religie is

· Geloof in het bovennatuurlijke, op basis daarvan wereldbeeld, houding en gepast gedrag;

· Een reeks opvattingen en ideeën, een systeem van overtuigingen en rituelen dat mensen die ze herkennen verenigt tot één gemeenschap;

· Vorm van bevrediging van geestelijke behoeften.
Tekenen van religie: geloof in het bovennatuurlijke; georganiseerde aanbidding van hogere machten; het verlangen om het leven te verzoenen met de vereisten van het onvoorwaardelijke begin (God, het Absolute)
Elementen van religie:

• geloof - acceptatie van de waarheid van iets zonder bewijs;

· Cult - een soort religieuze activiteit, religieuze verering van objecten, heilige vaders, god of goden; religieuze rituelen;

• ervaringen;

· Manier van leven (morele waarden en religieuze normen);

· Symbolen.

Kerk- een sociale instelling, een religieuze organisatie, die gebaseerd is op één enkel symbool van geloof (geloofsbelijdenis), dat de religieuze ethiek en religieuze activiteit bepaalt, een systeem voor het beheer van het leven en het gedrag van gelovigen.

Functies van religie:

· Wereldbeschouwing (stelt de "beperkende" criteria, absolute waarden, vanuit het gezichtspunt van waaruit de wereld, de samenleving en de mens worden begrepen, doelen stellen en zingeving worden verschaft);

· Regelgevend (het ordent op een bepaalde manier de gedachten, aspiraties van mensen, hun activiteiten);

· Therapeutisch (Vult de beperking, afhankelijkheid, machteloosheid van mensen aan in termen van zowel het reconstrueren van bewustzijn als het veranderen van de objectieve bestaansvoorwaarden. Het psychologische aspect van compensatie is belangrijk - stressverlichting, troost, meditatie, spiritueel plezier);

· Cultuuroverdracht (bevordert de ontwikkeling van bepaalde cultuurgrondslagen - schrijven, drukken, kunst. Zorgt voor de bescherming en ontwikkeling van de waarden van de religieuze cultuur. Zorgt voor de overdracht van het verzamelde erfgoed van generatie op generatie);

· Communicatief (biedt twee communicatieplannen: gelovigen met elkaar; gelovigen - met God, engelen, zielen van de doden, heiligen in liturgie, gebed, meditatie, enz.);

Integreren (Het verenigt individuen, groepen, als ze een min of meer verenigde, gemeenschappelijke religie erkennen, die bijdraagt ​​aan het behoud van stabiliteit, stabiliteit van het individu, sociale groepen, instellingen en de samenleving als geheel (integrerende functie). Scheidt individuen, groepen, als in hun religieus bewustzijn en gedrag, tendensen die niet met elkaar overeenkomen aan het licht komen als er verschillende, en zelfs tegengestelde bekentenissen zijn in sociale groepen en de samenleving);

· legitimeren.
Vormen van vroege religies:

· Animisme (van Lat. Soul) - geloof in geesten en ziel of algemene spiritualiteit van de natuur;

· Fetisjisme (van het Frans. Betoverd ding, idool, talisman) - aanbidding van levenloze objecten begiftigd met bovennatuurlijke eigenschappen;

Totemisme (van Indiase totem - zijn soort) - aanbidding van een dier of plant als zijn mythische voorouder en beschermer;

· Magie (hekserij).

Religies van de moderne wereld:

· Tribale primitieve overtuigingen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven;

· Nationale staatsgodsdiensten die de basis vormen van het religieuze leven van individuele naties (bijvoorbeeld jodendom, hindoeïsme, confucianisme, shintoïsme (bij de Japanners), enz.);

· Wereldgodsdiensten: boeddhisme (VI-V eeuw voor Christus in India), christendom (I eeuw na Christus in Palestina), islam (VIII eeuw na Christus in Arabië). De RF Grondwet verkondigt vrijheid van geweten.

Monotheïstisch (gebaseerd op geloof in één God) en polytheïstisch (belijdend polytheïsme),

Ritueel (met de nadruk op het uitvoeren van bepaalde cult-acties) en religies van verlossing (erkenning van de belangrijkste overtuigingen, ideeën over de wereld en de mens, hun postuum lot),
Wereldreligies

Boeddhisme; christendom (katholicisme, orthodoxie, protestantisme); Islam

Tekenen van wereldreligies:

1. Een grote gemeenschap van mensen verenigen

2. De aanwezigheid van volgers in veel landen en onder verschillende volkeren.

De belangrijkste wereldreligies in de moderne wereld zijn het christendom (ontstond aan het begin van het 1e millennium na Christus), de islam (opgestaan ​​in de 7e eeuw na Christus), het boeddhisme (opgestaan ​​in het midden van het 1e millennium voor Christus).

Grote religies vandaag:

Christendom 1.024 miljoen mensen, islam 529 miljoen mensen. Hindoeïsme 478 miljoen mensen Confucianisme 305 miljoen mensen. Boeddhisme 268 miljoen Shintoïsme 60 miljoen mensen Taoïsme 52 miljoen mensen Jodendom 14 miljoen

De volgende gegevens geven de rol van wereldreligies in de moderne wereld aan.

1. De overgrote meerderheid van de mensen die op aarde leven, zijn aanhangers van een van de bestaande wereldreligies.

2. In veel landen van de wereld zijn religieuze verenigingen gescheiden van

de staat. Niettemin blijft de invloed van religie op het politieke leven van de moderne samenleving aanzienlijk. Een aantal staten erkennen een van de religies als staat en verplicht.

3. Religie als vorm van cultuur is een van de belangrijkste bronnen van morele waarden en normen, regelt het dagelijks leven van mensen, houdt de principes van universele menselijke moraliteit in stand. De rol van religie in de heropleving en vergroting van cultureel erfgoed, mensen ermee vertrouwd maken, is van onschatbare waarde.

4. Helaas blijven religieuze tegenstellingen de bron en voedingsbodem voor bloedige conflicten, terrorisme, een kracht van scheiding en confrontatie. Religieus fanatisme is destructief, het verzet zich tegen cultuur, universele menselijke spirituele waarden en menselijke belangen.

WAT IS RELIGIE IN DE MODERNE WERELD?

In elke wereld is religie (van het Latijnse werkwoord religare - "binden") een vorm van sociaal bewustzijn geweest en blijft, onlosmakelijk verbonden met het bestaan ​​van de mens zelf. Zijn sociale functie is om het innerlijke geloof van een persoon in God of goden extern te structureren. Geloof en religie zijn trouwens verschillende dingen, daarover hieronder meer. Er zijn geen menselijke gemeenschappen zonder religie. In verschillende stadia van de geschiedenis is er een verlies van vertrouwen van de massa in bepaalde religieuze instellingen, een tijdelijk verlies van interesse in deelname aan rituelen of aanbidding van hogere machten. In dat geval vinden er hervormingen plaats, soms ingrijpend en zelfs ingrijpend. Het komt ook voor dat sommige vormen van alomtegenwoordige populaire religies verdwijnen. Maar nooit tot het einde, aangezien ze, uiterlijk verdwijnend, in feite oplossen in andere religies, effectiever georganiseerd en op meer toegankelijke wijze voor de massa's theoretische principes - de zogenaamde theologie. Zo gebeurde het bijvoorbeeld met het mithraïsme en het manicheïsme, de leringen van de profeet Mani, die van Europa tot Siberië, Tibet en China werd beleden, maar uiteindelijk in de 17e eeuw werd verdrongen door het christendom, de islam en het boeddhisme. Geen van de religies verdwijnt spoorloos, en de perioden van formele ongodsdienstigheid, met de regelmaat van een slinger, worden vervangen door perioden van acute religiositeit. Dit verandert niets aan de essentie van de zaak: in het geval van afwijzing van een bepaalde religie, wordt deze vervangen door een andere vorm van religie, gebouwd op aanbidding van de staat (dit is meestal), wetenschap, ideologie, filosofie of pure moraliteit ( bijvoorbeeld het confucianisme). Dat wil zeggen, religie, die zijn directe functies opgeeft, wordt vervangen door een religieuze houding ten opzichte van andere vormen van sociaal bewustzijn. Ik heb er een aantal op een rijtje gezet.

Trouwens, atheïsme, hoe boos en verwerpelijk de atheïsten ook zijn, is ook een vorm van relatie met God en met God. Atheïsten geloven dat er geen God is. Daarom is atheïsme ook een vorm van religie of quasi-religie. Wat atheïsten niet "slecht" of "tweede klasse" maakt.

MAAKT HET DE MENS BETER OF MAAKT HET HAAT "ANDERS"?

Nee, het doet het niet beter. Dit is gewoon een gegeven, net als andere vormen van sociaal bewustzijn. Maakt wet, moraliteit of wetenschap iemand beter? Nee. De wet bewaakt de rechtmatigheid, d.w.z. iets externs. Moraal verschilt voor verschillende volkeren en iets dat in het oude Egypte of het oude Rome als goed werd beschouwd, was misschien niet de norm in het oude China en kan tegenwoordig als slecht of abnormaal worden beschouwd. Wetenschap is ontworpen om de levensomstandigheden van een persoon te verlichten door de experimentele studie van de fysieke wereld en een beter begrip van de processen ervan. Maar het maakt de persoon zelf niet "intern" beter. Dit kan alleen door geloof, en zelfs dan niet door allen. Bovendien zijn de begrippen 'beter' en 'slechter' erg relatief. Wat in de ene cultuur goed is, kan in een andere als slecht worden beschouwd. Een ander ding is dat religie ongetwijfeld een persoon "beter" maakt in sociale zin, d.w.z. voor de staat of de samenleving. Een religieus persoon die de principes van zijn religie in de praktijk probeert te implementeren, is gemakkelijker te manipuleren, het is gemakkelijker te controleren en hem meer gehoorzaam te maken tegenover een staat die formeel dezelfde religie belijdt.

Maar dit heeft ook te maken met het feit dat de kerkelijke hiërarchie of de staat, gebruikmakend van de ondergeschikte positie van zijn parochiaan of burger, hem gemakkelijk een hekel kan geven aan 'de ander'. Dit is een constant fenomeen in de menselijke geschiedenis, dit is de belangrijkste reden voor oorlogen, opstanden en andere sociale rampen. Bovendien kan soms (dit is meestal te wijten aan de individuele kenmerken van het menselijk karakter) het geloof in God of onzichtbare krachten verzwakken en zelfs verdwijnen. Maar zelfs in dit geval verdwijnt het geloof nooit helemaal, het wordt gewoon verdrongen of vervangen door geloof in pragmatisme, d.w.z. het meest effectieve middel voor een succesvol leven in de wereld van deze wereld of geloof in een of ander idee, zogenaamd bijdragend aan succes in het leven, persoonlijk, openbaar en staatsgoed. In die zin hebben we het niet meer over religieus geloof, maar over quasi-religieus geloof. Maar het is nog steeds een geloof, en de aanhangers van zo'n geloof worden net zo gemakkelijk gemanipuleerd en ertoe gebracht 'de ander' te haten. Wat meestal gebeurt.

IS DIT EEN MIDDEL VAN ZELF-IDENTIFICATIE OM JE EIGEN DOOR FOUT OF IETS ANDERS TE DODEN?

Ja, in primitieve samenlevingen waren lokale stamreligies natuurlijk een middel tot zelfidentificatie om niet per ongeluk de eigen religie te doden. Bovendien waren de algemene principes van primitieve en oude religies verbonden met dezelfde archetypen van het menselijke onbewuste, maar op een meer archaïsch niveau. Deze archaïsche werd vertegenwoordigd door de cultus van ongewoon grote stenen, verschillende bosjes en rivieren, en vooral seksuele mystiek en magie geassocieerd met de oudste religieuze ideeën van de mensheid - het idee van vruchtbaarheid en reproductie als het enige middel om iemands te behouden stam, je kinderen en dus jezelf. Laat me je eraan herinneren dat het Slavische woord "God" zelf tot ons kwam via de Scythen van de Perzische baha (uitgesproken als de Oekraïense fricatief "g"), en tot de Perzen - van de Sanskriet bhaga (een van de namen van God) , op zijn beurt afgeleid van het Sanskriet bhakti, wat zowel vruchtbaarheid in het algemeen als het vrouwelijke voortplantingsorgaan in het bijzonder (vagina) betekent.

De vroegste door de mens gemaakte werken van religieuze kunst en, in het algemeen, mensenhanden - menhirs - waren ruw gehouwen steen die horizontaal stond. Het was niets meer dan een heilig beeld van het mannelijke geslachtsorgaan - de fallus. Ze zijn overal, van Gambia tot Tuva: in Europa, Afrika, Azië, Siberië. Een ander oud cultgebouw dat behoort tot de categorie megalieten (grote stenen) en net zo alomtegenwoordig is de dolmen. Dit zijn twee stenen, bedekt met een derde, soms met een extra rond gat - een symbool van het vrouwelijke voortplantingsorgaan, dat ook op begraafplaatsen werd geplaatst (een symbool van de terugkeer van de ziel naar de baarmoeder van de moeder). Oude Griekse hermen - stenen pilaren met het hoofd en vaak de fallus van de god Hermes, gelegen langs hoge wegen vol gevaar - zijn ook overblijfselen van oude fallische culten. De tuinvogelverschrikkers die nog steeds alomtegenwoordig zijn, zijn een herinnering aan fallus of standbeelden van de fallische god Priapus in tuinen, moestuinen en op de velden van het oude Rome, die gewassen bewaakten. De heilige lingams (fallus) en yoni (vagina's), die nog steeds in India worden bewaard, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven uit de oudheid.

Waarom heb ik het hierover? Dit is een grafische illustratie van het principe "zodat je je eigen niet per ongeluk doodt". Omdat wat we tegenwoordig obsceniteiten of, in wetenschappelijke termen, taboevocabulaire noemen, al sinds de oudheid taboe is, maar niet omdat het als een vloek werd beschouwd, maar omdat het heilige amuletten waren. Maat, d.w.z. heilige woorden geassocieerd met de oude cultus van de Grote Moeder beschermden de reiziger tegen vreemden op de hoofdweg der tijden, om zo te zeggen, "Conan de Barbaar". Toen iedereen die hij ontmoette dodelijk kon worden voor een reiziger. In een vergelijkbare situatie werden twee hoofdamuletten gebruikt. Degene die als eerste zei: "Ik heb seks gehad met je moeder", plaatste zichzelf op magische wijze in de positie van de vader van de vreemdeling. Natuurlijk kon hij je nog steeds vermoorden, maar door dit te doen kreeg hij de toorn van de Godin en werd hij vervloekt. Het tweede amulet was primitiever: door een vreemdeling in drie brieven te sturen, veranderde de reiziger hem op magische wijze in een vrouw en beroofde hem als het ware van zijn kracht. Ondanks het feit dat verschillende stammen (niet alleen Slavisch, er zijn analogieën tussen de Kelten en Duitsers, en in de Engelse taal) verschillende culten hadden, werd seksmagie door iedereen begrepen en rigoureus gebruikt. Deze heilige formules werden door het christendom in vloeken veranderd, die ze "een heidense gruwel" noemden. Tegenwoordig is deze kwaliteit van het amulet bewaard gebleven in de vorm van het boerengeloof dat als een onreine kracht je in de bossen of moerassen begint te "leiden", je er constant tegen moet vloeken. Hetzelfde amulet.

Dus, ja, religie is ongetwijfeld een van de belangrijkste manieren om onszelf te identificeren en om 'de onze' van 'andere' te onderscheiden in de menselijke samenleving, zowel in de oudheid als vandaag.

IS DIT EEN GENEZING VOOR DE DOOD OF EEN REDEN VOOR MOORD?

Noch het een, noch het ander. Het is geen genezing voor de dood als je het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel bedoelt. De overtuiging in het hiernamaals bestaan ​​van zielen, en in sommige gevallen ook over de transmigratie van zielen, bestaat al sinds de oudheid en is niet zo fundamenteel voor modernere religies - voor hen is het duidelijk. Christus leerde hoe hier te leven, niet wat daar zal zijn. Ook Mozes en Mohammed. Met andere woorden, om in de onsterfelijkheid van de ziel en het hiernamaals te geloven, is het absoluut niet nodig om christen of moslim te zijn. Christendom en islam gaan daar niet over.

Geen enkele religie is en kan geen reden zijn voor moord. De reden voor de moord is niet religie, maar religieuze ideologie. Mensen vervangen concepten en geven hun religieus gekleurde ideologie door als een religie. Sommige mensen doen het oprecht ten onrechte. Anderen - met opzet, dat wil zeggen, om charlatan-redenen. Haat opzwepen tegen iedereen die het niet met ze eens is. Zo'n opzwepende charlatan van een religieuze ideologie, vol haat en onverdraagzaamheid vermengd met vettigheid en hypocrisie, en die tegelijkertijd wordt afgedaan als een religie, zien we vandaag in het Rusland van Poetin. Dat gebeurt heel onhandig, want het wordt gedaan door de KGB, of hoe ze dat tegenwoordig ook noemen. De namen zijn niet belangrijk, de essentie is belangrijk, maar de essentie zijn dezelfde Tsjetsjenen, GPU en NKVD, die massa-executies, massale hongersnood, massale repressie organiseerden. Het totalitarisme van Moskou is hetzelfde gebleven en blijft het Russische volk in zijn geest opvoeden om het straffeloos als kanonnenvlees en lastdier te kunnen blijven gebruiken. En hij gebruikt het perfect. Ik herhaal, dit is onhandig gedaan, maar de ongeschoolde en onvolwassen na 70 jaar communisme, de Russische massa's nemen al deze onzin op het eerste gezicht. De zogenaamde "Moskou-orthodoxie", die zichzelf tegenwoordig het "Patriarchaat van Moskou" noemt, is geen kerk of religie, maar een ideologie, een voortzetting van de ideologie van het Sergianisme, die in de jaren twintig in Sovjet-Rusland leerde dat de kerk moet zich volledig onderwerpen aan de goddeloze macht en met haar samenwerken. Dat is wat ze doen. Dit is een van de ideologieën van de moderne Russische orthodoxie. In landen waar Russisch-orthodoxe kerken niet onder de controle van Moskou staan, werkt deze ideologie niet. De ideologie van de Russische Orthodoxie in Frankrijk en Amerikaanse parochies die onafhankelijk zijn van Moskou is bijvoorbeeld het zogenaamde Eulogianisme, een vrij liberale Orthodoxie. In hun kerken zijn trouwens rijen banken geïnstalleerd, zoals in alle westerse kerken. Daarom, als je ze bereikt, kun je lange tijd niet geloven dat dit Russische kerken zijn. Zulke mensen zijn er gewoon niet in Rusland. En als die er is, worden ze op alle mogelijke manieren onderdrukt, soms openlijk vervolgd.

Hetzelfde zien we met moslimterrorisme. Islam is een religie. De koran leert geen geweld. Het is niet de islam die geweld leert, maar het islamisme, de radicale ideologie van oorlog tegen iedereen, inclusief moslims zelf, de meerderheid die geen terroristen steunt. Islamisme terroriseert moslims niet minder dan christenen en de democratische wereld. Een ander voorbeeld. De officiële ideologie van Saoedi-Arabië is het wahabisme. Het wahabisme verzet zich tegen islamisme en terrorisme, hoewel het ook een nogal intolerante en onderdrukkende ideologie is. Maar het wahabisme is niet alleen de islam. En bijvoorbeeld in de ideologie van het sjiisme zijn er verschillende richtingen, zowel radicaal intolerant als diep humanistisch en vreedzaam.

Hetzelfde gold voor de terroristische oorlog in Ulster, in Noord-Ierland. Het waren niet katholieken en protestanten die onderling een oorlog op leven of dood voerden, maar katholieke terroristen en protestantse terroristen, en beide werden opzettelijk gefinancierd door de USSR, zoals nu wordt gefinancierd door islamitische terroristen en het Rusland van Poetin. Hiermee wordt de traditie van de Sovjet-Unie en de KGB voortgezet, waarin in de jaren 60-70, onder Andropov, alle vormen van internationaal terrorisme, het kapen van vliegtuigen tot in detail werden ontwikkeld (dit was een persoonlijke uitvinding van het hoofd van de buitenlandse inlichtingendienst in 1956-1971, kolonel-generaal van de KGB A. Sacharovsky), de Palestijnse beweging, de Tamil-beweging in Sri Lanka, enzovoort. Ik herinner me deze keer goed, omdat ik studeerde aan de vertaalafdeling van de "ideologische" Moskou-injectie, waar dergelijke plannen niet eens bijzonder verborgen werden door partijdocenten. Trouwens, Valeria Novodvorskaya studeerde ook bij mij op een parallelle cursus, en zelfs toen zat ik in haar ondergrondse organisatie samen met de toekomstige professor Andrei Zubov. En we wisten allemaal heel goed wie het wereldterrorisme precies financiert, inclusief religieus terrorisme. Wat niet betekent dat er maar weinig mensen in de wereld zijn die dit soort zaken willen doen, zelfs zonder geld uit Moskou. Maar daarom is er in Moskou geld nodig om potentiële verkrachters en moordenaars die "in de religieuze fase zijn verschoven" te identificeren, te organiseren en te voorzien van financiën en wapens. En het doel is nog steeds hetzelfde: de destabilisatie van de landen van de vrije wereld. Hetzelfde doel dat Moskou vandaag nastreeft op het grondgebied van Donbass. Omdat Oekraïne tegenwoordig een duidelijk onderdeel is van de vrije wereld. En daarom is Rusland woedend van felle woede en afgunst en staat het in een woede op het punt zichzelf in tweeën te scheuren, zoals Repelsteeltje uit het beroemde sprookje van de gebroeders Grimm.

ZIJN ER "GOEDE" EN "SLECHTE" RELIGIES?

Nee. Alle religies zijn even neutraal. En tegelijkertijd hielden alle religies koppig vol dat alleen zij goed zijn, en de rest slecht. Dit geldt vooral voor de Abrahamitische religies: jodendom, christendom en islam. Juist omdat ze alle drie afstammen van Abraham, en elkaar dus waarnemen in het kader van hevige concurrentie. Maar men moet niet denken dat de oudere religies toleranter waren. Ja, de ongelooflijke omvang van het Romeinse rijk in die tijd dwong de Romeinen niet alleen om de Griekse goden te accepteren, maar ook om harmonie tussen alle burgers tot stand te brengen, om constant de goden van de nieuw veroverde volkeren in hun pantheon op te nemen. Maar dit was niet altijd het geval, en niet bij alle goden. Zoals u weet, waren de Romeinen erg terughoudend om de stamgod van de Joden te aanvaarden, aangezien de Joden beweerden dat hij de enige ware God was. Ze behandelden christenen nog abrupter, maar uiteindelijk maakten ze ze gelijk in rechten. Hindoes hebben ook moslims afgeslacht, en het specifieke Birmese boeddhisme is tegenwoordig ongelooflijk intolerant en wreed.

Ik weet dat deze woorden van mij voor velen schandalig zullen lijken, maar vanuit het oogpunt van vergelijkende religieuze studies is er geen verschil in de betekenis van 'slecht' en 'goed' tussen, laten we zeggen, het christendom en de kerk van Satan. Ja, christenen geloven in het goede en satanisten in het kwade. Maar satanisten geloven alleen in het kwaad vanuit het oogpunt van christenen. Integendeel, vanuit het oogpunt van satanisten geloven christenen in het kwaad, en zij, satanisten, geloven in het goede. Beide hebben hun eigen morele principes, en de moraliteit van satanisten (hun geboden zijn gemakkelijk in elke taal op internet te vinden) is op zijn eigen manier ongetwijfeld redelijk redelijk, doordrongen van gezond verstand en hoge menselijke waardigheid. Zolang bepaalde kerken en religies niet sterk asociaal worden, dat wil zeggen anderen geen kwaad doen door overtreding van het wetboek van strafrecht, zijn alle religies hetzelfde en hebben ze hetzelfde recht op vrij samenleven. En asociale acties (inclusief oproepen tot massale zelfmoord van hun volgelingen) kunnen niet alleen worden gepleegd door de "Tempel van de Naties", zoals in Guyana in 1978, of "Aum Shinrikyo", gebaseerd op het vreedzame boeddhisme in Japan, of "Santeria" in Mexico (zie Sara Aldrete) maar ook christelijke groepen zoals Branch of David in 1993 in Texas.

IS ER EEN VERSCHIL TUSSEN RELIGIE EN GELOOF?

Er is ook een heel groot verschil. Dit zijn twee verschillende fenomenen en concepten. Geloof is een innerlijk gevoel van vertrouwen, en vertrouwen is geenszins het bestaan ​​van hogere onzichtbare spirituele krachten. Hun bestaan ​​voor een gelovig persoon is een vanzelfsprekendheid en een axioma dat geen bewijs vereist. Geloof is vertrouwen in de hoogste onzichtbare spirituele krachten. Deze hogere machten of hogere machten kunnen als individuen worden gezien. Anderen zien het als een archetype en als een energie van het zijn, waarmee men in contact en harmonie kan en moet gaan, in passende relaties, om het leven correct en met de grootste toewijding en zelfonthulling te leven. Omdat het menselijk bewustzijn en vooral de onbewuste sfeer zijn gebouwd op archetypen - aangeboren oer-mentale structuren, beelden en symbolen die alle mensen gemeen hebben (er is zelfs een concept van "collectief onbewuste"), is de interne geloofservaring van verschillende mensen, ondanks de uniciteit en originaliteit van elke persoonlijkheid, is meestal gebaseerd op vergelijkbare elementen van bewustzijn en emoties - wat we verwijzen naar de sfeer van de ziel of, wat hetzelfde is, naar de psyche. Daarom kunnen mensen hun geloof delen. De accumulatie van de geloofservaring in de ziel brengt deze geleidelijk over naar een hogere sfeer, die in veel religies spiritueel wordt genoemd. De spirituele sfeer is niet langer emoties, deze sfeer omvat de menselijke wil en moraliteit (gedragsregels in een team), waarop deze wil is gericht. Evenals gezond verstand - het vermogen van de geest om emoties en wil te beheersen.

Religie is een uiterlijke uitdrukking van het innerlijke, individuele geloof, wat inhoudt dat we de principes in acht nemen die ons leven zo organiseren dat we het meest effectief in contact of harmonie met hogere krachten kunnen komen. Omdat mensen hun geloof met elkaar kunnen delen, is religie niet langer een interne staat, zoals geloof, maar een sociaal fenomeen. Het combineert de theoretische principes van dit geloof en de rituelen die zorgen voor en symboliseren van het in contact komen met een hogere macht(en). Daarom is religie een van de vormen van sociaal bewustzijn, namelijk een die wordt bepaald door geloof in het bovennatuurlijke (in de regel). Religie moet niet worden verward met andere vormen van sociaal bewustzijn - mythologie, ideologie, filosofie, moraliteit, recht, wetenschap, kunst, economie. Deze vormen kunnen nauw verwant zijn aan religie, maar ze zijn er volledig onafhankelijk van. Daarom waren er alleen tegenstellingen tussen wetenschap en religie wanneer religieuze opvattingen voor wetenschap werden doorgezet, zoals Galileo's tegenstanders deden. Er zijn geen tegenstellingen tussen pure wetenschap en pure religie. Ze interpreteren gewoon over verschillende dingen. Wat betreft creationisme in tegenstelling tot evolutionisme, het is geen religie, maar een religieuze ideologie. Er zijn veel.

Een persoon kan geloof hebben, maar niet religieus zijn. Hij gaat bijvoorbeeld liever niet naar kerkdiensten of weigert zijn geloof in het openbaar naar buiten te brengen, omdat hij zijn geloof als een persoonlijke zaak beschouwt. Evenzo kan een persoon geen geloof hebben, maar religieus zijn. Hij neemt deel aan kerkdiensten, aan rituelen, omdat zijn ziel gemakkelijker is wanneer de "troost" gestructureerd, georganiseerd is, hij kan worden aangeraakt. Een man stierf en mensen gaan naar een speciale dienst in kerken, synagogen, moskeeën, boeddhistische tempels, waar iemand gebeden voor hen voorleest voor de overledene. Daarna menen mensen hun plicht te hebben gedaan, vooral als ze extra herdenkingen organiseren op de derde, negende en veertigste dag na de dood, ook als ze niet naar de kerk gaan. Of iemand gaat examen doen, is verdrietig over iemand die is vertrokken, wil zijn of iemand anders helpen herstellen. Zulke mensen steken kaarsen aan op de juiste plaatsen in de tempel, bestellen gebeden. Hierdoor voelen ze zich beter in hun hart. Maar al deze acties voor een enorme massa formele volgelingen van verschillende religies blijven extern. Er is geen echt vertrouwen in de ziel, maar externe acties stellen je in staat om een ​​spirituele stemming te creëren. Dit is ook normaal, dat is het altijd geweest en zal het ook zijn.

De invloed van religie in de moderne wereld. Aan het einde van de XIX - begin van de XX eeuw. in de meeste christelijke landen was er een scheiding van de kerk van de staat en de school van de kerk. Deze trend trof ook een aantal moslimlanden, bijvoorbeeld Turkije na de Kemali-revolutie van 1918-1923.

De eerste helft van de XX eeuw. beschouwd als de meest onreligieuze periode in de geschiedenis van de mensheid. Het vertrek uit de religie kreeg toen een massaal karakter. Dit werd beïnvloed door zowel de groei van het onderwijs van brede lagen van de bevolking als de verspreiding van ideologieën gericht op het bereiken van geluk in het aardse leven (socialistische leerstellingen, nazisme, enz.).

De verschrikkingen van de Tweede Wereldoorlog leidden tot een toename van het religieuze sentiment.

Een nieuwe ronde van onverschilligheid voor religie kwam in de jaren zestig en zeventig, toen mensen in veel landen over de hele wereld vernieuwing en vrijheid begonnen te eisen.

Sinds het einde van de XX eeuw. de invloed van religie neemt weer toe. In de loop van de transformaties in de landen van Oost-Europa en de voormalige USSR werden alle beperkingen in verband met de dominantie van de communistische ideologie opgeheven en namen de autoriteiten van veel landen maatregelen om de religiositeit te verspreiden.

De verergering van sociaal-economische problemen droeg ook bij aan een toename van de belangstelling voor religie bij de overgrote meerderheid van de inwoners van deze landen. Over het algemeen is de groei van het aantal gelovigen overal waar te nemen. Dit is grotendeels te wijten aan de processen van globalisering, die de behoefte aan zelfbeschikking van de mens in een snel veranderende wereld hebben verergerd. Inderdaad, bij deze zelfbeschikking is het belangrijkste belang vaak juist de religieuze overtuiging van mensen.

Het tellen van het aantal aanhangers van verschillende religies is buitengewoon moeilijk. Als we alleen degenen als gelovigen tellen die alle rituelen uitvoeren die door religie zijn voorgeschreven, zullen er niet te veel van zijn, vooral christenen. Het zal nog moeilijker zijn om het aantal gelovigen te bepalen als we alleen degenen meetellen die alle religieuze geboden oprecht volgen (het is bekend dat veel misdaden zijn en worden gepleegd onder het mom van religieuze leuzen). Een aanzienlijk aantal mensen beschouwt zichzelf als gelovigen, maar identificeert zichzelf niet als behorend tot een religie. Statistische onderzoeken naar religiositeit zijn echter meestal gebaseerd op de zelfidentificatie van mensen.

Volgens gegevens aan het einde van het eerste decennium van de 21e eeuw zijn er 1,5 tot 2 miljard christenen in de wereld (van 400 tot 550 miljoen in Europa, ongeveer 380 miljoen in Latijns-Amerika, 180-250 miljoen in Noord-Amerika, ongeveer 300 miljoen in Azië). , 300 - 400 miljoen in Afrika). Hiervan: katholieken ongeveer 1,1 miljard, protestanten ongeveer 400 miljoen, orthodoxen van 240 tot 300 miljoen, aanhangers van de oude oosterse kerken van 70 tot 80 miljoen mensen. Moslims in de wereld tellen 1,2 tot 1,5 miljard mensen, waarvan 90% soennieten. De islam wordt beschouwd als de snelst groeiende religie. Het hindoeïsme wordt beoefend door meer dan 900 miljoen mensen, voornamelijk woonachtig in of vanuit India. De gegevens over het aantal boeddhisten in de wereld zijn heel verschillend - van 200 tot 500 miljoen mensen - afhankelijk van de berekeningsmethoden.

De meest invloedrijke religies blijven het christendom en de islam.

Katholieke kerk. Sinds de jaren 60. in de katholieke kerk begonnen hervormingen, die in veel opzichten het uiterlijk veranderden. Paus Johannes XXIII en Paulus VI begonnen de hervormingen. Het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) sprak zich uit ter ondersteuning van de rechten van arbeiders, veroordeelde sociale ongelijkheid en riep op tot sociale transformaties. De inquisitie en excommunicatie werden afgeschaft, de lijst van verboden boeken werd afgeschaft en het belang van godsdienstvrijheid en wetenschap werd erkend.

Na de verkiezing tot paus van de eerste Slavische in de geschiedenis, Johannes Paulus II (1978 - 2005), gingen de hervormingen in de katholieke kerk door. Veel verouderde normen en principes van het christendom zijn herzien. Zo werd aangekondigd dat religie en wetenschap elkaar niet tegenspreken. De katholieke kerk heeft haar excuses aangeboden voor al haar misdaden, inclusief de activiteiten van de inquisitie. De paus zei dat de belangrijkste richting van het beleid het overwinnen van armoede zou moeten zijn. De katholieke kerk riep op tot de vreedzame oplossing van regionale conflicten, de strijd voor vrede en ontwapening. De kerk heeft ook bijgedragen aan veranderingen in de landen van Oost-Europa.

Een ander belangrijk werkterrein van de moderne katholieke kerk is deelname aan de beweging van de oecumene geworden, gericht op het bereiken van de eenheid van alle christenen. Deze curi werd uitgeroepen door het Tweede Vaticaans Concilie. In 1965 werd het besluit van 1054 over de excommunicatie van de patriarch van Constantinopel geannuleerd, wat de definitieve splitsing van de christelijke kerk markeerde. De patriarch van Constantinopel veranderde in reactie daarop de vloek van de vertegenwoordigers van de katholieke kerk. Johannes Paulus II noemde het hoofddoel van de oecumene 'het verwerven van eenheid met verscheidenheid'. Onder hem zijn bijeenkomsten, gezamenlijke gebeden van geestelijken van katholieken, protestanten en orthodoxen permanent geworden.

Tegelijkertijd liet de katholieke kerk het dogma van het primaat van de paus en de roomse kerk niet varen. Dit belemmert de ontwikkeling van de dialoog tussen het Vaticaan en een aantal orthodoxe kerken, met name de Russisch-orthodoxe kerk. Een ander obstakel is het agressieve beleid van de Grieks-Katholieke (Uniate) Kerk in Oekraïne, dat tot uiting komt in de inbeslagname van orthodoxe kerken en aanvallen op orthodoxe priesters.

De zogenaamde "bevrijdingstheologie" werd een invloedrijke trend in de katholieke kerk. Sinds de jaren zestig. veel kerkleiders in Latijns-Amerikaanse landen hebben zich aangesloten bij een actieve strijd tegen de daar bestaande orde, die naar hun mening volledig in strijd is met het christendom. Zij beschouwen Jezus Christus niet alleen als een trooster, maar ook als een verlosser van onderdrukte mensen. Vaak neemt deze leer de vorm aan van christelijk socialisme. De beroemde katholieke ascetische Moeder Teresa verklaarde bijvoorbeeld: „Ik beschouw de leer van Christus als diep revolutionair en absoluut in overeenstemming met de zaak van het socialisme. Het is zelfs niet in tegenspraak met het marxisme-leninisme." Veel priesters in Latijns-Amerika hebben deelgenomen aan de strijd tegen reactionaire regimes. Met name de aartsbisschop van El Salvador, Oscar Romero, werd in 1980 vermoord omdat hij de autoriteiten van zijn land aan de kaak had gesteld. Sommige priesters hebben in linkse regeringen gewerkt. Ondanks de strijd tegen de "bevrijdingstheologie" van paus Johannes Paulus II, behoudt het tot op de dag van vandaag een aanzienlijke invloed. De Venezolaanse president Hugo Chavez was een van haar aanhangers.

Orthodoxe kerk. Orthodoxe Kerk in de XX eeuw veel schokken meegemaakt. Vooral de Russisch-orthodoxe kerk kreeg te maken met grote beproevingen. Na de revolutie van 1917 maakte de nieuwe regering, waarvan ateyam een ​​van de fundamenten van de ideologie was, de strijd tegen de religie, in het bijzonder de orthodoxie, tot een van de belangrijkste beleidslijnen van haar beleid. De slogan "Vecht tegen religie - vecht voor socialisme" werd uitgeroepen. Tijdens de burgeroorlog werden priesters vermoord die aanhangers van de blanken werden. Verkozen op een kerkenraad in 1917-1918 Patriarch Tichon werd herhaaldelijk onderworpen aan huisarrest en gevangenisstraf. In 1922 kondigde de Sovjetregering de inbeslagname van kerkelijke kostbaarheden aan om voedsel voor de hongerigen te kopen. Deze gebeurtenissen gingen gepaard met botsingen tussen de autoriteiten en gelovigen, arrestaties, processen tegen degenen die zich verzetten tegen de acties van de bolsjewieken. De repressie tegen geestelijken en actieve gelovigen ging door in de jaren twintig en dertig. Er werden campagnes gelanceerd om de relieken van de heiligen bloot te leggen, kerken werden gesloten en gesloopt en er werden beperkingen opgelegd aan de activiteiten van de kerk.

Tegelijkertijd, tijdens de jaren van vervolging, zuiverde de Russisch-orthodoxe kerk zichzelf van al het oppervlakkige dat verband hield met haar dominante positie vóór de revolutie.

Gaandeweg groeide in de kerk de wens om met de bestaande regering in het reine te komen. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog sloten de meeste geestelijken zich aan bij de strijd tegen de Duitse fascistische indringers. De Russisch-orthodoxe kerk heeft, net als andere religieuze organisaties, aanzienlijke fondsen ingezameld voor defensiebehoeften. In 1943 werden op initiatief van J.V. Stalin de verhoudingen tussen kerk en staat genormaliseerd. De verkiezingen van de patriarch waren toegestaan ​​(in 1943 werd Sergius tot patriarch gekozen, in 1945 - Alexy), veel kerken werden geopend. Ze begonnen te doen herleven en creëerden parochies en kloosters. Nieuwe vervolgingen tegen de kerk begonnen eind jaren '50 - begin jaren '60. XX eeuw op initiatief van het hoofd van de Sovjet-Unie NS Chroesjtsjov. De verbetering van de betrekkingen tussen kerk en staat begon pas tijdens de jaren van perestrojka. De viering in 1988 van de 1000ste verjaardag van de Doop van Rus veroorzaakte een enorme publieke verontwaardiging. Naarmate de crisis in de USSR groeide, groeide de rol van de Russisch-orthodoxe kerk in het land.

Na de ineenstorting van de USSR en de vorming van een nieuwe Russische staat, consolideerde de Russisch-orthodoxe kerk haar positie aanzienlijk. De activiteiten van de patriarchen Alexy II (1990 - 2008) en Kirill, die hem in 2009 op de patriarchale troon opvolgden, droegen bij aan de verspreiding van de invloed van de kerk in vele sferen van de samenleving. Het proces van het openen van oude en het bouwen van nieuwe kerken kreeg een massaal karakter. De kerk besteedt veel aandacht aan educatieve activiteiten. Een toename van de religiositeit van de bevolking, ook van de jongeren, is merkbaar geworden.

Islam. Islam gedurende de twintigste eeuw. ontwikkeld in twee hoofdrichtingen: aanpassing aan de moderniteit en de heropleving van de traditionele islam.

Het meest opvallende voorbeeld van het eerste pad is de moderne geschiedenis van de Turkse Republiek. Na de bevestiging aan de macht in de jaren '20. Kemal Ataturk scheidde religie van de staat, verbood sharia-rechtbanken en religieuze scholen-madrassa, creëerde een systeem van seculier onderwijs, maakte vrouwen gelijk in rechten met mannen, introduceerde Europese kleding en hoeden, enz. Er werden maatregelen genomen om de economische ontwikkeling en het particulier initiatief te versnellen. In de naoorlogse jaren heeft Turkije een hoge industriële groei laten zien. Maar tegelijkertijd namen de sociale tegenstellingen toe en werden de posities van aanhangers van de traditionele islam versterkt. De rol van borgsteller van de seculiere ontwikkeling van het land werd gespeeld door het leger, dat herhaaldelijk militaire staatsgrepen uitvoerde en ongewenste troepen van de macht verwijderde.

Echter, aan het einde van de XX - het begin van de eenentwintigste eeuw. de invloed van de islam in Turkije neemt toe. Een islamistische partij (nu de Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling) komt aan de macht, het leger wordt stilaan uit de politiek verdreven. Tegelijkertijd blijven aanhangers van het seculiere ontwikkelingspad invloedrijk in Turkije.

Een andere mogelijkheid om de islam aan te passen aan de moderniteit is het zogenaamde islamitisch socialisme. Het was gebaseerd op het idee van de gelijkenis van bepaalde sociale posities van de islam met socialistische leerstellingen. Uit het begin van de jaren 50. in veel landen (Indonesië, Egypte, Syrië, Iran, Algerije, Libië, Somalië, Soedan, Afghanistan, enz.) werden pogingen ondernomen om islamitisch socialisme op te bouwen. Ondanks de steun van de USSR liepen dergelijke pogingen echter op een mislukking uit, zowel vanwege externe druk van de Verenigde Staten en hun bondgenoten, als vanwege de groeiende interne problemen.

Deze problemen, veroorzaakt door de modernisering van islamitische landen, hebben de positie van islamitische fundamentalisten versterkt. Het keerpunt was de overwinning van de volksrevolutie in Iran in 1979, waarna in het land een theocratisch regime werd ingesteld, waarin de geestelijkheid het hele politieke en sociale leven van het land beheerst. In 1996 grepen de Taliban de macht in Afghanistan en eisten ze strikte naleving van de normen van de islam. Na de bezetting van Afghanistan door de troepen van de Verenigde Staten en hun bondgenoten blijft de rol van de Taliban in het land bestaan. De invloed van islamitische fundamentalisten, nauw verbonden met terrorisme, groeit in alle islamitische regio's. Onder de vlag van de islam opereren militanten in Bosnië en Herzegovina, Kosovo, Tadzjikistan, de Noord-Kaukasus, enz. De opkomst van de traditionele islam in de Arabische landen kwam na een reeks opstanden en opstanden die hen in 2011 overspoelde.

Stuur uw goede werk in de kennisbank is eenvoudig. Gebruik het onderstaande formulier

Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

Geplaatst op http://www.allbest.ru/

Samenvatting over het onderwerp:

Religie in de moderne wereld.

Vdirigeren

Religie is een integraal onderdeel van de moderne wereld, omdat het drie blokken van sociale functies vervult. Ten eerste voeren religieuze instellingen de spirituele vorming van gelovigen uit, wat zich manifesteert in de organisatie van de "man - God" -verbinding, in de opvoeding van religiositeit en burgerlijk bewustzijn, in de verzadiging van de mens met het goede en de verwijdering van kwaad en zonden . Ten tweede houden religieuze organisaties zich bezig met religieus en bijzonder seculier onderwijs, barmhartigheid en liefdadigheid. Ten derde nemen vertegenwoordigers van kerken actief deel aan openbare activiteiten, dragen ze bij aan de normalisatie van politieke, economische en culturele processen, interetnische en interstatelijke relaties en de oplossing van mondiale beschavingsproblemen.

De huidige perceptie van de culturele situatie als een ineenstorting dwingt ons om de eerdere onderzoeksdogma's te heroverwegen. Het punt is dat het feitelijke syncretisme van de religieuze en culturele sferen, dat er al lang inherent aan is, niet alleen in verre tijdperken als een significant feit moet worden beschouwd, maar ook in moderne verschijnselen, evenals in de cultuur als geheel.

Ogenschijnlijk een relict, soms erg verborgen, religieuze achtergrond voor identificatie en analyse, heeft een zeer geavanceerde culturele toolkit nodig, verrijkt met de geschiedenis van religies en begrip van de kennis die ze hebben verzameld.

Het ombuigen van idealen en gedragsnormen in de moderne cultuur in vergelijking met de vorige komt tot op zekere hoogte overeen met het verlangen naar hervormingen in de traditionele religie, de radicalisering van interconfessionele en intraconfessionele tegenstellingen, een actieve zoektocht naar ketters, allerlei vijanden van het ware geloof, enz. en prediking via alle communicatiemiddelen.

1 . Wetenschappelijk begrip van religie

Een soort sleutel tot het begrijpen van de rol van religie in de lopende processen is vrij van extremen, een wetenschappelijk begrip van dit fenomeen. Het begrip "religie" komt van het Latijnse "religare", wat "binden, verenigen, verenigen" betekent. Religie is iemands idee van universele wereldverbindingen, uitgedrukt door specifiek gedrag. Bijgevolg is religieuze leer niets meer dan een gesystematiseerd concept van een persoon over universele wereldverbindingen.

Maak onderscheid tussen wereldreligies en nationaal-nationale religies. Religieuze geleerden verwijzen naar wereldreligies als boeddhisme, christendom, islam, dat wil zeggen religies die een supranationaal karakter hebben en zich ontwikkelen buiten de specifieke kenmerken van de mononationale identiteit van een bepaalde etnische groep. De vorming van nationaal-etnische religies - jodendom, confucianisme, shintoïsme, enz. - is alleen mogelijk op basis van een mono-etnische gemeenschap (niet meer dan 10-15 procent van de buitenlanders) vanwege de aanwezigheid in het publieke bewustzijn hiervan etnische groep mensen van nationale exclusiviteit.

Ontwikkelde religies vormen religieuze systemen met de volgende structuur: 1 - geloof in God; 2 - dogmatische theologie; 3 - moraaltheologie en de bijbehorende morele imperatief van gedrag; 4 - historische theologie; 5 - het systeem van cultus (rituele) praktijk; 6 - de aanwezigheid van kerken (moskeeën, gebedshuizen, enz.), predikers, predikanten.

De systematische presentatie van religieuze opvattingen, evenals de interpretatie van religieuze dogma's, is de verantwoordelijkheid van de dogmatische theologie. Dogma's (van het Griekse werkwoord "denken, geloven, geloven") zijn ongetwijfeld ware en onbetwistbare fundamenten over God en de mens en vormen het symbool van het geloof in elke religie. Kenmerkende kenmerken van dogma's: 1) speculatie of contemplatie: ze worden begrepen door het geloof en vereisen geen rationeel bewijs, 2) goddelijke openbaring. dogma's worden rechtstreeks door God aan een persoon gegeven, daarom zijn ze oprecht, onbetwistbaar en onveranderlijk, voor eens en voor altijd zijn ze in de Schriften geschreven; 3) kerkelijke dogma's worden erkend door alle kerken van een bepaald religieus systeem, het zijn de kerken die de dogma's bewaren en interpreteren als goddelijke openbaring, gelovigen overtuigen van hun onveranderlijkheid en waarheid, 4) universeel bindend voor alle leden van de kerk, alle gelovigen moet onvoorwaardelijk geloven in de waarheid van dogma's en zich er in het leven door laten leiden, anders volgt excommunicatie.

Als de belangrijkste verschillen tussen religieuze systemen worden de eigenaardigheden van de perceptie van God benadrukt (God is als het ware "opgelost" in het boeddhisme, drievoudig in het christendom, één in de islam, enz.). Elk van de religies lost dogmatisch zijn eigen belangrijke probleem op. Verschillen bestaan ​​ook in de historische theologie (d.w.z. de interpretatie van de geschiedenis van de oecumenische kerk en specifieke kerken), in het systeem van cultus of rituele praktijk, en komen tot uiting in de activiteiten van priesters en leken.

Het verschil in begrip van God en zijn manier van communiceren met de mens leidt dus tot het functioneren van verschillende religieuze systemen, gekenmerkt door specifieke religieuze praktijken en onafhankelijke religieuze verenigingen. Tegelijkertijd waren en blijven religies de spirituele kern van de ontwikkeling van de aardse beschaving.

Is er een afname van religie?

Verliest religie haar vroegere betekenis, haar invloed op de samenleving? De moderne mens, die de wetenschappelijke methoden van bewustzijn onder de knie heeft, ziet niet langer de noodzaak zich tot God te wenden om de wereld te verklaren. In het verleden gaf de zwakte van de mens als handelend schepsel aanleiding tot en duurzaam geloof in de "almachtige" God - de compensator van menselijke onmacht, maar nu hebben mensen geleerd hun zwakheid te overwinnen, ze worden steeds zelfverzekerder meesters van de wereld om hen heen en zichzelf. Er is een mening dat de God die door de traditionele religie werd aangeboden nu wordt overwonnen en verworpen als een natuurwetenschappelijke, politieke, morele en filosofische hypothese.

Men kan het erover eens zijn dat het traditionele geloof en het gebruikelijke beeld van God als wonderdoener en verlosser grotendeels hun vroegere betekenis en mate van invloed hebben verloren. Volgens sommige schattingen, onder invloed van de wetenschap en de ontwikkeling van het onderwijs, is het aandeel mensen dat in God gelooft in zijn traditionele gedaante - "God de Vader", "God als persoon", enz. is in de afgelopen drie eeuwen afgenomen, beginnend in 1700 met een derde, hoewel deze gegevens in principe controversieel zijn. Zoals sommige onderzoeken laten zien, geloven veel gelovigen tegenwoordig in God zoals ze hem zelf begrijpen, en dit begrip staat vaak op gespannen voet met wat de kerk leert: God wordt voorgesteld als een soort belichaming van het goede, een rationeel principe, enz. , als een soort abstract begin, niet per se bovennatuurlijk, vaak onpersoonlijk.

Maar dit soort gegevens fixeert alleen de achteruitgang van de traditionele religie. Ze kunnen zeggen dat de bronnen die het voorheen voedden opdrogen. Maar ze sluiten geenszins de mogelijkheid uit dat er nieuwe verschijnen en dat de religieuze behoefte zelf, die in staat is om religieuze creativiteit in een aantal vernieuwde vormen te voeden, dringend nodig blijft.

In de politieke sfeer werd religie in de eerste plaats verdrongen door de ontwikkeling van een moderne staat - een seculiere staat, gescheiden van de staat. In de twintigste eeuw, vooral in de eerste helft ervan, vonden in veel landen transformaties plaats onder antireligieuze slogans (Rusland, Turkije, China, enz.). Na de Eerste Wereldoorlog leed de religie aanzienlijke, maar nog steeds tijdelijke verliezen. Religie is al in de tweede helft van de twintigste eeuw geslaagd. hun posities versterken door zich aan te sluiten bij de beweging voor nationale bevrijding en heropleving in veel regio's (India, Israël, de Arabische wereld, enz.) Religieuze organisaties zijn steeds meer betrokken geraakt bij activiteiten die gericht zijn op het oplossen van de meest urgente problemen van onze tijd (ecologie, apartheid, anti-oorlogsbeweging, enz.).

Hoe ver kan religie gaan op het pad van het zoeken naar harmonie met de wereld, het pad van compromissen?

Alle vragen over de toekomst van religie komen neer op het feit dat de samenleving ingewikkelder wordt, de levens van mensen veranderen in iets belangrijks, en ze streven naar nieuwe spirituele waarden, waaronder het begrijpen van de betekenis van religie. Religieus bewustzijn manifesteert zich in nieuwe, vaak onverwachte en ongebruikelijke vormen. Belangrijk is het groeiende geloof dat het onmogelijk is om een ​​radicale scheiding te maken tussen het heilige en het seculiere, het heilige en het seculiere, als we de goden van vandaag willen begrijpen. Het is ook belangrijk om te begrijpen dat de opkomst van sterk georganiseerde religies met bureaucratische structuren, die op een of ander moment in de geschiedenis een dominante positie in de samenleving innemen en tegelijkertijd universalistische claims maken, eerder geen regel is, maar een speciaal type, historisch ongeval, een uitzondering.

Ten eerste heeft religie vandaag de dag als spirituele en morele kracht, en niet als staatsgezag of kerkgeorganiseerd instituut, de mogelijkheid om een ​​dialoog aan te gaan met de wereld, waarvan het lot nu zo afhankelijk is van de morele consistentie van de menselijke gemeenschap in het licht van de soms mondiale problemen van allerlei aard. Deze dialoog maakt de omstandigheid mogelijk dat in wezen de culturele waarden die door de meeste moderne religies worden gedeeld, universele waarden zijn als liefde, vrede, hoop en gerechtigheid. Op deze algemene basis blijkt de politieke, sociale en culturele oriëntatie van specifieke religies echter heel verschillend te zijn, afhankelijk van specifieke omstandigheden.

Er is zo'n nogal opvallende factor als religieus gemotiveerde activiteit die niet gericht is op het reorganiseren van de samenleving, het uitroeien van sociaal kwaad en onrecht. Het verlies van vertrouwen in verschillende sociale projecten, seculiere utopieën, doet velen tegenwoordig wenden tot het idee van een christelijke beschaving of een moslimstaat, een religieuze en nationale heropleving.

De momenteel waargenomen groeiende belangstelling voor irrationalisme, hunkering naar occulte verschijnselen, oosterse meditatie, astrologie, waarzeggerij, enz. is symptomatisch. Deze verschijnselen staan ​​dichter bij wat gewoonlijk magie wordt genoemd, en het is traditioneel gescheiden van religie. Er is echter ook een fenomeen van meer algemene aard - een protest tegen de toenemende rationalisering en bureaucratisering van de moderne samenleving, waarin een persoon een aanhangsel van een machine blijkt te zijn, desillusie over de gevolgen van de wetenschappelijke en technologische beschaving, teleurstelling , die vaak wordt geassocieerd met een hunkering naar het irrationele en een oriëntatie op wat achter ligt, verloren "gouden eeuw".

Religieus herstel cultiveert vaak de geest van religieuze exclusiviteit en intolerantie, religiositeit, "gesloten" voor niet-ingewijden en die eigendom is van de uitverkorenen, gelovigen. Uitzonderlijke claims zijn gebaseerd op het geloof in een monopolie op de waarheid.

In het religieuze bewustzijn van vandaag wordt, en vrij algemeen, de tegenovergestelde tendens vertegenwoordigd, het type religiositeit, dat kan worden gekarakteriseerd als "open" - open voor contacten met andere religies, interreligieuze dialoog en zelfs met een fenomeen als het humanisme. Deze tendens wordt vertegenwoordigd in het Russische religieuze denken aan het begin van de eeuw, dat een programma van religieuze heropleving en vernieuwing voorstelde, in het moderne katholieke en protestantse denken, dat religieuze betekenis vond in het humanistische streven om een ​​persoon te helpen een mens te zijn , om een ​​gevoel van solidariteit met andere mensen te vinden en de verantwoordelijkheid voor hun lot te delen. Deze tendens - de religieuze ontdekking van het humanisme - sluit nauw aan bij de tijdgeest van de geboorte van het 'planetaire bewustzijn', de ethiek van universele menselijke solidariteit, die tradities overwint die mensen scheiden en tegenwerken.

De vernieuwing van religie in de moderne wereld is alleen mogelijk op het pad van het verwerven van een nieuwe religieuze ervaring, de menselijke ervaring in de mens. Een dergelijke religieuze ervaring heeft tegenwoordig een serieuze sociale basis, namelijk de vorming van de menselijke samenleving op wereldschaal. Het leven van alle mensen op aarde is tegenwoordig met elkaar verbonden tot één geheel door een gemeenschappelijke technische basis, nieuwe communicatiemiddelen en vervoersverbindingen, een intercontinentaal netwerk van wetenschappelijke en informatieverbindingen, handel en industrie, gemeenschappelijke bedreigingen die twijfel doen rijzen over de zeer voortdurende bestaan ​​van de mensheid, een gemeenschappelijk lot. Tegenwoordig hebben mensen die op onze planeet leven gemeenschappelijke problemen, en ze zijn ook op zoek naar manieren om ze op te lossen. Ze kunnen veel van deze problemen alleen samen oplossen, alleen door een manier te vinden om zich te verenigen. Maar dit is geen eenvoudig probleem. De explosie van etnische identiteit vandaag getuigt van de levende angst om tendensen te nivelleren, angst om hun identiteit en nationale tradities te verliezen. Dit is een van de factoren die de vorming van de wereldgemeenschap tegenwerken en tegelijkertijd een indicator van hoezeer de geest van solidariteit en samenwerking vandaag nodig is. De maatschappelijke basis voor de vernieuwing van de religieuze beleving van vandaag kan ook als zo'n tendens dienen, die tot uiting komt in het ontstaan ​​van 'kleine groepen' en waarmee ook het vooruitzicht op voortbestaan ​​van religie in een veranderende wereld kan worden geassocieerd. In tegenstelling tot de sektarische bewegingen die typisch zijn voor het verleden, is deze beweging gericht op het leggen van contacten tussen mensen, niet om ze te scheiden, maar om het bewustzijn van gemeenschap, solidariteit, te wekken.

2. De morele en humanistische rol van religie

Geloof is tegenwoordig niet alleen een van de vensters op de wereld, maar een synthese en vereniging van religie en filosofie, religie en kunst, religie en wetenschap. Theologie is een heel systeem van disciplines: metafysica, bloemlezing, epistemologie, natuurfilosofie, ethiek, esthetiek, sociologie, geschiedenisfilosofie, wijsgerige antropologie - van existentialisme tot personalisme. Misschien is zij het die de meest fundamentele kennis over de mens en het leven geeft. Immers, ervaren kennis brengt ons alleen bij de grenzen van het zijn, maar hoe uitgebreid deze grens ook is, het suggereert alleen de gedachte aan die buitenaardse uitgestrektheid waaruit al deze zichtbaarheid wordt getrokken.

Religie bindt de beschaving en verenigt mensen niet alleen door moraliteit, samabachva, maar door traditie, spiritualiteit, de hemel. Zonder een religieus principe verliest een persoon het belangrijkste - zijn menselijkheid. Een religieus idee, in tegenstelling tot een filosofisch of wetenschappelijk idee, is voor iedereen beschikbaar - zowel de highbrow als het gewone volk.

Als we al het oppervlakkige weggooien, alles is te menselijk, dan is religie altijd een schat aan moraliteit geweest. Ze creëerde niet alleen normen van menselijkheid, niet alleen "bedwelmde" de massa met gouden geboden, maar was het enige langzame proces van ethische verbetering waartegen de ongeduldige en wellustige altijd de wapens opnam. Ja, in zijn ontwikkeling was religie niet verstoken van kwaad, maar dit kwaad verschilde van andere menselijke instellingen, zoals de staat of macht, doordat het, ondanks dit kwaad, de massa verbond met het sublieme, en via het sublieme met morele schoonheid. Maar de rebellen tegen de "religieuze bedwelming", die de "vervloekte cultus" hadden vernietigd, aarzelden niet om ten volle te profiteren van de negatieve kanten van de kerkelijkheid - despotisme, hypocrisie, jezuïtisme, waarbij ze de hogere essentie, verhevenheid en menselijkheid volledig weggooiden. Nadat ze hadden vernietigd wat de kerk met zulke inspanningen had gecultiveerd, kregen ze het enige dat ze konden krijgen - totale corruptie, de cultusloze cultus van gebrek aan cultuur, de religie van de trog, dat wil zeggen, "bevrediging van voortdurend groeiende behoeften".

De cultuur stelt zich zuiver aardse taken, die zichzelf voortaan domineren en in hun totaliteit niet al te verheven zijn in relatie tot het Koninkrijk van God; laten we een woord gebruiken dat de laatste tijd vaak is gebruikt: dit is een antropocentrische cultuur. Laten we niet vergeten dat krachtens de natuurlijke wet van groei en onder invloed van de evangelische enzymen die in de mensheid zijn geïntroduceerd, een bepaald proces plaatsvindt in de boezem van deze beschaving, en het zou materieel kunnen worden genoemd, waardoor dit woord een bredere filosofische dat wil zeggen, want de materiële cultuur vordert niet alleen op het gebied van wetenschappelijke en technische middelen om de natuur te exploiteren, maar ook op het gebied van intellectuele, artistieke en spirituele ontwikkelingshulpmiddelen; zelfs het niveau van moreel leven of moreel ideaal is gestegen, maar concepten en gevoelens als middel om stabiele voorwaarden voor moreel leven te vormen. Het is een fragiele structuur, maar uiteindelijk lijkt het idee van slavernij of marteling, of het dwingen van mensen met wapens om in strijd met hun geweten te handelen, en een aantal vergelijkbare ideeën tegenwoordig in ieder geval meer mensen dan voorheen te walgen , is de veroordeling van deze ideeën vandaag overgegaan in de categorie van officieel erkende gemeenschappelijke plaatsen, en dit betekent al iets.

3. Integratie van religies doctrine

Nieuw religieus denken, het creëren van nieuwe symbolen van de integriteit en betekenis van het sociale leven was in veel opzichten de redding van oude beschavingen. Byzantijnen van de 5e of 6e eeuw hechtte meer belang aan theologische geschillen dan aan openbare financiën, en ze hadden gelijk: de harmonieuze doctrine van de Drie-eenheid maakte het mogelijk om van verschillende stammen en volkeren een enkele Byzantijnse etnos te creëren die duizend jaar bestond. Eenheid zou niet mogelijk zijn geweest zonder nieuwe symbolen.

In de Middellandse Zee, India en China nam het proces verschillende vormen aan. Maar overal heeft het denken, na de filosofie te hebben doorlopen en niet tevreden met de filosofie, wereldreligies gecreëerd, gericht op elke persoon, waarbij ze de geschillen van stammen en landgoederen overstijgen.

Onze jaartelling kan ook een keerpunt worden genoemd, en de crisis van de oudheid is gemakkelijker te begrijpen op basis van onze eigen ervaring. Alles wat vooruitgang werd genoemd, heeft zijn destructieve karakter getoond. De productiekrachten bleken destructieve krachten te zijn. Hun onbeperkte groei leidt tot een ecologische crisis en tot de dreiging van vernietiging van de biosfeer. Maar andere accumulerende processen zijn ook tweeledig. Door de differentiatie van cultuur leeft men in een stroom van steeds nieuwe, onverwachte feiten, ideeën over verleidingen en bedreigingen. De uitweg uit de ene crisis leidt naar de andere, het aantal open vragen groeit. Het grootste deel van de huidige bevolking van de aarde is verloren in zo'n "open samenleving", en golven van fundamentalistische bewegingen rollen door de onderontwikkelde wereld, die proberen een solide middeleeuwse hiërarchie van waarden te herstellen.

Het belangrijkste obstakel voor de integratie van culturen is de religieuze eenheid die in de vroege middeleeuwen werd bereikt. Niet de geest van de wereldreligies, de universele geest, maar hun dogmatiek, de trots van de religie. Het christendom is ervan overtuigd dat het een wereldgodsdienst is, daar is het boeddhisme ook van overtuigd en het hindoeïsme staat klaar om alle religies een plaats te geven in zijn structuur als de belichaming van zijn geest.

Etnische verschillen zijn niet zo sterk als ze lijken. Ze zijn zelden in staat de prediking van wereldreligies te weerstaan, en voor onze ogen wordt Afrika de biechtvader van het christendom of de islam. Toegegeven, dit schept geen vrede. Integendeel, stammenconflicten worden acuter als ze worden ondersteund door een verschil van geloof. Maar vanuit een mondiaal oogpunt ligt de grootste moeilijkheid ergens anders: noch het christendom, noch de islam zijn erin geslaagd het verzet van het hindoeïsme en de religies van het Verre Oosten te verslaan; verscheidene eeuwen van propaganda van het christendom in India en China leverden alleen eilandjes op, enclaves van kerstening, die de integriteit van de cultuur niet veranderden. Nog minder was de poging om in te breken in de wereld van de islam. De ervaring van wereldwijde kerstening is mislukt.

Wereldwijde solidariteit is vandaag niet nodig geweest.

Een manier om dit probleem op te lossen is te begrijpen dat alle grote religies hetzelfde zeggen, alleen met andere woorden. Dit vereist eeuwenlange dialoog, eeuwenlange inspanningen om elkaar te begrijpen. Een boeddhist zegt bijvoorbeeld: "Ik ben een illusie", en een christen zegt: "Ik ben de ergste van allemaal." Je kunt een andere benadering van het probleem benadrukken, of je kunt een enkel probleem benadrukken: het overwinnen van egocentrisme, het overwinnen van het verlangen om de wereld te bezitten, de onthulling van Eén Wezen in ieder van ons. Dan zal worden onthuld dat de grote religies gewoon verschillende talen van spirituele ervaring zijn. Een deel ervan was beter uitgedrukt in boeddhistische taal, en een deel in het christelijk. Geestelijk pluralisme zelf lijkt onbeduidend en principieel voor een ijverig geloof. Alle woorden over God zijn metaforen, waarvan er zoveel kunnen zijn als je wilt. Het fundamentele verschil zit niet op het niveau van woorden, maar op het niveau van de diepte van het gevoel, de ervaring van God. En wie de ervaring zelf ook maar een klein beetje kent, zal haar niet verwarren met de hulpeloze vertaling van het gevoel van eeuwigheid in de taal van de alledaagse ervaring.

In ons land bijvoorbeeld vond het 'nieuwe religieuze bewustzijn' van het begin van de eeuw zijn weg naar het niveau van directe spirituele ervaring. Maar er begon een beweging in India. In de 19e eeuw, ervan overtuigd dat alle religies deel uitmaken van één eeuwige religie, leerde Ramakrishna: “Je kunt niet vasthouden aan doctrines, je kunt niet vasthouden aan dogma's, of sekten, of kerken! Ze hebben weinig waarde in vergelijking met de heilige kracht in elke persoon, dat wil zeggen, in vergelijking met vergeestelijking, en hoe meer een persoon deze innerlijke kracht ontwikkelt, hoe dichter hij bij het heil is. Streef hiernaar en veroordeel niets, want alle doctrines en sekten hebben goede kanten. Bewijs met je leven dat religie geen loos woord is..."

4. Religieus gedrag in het dagelijks leven en in de populaire cultuur

religie theologie cultuur

De verbinding tussen de religieuze en culturele sferen komt tot uiting in een historisch patroon als de assimilatie van puur religieuze ideeën door moderne, op het eerste gezicht puur seculiere, realiteiten. Het fundament van de Abrahamitische en heidense religies is bijvoorbeeld het geloof in de andere wereld. Een nauwkeurig onderzoek van de wetenschappelijke kennis van het moderne type en het functioneren ervan in de mentaliteit onthult echter ook hier een analogie van een andere wereld. In navolging van de wiskunde zijn inderdaad steeds meer wetenschappen gebaseerd op axiomatische, in feite a priori bepalingen, die verondersteld worden te worden geloofd door een aanhanger van een bepaald wetenschappelijk gebied, als hij erkend wil worden in de gemeenschap van geleerde mannen en Dames. Het is ook gemakkelijk in te zien dat ze proberen het grootste deel van wetenschappelijke stellingen te kleden in terminologisch, teken en conceptueel ontoegankelijk voor de niet-ingewijde vormen - precies zoals het geval is, laten we zeggen in de theologie, om nog maar te zwijgen van de zogenaamde "geheime vormen". kennis" in niet-traditionele religies. Laten we hieraan toevoegen dat wetenschappelijke kennis beweert dat het alleen met haar hulp mogelijk is om de materiële wereld, de samenleving en de menselijke natuur effectief te beïnvloeden. Maar de andere wereld in religieuze systemen heeft ongeveer hetzelfde vermogen.

In de kunst is de situatie vergelijkbaar. Kunst bestaat in het algemeen om iets te creëren dat verder gaat dan het gewone. En hier ontmoeten we opnieuw een bijzondere taal van expressie, een kring van ingewijden, enz., die heel duidelijk te zien is in de elite-kunst. De overlappende kenmerken van wetenschap, kunst en religie maken ze rivalen.

Tegenwoordig is er een wijdverbreide mening over het gebrek aan religie in de moderne massacultuur. Om overtuigd te zijn van zijn fout, vervolgen we onze excursie langs de snelwegen en achterstraten. Zoals reeds opgemerkt, migreerden de buitenaardse wezens van hemel en hel in de traditionele orthodoxie naar de artistieke werelden van de kunst en de mysterieuze hiërogliefen van wetenschappelijke kennis. Maar niet alleen. Immers, allerlei speculaties en hypothesen over aliens uit dezelfde serie. En de rage voor astrologie wordt niet alleen aangewakkerd door de twijfelachtige successen, maar ook door de eeuwige heilige houding ten opzichte van de sterren. Mystieke transfers naar andere werelden, kenmerkend voor de gebed-ascetische praktijk van traditionele religies, zijn vervangen door sociale methoden en drugs. De rol van ingewijden, die bijvoorbeeld in de orthodoxie toebehoort aan het priesterschap, oudsten en oudsten, heilige dwazen, wordt nu toegeëigend door psychologen, kunstenaars, leraren, ideologen, tovenaars en heksen - al deze personages onderwijzen en genezen het vertrouwende publiek.

We zien dus dat de moderne massacultuur grondig verzadigd is met religieuze vloeistoffen, mythologieën en reflecties. Waarschijnlijk is hier sprake van een weinig bestudeerde, heterogene, ongestructureerde, anonieme religiositeit. De massapersoon realiseert zich in de regel de aard van zijn eigen religiositeit niet of ten onrechte. Volgens peilingen beschouwt meer dan de helft van de Russen zichzelf als orthodox, en in feite leeft niet meer dan 5% in het kerkelijk leven.

Hier zijn enkele niet erg ingewikkelde voorbeelden. Van individuele fenomenen, zoals moderne huwelijksrituelen, uitvaartsymbolen, optochten en rockconcerten vallen meteen op. Het leggen van bloemen door de echtgenoten bij het zogenaamde eeuwige vuur en monumenten, zoals etnografen weten, gaat terug op de aanbidding van voorouders, vooral krijgers. Bewust of onbewust geloof in de voorbede en vruchtbare hulp van voorouders, maar dit is een element van echte religiositeit, hoewel meestal anoniem. Begrafenissymboliek is tot de nok toe gevuld met gelijkaardige elementen: herdenking, grafstenen, verzorging van graven zijn niets meer dan vormen van bevrediging van de doden en bevestiging van hun deelname aan het huidige leven. De processies, zo lijkt het, hebben zich volledig losgemaakt van de religieuze basis, maar dit is niet zo - er zijn overblijfselen van het omzeilen en daarmee mystieke omheining van hun eigen bezittingen (dezelfde functie voor kruistochten, recensies, omwegen door heersers van territoria), en bovendien overblijfselen van rituele verheerlijkingen en vloeken, het openbaar dragen van amuletten (posters, vlaggen, enz.). Bij rockconcerten worden licht ingeperkte orgiastische festiviteiten nagebootst. Trouwens, de meeste van de huidige feestdagen, ook de burgerlijke, hebben een religieuze achtergrond. Dat is het nieuwe jaar (de welwillendheid van de kosmische krachten en goden); Vrouwendag en meidag (impact op het vruchtbare begin); Verdediger van de Vaderlanddag en Sovjet-novembervakanties, die in de eerste plaats een herdenkingsverbinding met voorouders en mythologische helden uitdrukken.

Men kan stellen dat we echte religiositeit voor ogen hebben, in ieder geval geheim. Maar verhulling is ook een bekend kenmerk van religiositeit. Diepgaand cultuuronderzoek zou ons inziens in alle ernst op deze verschijnselen moeten ingaan. Merk ook op: het is mogelijk dat de verbazingwekkende stabiliteit van veel gebruiken juist te danken is aan hun religieuze basis.

Conclusie

De erkenning van het feit dat het geloof een van de belangrijkste middelen voor sociaal-culturele integratie was en blijft, en dat het een van de basisbehoeften van de menselijke natuur bevredigt - een ideaal en een object voor aanbidding hebben, neemt de kwestie van de specifieke plaats van religie niet weg. onder andere cultuurgebieden. Als het belangrijkste verbindende element van elke samenleving, manifesteren religieuze perceptie van de wereld en geloof in sommige hogere waarden zich over het algemeen verre van ondubbelzinnig in fundamentele gebieden van het menselijk spiritueel leven als wetenschap, kunst en moraliteit.

De moderne, zogenaamd postchristelijke Europese cultuur bevat veel sporen en elementen van de christelijke traditie. Maar in dezelfde moderniteit is er ook de Kerk - die Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk, die onlangs haar 2000e verjaardag vierde. Hoewel de kerk van vandaag duidelijk “niet op één lijn” staat met de cultuur, is ze er tegelijkertijd “onlosmakelijk mee verbonden”.

Tegenwoordig heeft religie haar vroegere monopolie op de verklaring van de natuurlijke en sociale realiteit verloren, is ze niet langer een universeel wereldbeeld, een instelling die verschillende lagen integreert. De belangrijkste integrerende factoren waren politiek, recht en de markt. De samenleving ontleent haar waarden, normen en idealen grotendeels aan de seculiere cultuur. In westerse landen neemt de invloed van de kerk op het politieke en burgerleven merkbaar af. Sociologische analyse laat een complexer beeld zien. Peilingen van de bevolking in westerse landen laten zien dat meer dan 70-80% van de bevolking in meer of mindere mate in een of ander goddelijk principe gelooft. In dezelfde landen, vooral in de Verenigde Staten, bestaan ​​er naast traditionele kerken honderden sekten en religieuze groeperingen, die nog steeds ontstaan. De paus reist naar verschillende landen van de wereld, en miljoenen katholieken luisteren naar hem, en de katholieke kerk heeft een enorme rijkdom die haar in staat stelt uitgebreid maatschappelijk werk uit te voeren.

We kunnen dus zeggen dat de kerk vandaag geen significante wereldse macht heeft en geen sociale en culturele processen bepaalt, maar dat ze op een significante manier aanwezig blijft in de wereld. Het bewijs van deze aanwezigheid is de grote belangstelling voor de kerktraditie, die tegenwoordig geleidelijk toeneemt.

Als het belangrijkste, waarvan het lot van de mensheid afhangt, de menselijke eigenschappen zijn van de miljarden mensen die haar bewonen, dan hangt de toekomst van religie af van de mate waarin ze maatschappelijk van betekenis kan zijn vanwege haar bijdrage aan het zoeken naar een antwoord op de vraag wat het betekent om mens te zijn.

Lijst met gebruikte bronnen

1. Garin I. Profeten en dichters, deel 5. - M.: Terra, 1994.

2. Maritain J. Kennis en wijsheid. - M.: Wetenschappelijke wereld, 1999.

3. Mamontov SP Grondbeginselen van culturele studies. - M.: Uitgeverij. Russische Open Universiteit, 1994.

4. Sh.N. Munchaev Religie: geschiedenis en moderniteit. - M.: Cultuur en sport, 1998.

5. Metropolitan Filaret Christendom op de drempel van het derde millennium - materiaal van het conferentieverslag 20.06.2000.

6. L.E. Wand, A.S. Muratova Genealogie van cultuur en geloof - zichtbaar en geheim. - M.: Rudomino, 2000.

7.GS Pomeranz Vanuit vogelperspectief en puntloos // Wereldboom, №1 / 92.

Geplaatst op Allbest.ru

...

Vergelijkbare documenten

Het concept, de structuur en de sociale functies van religie. Sacralisatie en secularisatie zijn de leidende processen van het moderne religieuze leven. De concepten van heiligheid en goddelijkheid. Religieuze problemen in de moderne wereld. Correlatie van religieuze tolerantie, gewetensvrijheid en religie.

samenvatting toegevoegd op 20-05-2014


Een vraag over de zin van het leven. Religie en atheïsme. Kenmerken van de wetenschappelijke methode van kennis van religie. Vorming van de godsdienstsociologie. Filosofische analyse van religie in de Europese cultuur. Het verschil tussen wetenschappelijke en filosofische benaderingen bij de studie van religie.

samenvatting, toegevoegd 28-03-2004


Religie als sociale stabilisator: ideologische, legitimerende, integrerende en regulerende functies van religie. Religie als een factor van sociale verandering in de samenleving. De sociale rol van religie. Humanistische en autoritaire tendensen in religies.

samenvatting, toegevoegd 29-05-2009


Definitie, oorsprong, essentie van religie. Typologie van religies. De plaats van religie in cultuur: basisbenaderingen. christelijke cultuur. Herziening van atheïstische leringen over de oorsprong van religie. Christelijke leer en moderne wetenschap over de oorsprong van religie.

samenvatting toegevoegd 24/12/2010


Het concept en de chronologie van prehistorische en historische religie, hun essentie en belangrijkste verschillen. Primitieve mensen en het concept van tribale religie. Kenmerken van de vorming van primitieve religie: fetisjisme, animisme. De rol en betekenis van religie in de moderne wereld.

samenvatting, toegevoegd 22-03-2011


De opkomst en richting van de ontwikkeling van religie. Heropleving van de Oekraïense cultuur en heropleving van het volksleven van religie als een spiritueel fenomeen. De rol van religie in het leven van de samenleving. Religie als onderwerp van studie. Sociale functies van religieuze organisaties.

samenvatting, toegevoegd op 20-11-2011


Religie als staatsinstelling. De rol van wereldreligies in de moderne wereld. Verschillen en relaties tussen christendom, islam en boeddhisme. Kenmerkende kenmerken van het boeddhisme. De belangrijkste concepten van de moslimreligie. Ontwikkeling van de Europese wereld.

samenvatting, toegevoegd 07/03/2009


De houding van de moderne samenleving tegenover religie. De belangrijkste soorten religies. Christendom, Islam, Boeddhisme. Religies van de moderne samenleving. De opkomst van tal van nieuwe religieuze bewegingen. De ideologische en communicatieve rol van religie in de moderne wereld.

presentatie toegevoegd 21-06-2016


Theoretische benaderingen om religie als een sociaal fenomeen te begrijpen: typen, functies, specifieke kenmerken in het werk van filosofen en sociologen. De plaats en rol van religie in de moderne samenleving, de relatie met de politiek, de impact op familie en familierelaties.

proefschrift, toegevoegd 28-05-2014


Het concept van transcendentale krachten definiëren als religieuze en filosofische concepten die de menselijke gevoelens en rede te boven gaan. Religie's verband met een gevoel van morele plicht, afhankelijkheid en angst voor het onbekende. De rol van overtuigingen in de moderne wereld.

Onderzoekswerk over de vraag: "Sociale functies van religie", "De houding van afgestudeerden ten opzichte van religie".

downloaden:

Voorbeeld:

MOU "BUGROVSKAYA SOSH"

Religie in de moderne wereld

(onderzoek werken aan " Sociale functies van religie

Alumni-attitudes ten opzichte van religie").

Voltooid 11e klas student:

Tazabekova KK

Nagekeken door de geschiedenisleraar

en sociale studies:

Bogaytseva N.V.

St. Petersburg

2007

Invoering. 3

Sociale functies van religie in de moderne samenleving 4

Sociologische analyse van de houding van afgestudeerden ten opzichte van religie 10

Conclusie 13

Bijlage 1 15

Bijlage 2 18

Bijlage 3 25

Bijlage 4 26

Invoering.

Download het programma voor een sociologische studie van de houding van scholieren ten opzichte van religie.

Sociaal probleem:religie is een actieve factor in de socialisatie van jongeren in de samenleving, maar jongeren gaan er dubbelzinnig mee om.

Onderzoeks probleem:veel sociale studies zijn gewijd aanproblemen van jongeren, maar de houding van afgestudeerden ten opzichte van religie is niet voldoende bestudeerd.

Studieobject:het idee van de jeugd over religie.

Onderwerp van studie:de houding van afgestudeerden ten opzichte van religie.

Het doel van het sociologisch onderzoek:de houding van middelbare scholieren ten opzichte van religie bestuderen.

Sociologische onderzoeksdoelen:

1. religie definiëren en haar belangrijkste functies karakteriseren;

1. ontdek de rol van religie en kerk in de vertegenwoordiging van middelbare scholieren;

1. vergelijk de houding van jonge mannen en vrouwen ten opzichte van religie hypothesen:

1. Jij startups geloven dat religie een combinatie is van spiritueel

representaties, het helpt om moeilijkheden te overwinnen en bepaalt de status van een persoon.

1. Meisjes zijn religieuzer dan jongens.

1. Afgestudeerden vinden het niet nodig om samen te werken tussen kerk, staat, gezin en school.

Steekproef: 12 studenten van de 11e klas van de Bugrovskaya Secondary School werden geïnterviewd. De steekproef is representatief voor genderverschillen (jongens, meisjes).

Methoden:

1. groepsvragenlijst
2. comparatieve
3. analytisch
4. berekening van gegevens met behulp van het computerprogramma "Chart Wizard"

Sociale functies van religie in de moderne samenleving.

Deze verzen van de geweldige dichter Nikolai Zabolotsky zeggen dat de wereld die ons schept de natuur is (gelovigen geloven dat alles door de goden of God alleen is geschapen), maar de mens kan ook een schepper zijn... De mens heeft veel nodig in deze wereld. Een persoon wil de geheimen van de wereld doordringen, wil begrijpen wie hij is en waarom hij in de wereld leeft. Religie beantwoordt deze vragen al millennia. Dit woord verwijst naar de opvattingen, gevoelens en acties van mensen die geloven dat alles in de wereld wordt gedaan door de wil van mysterieuze en onbekende krachten, door de wil van de goden of alleen God.

Het woord religie betekent in het latijnvroomheid, heiligheiden gaat terug naar het werkwoord religare - verbinden, verbinden.Uiteraard hebben we het in dit geval over de verbinding met de andere wereld, met andere dimensies van zijn. Alle religies geloven te allen tijde dat onze empirische realiteit niet onafhankelijk en niet zelfvoorzienend is. Het heeft een afgeleid, gecreëerd karakter, in wezen is het secundair. Ze is het resultaat of de projectie van een andere echte, ware realiteit - God en goden. Het woord 'God' heeft dezelfde wortel als het woord 'rijkdom'. In de oudheid vroegen mensen God om te zorgen voor de vruchtbaarheid van de velden, voor een rijke oogst, zodat iedereen goed gevoed zou worden. De meest verschrikkelijke vijand voor mensen was honger. Maar "de mens leeft niet van brood alleen." Je hebt deze woorden vast wel eens gehoord? Ze worden herhaald als ze willen zeggen dat er iets belangrijkers is dan dagelijks brood.

Zo verdubbelt religie de wereld en wijst de mens op de krachten die superieur zijn aan hem, die over rede, wil en hun eigen wetten beschikken. Deze krachten hebben heel andere eigenschappen dan die welke ons direct uit het dagelijks leven bekend zijn. Ze zijn krachtig, mysterieus, wonderbaarlijk vanuit het oogpunt van een empirisch persoon. Hun macht over het aardse bestaan, zo niet absoluut, is enorm. De wereld van het goddelijke bepaalt mensen zowel in hun fysieke wezen als in hun waardesysteem.

Het idee van het bestaan ​​van God staat centraal in het religieuze geloof, maar put het niet uit. Religieus geloof omvat:

1. normen van moraliteit, normen van moraliteit, waarvan wordt verklaard dat ze afkomstig zijn van goddelijke openbaring; overtreding van deze normen is een zonde en wordt dienovereenkomstig veroordeeld en gestraft;
2. bepaalde wettelijke wetten en voorschriften, die ook zijn verklaard of rechtstreeks zijn opgetreden als gevolg van goddelijke openbaring, of als gevolg van de goddelijk geïnspireerde activiteit van wetgevers, meestal koningen en andere heersers;
3. geloof in de goddelijke inspiratie van de activiteiten van bepaalde priesters, heiligen, heiligen, gezegenden, enz.; aangezien in het katholicisme algemeen wordt aangenomen dat het hoofd van de katholieke kerk - de paus - de onderkoning (vertegenwoordiger) van God op aarde is;
4. geloof in de reddende kracht voor de menselijke ziel van die rituele handelingen die gelovigen verrichten in overeenstemming met de instructies van de Heilige Boeken, priesters en kerkleiders (doopsel, besnijdenis van het vlees, gebed, vasten, aanbidding, enz.);
5. geloof in de richting van God in de activiteiten van kerken als verenigingen van mensen die zichzelf beschouwen als aanhangers van het ene of het andere geloof.

Moderne religies ontkennen niet de verworvenheden van de natuurwetenschap, theorieën die verband houden met de structuur van de materie en bovendien de praktische toepassing van de wetenschap. Maar ze benadrukken altijd dat het de wetenschap is om alleen het rijk van de andere wereld te bestuderen. Er zijn honderden verschillende religies in de wereld. De meeste mensen houden zich aan tradities die verband houden met een van de drie wereldreligies. Dit zijn het christendom, de islam en het boeddhisme. Nationale religies bestaan ​​onder Joden, Japanners, Indiërs, Chinezen. Sommige volkeren blijven trouw aan hun traditionele (oude) overtuigingen en er zijn mensen die zichzelf over het algemeen als ongelovigen beschouwen (atheïsten).

Breidt het gebied van religie en misschien filosofie verder uit. Het belangrijkste is dat de mensheid, meegesleept door aardse zorgen, niet vergeet dat ze niet autonoom is, dat er eeuwige hogere autoriteiten over zijn, hun waakzaam toezicht en hun oordeel.

Voldoende ontwikkelde religies hebben hun eigen organisatie in de vorm van een kerk. De Kerk regelt de interne en externe relaties van de religieuze gemeenschap. Het is een soort verbinding tussen het heilige en het profane (gewoon, alledaags, menselijk aards). De kerk verdeelt in de regel alle gelovigen in geestelijken en leken. Via de kerk komt religie in het systeem van sociale instellingen van de samenleving *.

* In 2000 heeft het Ministerie van Justitie van de Russische Federatie kerken geregistreerd:

Russisch-orthodoxe kerk - 5494;

islamitisch - 3264;

Boeddhistisch - 79;

Russisch-orthodoxe vrije kerk - 69;

Oude gelovigen - 141;

Echt orthodox - 19;

Rooms-katholiek - 138;

Luthers - 92;

Joods - 62;

Armeens - 26;

protestants-methodist - 29;

Evangelisch-christelijke baptisten - 550;

Pinkstermensen - 192;

Nieuwe Apostelen - 37;

Molokansky -12;

Presbyteriaans - 74;

Evangelisch - 109;

Jehova's - 72;

Krishnaieten - 87;

Tempels van interreligieuze missionarissen - 132.

Op 31 december 2000 waren 443 religieuze organisaties geregistreerd in St. Petersburg, waaronder:

Russisch-orthodoxe kerk - 167;

islamitisch - 2;

boeddhistisch -12;

Oude gelovigen - 2;

Rooms-katholiek - 10;

Luthers - 30;

Joods - 13;

Protestant-Methodist - 6;

Evangelisch-christelijke baptisten - 16;

Jehova's - 1;

Pinkstermensen - 120;

Krishnaieten - 3.

Tegelijkertijd waren er 290 religieuze organisaties geregistreerd in de regio Leningrad. Onder hen:

Russisch-orthodoxe kerk - 158;

Luthers - 23;

Evangelisch-christelijke baptisten - 18;

Pinkstermensen - 60;

Rooms-katholiek - 2

ander.

(Gegevens uit het boek van NS Gordienko "Russian Jehovah's Witnesses: History and Modernity". St. Petersburg, 2000).

Een sociale instelling kan worden gezien als een stabiel geheel van mensen, groepen, instellingen waarvan de activiteiten gericht zijn op het vervullen van specifieke sociale functies en zijn gebouwd op basis van bepaalde ideale normen, regels en gedragsnormen.

Wat geeft religie, wat zijn de belangrijkste functies?Het referentiepunt voor ons zal hier de bekende uitspraak van Z. Freud zijn: "De goden behouden hun drievoudige taak: ze neutraliseren de verschrikkingen van de natuur, verzoenen zich met een formidabel lot, handelen voornamelijk in de vorm van de dood, en belonen de lijden en ontbering opgelegd aan een persoon door het leven in een beschaafde samenleving" ...

1. Allereerst religie helpt ons om te gaan met de onzekerheid van de wereld van het onbekende... Er is veel dat we niet kunnen verklaren, en het drukt op de een of andere manier en veroorzaakt diepe innerlijke angst. Het gaat natuurlijk niet om het weer voor morgen, maar om dingen die veel ernstiger zijn: over de dood, over de dood van een dierbare, kortom over de ultieme, definitieve voorwaarden van het menselijk bestaan. In de uitleg van zulke dingen zijn wij, zoals ze zeggen, van vitaal belang, zonder kennis over hen is het gewoon moeilijk voor ons om te leven. Door een bovennatuurlijk wezen (God), heilige factoren, te introduceren, legt religie op haar eigen manier uit wat in het algemeen niet wetenschappelijk verklaard kan worden.
2. Religie helpt te realiseren, op de een of andere manier begrijpen en volkomen hopeloos, gewoonabsurde situaties... Nou, laten we dit zeggen: een eerlijke, diep gewetensvolle persoon lijdt om de een of andere reden zijn hele leven, kwelt, komt nauwelijks rond, en mensen in de buurt zijn woedend op vet, ze weten niet wat ze hun oneerlijk verdiende geld moeten uitgeven dat niet door hun eigen arbeid. Onrecht flagrant! En hoe het uit te leggen, hoe ermee in te stemmen? Menselijk - niets en niets. Maar als er een andere wereld is, waar iedereen wordt beloond naar zijn verdiensten, dan is het een andere zaak - gerechtigheid zal nog steeds zegevieren. Men kan dan onrecht begrijpen, zelfs innerlijk aanvaarden.
3. Religie heiligt, d.w.z. op mijn eigen manier onderbouwt moraliteit, morele waarden en idealen van de samenleving... Zonder dat is het heel moeilijk om bij mensen geweten, barmhartigheid, liefde voor de naaste te wekken en te bevestigen. Al deze en soortgelijke deugden ontvangen van religie een zekere verplichting, overtuigingskracht en aantrekkelijkheid, evenals een verlangen, een innerlijke bereidheid om ze te volgen en te gehoorzamen. God ziet alles, je kunt niets voor hem verbergen - dit houdt velen tegen. En het helpt sommigen om niet af te wijken van het gekozen pad - directe, eerlijke, arbeid. In dit opzicht fungeert religie als het belangrijkste element van het nationale of sociale bewustzijn. In de moderne samenleving vervult religie dus twee hoofdfuncties:
4. leerzaam
5. afleidend.

"Het hart van een harteloze wereld, de ziel van een harteloze wereld" - zo karakteriseerde K. Marx de religie... Hij is echter beter bekend om een ​​andere formule:"religie is de opium van het volk", maar het kan ook niet worden verwaarloosd. Waarom wenden mensen zich tot opium? Om te vergeten, om weg te komen van het dagelijks leven, om iets te krijgen dat niet in het echte leven is. En het was niet Marx, om precies te zijn, die deze formule uitvond. Lang voor hem, zelfs in de oudheid, werd religie vergeleken met 'bedwelmende verdovende middelen'. Goethe zag in haar een drug, Heine en Feuerbach - spirituele opium. Kant noemde het idee van absolutie 'opium voor het geweten'.

Religieuze communicatie is een van de sterkste en meest duurzame in de menselijke geschiedenis. Het helpt om alle spirituele krachten van de mensen te consolideren, en daardoor - om de burgerlijke en staatsfundamenten van het leven te versterken. In Rusland hielp de kerk bijvoorbeeld bij het verzamelen van Russische gronden, het versterken van de jonge staat en stimuleerde de ontwikkeling van nieuwe gebieden door monastieke kolonisatie. En tijdens de periode van het Mongools-Tataarse juk heeft ze een enorme bijdrage geleverd aan het voortbestaan ​​van het Russische volk, het behoud van zijn identiteit. Het is niet voor niets dat twee namen even stevig zijn ingeschreven in de overwinning op het Kulikovo-veld: prins Dmitry Donskoy en "hegumen van het Russische land" Sergius van Radonezh.

Helaas, religie kan niet alleen mensen verenigen, maar ook scheiden, conflicten aanmoedigen, oorlogen veroorzaken... Het eerste dat in me opkomt zijn de kruistochten, die werden ingegeven door religieuze gevoelens en geloofsovertuigingen die christenen van moslims onderscheiden.

De moderniteit is ook rijk aan religieuze verdeeldheid: de confrontatie tussen katholieken en protestanten in Noord-Ierland, het conflict tussen moslims en joden in het Midden-Oosten, de Joegoslavische orthodox-moslim-katholieke knoop en nog veel meer. Een vreemde situatie: geen enkele religie op zich roept op tot geweld. Waar komt het vandaan? In elk specifiek geval zijn blijkbaar niet-religieuze factoren aan het werk. Maar we moeten niet vergeten dat elke religie niet alleen de waarheid claimt, maar ook de Absolute Waarheid. Het absolute heeft per definitie geen meervouden en tolereert deze ook niet.

Laten we er even bij stilstaan atheïsme ... Hij wordt meestal geïdentificeerd met goddeloosheid, wat niet waar is. Goddeloosheid is zowel een definitie als een negatieve toestand. Er is geen god. Wat is daar? Niet helder. Ostap Bender, bijvoorbeeld, ontkende het bestaan ​​van God op grond van het feit dat "dit een medisch feit" is van de grote combiner die de leegte niet kon vullen die was ontstaan ​​door God te ontkennen.

Wat ze probeerden deze leegte te vullen: met ideologie, en politiek, en de strijd tegen religie, en partijloyaliteit, en de meest geavanceerde wetenschap, enz. Maar leegte is, net als Moloch, onverzadigbaar en vraagt ​​steeds meer offers. Trouwens, goddeloosheid: in de laatste eigenschap worden velen door hem verraden, herinnerend aan religie.

Er is atheïsme cultuur van zijn zonder God... In de plaats van God plaatsten ze opzettelijk Geschiedenis, Noodzaak, Wet. Maar aangezien dit wordt gedaan door een persoon, voor een persoon en in de naam van een persoon, dan kunnen we zeggen datin het atheïsme wordt God vervangen door de mens... Een persoon met een hoofdletter - een afbeelding, een ideaal van menselijkheid, humanisme, echt, aards geluk van mensen. Atheïsme is eigenlijk antropotheïsme.

Niet iedereen kan de cultuur van het atheïsme beheersen. Het vereist een zekere moed, wilskracht, rede, bereidheid en vermogen om een ​​keuze te maken ten gunste van het goede zonder enige hoop op beloning of vergelding. Met religie is het gemakkelijker, belangrijker nog, gemakkelijker. Er is een externe instantie waarop men altijd een beroep kan doen, er is de waarheid als criterium van alle menselijke, relatieve waarheden, er is de troost van het 'zijn na de dood'. U kunt bijvoorbeeld, nadat u gezondigd hebt, gaan biechten, oprecht berouw hebben en, nadat u vergeving hebt ontvangen, opnieuw zondeloos worden en opnieuw ... zondigen. En er waren tijden dat absolutie in de letterlijke zin (verwennerij), en zelfs nu, na geld te hebben gegeven voor de bouw van een tempel, kan men rekenen op de goedgunstigheid van de Almachtige.

Zoiets bestaat niet in het atheïsme. Alle zonden blijven bij een persoon, niemand en niets zal hem ervan bevrijden. Het is moeilijk, zonder twijfel, maar zo is deze cultuur. Je hoeft alleen op jezelf te vertrouwen. En sta jezelf niet toe om te "zondigen". Want er is niemand om de last van je zonden te verlichten, om de verantwoordelijkheid van je af te nemen voor wat werd gedacht en gedaan, je kunt je eigen geest niet voor de gek houden. De atheïstische cultuur van het zijn heeft in wezen nog niet de nodige reikwijdte gekregen. Maar het humanistische transformatieve potentieel is enorm.

Religie is een actieve factor in de socialisatie van jongeren in de samenleving, maar jongeren gaan er dubbelzinnig mee om. Veel sociale studies zijn gewijd aan dit probleem, maar de houding van afgestudeerden ten opzichte van religie is onvoldoende bestudeerd. In ons onderzoekswerk hebben we geprobeerd dit probleem aan het licht te brengen.

Sociologische analyse van de houding van afgestudeerden ten opzichte van religie .

Bij het testen van onze hypothese dat afgestudeerden geloven dat religie een reeks spirituele ideeën is, het helpt om moeilijkheden te overwinnen en de status van een persoon bepaalt, hebben we de volgende resultaten ontvangen. 83% van de middelbare scholieren (dit is ongeveer 5/6 van het aantal respondenten) begrijpt het woord 'religie' als een reeks spirituele ideeën. En slechts 8% van de afgestudeerden (1/6 van de respondenten) gelooft dat religie een geloof in het bovennatuurlijke is. De variant “religie is bepaalde wettelijke wetten en normen” werd door de middelbare scholieren volledig uitgesloten. Dit suggereert dat middelbare scholieren religie in de eerste plaats zien als een spiritueel fenomeen en het niet associëren met juridische wetten. (Diagram 1).

Rekening houdend met de functies van religie, hebben we de antwoorden op de vraag "Wat geeft religie volgens jou?" met een stap van 10%, beginnend met de hoogste (tabel 1). Zoals verwacht, is de meerderheid van de respondenten, 75% van het totale aantal respondenten, van mening dat religie helpt om moeilijkheden te overwinnen, en hetzelfde aantal middelbare scholieren (75%) noemde de belangrijkste functie van religie - het bieden van psychologische steun. Deze twee functies staan ​​op de eerste plaats. De volgende functie (religie rechtvaardigt moraliteit) is II een plek. Religie roept onenigheid tussen mensen op - on III plaats, en de verlening van emotionele hulp is op NS ... Op de 5e plaats staan ​​dergelijke antwoordmogelijkheden als religie helpt de wereld te leren kennen en geweld uit te lokken. VI plaats wordt ingenomen door de functie van het versterken van de banden tussen volkeren. De laatste VII-plaats wordt ingenomen door functies als invloed op iemands positie in de samenleving en de mogelijkheid tot communicatie. Dit alles suggereert dat middelbare scholieren begrijpen dat religie moraliteit rechtvaardigt, maar tegelijkertijd vergeten ze dat religieuze communicatie een van de meest duurzame en stabiele in de menselijke geschiedenis is, dat religie ons helpt om te gaan met de onzekerheid van de wereld. En slechts een paar mensen schonken aandacht aan het feit dat religie niet alleen mensen kan verenigen, maar ook conflicten kan aanwakkeren.

We analyseerden ook de antwoorden op de vraag "Hoe beïnvloedt volgens u iemands financiële situatie zijn geloof?" 34% van de respondenten antwoordde dat hoe armer de persoon, hoe sterker het geloof, 58% van de respondenten gelooft dat iemands financiële situatie zijn geloof niet aantast en 8% weet het niet (Diagram 2). Op de vraag "Hoe denkt u dat iemands positie in de samenleving zijn geloof beïnvloedt?" slechts 8% van het totaal aantal respondenten antwoordde dat hoe lager de positie, hoe sterker het geloof, 9% van de ouderejaars weet niet welk effect iemands positie in de samenleving heeft op het geloof. En de meeste afgestudeerden, 83%, zijn van mening dat iemands positie in de samenleving op geen enkele manier zijn geloof aantast (diagram 3). Uit het bovenstaande volgt dat middelbare scholieren geen speciaal verband zien tussen religie en iemands maatschappelijke positie en geen belang hechten aan de statusfunctie van religie.

Onze eerste hypothese werd dus gedeeltelijk bevestigd. Middelbare scholieren geloven echt dat religie een reeks spirituele ideeën is, dat het helpt om moeilijkheden te overwinnen. Maar volgens de afgestudeerden bepaalt religie niet de materiële of sociale status van een persoon in de moderne samenleving.

Bij het testen van onze hypothese dat meisjes religieuzer zijn dan jongens, kregen we de volgende resultaten. 75% van de ondervraagde meisjes, 38% van de ondervraagde jonge mannen en 50% van alle ondervraagden gelooft in God, maar de meisjes spreken hier duidelijker over, hun geloof is meer uitgesproken. (Diagram 4.1).

Gebeden zijn selectief bekend bij 75% van de ondervraagde meisjes, 25% van de ondervraagde jonge mannen en 42% van alle respondenten. Het overige aantal meisjes en jongens kent het gebed helemaal niet. Niemand kent alle gebeden. (Schema 5.1).

Gezien de frequentie van kerkbezoek, kregen we de volgende resultaten. Elke week gaat 12% van de jonge mannen naar de kerk en 8% van alle studenten. Slechts 25% van de meisjes, 13% van de jongens en 17% van alle respondenten gaat 1-2 keer per maand naar de kerk. 75% van de meisjes, 25% van de jongens en 42% van alle respondenten gaat 1-2 keer per jaar naar de kerk. En helemaal niet 50% van de ondervraagde jonge mannen en 33% van alle respondenten gaat niet naar de kerk. We gaan ervan uit dat jonge mannen zo'n sociale instelling als de kerk minder serieus nemen dan meisjes. (Diagram 6.1).

Rekening houdend met de functies van religie, hebben we de antwoorden op de vraag "Wat geeft religie volgens jou?" Zoals uit de tabel (tabel 1) blijkt, zijn meisjes meer categorisch in hun antwoorden. In de eerste plaats plaatsten de meisjes de functie van psychologische hulpverlening, in de tweede plaats - hulp bij het overwinnen van moeilijkheden. Dan komt de derde plaats: religie biedt emotionele hulp. Alle andere functies (religie helpt de wereld te leren kennen, onderbouwt moraliteit, versterkt de banden tussen volkeren, roept geweld op, beïnvloedt iemands positie in de samenleving en maakt het mogelijk om te communiceren) op de vierde plaats. Jonge mannen hebben een breder begrip van de functies van religie. In de eerste plaats bieden ze hulp bij het overwinnen van moeilijkheden. Religie biedt psychologische ondersteuning - 2de plaats. op III plaats - religie rechtvaardigt moraliteit. Op NS plaats - religie roept onenigheid tussen mensen op. Religie helpt de wereld te begrijpen, biedt emotionele hulp, lokt geweld uit - V-plaats. op VI plaats - religie versterkt de verbinding tussen volkeren, en functies als invloed op iemands positie in de samenleving en het vermogen om te communiceren bleken Vii Onze derde hypothese werd dus bevestigd. De religiositeit van middelbare scholieren hangt af van hun geslacht.

Door onze hypothese te testen dat afgestudeerden het niet nodig vinden om te communiceren tussen kerk, staat, gezin en school, evalueerden we het aandeel positieve reacties. 58% van de respondenten vindt dat de staat de kerk moet steunen, en 42% van de respondenten vindt dat de kerk de staat moet steunen.

Kijkend naar de relatie tussen de kerk en de school, zijn de volgende resultaten te zien: de meerderheid van de afgestudeerden is van mening dat de school de kerk op geen enkele manier zou moeten ondersteunen en dat de kerk de school niet zou moeten ondersteunen, d.w.z. middelbare scholieren zien school en kerk niet als verwante sociale instellingen.

Wat de relatie tussen het gezin en de kerk betreft, kregen we op basis van het onderzoek de volgende resultaten. 33% van de respondenten vindt dat het gezin de kerk moet ondersteunen en hetzelfde aantal respondenten vindt dat de kerk het gezin moet ondersteunen.

Onze derde hypothese werd dus gedeeltelijk bevestigd. Leerlingen vinden de wisselwerking tussen kerk en staat noodzakelijk, maar zien de noodzaak van de relatie tussen kerk en gezin, kerk en school niet in.

De ontwikkeling van de jeugd vindt plaats onder invloed van verschillende maatschappelijke instellingen (familie, school, kerk, staat) erop. Maar deze invloed zal alleen vruchtbaar zijn als de sociale instellingen zelf met elkaar verbonden zijn. Volgens de resultaten van ons onderzoek kunnen we aannemen dat het socialisatieproces van jongeren in de moderne samenleving moeilijk is door de verzwakking van deze banden.

Conclusie

Volgens het Amerikaanse Gallup Institute geloofde in 2000 95% van de inwoners van Afrika in God en het "opperwezen", 97% in Latijns-Amerika, 91% in de VS, 89% in Azië, 88% in West-Europa, 84% in Oost-Europa 42,9 - Rusland. Deze gegevens duiden op een wijdverbreide religie.

Mensen verschillen om vele redenen van elkaar, waaronder religie. Geestelijke verschillen hebben vaak belangrijke politieke en culturele implicaties. Wat kunnen we zeggen over zo'n schaal, als er conflicten zijn in dezelfde familie vanwege verschillende religies. De meeste mensen behandelen met angst, liefdadigheid en zelfs haat jegens vertegenwoordigers van een andere religie. Ze willen en willen elkaar niet begrijpen. Maar dit kan hun niet worden verweten, omdat gedurende vele eeuwen niemand hen respect heeft bijgebracht voor vertegenwoordigers van verschillende bekentenissen, en in sommige gevallen werden ze strijdlustig opgezet om hun eigen egoïstische doelen te bereiken. En pas onlangs, met name in Rusland, worden veel eerder verwoeste kerken en kloosters hersteld. Op televisie zien we vaak kerkdiensten plaatsvinden in kerken, de wijding van gebouwen, schepen, bedrijven. Op de radio en in concertzalen wordt kerkmuziek gespeeld. Vertegenwoordigers van de geestelijkheid zitten in de hoogste machtsorganen. Het aantal mensen dat bijvoorbeeld in het christendom het doopritueel doormaakte, nam toe. Kranten en tijdschriften verschenen, de officiële persorganen van de kerken. Sommige niet-staatsscholen hebben een nieuw onderwerp - "Gods Wet". Er zijn onderwijsinstellingen waar geestelijken worden opgeleid. Dit alles is gericht op de socialisatie van jongeren.

Tijdens ons onderzoek kwamen we tot de volgende aanbevelingen:

1. het is noodzakelijk om middelbare scholieren op te leiden om religieuze geletterdheid te vergroten;

2. in de opvoeding van de jongere generatie is behoefte aan een hechtere band tussen gezin, school, kerk en staat

De invloed van religie op een persoon is tegenstrijdig: aan de ene kant roept het een persoon op om hoge morele normen in acht te nemen, laat hen kennismaken met de cultuur, en aan de andere kant predikt het gehoorzaamheid en nederigheid, weigering om actieve acties te ondernemen. (in ieder geval veel religieuze gemeenschappen doen het). In sommige gevallen draagt ​​het bij aan de agressiviteit van gelovigen, hun scheiding en zelfs confrontatie. Maar hier gaat het blijkbaar niet zozeer om religieuze posities, maar om hoe ze worden begrepen door mensen, in het bijzonder door de jongere generatie. En volgens de resultaten van ons onderzoek zijn jongeren niet geletterd genoeg over religie. Het lijkt mij dat deze vraag een van de meest urgente vandaag is. En in mijn verdere onderzoek wil ik graag verder werken aan dit probleem.

Bibliografie

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. en anderen. Mens en samenleving. Sociale wetenschappen. Deel 2. - M.: "Onderwijs", 2004.
2. Gordienko NS Grondbeginselen van religieuze studies. SPb, 1997.
3. Gordienko NS Jehovah's Getuigen in Rusland: geschiedenis en heden. SPb. 2000.
4. Grechko PK Maatschappij: de belangrijkste sferen van het zijn. - M.: "Unicum Centrum", 1998.
5. Geschiedenis (wekelijkse bijlage bij de krant "Eerste september"). - M., 1993 - nr. 13.
6. Geschiedenis (wekelijkse bijlage bij de krant "Eerste september"). - M., 1994 - Nr. 35.
7. Ik ken de wereld: cultuur: Encyclopedie / Comp. Chudakova N.V. / M.: "AST", 1998.
8. website http://www.referat.ru .

bijlage 1

VRAGENLIJST

Beste student!

Momenteel doen sociologen intensief onderzoek naar de sociale problemen van religie. Wij vragen u deel te nemen aan een van deze onderzoeken, die tot doel hebben de houding van studenten ten opzichte van religie te bestuderen, en de vragen van deze vragenlijst te beantwoorden.

De vragenlijst is anoniem, d.w.z. U hoeft uw achternaam niet in te vullen. We garanderen dat de ontvangen reacties alleen in statistisch geaggregeerde vorm worden gepubliceerd.

Het invullen van de vragenlijst is eenvoudig: in de meeste gevallen moet u de letter van het antwoord omcirkelen die het beste bij u past.

1. Wat is je geslacht? 1.Man 2.Female

1. Wat is uw nationaliteit? (Schrijven) ________________________

1. Hoe versta je het woord 'religie'?

5.overig (wat? Aangeven) ____________________________________

1. Wat levert religie volgens jou op? (Geef 2-3 opties aan)

1.helpt om de wereld te leren kennen

3. rechtvaardigt moraliteit

7.provoceert geweld

9. maakt het mogelijk om te communiceren

11.overig (wat? Aangeven) ____________________________________

1. Gelooft u in God?

1.ja

2. waarschijnlijker ja dan nee

3.meer nee dan ja

4. nee

1. Zijn er gelovigen in uw familie?

1.ja

2. nee

3. weet niet

1. Welke religieuze feestdagen viert uw gezin? (Schrijven) _____________________________________________________________

1. Ken je de gebeden?

1.ja, iedereen

2.selectief

3.nee, ik weet het niet

1. Hoe vaak gaat u naar de kerk?

1.elke week

2. 1-2 keer per maand

3. 1-2 keer per jaar

4. helemaal niet bezoeken

1. Beschouwt u een aanhanger van een andere religie als een vijand?

1.ja, altijd

2.ja, als hij agressief is tegen mij

3.nee, nooit

4.Ik kan niet antwoorden

1. Denk je dat de school theologielessen nodig heeft?

1.ja, voor iedereen

2.alleen voor degenen die dat wensen

3.helemaal niet nodig

1. Zijn er theologielessen op uw school?

1.ja

2. nee

3. weet niet

Denk je dat de moderne samenleving ondersteuning nodig heeft: (vink er één aan op elke regel)

	Ja	gedeeltelijk	Nee
13. de kerk door de staat?
14. de staat door de kerk?
15. een school voor een kerk?
16. scholen per kerk?
17. kerken als gezin?
18. gezinnen bij de kerk?

19. Wat vind je van je geloof?

1.Ik ben trots op haar

2.Ik voel me er comfortabel in

3.Ik schaam me voor haar

4.overig (wat? Aangeven) ____________________________________

20. Hoe denkt u dat iemands financiële situatie zijn geloof beïnvloedt?

3.niet beïnvloed

4. weet niet

21. Hoe denkt u dat iemands positie in de samenleving zijn of haar geloof beïnvloedt?

3.Geen sprake van!

4. weet niet

22. Hoe representeer je een gelovige? (Schrijven) ___________

____________________________________________________________

U bent klaar met het invullen van het formulier, bedankt voor uw hulp!

Bijlage 2

Schema 1

Verspreiding van antwoorden op de vraag "Hoe begrijp je het woord" religie "?"

1.het is een geloof in het bovennatuurlijke

2.dit zijn bepaalde wettelijke wet- en regelgeving

3.het is een verzameling spirituele ideeën

4.Ik ben het eens met al het bovenstaande

5.andere (wat? Geef aan) - geloof in God

Schema 2

Verspreiding van antwoorden op de vraag "Hoe beïnvloedt volgens u iemands financiële situatie zijn geloof?"

1.hoe rijker, hoe sterker het geloof

2. hoe armer, hoe sterker het geloof

3.niet beïnvloed

4. weet niet

Schema 3

Verspreiding van antwoorden op de vraag "Hoe beïnvloedt volgens u iemands positie in de samenleving zijn geloof?"

1. hoe hoger de positie, hoe sterker het geloof

2. hoe lager de positie, hoe sterker het geloof

3.Geen sprake van!

4. weet niet

Grafiek 4.1

Verspreiding van antwoorden op de vraag "Geloof je in God?"

1.ja

2. waarschijnlijker ja dan nee

3.meer nee dan ja

4. nee

Schema 5.1

Verspreiding van antwoorden op de vraag "Ken je de gebeden?"

meisjes

jonge mannen

Alles

1.ja, iedereen

2.selectief

3.nee, ik weet het niet

Schema 6.1

Verspreiding van antwoorden op de vraag "Hoe vaak gaat u naar de kerk?"

meisjes

jonge mannen

Alles

1.elke week

2. 1-2 keer per maand

3. 1-2 keer per jaar

4. helemaal niet bezoeken

Schema 7

Het aandeel positieve antwoorden, negatieve antwoorden en antwoorden "gedeeltelijk" op de vraag "Heeft u ondersteuning nodig in de moderne samenleving ...

1. ... de kerk door de staat?"

1. ... de staat door de kerk?"

1. ... een school voor de kerk?"

1. ... een school bij een kerk?"

1. ... familiekerken?"

1. ... gezinnen bij de kerk?"

Bijlage 3

tafel 1

Verdeling van de antwoorden op de vraag "Wat geeft religie volgens jou?", Gerangschikt in stappen van 10%, beginnend bij de hoogste.

Mogelijk antwoord	algemeen	meisjes	jonge mannen
1.helpt om de wereld te leren kennen
2.Helpt om moeilijkheden te overwinnen
3. rechtvaardigt moraliteit
4. Versterkt de band tussen volkeren
5.Biedt psychologische ondersteuning
6. Biedt emotionele hulp
7.provoceert geweld
8.Beïnvloedt iemands positie in de samenleving
9. maakt het mogelijk om te communiceren
10.verhoogt onenigheid tussen mensen
11.overig (wat? Specificeer)