Het moeilijkste in het leven is de Biecht. Lees hoe u zich door gebed, vasten en bekering kunt voorbereiden op Biecht en Communie, wat u tegen de priester moet zeggen en hoe u zonden kunt benoemen bij het biechten?

Biecht: lees zonden, bereid je voor op de biecht

Het moeilijkste in het leven is de Biecht. Per slot van rekening heeft bijna niemand ooit een slecht persoon over zichzelf verteld aan een vreemde. We streven er zo vaak naar om onszelf en anderen beter voor te doen dan we in werkelijkheid zijn ... Uit ons artikel leert u hoe u zich door gebed, vasten en berouw kunt voorbereiden op biecht en communie, wat u tegen de priester moet zeggen en hoe u zonden kunt benoemen in bekentenis.

Sacrament van Biecht en Communie

De orthodoxe kerk kent zeven sacramenten. Ze zijn allemaal door de Heer ingesteld en zijn gebaseerd op Zijn woorden, bewaard in het evangelie. Het sacrament van de kerk wordt het sacrament genoemd, waar het met behulp van uiterlijke tekens en rituelen onzichtbaar is, dat wil zeggen, op mysterieuze wijze, waar de naam vandaan komt, de genade van de Heilige Geest aan mensen wordt gegeven. De reddende kracht van God is waar, in tegenstelling tot de "energie" en magie van de geesten van de duisternis, die alleen hulp beloven, maar in feite zielen vernietigen.

Bovendien zegt de traditie van de kerk dat in de sacramenten, in tegenstelling tot huisgebeden, molebens of herdenkingsdiensten, genade wordt beloofd door God zelf en verlichting wordt gegeven aan een persoon die zich getrouw op de sacramenten heeft voorbereid, die komt met oprecht geloof en berouw, het begrijpen van zijn zondigheid voor onze zondeloze Verlosser.

Het sacrament van het sacrament volgt pas na de biecht. Je moet je in ieder geval bekeren van die zonden die je nog bij jezelf ziet - bij het biechten zal de priester je, indien mogelijk, naar andere zonden vragen, je helpen om te biechten.

Sacrament van Biecht - reiniging van alle fouten en zonden

De biecht, zoals we zeiden, gaat vooraf aan de communie, dus we zullen u in het begin over het sacrament van de biecht vertellen.

Tijdens de Biecht roept een persoon zijn zonden op bij de priester, maar, zoals gezegd wordt in het gebed voor de biecht, dat de priester voorleest, is dit een bekentenis aan Christus Zelf, en de priester is slechts een dienaar van God die Zijn genade zichtbaar geeft . Wij ontvangen vergeving van de Heer: het evangelie bewaarde Zijn woorden, die Christus aan de apostelen en door hen aan de priesters, hun opvolgers, de macht geeft om zonden te vergeven: “Ontvang de Heilige Geest. Aan wie je zonden vergeeft, zullen vergeven worden; op wie je vertrekt, op wie ze zullen blijven."

In Biecht ontvangen we de vergeving van alle zonden die we hebben genoemd en die we zijn vergeten. In geen geval mag je je zonden verbergen! Als je je schaamt, benoem dan kort je zonden.

Biecht, ondanks het feit dat veel orthodoxe mensen een keer per week of twee biechten, wordt dat, vrij vaak, de tweede doop genoemd. Tijdens de doop wordt een persoon gereinigd van de erfzonde door de genade van Christus, die de kruisiging heeft aanvaard voor de verlossing van alle mensen van zonden. En tijdens de tijd van berouw in de Biecht, ontdoen we ons van nieuwe zonden die we hebben begaan tijdens onze levensreis.

Hoe zonden voor te bereiden in de biecht?

U kunt biechten zonder voorbereiding op de communie. Dat wil zeggen, voor de Communie is Biecht noodzakelijk, maar u kunt apart naar de Biecht komen. Voorbereiden op de biecht is in feite nadenken over je leven en berouw, dat wil zeggen, erkennen dat bepaalde daden die je hebt gedaan zonden zijn. Voor de Biecht heb je nodig:

Als je nog nooit hebt gebiecht, begin dan je leven te herinneren vanaf de leeftijd van zeven (het is in deze tijd dat een kind dat opgroeit in een orthodox gezin, volgens de kerkelijke traditie, tot de eerste bekentenis komt, dat wil zeggen, hij kan duidelijk verantwoordelijk zijn voor zijn daden). Besef welke overtredingen wroeging in u veroorzaken, want het geweten is, volgens het woord van de Heilige Vaders, de stem van God in een persoon. Denk na over hoe je deze acties kunt noemen, bijvoorbeeld: hij nam snoep dat voor een vakantie was bewaard zonder te vragen, werd boos en schreeuwde tegen een vriend, liet een vriend in de problemen - dit is diefstal, woede en woede, verraad.




Schrijf alle zonden op die je je herinnert, besef je onrechtvaardigheid en beloof God deze fouten niet te herhalen.




Ga door met je reflecties als een volwassene. In de biecht kun en mag je niet vertellen over de geschiedenis van elke zonde, de naam is genoeg. Onthoud dat veel daden die door de moderne wereld worden aangemoedigd, zonden zijn: een affaire of een relatie met een getrouwde vrouw is overspel, seks buiten het huwelijk is ontucht, een slimme deal waarbij je een uitkering kreeg, en een ander kreeg iets van slechte kwaliteit - bedrog en diefstal. Dit alles moet ook opgeschreven worden en aan God beloofd worden niet meer te zondigen.




Het is een goede gewoonte om je dag dagelijks te analyseren. Hetzelfde advies wordt meestal gegeven door psychologen om een ​​adequaat gevoel van eigenwaarde van een persoon te vormen. Onthoud, of beter nog, schrijf je zonden op, die je per ongeluk of met opzet hebt gedaan (vraag God mentaal om ze te vergeven en beloof ze niet opnieuw te begaan), en je successen - dank God en Zijn hulp ervoor.




Er is een Canon van berouw tot de Heer, die je kunt lezen terwijl je voor de icoon staat, aan de vooravond van de biecht. Hij is ook een van de gebeden ter voorbereiding op de communie. Er zijn ook verschillende orthodoxe gebeden met een lijst van zonden en woorden van berouw. Met behulp van dergelijke gebeden en de boetecanon bereidt u zich eerder voor op de biecht, omdat u gemakkelijk zult begrijpen welke daden zonden worden genoemd en waarvan u zich moet bekeren.

Lees Orthodoxe literatuur over Biecht. Een voorbeeld van zo'n boek is "The Experience of Building Confessions" van Archimandrite John Krestyankin, een hedendaagse ouderling die in 2006 stierf. Hij kende de zonden en het verdriet van moderne mensen. In het boek van pater Johannes is de biecht opgebouwd volgens de zaligsprekingen (evangelie) en de tien geboden. We stellen voor om onafhankelijk een lijst met zonden voor Biecht samen te stellen.

Lijst met zonden voor belijdenis

Dit is een lijst van de zeven hoofdzonden - ondeugden die aanleiding geven tot andere zonden. De naam "sterfelijk" betekent dat het begaan van deze zonde, en vooral de gewoonte eraan, hartstocht is (een persoon had bijvoorbeeld niet alleen geslachtsgemeenschap buiten het gezin, maar had het voor een lange tijd; hij was niet alleen boos, maar doet het regelmatig en worstelt niet met zichzelf) ) leidt tot de dood van de ziel, zijn onomkeerbare verandering. Dit betekent dat als een persoon zijn zonden in het aardse leven niet belijdt aan een priester in het sacrament van de biecht, ze in zijn ziel zullen groeien en een soort spirituele drug worden. Na de dood zal een persoon niet zozeer Gods straf treffen, maar zal hij zelf gedwongen worden om naar de hel te sturen - waarheen zijn zonden ook leiden.

Trots en ijdelheid. Ze verschillen in die zin dat trots (trots in een overtreffende trap) het doel heeft zichzelf boven iedereen te stellen, zichzelf als de beste te beschouwen - en wat ze ook van je denken. Tegelijkertijd vergeet een persoon dat zijn leven in de eerste plaats van God afhangt en hij doet veel dankzij God. En ijdelheid daarentegen laat je "lijken, niet zijn" - het belangrijkste is hoe anderen een persoon zullen zien (zelfs als hij arm is, maar met een iPhone - dit is precies het geval van ijdelheid).




Afgunst - en jaloezie. Deze ontevredenheid met iemands status, spijt over de vreugden van anderen, is gebaseerd op ontevredenheid met de “distributie van goederen in de wereld” en met God Zelf. Je moet begrijpen dat iedereen zichzelf niet met anderen moet vergelijken, maar met zichzelf, zijn eigen talenten moet gebruiken en God voor alles moet danken. Jaloezie buiten de rede is ook een zonde, omdat we vaak jaloers zijn op het gewone leven zonder ons van onze echtgenoten of dierbaren, we geven ze geen vrijheid, aangezien het de onze is - hoewel hun leven aan hen en God toebehoort, en niet aan ons.




Woede - evenals woede, wraak, dat wil zeggen dingen die destructief zijn voor relaties, voor andere mensen. Ze geven aanleiding tot de overtreding van het gebod - moord. Het gebod "Gij zult niet doden" verbiedt inbreuk op het leven van andere mensen en op het eigen leven; verbiedt schade aan de gezondheid van een ander, alleen met het oog op zelfverdediging; zegt dat de persoon schuldig is, zelfs als hij de moord niet heeft gestopt.




Luiheid - evenals luiheid, ijdel gepraat (ijdel gebabbel), inclusief ijdel tijdverdrijf, constant "hangen" op sociale netwerken. Dit alles steelt de tijd in ons leven waarin we spiritueel en mentaal kunnen groeien.




Hebzucht - evenals hebzucht, aanbidding van geld, bedrog, hebzucht, die de ziel verharden, onwil om arme mensen te helpen, schade aan de spirituele toestand.




Gulzigheid is een constante verslaving aan bepaald lekker eten, aanbidding ervan, gulzigheid (meer eten dan nodig is).




Hoererij en overspel zijn seks voor het huwelijk en overspel binnen het huwelijk. Dat wil zeggen, het verschil is dat een ongehuwde persoon hoererij pleegt en een getrouwde persoon overspel. Ook masturbatie (masturbatie) wordt gerangschikt als verloren zonden, de Heer zegent geen schaamteloosheid, het bekijken van expliciet en pornografisch beeldmateriaal wanneer het onmogelijk is om je gedachten en gevoelens bij te houden. Het is vooral zondig vanwege je lust om een ​​reeds bestaand gezin te vernietigen, een persoon te verraden die dichtbij is geworden. Zelfs als je jezelf toestaat te veel aan een ander te denken, te fantaseren - je denigreert je gevoelens en verraadt de gevoelens van de andere persoon.

Zonden in de orthodoxie

Je kunt vaak horen dat de ergste zonde hoogmoed is. Ze zeggen dit omdat sterke trots onze ogen verduistert, het lijkt ons dat we geen zonden hebben, en als we iets hebben gedaan, is het een ongeluk. Dit is natuurlijk helemaal niet het geval. Je moet begrijpen dat mensen zwak zijn, dat we in de moderne wereld te weinig tijd besteden aan God, de kerk en de verbetering van onze ziel met deugden, en daarom kunnen we ons schuldig maken aan heel veel zonden, zelfs door onwetendheid en onoplettendheid. Het is belangrijk om zonden op tijd uit de ziel te kunnen verdrijven door te biechten.

Maar misschien wel de meest verschrikkelijke zonde is zelfmoord - het kan tenslotte niet meer worden gecorrigeerd. Zelfmoord is verschrikkelijk, omdat we teruggeven wat God en anderen ons hebben gegeven - het leven, onze geliefden en vrienden in vreselijk verdriet achterlatend, onze ziel tot eeuwige kwelling verdoemend.

Hartstochten, ondeugden, doodzonden zijn heel moeilijk uit jezelf te verdrijven. In de orthodoxie is er geen concept van verlossing voor passie - tenslotte zijn al onze zonden al verlost door de Heer Zelf. Het belangrijkste is dat we in de kerk moeten belijden en de communie moeten ontvangen met geloof in God, voorbereid door vasten en gebed. Stop dan met de hulp van God met zondige daden en vecht met zondige gedachten.

U moet voor en tijdens de biecht niet op zoek gaan naar bijzonder sterke emoties. Bekering is het inzicht dat een aantal handelingen die u met opzet of onvoorzichtigheid hebt gedaan en het constant in stand houden van bepaalde gevoelens onrechtvaardig en zonde zijn; een vast voornemen om niet meer te zondigen, geen zonden te herhalen, bijvoorbeeld om ontucht te legaliseren, overspel te stoppen, te herstellen van dronkenschap en drugsverslaving; geloof in de Heer, Zijn barmhartigheid en Zijn genadige hulp.

Hoe correct te biechten, te biechten?

Biecht vindt meestal plaats een half uur voor het begin van elke liturgie (u moet de tijd opzoeken op het schema) in elke orthodoxe kerk.

In de tempel moet je gepaste kleding dragen: mannen in broeken en overhemden met minimaal korte mouwen (niet in korte broeken en T-shirts), zonder hoeden; vrouwen in een rok tot onder de knie en een sjaal (hoofddoek, sjaal) - trouwens, rokken en hoofddoeken kunnen gratis worden geleend tijdens hun verblijf in de tempel.




Voor de biecht hoeft u alleen een blad met geschreven zonden te nemen (het is nodig om niet te vergeten de zonden te noemen).




De priester gaat naar de biechtplaats - meestal verzamelt zich daar een groep biechtvaders, deze bevindt zich links of rechts bij het altaar - en leest de gebeden voor waarmee het sacrament begint. Dan wordt in sommige kerken, volgens de traditie, een lijst van zonden voorgelezen - voor het geval je sommige zonden vergeten bent - roept de priester op tot bekering in hen (degene die je hebt begaan) en noemt je naam. Dit wordt een algemene bekentenis genoemd.




Dan kom je op je beurt aan de biechttafel. De priester kan (afhankelijk van de praktijk) het blaadje met zonden uit je handen nemen om het zelf te lezen, of je leest het hardop voor. Als je de situatie wilt vertellen en je er meer in detail van wilt bekeren, of je hebt een vraag over deze situatie, over het spirituele leven in het algemeen, stel die dan na het opnoemen van de zonden, vóór vergeving.
Nadat je de dialoog met de priester hebt afgerond: je hebt simpelweg je zonden opgeschreven en gezegd: "Ik heb berouw", - of een vraag gesteld, antwoord gekregen en bedankt, - vermeld je naam. Dan doet de priester absolutie: je buigt wat lager (sommige mensen knielen neer), legt een epitrachelion op je hoofd (een stuk geborduurde stof met een spleet voor de nek, betekent het priesterambt), leest een kort gebed voor en doopt je hoofd over het epitrachelion.




Wanneer de priester het epitrachelion van je hoofd haalt, moet je jezelf onmiddellijk kruisen, eerst het kruis kussen en dan het evangelie, dat voor je ligt op de biechtstoel (hoge tafel).




Als je naar de communie gaat, neem dan de zegen van de priester: vouw je handpalmen voor hem in een "boot", van rechts naar links, zeg: "Zegen de communie te ontvangen, ik was aan het voorbereiden (was aan het voorbereiden)." In veel kerken zegenen priesters gewoon iedereen na de biecht: kijk daarom na het kussen van het evangelie naar de priester - of hij nu de volgende biechtvader roept of wacht tot je klaar bent met kussen en de zegen in ontvangst neemt.

Communie na Biecht

Het krachtigste gebed is elke herdenking en verblijf in de liturgie. De hele Kerk bidt voor een persoon tijdens het sacrament van de Eucharistie (Communie). Ieder mens moet soms deelnemen aan de Heilige Mysteriën van Christus - het Lichaam en Bloed van de Heer. Dit is vooral belangrijk om te doen op moeilijke momenten van het leven, ondanks het gebrek aan tijd.

Het is noodzakelijk om je voor te bereiden op het sacrament van de communie, dit wordt "praten", "vasten" genoemd. Voorbereiding omvat het lezen van speciale gebeden voor gebed, vasten en berouw:

Bereid je voor door 2-3 dagen te vasten. U moet matig eten, vlees opgeven, idealiter - van vlees, melk, eieren, als u niet ziek of zwanger bent.




Probeer tijdens deze dagen de ochtend- en avondgebedregel met aandacht en ijver te lezen. Lees spirituele literatuur, vooral nodig om je voor te bereiden op de Biecht.




Geef entertainment op, bezoek luidruchtige rustplaatsen.




Lees over een paar dagen (het is mogelijk in één avond, maar je wordt moe) de canon van berouw tot de Heer Jezus Christus, de canons van de Moeder van God en de beschermengel (vind de tekst waar ze zijn verbonden), evenals de regel voor de communie (het bevat ook een kleine canon, een paar psalmen en gebeden).




Sluit vrede met de mensen met wie je ernstige ruzie hebt.




Het is beter om de avonddienst bij te wonen - de Nachtwake. U kunt tijdens het biechten, als de biecht in de tempel wordt uitgevoerd, of naar de tempel komen voor de ochtendbiecht.




Voor de ochtendliturgie, eet of drink niets na middernacht en in de ochtend.




Biecht voor het sacrament is een noodzakelijk onderdeel van de voorbereiding daarop. Zonder Biecht mag niemand ter communie gaan, behalve mensen in levensgevaar en kinderen onder de zeven jaar. Er zijn een aantal getuigenissen van mensen die zonder biecht naar de communie zijn gekomen - door de drukte kunnen priesters dit soms immers niet volgen. Zo'n daad is een grote zonde. De Heer strafte hen voor hun brutaliteit met moeilijkheden, ziekten en smarten.




Vrouwen kunnen de communie niet ontvangen tijdens de menstruatie en onmiddellijk na de bevalling: jonge moeders mogen pas ter communie gaan nadat de priester het reinigingsgebed over hen heeft voorgelezen.

Moge onze Heer Jezus Christus u beschermen en verlichten!

Het kerkelijk leven bestaat niet alleen uit het bijwonen van diensten. Dit is slechts een klein deel ervan. Een ware christen moet zich bezighouden met geestelijk werk, waarvoor de Heer het sacrament van de biecht heeft ingesteld. Maar velen worden gehinderd door de gebruikelijke verlegenheid, mensen verdwalen voor een onbekende priester. Ze weten niet hoe ze zich moeten gedragen, wat ze moeten zeggen, hoe ze zonden correct moeten benoemen. Laten we uitzoeken hoe we ons kunnen voorbereiden op deze belangrijke gebeurtenis, of er puur "mannelijke" en "vrouwelijke" fouten zijn, hoe we ons correct kunnen bekeren.

Wat is bekentenis?

Traditionele bekentenissen van zonden bestaan ​​in historische kerken, katholieke en orthodoxe. Sommige protestantse denominaties praktiseren ook de biecht, maar ze maken het niet verplicht voor iedereen die dat wil. De meeste andere christelijke denominaties hebben de biecht helemaal niet als sacrament. Maar deze traditie wordt heilig geëerd door de orthodoxen.

Het gebeurt dat een persoon gewoon zijn ziel moet uitstorten. Hij wil niet altijd openstaan ​​​​om mensen te sluiten - ze kunnen tenslotte iets onaangenaams voor zichzelf leren, verkeerd begrijpen. Vertrouwelijke communicatie met vreemden wordt niet geaccepteerd. Hoe te zijn in dit geval? Gelovigen kunnen naar de tempel komen om zich te bekeren (dit is belijdenis).

Hoe gaat de bekentenis?

Om met de Heer te worden verzoend, om de ziel terug te brengen in een staat van vrede, is het noodzakelijk om naar de tempel te komen en erachter te komen hoe laat het avondmaal wordt verricht. De tijd in verschillende kerken is op zijn eigen manier ingesteld.

• Je geweten reinigen moet niet worden verward met een gesprek van hart tot hart. Het is beter om een ​​aparte tijd voor haar in te stellen.
• Het is noodzakelijk om de zonden in de biecht eerlijk te noemen, zonder iets te verbergen, maar onnodige details te vermijden, vooral als het gaat om vleselijke zonden.
• Beantwoord de vragen van de priester kort en zonder excuses te maken.
• Aan het einde leest de geestelijke een gebed van toestemming voor. Na haar wordt het geweten van een christen als rein beschouwd als onmiddellijk na de doop.

In de regel mogen de meeste parochianen de volgende dag aanwezig zijn, dus combineren ze berouw en lichamelijk vasten. Dit levert grote geestelijke resultaten op.

Hoe zich voor te bereiden op de bekentenis?

Velen weten niet wat ze moeten zeggen bij de bekentenis. Maar als je je goed voorbereidt, zal de vraag niet zo moeilijk zijn. Iedereen begrijpt wat een zonde is - een daad begaan tegen Gods wil, een overtreding van Zijn geboden. Christenen mogen hun medemens ook geen kwaad doen - niet alleen fysiek, maar ook moreel. Zelfs een slecht woord dat in een moment van woede uit de mond vloog, is walgelijk. Er zijn mensen die geloven dat als ze niemand hebben beroofd, ze geen speciale zonden hebben. Dit is een diepe misvatting.

Om niets te vergeten, maken veel parochianen een lijst met zonden. Het is niet verboden, maar het mag geen kopie van iemand anders zijn.

Wat zijn de zonden?

Sinds de eerste eeuwen van het christendom hebben mensen geprobeerd te begrijpen wat zonde is en wat niet. Geestelijke vaders onderzochten de menselijke ziel, legden uit hoe geestelijke degradatie plaatsvindt. Opstand tegen de wil van God gebeurt immers niet van de ene op de andere dag. Eerst ziet een persoon iets ongepast, dan komen er gedachten op (“wat is daar mis mee”), dan verschijnen verlangens, en pas dan besluit de christen de eerste stap te zetten. Daarom moet je heel voorzichtig zijn met alles in je leven.

Veel zonden kunnen worden gevonden in de werken van de heilige vaders, maar in het algemeen vallen ze in twee brede categorieën:

• tegen de Heer;
• tegen anderen.

Een soortgelijke classificatie is door Hemzelf vastgesteld, zoals verteld in het evangelie van Matteüs (22 hoofdstuk, verzen 37-40). Als een gelovige zijn daden analyseert vanuit het oogpunt van zijn relatie met de Heer en zijn naasten, zal hij niet de vraag hebben hoe hij zich moet bekeren. Dergelijke moeilijkheden komen alleen voort uit onoplettendheid voor de ziel. Zulke parochianen hebben de neiging alleen over onbelangrijke dingen te praten en vermijden ernstige problemen die ze in het leven hebben.

Er is een zekere mate van moed voor nodig om echt berouw te hebben. Immers, als je de moeilijkheden hebt erkend, zul je iets moeten doen om ze op te lossen, beginnen met het bestrijden van je passies, zwakheden, ondeugden.

Lijst van zonden in de biecht voor vrouwen

Hoewel mensen gelijk zijn voor God, heeft Hij ze voor verschillende doeleinden geschapen. Een man wordt geroepen om een ​​mentor, beschermer, leider te zijn. De vrouw is verantwoordelijk voor het baren en opvoeden van kinderen. Daarom kunnen haar zonden speciaal zijn. Het moeilijkste is de zwangerschapsafbreking, hoe lang ook. Dit wordt in de Orthodoxie beschouwd als het doden van het eigen kind, ook al is daar een medische indicatie voor. Hier volgen nog enkele overtredingen.

• Ontevredenheid met het eigen leven, de wens om nieuwe kleding en huishoudelijke artikelen aan te schaffen (niet uit noodzaak, maar om te pronken met vrienden);
• Verslaving aan snoep, speciaal voedsel;
• IJdelheid (het verlangen om lof van anderen te ontvangen, genieten van je eigen schoonheid, je foto's tentoonstellen);
• Vrouwen zijn vooral belust op roddels, veroordeling van anderen, zoeken zonden bij hun buren op, geven de schuld aan hun zwakheden;
• Tegenwoordig drinken en roken veel meisjes helaas net zo veel als mannen, en zorgen ze niet voor hun gezondheid. Vernietiging van het eigen lichaam is ook een zonde, omdat het door God is gegeven om als verblijfplaats van de Heilige Geest te dienen.

Door het ontwerp wordt een man opgeroepen om zijn moeder, vrouw, zus te beschermen. Maar ze moeten hem ook met respect behandelen, gehoorzaam zijn. De moderne samenleving legt het stereotype op van een brutale, openlijk geklede en schaamteloze vrouw, een 'jager' op mannen. Dit voorbeeld volgen is ook een zonde.

Lijst van zonden in de biecht voor mannen

Zoals de bekende orthodoxe aartspriester A. Tkachev adviseert, moet je je zonden niet opzoeken met behulp van lange lijsten van honderden zonden. Het moderne leven geeft ons allemaal nieuwe kansen om te zondigen, tegenwoordig worden ze geassocieerd met de informatieruimte, sociale netwerken. Als je jezelf onderdompelt in zoekopdrachten, kan een persoon veel zonden "opgraven". Dit is waar het spirituele leven van een mens kan eindigen, omdat zijn ziel in een staat van verdoving zal vallen.

Het is onmogelijk voor een persoon op een zondige aarde om absolute heiligheid te bereiken. Zonden kunnen alleen worden gerealiseerd door in het licht te zijn. Naslagwerken helpen hier niet bij, je moet bidden dat hij genade zal sturen, hem zijn onreinheid laat begrijpen. Je kunt jezelf ook niet helemaal als verloren beschouwen, want God staat klaar om de zondaar een helpende hand te bieden. Daarom moet men allereerst niet zoeken naar overtredingen, maar naar de goedheid en barmhartigheid van de Schepper.

Om jezelf beter te begrijpen, kun je de volgende lijst voor mannen gebruiken:

• Hij twijfelde aan het bestaan, toonde weinig vertrouwen.
• Hij maakte getrouwde vrouwen het hof, verleidde hen.
• Hij gebruikte grof taalgebruik, beledigde anderen verbaal.
• Hij dronk, dronk familiegeld, gebruikte drugs, rookte.
• Hij raakte in gevechten, gedroeg zich uitdagend.
• Hij gedroeg zich ongepast in de kerk, was te laat voor de diensten, ging voortijdig weg.

De christen heeft geen doel om absoluut alle bestaande zonden op te sommen. De meesten van hen hebben dezelfde wortel - ofwel gebrek aan geloof, ofwel trots of vasthouden aan andere passies. Velen van hen worden tegenwoordig niet alleen als iets schandelijks beschouwd, maar mensen wedijveren om meer te zondigen (bijvoorbeeld wie meer zal drinken of meer meisjes zal verleiden).

De taak van de man is een steun voor zijn vrouw en een voorbeeld voor kinderen te zijn. Veel moderne vaders in het gezin hebben de neiging hun plichten te ontlopen, hun vrouw te slaan, dronken te worden en de opvoeding van hun eigen kinderen te verwaarlozen. Ja, en in de tempel zijn er maar twee keer per jaar, op grote feestdagen of de doop van een van de familieleden. Ze beschouwen geloof in de Heer bijna als een zwakte, ze willen de geboden niet onderhouden. Zulke mensen zouden hun leven zorgvuldig moeten heroverwegen.

Ook als je na de biecht niet opgelucht bent, kun je niet opgeven. Soms

Aartspriester Igor Prekup

"Oh", klaagde een bekende priester over de sociale categorie van "grootmoeders" eind jaren 80, herinnerend aan het begin van zijn pastorale bediening, "ze weten niet eens hoe ..." Ik, destijds een beginner in de kerk (nog niet heilig) de predikant, die juist van plan was documenten aan de LDS te overleggen, luisterde niet zozeer ongelovig, maar met enige verbijstering naar hem: hoe is het een mens, al oud en jarenlang systematisch naar de kerk (dit ging tenslotte niet over "Paasgelovigen"), misschien niet kunnen bekennen? Wat is er in het algemeen om te kunnen? Kom en vertel me wat je hebt gezondigd sinds de laatste biecht, of herinner je wat je niet eerder dacht te zeggen, of misschien besefte je het niet, of was je het zelfs gewoon vergeten - wat is moeilijk? Het gebeurt natuurlijk beschaamd, omdat God alles ziet, en het is nog meer beschaamd om het in zichzelf te dragen!

Maar hoe anders is de visie van een leek dan die van een priester, als het gaat om specifiek kerkelijke vragen... oordeelde ik zelf. Het kwam niet bij me op dat de meeste parochianen van die periode (er waren bijna geen mannen, zelfs geen bejaarden, in kerken), het evangelie, vooral de volledige Bijbel, niet in hun handen hielden, laat staan ​​lezen, en op de een of andere manier heeft hier geen last van gehad. Dit ben ik, dankzij mijn medestudent aan het instituut Pasha, nu Fr. Pavel Popov, werd verwend door zowel het Nieuwe Testament, dat me er doorheen "zeilde" na wat zoekwerk, als de Heilige Vaders, wiens creaties hij kopieerde (die in die tijd leefde, begrijpt wat verband hield met het gebruik van dupliceren) technologie, toen zelfs schrijfmachines allemaal waren geregistreerd). En de meesten van hen hoorden niet eens de namen van deze vaders.

Het is niet dat ik helemaal niet begreep hoe grootmoeders niet weten hoe ze moeten bekennen (ik vermoedde tenslotte dat hun intellectuele capaciteiten niet bevorderlijk waren voor een bijzonder diepgaande introspectie), maar ik dacht nog steeds dat mijn gesprekspartner overdreef enigszins, alsof ze wilden zeggen dat ze, gezien hun leeftijd en ervaring, ...

Vier jaar later, nadat ik rector was geworden van de meest afgelegen parochie in het zuiden van Estland (het was ongeveer 5 km van de kerk naar de grens met Rusland en 15 km naar het Pskov-Pechersky-klooster), kreeg ik het twijfelachtige genoegen mezelf te overtuigen van de rechtvaardigheid van wat mijn broer en collega zeiden. Het bleek dat hij letterlijk genomen moest worden. Bovendien, zoals ik later van de decaan hoorde, was mijn situatie zelfs min of meer (de nabijheid van het getroffen klooster), vooral onder de parochianen van Russische kant.

Ik moet zeggen dat mijn parochie op haar eigen manier interdiocesaan en interstatelijk was, want toen het Pechersk-gebied werd overgedragen aan de regio Pskov, liep de grens door het grondgebied van de parochie ter ere van de VIC. Paraskeva Pyatnitsa op zo'n manier dat tweederde daarvan in de RSFSR terechtkwam en dus in het bisdom Pskov. Tot de ineenstorting van de Unie werd dit op geen enkele manier gevoeld, en tegen de tijd dat ik daar werd aangesteld (in 1992), was het prikkeldraad, hoewel het geleidelijk aan werd getrokken, nog lang niet overal, dus de lokale bevolking liep van naburige dorpen naar de kerk via bospaden, en bleef lopen.

Dus toen ik in deze parochie was, voelde ik tot in de diepte alle wreedheid van de praktijk van de gemeenschappelijke biecht, die zich over het algemeen verspreidde en wortel schoot in de Sovjettijd, omdat er in de USSR, na verschillende golven van vervolging, zeer weinig functionerende kerken, daarom waren er parochianen, met al hun verarming als geheel, voor elke afzonderlijke kerk nog meer dan voor de staatsgreep van oktober. De priesters waren fysiek niet in staat om een ​​dergelijk aantal in detail te belijden.

Bovendien was het erg handig om te verwijzen naar het voorbeeld van St. Rechtsaf. Jan van Kronstadt. Tegelijkertijd schaamden de populariseerders van de gewone biecht zich om de een of andere reden niet voor zo'n detail als hun gebrek aan de gave van scherpzinnigheid die St. John (het is vermeldenswaard dat St. Right. Alexy Mechev de algemene bekentenis als een "misverstand" beschouwde, en degenen die het rechtvaardigden door te verwijzen naar het gezag van St. John van Kronstadt antwoordde: "Dat was de vader van grote spirituele kracht, en we kunnen onszelf niet met hem vergelijken." ).

Het punt was natuurlijk niet alleen dat er op een bepaald punt op de kaart van de Orthodoxie in de USSR te veel lijdende en dorstige mensen waren. Niet overal en niet bij elke dienst was het zo. En de algemene bekentenis begon zich zelfs vóór het Sovjetregime te verspreiden. Het is gewoon lastig om in detail te belijden, en bovendien is de prevalentie een erg handig excuus om iets als regel te maken. Wie zal zich daar verdiepen en begrijpen, waar is de Heilige Traditie, en waar is wijdverbreid, ja, vele jaren, ja, maar tochgemeen oefening?

In die parochie begon de gewone biecht lang voor mijn directe voorganger wortel te schieten. Deze praktijk - niet uit luiheid, maar vanwege de wijdverbreidheid en algemene acceptatie - werd jarenlang gevolgd door de rector die voor hem diende, van wie nooit zou kunnen worden gezegd dat hij zijn taken beknibbelde. Het is waar, tot eer van die oude priester, die een goede herinnering aan zichzelf naliet, moet worden opgemerkt dat hij de algemene biecht voorafging met een zeer oprechte preek, geneigd tot berouw. Maar op de een of andere manier zijn de parochianen al lang vergeten hoe ze daar moeten biechten. Zelfs veel ouderen kenden de individuele bekentenis niet, ze wisten het niet, oprecht begrepen ze niet wat ik van hen wil, waarom (en in het algemeen wat) ik vraag.

Ik moet echter zeggen dat ik nog steeds geluk had: tenminste de mijne, die op het gebed van toestemming kwam, beleden zondaars (binnen de grenzen van "zondig, vader"), en de parochianen van mijn deken in het dorp. Värska (slechts 15 km diep in het gebied) stond dood, alsof ze vóór de biecht geen gebeden van berouw hadden gelezen met een herinnering: "als je iets voor mij hebt verborgen, is het een zonde van imashi", maar "lees de rechten ”, waarschuwde dat alles wat ze tijdens de bekentenis zeiden tegen hen zal worden gebruikt bij het Laatste Oordeel.

Natuurlijk probeerde ik niet te ver te gaan, maar ik begon een consistente strijd tegen de "partijdigheid". Ik zal niet zeggen dat het voor mij een genoegen was om me een soort Gestapo te voelen, erkenning te krijgen met teken, maar ik moest met elke ziel afzonderlijk werken (vooral als we elkaar voor de eerste keer ontmoetten), waarbij ik constant vragen stelde over de decaloog. In het begin was ik geschokt dat ze zelfs abortussen zonder bekentenis lieten doen, terwijl de praktijk van algemene biecht bepaalt dat vooral zware zonden individueel moeten worden beleden. Dat is de reden waarom de gewone bekentenis gevaarlijk is, dat wil zeggen, praat niet over de noodzaak om ernstige zonden afzonderlijk te belijden ...

Generaal, zo algemeen. En alles op één hoop. En wie is daar en waarover droomt terwijl de priester de lijst met zonden uit de Trebnik voorleest? ..

Denk je dat iedereen echt naar elk woord luistert en zichzelf aandachtig in zijn licht onderzoekt? En zelfs als ze het horen, begrijpen ze altijd de betekenis?

Het is naïef om hierop te rekenen, als een persoon niet gewend is om lange tijd de aandacht te vestigen en niet weet hoe hij moet denken over concrete of abstracte onderwerpen, en zelfs een respectabele leeftijd, om nog maar te zwijgen van de onbegrijpelijkheid van sommige termen, vermenigvuldigd met "luiheid en gebrek aan nieuwsgierigheid",alsof ik berouw heb zondaars.

In het algemeen, godzijdank, schud ik dan veel grootmoeders eruit. Ik hoop dat ze me, toen ze de beproeving doormaakten, snel herinnerden met een vriendelijk woord.

Ik was niet de enige in mijn afwijzing van de algemene bekentenis, in het besef van de noodzaak om mensen te leren zorgvuldig en eenvoudig te biechten, zonder sluwe generalisaties, maar ook zonder valse scrupules. Helaas is de reactie op het misbruik van de gewone bekentenis niet vrij van uitersten geweest. Brochures van twijfelachtige oorsprong met lijsten van zonden zijn al begonnen te verschijnen, niet alleen verrassend door de omvang, maar ook door de pijnlijke verbeeldingskracht van de samenstellers.

En al snel kwam de term "jonge leeftijd" in het woordgebruik, verwijzend naar een fenomeen dat niet zozeer wordt gekenmerkt door de prille leeftijd van de "oudsten" als wel door de specifieke specificiteit van de claim om de onderbroken traditie nieuw leven in te blazen, een soort nieuwe generatie van oudsten (naar analogie met politieke en filosofische bewegingen, waarvan de samengestelde namen ook met "jong" begonnen en een nieuwe fase betekenden, een nieuwe ronde van ontwikkeling van het vorige fenomeen: jonge hegelianen, jonge Turken, enz.).

Natuurlijk was dit fenomeen in wezen niet nieuw. Wandelaanspraken op spiritualiteit zijn al eerder tegengekomen. De nieuwigheid van het fenomeen zat in zijn omvang.

Te veel predikanten begonnen zich toen veel over zichzelf voor te stellen.

Het is niet verrassend. In de Sovjettijd werd religie (met name het orthodoxe christendom) in een getto gedreven. Van de kant van de priester betekende het een uitdaging voor het 'toeziend oog' om belangstelling te tonen voor de geestelijke voeding van de kudde, of in het algemeen voor alles wat buiten het bereik van de tempelaanbidding en viering valt. Zelfs prediken was op sommige plaatsen verboden. Herders, die de onwetenden in het statuut pathetisch aan de kaak stellen, donder en bliksem werpen op mensen die niet zo gekleed zijn of die bij hun geboorte niet zo zijn genoemd (met een niet-orthodoxe naam), die angst en "nederig" kunnen inhalen en daarom verzamelen zich om hen heen "bewakers van vroomheid", sad-masochistisch fanatiek over het charisma van vader en rammelend met valse kaken helemaal "sociaal vreemd" - zulke navolgers van biecht, passend in het standaardbeeld van "obscurantist", veroorzaakten geen angst in de Sovjet regering. Bovendien bleken juist zulke typen vaak "betrouwbaar".

Dergelijke "pijlers van vroomheid" werden echter niet vaak aangetroffen, wat, nogmaals, degenen die dorstten naar "ijverige pastorale zorg" nog meer aantrokken. De autoriteiten gaven de voorkeur aan het cultiveren van een vraaguitvoeringsvorm, die eenzijdig de religieuze behoeften van de burgers bevredigde, gewetensvol van hun brood werkte, zonder aanspraak te maken op een holistische pastorale dienst.

Het was erg moeilijk om priesters te ontmoeten die oprecht geïnteresseerd zijn en in staat zijn om denkende en sociaal actieve mensen naar het kerkhek te lokken. De autoriteiten zorgden hier voorzichtig voor, waar mogelijk, door mensen met een hogere opleiding een drempel op te werpen om theologische scholen en seminarprogramma's te betreden, zelfs in het begin van de jaren 90, toen het lang duidelijk was dat God "honger naar de aarde zond, geen honger naar brood. Ik dorst niet naar water, maar ik dorst om de woorden van de Heer te horen” (Am.8 ; 11), werd nog steeds "gescherpt" voor de productie van vraaguitvoerders.

Er is honger en er waren bijna geen mensen die het konden stillen door het dieet vakkundig te vormen in specifieke historische, politieke en economische omstandigheden die voor iedereen gelden, afhankelijk van de individuele kenmerken van elke hongerige en dorstige persoon. En het zou goed zijn als degenen die niet klaar waren voor deze situatie, bescheiden bleven doen wat ze konden, zonder te pretenderen meer te zijn. Velen dachten in die tijd echter dat de gaven van de Heilige Geest, ontvangen tijdens de wijding, op zichzelf enkele speciale rechten en autoriteit geven, zonder lang en ijverig werk aan zichzelf met de hulp van God, en wijsheid is hun verschuldigd volgens de hun status. , zonder de noodzaak om tot het einde van zijn dagen een systematische theologische opleiding en hardwerkende zelfstudie te ontvangen.

Dit was voornamelijk te wijten aan drie factoren: 1) het lukraak verschijnen op de planken (niet alleen van kerkelijke) van een grote hoeveelheid orthodoxe, bijna- en pseudo-orthodoxe literatuur van een zeer uiteenlopende kwaliteit: uit niet-zwart-honderd brochures om herdrukken van de Heilige Vaders te roteren; 2) de instroom in kerken van een groot aantal neofieten die geïnteresseerd zijn in spirituele voeding volgens de schema's die de verbeelding voor hen trok tijdens het proces van hebzuchtige opname van patristische literatuur (op zijn best) en een hartstochtelijk verlangen om zich over te geven aan ascetische daden, van waarvan de eerste volledige gehoorzaamheid is; 3) de snelle groei van de orthodoxe geestelijkheid (dit was te wijten aan de noodzaak om de "door de staat beschermde" tempelruïnes die aan ons werden teruggegeven uit te zetten om ze te herstellen, nieuwe kerken te bouwen, het parochieleven uit te rusten) als gevolg van de wijding van mensen die vaak geen opleiding of roeping hadden, die goed zijn, als ze met terugwerkende kracht probeerden elementaire kennis op te doen en spirituele opvoeding te ontvangen.

Dit zijn de objectieve redenen voor de verspreiding in de orthodoxe kerkomgeving van de jonge leeftijd en allerlei soorten hysterie, die zich op sommige plaatsen verdicht tot sommige sektarische sekten met hun “goeroes”, “heiligen” en mythologie (we gaan niet in op een ander probleem - heidendom in orthodoxe gewaden - we raken hier niet aan). In het algemeen alles volgens Marx: 1) de vraag naar geestelijk voedsel en ascetisch leven bepaalden het aanbod (alleen door de bijna volledige afwezigheid van geestdragende ouderlingen en de onderbreking van de traditie werd aan de vraag van de consument voldaan door de mensen substituten aan te bieden " identiek aan natuurlijk"), en het aanbod van imitatie vroomheid en spiritualiteit begon de overeenkomstige vraag te vormen; 2) de vraag naar de "orthodoxe kerstening van het hele land" gaf aanleiding tot het aanbieden van een massa handleidingen en gidsen in de vorm van populaire brochures die alle aspecten van het leven regelen, tot aan voeding en huwelijksplicht (het goede zou nog steeds correct uitgelegd, dit was immers niet zonder idiotie), waaronder een van de ereplaatsen werd ingenomen door publicaties om te helpen bij het biechten.

De kwaliteit van deze "bekentenissen voor" dummies " was in de regel erg laag, een soort poging om het overeenkomstige deel van de bekentenisritus van de Trebnik in een gemeenschappelijke taal over te brengen.

Toegegeven, sommige brochures, we moeten ze hun recht geven, bewonderden hun domheid en onwetendheid, gecombineerd met gewelddadige verbeeldingskracht en ziekelijke kleinzieligheid.

Godzijdank zijn er zeer goede leerboeken gepubliceerd om degenen die biechten te helpen. Dit is in de eerste plaats "The Experience of Building Confession" van de Pskov-Pechersk Elder Archimandrite. John (Krestyankin), "On Confession" van Met. Anthony Surozhsky, "Hoe voor te bereiden op biecht en communie" Aartspriester. Mikhail Shpolyansky, zijn 'Laten we met God leven. Gesprekken met kinderen voor de biecht”. Maar dit zijn geen lijstjes van zonden, namelijk gesprekken die helpen bij het denken en veroordelen (openbaar maken, zichtbaar maken) van zonden in jezelf, om er berouw over te hebben voor God en met Zijn hulp om genezen te worden.

Wat betreft het gebruik van lijsten met zonden ter voorbereiding op de biecht, alles is niet zo eenvoudig. Enerzijds moet zelfs de lijst in de Trebnik met de nodige voorzichtigheid worden behandeld. Diaken Vladimir Sysoev in zijn memoires over St. Alexia Mecheve schrijft: “Vader is altijd een tegenstander geweest van het boekformalisme in de biecht. Hij zei vaak tegen me: “Weet je, in kloosters is het heel gebruikelijk om te biechten door te bidden. En ik ben altijd tegen deze praktijk geweest. Het missaal bevat veel vragen, veel zonden, waarvan de biechtvader misschien niet eens vermoedde. Een puur, onbedorven meisje zal opbiechten en haar wordt gevraagd naar zulke ondeugden waar ze geen idee van heeft. En in plaats van reiniging zullen zonde en verleiding naar buiten komen. Het is altijd nodig een persoon niet aan het missaal aan te passen, maar het missaal aan de persoon aan te passen. In overeenstemming met degene die je analoog benadert - of het nu een man, een vrouw, een tiener of een kind is - en je moet een bekentenis afleggen. Tegelijkertijd moet men niet ingaan op dergelijke vragen, vooral niet over intieme zonden. Deze onderzoeken kunnen de ziel van de biechtvader alleen maar verontrusten en hem op geen enkele manier kalmeren. Het is het beste om de persoon zichzelf alles te laten vertellen wat hij in zijn hart heeft, en dan vragen te stellen als dat nodig is."

Aan de andere kant ... nou ja, wat moet een persoon doen als hij zich wil voorbereiden op de biecht, maar op de een of andere manier werkt het niet om te formuleren wat hij intern begrijpt? Het draait en draait op de tong, maar op geen enkele manier ... Of het is gewoon moeilijk te onthouden. Je hebt het gevoel dat je iets bent vergeten, en dit is aan de oppervlakte en kan op geen enkele manier worden herinnerd. Hier kan de lijst met zonden een zeer goede hulp zijn. Vooral aan het begin van het pad, wanneer je nog niet echt iets weet, en je niet weet hoe je moet formuleren, of, omgekeerd, op oudere leeftijd, wanneer, vanwege leeftijdsredenen, gedachten verward zijn, en de eenvoudigste en meest bekende woorden worden vergeten.

Er is hier echter één belangrijke "maar": als je je laat leiden door het advies van St. Aleksy, "geen persoon om zich aan te passen aan een missaal, maar een missaal aan een persoon", en zelfs een priester moet niet alles voorlezen uit het Boek van Berouw aan de berouwvolle, is het logisch om de vraag te stellen: is het gepast dan om deze lijst in handen te geven van een leek? Er is natuurlijk geen esoterie, geen geheimen voor de mensen, maar waarom? Waarom een ​​reden geven voor verleiding? In onze tijd kan bijna niemand worden verrast door enige zonde uit de standaardlijst in het boek Hebreeën, maar juist de opeenstapeling van ondeugden, archaïsche terminologie die vaak uitleg vereist, een legalistische benadering - dit alles kan heel goed veroorzaken (in de ziel van de beginner bijvoorbeeld) een natuurlijke afwijzingsreactie.

Het is een heel andere zaak als we ons voorbereiden op de biecht volgens de geboden van de decaloog en de zaligsprekingen, omdat het tijdens het voorbereidingsproces niet alleen belangrijk is om een ​​grotere of kleinere lijst van zonden door te nemen en degene te kiezen die we leuk vinden, maar om duidelijk te begrijpen waartegen we zondigen. En hier bijvoorbeeld het werk van Fr. John (Krestyankin) zal een grote hulp zijn, omdat binnen het kader van elk gebod de bijbehorende zonden worden overwogen. Met een dergelijke voorbereiding zal hun lijst niet minder blijken te zijn dan in de Trebnik, en de benadering is fundamenteel anders, en daarom is het begrip van elke beleden zonde onvergelijkbaar dieper.

Wat hebben we echter nodig, een Trebnik! Zijn lijst van zonden is op geen enkele manier te vergelijken met de apocriefen, die ooit in overvloed werden gepubliceerd onder het stempel van de zegen van een bepaald klooster of bisdom. Neem bijvoorbeeld zo'n meesterwerk (om de een of andere reden uitsluitend gecomponeerd uit het gezicht van een vrouw) met een volume van 473 punten (!), Waaronder dergelijke: “444. Ik heb in het openbaar geplast en er zelfs grapjes over gemaakt, "of hier:" 81. Ik dronk en at wat er werd gezegd, water "opgeladen" door Chumak "(het was duidelijk samengesteld in de late jaren 80, vroege jaren 90).

En hier is iets geweldigs in termen van logische consistentie: "148. Ze plaagde doven en stommen, zwakzinnigen, minderjarigen, boze dieren, betaalde kwaad met kwaad." Of hier is mystiek en zelfkritisch: “165. Zelf was het instrument van de duivel." Alleen van waaruit zo'n vertrouwen dat 'was' en niet is? En is er geen verborgen trots in deze bekentenis? ..

Uit de serie “alleen voor volwassenen” (brochures kunnen ook in handen van kinderen vallen, leg later uit wat wat is): “203. Ik heb gezondigd en ik zondig ontucht: ik was bij mijn man, niet om kinderen te krijgen, maar uit lust. Bij afwezigheid van haar man heeft ze zichzelf verontreinigd met masturbatie." Of bijvoorbeeld: “473. Ze had een zonde van Sodom (gemeenschap met dieren, met de goddelozen, een incestueuze relatie aangegaan)." Ik vergat het belangrijkste, in feite, Sodom ... Waarom rollen ze in het algemeen allemaal een vat naar de inwoners van Sodom? Nu werd zoöfilie aan hen toegeschreven aan de hoop! Dit is dan een Pompeiaanse zonde, te oordelen naar enkele artefacten. Het meest interessante is echter iets anders: om wat voor "slechtheid" gaat het, waardoor een persoon iets wordt tussen een dier en een familielid (de connectie met de "slechte" wordt geplaatst tussen zoöfilie en incest)?

En dit alles wordt gemengd met "422. Ze bad in een hoed, met haar hoofd onbedekt ”,“216. Ze had een voorliefde voor kleding: ze vond het niet erg om vies, stoffig, nat te worden, 'en ga zo maar door.

Als aan het begin van de vorige eeuw St. Volgens de Trebnik schaamde Alexy Mechev zich voor bekentenis, uit angst dat iemand iets onbekends zou horen en geïnteresseerd zou raken in zijn eigen vernietiging. een zonde waar de huidige jongere generatie zich niet van bewust is, maar omdat deze collecties zich afkeren van de orthodoxie met die totale domheid waarmee ze doordrongen en verzadigd zijn, domheid die het weinige dat waar en waardevol is dat erin zit in diskrediet brengt.

Wat is belangrijk om te begrijpen om je hoofd niet te vullen met allerlei nonsens en niet te blijven hangen aan deze monumenten van religieuze psychopathologie?

Zonder in te gaan op subtiliteiten als het verschil tussen sacramentele en niet-sacramentele biecht, merken we alleen op dat het nodig is om vóór de communie te biechten (ongeacht wie er biecht - uw biechtvader of de priester van iemand anders) die zonden waarvoor, volgens de canons , wordt tijdelijke excommunicatie voorgeschreven, evenals het hiervoor genoemde in 1 Cor.6 ; 9-10. U kunt met zo'n zonde geen gemeenschap op uw geweten nemen.

Biecht voor elke communie is alleen voorgeschreven in de Russisch-orthodoxe kerk. Dit werd geïntroduceerd tijdens de strijd tegen het oudgelovige schisma. In andere Lokale Kerken vindt de gebruikelijke communie plaats zonder biecht, als de persoon niets ernstigs heeft gedaan. Als hij iets heeft gedaan en de biechtvader is buiten bereik, kan hij zich tot elke priester wenden die het recht heeft om te biechten, hoewel het in de orde van zaken is dat iedereen van tijd tot tijd alleen aan zijn biechtvader biecht. Er is echter nog een ander probleem: sommigen stellen de bekentenis jarenlang uit. Daarom is het heel goed dat we een traditie hebben van verplichte biecht voor de communie. Maar dat is een ander onderwerp.

Het is dus noodzakelijk om in de essentie te biechten van wat er is gedaan, gezegd of ervaren, in gedachten houdend dat we aan God biechten, terwijl de priester slechts een getuige is van berouw en een instrument van God om het sacrament uit te voeren. Daarom, afhankelijk van wie de analogie is met het kruis en het evangelie (onze biechtvader of een andere priester, naar wiens geestelijke leiding we niet verlangen), noemen we ofwel de zonde bij onze naam, en als we geen woorden vinden, we beschrijven het in algemene termen (in feite is het duidelijk, zonder gedachten langs de boom te verspreiden), en we geven de nodige details, als de biechtvader ze moet weten om een ​​idee te hebben van wat we hebben gedaan en over de toestand van onze ziel, om nuttig advies te geven; of, als we biechten aan een priester, wiens geestelijke leiding we niet zoeken, dan beperken we ons tot de boetedoende ontdekking van de zonde, en, door het te noemen, gaan we fundamenteel niet in op details die de essentie niet veranderen van wat er is gebeurd. is gezegd (als de biecht er belangstelling voor toont, zullen we hem antwoorden dat we onze zonden alleen in detail bespreken met een biechtvader).

En weer over de voorbereiding op de biecht.

Als we het Nieuwe Testament lezen, zullen we onvermijdelijk onze zonden herinneren. Om niet te vergeten, is het beter om ergens op te schrijven. Als iemand bovendien een lijst met zonden nodig heeft ter voorbereiding, kan men het beste vertrouwen op het eerder genoemde werk van ouderling John (Krestyankin) "The Experience of Building Confession".

Over de spiekbriefjes. De houding tegenover hen is anders. Sommige priesters reageren nerveus op hen, in de overtuiging dat ze de boeteling afleiden van het levende boeteproces, zodat ze niet toestaan ​​dat ze worden gebruikt. Anderen daarentegen verscheuren ze zo plechtig aan het einde van de biecht, alsof het een geheime formule is, en wat volgt (bedekken met een bisdom en het lezen van een toestemmingsgebed) is een extra rituele versiering. In feite is een spiekbriefje overal een spiekbriefje:compacte plaatsing van algemene informatie op papier of andere geschikte media om geheugeninstabiliteit te compenseren .

We weten allemaal hoe we soms onze zonden vergeten door te biechten. Ze wisten het gewoon, maar nu zijn ze het ineens helemaal vergeten. Het gebeurt. Vooral als ze achter in het hoofd ademen en je begrijpt dat het nodig is om, indien mogelijk, de priester en de broeders en zusters in Christus die achter je staan, die tijd moeten hebben om te biechten voordat de communie begint, niet vast te houden. En soms is er tijd, en intern is alles rustig, maar ineens het belangrijkste, waarvoor eigenlijk kwam: rr-time! - en ergens verdwenen.

Alles is hier dus heel individueel. Het is alleen belangrijk dat de voorbereiding van wiegjes in feite niet de hele boetedoening opslokt. Anders zullen we, als we ze samenstellen, misschien treuren over zonden, en direct in de belijdenis zullen we ze gewoon formeel opsommen. Zoals de priester schrijft. Alexander Yelchaninov: "Voorbereiding op de biecht gaat niet over het volledig herinneren en zelfs opschrijven van je zonde, maar over het bereiken van die staat van concentratie, ernst en gebed, waarin zonden duidelijk zullen worden, alsof ze in het licht staan." Dit betekent niet dat er niet hoeft te worden opgeschreven. Het is nodig als het helpt om niet te vergeten. Maar het moet duidelijk zijn dat dit niet het belangrijkste is.

Het is beter voor iemand om naar me toe te komen met zoiets als een oude boekrol, maar de inhoud zinvol en verzameld te lezen, dan te duwen, te proberen te onthouden wat daar tussen zijn windingen zit, en onze tijd te verspillen aan het testen van mij op nederigheid, zachtmoedigheid en genade.

Hieromonk Eustathius (Halimankov)

Deze vraag rijst bij veel mensen die hun leven willen veranderen met de hulp van de kerk en het sacrament van bekering. Een onafhankelijke zoekopdracht leidt echter niet altijd tot het juiste antwoord. Laten we proberen een antwoord te geven op basis van de echte ervaring van de geestelijken van het Zhirovitsy-klooster.

Als je gaat biechten, moet je jezelf altijd een duidelijke en duidelijke vraag stellen: waarom doe ik dit? Ga ik mijn leven veranderen, wat in feite het woord "berouw" impliceert (van het Grieks. Gooien - een verandering van geest, wereldbeeld, intelligente benadering van alles)?

Het sacrament van bekering kan worden onderscheiden drie hoofdpunten: of een soort boetefase. Pas nadat hij al deze stadia één voor één heeft doorlopen, kan iemand hopen op de overwinning op de zonde in zichzelf. Laten we de gelijkenis van de verloren zoon niet vergeten. Nadat de jongste zoon zijn aandeel van zijn vader heeft gekregen en het heeft verspild, "levend als een verloren zoon", komt het "moment van de waarheid". Het wordt duidelijk dat niemand hem nodig heeft. En dan herinnert de jongste zoon zich zijn vader: "Toen hij tot zichzelf kwam, zei hij: hoeveel huurlingen heeft mijn vader in overvloed met brood, en ik sterf van de honger!" ().

Dus, Eerste stap berouw betekent "tot bezinning komen", nadenken over je leven: beseffen dat ik nog steeds verkeerd leef en ... onthouden dat er altijd een uitweg is in elke situatie. En dit is de enige uitweg: de Heer. We beginnen allemaal alleen God te gedenken in verdriet, ziekte, enz. Waaronder kerkmensen: zij die min of meer regelmatig naar de kerk gaan, biechten en ter communie gaan; zelfs zij herinneren zich God - dat alle problemen in Hem worden opgelost - niet in één keer.

Tweede fase- vastberadenheid om afstand te doen van zonde en directe belijdenis van zonde. De verloren zoon neemt deze enige juiste beslissing: “Ik zal opstaan, naar mijn vader gaan en tegen hem zeggen: Vader! Ik heb gezondigd tegen de hemel en voor u, en ben niet langer waardig uw zoon genoemd te worden; accepteer me als je huurling. Hij stond op en ging naar zijn vader. En terwijl hij nog ver weg was, zag zijn vader hem en kreeg medelijden; en rennend, viel hem om de hals en kuste hem. De zoon zei tegen hem: Vader! Ik heb gezondigd tegen de hemel en voor jou, en ben het niet meer waard om je zoon genoemd te worden. En de vader zei tot zijn dienaren: Breng de beste kleren en kleed hem, en geef een ring aan zijn hand en schoenen aan zijn voeten; en breng het gemeste kalf, en slacht; laten we eten en plezier hebben! hiervoor was mijn zoon dood en leeft weer, was verloren en is gevonden. En ze begonnen plezier te hebben ”(). De persoon heeft al begrepen dat het onmogelijk is om te leven zoals hij nu leeft, dus neemt hij concrete stappen om de situatie te veranderen.

De Heer wacht op ieder van ons, net als de vader uit de gelijkenis van het evangelie. De Heer verlangt bij wijze van spreken naar onze bekering. Niemand van ons geeft om onze eigen redding zoals God dat doet. Ieder van ons, denk ik, heeft die vreugde, opluchting, diepe vrede van de ziel ervaren na een echt serieuze bekentenis? De Heer verwacht van ons deze diepgang, ernst voor Zichzelf. Wij zetten een stap in de richting van God, en Hij zet verschillende stappen naar ons toe. Als we maar een besluit zouden nemen en deze reddende stap voorwaarts zouden zetten ... En dit is precies wat zich allereerst manifesteert in de biecht.

Wat zeggen we in belijdenis aan God? Dit is in feite het hoofdonderwerp van dit artikel. Laten we beginnen met het feit dat iemand soms niet eens begrijpt waar hij zich van moet bekeren: "Hij heeft niemand vermoord, niet gestolen", enz. En als we ons in het oudtestamentische coördinatensysteem, op het niveau van de tien Mozaïsche geboden (waarbij de zogenaamde "universele menselijke waarden" dichtbij zijn), ons op de een of andere manier oriënteren, dan blijft het evangelie voor ons een soort verre, transcendente werkelijkheid, op geen enkele manier verbonden met het leven. Maar juist de geboden van het evangelie zijn voor christenen de wet die hun hele leven moet regelen. Daarom moeten we om te beginnen hard werken om op zijn minst over deze geboden te leren. Het is het beste om het evangelie te lezen met de interpretatie van de heilige vaders. U vraagt ​​zich misschien af: wat, wijzelf zullen het Nieuwe Testament niet zelf kunnen begrijpen? Nou, begin met lezen en ik denk dat je heel veel vragen zult hebben. Om antwoorden op hen te vinden, kunt u het boek van de aartsbisschop "Vier Evangeliën" lezen. U kunt ook het prachtige boek "Interpretatie van het evangelie" adviseren, dat zeer succesvol de patristische ervaring heeft gesynthetiseerd. Een soortgelijk werk behoort tot: “The Four Gospel. Een gids voor de studie van de Schrift." Al deze teksten zijn nu probleemloos te vinden in kerkwinkels, winkels, of in ieder geval op internet.

Wanneer het perspectief van het evangelieleven zich voor een persoon opent, realiseert hij zich eindelijk hoe ver zijn eigen leven verwijderd is van de meest elementaire fundamenten van het evangelie. Dan zal het vanzelf duidelijk worden waar je je van moet bekeren en hoe je moet blijven leven.

Nu is het nodig om een ​​paar woorden te zeggen over hoe te biechten. Het blijkt dat dit ook geleerd moet worden en soms je hele leven. Hoe vaak hoor je niet in de biecht een droge, formele opsomming van zonden voorgelezen in een kerk (of bijna-kerk) brochure. Eens, bij de biecht, las een jonge man van een stuk papier, naast andere zonden, 'liefde voor koetsen' voor. Ik vroeg hem - heeft hij enig idee wat het is? Hij zei eerlijk: 'Ongeveer' en glimlachte. Wanneer je naar deze verhandelingen luistert in biecht, begin je na verloop van tijd de primaire bronnen te identificeren: "Aha, dit komt uit het boek" Helping the Penitent ", en dit komt uit" The Medicine for Sin ... ".

Natuurlijk zijn er enkele echt goede handleidingen om aan te bevelen voor aspirant-biechtvaders. Bijvoorbeeld "The Experience of Building Confession" van de Archimandriet of het reeds genoemde boek "Helping the Penitent", samengesteld volgens de creaties. Ze kunnen natuurlijk worden gebruikt, maar alleen met een bepaald voorbehoud. Je kunt ze niet "vastlopen". De christen moet ook vooruitgang boeken in de biecht. Een persoon kan bijvoorbeeld jarenlang biechten en, als een goed geleerde les, hetzelfde herhalen: "Hij zondigde in daad, in woord, gedachte, veroordeling, ijdel gepraat, nalatigheid, verstrooidheid in gebed .. .” - gevolgd door een aantal zogenaamde gewone zonden, zogenaamde kerkmensen. Wat is hier het probleem? Ja, in die zin dat iemand de gewoonte van geestelijk werk aan zijn ziel doorbreekt en geleidelijk aan zo gewend raakt aan deze zondige "gentleman's set" dat hij bijna niets voelt bij de biecht. Heel vaak verbergt een persoon echte pijn en schaamte voor zonde achter deze algemene woorden. Het is immers één ding om snel te mompelen o.a. "veroordeling, ijdel gepraat, slechte beelden bekijken", en heel iets anders om een ​​bepaalde zonde in al zijn lelijkheid moedig aan de kaak te stellen: modder gooien naar een collega achter zijn rug, zijn vriend verwijten dat hij me geen geld heeft geleend terwijl hij naar een pornofilm keek ...

Je kunt natuurlijk naar het andere uiterste gaan, wanneer een persoon zich stort in kleine pijnlijke zelfgraven. Je kunt op het punt komen dat de biechtvader zelfs plezier zal voelen van de zonde, alsof hij het opnieuw beleeft, of hij zal trots worden: hier, zeggen ze, wat ben ik een diep persoon met een complex en rijk innerlijk leven.. Het belangrijkste moet worden gezegd over zonde, de essentie ervan, en niet, excuseer me, obmaktyat ...

Het is ook nuttig om te onthouden dat wanneer we zonden belijden, we onszelf ertoe verbinden ze niet te begaan, of er op zijn minst tegen te vechten. Alleen al praten over zonden in de biecht is een grote onverantwoordelijkheid. Tegelijkertijd beginnen sommigen ook te theologiseren: ik heb geen nederigheid, omdat er geen gehoorzaamheid is, maar er is geen gehoorzaamheid, omdat er geen biechtvader is, en nu kunnen geen goede biechtvaders worden gevonden, omdat "de laatste tijden" en " oudsten van onze tijd zijn niet gegeven" ... Anderen beginnen over het algemeen de zonden van hun familieleden, kennissen ... maar niet die van hen te belijden. Onze sluwe natuur probeert op deze manier, zelfs in belijdenis, zichzelf voor God te rechtvaardigen en een ander te "schuldigen". Daarom moet de zonde werkelijk ... berouw tonen in de biecht, onthuld worden zonder verhulling al haar gruwel - om te ontmaskeren. Als een persoon zich schaamt om te biechten, dan is dit een goed teken. Dit betekent dat de genade van God de ziel al heeft aangeraakt.

Soms heeft een persoon berouw (zelfs met tranen in zijn ogen) dat hij op een vastendag een niet-vastende peperkoek heeft gegeten of in de verleiding is gekomen met soep met zonnebloemolie ... Tegelijkertijd merkt hij helemaal niet dat hij heeft geleefd jarenlang in vijandschap met zijn schoondochter of echtgenoot, loopt onverschillig langs andermans ongeluk; geeft absoluut niets om hun familie of officiële plichten ... Blinde mensen die niet verder kunnen kijken dan hun eigen neus, "zeef een mug uit, maar slik een kameel in" ()!) naar de tempel van God en ... terwijl ze in een soort wereld die door hen is uitgevonden - er is geen God, omdat er niet het belangrijkste is: liefde voor mensen. Hoe de Heer Jezus Christus ons in deze morele blindheid aan de kaak stelde en bedroefd was over het “zuurdeeg van de Farizeeën en Sadduceeën”, waar we allemaal min of meer verbaasd over zijn ... ga uit onze tempel! ..

“Wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars, want u bent als beschilderde graven, die er van buiten mooi uitzien, maar van binnen vol doodsbeenderen en alle onreinheid zijn; zo lijkt u uiterlijk rechtvaardig voor mensen, maar van binnen bent u gevuld met hypocrisie en wetteloosheid ”().

Biecht moet dus concreet, laconiek, meedogenloos zijn in relatie tot zichzelf (tegenover iemands “oude man”), zonder iets te verbergen, zonder verfraaiing, zonder de zonde te kleineren. Eerst moet je de grofste, meest beschamende, walgelijke zonden opbiechten - om deze vuile, bemoste stenen resoluut uit het huis van de ziel te dumpen. Verzamel dan de rest van de kiezels, veeg, schraap langs de bodem van het vat ...

Je moet je van tevoren voorbereiden op de biecht, en niet haastig, op de een of andere manier, al in de kerk staan. Je kunt je in een paar dagen voorbereiden (dit proces heet vasten in kerktaal). Voorbereiding op de sacramenten van biecht en communie is niet alleen een voedseldieet (hoewel dit ook belangrijk is), maar ook een diep onderzoek van je ziel en een biddend aanroepen van Gods hulp. Voor dat laatste is trouwens de zogenaamde Regel voor de Communie bedoeld, die kan verschillen naargelang het niveau van de christelijke kerkering. Ik ben ervan overtuigd dat het dwingen van een persoon die de eerste stappen in de kerk zet om de hele grote regel in de kerkslavische taal te lezen die voor hem onbegrijpelijk is, "lasten oplegt die niet kunnen worden gedragen" (). De maat van vasten en gebedsregels moeten worden overeengekomen met de priester.

Overweeg nu: derde fase bekering is waarschijnlijk het moeilijkst. Nadat de zonde is erkend en beleden, moet de christen met zijn leven berouw bewijzen. Dit betekent iets heel eenvoudigs: geen beleden zonde meer begaan. En hier begint het moeilijkste, het meest pijnlijke ... De man dacht dat hij, nadat hij had beleden, de ervaring van de genadevolle troost van de biecht had ervaren, alles had vervuld en nu eindelijk kan genieten van het leven in God. Maar het blijkt dat alles nog maar net begint! Een felle strijd met de zonde begint. Het had eerder moeten beginnen. In feite geeft iemand vaak toe aan deze strijd en valt hij opnieuw in zonde.

Ik zou uw aandacht willen vestigen op een vreemd (op het eerste gezicht) patroon. Hier is een man die de een of andere zonde beleed. Bijvoorbeeld bij irritatie. En om de een of andere reden is er onmiddellijk - op deze dag of in de nabije toekomst - weer een reden voor irritatie. De verleiding is daar. Soms zelfs in een nog zwaardere vorm dan voor de biecht. Om deze reden zijn sommige christenen zelfs bang om vaak te biechten en de communie te ontvangen - ze zijn bang om "verleidingen te intensiveren". Maar het feit van de zaak is dat de Heer, die ons berouw aanvaardt, ons de gelegenheid geeft om de ernst van onze belijdenis te bewijzen en in de praktijk dit berouw uit te voeren. De Heer biedt een soort van "werk aan fouten" zodat een persoon deze keer niet bezwijkt voor de zonde, maar het juiste doet: op de manier van het evangelie. En het belangrijkste is dat een persoon al gewapend is om tegen de zonde te vechten door de genade van God ontvangen in het sacrament van de biecht. In de mate van onze oprechtheid, ernst en diepte die in belijdenis wordt getoond, geeft de Heer ons ook Zijn genadige kracht om tegen de zonde te strijden. Deze goddelijke kans mag je niet missen! Het is niet nodig om bang te zijn voor nieuwe verleidingen, je moet er klaar voor zijn om ze moedig het hoofd te bieden en ... niet te zondigen. Alleen dan zal er een einde komen aan ons epos van berouw en zal de overwinning op een bepaalde zonde behaald worden. Dit punt is erg belangrijk - het is noodzakelijk om je in de eerste plaats te concentreren op het gevecht met een bepaalde zonde. In de regel beginnen we de meest voor de hand liggende, grove zonden in onszelf uit te roeien - zoals ontucht, dronkenschap, drugs, het roken van tabak ... Pas nadat we deze grove zonden uit onze ziel hebben verwijderd, zal een persoon de rest in zichzelf gaan zien , subtielere (maar niet minder gevaarlijke) zonden: ijdelheid, veroordeling, afgunst, prikkelbaarheid ...

De oudste van Optina zei hierover: “Je moet weten welke passie je het meest zorgen baart, en je moet er vooral tegen vechten. Om dit te doen, moet je je geweten elke dag controleren ... ". Niet alleen bij het biechten moet men zich bekeren van zonden, maar het is goed als een christen 's avonds, voordat hij naar bed gaat, zich bijvoorbeeld de dag herinnert dat hij geleefd heeft en berouw toont voor de Heer in zijn zondige gedachten, gevoelens, bedoelingen of aspiraties. .. "Reinig me van mijn geheimen" (), - bad de psalmist David.

Het is dus nodig om ons te concentreren op een specifieke zonde die ons leven echt in de weg staat, ons hele spirituele leven belemmert en de wapens opneemt tegen deze zonde. Belijd het voortdurend, bestrijd het met alle middelen die ons ter beschikking staan; lees de werken van de heilige vaders over manieren om deze zonde te bestrijden, raadpleeg een biechtvader. Het is goed als een christen op tijd een geestelijke vader vindt - dit is een grote hulp in het geestelijk leven. Het is nodig om tot de Heer te bidden dat Hij zo'n geschenk zou schenken: een echte biechtvader. Het hoeft geen oude man te zijn (en waar vind je ze, ouderen in onze tijd?). Het is voldoende om een ​​nuchtere priester te vinden die bekend is met de patristische traditie en op zijn minst een minimale spirituele ervaring bezit.

Biecht moet regelmatig zijn (zoals de gemeenschap van de Heilige Mysteriën van Christus). De frequentie van biecht en communie is individueel voor elke persoon. Dit probleem wordt opgelost met de biechtvader. Een christen moet echter in ieder geval minstens één keer per maand biechten en de communie ontvangen. Dit is juist belangrijk omdat de ziel regelmatig verstopt zit met allerlei zondige rommel. Niemand heeft vragen over waarom het nodig is om regelmatig te wassen, je tanden te poetsen, een dokter te zien ... Op dezelfde manier heeft onze ziel er zorgvuldige zorg voor nodig. De mens is een integraal wezen, bestaande uit een ziel en een lichaam. En als we voor het lichaam zorgen, dan voor de ziel - helaas! - we vergeten het vaak helemaal ... Het is precies vanwege de bovengenoemde integriteit van een persoon dat verwaarlozing van de ziel dan de lichamelijke gezondheid aantast, en in het algemeen het hele leven van een persoon. U kunt (en moet!) vaker biechten (zonder communie), als dat nodig is. Ziek - we rennen meteen naar de dokter. Daarom moeten we niet vergeten dat de dokter altijd op ons wacht in de kerk.

Ja, de traagheid van de zonde is groot. De vaardigheid om te zondigen, die in de loop der jaren is ontwikkeld, kan niet anders dan iemand naar de bodem slepen. Angst voor deze vaardigheid belemmert onze wil en vervult de ziel met moedeloosheid: nee, ik kan de zonde niet overwinnen ... Zo gaat het geloof dat de Heer kan helpen verloren. Iemand gaat maandenlang biechten, daarna jaren en heeft berouw over dezelfde stencilzonden. En... niets, geen positieve veranderingen.

En hier is het heel belangrijk om de woorden van de Heer te onthouden dat "het Koninkrijk der hemelen met geweld wordt ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, genieten ervan" (). Inspanning gebruiken in het christelijk leven betekent worstelen met de zonde in jezelf. Als een christen werkelijk met zichzelf worstelt, zal hij spoedig voelen hoe, van biecht tot biecht, de octopus van de zonde zijn tentakels begint te verzwakken en de ziel steeds vrijer begint te ademen. Het is noodzakelijk - het is noodzakelijk, zoals lucht! - om deze smaak van overwinning te voelen. Het is de wrede, onverzoenlijke strijd met de zonde die ons geloof versterkt - "en dit is de overwinning die de wereld heeft overwonnen, ons geloof" ().

Deze lijst is bedoeld voor mensen die aan het kerkelijk leven beginnen en zich voor God willen bekeren.

Schrijf, terwijl je je op de biecht voorbereidt, de zonden op die je geweten blootleggen van de lijst. Als het er veel zijn, moet men beginnen met de moeilijkste stervelingen.
U kunt alleen ter communie gaan met de zegen van een priester. Bekering VOOR GOD veronderstelt niet een onverschillige opsomming van iemands slechte daden, maar een oprechte veroordeling van iemands zondigheid en een vastberadenheid om gecorrigeerd te worden!

Lijst met zonden voor belijdenis

Ik (naam) heb gezondigd (a) voor GOD:

• zwak geloof (twijfel in Zijn wezen).
• Ik heb geen liefde en geen echte vrees voor God, daarom biecht en ontvang ik zelden de communie (waardoor ik mijn ziel tot een versteende ongevoeligheid voor God bracht).
• Ik bezoek de kerk zelden op zon- en feestdagen (werk, handel, uitgaan tegenwoordig).
• Ik weet niet hoe ik me moet bekeren, ik zie geen zonden.
• Ik denk niet aan de dood en bereid me niet voor om te verschijnen bij het oordeel van God (de herinnering aan de dood en het toekomstige oordeel helpt om zonde te vermijden).

ik heb gezondigd :

• Ik dank God NIET voor Zijn barmhartigheden.
• Geen gehoorzaamheid aan de wil van God (ik wou dat alles van mij was). Ik vertrouw op mezelf en mensen uit trots, niet op God. Door succes aan jezelf toe te schrijven en niet aan God.
• Angst voor lijden, ongeduld voor verdriet en ziekte (ze worden door God toegestaan ​​om de ziel van zonde te reinigen).
• Een gemompel aan het levenskruis (lot), tegen mensen.
• Zwakte, moedeloosheid, verdriet, beschuldiging van wreedheid jegens God, wanhoop aan redding, verlangen (poging) tot zelfmoord.

ik heb gezondigd :

• Te laat komen en vroeg de kerk verlaten.
• Onoplettendheid tijdens de dienst (aan lezen en zingen, praten, lachen, dutten...). Onnodig rondlopen in de tempel, duwen en onbeschoft.
• Uit trots verliet hij de preek waarin hij de priester bekritiseerde en veroordeelde.
• In vrouwelijke onreinheid durfde ze het heiligdom aan te raken.

ik heb gezondigd :

• uit luiheid lees ik geen ochtend- en avondgebeden (helemaal uit het gebedenboek), ik verkort ze. Ik bid afwezig.
• Ze bad met haar hoofd onbedekt, omdat ze een hekel had aan haar buurman. Een onzorgvuldig beeld van het kruisteken. Geen kruis dragen.
• Door de onbetrouwbare verering van St. iconen en heiligdommen van de kerk.
• Ten koste van gebed, het lezen van het evangelie, het psalter en spirituele literatuur, keek ik tv (God-fighters door middel van films leren mensen Gods gebod over kuisheid voor het huwelijk, overspel, wreedheid, sadisme, de geestelijke gezondheid van jonge mensen te beschadigen. Ze worden hen bijgebracht door "Harry Potter ..." ongezonde interesse in magie, tovenarij en ongemerkt in desastreuze communicatie met de duivel getrokken. In de media wordt deze wetteloosheid voor God gepresenteerd als iets positiefs, in kleur en romantische vorm. Christen, vermijd zonde en red jezelf en je kinderen voor de eeuwigheid!!!).
• Vage stilte, wanneer ze in mijn aanwezigheid lasterden, de schaamte om gedoopt te worden en de Heer in het openbaar te belijden (dit is een van de vormen van verloochening van Christus). Laster tegen God en elk heiligdom.
• Het dragen van schoenen met kruisen op de zolen. Door kranten te gebruiken voor dagelijkse behoeften ... waar over God wordt geschreven ...
• Hij noemde dieren bij de namen van mensen "Vaska", "Masha". Hij sprak niet eerbiedig en zonder nederigheid over God.

ik heb gezondigd :

• Ik durfde de communie te beginnen zonder de juiste voorbereiding (zonder de canons en gebeden te lezen, zonden te verbergen en te bagatelliseren in biecht, in vijandschap, zonder vasten en dankgebeden ...).
• Hij bracht de dagen van het sacrament niet heilig door (in gebed, het lezen van het evangelie ..., maar gaf zich over aan entertainment, eten, te veel eten, ijdel praten ...).

ik heb gezondigd :

• overtreding van het vasten, evenals woensdag en vrijdag (door deze dagen te vasten, eren we het lijden van Christus).
• Ik bid niet (altijd) voor de maaltijd, het werk en erna (na het eten en het werk wordt een dankgebed voorgelezen).
• Verzadiging in eten en drinken, dronkenschap.
• Geheim eten, delicatesse (verslaving aan snoep).
• Aten (a) het bloed van dieren (bloed ...). (Door God verboden Leviticus 7.2627; 17, 1314, Handelingen 15, 2021.29). Op de vastendag was de feestelijke (herdenkings)tafel bescheiden.
• Hij herinnerde zich de doden met wodka (dit heidendom komt niet overeen met het christendom).

ik heb gezondigd :

• nutteloos gepraat (leeg gepraat over alledaagse ijdelheid ...).
• Door te vertellen en te luisteren naar vulgaire anekdotes.
• Veroordeling van mensen, priesters en monniken (maar ik zie mijn zonden niet).
• Horen en navertellen van roddels en godslasterlijke anekdotes (over God, de Kerk en de geestelijkheid). (Hierdoor werd een verzoeking door MIJ gezaaid, en de naam van God werd gelasterd onder de mensen).
• De naam van God tevergeefs herinneren (onnodig, in lege praat, grappen).
• Leugens, bedrog, het niet nakomen van de beloften die aan God (mensen) zijn gegeven.
• Grove taal, obsceen (dit is een godslastering tegen de Moeder van God) zweren bij het noemen van boze geesten (boze demonen die in gesprekken worden opgeroepen, zullen ons schaden).
• Laster, de verspreiding van slechte geruchten en roddels, de onthulling van andermans zonden en zwakheden.
• Ik luisterde met plezier en instemming naar de roddels.
• Uit trots vernederde hij zijn buren met spot (grappen), domme grappen ... Overdreven gelach, gelach. Hij lachte om de bedelaars, de kreupelen, het verdriet van anderen ... God, de valse eed, meineed op het proces, de rechtvaardiging van criminelen en de veroordeling van de onschuldigen.

ik heb gezondigd :

• luiheid, onwil om te werken (leven ten koste van ouders), zoeken naar lichamelijke rust, gevoelloosheid in bed, verlangen om een ​​zondig en luxe leven te genieten.
• Roken (bij de Amerikaanse Indianen had het roken van tabak een rituele betekenis om demonische geesten te aanbidden. Een rokende christen is een verrader van God, een demonenaanbidder en zelfmoord is schadelijk voor de gezondheid). Drug gebruik.
• Luisteren naar pop- en rockmuziek (zingen van menselijke passies, wekt lage gevoelens op).
• Verslaving aan gokken en spektakel (kaarten, dominostenen, computerspelletjes, tv, bioscopen, disco's, cafés, bars, restaurants, casino's ...). (De goddeloze symboliek van kaarten, bij het spelen of waarzeggerij, is bedoeld om godslasterlijk de spot te drijven met het lijden van Christus de Verlosser. En games vernietigen de psyche van kinderen. Door te schieten en te doden, worden ze agressief, vatbaar voor wreedheid en sadisme, met alle de daaruit voortvloeiende gevolgen voor ouders).

ik heb gezondigd :

• bedorven (a) zijn ziel door het lezen en onderzoeken (in boeken, tijdschriften, films ...) erotische schaamteloosheid, sadisme, onfatsoenlijke spelletjes, (een persoon die door ondeugden is bedorven weerspiegelt de kwaliteiten van een demon, niet van God), dansen, ), (Ze leidden tot het martelaarschap van Johannes de Doper, waarna dansen voor christenen een aanfluiting was van de nagedachtenis aan de Profeet).
• Geniet van verloren dromen en de herinnering aan zonden uit het verleden. Geen afstand nemen van zondige afspraakjes en verleiding.
• Wellustige blik en vrijheid (onbescheidenheid, knuffels, kusjes, onzuivere lichaamsaanraking) met personen van het andere geslacht.
• Ontucht (geslachtsgemeenschap voor de bruiloft). Verloren perversies (masturbatie, houding).
• Sodom zonden (homoseksualiteit, lesbianisme, bestialiteit, incest (hoererij met familieleden).

Mannen in de verleiding brengend, kleedde ze zich schaamteloos in korte en met SLITS rokken, broeken, korte broeken, nauwsluitende en transparante kleding (dit vertrad Gods gebod over het uiterlijk van een vrouw. Ze moest zich mooi kleden, maar binnen het kader van de christelijke schaamte en geweten.

Een christelijke vrouw zou het beeld van God moeten zijn, niet theomachisch, naakt geschoren, opnieuw geverfd, met een klauw met klauwen in plaats van een menselijke hand, het beeld van Satan) geschoren, geschilderd ...

Deelname aan schoonheidswedstrijden, mannequins, maskerades (malanka, een geit rijden, Halloween-vakantie ...), evenals dansen met verloren acties.

Was (a) onbescheiden (aan) in gebaren, lichaamsbewegingen, gang.

Baden, zonnebaden en naaktheid in aanwezigheid van personen van het andere geslacht (in strijd met christelijke kuisheid).

Verleiding tot zonde. Je lichaam verkopen, pooier, pand verhuren voor ontucht.

U kunt helpen de site beter te maken

ik heb gezondigd :

• overspel (overspel in het huwelijk).
• Geen getrouwd huwelijk. Wellustige incontinentie in huwelijksrelaties (op vasten, zondagen, feestdagen, zwangerschap, op dagen van vrouwelijke onreinheid).
• Perversies in het huwelijksleven (houdingen, orale, anale ontucht).
• Omdat hij voor zijn eigen plezier wilde leven en de moeilijkheden van het leven wilde vermijden, beschermde hij zichzelf tegen het verwekken van kinderen.
• Het gebruik van "anticonceptiva" (spiraal, pillen interfereren niet met de conceptie, maar doden het kind in een vroeg stadium). Mijn kinderen vermoord (abortus).
• Advies (dwang) van anderen tot abortus (mannen, met stilzwijgende toestemming, of vrouwen dwingen ... tot abortus zijn ook kindermoord. Artsen die abortussen uitvoeren, moordenaars en assistenten zijn medeplichtigen).

ik heb gezondigd :

• verwoestte de zielen van kinderen, bereidde hen alleen voor op het aardse leven (onderwees niet (a) over God en geloof, bracht hen geen liefde bij voor kerk- en huisgebed, vasten, nederigheid, gehoorzaamheid.
• Geen plichtsbesef, eer, verantwoordelijkheid ontwikkeld...
• Ik heb niet gekeken naar wat ze doen, wat ze lezen, met wie ze bevriend zijn, hoe ze zich gedragen).
• Ze werden te hard gestraft (woede wegnemen, en niet voor correctie, uitgescholden (a), vervloekt (a).
• Door zijn zonden verleidde hij (a) kinderen (intieme relaties met hen, vloeken, grof taalgebruik, het kijken naar immorele televisieprogramma's).

ik heb gezondigd :

• gezamenlijk gebed of overgang naar schisma (Patriarchaat Kiev, UAOC, Old Believers ...), vakbond, sekte. (Gebed met schismaten en ketters leidt tot excommunicatie: 10, 65, Apostolische kanunniken).
• Bijgeloof (geloof in dromen, voortekenen ...).
• Wat betreft paranormaal begaafden, "grootmoeders" (was uitgieten, eieren slingeren, angst wegvloeien ...).
• Hij verontreinigde zichzelf met urinotherapie (in de rituelen van satanisten heeft het gebruik van urine en uitwerpselen een heiligschennende betekenis. Een dergelijke "behandeling" is een verachtelijke verontreiniging en duivelse bespotting van christenen), het gebruik van "gesproken" door de tovenaars ... Waarzeggerij op kaarten, waarzeggerij (waarvoor?). Hij vreesde tovenaars meer dan God. Door te coderen (van wat?).

U kunt helpen de site beter te maken

Passie voor oosterse religies, occultisme, satanisme (geef aan wat). Het bijwonen van sektarische, occulte ... bijeenkomsten.

Het beoefenen van yoga, meditatie, dousing volgens Ivanov (het is niet het doordrenken zelf dat wordt veroordeeld, maar de leer van Ivanov, die leidt tot de aanbidding van hem en de natuur, en niet God). Oosterse vechtsporten (aanbidding van de geest van het kwaad, leraren en de occulte leer over de onthulling van "innerlijke mogelijkheden" leidt tot communicatie met demonen, obsessie ...).

Het lezen en bewaren van de door de kerk verboden occulte literatuur: magie, handlijnkunde, horoscopen, droomboeken, profetieën van Nostradamus, literatuur van de religies van het Oosten, de leer van Blavatsky en de Roerichs, Lazarev "Diagnostics of Karma", Andreev "Rose van de wereld”, Aksenov, Klizovsky, Vladimir, Svezhi, Taranov, Vereshchagina, Garafins Makovy, Asaulyak ...

(De Orthodoxe Kerk waarschuwt dat de geschriften van deze en andere occulte auteurs niets gemeen hebben met de leringen van Christus de Verlosser. Een persoon die door occultisme een diepe communicatie met demonen aangaat, valt weg van God en ruïneert zijn ziel, en mentale stoornissen zal een gepaste vergelding zijn voor trots en aanmatigend flirten met demonen).

Dwang (advies) en anderen om contact met hen op te nemen en het te doen.

ik heb gezondigd :

• diefstal, heiligschennis (kerkdiefstal).
• De liefde voor geld (verslaving aan geld en rijkdom).
• Niet-betaling van schulden (lonen).
• Hebzucht, hebzucht voor aalmoezen en de aankoop van spirituele boeken ... (en ik geef uit aan grillen en entertainment zonder stint).
• Egoïsme (van iemand anders gebruiken, leven op kosten van iemand anders...). Omdat hij rijk wilde worden, gaf hij (a) geld tegen rente.
• Handel in wodka, sigaretten, drugs, voorbehoedsmiddelen, onfatsoenlijke kleding, porno ... (dit hielp de demon om zichzelf en mensen te vernietigen, medeplichtig aan hun zonden). Ik communiceerde, hing rond, gaf een slecht product door voor een goed ...

ik heb gezondigd :

• trots, afgunst, vleierij, bedrog, onoprechtheid, hypocrisie, behaaglijke mensen, achterdocht, leedvermaak.
• Anderen dwingen te zondigen (liegen, stelen, bespioneren, afluisteren, informeren, alcohol drinken ...).

Het verlangen naar roem, respect, dankbaarheid, lof, superioriteit ... Door goed te doen voor de show. Opscheppen en zelfbewondering. Pronken voor mensen (verstand, uiterlijk, vaardigheden, kleding ...).

U kunt helpen de site beter te maken

ik heb gezondigd :

• ongehoorzaamheid aan ouders, ouderlingen en superieuren, hen beledigend.
• Grillen, koppigheid, tegenspraak, eigenzinnigheid, zelfrechtvaardiging.
• Luiheid om te studeren.
• Onzorgvuldige zorg voor bejaarde ouders, familieleden ... (ze onbeheerd achtergelaten, voedsel, geld, medicijnen ..., overgedragen aan een verpleeghuis ...).

ik heb gezondigd :

• trots, wrok, rancune, opvliegendheid, woede, wraakzucht, haat, onverzoenlijke vijandigheid.
• Onbeschaamdheid en onbeschaamdheid (klom (la) uit de lijn, geduwd (las).
• Dierenmishandeling
• Misbruikte familieleden waren de oorzaak van familieschandalen.
• Niet gezamenlijk werken aan het opvoeden van kinderen en het in stand houden van de economie, parasitisme, gelddrinken, kinderen afstaan ​​aan een weeshuis...
• Door het beoefenen van vechtsporten en sporten (professionele sport schaadt de gezondheid en ontwikkelt trots, ijdelheid, een gevoel van superioriteit, minachting, dorst naar verrijking ...), omwille van roem, geld, diefstal (afpersing).
• Ruwe behandeling van buren, waardoor ze schade oplopen (wat?).
• Aanranding, mishandeling, moord.
• De zwakken, de geslagenen, vrouwen niet beschermen tegen geweld ...
• Overtreding van verkeersregels, rijden onder invloed ... (waardoor mensenlevens in gevaar kwamen).

ik heb gezondigd :

• onzorgvuldige werkhouding (openbaar ambt).
• Ik gebruikte mijn sociale positie (talenten ...) niet voor de glorie van God en het welzijn van mensen, maar voor persoonlijk gewin.
• Onderdrukking van ondergeschikten. Het geven en accepteren van (afpersings)steekpenningen (die kunnen leiden tot schade aan openbare en particuliere tragedies).
• Geplunderde staat en collectief bezit.
• Omdat hij een leidende positie had, gaf hij er niet om de leer op scholen over immorele onderwerpen te onderdrukken, niet over christelijke gewoonten (die de moraliteit van de mensen aantasten).
• Hij bood geen hulp bij de verspreiding van de orthodoxie en het onderdrukken van de invloed van sekten, tovenaars, paranormaal begaafden ...
• Hij werd verleid door hun geld en verhuurde hun een pand (wat bijdroeg aan de vernietiging van de zielen van mensen).
• Hij verdedigde geen relikwieën van de kerk, verleende geen hulp bij de bouw en reparatie van kerken en kloosters ...

Luiheid voor een goede daad (niet bezocht (a) eenzaam, ziek, gevangenen ...).

In levenskwesties overlegde ik niet met de priester en ouderlingen (wat tot onherstelbare fouten leidde).

Advies gegeven, niet wetend of het God welgevallig was. Met een hartstochtelijke liefde voor mensen, dingen, bezigheden... Hij verleidde anderen met zijn zonden.

Ik rechtvaardig mijn zonden door alledaagse noden, ziekte, zwakte, en dat niemand ons heeft geleerd in God te geloven (maar wijzelf waren hier niet in geïnteresseerd).

Hij verleidde mensen tot ongeloof. Woonde het mausoleum bij, atheïstische evenementen ...

Koude en gevoelloze bekentenis. Ik zondig opzettelijk en vertrap een veroordelend geweten. Er is geen vaste vastberadenheid om je zondige leven te corrigeren. Ik beken dat ik de Heer heb beledigd met mijn zonden, ik heb er oprecht spijt van en zal proberen mezelf te corrigeren.

Geef andere zonden aan waarmee hij zondigde.

U kunt helpen de site beter te maken

Opmerking! Wat betreft de mogelijke verleiding van de hier aangehaalde zonden, het is waar dat hoererij weerzinwekkend is, en het is noodzakelijk om er zorgvuldig over te spreken.

De apostel Paulus zegt: "Hoererij en alle onreinheid en hebzucht mag onder u zelfs niet genoemd worden" (Ef. 5:3). Maar via televisie, tijdschriften, reclame ... kwam hij zo vaak in het leven van zelfs de jongste dat verloren zonden door velen niet als een zonde worden beschouwd. Daarom is het nodig om hierover in de biecht te spreken en iedereen op te roepen tot bekering en correctie.