele manier een kind van de boze, tenzij hij – bewust en opzettelijk – voor zondige wegen en een slecht leven heeft gekozen. Het kwaad is inherent aan de natuurlijke orde der dingen in deze wereld, maar zonde is een bewuste rebelse houding – een houding die in deze wereld is gebracht door degenen die uit het geestelijke licht in totale duisternis zijn gevallen.

Je bent in de war, Thomas, door de leringen van de Grieken en de valse ideeën van de Perzen. Jullie begrijpen de relatie tussen kwaad en zonde niet, omdat volgens jullie de mensheid op aarde begon met de volmaakte Adam en, vanwege haar zondigheid, snel werd gedegradeerd tot haar huidige betreurenswaardige staat. Maar waarom weiger je de betekenis te begrijpen van het verhaal dat vertelt hoe Kaïn, de zoon van Adam, naar het land Nod ging, waar hij een vrouw vond? En waarom weigert u de betekenis van dat verhaal te interpreteren, waarin wordt gesproken over de zonen van God die de dochters van mensen tot vrouwen nemen?

Mensen zijn inderdaad van nature kwaadaardig, maar niet noodzakelijkerwijs zondig. De wedergeboorte – de doop in de geest – is noodzakelijk voor verlossing van het kwaad en toegang tot het koninkrijk der hemelen, maar geen van deze voorwaarden doet afbreuk aan het feit dat iemand een zoon van God is. Deze aangeboren aanwezigheid van potentieel kwaad betekent niet dat iemand op een of andere mysterieuze manier vervreemd is van de hemelse Vader en daarom, net als een vreemdeling, vreemdeling of stiefkind, op de een of andere manier wettelijke adoptie bij de Vader moet zoeken. Al zulke ideeën komen in de eerste plaats voort uit uw onbegrip van de Vader en in de tweede plaats uit uw onwetendheid over de oorsprong, de aard en het doel van de mens.