Het icoon ‘Geboorte van Christus’ onthult voor onze ogen een unieke en onnavolgbare wereld van evangeliegebeurtenissen. Om preciezer te zijn: het beeldt de komst van de Heer Jezus Christus in de wereld uit - een grote gebeurtenis in de geschiedenis van de mensheid.

Veel kunstenaars beeldden de geboorte van Christus duizend jaar vóór Andrej Roebljov uit. In 330 gaf keizer Constantijn opdracht tot de bouw van de Geboortekerk in Bethlehem. Er is geen twijfel dat daar een pictogram over dit onderwerp is geplaatst. Maar 'De geboorte van Christus', het icoon van Andrei Rublev, werd op een speciale manier geschilderd.

Wat zegt het icoon?

In het midden, op een scharlakenrood bed, leunt de Moeder van God achterover, leunend op haar hand. Haar gezicht lijkt op het gezicht van het Vladimir-icoon van de Moeder van God. Het gezicht van de Maagd Maria is nadenkend en geschokt door wat er is gebeurd, hoewel ze niet moe is, omdat het kind op een wonderbaarlijke, pijnloze manier werd geboren. Vlakbij, in een dierenvoederbak, ligt een ingebakerde baby, met dieren boven hem - een os en een ezel.

Door de dieren bij de Heer te plaatsen wilde Rublev daarmee niet alleen benadrukken dat er in Bethlehem geen plaats was voor de Messias, maar ook de woorden van de profeet Jesaja bevestigen. De os symboliseert het Joodse volk dat op de Verlosser wachtte, en de ezel symboliseert de hele heidense wereld. Deze twee werelden ontmoeten elkaar in de grot van Bethlehem, en het maakt niet uit wat de oorsprong van een persoon is, het belangrijkste is dat iedereen tot de Heer komt. Nog een aantal engelen staan ​​gebogen naast de prachtige Baby.

Magiërs en engelen

Verder brengt Rublevs icoon 'De geboorte van Christus' mensen een andere evangeliegebeurtenis over. In de bovenste hoek staan ​​drie wijze mannen. In het Oosten werden ze magiërs genoemd, en ze waren de wijste mensen van hun tijd. Ze hebben een lange weg afgelegd, in navolging van een buitengewone ster. De wijzen brachten geschenken voor de Baby mee: goud, wierook en mirre (geurige olie). Elk geschenk wordt met een reden gekozen: goud vertegenwoordigt de koning, wierook – God, en mirre – een man die nog moet sterven.

Magiërs van verschillende leeftijden: jong, midden en oud. Hiermee laat de kunstenaar zien dat je op elke leeftijd tot verlossing kunt komen, maar het is de jongere die naar de Baby wijst en daarmee duidelijk maakt dat het beter is om de Heer op jonge leeftijd te vinden.

In de rechterbovenhoek toont het pictogram “Geboorte van Christus” engelen, Rublev heeft er drie. Eén engel in een scharlakenrode sluier houdt zijn handen in de plooien van zijn kleding. Volgens de oude traditie duidde dit gebaar op nederigheid. Een engel staat het dichtst bij het goddelijke licht, en een andere, in een felgroen gewaad, praat met hem. De kunstenaar laat zien dat deze engel zojuist kennis heeft genomen van een geweldige gebeurtenis. De derde engel, gekleed in een scharlakenrode sluier, boog zich voorover en predikte tot de herders over de geboorte van Christus.

Wie zijn er nog meer afgebeeld op het icoon van de Geboorte van Christus?

Als iemand het Evangelie leest, raakt hij vertrouwd met de gebeurtenissen die door de kunstenaar worden beschreven. Engel Gabriël verscheen aan de Maagd Maria en zei dat zij spoedig het Kindje in haar baarmoeder zou dragen. De beschaamde Maagd begrijpt niet hoe dit kan gebeuren, aangezien ze ‘haar man niet kent’. De engel predikt het evangelie en legt uit dat dit de Messias zal zijn die zal komen om het menselijk ras te redden. Maagd accepteert dit nieuws nederig en vreugdevol.

Voordat de geboorte van de Zoon plaatsvindt, zullen Maria en Jozef de Verloofde naar Bethlehem komen voor een volkstelling, maar in de stad kunnen ze nergens overnachten en vinden ze onderdak in een grot. Over het algemeen beschrijft dit icoon, net als vele anderen, verschillende gebeurtenissen in het aardse leven van de Heer tegelijk, en de tijd staat er niet op. De baby is op twee plaatsen te zien: in de kribbe en in de armen van de meid. Deze beweging bevestigt dat God niet zoiets als tijd kent.

Reflecties van Jozef de Verloofde

Het icoon "De geboorte van Christus" van Andrei Rublev toont de wereld Jozef de Verloofde, zittend in de meest linkse rij en aan iets denkend. Dit miniatuurbeeld vertelt het evangelieverhaal dat verband houdt met deze rechtvaardige man: Jozef gaat zitten en besluit Maria in het geheim te laten gaan.

In Israël bestond een gewoonte: een vrouw die overspel pleegde, werd gestenigd nadat ze een kind had gekregen. Dus Rublev toonde de kwelling van een rechtvaardige man die Maria niet aan een schandelijke straf wil onderwerpen. Maar in een droom verscheen hem een ​​engel die al zijn kwellingen oploste door te zeggen dat degene die uit de Maagd geboren is, Christus de Verlosser zelf is.

Maria zelf leunt in het midden achterover en wendt zich om de een of andere reden af ​​van het Kind. In feite wendt ze zich mentaal tot Joseph en denkt na over de goddelijke gebeurtenis.

Engelachtig lied gehoord door de herders

Het icoon ‘Geboorte van Christus’ predikt ook over een andere evangeliegebeurtenis. Een van de herders die met Jozef de Verloofde praat, wordt getekend door de kunstenaar, gekleed in kleding gemaakt van dierenhuiden met de vacht naar buiten gericht. Dergelijke kleding werd door de armste mensen gedragen, en de andere twee herders luisteren, leunend op hun staf, naar het goede nieuws, dat hun wordt verteld door een gebogen engel in scharlakenrode kleding. Op de icoon zijn naast de herders, onder de boom, dieren getekend: hiermee zegt de kunstenaar dat ieder schepsel zich verheugt over de geboorte van de Heer.

In de oudheid moesten Joodse herders dag en nacht offerdieren hoeden om naar de tempel te worden gebracht. Dit waren eenvoudige en vriendelijke mensen die, meer dan andere Joden, wachtten op de komst van de Messias, dus leerden ze over de geboorte van de Baby en hoorden ze engelen zingen: “Glorie aan God in de hoogste en vrede op aarde... ”

Elke kerk heeft iconen van de geboorte van Christus; vooral orthodoxe gelovigen vereren deze feestdag, omdat deze op één lijn staat met Pasen.

Afbeelding van de doop

In de rechter benedenhoek plaatste Roebljov twee dienstmeisjes die zich klaarmaakten om het Kind te wassen. Met deze aflevering laat de kunstenaar beweging zien, leven dat stroomt. De ene meid giet water in het lettertype en de andere houdt de baby zorgvuldig vast, die zijn handen naar haar uitstrekt. Op het eerste gezicht is het niet duidelijk wie deze vrouwen zijn en waarom ze de pasgeborene precies wassen. Hoogstwaarschijnlijk herinnert dit beeld mensen aan de doop van christelijke kinderen.

Icoon "Geboorte van Christus", wat betekent: hoe helpt het iedereen die zich er toe wendt?

Het woord "Bethlehem" vertaald uit het Hebreeuws betekent "huis van brood", de stad zelf is klein, maar is de bewaarder van een groot evenement. Zelfs de oude christenen bouwden een kleine tempel in de geboorteplaats van de Heer, die later door de heidense keizer werd verwoest. De tempel is tot op de dag van vandaag op wonderbaarlijke wijze bewaard gebleven, en dit gebeurde als volgt. Toen de Perzen de tempel binnenstormden en deze wilden vernietigen, viel hun aandacht op een fresco met de Magiërs. Dit waren hun voorouders, afgebeeld in nationale kledij, die Christus kwamen aanbidden. De Perzen waren zo geschokt dat ze met eerbied de tempel verlieten.

De icoon van de ‘Moeder van God van Bethlehem’, die als wonderbaarlijk wordt beschouwd, wordt zorgvuldig bewaard in de kerk van Bethlehem. 'De geboorte van Christus', de icoon van Andrei Rublev, staat op één lijn met deze en andere wonderbaarlijke iconen en helpt iedereen die zich er met geloof naar wendt.

Andrej Roebljov

Het is bekend dat Rublev werd geboren in een familie van schilders. De naam Andrei werd hem gegeven toen hij een tonsuur kreeg, en de wereldberoemde iconenschilder zelf was een rustig, bescheiden persoon, zoals het een echte monnik betaamt.

Er is geen betrouwbare informatie over de geboorteplaats van deze heilige man, volgens sommige bronnen werd hij geboren in het vorstendom Moskou, volgens anderen - in Nizjni Novgorod. Maar het sterfjaar en de plaats waar de iconenschilder werd begraven zijn zeker bekend. Andrej Roebljov stierf in 1428 en werd begraven in het Spaso-Andronikov-klooster. Tegenwoordig is op deze plek het Rublev Museum geopend.

De vroege werken van ds. Andrei Rublev zijn gemaakt in warme kleuren en doordrenkt van vreugde en eerbied. Het gebed voor de icoon 'Geboorte van Christus' van Rublev van gewone gelovigen (zoals ze toegeven) is altijd gevuld met een speciale betekenis; het is net zo warm en nederig als de verschijning van het ingebakerde Goddelijke Kind.

De latere periode van het leven van de iconenschilder wordt weerspiegeld in zijn werken, die in donkerdere tinten zijn geschilderd, aangezien Rus toen werd geteisterd door bloedige oorlogen. Op het penseel van de monnik staan ​​iconen als ‘De Levengevende Drie-eenheid’ (ook uit de vroege creatieve periode), ‘De afdaling naar de hel’, ‘De aankondiging’, ‘De hemelvaart’, ‘De presentatie’.

Rublevskaya-school

Het oude icoon "Geboorte van Christus" is gemaakt in olijf-, witte en groenachtig gele kleuren, waardoor het zonnig en wonderbaarlijk lijkt.

De figuur van de Maagd Maria staat helemaal in het midden en is gekleed in donkerrode (karmozijnrode) kleding of, zoals het terecht wordt genoemd, mophorium. De baby ligt dichtbij in witte doeken, vastgebonden met een cinnaber (rode) doek. Eerwaarde Andrei gaf met dit detail aan dat deze baby Jezus Christus is - de redder van de wereld. Achter de rug van de Moeder Gods liet de iconenschilder in het zwart zien dat deze gebeurtenis in een grot plaatsvond.

Het icoon is geschreven op een bord dat uit lindehout is gesneden. Het is tot op de dag van vandaag in relatief goede staat bewaard gebleven. Er zijn verschillende scheuren in het centrale gedeelte van de icoon en op het gezicht van de Moeder van God, de halo's zijn versleten en de kleuren zijn vervaagd, maar zelfs in deze vorm heeft de icoon "Geboorte van Christus" een enorme geestelijke invloed op gelovigen. De betekenis (waarin het helpt, interesseert veel gelovigen) van deze Goddelijke schepping is nog niet volledig onderzocht. Het beïnvloedt elke christen op een andere manier, maar niemand kan er onverschillig aan voorbijgaan.

Tegenwoordig wordt de icoon bewaard in de Annunciatiekathedraal van het Kremlin; iedereen kan daar komen en het heiligdom vereren.

Orthodoxe schilders schilderden veel iconen van de geboorte van Christus in een vergelijkbare of andere vorm, maar de grondlegger van de Russische schilderschool was een heilige heilige, Andrej Roebljov.

Hoe heeft de iconografie zich ontwikkeld? In welke eeuw werd de canon voor het schilderen van iconen vastgesteld? Welke ikonenschilders en ikonenschilderscholen deden hieraan mee? Welke theologische verhandelingen werden als basis genomen?

PRAVMIR sprak over de geschiedenis en betekenis van de iconografie van de Geboorte van Christus met een specialist in iconenschilderijen, Hieromonk Ambrosius (Timrot).

De iconografie van de Geboortekerk werd voornamelijk gevormd op basis van de Evangelieteksten, die, zoals bekend, dateren uit de 1e eeuw. De evangelisten Matteüs en Lucas schreven over de gebeurtenis van de geboorte van Christus. Hun parallelle verhalen vullen elkaar aan en creëren het complete verhaal van de incarnatie van God het Woord.

Uiteraard vond het dogmatische begrip van deze gebeurtenis later plaats dan dat de iconografie vorm begon te krijgen. De Orthodoxe Kerk leert echter dat er vanaf het begin dogma's bestaan ​​in het leven en het geloof van de Kerk, dat wil zeggen dat ze door niemand zijn uitgevonden of geïntroduceerd, maar alleen op een nieuwe manier mondeling kunnen worden geformaliseerd. Als we het hebben over het dogma van de incarnatie, dan is dit het tijdperk van christologische geschillen (V-VII eeuw). En het dogmatische werk van de Kerk heeft ook de iconografie beïnvloed.

Eigenlijk begon de iconografie van deze feestdag al heel vroeg vorm te krijgen. De eerste voorbeelden vinden we in de catacombenschilderkunst, voornamelijk in de catacomben van Rome. Deze fresco's dateren ongeveer uit de 3e-4e eeuw. In de catacomben zijn afbeeldingen van de Maagd en het Kind vrij gebruikelijk, en vaak worden scènes van de aanbidding van de wijzen aangetroffen. We kunnen zeggen dat het motief van de aanbidding van de Wijzen het uitgangspunt was voor de compositie van de latere iconografie van de Geboortekerk. Aanvankelijk werd de aanbidding van de Magiërs als volgt afgebeeld: de Maagd zit met het Kind op de troon en de Magiërs bieden geschenken aan.

Vanuit artistiek oogpunt is het schilderen van catacomben heel eenvoudig, de belangrijkste betekenis is symbolisch: het weergeven van de belangrijkste gebeurtenissen die verband houden met het christelijk geloof.

_______________________________

Toen de vervolging van het christendom eindigde en het een erkende religie werd, werden in de belangrijkste steden van het Romeinse rijk basilieken gebouwd die versierd waren met mozaïeken. De oudste overgebleven mozaïeken zijn afkomstig uit de Romeinse kerk van Santa Maria Maggiore. Dit is een van de beroemdste basilieken uit de 5e eeuw. De mozaïeken dateren uit ongeveer het midden van deze eeuw.

Hier, in de scène van de verering van de Wijzen, is zeker continuïteit met de catacombeschildering te zien. De ambachtslieden die aan de decoratie van de basiliek werkten, waren echter ervaren keizerlijke mozaïekkunstenaars, en dit is niet langer het schilderij van eigen bodem dat we in de catacomben zagen. Hier is een complexere compositie: het Kindje Christus zit op een troon, naast hem, achter hem staan ​​engelen, de Ster van Bethlehem brandt boven het hoofd van Christus. Ook zien we de stad Bethlehem in de vorm van een bepaald gebouw aan de rechterkant. De magiërs worden afgebeeld in specifieke Perzische kleding, waarvan het belangrijkste kenmerk een broek was: in de oudheid werden dergelijke kleding alleen in Perzië gedragen. Daarom worden de Magiërs altijd afgebeeld in broeken, laarzen, luxe bovenkleding en Frygische petten, zoals een Turkse fez.

-Wie zijn de magiërs? Waarom worden ze afgebeeld als mensen van verschillende leeftijden of nationaliteiten? Waarom zijn het er drie?

– Het Evangelie zegt niet hoeveel wijze mannen Christus kwamen aanbidden. De traditie getuigt van drie wijze mannen, al zien we er in eerdere beelden soms een groter aantal. Toch zijn het er vaker drie, omdat er sprake is van drie leeftijden: jeugd, middelbare leeftijd en ouderdom. Ook zou een dergelijk aantal wijze mannen kunnen doen denken aan de drie takken van Noachs nakomelingen: Semieten, Hamieten en Jafetiden. Dit laatste komt vooral tot uiting in de renaissanceschilderkunst, waar de ene tovenaar als zwart wordt afgebeeld, de andere als Europeaan en een derde als Aziatisch. Symbolisch gezien betekent de komst van de Magiërs de bekering van heidense volkeren uit verre landen tot Christus.

– De aanbidding van de Magiërs en de herders vond op verschillende tijdstippen plaats?

– Alleen de evangelist Matteüs spreekt over de aanbidding van de wijzen; bij de evangelist Lucas is het centrale moment de verschijning van een engel aan de herders die vee aan het grazen waren op het veld van Bethlehem. Het is nog steeds bewaard gebleven en wordt “Veld van de Herders” genoemd. Nu staat daar een kerk ter nagedachtenis aan hoe een engel de geboorte van Christus aan de herders aankondigde. Zij waren de eersten die het kerstlied van de hemelse legers hoorden en kwamen in de nacht van Kerstmis de Kindgod aanbidden.

Maar de komst van de Magiërs vond veel later plaats. Ten eerste zagen de wijzen volgens het evangelie de baby en zijn moeder al in het huis, en niet in de grot; de baby lag niet langer in de kribbe. Onderzoekers suggereren dat de magiërs de baby gedurende een periode van maximaal twee jaar konden komen aanbidden. Uit het evangelie van Matteüs weten we dat koning Herodes opdracht gaf om kinderen te slaan totdat ze twee jaar oud waren, nadat de magiërs, zonder naar hem terug te keren, naar hun vaderland waren teruggekeerd. Natuurlijk ging Herodes alleen uit van wat de wijze mannen hem vertelden over het tijdstip waarop de ster verscheen.

Er werd vastgesteld dat ze twee jaar voor Kerstmis verscheen. Maar de Magiërs hadden tijd nodig om de oude boeken te bestuderen, te begrijpen wat het hemelse teken betekende, om samen te komen en van Babylonië of zelfs Perzië naar Palestina te komen.

– Het is bekend dat er astronomisch onderzoek is gedaan naar de aard van de kerstster...

– Wat de aard van de kerstster zelf betreft, werd, beginnend bij Johannes Kepler, een hypothese naar voren gebracht dat het zelf geen ster was, maar een convergentie van planeten: Jupiter en Saturnus in het sterrenbeeld Vissen. Een dergelijk fenomeen was volgens astrologische ideeën een voorafschaduwing van de geboorte van een grote koning. Dit gebeurde in 6 voor Christus en was destijds goed bekend bij wetenschappers over de hele wereld.

Dit is echter allemaal slechts een hypothese. Veel van de heilige vaders zeggen dat het hemelse fenomeen dat de magiërs zagen een engel was in de vorm van een ster.

Om preciezer te zijn: de genoemde combinatie van planeten vond plaats zes jaar vóór 1 n.Chr., en de geboorte van Christus vond plaats vóór 1 n.Chr. Natuurlijk zijn het niet de evangelisten die “verantwoordelijk” zijn voor deze discrepantie, maar middeleeuwse wetenschappers, vooral de monnik Dionysius de Jongere, die in de 6e eeuw de tabellen van de bijbelse geschiedenis en oude historische kronieken synchroniseerde. Het gebeurde zo dat koning Herodes vier jaar vóór de geboorte van Christus stierf, gebaseerd op onze moderne chronologie. Christus kon dus niet later geboren zijn dan 4 v.Chr., dus de datum is 1 n.Chr. – absoluut voorwaardelijk.

– Zijn er bijzonderheden in de afbeelding van de kerstster op iconen?

– Op iconen wordt altijd een segment van de lucht afgebeeld, dat wil zeggen als onderdeel van een cirkel waaruit een in drieën verdeelde straal voortkomt, wat uiteraard het licht van de Drie-Ene Godheid symboliseert.

– Laten we terugkeren naar ons gesprek over de iconografie van Kerstmis...

– Dit fresco uit de kerk van Santa Maria in Castelseprio (hier is een fragment. - M.G.) dateert uit de 7e-8e eeuw. Als we het hele afgebeelde tafereel bekijken, zien we dat het alle elementen van de latere iconografie al bevat: Maria liggend op een bed, een kribbe met het Kindje, Jozef zit het Kindje te wassen: de vroedvrouw houdt Hem op haar knieën, en de meid giet water in het vat; Engel die Kerstmis aankondigt aan de herders, kudde, bomen. Dit alles is afgebeeld tegen de achtergrond van een bergachtig landschap; de kribbe staat in een grot. Volgens een zeer vroege legende, die voor het eerst werd opgetekend door St. Justin Filosoof in de 2e eeuw vond de geboorte van Christus plaats in een toen al bekende grot. Kennelijk bevond deze zich onder het huis en werd er vee in gehouden, vandaar dat de kribbe daar stond. Nu is er in deze grot een kopie van een kribbe, er is een orthodoxe troon geïnstalleerd, waarvan de Latijnse inscriptie zegt dat op deze plaats de Maagd Maria Jezus Christus heeft gebaard.

Zo werd tegen de 7e-8e eeuw het beeld van het geboortepictogram in een redelijk complete versie gevormd.

___________________________

Laten we nu eens kijken naar de klassieke Byzantijnse beelden van deze feestdag. De Byzantijnse iconografie van alle twaalf grote feestdagen kreeg uiteindelijk vorm in het post-beeldenstorm-tijdperk, rond de 9e eeuw. Laten we eerst eens kijken naar het eerdere Sinaï-icoon van de Geboorte van Christus, dat dateert uit de 7e-9e eeuw. Dit is een provinciaal icoon, blijkbaar geschilderd in het klooster van St. Catherine in het tijdperk van het verval van de schilderkunst, daarom is het zo helder, enigszins primitief, dat doet denken aan voorbeelden van volksschilderkunst.

Hier zien we bijna allemaal dezelfde elementen, behalve de Magiërs. Naast de schapen, die een kudde herders voorstellen, zijn een os en een ezel afgebeeld, die de kribbe flankeren. Het uiterlijk van deze dieren op de icoon wordt verklaard door twee bijbelteksten. Ten eerste is dit een passage uit het boek van de profeet Jesaja (1.3): “Een os kent zijn eigenaar, en een ezel kent de kribbe van zijn meester.” Hoewel Jesaja deze woorden in een heel andere context gebruikt, gaat het niet over Kerstmis, maar over de ontrouw van Israël. Ten tweede is dit een vers uit het boek van de profeet Habakuk (3.2), waar in de Griekse vertaling de volgende woorden voorkomen: "Je zult bekend worden onder de twee levende wezens."

_____________________________________

Nu gaan we enkele eeuwen vooruit, naar het einde van de 12e eeuw.

Hier zien we een klassieke Byzantijnse afbeelding van de geboorte van Christus. Deze icoon komt uit een veelluik, dus hij is klein en de iconografie hier is niet de meest gedetailleerde. De icoon toont alleen de meest noodzakelijke dingen: Maria, het Kindje, de ster van Bethlehem, waarvan de straal op Christus valt, een os en een ezel die in een kribbe kijken, bergen en vier engelen erachter, de rechtvaardige Jozef. Het is interessant dat Maria niet naar het Kind kijkt, en Jozef zich helemaal afwendde. Waarom? Ik denk dat deze vraag in die tijd niet werd gesteld, maar dat deze opstelling van de figuren het mogelijk maakte om de hele scène beter samen te stellen.

De scène zelf is behoorlijk complex; het combineert een aantal gebeurtenissen op verschillende tijdstippen op één vlak. Dit is over het algemeen een van de belangrijkste kenmerken van het schilderen van iconen. Hier zien we ook de klassieke stijl van de Byzantijnse schilderkunst, de gouden achtergrond en de hoogwaardige afwerking.

– Wat betekent de gouden achtergrond op het pictogram?

– De gouden achtergrond verschijnt in de Byzantijnse kunst vanwege het feit dat deze geen licht vertegenwoordigt, maar zelf licht is. Goud is dus de meest adequate weergave van licht in de schilderkunst.

Nu bevinden we ons in de 15e eeuw, dit is het tijdperk van de Palaiologans, laat-Byzantijnse kunst. Op dit moment wordt de stijl van de beelden zachter, soms uitgebreider en verhalender. Ik wil u eraan herinneren dat Andrej Roebljov en zijn school tot de laatpaleologische kunst behoorden. Dit is een tijd waarin Rus lange tijd een orthodox land is geweest. Samen met het christendom ontving ze iconenschildertechnieken, tradities en iconografie.

Hier zien we weer allemaal dezelfde elementen. Interessant is dat de engelen achter de berg staan, en een van hen maakt het goede nieuws aan de herder bekend. Dit is wat er in het evangelie wordt gezegd: eerst verscheen er één engel, en pas daarna zong het hele hemelse leger het lied: "Eer aan God in de hoogste, en vrede op aarde, goede wil jegens de mensen!" Het landschap heeft de vorm van een berg, in de uitlopers waarvan individuele gebeurtenissen uit het kerstverhaal zich bevinden, gescheiden in tijd en ruimte.

– Hoe verhoudt de weergave van gebeurtenissen op verschillende tijdstippen op een icoon zich tot het tijdsbesef van de iconenschilders?

– De iconenschilder beschouwt gebeurtenissen vanuit een gezichtspunt, niet vanuit het aardse, maar vanuit het hemelse, goddelijke. En God bestaat, zoals wij weten, buiten de tijd en boven de tijd; er zijn voor Hem geen tijdsgrenzen. Daarom is het volkomen legaal om gebeurtenissen op verschillende tijdstippen op één bord weer te geven. Bovendien houdt dit ook verband met de liturgische component, aangezien de kerstvakantie, net als elke andere feestdag, de ervaring vertegenwoordigt van een nieuw gevierde gebeurtenis, zo sterk en duidelijk dat alles voor onze ogen lijkt te gebeuren.

Een van de beroemdste kerstliederen luidt: “Vandaag baart de Maagd het meest essentiële”, dat wil zeggen: “Vandaag baart de Maagd Degene die boven ieder wezen staat.” Het geboortepictogram is het middelpunt van de viering en staat op een lessenaar in het midden van de tempel; het ligt altijd voor je ogen; veel belangrijke momenten van de dienst ontvouwen zich eromheen, vooral de nachtwake. Gelovigen zijn van mening dat dit vandaag de dag echt gebeurt, niet tweeduizend jaar geleden, maar juist vandaag, nu.

_____________________________

Wat de Russische afbeeldingen van de geboorte van Christus betreft, deze zijn bij iedereen beter bekend. Hier staat bijvoorbeeld een icoon uit de Annunciatiekathedraal in het Kremlin van Moskou; het werd eerder toegeschreven aan Andrej Roebljov, maar nu wordt zijn auteurschap betwist. Maar we kunnen zeker zeggen dat dit een icoon is uit de tijd van Roebljov of een iets latere periode.

Dit is een Russisch klassiek beeld van deze feestdag. Hier zien we heel weinig iconografische verschillen met Byzantijnse iconen. Er is maar één klein ding: engelen aanbidden het Kind voor de kribbe. Uiteraard verwijst dit naar onzichtbare aanbidding, omdat engelen onzichtbaar zijn voor het menselijk oog totdat, door de wil van God, onze geestelijke ogen worden geopend. Deze gebeurtenis wordt niet genoemd in het evangelie, maar wordt wel in veel liturgische hymnen genoemd. Waarschijnlijk introduceert de iconenschilder dit element omwille van de symmetrie. Over het algemeen neigen Russische iconen, in tegenstelling tot Byzantijnse iconen, naar symmetrie en silhouet, en de kleuring wordt gekenmerkt door een nevenschikking van open, heldere kleuren.

Bovenaan het icoon zien we de Magiërs op paarden rijden. Hier worden ze, in overeenstemming met de geschiedenis, alleen afgebeeld terwijl ze de ster naderen en ernaar kijken. Aan de andere kant worden, gecombineerd met de wijzen, engelen afgebeeld, van wie er één het evangelie predikt tot twee herders, die in het middelste register staan. De andere drie engelen moeten een hemels lied zingen.

Opgemerkt moet worden dat bergen voor de Russische iconenschilder iets fantastisch zijn; hij heeft ze nog nooit gezien. Hetzelfde geldt voor de architectuur: als de Grieken dezelfde oude gebouwen afbeeldden die uit de voorchristelijke tijden bewaard waren gebleven, dan kopieerde de Rus ze eenvoudigweg van monsters. In de loop van de tijd gingen de ‘antieke’ gebouwen op Russische iconen qua uiterlijk meer lijken op onze inheemse houten herenhuizen.

Onderaan zijn er twee scènes. Jozef met een oudere herder en het wassen van het Kind. Tussen hen staan ​​schapen en bomen. Dit is ook een kenmerkend kenmerk van Russische iconen: ze houden niet van leegte. Wat de oudere herder betreft, geloven sommigen, met de lichte hand van prins Evgeny Trubetskoy, een van de eerste onderzoekers van Russische iconen, dat deze herder Jozef verleidt met zijn gesprekken, waardoor hij wordt gedwongen te twijfelen aan de waarheid van de zaadloze geboorte van Jezus Christus. . Dit is echter in tegenspraak met de iconografie, aangezien deze herder op veel iconen los van Jozef wordt afgebeeld. In de iconografie is er dus geen stabiel verband tussen deze twee beelden te ontdekken. Dit was hoogstwaarschijnlijk slechts een soort legende van iconenschilders, waaraan Trubetskoy besloot een puur genre-plot uit te leggen.

De kerststaliconen uit de 15e en vroege 16e eeuw komen zeer dicht in de buurt van wat we zojuist hebben gezien en verschillen alleen in details.

Op de icoon van de Tver-school uit Kashin zien we dat de engelen en wijze mannen van plaats zijn gewisseld.

__________________________

Hoe later de kunst uitgebreider wordt. De iconen beginnen, naast de hoofdgebeurtenis van de geboorte, aanvullende onderwerpen te bevatten: de openbaring aan Jozef over de vlucht naar Egypte, de magiërs voor Herodes, de vlucht naar Egypte zelf, het bloedbad van de baby's en meer. Vaak werden deze gebeurtenissen in een nogal willekeurige volgorde afgebeeld. Maar dit werd gecorrigeerd door het feit dat de iconen, die zelfs ‘boeken voor analfabeten’ werden genoemd, door een geletterd persoon gedetailleerd werden uitgelegd aan iedereen die het Evangelie zelf niet kon lezen. En blijkbaar werden dankzij zulke 'boeken' de evangeliegebeurtenissen heel goed herinnerd.

Vanaf het midden van de 17e eeuw verschenen in Rus', dat onder de sterke invloed van katholieke schilders werkte, een groot aantal westerse gravures en meesters uit Oekraïne en Wit-Rusland. Stilistische vernieuwingen en nieuwe iconografische motieven verschijnen in Rus'. Dit pictogram kan voor een moderne kijker bijvoorbeeld begrijpelijker lijken dan de pictogrammen die we hebben gezien. Maria wijst de herders op het Kind, en de herders zetten vol ontzag hun volledig westerse hoeden af. We zien dat vee, net als bomen, natuurlijker wordt afgebeeld. Ook is volgens de West-Europese traditie de kerststal op de icoon rechts afgebeeld in de vorm van een vervallen stal, hoewel het historisch gezien een grot was.

Vervolgens lijken de iconen steeds meer op schilderijen met een religieuze inhoud. Soortgelijke iconen werden geschilderd in het tijdperk van de barok en het classicisme en worden nog steeds geschilderd. Maar nu hebben we volledige vrijheid, dus de wens om iconen in de traditionele orthodoxe stijl te schilderen wordt steeds meer nieuw leven ingeblazen.

– Is het mogelijk om te praten over de symboliek van kleur in de icoon van de geboorte van Christus?

– De kleding van de Moeder Gods wordt door de moderne kijker als bruin ervaren, als indicatie van haar bescheidenheid en pretentieloosheid. Het is eigenlijk paars, een koninklijke kleur. Zo wordt Ze afgebeeld als de Koningin van de Hemel, gekleed in een paarse maforia (een sjaal die over het hoofd wordt gedrapeerd en de figuur bijna tot aan de knieën bedekt). De kleding van de Moeder Gods is afgebeeld met gouden randen. Dit wordt verklaard door de woorden van Psalm 44, die spreekt over het huwelijk van de zoon van de koning, wiens bruid ‘gekleed is in goud en gespikkeld’. Ryasny zijn slingers of franjes. Op het voorhoofd en de schouders van de Moeder Gods zijn drie sterren afgebeeld, die Haar eeuwige maagdelijkheid symboliseren: zij is de Maagd voor Kerstmis, met Kerstmis en na Kerstmis.

De doeken van het Kind zijn altijd wit, het bed van de Moeder Gods is rood, waarschijnlijk in verband met de voortdurend gehoorde vergelijking van Haar met de Brandende Braamstruik. Maar de iconenschilder was vrij vrij in het kiezen van de kleur van de kleding van andere personages. Je moet je dus niet laten meeslepen door een willekeurige symbolische interpretatie van alle kleuren in het pictogram.

De geboorte van Christus wordt slechts in één evangelie gedetailleerd beschreven - volgens Lucas:

"In die dagen kwam er een bevel van Caesar Augustus om een ​​volkstelling over de hele aarde te houden. Deze volkstelling was de eerste tijdens de regering van Quirinius in Syrië. En iedereen ging zich laten registreren, ieder naar zijn eigen stad. Ook Jozef ging van Galilea, van de stad Nazareth naar Judea, naar de stad David, genaamd Bethlehem, omdat hij uit het huis en de afstamming van David was, werd ingelijfd bij Maria, zijn verloofde vrouw, die zwanger was. En terwijl ze daar waren, voor haar was de tijd aangebroken om te bevallen; en zij baarde haar eerstgeboren Zoon, wikkelde hem in doeken en legde hem in een kribbe, omdat er geen plaats voor hen was in de herberg” (Lucas 2:1- 7).

Het evangelie van Matteüs zegt dat Jezus tijdens de regering van koning Herodes in Bethlehem werd geboren.

Op basis van de door de evangelisten verstrekte informatie probeerden wetenschappers de exacte datum te berekenen waarop Jezus Christus werd geboren. De meest waarschijnlijke datum voor Kerstmis is 7 voor Christus. - het was in dit jaar dat de door Lucas genoemde volkstelling van keizer Augustus werd uitgevoerd. Er is hier echter sprake van een tegenspraak met de regering van Quirinius in Syrië, genoemd door dezelfde Lucas: hij begon pas in 6 n.Chr. te regeren. e., wat in tegenspraak is met het feit dat Jezus werd geboren tijdens de regering van Judea door koning Herodes, die stierf in 4 v.Chr. e. (volgens andere bronnen, in 1 v.Chr. of 1 n.Chr.). Een andere waarschijnlijke datum voor de geboorte van Christus is 12 v.Chr., toen de komeet van Halley over de aarde trok, wat de ster van Bethlehem zou kunnen zijn die wordt genoemd in het evangelie van Matteüs.

Over de geboorte van Christus wordt ook gesproken in apocriefe bronnen: het Proto-Evangelie van Jakobus en het Evangelie van Pseudo-Matteüs. De apocriefen beschrijven dat Jozef en Maria in een grot verbleven (nu bekend als de “Grot van de Geboorte”), waar Maria het leven schonk aan Jezus terwijl Jozef op zoek ging naar een vroedvrouw:

“Jozef ging op zoek naar een ervaren vrouw, en toen hij terugkeerde naar de grot, was Maria al bevallen van het Heilige Kind. En Jozef zei tegen Maria: Ik heb twee vrouwen voor je meegebracht, Zelomy en Salome. Ze wachten bij de toegang tot de grot en kan niet naar binnen omdat het te fel licht is. Maria, die dit hoorde, glimlachte. En Jozef zei tegen haar: 'Lach niet, maar wees voorzichtig, anders heb je hulp nodig.' En hij beval een van de vrouwen om naar binnen te gaan. En toen Zeloma Maria naderde, zei ze tegen Haar: laat me aanraken. En toen Maria haar toestond, riep de vrouw met luide stem uit: Heer, grote, barmhartige Heer, heb medelijden met mij. Ik heb nooit zoiets vermoed of gehoord. : Haar borsten zijn vol melk en ze heeft een mannelijk kind, hoewel ze maagd is Er was niets onrein bij de conceptie en geen ziekte bij de geboorte. Ze werd zwanger als maagd, ze baarde als maagd en ze blijft maagd !

Een andere vrouw, Salome genaamd, hoorde Zeloma’s woorden en zei: Ik zal niet geloven wat ik hoor, tenzij ik er zeker van ben. En Salome, die Maria naderde, zei tegen Haar: laat mij U aanraken en ervoor zorgen dat Zeloma de waarheid sprak. En toen Maria het toestond, raakte Salome haar hand aan en onmiddellijk verschrompelde haar hand, en omdat ze hevige pijn voelde, begon ze heel hard te huilen en te schreeuwen, en zei: Heer, U weet dat ik altijd bang voor U ben geweest, dat ik altijd achter de mensen aan ben gegaan. arm, accepteert geen beloningen; Ik heb niets van weduwen en wezen afgenomen en heb nooit een zieke weggestuurd zonder hem te helpen. En dus werd ik ongelukkig vanwege mijn ongeloof, omdat ik aan Uw Maagd durfde te twijfelen! En terwijl ze zo sprak, verscheen er een mooie jongeman voor haar en zei tegen haar: Kom dichter bij het Kind en aanbid Hem, en raak Hem aan met je hand, en Hij zal je genezen, want Hij is de Redder van de wereld en van de wereld. iedereen die op Hem vertrouwt.

En onmiddellijk naderde Salome het Kind, boog voor Hem en raakte de rand aan van de doeken waarin Hij was gewikkeld, en onmiddellijk was haar hand genezen. En toen ze naar buiten ging, begon ze te vertellen over de wonderen die ze had gezien, en hoe ze leed en genezen werd; en velen geloofden haar prediking” (Evangelie van Pseudo-Mattheüs, hoofdstuk 13).

Salome (soms samen met Zeloma) wordt afgebeeld op veel orthodoxe iconen van de geboorte van Christus: Salome helpt het kindje Christus in te bakeren of baadt hem. In vroege afbeeldingen van de Geboortekerk verschijnt de Moeder van God vaak zittend, in tegenstelling tot de latere canon, waar afbeeldingen van de liggende Moeder van God de boventoon voeren. De zithouding van Maria moest het idee bevestigen dat de Moeder van God Christus pijnloos ter wereld bracht en daarom, in tegenstelling tot alle vrouwen, geen rust nodig had na de bevalling. Later, rond de 9e-10e eeuw, werd in Byzantium echter een canon met de liggende Moeder van God gevormd, die ook zijn goedkeuring vindt in theologische teksten die de geboorte van Christus in verband brengen als het begin van de reis van de Heiland met zijn finale, met Golgotha: de liggende Moeder van God, die zich gewoonlijk afwendt van de Baby en opzij kijkt, vangt een glimp op van het toekomstige lijden van de Zoon aan het kruis. Een os en een ezel gluren achter de kribbe waar het kindje ligt. Deze dieren zijn symbolen van verschillende naties aan wie Christus redding bracht: de os symboliseert het Joodse volk en de ezel symboliseert de heidenen. Jozef wordt afgebeeld terwijl hij in een nadenkende houding zit en praat met een van de herders. Engelen prijzen Christus. Ook op orthodoxe kerstkoningen worden bekende evangelietaferelen afgebeeld - het evangelie aan de herders, en.

Andrej Roebljov. Geboorte

Na een lange wintervastenperiode komen er vreugdevolle dagen voor orthodoxe christenen: cadeaus, familiediners, kerstliederen en het bijwonen van vakantiediensten. Dit is een van de belangrijkste feestdagen voor christenen: Kerstmis. Het icoon, versierd met slingers van witte bloemen, kan veel vertellen over de mysterieuze betekenis van die oude dag. Het toont alle belangrijke deelnemers aan de evangeliegebeurtenissen.

Als Kerstmis voor iemand gewoon een dag is waarop je niet naar je werk hoeft, is het misschien de moeite waard om je te verdiepen in de essentie van een al lang bekend verhaal. Dit is tenslotte niet alleen een plot voor een mooie ansichtkaart met engelen. Het was niet voor niets dat de dag waarop Christus werd geboren het aftellen van een nieuw tijdperk werd.

Wanneer werd Christus geboren?

De exacte datum is voor mensen verborgen. 25 januari werd willekeurig vastgesteld door een zekere wiskundige monnik die de Juliaanse kalender samenstelde. In de loop van de tijd stapelden astronomische ‘overschotten’ zich op, gedurende twee hele weken. Daarom de hele wereld aan het einde van de 16e eeuw. overgestapt op de nauwkeurigere Gregoriaanse kalender. Rusland accepteerde het pas in 1918, en de Russisch-Orthodoxe Kerk leeft nog steeds volgens de Juliaanse stijl.

Daarom hebben velen misschien de verkeerde indruk dat ons land zijn eigen Kerstmis heeft. Nee, het valt op dezelfde datum, alleen volgens een andere kalender. Volgens een aantal onderzoekers kon Jezus Christus niet eind december geboren zijn, maar gebeurde alles in de lente, vóór het Joodse Pascha. In principe is dit niet doorslaggevend voor de redding van de ziel, anders zou de Heer de exacte datum hebben behouden.

In de eerste eeuwen van het christendom vierden mensen helemaal geen verjaardagen. Voor hen was de belangrijkste dag de dag van overlijden - dit is de datum van iemands geboorte in het eeuwige leven, de dag van zijn vereniging met de Schepper. Daarom werd de Geboorte van de Verlosser ook niet gevierd, of beter gezegd, deze werd gecombineerd met Driekoningen. Pas jaren later werd besloten om voor deze belangrijke gebeurtenis een aparte datum vast te stellen. De feestdag werd pas in de 4e eeuw wijdverspreid voor christenen; in Rusland begon het gevierd te worden in de 10e eeuw, na de doop van prins Vladimir.

Ontwikkeling van iconografie

De eerste bekende afbeeldingen die verband houden met Kerstmis gaan niet over Kerstmis zelf. Hier in het midden staat een vervulde profetie. In het midden van de compositie staat de Maagd Maria met Kind, voor hen staat een profeet die naar een ster wijst. Een meer gedetailleerde beschrijving van de gebeurtenissen rond de geboorte van Christus op iconen verschijnt pas in de 6e eeuw.

• De Maagd Maria en Jezus liggen in de grot.

• Er zijn dieren in de buurt: een ezel, een os en soms schapen. Volgens de legende reed Maria op een ezel. Jozef nam de os mee om geld te halen om belasting te betalen (hiervoor ging het gezin op reis). Allegorisch betekent de ezel doorzettingsvermogen, en de os betekent hard werken.

• Boven de grot schijnt een ster. Meestal afgebeeld in een lichtstraal. De met licht verlichte grot is een symbool van het feit dat Kerstmis de mensheid verlichtte, die voorheen in duisternis verkeerde.

• Er zijn scènes rondom die het totaalbeeld aanvullen: Jozef die buigt in gebed, de wijzen, engelen, herders, de scène van het baden van de Baby.

Met behulp van basiselementen creëren meesters een beeld zonder verder te gaan dan de canonieke interpretatie. De Kerk ontwikkelde de gehele leer van de Incarnatie na het 7e Oecumenische Concilie. Toen konden de iconenschilders het al geformuleerde volledig in woorden uitdrukken. Het canonieke icoon herinnert niet alleen aan de feestdag, het dient ook als een weerlegging van ketterijen (bijvoorbeeld monofysitisme).

De verschijning van Christus in het vlees is de belangrijkste gebeurtenis in de menselijke geschiedenis. Volgens sommige filosofen is dit de belangrijkste betekenis ervan, die duidelijk tot uiting komt in het pictogram 'Geboorte van Christus'.

Waarom kijkt de Moeder van God niet naar haar Zoon, maar opzij? Ze richt haar blik op de wijze mannen die dure geschenken aan de Heer brachten. De heidenen, die de magiërs waren, symboliseren de hele mensheid. Iedereen die zijn leven aan God wil geven, zal gunstig worden begroet. De scène waarin het babybadje wordt getoond, verscheen later. Het herinnert waarschijnlijk aan de kinderdoop die in de orthodoxie werd aanvaard.

Fresco van Andrej Roebljov

Zo'n plot is ook te vinden tussen de werken van de iconenschilder A. Rublev. Onder de hand van de meester zijn zelfs verf een expressiemiddel geworden - hij creëert ruimte op zo'n manier dat deze wordt gevuld met luchtige gewichtloosheid, alsof de hele natuur de ketenen van de materialiteit afwerpt.

Na Kerstmis veranderde de betekenis van het menselijk leven. Mensen werden kinderen van God in de volle zin van het woord. De Koning van de Hemel nam een ​​vergankelijk omhulsel op zich. Christus werd de tweede Adam. De aarde is niet langer een dal van verdriet - de Heer heeft zich er immers zelf op gevestigd, die dan, met zijn dood aan het kruis, de weg naar de hemel zal openen. Daarom zingen engelen over vrede op aarde en vriendelijkheid voor mensen.

Rublev schilderde het icoon van de geboorte van Christus terwijl hij de Annunciatiekathedraal versierde. Veel later begonnen ze het als een zelfstandig item te maken en het in kerken en huizen te plaatsen. Het beeld is gemaakt in Byzantijnse tradities. Ze stellen schilders in staat om verschillende gebeurtenissen die op verschillende tijdstippen plaatsvonden op één doek weer te geven. God kent tenslotte geen tijdslimieten.

• De engelen, die meestal in de bovenhoek van de compositie staan, aanbidden in dit geval God vlak naast de kribbe. Ze tonen zelfs hun bereidheid om hem in hun armen te nemen. Natuurlijk waren de engelen op dat moment onzichtbaar voor het menselijk oog.

• Onderzoekers hebben verschillende meningen over wie er op het kersticoon naast de rechtvaardige Jozef staat afgebeeld. Sommigen geloven dat dit een herder is, anderen noemen het de duivel, die twijfel probeert te zaaien. De twijfels van Jozef werden echter al vóór het begin van de reis weggenomen door een engel die in een droom aan hem verscheen. Hoogstwaarschijnlijk is dit slechts een van de herders die een uitnodiging voor de pasgeboren Verlosser ontvingen.

Hoe helpt het heilige beeld?

De rijkdom van de karakters in de icoon van de geboorte van Christus mag niet verwarren - dit is het beeld en de feestdag van de Heer. Hoe helpt Hij? Iedere gelovige moet stellig weten dat God alles kan doen. Dit is de hemelse Vader, de bemiddelaar die Zijn leven gaf voor menselijke zonden. Kijkend naar het beeld moet de gelovige mentaal helemaal van de Bethlehem-grot naar Golgotha ​​gaan en allereerst de Heer danken voor het geschenk van het eeuwige leven. Met Kerstmis begon het herstel van de relaties tussen God en mensen.

Elke dag moet u uw zonden in persoonlijk gebed belijden en vragen of u ervan bevrijd mag worden. De compositie van de icoon van de Geboorte van Christus is zo geconstrueerd dat men de volledige omvang van de gebeurtenis kan waarderen - het is werkelijk universeel. Het is niet voor niets dat de actie niet alleen op aarde plaatsvindt, maar dat er een heel engelenleger uit de hemel neerdaalt.

Het verhaal van de evangelisten laat zien dat Kerstmis vertegenwoordigers van een grote verscheidenheid aan klassen trof: koningen, de top van de geestelijkheid, wijze mannen uit andere landen en eenvoudige herders. Zelfs de dieren werden niet buiten beschouwing gelaten. De hele betekenisdiepte van het feest van de geboorte van Christus wordt uitgedrukt in de icoon; het helpt de maatstaf van goddelijke liefde te begrijpen. Deze kleine, weerloze man, liggend in doeken, zal na een korte tijd een verzoenend offer worden.

Maar de almachtige God wekt ons helemaal geen schuldgevoel op - Hij toont eenvoudigweg Zijn liefde, wacht op bekering, bekering. Door Hem kun je gemoedsrust en vertrouwen in verlossing vinden. Wanneer de geestelijke zaken verbeteren, zal een persoon de orde in zijn aardse leven kunnen herstellen. Moge iedereen zijn hart kunnen openen om het Christuskind te ontvangen!

Verheerlijking van de geboorte van Christus

Wij verheerlijken U, Levengevende Christus, ter wille van ons, nu in het vlees geboren uit de Heilige en Zuiverste Maagd Maria.

Troparion naar de geboorte van Christus

Uw geboorte, Christus onze God, verrijst in het licht van de rede van de wereld: daarin buig ik voor het dienen van de sterren, het leren van de sterren, voor U, de Zon van gerechtigheid, en leid ik U vanuit de hoogten van het Oosten: Heer, glorie voor U.

Kontakion, toon 3

De Maagd brengt vandaag het meest essentiële voort, en de aarde brengt een hol voor het ongenaakbare; Engelen en herders prijzen, terwijl wolven reizen met een ster; Ter wille van ons werd het Jonge Kind, de Eeuwige God, geboren.

Wat je moet weten over het kerststalpictogram

God is in Christus op een ongekende en onbegrijpelijke manier aan ons verschenen. Heidense volkeren konden zich een grote God voorstellen, een hemelse God, alsof hij al het grote, majestueuze en wonderbaarlijke belichaamde waar een mens op aarde van kan dromen. Maar alleen God kon zichzelf aan de mens openbaren, zoals Hij dat deed bij de geboorte van Christus: God werd één van ons. Maar niet in glorie, maar in zwakheid; hulpeloos en berooid; kwetsbaar en schijnbaar verslagen; verachtelijk voor iedereen die alleen in kracht en aardse grootsheid gelooft. Op deze eerste avond, toen God mens werd, toen de Meest Levende God in vlees onder ons op aarde woonde, raakte Hij bekend met de ernstigste menselijke ontbering. Niemand nam zijn moeder onder hun dak; iedereen beschouwde Hem als een vreemdeling, iedereen stuurde Hem op een ver, eindeloos pad dat zich uitstrekte voor zwervers zonder onderdak en zonder begroeting. En ze gingen - en op deze eerste avond had Christus contact met al diegenen die van eeuw tot eeuw door het leven gingen, zowel fysiek als geestelijk weggegooid, veracht, ongewenst, uitgesloten van de menselijke samenleving. En er zijn talloze van zulke mensen in de menselijke geschiedenis. Eenzaamheid - de verschrikkelijke, brandende, moordzuchtige eenzaamheid die de harten van zoveel mensen verslindt, was het lot van de Meest Zuivere Maagd Maria, Jozef de Verloofde en de pasgeboren Christus. Hij was een vreemdeling, ongewenst, uitgesloten en weggegooid. Dit is het begin van Zijn pad; en op dit pad sloot Hij zich, zoals ik al zei, aan bij iedereen die in onze tijd zo leeft, vreemdelingen onder de mensen die broeders voor hen zouden moeten zijn; ze zijn verachtelijk, verslagen - door gemeenheid, lafheid en menselijke boosaardigheid. Ze zijn kwetsbaar vanwege hun kwetsbaarheid, vanwege hun weerloosheid. Onze taak, christenen, is om in hen het beeld te zien van de God die we vandaag de dag eerbiedig eren, en hen te aanvaarden, zoals we nu Christus zouden aanvaarden als Hij berooid, kwetsbaar, hulpeloos, veracht, gehaat en vervolgd voor ons zou verschijnen.

Zo verscheen God voor ons, omdat Hij één van ons wilde worden, zodat geen enkele persoon op aarde zich voor zijn God zou schamen: alsof God zo groot was, zo ver weg dat er geen toegang tot Hem mogelijk was. Hij werd een van ons in onze vernedering en ontbering; en Hij schaamde zich niet voor ons, ‘werd zoals wij allemaal’, niet alleen vanwege materiële, aardse, fysieke ontbering, niet alleen vanwege geestelijke verlatenheid door menselijke liefde, maar omdat Hij verwant raakte – door Zijn liefde, door Zijn begrip, door Zijn vergeving en barmhartigheid kwam Hij ook dicht bij degenen die anderen afwezen omdat zij zondaars waren. Hij kwam niet tot de rechtvaardigen, Hij kwam om zondaars lief te hebben en te zoeken. Hij kwam zodat geen enkele persoon die het respect voor zichzelf had verloren, kon denken dat God het respect voor hem had verloren, dat God niet langer in hem iemand zag die Zijn liefde waardig was. Christus werd een Mens zodat wij allemaal, wij allemaal spoorloos, inclusief degenen die alle geloof in zichzelf hebben verloren, zouden weten dat God in ons gelooft, in ons gelooft in onze val, in ons gelooft als we het geloof verloren hebben in elkaar en in zichzelf, gelooft zo veel dat hij niet bang is om een ​​van ons te worden. God gelooft in ons, God staat als de bewaker van onze menselijke waardigheid. God is de bewaarder van onze eer, en als wij het willen geloven en het met onze eigen ogen willen zien, wordt onze God een berooide, hulpeloze Mens. Alleen degenen die in macht geloven en niets anders, alleen degenen die in hun gerechtigheid geloven, zullen de weg naar Hem niet vinden totdat ze zich bekeren, totdat ze zien dat nederigheid, liefde, medelijden en barmhartigheid de wet van het leven zijn.

Maar in Christus verscheen God niet alleen aan ons met Zijn liefde, geloof in ons, als de bewaker van onze waardigheid, als de bewaker van onze waarheid - Hij liet ons de grootsheid van de mens zien. Als God in wezen mens zou kunnen worden, begrijpen we dan niet hoe groot de mens is? Begrijpen wij niet: de mens is zo groot dat God mens kan worden en de mens zichzelf blijft? En dat de schepping die God in het leven heeft geroepen zo groot is dat de mens God in zichzelf kan bevatten? En is die materie, ons vlees, ons bloed, ons bot, al onze materie, in staat om God te dragen, zich te verenigen met het Goddelijke en zichzelf te blijven? En aan ons verschijnen in glorie, grootsheid, die wij niet zien, maar die God ziet, ter wille van wie heeft Hij ons geschapen en alles geschapen?

Laten we dit beeld van de incarnatie eens nader bekijken: Christus toonde ons de nederigheid en liefde van God, het geloof van God in de hele schepping, in ons, zondaars, gevallenen, en liet ons tegelijkertijd zien hoe groot we kunnen zijn. zijn en hoe diep, bodemloos diep de schepping van de Heer is. Met dit geloof kunnen we leven, kunnen we mensen worden in de volle omvang van de incarnatie van Christus, en de wereld waarin we leven niet alleen beschouwen als dood materiaal, maar als iets dat voorbestemd is om uiteindelijk als het ware het zichtbare kleed te worden. van het Goddelijke, wanneer God alles in allen zal worden.

Wat een glorie, wat een vreugde en hoop! Laten we met eerbied, liefde en ontzag de geboorte van Christus zingen; het is voor ons eeuwig leven dat al op aarde is, en het is de glorie van de hele schepping in de eeuwigheid in de hemel. Amen!

Metropoliet Antonius van Sourozh. Geboorte. 1970