AG Dolzjenko

De Heilige Geest, zoals God, doordringt alles. “Maar God openbaarde het ons door Zijn Geest; want de Geest doordringt alles, en de diepten van God "().

De Heilige Geest is de levengevende God. “Als iemand niet geboren is uit water en Geest, kan hij het Koninkrijk van God niet binnengaan” ().

De Heilige Geest komt van God de Vader.

De Heilige Geest, als God, mensen verheerlijken en aanbidden Hem evenzeer, als gelijk aan God de Vader en God de Zoon. "Ga dus heen en leer alle volken, hen dopende in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest" ().

De Heilige Geest is consubstantieel met God de Vader en God de Zoon. “Want drie getuigen in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest; en deze drie zijn één ”().

De Heilige Geest, of de Geest van God, was eeuwig en heeft altijd bestaan. "De aarde was woest en leeg, en duisternis was over de diepte, en de Geest van God zweefde over het water" ().

De Geest van God kwam in contact met mensen. “En de Heer [God] zei: Mijn Geest zal niet voor altijd door mensen [deze] worden veracht” ().

Uit de bovenstaande citaten blijkt duidelijk dat de Heilige Geest God is en van God de Vader komt. En het kan ook van God de Vader komen op voorspraak van God de Zoon en in Zijn naam.

De Heilige Geest, de Trooster, de Geest van de waarheid, daalde onmetelijk neer op Jezus Christus. “Want hij die God heeft gezonden, spreekt de woorden van God; want God geeft de Geest niet met mate. De Vader houdt van de Zoon en heeft alles in Zijn hand gelegd ”(). De Heilige Geest woont voortdurend in God de Zoon en op Zijn kinderen. “Als iemand de Geest van Christus niet heeft, is het niet de Zijne” ().

Op de Pinksterdag daalde de Heilige Geest neer op de apostelen en volgelingen van Jezus Christus. “Zo heeft Hij, door de rechterhand van God opgeheven en van de Vader de belofte van de Heilige Geest ontvangend, uitgestort wat u nu ziet en hoort” (). De Heilige Geest kan ook neerdalen op ware christenen die niet alleen uiterlijk, maar ook innerlijk zijn veranderd en hun geestelijke natuur hebben vervolmaakt door de vervulling van de geboden van God, door oprecht gebed, het naleven van vasten en de sacramenten. “De hemelse Vader zal de Heilige Geest geven aan wie Hem erom vragen” (Lukas 11:13). “Toen de genade en liefde van onze Heiland, God, verscheen, redde Hij ons niet door werken van gerechtigheid, wat we zouden hebben gedaan, maar door Zijn barmhartigheid, door het bad van wedergeboorte en vernieuwing door de Heilige Geest, die Hij uitstortte rijkelijk op ons door Jezus Christus, onze Verlosser' ( ). "Weet u niet dat u de tempel van God bent en dat de Geest van God in u woont?" ().

Net als God de Vader en God de Zoon heeft de Heilige Geest alle goddelijke eigenschappen.

Alwetendheid bijvoorbeeld. "Maar de Trooster, de Heilige Geest, die de Vader in mijn naam zal zenden, zal je alles leren en je herinneren aan alles wat ik je heb verteld" (). “De Geest doordringt alles, en de diepten van God. Want wie van de mensen weet wat er in een mens is, behalve de menselijke geest die in hem leeft? Evenzo kent niemand God, behalve de Geest van God ”().

Eeuwigheid. "En ik zal de Vader bidden, en hij zal u een andere Trooster geven, dat hij voor altijd bij u mag blijven, de Geest van de waarheid" ().

Creatie. “De Geest van God schiep mij, en de adem van de Almachtige gaf mij leven” ().

Wonderen verrichten. “Als ik door de Geest van God demonen uitdrijf, dan heeft het Koninkrijk van God u natuurlijk bereikt” ().

De Heilige Geest spreekt (spreekt, spreekt) door de profeten. "Want de profetie is nooit uitgesproken door de wil van een mens, maar de heilige mannen van God spraken het, gedreven door de Heilige Geest" (). De Heilige Geest spreekt ook door de apostelen. "Aan hen werd geopenbaard dat het niet voor henzelf, maar voor ons was dat diende wat nu tot u is gepredikt door degenen die het evangelie in de Heilige Geest hebben gepredikt" ().

De Heilige Geest is in Zijn essentie en essentie één, maar Zijn Gaven zijn verschillend. “De gaven zijn verschillend, maar de Geest is dezelfde; en de ambten zijn verschillend, maar de Heer is Dezelfde; en handelingen zijn verschillend, maar God is één en dezelfde, die alles in iedereen werkt. Maar iedereen krijgt de manifestatie van de Geest voor het welzijn. De een wordt door de Geest het woord van wijsheid gegeven, de ander het woord van kennis door dezelfde Geest; geloof aan een ander door dezelfde Geest; aan een ander de gaven van genezingen door dezelfde Geest; naar een ander wonderen, naar een andere profetie, naar een ander onderscheiding van geesten, naar een ander verschillende talen, naar een andere interpretatie van tongen. Toch werkt één en dezelfde Geest al deze dingen, en verdeelt hij aan elk afzonderlijk, zoals Hij wil ”().

Daarom zegt de Bijbel “over de zeven geesten van God” die voor de troon van de Here God staan. "Genade zij u en vrede van Hem die is en die was en die komen zal, en van de zeven geesten die voor zijn troon zijn" (). "En van de troon kwamen bliksem en donderslagen en stemmen, en zeven vurige lampen brandden voor de troon, die de zeven geesten van God zijn" (). “En ik keek, en zie, in het midden van de troon en de vier dieren en in het midden van de oudsten stond een Lam alsof het geslacht was, met zeven horens en zeven ogen, dat zijn de zeven geesten van God die naar de hele aarde” (). “Want dit is de steen die ik voor Jezus leg; er zijn zeven ogen op deze ene steen ”(). “Die zeven zijn de ogen van de Heer, die de hele aarde omvatten” ().

Volgens theologische opvattingen zijn de belangrijkste en algemene gaven van de Heilige Geest zeven. "En de Geest van de Heer rust op hem, de geest van wijsheid en rede, de geest van raad en kracht, de geest van kennis en vroomheid" (). De Bijbel spreekt ook over andere gaven van de Heilige Geest: de geest van profetie, de geest van wijsheid, de geest van kracht, de geest van liefde en de geest van kuisheid. "Want God heeft ons de geest gegeven, geen angst, maar kracht en liefde en kuisheid" (). Er wordt ook gesproken over de geest van adoptie.

Het boek Numeri spreekt over hoe God gelovigen begiftigt met de Heilige Geest. "Ik zal naar beneden gaan en daar met u spreken, en ik zal van de Geest nemen die op u is, en ik zal die op hen leggen, zodat zij de last van het volk met u kunnen dragen, en niet u alleen" ( ). "En de Heer daalde neer in een wolk en sprak tot hem, en nam van de Geest die op hem was, en gaf het aan de zeventig oudsten" ().

De Heilige Geest wordt gegeven aan allen die Hem van de Here God vragen en die het verdienen met hun rechtvaardig leven. "De hemelse Vader zal de Heilige Geest geven aan wie Hem erom vragen" ().

De Bijbel geeft krachtige waarschuwingen over de Heilige Geest. "En bedroef de Heilige Geest van God niet, met wie u verzegeld bent op de dag van de verlossing" (). “Elke zonde en godslastering zal mensen worden vergeven, maar godslastering tegen de Geest zal mensen niet worden vergeven; ... als iemand tot de Heilige Geest spreekt, zal hij noch in deze eeuw noch in de toekomst worden vergeven ”().

In de Bijbel wordt de uitdrukking "verzegelen met de geest" gebruikt om te verwijzen naar gelovigen die de gave van de Heilige Geest hebben ontvangen. "Die ons heeft verzegeld en het onderpand van de Geest in onze harten heeft gegeven" (). "Hiervoor heeft God ons geschapen en ons de onderpand van de Geest gegeven" (). “In Hem bent u ook, het woord der waarheid, het evangelie van uw heil gehoord en in Hem geloofd, verzegeld met de beloofde Heilige Geest” ().

In tegenstelling tot de Heilige Geest die van God komt, werkt ook een andere geest op mensen in. De geest van slavernij. “Omdat je niet de geest van slavernij hebt ontvangen om weer in angst te leven, maar de Geest van adoptie hebt ontvangen” (). Slaap geest. "Zoals geschreven staat: God gaf hun de geest van de slaap, ogen waarmee ze niet zien en oren waarmee ze niet horen, zelfs tot op de dag van vandaag" (). De geest van angst en begoocheling. "Want God heeft ons de geest gegeven, geen angst, maar kracht en liefde en kuisheid" (). “Wij zijn van God; hij die God kent, luistert naar ons; wie niet van God is, luistert niet naar ons. Hiermee herkennen we de geest van waarheid en de geest van dwaling ”().

Deze geesten van slavernij, wiegen, angst, waanvoorstellingen handelen op instigatie van de belangrijkste boze geest - de duivel. In het Grieks wordt deze boze geest "diabolos" genoemd en betekent "aanklager, bedrieger, lasteraar". Hij "Leugenaar en vader van leugens" (), "Het hele universum verleiden" ()... Deze boze geest is een gevallen engel die als gevolg van zijn trots opstond en van God afviel. De Heer overwint echter al zijn volgelingen. “Ga weg van Mij, vervloekten, in het eeuwige vuur, bereid voor de duivel en zijn engelen” ().

Om de geesten te onderscheiden die een persoon beïnvloeden, moet je de gave van onderscheidende geesten hebben, wat de Bijbel zegt. "Naar een andere onderscheiding van geesten" ().

De Bijbel geeft, samen met de gave (vaardigheid) van het onderscheiden van geesten, advies dat iedereen kan toepassen om geesten te onderscheiden die verband houden met het testen van geesten. “Geliefde! Geloof niet elke geest, maar test de geesten om te zien of ze van God zijn, want er zijn veel valse profeten in de wereld verschenen. Ken de Geest van God (en de geest van dwaling) op deze manier: elke geest die Jezus Christus belijdt, die in het vlees kwam, is van God; en elke geest die Jezus Christus, die in het vlees kwam, niet belijdt, is niet van God, maar het is de geest van de antichrist, waarvan je hebt gehoord dat hij zal komen en is nu al in de wereld ”().

Het woord "belijden" betekent niet alleen geloven, maar ook de geboden van Christus vervullen, dat wil zeggen goed doen. De Bijbel adviseert de mens om geen boze geesten te dienen. omdat "Wie kwaad doen, zullen worden uitgeroeid, maar wie op de Heer vertrouwen, zullen de aarde beërven" ()... Omdat uit kwaad geen goed voortkomt, aangezien "Het kwaad zal de zondaar doden" ().

Over de vraag Wie de Heilige Geest is, wat Hij Zelf vertegenwoordigt, is een grote hoeveelheid theologische literatuur geschreven in de orthodoxie, het katholicisme, het protestantisme. Een van de al lang bestaande meningsverschillen tussen katholieken en orthodoxen is de kwestie van "de processie van de Heilige Geest" (een geschil over de zogenaamde filioque). Katholieken verklaren dat de Heilige Geest voortgaat, ik citeer "van de Vader en de Zoon". Orthodox leert dat de Heilige Geest alleen van God de Vader komt. “Wanneer de Trooster komt, die Ik u van de Vader zal zenden, de Geest van de waarheid, die van de Vader uitgaat, zal Hij van Mij getuigen” (). De Heilige Geest vervult alleen de wil van God de Vader, maar hij kan zowel op voorspraak van de Zoon als in Zijn naam van God de Vader komen. "En ik zal de Vader bidden, en hij zal u een andere Trooster geven, dat hij voor altijd bij u mag blijven, de Geest van de waarheid" (). "Maar de Trooster, de Heilige Geest, die de Vader in mijn naam zal zenden, zal je alles leren en je herinneren aan alles wat ik je heb verteld" ().

In het protestantisme komen beide opvattingen in verschillende vormen voor. Bovenstaande citaten uit de Bijbel bevestigen de juistheid van de orthodoxe leer over de processie van de Heilige Geest. De leer van de Heilige Geest is een van de belangrijkste doctrines van de Pinkstermensen, de Opwekkingsmensen, bij het organiseren van de heiligheidsbeweging. Rivivalisten geloven dat de waterdoop alleen niet genoeg is voor de spirituele ontwikkeling van een persoon. De doop met de Heilige Geest is ook noodzakelijk, wat naar hun mening gepaard moet gaan met verschillende wonderen en tekenen. Bijvoorbeeld door het spreken in andere talen (holossolaria) of de manifestatie van een profetische gave of gave voor het verrichten van wonderen of wonderbaarlijke genezingen. Pinkstermensen geloven dat ze de gaven van de Heilige Geest moeten ontvangen en gebruiken om God te dienen. Echter, deze protestanten, die zeggen dat ze zich strikt houden aan de hele Bijbel, vergeten dat, volgens de Bijbel, de Heilige Geest op een persoon neerdaalt al bij de waterdoop. 'Petrus zei tot hen: Bekeert u en laat een ieder van u gedoopt worden in de naam van Jezus Christus tot vergeving van zonden; en je zult de gave van de Heilige Geest ontvangen ”().

Zoals je kunt zien, wordt de Heilige Geest herkend (zij het op verschillende manieren) door alle christelijke denominaties en richtingen. En orthodoxe christenen vereren altijd de Heilige Geest als de ware God, die de Derde Persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid vertegenwoordigt, waarbij ze zich strikt houden aan de leringen van Christus die in de Heilige Bijbel zijn uiteengezet.

Geest van God, Helper, Trooster. In de Joodse religie, de actieve kracht van goddelijke inspiratie. In het christendom betekent het moment van de Drie-eenheid de afdaling van onmiddellijke kennis en genade. In sommige talen worden wind en geest op dezelfde manier aangeduid. K. Jung kwam tot de conclusie dat het archetype van dit beeld golvend, heuvelachtig land is, bedekt met hoog gras, dat door de wind wordt bewogen. In dit beeld wordt de Geest gevoeld als een creatieve, kosmische, natuurlijke wind. In veel mythologische plots maakt de penetratie van de Heilige Geest in een persoon hem compleet anders. In het jodendom bijvoorbeeld wordt een persoon moedig, niet te stoppen, in staat tot niet-gevoel van koninklijke waardigheid. In het christendom onthult de Heilige Geest het geheim van liefde en goedheid. De geest is dicht bij het weten. In de christelijke traditie is er een wijdverbreid complot waarin de Heilige Geest de heilige schrijvers en heiligen bespeelt als 'muziekinstrumenten'. In moderne opvattingen wordt de Heilige Geest geassocieerd met de ontvangst van openbaring, die samenvalt met de extatische religiositeit van voorheen gematigd genoeg gelovigen. Geesten zijn mythologische wezens die worden geassocieerd met de transfysieke toestanden van een persoon. Ontwikkelde ideeën omvatten 7-12 spirituele staten, waarvan de hoogste niet door een persoon kan worden begrepen vanwege de eigenschappen die in onze wereld ontbreken. Meestal worden astrale, etherische, mentale, nirvana en andere toestanden onderscheiden. Soms zijn geesten tegen goden als spirituele wezens van een hoger niveau, maar fundamenteel verschillend van het laatste. In de boeddhistische traditie is alleen een persoon in staat om hoge spirituele graden te bereiken in de keten van wedergeboorten, inclusief de absolute staat - nirvana. In de moderne traditie wordt aangenomen dat er een aantal spirituele werelden zijn - dimensies, waarvan de aanwezigheid wordt bepaald door de inhoud van spiritualiteit.

Uitstekende definitie

Onvolledige definitie

heilige Geest

(Heilige Geest). In NT, de derde persoon van de Drie-eenheid; in het OT de kracht van God.

OT. In het OT is de geest van de Heer (riiah yhwh; LXX: to pneita kyriou) een uitdrukking van Gods macht, een verlengstuk van God zelf. Met zijn hulp verricht God zijn machtige daden (bijv. ZK 8:12; Oordeel 14: 6 e.v.; 1 Sam 11: 6). Daarom wordt het begrip "geest" in het OT soms uitgedrukt in uitdrukkingen die verwijzen naar andere manifestaties van Gods macht, zoals bijvoorbeeld "de werken van Zijn [Gods] handen" (Ps 18: 2; 101: 26) ; "het woord van de Heer" (Ps 32: 6; 147: 15,18) en "de geest van wijsheid" (Ex 28: 3); "de wijsheid van God" (ZK 3:28); "de geest van begrip" (Job 32: 8). En ander Hebr. woord riiah, en Grieks. pneita worden geassocieerd met de woorden "adem" en "wind"; in oude culturen werden deze verschijnselen geassocieerd met een onzichtbare spirituele kracht, d.w.z. "door de geest" (vgl. Johannes 3:8). Het is duidelijk dat het scheppende woord van God (Gen. 1:3 ev.) nauw verwant is aan Zijn scheppende adem (Gen. 2: 7). "Geest van God" en beide ideeën zijn gelijk. De Geest van God, die bemiddelt in de schepping, is de basis van het leven voor mens en dier (Job 33:4; Gen. 6:17; 7:15).

In het OT is de Geest van God in de eerste plaats de geest van de profetie. De Geest van God inspireerde de profeten. Deze kracht bracht mensen soms in een trance, maar het communiceerde altijd Gods wil aan de profeten, en zij openden het voor mensen ("zo zegt de Heer"). Soms wordt de profeet "de man van God" genoemd (1 Sam. 2:27; ZK 12:22, enz.) In Hos 9:7 worden de profeten "geïnspireerd" genoemd. In het OT wordt voortdurend het idee gehoord dat de profeten werden geïnspireerd door de Geest van God (Num 11:17; 1 Sam 16:15; Mi 3: 8; Ez 2: 2).

Het begrip "Heilige Geest" komt twee keer voor in het OT (Ps 50:13; Js 63:1011,14), en beide keren gaat het over de Heilige Geest van God, waaruit duidelijk wordt dat God zelf wordt bedoeld, en niet de Heilige Geest, zoals Hij in het NT wordt genoemd. Het OT mist het idee van een semi-autonoom goddelijk persoon, de Heilige Geest. In plaats daarvan kun je hier speciale uitdrukkingen vinden die het werk van God aanduiden, dat met mensen en door hen wordt gedaan. De Geest van God is zo heilig als Zijn woord en naam; ze zijn alle kanten van Zijn openbaring, en staan ​​daarom tegenover al het stoffelijke en menselijke. VZ de auteurs, vooral de profeten, wachtten met spanning op de tijd dat God, die heilig is ("Heilig in het midden van u", Hos 11:9), zijn Geest op alle vlees zal uitstorten (Joël 2:28 & amp; . ; Ez 36:14 & Gaf.) En de persoon zal een heilige worden. De Messias (dienaar van Jahweh) is degene op wie "de geest van de Heer rust" (Js 11:1 ev.; 42:1 idal; 63:1 idal.). Zijn komst markeert de tijd van redding (Ez 36:14 e.v.; vgl. Jer 31:31 ev).

Intertestamentisch jodendom. In het intertestamentische jodendom, het idee van de "Heilige Geest", zoals het later werd begrepen, in nz. tijd, ging niet meteen weg. Nadat V.Z. de profeten kondigden de komst van de Geest aan in het Messiaanse tijdperk van verlossing, en in het jodendom is het idee dat de geest van profetie in Israël eindigde met de laatste bijbelse profeten (Boek van Baruch [Syrisch manuscript], 85: 3; 1 Mac 4 :46; 14:41; vgl. (Psalm 74:9). Van tijd tot tijd is er hoop dat er een nieuw tijdperk aanbreekt, vooral in de apocalyptische beweging, waar de veronderstelde messias en/of het ontwaken van de profetische geest meestal verwelkomd werd (vgl. Hand. 5:3 ev). In die zin is de Qumran-gemeenschap zeer indicatief: ze beschouwde zichzelf als betrokken bij de vervulling van de messiaanse hoop van Israël en geloofde dat ze geroepen was om "de wegen van de Heer" voor te bereiden (Jes 40: 3; vgl. 1QS 8.1416) . De Qumran-literatuur getuigt ook van het feit dat de geest van profetie meer en meer werd gezien als de "Heilige Geest van God" (1QS 8.16; Damascus II.12). De term "Heilige Geest" wordt soms gevonden in het OT (4 Ezd 14:22; Jes 5:14), maar, net als in de rabbijnse geschriften, betekent het meestal "Gods geest van profetie". Dus de messiaanse aspiraties van het jodendom, incl. en de hoop dat God Zijn Geest zal uitstorten (bijv. 1 Henoch 49: 3, cit. Jes. 11: 2; vgl. Sibyl's profetieën, III, 582, gebaseerd op Joël 2:28 ev) zijn onlosmakelijk verbonden met de overtuiging dat samen met het verdwijnen van de laatste profeten, hield de Heilige Geest op in Israël te wonen. De Heilige Geest werd begrepen als Gods Geest van profetie, die zal worden gezonden naar het gereinigde Israël in het nieuwe tijdperk wanneer de Messias komt.

De boeken van wijsheid breidden het concept van de Heilige Geest uit, met name door de personificatie van wijsheid, aangezien dit idee verweven was met het idee van de Geest. Al in Spreuken 8:22 ev.; Job 28:25 en gaf. wijsheid verschijnt als een min of meer onafhankelijke kant van de kracht van God (als middelaar van de schepping), en is begiftigd met kenmerken, de Heilige Geest is begiftigd in het NT. Wijsheid "ging uit de mond van de Allerhoogste en bedekte de aarde als een wolk" (Sir 24:3). Zij is de adem van de kracht van God (Wis 7:25); door zijn wijsheid "schiep God de mens" (Wis 9:2). De Heer stortte wijsheid uit "op al Zijn werken en op alle vlees" (Sire 1: 910). Bovendien is wijsheid Geestvervuld en onafscheidelijk van Hem (Wis 7:22; 9:1; vgl. 1: 5). Zo hebben Joden n.z. van de tijd waren bekend met deze ideeën, omdat ze worden uitgedrukt in NT, ideeën die geworteld zijn in deze ideeën, maar verder gaan en tot onverwachte conclusies leiden. Jezus leerde dat Zijn messiasschap en de zalving van de Geest in het OT waren voorzegd (Lukas 4:18 et al.; cit. Jes 61:12), en de Geest van God de Heilige Geest noemden (Matt 12:32), zoals is gebruikelijk in het intertestamentische jodendom. Deze Geest voorspelde door de profeten dat de komende Messias redding zou brengen en de Geest zou worden uitgestort op alle vlees. Jezus verdiept dit begrip van de Heilige Geest door over Hem te spreken als een persoon (Johannes 15:26; 16:7vv.) Door wie God handelt in de Kerk.

NZ. NZ de leer van de Heilige Geest is geworteld in het geloof dat de Geest van God de uitdrukking is van Gods kracht en profetische geest. Jezus en na Hem hebben de Kerk deze ideeën verenigd, uitgaande van het feit dat de Heilige Geest een eschatologische gave van God is. Maria werd overschaduwd door de "kracht van de Allerhoogste", d.w.z. De Heilige Geest (Lukas 1:35; vgl. 9:35); dit beeld heeft iets gemeen met V.Z. het verhaal van hoe een wolk de tabernakel bedekte, "en de heerlijkheid van de Heer vulde de tabernakel" (Ex 40:35; in Jes 63:11 en gaf. Gods aanwezigheid wordt de Heilige Geest van God genoemd). Lucas spreekt over de kracht van Jezus om demonen uit te drijven "door de vinger van God" de uitdrukking betekent de kracht van God (Lucas 11:20; Ex 8:19; Ps 8:4). Deze kracht is de "Geest van God" (Matt 12:28), dat wil zeggen: Heilige Geest (Mt 12:32). Tijdens de doop van Jezus daalde de Geest van God op Hem neer (Mc 1:10; "Geest van God", Mt 3:16; "Heilige Geest", Lukas 3:22), bevestigend dat Hij de zoon van God is en de Messias (Mt 3:31 en gaf.). Jezus keerde terug uit de Jordaan "vervuld met de Heilige Geest" (Lucas 4:1), en nadat hij verzocht was, begon zijn bediening "in de kracht van de Geest" (Lucas 4:14). In navolging van Johannes de Doper kondigde Jezus aan dat het Koninkrijk van God naderbij kwam (Mt 4:17; vgl. 3:1) en zijn nadering wordt gekenmerkt door de aanwezigheid van de Heilige Geest (Mt 12:28 ev). komende redding (Lukas 4:18 ev.) .; Handelingen 10:38).

Vanaf het allereerste begin van zijn bediening realiseert Jezus zich als de Koning en Messias, de overwinnaar en tegelijkertijd een lijdende slaaf van de ex. profetie (Jes. 42: 1 ev.; vgl. Mk 10:45); in het jodendom worden deze ideeën niet verward. De Messias zal het evangelie van Gods wil en redding in de toekomende tijd prediken. Dit is een grotere belofte dan het "oordeel van de naties" waarop de Joden hoopten. In zijn preek in de synagoge van Nazareth herkende Jezus zichzelf als de Messias, over wie Jesaja profeteerde (Jes 61:12a). Terwijl hij de Heilige Schrift las, stopte Hij bij de woorden "om te prediken ... de dag der wraak" (hoewel de woorden uit Jes 61:1 "om de gebrokenen van hart te genezen" waren opgenomen in Zijn onderwijs uit Mattheüs 5: 4 ). Deze gedachte komt ook tot uitdrukking in de woorden van Johannes de Doper: is hij degene "tot wie moet komen" (Lukas 7:1823). Johannes de Doper kondigde aan dat Jezus zou "dopen met de Heilige Geest en met vuur" als een teken van het naderende nieuwe tijdperk (redding en oordeel, Lukas 3:15 et al.; let op het verband tussen oordeel en vurige "doop" in Lukas 3 :17). Maar Jezus benadrukt de positieve, heilzame betekenis van het komende nieuwe tijdperk. Het wordt gesymboliseerd door de doop met de Heilige Geest (Handelingen 1:5; 11:16).

Jezus verwijst naar de Heilige Geest als een persoon. Dit is vooral duidelijk in Joh, waar de Geest de "Trooster" wordt genoemd (dwz de Bemiddelaar, Beschermer). Jezus zelf was de eerste Trooster (Johannes 14:16) en beloofde na zijn vertrek zijn discipelen een andere Bemiddelaar van de Geest der waarheid, de Heilige Geest, te sturen (14:26; 15:26; 16: 5). De Heilige Geest zal in de gelovigen wonen (Johannes 7:38; vgl. 14:17), de discipelen leiden “in alle waarheid” (16:13), hen alles leren en hen herinneren aan alles wat Hij tot hen heeft gezegd (14: 26). De Heilige Geest zal van Jezus getuigen, en de discipelen moeten ook van Hem getuigen (Johannes 15:2627).

In Handelingen 2:14 en gaf. ap. Petrus legt uit dat met Pinksteren de profetie van Joël in vervulling ging en dat God de Geest uitstortte op alle vlees (Joël 2:28 ev). De Geest werd uitgestort op de Joden en op de heidenen (Handelingen 10:45; 11:15 et al.), En degenen die bekeerd waren, konden de gave van de Geest voor redding ontvangen door berouw en doop in de naam van Jezus Christus (Handelingen 2:38). Volgens Petrus ging voor degenen die zich bekeerden de profetie van Joël, die de gave van de Heilige Geest beloofde, in vervulling: "Want de belofte behoort u toe, en aan uw kinderen en aan allen die verre zijn, wie de Heer onze God zal roepen" (Handelingen 2:39; Joël 2:32). De apostelen voerden hun bediening uit vervuld met de Heilige Geest (4:31; 6: 5; 7:54, enz.), en de Heilige Geest (in Handelingen 16: 7 wordt Hij de Geest van Jezus genoemd) leidde de pasgeboren Kerk (Handelingen 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67). In de vroege kerk werden genezingen en het uitwerpen van boze geesten tot stand gebracht door de kracht van de Heilige Geest. Zoals beloofd in Joël 2:28, waren er visioenen en profetieën in de pas opgerichte Kerk (Handelingen 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 et al.; 11: 2728; 13:1; 15:32 ) ... De ervaring van de vroege kerk bevestigde dat het messiaanse tijdperk was aangebroken.

ap. Paulus leerde dat de Heilige Geest, uitgestort in de moderne tijd, nieuw leven schept in de gelovige, en door deze verenigende kracht bouwt God christenen in het Lichaam van Christus (Rom 5: 5; 2 Kor 5:17; Ef 2:22; vgl. 1 Kor 6:19). Uit Rome 8 is duidelijk dat voor de ap. Paulus' geest de Geest van God en de Geest van Christus zijn de Heilige Geest (vgl.: de geest van de profeten in 1 Petrus 1:10 en gegeven. Wordt de Geest van Christus genoemd), en deze uitdrukkingen zijn meestal onderling uitwisselbaar. "Hij die de Geest van Christus niet heeft, is niet van Hem" (Rom. 8: 9); maar "zovelen als er door de geest van God geleid worden, die zijn zonen van God" (Rom. 8:14). We hebben allemaal toegang tot de "watergeest" van de Vader (Ef 2:18), want we zijn "één lichaam en één geest" (4: 4). We zijn allemaal gedoopt met één geest tot één lichaam, en "allen zijn vervuld met de ene Geest" (1Ko 12:13). De gelovige ontvangt de geest van adoptie of "zoonschap" (Rom. 8:15), de geest van de Zoon van God (Gal. 4:6), tot wie we roepen: "Vader Abba!" dit kinderadres aan de Vader werd voor het eerst gebruikt door de eniggeboren Zoon van God (Marcus 14:36).

Gelovigen zijn verenigd "in de woonplaats van God" door de Geest (Ef 2:22). Aan iedereen werd genade gegeven naar de maat van de gave van Christus (Ef 4:7; vgl. Rom 12:3), en Christus stelde enkele profeten aan, sommige apostelen, sommige evangelisten, sommige herders en leraren (Efeziërs 4:11) voor de opbouw van het Lichaam van Christus. En de Geest geeft verschillende geestelijke gaven voor verschillende soorten bediening (1 Korintiërs 12:45,7), allemaal voor het algemeen welzijn. In alles zou liefde moeten zitten. De vruchten van de Geest zijn liefde, vreugde, vrede (Gal 5:22 ev). God sloot een nieuw verbond (Jer 31:31 idal; Ez 36:14 e.v.; 26) in de harten van mensen het verbond van de Geest (2 Kor. 3:6 ev). Gelovigen hebben de onderpand van de Geest ontvangen (2 Kor. 1:22; 5: 5; Ef. 1:14), hebben het "begin" van de Geest, zijn "verzegeld met de beloofde Heilige Geest" (2 Kor. 1:22; Efeziërs 1:13; 4:30). Deze uitdrukkingen duiden op de innerlijke spanning van het nieuwe tijdperk: het nieuwe tijdperk is aangebroken en de geest is uitgestort, maar de hele schepping wacht op haar uiteindelijke voltooiing. Hoewel “de Geest Zelf met onze geest getuigt dat wij kinderen van God zijn” (Rom. 8:16) en het begin van de geest hebben (Rom. 8:23), wachten we op adoptie (8:23). Ondertussen hebben christenen de Geest van Trooster, Die "bemiddelt bij de Heiligen volgens de wil van de Vader" (Rom. 8:27).

Patristische en middeleeuwse theologie. De patriottische periode bracht weinig nieuws in het bijbelse concept van de Heilige Geest. De apostolische mannen ontwikkelden n.z. het idee dat de Geest in de kerk werkt, de profeten inspireert en zich manifesteert in verschillende bedieningen (Barnabas, 12: 2; St. Ignatius. "To the Filadelfiërs", 7: 1). De Leer van de Twaalf Apostelen beschrijft de dwalende christelijke profeten, maar na verloop van tijd wordt deze geestelijke gave een pure abstractie. In de patristische theologie wordt voortdurend het idee gehoord dat de geest van St. profetie is dezelfde Heilige Geest die de apostelen inspireerde (Justin. "Dialogen", 17; 51; 82; 87; Irenaeus van Lyon. "Tegen ketterijen", II, 6.4; III, 21.34); de apostelen zijn "dragers van de geest" (pneumatophoroi), zoals de vz ooit werd genoemd. profeten (Hos 9:7; LXX). Terug in de IV eeuw. ADVERTENTIE men geloofde dat de Heilige Geest de Kerk kracht gaf en zelfs de auteurs van verschillende niet-canonieke geschriften inspireerde.

Hoewel de "drievoudige" formule uit Mattheüs 28:19 al gevonden wordt onder de apostolische mannen, was Theophilus van Antiochië ("Autolycus", 2:15) de eerste die het woord "Drie-eenheid" gebruikte in relatie tot het Goddelijke. Tertullianus sprak over de goddelijke natuur van de Heilige Geest. Al een heel millennium zijn er interne kerkelijke geschillen rond dit idee. Tertullianus probeerde de tegenstellingen te verzoenen tussen het gezag van de Geest in de Kerk en het gezag van de apostolische traditie en de Heilige Schrift zoals ontvangen openbaring. Ooit stond hij onder invloed van het montanisme: de montanisten verkondigden de voortdurende aanwezigheid van de Geest in de kerk. De Kerk verwierp echter het Montanisme ten gunste van het objectieve gezag van de apostolische traditie die in de Heilige Schrift wordt weerspiegeld. De positie van de kerk tegen de montanistische ketterij leidde tot de verarming van profetie en andere geestelijke gaven. De Canon van het Muratorium (regel 75 ev) zegt dat het aantal profeten strikt is bepaald. Hippolytus van Rome in de apostolische traditie verheft charismatische leiders boven de kerkelijke hiërarchie, maar beperkt het concept van een profeet alleen tot canonieke profeten. Aan het einde. IV eeuw. Johannes Chrysostomus zei dat geestelijke gaven tot het verleden behoren.

Vóór het Concilie van Nicea was de Kerk verzonken in de beroemde "christologische controverses" en schonk zij weinig aandacht aan de leer van de Heilige Geest. De geloofsbelijdenis van Nicea spreekt over geloof in de Heilige Geest, maar er wordt niets gezegd over Zijn goddelijkheid en relatie met de Vader en de Zoon. Deze kwestie werd uiteindelijk centraal in de kerk. IVc. Op het Concilie van Constantinopel werd het symbool van Nicea aangevuld met de definitie van de Heilige Geest: "Yves, de Geest van de Heilige Heer, levengevend, uitgaande van de Vader; aan Hem, met de Vader en de Zoon, aanbidden wij en glorie." De controverse laaide op rond de vraag naar de bron van de Geest, in het bijzonder of Hij niet moest worden beschouwd als afkomstig van de Vader en de Zoon. In navolging van Augustinus onderwees Kryi over de processie van de Geest "en van de Zoon" (Polat. Filioque), in 589, tijdens een concilie in Toledo, voegde de westerse kerk deze definitie toe aan de Niceo Tsaregrad-belijdenis. De oosterse kerk verwierp de filioque doctrine en de geloofsbelijdenis creëerde een confessionele basis voor de splitsing tussen Oost en West, die in feite al heeft plaatsgevonden.

Hoewel er in de kerk ook andere kwesties met betrekking tot de Heilige Geest werden besproken, waren westerse theologen nog steeds het meest geïnteresseerd in de kwestie van de processie van de Geest. Anselmus van Canterbury zette deze controverse voort tijdens het tijdperk van de scholastiek. Anselmus geloofde dat de rede het beste bewijs was van de waarheid van de christelijke leerstelling van de Drie-eenheid. Hoewel velen het niet eens waren met dit argument, steunde de [Zap.] Kerk de filioque doctrine. Petrus van Lombardije verdedigde het filioque door te verwijzen naar de Heilige Schrift, en het Vierde Concilie van Lateranen herbevestigde de drievoudige formule en filioque. Hoewel Thomas van Aquino geloofde dat het mysterie van de Drie-eenheid een van die waarheden is die niet door één geest zonder geloof kunnen worden begrepen, bevestigde hij niettemin dat de Geest uitgaat van de Vader en de Zoon, die in onverbrekelijke eenheid zijn. Dit debat duurde voort tot de 15e eeuw, toen het concilie van Florence opnieuw probeerde de westerse en oosterse kerken te verenigen. Hij bevestigde het filioque dogma, en hoewel er kleine wijzigingen in de geloofsbelijdenis werden aangebracht om verschillen met de oosterse kerk te overbruggen, accepteerde de Grieks-orthodoxe kerk de nieuwe geloofsbelijdenis niet. De katholieke kerk bleef op hetzelfde standpunt staan ​​en de verschillen tussen het Westen en het Oosten over deze kwestie blijven tot op de dag van vandaag bestaan.

Hervorming. De middeleeuwse theologie hechtte veel belang aan de manifestaties van de Heilige Geest, inclusief de heiliging en "verlichting" van gelovigen, maar alleen de leiders van de Reformatie erkenden openlijk dat de Geest in de Kerk werkt. Dit kwam mede door de afwijzing van het katholieke dogma, volgens welke de kerkelijke traditie de juiste interpretatie van de Bijbel en de waarheid van de leer garandeert. Deze positie leidde tot de centrale rol in de gereformeerde theologie van het idee van sola Scriptura ("Alleen de Schrift") en het werk van de Geest in redding, in plaats van de katholieke doctrine van "voortdurende opvolging oplopend tot Christus". Luther ontkende religieuze extase (subjectief vertrouwen in de directe leiding van de Geest zonder de hulp van de Heilige Schrift of de kerkelijke hiërarchie), maar hij plaatste de Geest boven de kerkelijke hiërarchie en geloofde dat de Geest handelt door het Woord (Evangelie), voornamelijk in prediking en sacramenten, en neemt daarom deel aan het heil, beïnvloedt de ziel en roept een persoon op om op Christus te vertrouwen. Het geloof zelf is een mystieke gave van God, dankzij welke gelovigen de Gottein Kuche werden ("smelt met God tot één"). Zonder genade en de werking van de Geest kan een persoon niet door God worden aanvaard of een reddend geloof ontvangen ("Over de slavernij van de wil", 1525). De Heilige Geest doet het met het Woord van God. Zo wordt verlossing geschonken door Gods genade. Luther wilde zeggen dat de prediking van het Woord (Evangelie) in de eerste plaats het effectieve Woord van God is, dat klinkt nadat de Geest in het hart van de luisteraar heeft ingewerkt. Voor Luther is het Woord het belangrijkste sacrament, want geloof en de Heilige Geest komen door evangelische prediking en onderwijs (Rm 10:17); de doop en het Laatste Avondmaal zijn "sacramenten van het Woord", zoals ze het Woord van God verkondigen. Luther had een voorkeur voor mondelinge prediking, maar geloofde dat het in overeenstemming was met het geschreven Woord. Christelijke prediking moet trouw zijn aan de Heilige Schrift, en om trouw te zijn aan de Heilige Schrift, moet de kerk prediken.

Het Woord van God (vooral het vleesgeworden! De waardevolle Logos) is de geleider van de Geest. Een persoon moet de betekenis van de Heilige Schrift aan mensen overbrengen, en God dringt zijn Geest in hun harten. Zo wordt het woord van de Heilige Schrift het Woord van God ("Lezingen over de Psalmen"; "Lezing over de brief aan de Romeinen"). De Heilige Schrift kan niet begrepen worden zonder de werking van de Geest.

De Geest komt onvermijdelijk waar het Woord van God klinkt. De Geest werkt niet los van het Woord. Luther accepteerde het onderscheid tussen het woord "uitwendig" en het woord "inwendig" niet. Aan de andere kant verwierp hij de katholieke leer dat de Geest en de kerkrituelen één zijn, en de sacramenten op zichzelf effectief zijn (ex opere operato). Zo is Christus door de Geest aanwezig in de sacramenten en in de Heilige Schrift, en alleen wanneer Christus door de Geest in het Woord aanwezig is, wordt het het levende Woord van God. Anders zou de Heilige Schrift een letter van de wet en een historische kroniek zijn. Maar de Geest verandert het Woord van God in goed nieuws (in tegenstelling tot de wet). De Geest is niet aan het Woord geketend; Hij deelt in de eeuwige heerlijkheid van God en bestaat los van het Woord en onze wereld. Door de wil van God te openbaren, komt de Geest met Zijn Woord.

Melanchthon was Luthers naaste medewerker, hoewel er enkele verschillen waren in hun benadering van theologie. Melanchthon liet de mens meer vrijheid om gehoor te geven aan de oproep van het evangelie, maar nadat Luther de primaire rol van de Geest in het heil benadrukte. In het dispuut over de 'werkelijke tegenwoordigheid' van Christus in de Eucharistie toonde Melanchthon zich flexibeler dan Luther, maar koos in principe de kant van Luther, zoals blijkt uit de Augsburgse Confessie en de Apologie van de Augsburgse Confessie. Zwingli vertrok van de ideeën van Luther en Melanchthon over de vraag naar de werking van de Geest in de sacramenten, ontkende de noodzaak van de doop en bracht de betekenis van het avondmaal terug tot de herinnering aan het offer van Christus. Ook de radicale leiders van de Reformatie waren het niet eens met Luther en Melanchthon: zij plaatsten directe openbaring boven de Heilige Schrift. Religieuze "dromers" (Schwarmer) veroordeelden lutheranen en katholieken voor hun naleving van de letter van de Heilige Schrift en boden in plaats daarvan aan om de Bijbel te vertrouwen met religieuze ervaring.

Calvijn leerde dat de Geest een persoon wedergeboren is, zijn geest verlicht zodat hij de gaven van Christus kan ontvangen en ze in het hart verzegelt. Onder invloed van de Geest wordt het hart geopend voor het Woord en de sacramenten. Calvijn ging verder dan Luther. Hij betoogde dat niet alleen de mondelinge prediking van het Woord de middelaar van de Geest is, maar dat de Bijbel zelf in wezen het Woord van God is ("Catechismus van Genève"). De Geest werkt tijdens het lezen van de Heilige Schrift op dezelfde manier als tijdens de preek, en het Woord van God dat wordt gepredikt of gelezen is effectief dankzij de Heilige Geest. De goddelijke oorsprong van de Heilige Schrift wordt bevestigd door het getuigenis van de Geest; De Heilige Schrift is het Woord van God, dat God met de hulp van de Geest aan mensen heeft gegeven door beperkte menselijke spraak. Daarom moet de exegeet begrijpen waarom God ons de Heilige Schrift heeft gegeven (bijvoorbeeld met de moderne toepassing van het OT, "Instructies in het christelijk geloof", 2.8.8). Het ultieme bewijs van de authenticiteit van de Heilige Schrift ligt in het feit dat God er zelf in spreekt, d.w.z. in het geheime getuigenis van de Geest ("Instructies ...", 1.7.4). Het getuigenis van de Geest is een zegel op ons hart geworden en markeert het 'reinigende offer van Christus'. De Heilige Geest is kracht, met de hulp van een snee brengt Christus ons bij zichzelf ("Instructies ...", 3.1.1). Hoewel Calvijn rationeel bewijs verwierp als middel om de waarheid van de Schrift te verifiëren, leidde de interreligieuze controverse tot een zekere verstarring van het gereformeerde denken, en werden gereformeerde theologen gedwongen scholastieke bewijzen te ontwikkelen om de subjectiviteit van Calvijns theorie van attestatie te overwinnen (vgl. Dort. kanonnen).

In de zeventiende eeuw. volgelingen van de Nederlandse theoloog Jacob Arminius waren tegen het strenge calvinisme. Arminius probeerde Calvijns harde predestinatieleer te verzachten, door toe te geven dat de mens zelfs vrij is om de gave van Gods genade te verwerpen. De Dordtse Synode veroordeelde de opvattingen van Arminius, maar ze werden op grote schaal verspreid in Engeland. Engelse prediker van de 18e eeuw J. Wesley werd opgeleid in het Arminianisme. Dankzij hem kreeg het methodisme een uitgesproken Arminiaans karakter. Wesley geloofde dat God in het werk van redding samenwerkt met de vrije wil van de mens, maar hem niet met geweld beïnvloedt. God geeft de mens niet alleen rechtvaardigende genade, en de mens ontvangt die genade niet alleen door geloof. Het is eerder een enkelvoudig proces: God geeft genade, en de mens aanvaardt het. Hierna blijft de Heilige Geest werken, heiligt de persoon en voelt de gelovige Zijn machtige adem in zijn hart. God "ademt" de menselijke ziel in, en de ziel "ademt God" door deze geestelijke communicatie God handhaaft haar bestaan ​​in onze ziel. Heiliging is de wedergeboorte van een persoon naar het beeld van God in gerechtigheid en heiligheid. Het wordt door de Geest voortgebracht door geloof, verleent verlossing van zonde en volmaaktheid in liefde. Goede werken zijn nodig als verlengstuk van het geloof; "volledige heiliging" en zelfverbetering is het doel van elke christen.

Nieuwe tijd. Als het puritanisme het leven schonk aan de Quaker-beweging, die de nadruk legde op de subjectieve waarneming van de Heilige Geest (J. Fox's "innerlijke licht"), zodat de Heilige Schrift slechts een secundaire bron van kennis en geloof werd (R. Barkley. "Apology of True christelijke theologie"), daarna het Methodisme XVIII eeuw suggereerde een meer evenwichtige benadering van de werking van de Heilige Geest. Later gaf het methodisme een centrale rol aan de Geest na de bekering. De moderne heiligingsbeweging, vertegenwoordigd door kerken die lid zijn van de Christian Holiness Association, ontwikkelt methodistische opvattingen over het werk van de Geest vóór de bekering.

In de XX eeuw. De pinksterbeweging werd nieuw leven ingeblazen, die ook methodistische ideeën over heiliging ontwikkelde. Het kwam voort uit een "secundaire ervaring" en hechtte veel belang aan "de doop met de Heilige Geest" en zag daarin de voltooiing van een proces van redding in twee stappen. Vanaf het allereerste begin werd het "spreken in tongen" geprezen als het belangrijkste bewijs van de doop met de Geest, hoewel andere "gaven van de Geest" ook de aandacht van Pinkstermensen trokken, vooral genezing. Beginnend met fundamentalisme en bijbelsheid, is de pinksterbeweging uitgegroeid tot het zogenaamde. een charismatische beweging die het hele protestantisme omarmde en zelfs doordrong tot het katholicisme. Leden van deze beweging praten gewoonlijk over hun 'doop in de Geest' en het spreken in tongen wordt beschouwd als de belangrijkste manifestatie van deze ervaring.

Een van de belangrijkste ontdekkingen van de 20e eeuw. in het begrijpen van de aard van de Heilige Geest wordt geassocieerd met de leringen van K. Barthes. Barth was een gereformeerde theoloog en leider van de neo-orthodoxe beweging (dialectische theologie of crisistheologie genoemd) tegen het 19e-eeuwse liberalisme. Hij en zijn volgelingen braken met de theologie van het klassieke liberalisme gebaseerd op religieuze ervaring en zelfkennis (Schleiermacher, Ritchl, Feuerbach). Barthes benadrukte het 'oneindige kwalitatieve verschil' tussen God en de mens en zei profetisch 'nee' tegen 'alle menselijke zelfgenoegzaamheid'. Zijn Brief aan de Romeinen spreekt over de 'crisis' van de theologie: alles wat de mens over God weet, is hem door God zelf geopenbaard. Barth ontwikkelde het idee van Gods openbaring over zichzelf ("Church Dogmatics", 1/1 en 1/2). Ten eerste (en dit is het belangrijkste) is Jezus de vleesgeworden Logos, het Woord van God. Het Woord van God is aanwezig in de prediking van het evangelie en "in de woorden van de Schrift" (vgl. Luthers leer over de Geest en het Woord). Het Woord van God is God Zelf, Die Zichzelf openbaarde in de Heilige Schrift. De Schrift is heilig en het is het Woord van God, want door de Geest was en zal het voor de Kerk een getuige zijn van goddelijke openbaring. Dit getuigenis is zelf geen openbaring. Geloof in Jezus, vooral in Zijn opstanding, wordt uitgeoefend door de Heilige Geest. Subjectieve waarneming "in de Geest" is analoog aan objectieve waarneming "in Christus". Gods genade manifesteert zich zowel in de objectieve openbaring van God in Christus als in de subjectieve assimilatie van deze openbaring door de mens door de Geest. Volgens de Heilige Schrift verlicht God, die zich aan ons openbaart, ons met de Heilige Geest in de kennis van het Woord van God. De uitstorting van de Geest is de openbaring van God. In deze realiteit zijn we vrij om kinderen van God te zijn, om Hem te kennen, lief te hebben en te prijzen. De Geest, als de subjectieve realiteit van Gods openbaring, maakt het bestaan ​​van het christendom in de wereld mogelijk en reëel, want, merkt Barthes op, 'waar de Geest van de Heer is, daar is vrijheid' (2 Kor. 3:17). God openbaart zich aan de mens en maakt daarmee de mens vrij ("Evangelische theologie").

Conclusie. In dit artikel hebben we geprobeerd de diversiteit van het christelijke denken over de aard van de Heilige Geest aan te tonen. Er is iets paradoxaals aan het feit dat deze gave van God zo vaak het onderwerp is geweest van onenigheid en verdeeldheid in de Kerk. De toekomst lijkt niet minder moeilijk te zijn dan het verleden, dus we moeten nederig Gods kracht en onze zwakheid gedenken.

Sinds God in Christus het messiaanse tijdperk inluidde met de uitstorting van de Heilige Geest, is de relatie van de mens met God voor altijd veranderd. Van nu af aan mag de wet geen middel zijn tot onderdrukking of ontneming van rechten. Jezus predikte het messiaanse evangelie: bevrijding aan de gevangenen, inzicht aan de blinden en het goede nieuws aan de armen; de nieuwe levenswet is nu in de harten van mensen gegrift. Daarom moeten we op onze hoede zijn voor elk nieuw wetticisme, dat de Heilige Schrift gebruikt om te vernietigen en te onderdrukken, en het evangelie van Christus in een vernederende 'brief' te veranderen. We moeten ons realiseren dat de Schrift door God is geïnspireerd en dat de Geest leven geeft. Alleen dan zal de Heilige Schrift ons ten goede komen. De geest kan niet worden beschouwd als behorend tot de elite of als een insigne. Het evangelie van Jezus Christus is de boodschap dat de Heilige Geest op alle vlees is uitgestort. Allen die misbruik maken van de Heilige Schrift en de Geest zouden de roep van God moeten horen: "De belofte is gericht aan allen die dichtbij en ver weg zijn, er zijn er zoveel als de Heer roept."

Het christendom ziet zijn God als één, maar wordt tegelijkertijd vertegenwoordigd door drie personen - Vader, Zoon en Heilige Geest. Dat wil zeggen, de Heilige Geest is een van de hypostasen van de Schepper, die deel uitmaakt van de Heilige Drie-eenheid. Voor degenen die pas bekeerd zijn tot het christelijk geloof, is het meteen moeilijk om de aard van God te begrijpen, de basis lijkt ingewikkeld. Dus wat is de Heilige Geest, laten we eens nader kijken.

Wat is de Heilige Geest?

Dus de orthodoxie leert ons dat we de hele Heilige Drie-eenheid tegelijk vereren - de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, omdat ze allemaal onze ene God zijn. Dit is gemakkelijk te begrijpen. Hoe wordt de Drie-eenheid anders waargenomen? De Vader de Heilige Geest is de geest, de Zoon van God is het woord, de Heilige Geest zelf is de ziel, en dit alles is één geheel. Zelfs in de gebruikelijke zin bestaan ​​geest, ziel en woord niet afzonderlijk.

Sommige bijbelcommentatoren verklaren de Heilige Geest als de "actieve kracht van God" die geen materiële of geestelijke obstakels kent. Dus als ze zeggen "de zon is het huis binnengekomen", bedoelen ze niet dat het licht zelf in de kamer was, maar gewoon de stralen ervan doordrongen en verlichtten alles eromheen. De zon zelf is niet van positie veranderd. Evenzo kan onze God, door de Heilige Geest, op veel plaatsen tegelijk zijn. Deze uitspraak versterkt het geloof van christenen enorm. Iedereen weet dat God alomtegenwoordig is, hij verlaat zijn kinderen nooit.

De Heilige Geest verlost van zonden

Een van de acties van de Heilige Geest is om gelovigen van zonde te overtuigen, en zelfs in een tijd waarin de zonde zelf niet volmaakt is. Van jongs af aan wordt uitgelegd wat een zonde is, welke handelingen niet gedaan hoeven te worden. Volgens de Schriften zijn we al als zondaars in deze wereld geboren. Iedereen kent de legende van Adam en Eva, sinds die tijd wordt de zonde al bij de geboorte in ons lichaam overgedragen. Elke gelovige moet tijdens zijn leven boeten voor de erfzonde, en de Heilige Geest helpt hem daarbij.

Er is niets gemakkelijker dan de basisgeboden strikt na te leven. Leid een rechtvaardig leven. Iedereen zal het erover eens zijn dat christelijke waarden volledig samenvallen met universele. Ieder weldenkend mens kan zijn houding ten opzichte van de wereld, zijn gedrag, heel goed beheersen. Inderdaad, als je je hebt ontdaan van woede, jaloezie, trots, ijdelheid en luiheid, kun je vrede en voldoening in het leven vinden. Bedrieg uw naasten niet, toon liefde voor hen en merk op hoe genade zal neerdalen.

De afdaling van de Heilige Geest

De gebeurtenis van de nederdaling van de Heilige Geest op de apostelen wordt gevierd met Pinksteren. Geestendag - op de eenenvijftigste dag vanaf Pasen, na de opstanding van de Heer. Op deze dag, de eerste na de Drie-eenheid, betuigen gelovigen hun eerbied aan de Heilige Geest, verheerlijken ze de levengevende essentie, met behulp waarvan onze Vader-God "genade uitstort over zijn kinderen". In de kerk worden speciale gebeden voorgelezen, er worden diensten gehouden. Er wordt aangenomen dat de genade van God op deze dag tot de gelovigen komt.

De nederdaling van de Heilige Geest was niet onverwacht. Zelfs tijdens zijn aardse leven vertelde de Heiland zijn discipelen over hem. Vooraf legde de zoon van God de apostelen uit over de noodzaak van kruisiging. De Heilige Geest, zei hij, zal komen om mensen te redden. En op de dag van Pinksteren kwamen meer dan 100 mensen samen in Jeruzalem in de bovenzaal van Sion. Er was de Maagd Maria, de mirre-dragende vrouwen, de discipelen van Christus.

De afdaling gebeurde plotseling voor alle aanwezigen. Eerst verscheen er een bepaald geluid boven de bovenkamer, als van een harde wind. De hele kamer was gevuld met dit geluid, en toen zag het publiek vlammen. Dit verbazingwekkende vuur brandde helemaal niet, maar had verbazingwekkende spirituele eigenschappen. Iedereen die hij aanraakte, voelde een buitengewone toename van spirituele kracht, een soort inspiratie, een enorme golf van vreugde. En toen begon iedereen luid lofredes te brengen aan de Heer. Tegelijkertijd merkten ze dat iedereen verschillende talen kan spreken die ze voorheen niet kenden.

Peter's preek

Toen ze het geluid uit de Sion-kamer hoorden, verzamelde zich een grote menigte mensen, want op deze dag vierde iedereen Pinksteren. Met verheerlijkingen en gebeden gingen de apostelen het dak van de bovenkamer op. De mensen in de buurt waren verbaasd over hoe eenvoudige, laagopgeleide mensen vreemde talen spraken en het evangelie predikten. Bovendien hoorde elk van de menigte zijn eigen toespraak.

Om de verbijstering van het publiek te verdrijven, kwam de apostel Petrus naar hen toe. Hij sprak de mensen toe met zijn eerste preek. Hij vertelde hoe de oude voorspelling over het neerdalen van Gods genade op hen op wonderbaarlijke wijze uitkwam. Uitgelegd wat de Heilige Geest is. Het bleek dat de betekenis van zijn legende iedereen bereikte, omdat de neergedaalde Heilige Geest zelf door zijn lippen sprak. Op deze dag groeide de kerk van 120 mensen tot drieduizend christenen. Deze dag begon te worden beschouwd als het begin van het bestaan ​​van de Kerk van Christus.

Feest van de Heilige Drievuldigheid

Elk jaar viert de kerk het feest van de Heilige Drie-eenheid, het valt samen met Pinksteren. Ze herinneren zich de grootse gebeurtenis van de nederdaling van de Heilige Geest. Op deze dag werd het fundament van de christelijke kerk gelegd, de parochianen worden gesterkt in het geloof, vernieuwen de gaven die door de Heilige Geest zijn gezonden tijdens het sacrament van het doopsel. De genade van God geeft iedereen het meest sublieme, pure, licht, vernieuwt de innerlijke geestelijke wereld. Als in de leer van het Oude Testament de gelovigen alleen God aanbaden, wisten ze nu van het bestaan ​​van God zelf, zijn eniggeboren Zoon en de derde hypostase - de Heilige Geest. Het was op deze dag vele eeuwen geleden dat gelovigen leerden wat de Heilige Geest is.

Drievuldigheidstradities

Elke christen begint de Drie-eenheid te vieren door zijn eigen huis schoon te maken. Nadat de kamer schittert van netheid, is het gebruikelijk om de kamers te versieren met groene takken. Ze dienen als een symbool van rijkdom en vruchtbaarheid. Diensten op deze dag worden ook gehouden in kerken versierd met berken takken, bloemen, de Heilige Geest wordt verheerlijkt. Kerken met hun rijke decoratie tonen hun bewondering, eerbied voor de Heilige Drie-eenheid. Er worden goddelijke liturgieën gehouden en dan meteen 's avonds.

Gelovigen stoppen op deze dag al het werk, bakken taarten, koken gelei, dekken de feesttafel. Er wordt in deze periode niet gevast, dus alles kan op tafel. Na de dienst gaan mensen op bezoek, verheerlijken de Drie-eenheid, trakteren zichzelf, geven geschenken aan elkaar. Op deze dag was het in Rusland gebruikelijk om het hof te maken. Men geloofde dat de familie blij zou zijn als de matchmaking op Trinity zou plaatsvinden, en de bruiloft zelf was op voorspraak van de Maagd.

Tempel van de Heilige Geest. Sergev Posad

De eerste tempels gewijd aan de Heilige Geest en de Drie-eenheid verschenen pas in de 12e eeuw. In Rusland verscheen de eerste tempel in de naam van de afdaling van de Heilige Geest in het Radonezh-dennenbos. In 1335 werd het gebouwd door de nederige monnik Sergius, die zijn hele leven wijdde aan het dienen van God, hij wist heel goed wat de Heilige Geest was. Het gebouw diende als basis voor de bouw van de Trinity-Sergius Lavra op die plek. Nu is het het grootste spirituele centrum van Rusland. Eerst werden een kleine houten tempel en verschillende cellen gebouwd. Sinds 1423 verrijst op de plaats van het volume een drie-eenheidskathedraal met gekruiste koepels en vier pilaren. Gedurende vele eeuwen werd hier het architecturale ensemble van de Lavra herbouwd.

Het beroemdste gebed eindigt met deze woorden: "In de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest", terwijl weinigen alle drie de beschreven deelnemers volledig begrijpen. In feite zijn dit belangrijke persoonlijkheden in het christendom die een onafscheidelijk deel van de Heer zijn.

Is de Heilige Geest mystiek of werkelijkheid?

Er zijn verschillende versies van de beschrijving en representatie van de Heilige Geest, maar in feite is dit de derde hypostase van de ene God. Veel priesters beschrijven hem als de actieve kracht van de Heer en hij kan die naar elke plaats sturen om zijn eigen wil te vervullen. Veel verklaringen over hoe de Heilige Geest eruit ziet, zijn het erover eens dat het iets onzichtbaars is, maar zichtbare manifestaties heeft. Het is vermeldenswaard dat hij in de Bijbel wordt vertegenwoordigd door de handen of vingers van de Almachtige, en zijn naam wordt nergens beschreven, dus we kunnen concluderen dat hij geen persoon is.

Een ander belangrijk punt dat velen interesseert, is het symbool van de Heilige Geest in het christendom. In de meeste gevallen wordt hij voorgesteld als een duif, die in de wereld symbool staat voor vrede, waarheid en onschuld. Een uitzondering is het pictogram "De afdaling van de Heilige Geest", waar het wordt weergegeven door tongen van vlammen die zich boven de hoofden van de Moeder van God en de apostelen bevinden. Volgens de regels van orthodoxe kathedralen is het verboden om de Heilige Geest in de vorm van een duif op de muren weer te geven, met uitzondering van de icoon van de Driekoningen. Deze vogel wordt ook gebruikt om de gaven van de Heilige Geest te beschrijven, die hieronder zullen worden besproken.

De Heilige Geest in de orthodoxie

Lange tijd hadden theologen gesprekken over de aard van God, in een poging tot een beslissing te komen of hij een alleenstaande persoon is of dat het raadzaam is om bij de drie-eenheid stil te staan. Het belang van de Heilige Geest hangt samen met het feit dat de Heer door hem kan handelen in de wereld van mensen. Veel gelovigen zijn er zeker van dat hij verschillende keren in de geschiedenis van de mensheid neerdaalde op sommige mensen die ontvingen.

Een ander belangrijk onderwerp zijn de vruchten van de Heilige Geest, dat wil zeggen de werking van genade die leidt tot verlossing en perfectie. Ze vormen een belangrijk onderdeel van het geestelijk leven van elke christen. De verworven gave van de Heilige Geest moet vruchten afwerpen en een persoon helpen om te gaan met verschillende passies. Deze omvatten liefde, zelfbeheersing, geloof, barmhartigheid, enzovoort.

Tekenen van het ontbreken van de Heilige Geest

Gelovigen zullen nooit hun eigen waardigheid overdrijven, trots zijn, proberen hoger te zijn, bedriegen en andere acties ondernemen die als zondig worden beschouwd. Dit geeft aan dat de Heilige Geest in hen aanwezig is. Degenen die zondig zijn, worden beroofd van de hulp van de Heer en de kans op hun redding. De aanwezigheid van de Heilige Geest kan op verschillende manieren worden geïdentificeerd.

1. Een persoon identificeert gemakkelijk zijn zwakheden die moeten worden aangepast.
2. Jezus Christus wordt aanvaard als Verlosser.
3. Er is een verlangen om Gods woord te bestuderen en een dorst naar gemeenschap met de Heer.
4. Verlangen om God te verheerlijken in woorden, liederen, daden, enzovoort.
5. Er is een verandering in karakter en slechte eigenschappen worden vervangen door goede, waardoor een persoon beter wordt.
6. De gelovige realiseert zich dat hij niet meer voor zichzelf kan leven, dus begint hij het Koninkrijk van God om zich heen te creëren.
7. Het verlangen om met andere mensen te communiceren, bijvoorbeeld in de kerk. Dit is nodig voor gezamenlijk gebed, steun voor elkaar, gezamenlijke verheerlijking van de Heer, enzovoort.

Zeven gaven van de Heilige Geest - Orthodoxie

Bijzondere handelingen van goddelijke genade die plaatsvinden in de ziel van een gelovige en die kracht geven om handelingen te verrichten ter wille van de naaste en de Hogere Machten worden gaven van de Heilige Geest genoemd. Er zijn er veel, maar de belangrijkste zijn er zeven:

1. Het geschenk van de vrees voor God... Veel mensen zien een soort tegenstrijdigheid in deze bewoording, omdat de twee woorden, geschenk en angst, samen worden gebruikt. Dit wordt verklaard door het feit dat een persoon de neiging heeft zich zelfvoorzienend en perfect te voelen, en dit vervreemdt hem van de Heer. Alleen door de grootheid van God te beseffen, kun je de realiteit van de wereld zien en ernstige fouten vermijden, dus angst is een bron van goed.
2. De gave van vroomheid... De Heer vergeeft zonden en redt voortdurend mensen door barmhartigheid te tonen. De gaven van de Heilige Geest in de orthodoxie worden gerealiseerd door gebed, de viering van de liturgie, enzovoort. Godzaligheid houdt ook naastenliefde in, dat wil zeggen mensen in nood helpen. Door neerbuigendheid te tonen aan anderen, gedraagt ​​een persoon zich als God in relatie tot mensen.
3. gave van begeleiding... Het staat voor kennis van waarheden gebaseerd op geloof en liefde. Het is vermeldenswaard dat hier intellect, hart en wil worden bedoeld. De gaven van de Heilige Geest laten zien dat je de wereld door God moet kennen en dan zullen geen verzoekingen je op een dwaalspoor brengen.
4. Het geschenk van moed... Het is erg belangrijk voor redding en het weerstaan ​​van verschillende verleidingen die je onderweg tegenkomt.
5. Geschenk van advies... Elke dag wordt een mens geconfronteerd met verschillende situaties waarin het nodig is om een ​​keuze te maken en soms is spiritueel advies nuttig om de juiste beslissing te nemen. De Heilige Geest helpt om in harmonie te blijven met het Goddelijke heilsplan.
6. geschenk van de rede... Het is noodzakelijk om God te kennen, die geopenbaard wordt in de Heilige Schrift en in de Liturgie. De eerste optie is een inspiratiebron voor de overgang naar goddelijke kennis, en de tweede impliceert de aanvaarding van het Lichaam en Bloed van de Heer. Dit alles helpt een persoon.
7. geschenk van wijsheid... Als iemand deze laatste stap heeft bereikt, zal hij in eenheid zijn met God.

Godslastering tegen de Heilige Geest

Veel religieuze termen zijn onbekend voor een groot aantal mensen, dus er zijn mensen die niet weten dat godslastering een opzettelijke verwerping is van de genade van de Heer met zijn duidelijke effect op een persoon, dat wil zeggen, het is godslastering. Jezus Christus zei dat het ontkenning en belediging inhoudt. Hij voerde ook aan dat de godslastering tegen de Heilige Geest nooit vergeven zal worden, aangezien de Heer Zijn Godheid in hem legt.

Hoe de genade van de Heilige Geest verkrijgen?

De uitdrukking werd in gebruik genomen door Serafijnen van Sarov tijdens een gesprek over de essentie van het geloof. De Heilige Geest verwerven is genade verwerven. Om ervoor te zorgen dat deze term door alle gelovigen wordt begrepen, heeft Sarovsky deze zo gedetailleerd mogelijk geïnterpreteerd: elke persoon heeft drie bronnen van verlangens: spiritueel, persoonlijk en demonisch. De derde zorgt ervoor dat iemand dingen doet uit trots en eigenbelang, en de tweede biedt een keuze tussen goed en slecht. De eerste wil is van de Heer en het dwingt de gelovige om goede daden te doen en eeuwige rijkdommen te vergaren.

Hoe communiceren met de Heilige Geest?

De heiligen en de drie personen van God kunnen op verschillende manieren worden aangesproken, bijvoorbeeld door gebed, tijdens het lezen van het Woord van God of de Heilige Schrift. Stelt de kerk in staat om in een regelmatige dialoog te communiceren. Het aanroepen van de Heilige Geest kan met een paar tips.

1. Het is noodzakelijk om je terug te trekken door een paar bladen van de Bijbel te nemen en te lezen. Het is belangrijk om te ontspannen en alle gedachten los te laten.
2. Communicatie begint met een informeel gesprek, dus je moet jezelf voorstellen.
3. Een persoon moet begrijpen en voelen dat de Heilige Geest in hem woont.
4. Tijdens de communicatie kun je verschillende vragen stellen, om training vragen, enzovoort. Luister naar gefluister en innerlijke stemmen.
5. Hoe vaker een gelovige zulke sessies leidt, hoe meer hij de stem van de Heer voelt.

Orthodoxe gebeden tot de Heilige Geest

Tegenwoordig zijn er veel gebedsteksten bekend die mensen helpen in moeilijke tijden. Het eigenlijke onderwerp is of het mogelijk is om tot de Heilige Geest te bidden en welke verzoeken aan hem kunnen worden gericht. Het is toegestaan ​​om zowel speciale teksten te gebruiken als alles in eigen woorden te zeggen. Oprecht geloof en de afwezigheid van kwade gedachten zijn van groot belang. U kunt bidden in de kerk en thuis.

Gebed om de Heilige Geest aan te roepen

De meest voorkomende gebedstekst die op elk moment kan worden gereciteerd wanneer je voelt dat je de hulp van de Hogere Machten nodig hebt. Hij helpt om de dag in spirituele zuiverheid en rust te beleven. Gebed voor het ontvangen van de Heilige Geest is gericht tot God, en het helpt om de zeven hierboven beschreven gaven te ontvangen. De tekst is kort, maar tegelijkertijd is er een grote kracht in geconcentreerd, die helpt om troost te vinden en rust te vinden.

Gebed tot de Heilige Geest voor de vervulling van verlangen

Het is moeilijk om iemand te ontmoeten die niet droomt van een beter leven en de hoop dat wanneer dit alles werkelijkheid wordt, altijd in het hart blijft. Als verlangens alleen maar goede bedoelingen hebben, dan kan de kracht van de Heilige Geest helpen om ze in werkelijkheid om te zetten. Het is belangrijk om de gepresenteerde tekst alleen te gebruiken als de noodzaak om uw wens te realiseren groot is. Je moet je bij zonsopgang tot de Heilige Geest wenden en de tekst van het gebed drie keer herhalen.

Gebed om hulp tot de Heilige Geest

Er komen periodiek moeilijke tijden in het leven van veel mensen en om de problemen die zich hebben voorgedaan het hoofd te bieden, kun je je wenden tot de Hogere Krachten. Er is een speciaal gebed tot de Heilige Geest dat je zal helpen vertrouwen te krijgen in je capaciteiten, de huidige situatie te begrijpen en te worden. Je kunt het overal en op elk moment uitspreken wanneer het verlangen is ontstaan. Het is beter om de tekst te onthouden en drie keer te herhalen.

Geest, Heilige Geest

L. HET CONCEPT VAN "GEEST"
Oorspronkelijk Hebr. het woord ruach, zoals Grieks. pneuma, betekende "adem" of "wind", en de betekenis "geest" kreeg later. In het NT komt het woord pneum in vijf betekenissen voor:

1) in de hoofdbetekenis - "wind" - wordt dit woord door Jezus gebruikt in een gesprek met Nicodemus: "De wind waait waarheen hij wil ..." (Johannes 3: 8; vgl. Hebr. 1: 7: "Zijn engelen laten winden");
2) meerdere keren wordt dit woord gebruikt in de betekenis van "menselijke ziel": "De geest is opgewekt ..." (Mt 26:41)... Dus over de dochter van Jaïrus wordt gezegd: "en haar geest keerde terug." (Lucas 8:55)... D. app. Paulus "rebelleerde" bij het zien van Athene - "een stad vol afgoden" (Handelingen 17:16)... Gods D. "getuigt van onze geest dat we kinderen van God zijn" (Rm 8:16)... We moeten onze D. zonder smet houden (1 Thess 5:23) enzovoort.;
3) het woord pneumata (meervoud van pneum) komt voor in de context van "geesten van de rechtvaardigen die perfectie hebben bereikt" (Hebr 12:23) en "de geesten in de kerker" (1Pt 3:19);
4) de Bijbel spreekt ook van onaardig D.: kwaadaardig D. (Mt 8:16; Handelingen 19:12) gewoonlijk "onrein" genoemd D. (Matt 10:1; Handelingen 5:16, enz.) , de waarzeggers D. (Handelingen 16:16) evenals de "geest van zwakte" (Lucas 13:11), D. euthanasie (Rm 11: 8) enzovoort. In deze gevallen hebben we het niet noodzakelijkerwijs over een bepaalde persoon, omdat het woord 'geest' ook in allegorie kan worden gebruikt. waarde;
5) meestal wordt het woord pneuma gebruikt in de uitdrukking "Heilige Geest".

A. GODS SCHEPENDE GEEST
De scheppende Geest van God schept en onderhoudt alles wat bestaat. Voor van het origineel. het universum werd geschapen uit chaos, "de Geest van God zweefde over het water" (Genesis 1: 2)... Er was een creatief persoon in hem. het begin dat alles wat bestaat tot leven bracht. God D. is de adem van God die leven schept (Job 27: 3; 33: 4; Ps 103: 29 ev.) ... Deze "levensgeest" deed de "verspreide beenderen van Israël" herleven (Ez 37: 1-14) en twee getuigen van God (Op 11:11)... Het is vergelijkbaar met het "woord" (logos), dat in het begin bij God was, waardoor alles werd geschapen (Johannes 1: 1 en volgende)... Dit scheppende Woord is Christus Zelf (1 Korintiërs 15:45; zie Jezus Christus). De identiteit van Christus en St. D. wordt door Paulus uitgedrukt in de woorden: "De Heer is Geest" (2 Kor. 3:17)... zie God (IV, B).
B. GODDELIJKE KRACHT DIE HET MENSELIJK LEVEN BENVLOEDT
St. D. is Gods kracht die de koers van de mens bepaalt en leidt. leven. Dit wordt ook erkend door het OT. Divine D. geeft de mens inzicht (Baan 32: 8)... "En U gaf hun Uw goede Geest om hen te onderwijzen." (Neh 9:20)... "En mijn geest woont onder u: wees niet bang!" (Agg 2: 5)... Een persoon zou deze D moeten vertrouwen. (Ps 142: 10)... Hij verricht grote daden, naast de roggeman. inspanningen lijken te verwaarlozen (Zach 4: 6)... Hij geeft bijvoorbeeld buitengewone gaven en bekwaamheden aan mensen die voor een speciale dienst zijn geroepen. artiesten (Ex 31: 1 en volgende), rechters (Rechters 3:10; 6:34, enz.), profeten (Jes 59:21) de gezalfde koningen van Israël (1 Samuël 10:6,10; 16:13 ev.) ... D. God daalde vaak neer op individuen of op hele groepen en schonk hen de gave van profetie (1 Samuël 19:20,23); 70 oudsten ontvingen een deel van D., die op Mozes rustte (Numeri 11:17)... D. Elia "sliep" op Elisa (4 Koningen 2:15)... Bovenal rust E. God op de Messias (Is 11: 1 en volgende; 42: 1) ... D. God vernederde zich tot Jezus na zijn doop in Jordanië (Mt 3:16)... Door de kracht van deze D. Hij genas en deed goed (Handelingen 10:38)... Deze D., die was opgestaan, blies Jezus in Zijn discipelen en zei tegen hen: "Ontvang de Heilige Geest." (Johannes 20:22)... Als over het aardse leven van Jezus wordt gezegd: "De Geest was er nog niet, want Jezus was nog niet verheerlijkt" (Johannes 7:39), dan bedoelen we de naderende afdaling van St. D. op de Pinksterdag: de voorwaarde van deze afdaling was de hemelvaart van Jezus na Zijn offerdood en Zijn plaatsnemen aan de rechterhand van God. Daarom kon Jezus zeggen: "Het is beter voor u dat ik ga; want als ik niet ga, zal de Trooster niet naar u toe komen; maar als ik ga, zal ik Hem naar u toe zenden." (Johannes 16:7).
V. CHRISTUS LEEFT IN DE GELOVIGEN

1) in zijn afscheidstoespraken (Johannes 13:31 - 16:33) Jezus beloofde zijn discipelen de komst van de Trooster (Johannes 14:16,26; 15:26; 16:7) Die Hij zal sturen na Zijn vertrek. Jezus' woorden: "Ik zal jullie geen wezen achterlaten; ik zal naar jullie komen" (Johannes 14:18) maak duidelijk dat Jezus Zelf in de beloofde Trooster aan Zijn discipelen zal verschijnen om in hen te wonen. Dat. Het christendom kent geen andere "vertegenwoordiger van Christus op aarde" behalve St. D., waarin Jezus tot gelovigen komt. Maar de wereld kan Hem niet aanvaarden, omdat "zij Hem niet ziet en Hem niet kent" (Johannes 14:17)... De wereld accepteert de Heilige D niet. "Het is niet eeuwig dat Mijn Geest door mensen wordt verwaarloosd, omdat ze vlees zijn" (Genesis 6:3; vgl. Jes 63:10) ... De verzoening die Jezus op Golgotha ​​bracht, opende St. D. de weg naar de harten van mensen die het offer van Christus aanvaardden en in Hem geloofden. De eersten die de gaven van St. D. aanvaardden, waren de discipelen van Jezus. Ze kregen de opdracht om in Jeruzalem te blijven en te wachten tot ze waren bekleed met "kracht van boven" (Lukas 24:49; Handelingen 1: 4);
2) Afdaling van St. D. (Handelingen 2) vergezeld van lawaai, harde wind en "scheiden, als tongen van vuur." Deze tekens onthulden de stuwende en allesverleidende kracht van St. D., zijn verlichtende en zuiverende kracht. Op dit moment waren de discipelen van Jezus gevuld met St. D. Zo steeg Christus op naar de hemel en nam ze in Zijn bezit. De kracht die door de discipelen werd gewonnen, blijkt al uit de prediking van Petrus; het draagt ​​bij aan de geboorte van de kerk en de eenwording van haar leden tot een levende gemeenschap (Handelingen 2: 37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) DE IMPACT van de neergedaalde St. D .:

een) wonend door St. D. in een christen, Christus Zelf "verheerlijkt" in hem (Johannes 16:14)... Wat Christus dan "voor ons" op Golgotha ​​deed, verschijnt voor ons in een helder licht. We staan ​​er alleen voor. ervaring leren we wat de woorden betekenen: "jij bent in mij, en ik ben in jou" (Johannes 14:20)... De christen krijgt een nieuwe leefruimte, waarin hij vanaf dat moment kan en moet leven: in Christus. Int. de wereld van de mens wordt al geregeerd door een andere heerser: "en ik leef niet meer, maar Christus leeft in mij" (Gl 2:20)... Zijn "Geest van de Waarheid" zal ons leiden in de waarheid en ons de toekomst inluiden (Johannes 16:13)... St. D. is een echte leraar die ons zal herinneren aan de woorden van Jezus (Johannes 14:26)... Hij getuigt over Jezus en zal Hem redden. prestatie (Johannes 15:26)... Een gelovige leert door St. D. een perfecte wedergeboorte, verwerft de staat die Jezus verplicht stelde voor binnenkomst in het Koninkrijk van God (Johannes 3: 3.5)... Vanaf nu is hij een "nieuw schepsel": "het oude is voorbij, nu is alles nieuw!" (2 Korintiërs 5:17)... Alleen nu is een gelovige volledig Gods zoon en heeft hij de daarbij behorende vrijheid, "want allen die door de Geest van God worden geleid, zijn zonen van God." (Rm 8:14)... Er is inderdaad een "Geest van adoptie", die leert te roepen: "Abba, Vader!" (Rm 8:15);
B) een gelovige die Christus in zichzelf heeft aangenomen door St. D. wordt geroepen om de Heer te dienen en ontvangt gaven die overeenkomen met zijn doel. Zo kregen de discipelen, op wie de H. D. op de Pinksterdag neerdaalde, gezag en macht zodat ze aan mensen konden getuigen over Christus. Ze "be begonnen in andere tongen te spreken zoals de Geest hun uitsprak." (Handelingen 2: 4)... St. D. schenkt gelovigen vanaf het begin geschenken, to-rogge geeft hen de kracht om de opgelegde te vervullen. op hun missies. In de eerste christus. gemeenschappen, dit waren de meest uiteenlopende gaven van St. D., waarvan de latere christenen gedeeltelijk werden beroofd. Voor deze geschenken en het juiste gebruik ervan, zie: 1 Kor 12 en 14(zie Gift, schenking, II). Ze waren bedoeld om de Heer te verheerlijken en zijn kerk op te bouwen. Dit waren gaven van kennis, getuigenis, genezing, profetie, onderscheiding van geesten, enz. (1 Korintiërs 12:8-10)... De kerk heeft al deze gaven; elk van zijn leden ontvangt, volgens de wil van God, alleen die geschenken die overeenkomen met zijn missie (1 Kor. 12:11; Ef. 4: 7)... De hele veelheid aan geschenken wordt gegeven door St. D. (1 Korintiërs 12:4)... En wanneer binnen Opb 1: 4; 3: 1; 5: 6 er wordt gezegd over de zeven goddelijke D., die voor de troon van God zijn, dan betekent dit beeld volmaaktheid (zie nummer II, 7) D. in al zijn manifestaties;
v) een gelovige die Christus door St. D. in zich heeft opgenomen, gehoorzaamt de nieuwe wet van D., die hem in het goddelijk geïnspireerde 'leven in Christus Jezus' bevrijdt van de oude 'wet van zonde en dood'. (Rm 8: 2)... Nu leeft een persoon niet "naar het vlees", dat het leven van mensen vóór hun redding bepaalde, maar "naar de geest" (Rm 8:4)... Daarom roept Paulus de Galaten toe: "Wandel door de Geest en u zult de begeerten van het vlees niet vervullen." (Gl 5:16)... Onder leiding van D. gehoorzamen ze geen wet meer, ze hebben koninkrijken. vrijheid (2 Kor. 3:17; Gal. 5:18)... St. D. wil Zijn macht over de christen behouden, instrueert Hij hem (Op 3: 6,13,22), hekelt zijn geheime zonden (Handelingen 5: 1-11; 1 Kor. 14:24 ev.) , bekrachtigt hem in gebeden, bemiddelt voor hem met "onuitsprekelijke zuchten" (Rm 8:26)... D. fruit - liefde, vreugde, vrede, geduld, goedheid, barmhartigheid, geloof, zachtmoedigheid, onthouding (Gal 5: 22,23; vergelijk Ef 5: 9) ... De grootste vrucht onder hen is liefde (1 Kor 13)... De christen, "verzegeld" door St. D. (zie Zegel, II, 3), gelooft in zijn redding in Christus en wacht in vreugdevolle hoop op het einde. aflossing (Rom. 15:13; 2 Kor. 1:21 ev.; Ef. 1:13 ev.) ;

4) St. D. is een geschenk van God, dat alleen door Zijn genade wordt gegeven (Handelingen 8: 17-20)... De voorwaarden voor het ontvangen van de gave van St. D. zijn bekering en bekering tot Jezus Christus in geloof. (Handelingen 2:38)... De hier genoemde doop ("... en laat een ieder van u zich laten dopen...") symboliseert de bekering tot Christus. De christen moet vervuld worden door D. (Ef 5:18) en niet "doof de geest" (1 Thess 5:19)... Maar zoals Jezus zei: "Wie heeft, hem zal gegeven worden en hij zal toenemen; maar wie niet heeft, hem zal ook worden afgenomen wat hij heeft." (Mt 13:12)... zie Hula (III, 4); zie de Schrift (IV).

Brockhaus Bijbel Encyclopedie. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Zie wat "Geest, Heilige Geest" is in andere woordenboeken:

Geest- De Heilige Geest van God is in eenheid met God de Vader en Jezus Christus (zie Drie-eenheid). De Geest van God nam deel aan de schepping van de wereld. Als God is Hij alomtegenwoordig in het hele universum, er is geen plaats waar de Heilige Geest niet is. We lezen over de Geest van God die aan mensen geeft ... ... Gedetailleerd woordenboek van bijbelse namen

Bijbel. Oude en Nieuwe Testament. Synodale vertaling. Bijbel encyclopedie van boog. Nicephorus.

Geest \ Heilig- De Heilige Geest van God, een van de personen (hypostasen) van de Goddelijke Drie-eenheid, de actieve Kracht van God. De Heilige Geest was een deelnemer aan de scheppingsdaad (Genesis 1: 2), hij sprak te allen tijde door de profeten van God, en met de geboorte van Christus handelde hij overvloedig in de Zoon ... ... Compleet en gedetailleerd Bijbelwoordenboek voor de Russische canonieke Bijbel

Heilige Geest- Geest van God, Helper, Trooster. In de Joodse religie, de actieve kracht van goddelijke inspiratie. In het christendom betekent het moment van de Drie-eenheid de afdaling van onmiddellijke kennis en genade. In sommige talen worden wind en geest op dezelfde manier aangeduid. TOT.… … Mens en samenleving: cultuur. Referentie woordenboek

een (j); m. 1. Bewustzijn, denken, mentale vermogens van een persoon. In een gezond lichaam, gezonde e.Materie en e.Eigenschappen van de menselijke geest. // In de materialistische filosofie en psychologie: denken, bewustzijn als een bijzondere eigenschap van een sterk georganiseerde ... ... encyclopedisch woordenboek

- [menselijke ziel] zelfstandig naamwoord, m., upotr. vgl. vaak Morfologie: (nee) wat? geest, wat? geest, (zie) wat? geest, wat? geest, waarover? over geest 1. Geest is de naam van het immateriële deel van een persoon, waaronder bewustzijn, gevoelens, karakter, enz. Eigenschappen ... ... Het verklarende woordenboek van Dmitriev