Vi er vant til å snakke Bulgaria, bulgarere, men i kirken bruker uventet: bulgarsk kirke, bulgarsk patriark (vekt på den første stavelsen). Det ser ut til at vi er alle slaver, men Bulgar har en betydelig blanding av tyrkisk blod. Det ser ut til at vi, og de er slaver - men vi klatrer som et tegn på godkjenning og vind hodet ditt, er med noe uenig, og de er motsatte. Fantastisk ... Vi hjalp dem med å miste en tyrkisk yarm, kastet samtidig mye blod, og i løpet av begge andre verdenskrig var allierte i Tyskland. Providally Dostoevsky og Leontyev spådde.

Bulgarians I et par århundrer tidligere har vi funnet statehood og i århundret, de ble knapt døpt. Vel, om alt i orden. I 680 ble det første bulgarske rike grunnlagt. Den lille stammen til den bulgarske vant slavene veldig raskt blant dem ble assimilert. Dette ble forenklet av det faktum at nivået av erobrerne var svært lavt relativt slavene. Et halvt århundre hørte ikke noe om den bulgarske staten, og her i begynnelsen av det 9. århundre brøt bulgarerne med støy i Europas historie og blir hennes hodepine. Temperament, vedvarende mennesker, samtidig ikke fremmed sentimentalitet.

Philipp Pobrosovich Kirkorov som ingen andre personifiserer disse funksjonene i det bulgarske folket. Historien om bulgarere i mange århundrer er nært i kontakt med Byzantium, med grekerne. Deres forhold er fylt med drama, seier over hverandre og nederlaget endret seg hele tiden. Så i det 9. århundre gjorde den bysantinske keiseren Nikifor en vellykket militærkampanje mot Bulgaria. Men når du kommer tilbake, falt hans hær inn i bakholdet og ble beseiret. Bulgarere ødela da Fravace og Makedonia og nærmet seg veggene i Konstantinopel. En minneverdig vilt-eksotisk detalj: Fra skallen til den drepte bysantinske keiseren ble en bolle laget, som ble lagt sølv. Deretter var bulgarnerne ledet av militante croke fortsatt hedere, selv om kristendommen begynte å spre seg blant bunnen. Etterfølgeren til Krumma reiste selv mot dem. De første martyrene dukket opp. Bulgarans dåp skjedde i styret i Prince Boris i 865. Å vite var resolut mot dette. Boris måtte bruke tøffe tiltak for fysisk utryddelse av uenighet. I tillegg til innlandsmotiver for vedtak av kristendommen var det viktig for ham at kristendommen var den dominerende religionen i Europa. Derfor betydde adopsjonen av det å komme inn i familien av europeiske folk og adopsjon til den avanserte kulturen. Spesielt skjedde Boris dåpen som følger. Bulgaria slo sterk sult. På jakt etter en utgang fra kompleksposisjonen bestemte Boris seg for å lage en kampanje på Byzantium med det formål å rane. Myndighetene i Byzantium kunne kjempe, men under påvirkning av patriarken, bestemte Fethya i stedet for å tilby bulgarere hjelp. Denne omstendigheten gjorde et uutslettelig inntrykk på Boris, og han bestemte seg for å bli døpt. Dåp utført av patriarken selv, og keiseren var gudfaren. De forteller en annen som på en eller annen måte før fangenheten malte ham et bilde av en forferdelig domstol, og det jobbet sterkt på ham. Hvordan det hele ser ut som det som skjedde med vår Prince Vladimir! Etter å ha adoptert dåp selv, og deretter flytte folket, kreves Prince Boris (i krønikene de kalles kongen) umiddelbart for den unge bulgarske kirken av Avtokefalia. Patriarkfotius nektet avgjørende for ham og hadde rett, siden nykommerne trengte en omsorg, var det farlig å gi seg selv. Forresten var disse bekymringene for patriarken berettiget - Bulgaria spredte den bogomilske kjetteriet, som nektet den viktigste kristendommen postulatene. Til tross for hindringer fortsatte Boris å vedvarende søke kirkens uavhengighet. Uløselig med grekerne, han snudde øynene mot vest, kom til kommunikasjon med den romerske pappa Nikolai I. Kommunikasjon fortsatte imidlertid ikke lenge. Boris spurte paven om å utnevne hodet på den bulgarske kirken av biskopen av Formosa (fremtidig pappa) - en av de to sendte pappa i hodet til gruppen av biskopen, men pappa nektet. Boris fornærmet og avbrutt kommunikasjon med ham. I 868 ble en katedral holdt i Konstantinopel, som fordømte handlingene i Bulgaria Nikolai jeg og annonserte sin distribusjon. Selv om det praktisk talt ikke hadde noen konsekvenser, gjorde det imidlertid et sterkt inntrykk på Boris. Den bulgarske kirken gikk igjen under jurisdiksjonen til Konstantinopel. Hennes kapittel var den greske biskopen. Gresk prester returnerte til Bulgaria. Ikke 20 år, som den bulgarske kirken igjen gikk under Roms jurisdiksjon. Foty, som ønsker konsolidering av den kristne verden i møte med den islamske trusselen, innrømmet det. Greske prestene forblir i Bulgaria, og i hodet på den bulgarske kirken - greske biskoper. Eastern Ritual fortsatte. Faktisk var det den første urbane opplevelsen. Roma innsending var rent formell, den bulgarske kirken fra begynnelsen var faktisk uavhengig. På dette tidspunktet begynner de pedagogiske aktivitetene til Kirill og Methodius Brothers. Massen kristendommen av bulgarere var en direkte konsekvens av de hellige brødre aktiviteter. Hellige Kirill og Methodius skapte et litterært språk for slavene. Slavs viste seg å være loddet ensartet tro og tunge. Det er en ide om slavisk enhet. Peripetikken til misjonsaktiviteten til disse hellige er velkjente. Den tyske latinske prestene på alle måter forhindret deres aktiviteter, negativt relatert til oversettelsen av tilbedelse i slavisk. Det er vanskelig å overvurdere feat of Saints Kirill og Methodius. Slavs fikk en skade gave - muligheten til å høre Guds ord i sitt eget forståelige språk. De har umiddelbart tydelig den teologiske terminologien. I motsetning til greker, som produserte det i flere århundrer. Å være i Venezia, inngikk Cyrill en akutt diskusjon med Latin-prestene på språket for tilbedelse. Romersk pappa aksepterte kirkens bøker fra ham i slavisk. I katedralen i St. Peter ble en liturggi begått i kirkens slaviske språk.

Boris suksessor - Simeon ønsket å bli den bysantinske keiseren - det var den første applikasjonen fra hodet til den slaviske staten til tittelen Byzantinske keiserne - greker og slaver. Bulgarsk erkebiskopia i Simeon ble proklamert av patriarkatet.

Dramatisk var den første kontakten til den bulgarske med våre forfedre - gamle Russa. I 986-987 ble prinsen av Svyatoslav påført et knusende slag mot det bulgarske rike. 18 000 bulgarere ble plantet på telling. Den bulgarske staten opphørte å eksistere, bortsett fra den vestlige delen av den med sentrum i Ohrid. Imidlertid fortsatte det ikke lenge - i 1019, den bysantinske keiseren vasily - påført et knusende nederlag av bulgarere. 15 tusen fanger ble blindet. Bare i et århundre og en halv, bulgarere under ledelse av Asenia-brødrene ble delvis utgitt. Høyt på fjellet de hadde hovedstaden - Tarnovo med sin egen uavhengige erkebiskop. Etter at halvbrødrene døde fra morders hender, ble John Kalian hodet på den bulgarske. Han avviste brutalt grekerne - når de tok varen av alle sine fanger, begravde de levende i bakken. Med Byzantia ble verden avsluttet. Perioden med den høyeste blomstringen til det bulgarske rike med senteret i Tarnovo nådde i første halvdel av det 13. århundre, da John Asean ledet av John. Og på kvelden av den dødelige kollisjonen med tyrkerne på slutten av det 14. århundre, da bulgarere led et knusende nederlag, og deres rike opphørte å eksistere, var det ikke i tilbakegang. Etter fangst av Tarnanovs tyrker, ble den bulgarske kirken på forespørsel fra hennes prestene med i Konstantinopelens Patriarchate-jurisdiksjon. Ohrid Archbishopia beholdt sin uavhengighet. Gresk element i kirkens liv i Bulgaria økte gradvis økt. Det var prosessen med Hellenization - det kan ikke estimeres bare i de mørke farger. Turks prøvde å sette en islam. Ødela hele landsbyene som nektet å akseptere islam. Hvis en kristen tok muslimsk - selv om det var før henrettelsen, fikk han en tilgivelse. Den kristne befolkningen ble belastet med alvorlig hyllest. Det var spesielt vanskelig blod hyllest da jeg måtte gi gutter til den tyrkiske hæren, hvor de ble Yanychars. Utålelig holdning var til dyktige kristne, vakre kristne jenter ble tatt til harem. Kristne templer kunne ikke være over rytteren. Hvis templet bygget var veldig vakkert, var det forbudt å hellige til høbunken ville bli brent ved siden av ham. Det bør bemerkes at Moskva Rus, siden John of Grozny, som han kunne, støttet bulgarere. En åndelig forbindelse ble etablert mellom individuelle klostre. Det viste seg for å være stor økonomisk hjelp. I den russiske konge så bulgarere på egen støtte.

Den nasjonale oppvåkning av bulgarnerne begynner med andre halvdel av det 18. århundre, og det er knyttet til aktivitetene i Paisia \u200b\u200bHindsskiy og Doctors Sofroony. Den første skrev "Bulgars historie" - om den heroiske fortiden, og den andre er mange litterære og teologiske verk. På 1800-tallet fortsatte deres aktiviteter Yuri Velin. Han skrev boken "gamle og nåværende bulgarere". Denne boken vekket Bulgaria. Dessverre døde Venalin tidlig - på 37 år gammel (på stedet for hans begravelse i Danilov-klosteret, et minneverdig bord henger - husk klart dagen for etableringen). I midten av 1800-tallet, vises den første bulgarske skolen i templet. Den russiske tyrkiske krigen på 70-tallet i det 19. århundre var vellykket, det endte med signeringen av en San Stefan fredsavtale, ifølge hvilken en betydelig del av Bulgaria mottok uavhengighet. Selv tidligere begynte en bevegelse for restaurering av kirke autochefalia. Selv om Russland støttet denne bevegelsen, og den russiske kirken ikke vedtar beslutningen om grekerne til den bulgarske sizmma, må man innrømme at i hans ønske om å gjenopprette autofaphaliet, hadde bulgarere ikke alltid nok forsiktighet.

Ifølge noen forskere var innrømmelser fra grekerne nok til den nasjonale gjenfødelsen og det fulle kirkelivet til bulgarere, men de krevde mer. Det er galt å vurdere i alle grekerne bare for å klandre.

Betonghandlinger for å oppnå avuttochefali bulgarere ble tatt i 1860. Den 3. april er Metropolitan Illarion lederen av de bulgarske autocephalists, som ikke husker Konstantinople Patriarch. Alle påstod skjøttet plutselig, på forespørsel fra de til stede. Faktisk var det planlagt på even av møtet der metropolitan deltok. Det må sies at nesten alle kravene i bulgarere ble vedtatt av grekerne: Om bulgarske biskoper for bispene med den bulgarske befolkningen, det bulgarske liturgiske språket, 1-2 bulgarske biskoper i Konstantinopel synod. Etter å ha akseptert disse kravene, krevde grekerne, imidlertid koblingene i Illarion og den nærmeste tilknyttet av Avksense, som var veldig irritert av bulgarere. De legger frem enda mer radikale krav: Retten til å delta i valget av Konstantinopel Patriarchs og likeverdig representasjon med grekerne i Konstantinopel synod. Det siste kravet ble avvist, siden de bulgarske bispedagene utgjorde bare en fjerdedel av alle bispedømmet i Konstantinople-kirken. Patriark Sofronia foreslo å øke antall bulgarske bispedømmer. Bulgarere var ikke enige med dette, som det ville være konjugat med store utgifter. Den nye patriarken Kirill (før det nye valget var han allerede en patriark 20 år gammel) tilbød å skape en autonom bulgarsk kirke - exarchate, men det ble avvist.

Sannsynligvis ble en slik maksimal immalisme oppvarmet av tyrkerne som er interessert i nærvær av mediasiner i det ortodokse miljøet. Den russiske regjeringen viste seg å være i en vanskelig posisjon, spesielt kirken. Alle forsøkte å forhindre det verste scenariet. Hva betydningen av St. Petersburg-administrasjonen adresserte dette problemet, viser at det spesielle rådet har eksistert i den russiske utenlandske. Det skal bemerkes at på begge sider ble den sterkeste effekten gitt av ekstreme nasjonalister - radikaler. Bulgarske nasjonalister forhindret forsoning av biskopen av Aventre med patriark, og gresk satte press på deltakerne i katedralen, som truet dem (likevel, Jerusalem Patriarch Kirill nektet å delta i katedralen). I 1870 ble Sultansky-firmaet publisert på anerkjennelsen av det bulgarske exarchate, og Exarch ble anerkjent som lik patriark. Bulgarere måtte bare huske Konstantinopel Patriarken og motta fred fra ham. Greker uttrykte en skarp protest mot en slik beslutning. I Konstantinopel ble flere katedraler holdt, hvor det bulgarske spørsmålet ble forsøkt å bosette seg på et kompromissbasis, men dessverre, fra baksiden av Bulgar, ble det avvist noen tilnærming med grekerne. "Stubbnenhet ble manifestert" - så kvalifisert deres stædighet av vår da ambassadør på "Brilliant Port" teller Ignatiev. Alt det faktum at den neste katedralen (1872) i Konstantinopel proklamerte den bulgarske sizmatikken for å nekte å huske patriarken. Den russiske kirken i denne katedralen deltok ikke og avgjørelsen ignorert ham. Casism ble avviklet etter 73 i februar 1945 på grunn av Mekling av ROC. Etter det felles departementet for de greske og bulgarske biskopene i Liturgia i Konstantinopel ble Tomos utstedt om avskaffelsen av skikket og anerkjennelsen av den bulgarske kirken til autocephalen. Patriarkatet i den bulgarske kirken ble restaurert i 1953. Ifølge den vedvarende petisjonen av ROC ble det anerkjent av Konstantinopel i 1961. Den nåværende patriarken maksimal på hodet til den bulgarske ortodokse kirken er allerede det femte tiåret. 5 år - fra 1950 til 1955 var han en representant for BPC på Moskva Patriarch. Forresten, alle representanter for den bulgarske kirken i Moskva, som var på mitt århundre, gjorde et gunstig inntrykk, spesielt Archimandrite Gabriel og den nåværende biskopen Ascetic Ignatius. På en gang logget jeg ofte på antagelsen i tempelet i pottene, hvor grunnlaget for BPC er plassert. Å besøke huset til vitenskapelig ateisme på 70-tallet student for å lese åndelig litteratur, dro jeg til dette tempelet hver gang og ble brukt på det mirakuløse ikonet i jomfruen "Troyoul". I utgangspunktet serveres de russiske presterne her, selvfølgelig, og derfor er det vanskelig å forestille seg tilbedelse i Bulgaria selv. Er det av historiene som besøkte det. Selv om vi kan høre bønner på bulgarsk, for eksempel i kvinnens kloster med. Alexandrovka Odessa Diocese.

Jeg husker hvordan den første guvernøren i Danil-klosteret Archimandrite Euro-venner (nå erkebiskop Vladimir og Suzdal) fortalte om offerlammene, om hvordan etter festlig service, den bulgarske biskopen utsatt for folket i hans versjoner, det faktum at Royal Gates for hele tjenesten var åpen og t .p. Vladyka Pitirim fortalte hvordan han gjorde en himmelsk vigil i Alexander Nevsky-katedralen og under de store slavene, som stod i nærheten av deaconen, bukket noe i Polgolos. Det viser seg - han var engasjert i "multidroinants", dvs. Parallelt viste den store Slavovia å uttale to endelige gjenstander. Dessverre, kort før hans tillegg på den patriarn tronen i hans Maxim, flyttet den bulgarske kirken til en ny stil (1968). Dette førte til en liten splittelse som eksisterte så langt. Den nye stilen aksepterte ikke, spesielt prinsen av klosteret, hvor de russiske nonnerne bodde mest.

BPZ har for tiden 2600 sogne og 120 klostre. Sammen med synoden er det Supreme Church Council og Kirken - Folkets katedral. Selv i den kommunistiske perioden for templer og klostre, tildelte staten tildelte subsidier. Interessant, Dimitrov i tusenårsfesten av Ryll klosteret, følgende: "Jeg er bulgarsk og stolt av den bulgarske kirken, som var en keeper og patronøs av den bulgarske nasjonale ånden i en guddommelig test. Uten dette ville moderne Bulgaria ikke eksistere. " Sammen med fisken er Trojan-klosteret spesielt kjent i Bulgaria (grunnlagt i 1600 g). I Bulgaria er det flere hundre tusen muslimer, hvor det er mange etniske bulgarere av ulike grunner til islam. Todors Znikova regjeringen forsøkte på en eller annen måte å assimilere muslimer, og gjennomføre politikken for å endre navn. I denne forbindelse ble det mye oppnådd, men Bulgaria ble kritisert av ulike internasjonale organisasjoner, spesielt konferansen om europeiske kirker. Den siste hendelsen i BPC er en akutt diskusjon om samarbeidet med Clergymen med Spesirkulerne forårsaket motstridende svar i Russland og negativt påvirket bildet av den ortodokse prestene. Det viste seg at 11 av de 14 bulgarske metropolitanene samarbeidet med "kroppene". Dette emnet begynte å høres umiddelbart etter sammenbruddet av sovjetiske regimet i Bulgaria, selv nådd kirkens splittelse, som i dag i stor grad klarte å overvinne (hovedsakelig på grunn av statens administrative tiltak. Organer). Og her er en ny flash ... En rekke eksperter utelukker ikke en provoserende undertext i denne saken. Vel, Exorient - se.

Beskrivelse:

På territoriet i moderne Bulgaria begynte kristendommen å spre seg siden antikken. Ifølge legenden hadde den episkopiske avdelingen i Odessa (nå Varna), hvor biskopen var en student av apostelen Paul Amplius. Den universelle dåp av de bulgarske folket skjedde i 865, med den hellige prins Boris I († 907).

I 919 ble katedralen i prelet proklamert avtochefalia av den bulgarske kirken. Katedralen erklærte henne også i rangen av patriarkatet. I 927 anerkjente Konstantinopel disse avgjørelsene.

I den bulgarske kirken er de spesielt æret: Den Hellige Prince Boris er bractore av det bulgarske folket; Holy Equal-Apostles Brothers Kirill († 869) og Methodius († 885) - Skaperne av slavisk skriving, overført til det slaviske språket i den hellige skrifter og liturgiske bøker; Saint Clement, Bishop Ohridsky († 916) - En av elevene til de store brødrene; Patriark Tyrnovsky Saint Eviefmy (XIV Century), hvis departementet var rettet mot den åndelige økningen i kirken og styrket landet; Hegumen Hylandar Monastery Rev. Paisius († 1798) og Holy Soisiiya, Biskop av Vicekansky († 1813), Glorified I 1964, er grunnleggeren av en av de mest berømte klostrene - Rev. John Rylsky († 946) reversert som himmelsk patron av Bulgaria.

Kanonisk territorium - Bulgaria; Jurisdiksjonen til den bulgarske ortodokse kirken gjelder også bispedømmet i Europa og Amerika.

Tittelen på primatet: Hellig Patriarch Bulgarsk, Metropolitan Sophia.

Patriarkalsk bolig og katedral i navnet på St. Blgv. kn. Alexander Nevsky er i Sofia.

I 1992 ble den bulgarske kirken delt. Solvders utgjorde sin alternative synod. Det meste av presteren ble ikke med i splittet, men det kanoniske hierarkiet ble offisielt ikke offisielt anerkjent av staten, og nesten hele Kirkens eiendom ble sendt til Raskolnikov. I 1996 ble det tidligere Network Metropolitan Pimen proklamert alternativ patriarken.

I 1998 ble en guddommelig katedral holdt i Sofia, som ble deltatt av representanter for 13 autocephalous kirker, inkludert syv patriarker.

Raskolniki brakte omvendelse som ble akseptert av katedralen; Anathema, pålagt den tidligere metropolitiske Pimen, ble kansellert, og hans episkopiske San ble restaurert. Unannisk perfekt biskop ble prester og deaconiske chrotonia anerkjent som gyldige.

I 2003 mottok den kanoniske hierarkiet offisiell registrering og ble anerkjent av staten. I 2004 ble splittet kirker overført til den bulgarske kirken.

Bispedømmet av den bulgarske kirken

Sofia Metropolia.

• avdeling og opphold Patriaria: Sofia
• Patrier-katedralen: St. Kirke Alexander Nevsky.

Varna og Preslav Metropolia

• avdeling: Varna

Veliko-Tyrnovskaya Metropolis

• avdeling: Veliko Tarnovo

Vidinskaya Metropolia.

• avdeling: Vidin.

Vicanske storby.

• avdeling: Vratsa.

Dorostol Metropolia

• avdeling: Silistra.

Lovechanskaya Metropolia.

• avdeling: Lovech.

Nerkopskaya Metropolia.

• avdeling: Gotse Delchev (tidligere Neurkop)

Plovdiv Metropolia.

• avdeling: Plovdiv.

Rosen Metropolia.

• avdeling: Ruse

Sliven Metropolia.

• avdeling: Sliven

Stara-Zagorsk Metropolia

• avdeling: Stara Zagora

American-Australian Metropolis

• avdeling: New York

Vest-European Metropolis

• avdeling: Berlin

Land: Bulgaria By: Sofia Adresse: 7 Tsar Kaloyan St., 1000 Sofia Telefon: 882 340, 872 683, 872 681,872 682 (Sekretær), 876 127 (CHEF DE CABINET) Nettsted: www.bg-patriarshia.bg. Datterselskapsorganisasjon: Tempel av antakelsen om den velsignede jomfruen Maria i Goncharah i Moskva (grunnlaget for den bulgarske ortodokse kirken) Primat:

På territoriet til moderne Bulgaria og på landets naboland, begynte læren å spre seg ganske tidlig. Ifølge legenden om den bulgarske kirken, studenten i St. Apostel Paulus - Amplius ledet den episkopiske avdelingen i en av byene i Bulgaria. Kirkens historiker Eusevia rapporterer at i II århundre. Episcopale avdelinger har allerede vært her i byene debelt og Anchiel. Blant deltakerne i den første universelle katedralen i 325, protogon, var biskop Sardiki (moderne Sofia) også.

I V og VI-århundrene trengte kristendommen Balkan Slavs gjennom aktive kontakter med Byzantium - mange av dem fungerte som fortjeneste-leiesoldater. Være blant den kristne befolkningen tok Warriors-Slavs dåpen og på retur hjem ble ofte ungdommen i den hellige tro.

I andre halvdel av det 6. århundre ble den bulgarske staten dannet i den østlige delen av Balkan. Skaperen av den nye kraften var det militante folket i den tyrkiske stammen - bulgarere som kom fra den nordlige sjøs nordlige bredder. Erobre slavene som bor i Balkan-halvøya, bulgarere over tid helt blandet med lokalbefolkningen. To personer - bulgarere og slaver - fusjonert til en, som mottar fra fornavnet, og fra andre språk.

I 865 tar den bulgarske konge Boris I (852-889) dåpen av den bysantinske biskopen, og snart er det en masse dåp av det bulgarske folket. Den unge bulgarske kirken blir en snubler mellom Roma og Konstantinopel. Spørsmålet om underordnet til den bulgarske kirken ble aktivt diskutert på den lokale katedralen holdt i 870 g Konstantinopel. Som et resultat ble det besluttet å underordne den bulgarske av den bysantinske kirken, mens de fikk noen kirkens uavhengighet.

Den første erkebiskopen til den bulgarske kirken ble St. Joseph, ordinert i denne San Konstantinops Patriarch Ignatiya. Landet ble delt inn i flere bispedømmer, som med utvidelsen av grensene til den bulgarske staten økte gradvis i kvantitative vilkår.

St. Prince Boris gjorde alt som var nødvendig for veksten og styrking av den bulgarske kirken. Elever av hellige opplysere av Slavs Kirill og Methodius - SVV ga stor forfremmelse av hans pedagogiske arbeid. Clement, naum, fjell og mange andre. Ankommer i Bulgaria, møtte de her en varm velkomst fra Prince Boris og under hans patronage var i stand til å utvikle brede velsignelser. Den strålende perioden begynte i historien om slavisk skriving, som uten mindre suksess fortsatte og under regjeringen av sønnen St. Boris - Simeon (893-927). Ifølge den personlige indikasjonen på Prince Simeon ble samlingen "Zlatostrui" utarbeidet, som inkluderte oversettelser av Creations of St. John of Zlatoust.
I x-tallet spilte kirken en viktig rolle i høyden av kraften til den bulgarske kraften. Hun bidro til konsolidering av statlige herskerne og heve sin myndighet, forsøkte å forene Bulgar som en nasjon.

Den indre festningen til det bulgarske landet gjorde det mulig å prinse Simeon å utvide grensene for sine eiendeler betydelig og erklære seg "King Bulgarsk og Romeev." I 919, på Kirkens katedral i Presby, ble Avtochefalia i den bulgarske kirken proklamert og opprettet henne i rangen av patriarkatet.

Imidlertid anerkjente Konstantinopel bare i 927 hodet på den bulgarske kirke-Archipership Dorostolsky Damian - patriarken. Senere i Konstantinopel var ikke for mye anordnet for å gjenkjenne tittelen på patriark for suksessene til Damian, spesielt etter at East Bulgaria ble erobret av den bysantinske keiseren John Zimischius (971). Den bulgarske patriarkatet fortsatte imidlertid å eksistere.

I utgangspunktet var patriarkatetronen i Dorostol, etter erobring, en del av Bulgaria ble overført til Triaditsa (nå Sofia), da i Presp og til slutt, i Ohrid, hovedstaden i West Hong Kigar, i hodet som var King Samuel (976 - 1014).

Vunnet i 1018 - 1019. Bulgaria keiser Vasily II bulgarsk anerkjent av Avtochefalius av den bulgarske kirken, men hun ble fratatt den patriarkalske rangen, og ble henvist til erkebiskopi. Ohrid erkebenker ble utnevnt med dekket av keiseren og var, med unntak av den erkebiskopen av John, greker. En av de fremragende kirkene i denne tiden var atkebiskopen i Feofilakt bulgarsk, som forlot den berømte "Blagovetnik" etter seg blant mange litterære verk.

Etter oppstandet på 1185 - 1186. Og uavhengigheten til den bulgarske staten ble omformet av en uavhengig kirke ledet av erkebiskopen. Denne gangen blir Tarnov oppholdet til hodet til den bulgarske kirken.

Den første Tyrnovsky-erkebiskopen Vasily ble ikke anerkjent av Konstantinopel, men snart styrket erkebiskopi sterkt sin stilling at spørsmålet oppsto og på bygging av hodet i rangen av patriarken. Denne hendelsen skjedde i 1235 etter avslutningen av den bulgarske kong John Asen II med Nicene-keiseren John Military Union, en av hvis forhold var anerkjennelsen av Tarnovsky erkebiskop patriark. I samme år anerkjente Kirkens katedral, som ble ledet av patriarken av Konstantinopel, og med deltakelse av den greske og bulgarske prestene, anerkjente patriarkatet for Tarnovsky Archbishop Ioakim. Med katedralens avgjørelse ble alle de østlige patriarkene enige om, som sendte sin medmenneske "håndskrift av deres vitnesbyrd."

Den andre bulgarske patriarkatet eksisterte i 158 år (1235-1393) til erobringen av Bulgaria av tyrkerne. Gjennom årene har hun nådd en fullstendig heyday i sin åndelige styrke og forlot kirkens historie navn på deres strålende charter. En av dem var St. Ioakim jeg, en fremragende asketisk Athos, kjent i den patriarkalske tjenesten med sin enkelhet og barmhjertighet. Tyrnovsky patriark av Ignatius er kjent for sin motstandskraft og hardhet i bekjennelsen av den ortodokse troen under Lyon Unionen på 1274 Konstantinopel med katolsk Roma. Det er umulig å ikke nevne Saint Eutemy. Denne ivrige archpastoren ga all sin styrke til fordel for kirken og folket.

Patriarken av eveffmy samlet seg rundt seg selv en hel skole av kirkeskribenter fra bulgarere, serbere og russere og forlot flere skrifter, blant de bulgarske helligees liv, prisverdige ord og meldinger. I 1393. Under den blodige krigen var bulgarere med tyrkerne, i fravær av kongen, opptatt krig, herskeren og støtten til de fremtredende menneskene. Sorten viste et stort eksempel på kristen selvoppofrelse, og gikk til tyrkene for å spørre dem om å tilgivelse for flokken som var betrodd til ham. Den tyrkiske militære offiseren selv ble overrasket av denne prestasjonen av patriarken, aksepterte ham ganske kjærlig og slipper med verden.

Etter å ha tatt Tyrnov ble Tyrks Patriarch Euphymy dømt til døden, men sendte deretter til livslangskoblingen til Frace, hvor han døde.

Med høsten av det andre bulgarske rike var Tarnovsky-avdelingen underordnet Constantinople Patriarchate som Metropolis

En av de utestående figurene i den bulgarske kirken i XVIII århundre var Monk Paisius Hilalyndarsky (1722-1798) i sin ungdom, han dro til Athos, hvor materialene knyttet til morsmålet begynte å studere i monastiske biblioteker. Han samlet den samme typen under reisen rundt i landet som en klosterpreatus og leder av pilegrimer, og strever etter å besøke det hellige fjell. I 1762 skrev Monk Paisius "historien om Slavs-bulgarsk om folket, og om kongene, og de bulgarske hellige", hvor fakta om den tidligere herligheten til det bulgarske folket ble brakt.
Etter en vellykket russisk-tyrkisk krig 1828-1829. Bulgarere med Russland har styrket seg. Bulgarske bygninger begynte å studere i russiske åndelige skoler.

I begynnelsen av andre halvdel av XIX århundre. Bulgarians uttrykte vedvarende kravet om å gjenopprette den bulgarske kirkens autonomi. I denne forbindelse samlet bulgarske representanter bulgarske representanter på den bulgarske katedralen i katedralen i Konstantinopel Patriarch.

På grunn av at disse kravene ble avvist av grekerne, besluttet biskoper av bulgarsk opprinnelse å selvstendig forkynne sin kirkens uavhengighet.
Utholdenhet av bulgarere i beslutningen om å oppnå Kirkens uavhengighet tvang Konstantinopel Patriarkatet med tid til å gå for noen innrømmelser i denne saken.
Den tyrkiske regjeringen annonserte den tyrkiske regjeringen Sultansky-firmaet på etableringen av et uavhengig bulgarsk exarchate for de bulgarske bispedagene, så vel som de bispedømmets ortodokse innbyggere som ønsker å komme inn i sin jurisdiksjon. Exarchant ble foreslått å huske Konstantinople Patriarch for tilbedelse, sette ham i berømmelse av hans beslutninger og motta Holy Mir for å motta hans behov i Konstantinopel. Faktisk restaurerte Sultanens selskap uavhengigheten til den bulgarske kirken.

Den 11. februar 1872 ble den første eksamen valgt 11. februar 1872, men etter fem dager, på grunn av hans svakhet, nektet han dette innlegget. Vidinsky Metropolitan Anfim (1816-1888), en utdannet av Moskva åndelig akademi ble valgt på hans sted.
Den nye exach gikk straks til Konstantinopel og mottok Berad fra den tyrkiske regjeringen, som ga ham den rette, delvis proklamert av Sultan-firmaet 1870. Etter det erklærte Konstantinopels synod ut som Kirken og erklærte den bulgarske kirken av skismatiske.

Etterfølgeren til Exarcha Anfima var Exarch Joseph (1877-1915). Hans styre falt på livene av befrielsen av bulgarerne av de russiske troppene i 1878, da den bulgarske kirken ble forvaltet innenfor grensene til den frie tilstanden til den bulgarske kirken ledet av formannens guvernør. Exarch fortsatte å forbli i Konstantinopel, fordi mange bulgarere fortsatt var på det osmanniske imperietes territorium.

Etter Balkan-krigen, som førte til befrielsen av Balkan-halvøya kristne, eksamen Joseph i 1913, forlot sin guvernør i Konstantinopel, flyttet til Sofia, hvor han døde i to år. Etter hans død, i 30 år, ble den uavhengige utviklingen av kirkelivet og valget av den nye hodet til den bulgarske kirken møtt alle slags hindringer. Kirkens saker gjennomførte den hellige synod ledet av formannens leder, som hver av metropolitaner kunne velges for en fireårsperiode.

I 1921-1922. II kirke-folke katedralen ble innkalt, som løste mange spørsmål knyttet til kirkens enhet, utviklet charteret på BPC.

I 1945. I styret i Metropolitan Sofia Stephen skjedde den etterlengtede avslutningen av skikken. Petisjonen til den russiske ortodokse kirken foran Konstantinops Patriarch Veniamin spilte en viktig rolle i å løse dette problemet.

Den 13. mars ble Tomos, undertegnet av Patriarken på veniaminet og alle medlemmer av den hellige synod av Konstantinopelen, som ble kansellert av den bulgarske ortodokse kirken, tildelt den bulgarske kirken.

For en stund ble den bulgarske kirken forvaltet av Governor-leder av Den Hellige Synod, til 10. mai 1953, ble den bulgarske patriarken Kirill ikke valgt på III kirke-folke katedralen. Umiddelbart etter det var det en misforståelse med Konstantinople-kirken, hvis representanter ikke deltok i introniseringen av den nye patriarken. Kun i 1961, ifølge den vedvarende petisjonen av den russiske ortodokse kirken, anerkjente Konstantinopel, til slutt, digniteten til den bulgarske patriarkatet.

I 1970 feiret ortodokse bulgarierne høytidelig de to betydelige jubileumsdatoene: 1100-årsjubileet for den bulgarske arkebiskopiens institusjon i Lona of the Mother of the Konstantinople-ortodokse kirken og 100-årsdagen for etableringen av bulgarsk exarchate.

Den 7. mars 1971 døde den hellige patriarken Kirill. Fra 4. juli til 8. juli 1971 ble den patriarkalske politiske kirke-folkets katedral av den bulgarske ortodokse kirken holdt i Sofia, som ble valgt til en ny prestasjon av kirken. Metropolitan Maxim ble dem, som holdt den tappy avdelingen på den tiden. Introniseringen av den nyvalgte bulgarske patriarken fant sted den 4. juli i Alexander Nevsky Sophia Patriarch-katedralen.

I det siste tiåret av XX-tallet led den bulgarske ortodokse kirken alvorlige trengsler. Etter å ha eliminert kommunistene fra kraften, har den nye regjeringen blitt ikke mindre aktiv enn kommunisten forstyrrer i kirkens saker.

Med godkjenning av myndighetene, under besøket i 1991 av Universal Patriarch Dimitrius "Christian Salvation Union", ledet av Ieromonakh Christopher SABEV, gjennomført en demonstrasjon av protest mot "prestedømmet i Party Unifed". SABEV, som er en nestleder av parlamentets og leder av parlamentarisk kommisjon for religion, sammen med tjenestemenn i komiteen om religiøse saker, erklærte niskrowing av patriarken Maxim, som samarbeidet med kommunistisk makt, og på oppløsningen av synoden.

Den 9. mai 1992 bestemte den bulgarske regjeringen å trekke seg fra patriarken Maxim. Noen medlemmer av St. Synod støttet denne avgjørelsen, men andre sto fast på det faktum at kanonene ikke tillater å skifte patriarken på grunn av statlig inngrep. Tre biskops støttet regjeringsbeslutningen forenet under ledelse av Metropolitan of Nesurekopsky Pimen og offentliggjorde for forskyvning av patriarken Maxim.

Den 25. mai 1992 oppgav komiteen om religiøse saker i leddet av Bulgaria i et sirkulært brev som det faktum at patriarken på Maxima ble fjernet. Fra mai 1992 begynte den samokhetiske synoden, kjent av den bulgarske regjeringen, å operere. Boligen til hodet til Raskolnikov var i Blagoevgrad.
I september 1992 klarte Raskolniki, med mekling av regjeringen å fange Sofia-seminaret.
I 1995 tok en rekke Hierarkov-splittere omvendelse og ble vedtatt av patriarken Maxim i samfunnet, men splittet stoppet ikke. Den 3. juli 1996 fant Sofia "kirke-folke katedralen" i Sofia, som deltok på 95 delegater, hvorav 90 stemte for valg av patriarkens Pimen. I templet St. ParasDeva i Sofia 4. juli ble satellittseremonien til Patriarken av Pimen holdt, som ble holdt av patriarken Kiev Filaret (Denisenko).

Den øverste administrative domstolen i Bulgaria 5. mars 1997 annonserte avskaffelsen av statlig registrering av den høyeste kirkens styre ledet av Patriarch Maxim. Neste dag møtte Hans Hellighet Patriark Maxim med Bulgariens president og uttalt at han ikke hadde tenkt å forlate sitt innlegg.

Juli 2-4, 1997, etter en 44-årig pause, fant IV-kirke-folke katedralen i BPC sted. Det var representanter for katedralen i katedralen i katedralen: fra den russiske ortodokse kirken - Metropolitan Volokolamsky og Yuryevsky Pitirim, fra det universelle patriarkatet - Metropolitan i Roweli og fra Alexandria - Metropolitan Dionysius. Katedralen krevde myndighetene for ikke å hindre, men for å fremme kirken utført av hennes sparende oppdrag til fordel for folket og fosterlandet. Katedralen fordømte også Raskolnikovs handlinger, og kalte dem til omvendelse og vendte tilbake til Lono av moren til kirkens mor. Kirkens folkekatedralen ble anerkjent som en permanent kropp, som skulle samles inn hvert 4. år. Det er 8 provisjoner mellom økter, som hver inneholder leder i biskopen San, to klistremerker og to leker.

Fra 30. september til 1. oktober 1998 ble et møte med den utvidede synod av den bulgarske ortodokse kirken holdt i Sofia, ledet av Konstantinople Patriarch Vartholomew. I tillegg til Konstantinopel deltok ytterligere 6 patriarker og 20 storby i møtet. Synoden bekreftet lovligheten av valget av patriarkens maksimale og forene motstående parter. Biskopene som ble omvendt i sine handlinger og igjen, så vel som prester og gavekort, ble vedtatt i den ortodokse kirkens lohn. Imidlertid ble splittet aldri overvunnet - noen dager senere, de fleste av de rensede storbyene nektet hans omvendelse.

Ifølge Kirkens katedral i 1997 inkluderer BPC 11 bispedømmet av Metropolitans. På Bulgarias territorium er det 2600 sogne, hvor 1500 prester serveres; 120 klostre. For tiden i Bulgaria er det to seminar i Plovdiv og Sofia, pluss til dette ved Universitetet i Sofia og Universitetet i SVV. Cyril og Methodius er teologiske fakulteter.

Den bulgarske kirken har i sin sammensetning to utenlandske bispedømmer; Utenfor Bulgaria er det sogne i Ungarn, Romania, Østerrike, samt i Berlin, New York og gårdsplassen i Moskva.

Tilbedelse Liturgisk språk Bulgarsk, kirke slavonisk Kalenderen Novoyulian Statistikk Biskops 22 Bispedømmer 15 (13 - i Bulgaria; 2 - i utlandet) Utdanningsinstitusjoner 2 seminarer (i Plovdiv og Sofia)
og teologiske fakulteter på Sofia University og St. Cyril Methodiyevsky
Universitetet i Veliky Tarnov Klostre 120 Menighet Mer enn 2600. Prester Mer enn 1500. Munker og nonner Mer enn 400. Troende Over 8 000 000 Nettside Offisiell side (bulgarsk) Bulgarsk ortodokse kirke på wikisklad

Bulgarsk ortodokse kirke (Bulgarsk. Българска ortodokse Tzurgva.) - Avtokefals lokal ortodokse kirke, som har et niende sted i Diptyjhe av Moskva patriarkatet og den åttende i Diptyja Konstantinopel Patriarchate.

Det er informasjon om IV-århundre Nikita Bishop Recaisian DUBBED BEATS - en av de tverrfinerte stammene og for dem oversatt fra Latin hele koden til Bibelen, kjent i kildene som Bibelen Bibelen. Dette er rapportert av St. Gregory Nissky i 394, Den Hellige Peacock Nolansky ca 400 år og i 396 av St. Blessed Jerome. På Bulgarias territorium i IV-tallet er den hellige biskop av Ulfil, det åndelige og verdslige kapittelet klart. Her oversatte han de hellige teksten til det gotiske alfabetet skapt av ham.

Etter et komplett nederlag av Bulgaria i 1018 avskaffet keiseren Vasily Bulgaroboetz Avtochefalius av den bulgarske kirken, noe som gjorde det erkebiskopia med senteret i Ohrid. Den første Ohrid-erkebiskopen var laget av bulgarere, de følgende biskopene var i lang tid greker. Inntil det tidlige XVIII århundre ble Ohrid-erkebiskopene tatt av Sultan som representanter for hele bulgarske folket. Deres jurisdiksjon utvidet i territoriet til moderne Serbia og Romania. Som en åndelig leder, bulgarere, sendte Ohrid-forslag ofte brev til Moskva Grand Princes og Kings for økonomisk hjelp og støtte.

Den trimmet ohrid-erkebiskopien, som var overveiende i Makedonia, i XVIII-tallet blir sentrum for fødselen til den bulgarske nasjonale bevegelsen, den første representanten som anses å være Hieromona Paisius Holelandarski. Og i fremtiden var mange bulgarske "kjempebra" prestene. Ved midten av århundret var posisjonen til den orkidebjelkebiskopien ganske alvorlig, hennes gjeld var stor. Konstantinople Patriarch var i stand til å overbevise sultan at uavhengige kirker blant de disloyale slavene er skadelige og farlige, og til og med ikke betales (dette er den sene nasjonale legenden om bulgarerne i National Renaissance, i XIX-tallet, da den bulgarske nasjonale revivalen har blitt forbundet med kampen ikke bare mot tyrkerne, men også mot greker). I januar 1767 avskaffet tyrkisk sultan bispedømmet i erkebiskopiene i den perioden under regelen av det osmanske imperiet (som beholder det som en del av Constantinops Patriarchate). 16. januar 1767 (Gelzer, Der Wiederaufg. K. D. HL. Ki., S. 46, 48-49, 19, nr. 14, 17; Snegarer Ivan Historie på Ohridskat Archbishopia-Patriarchay II) Archbishop Arseny II (utvilsomt Slaver av opprinnelse - det er feil i sine signaturer på gresk, og til og med brevene skrevet av kyrillisk skrevet av monastisk kalligrafi) undertegnet en handling av sin oppsigelse, og anmodningen om å stoppe eksistensen av Ohrid Archbishopia, siden. Samtidig signerte Metropolitanene i Ohrid Archbishopia en felles handling med en forespørsel om å si opp funksjonen, og sendt til sin patriark av Konstantinopel. Årsaken til sin oppsigelse erkebiskop av Arseni II erklærte den økonomiske sviktet i sinkebiskopi (ώώώιξ στ "το τιοοχιύύύύίίίίολκκκκοοοκοολνςς,,,. .Λλλ )ς: σελ. 138.):

Arseny II Bulgarsk legenden om XIX århundre (B. Grigorovich, skisse av reise i Europa. Turconi, II Ed. P. 103. (Gabriel Krustvich) Historisk øy i Ohridskat og Ypeekskat ArchiePiscopi, prev. N. Mikhailovskago, s. 222, Zab. 1. K. Irrechek, historie på Bulgariѣ, Ed. P. Slavchyev, s. 352), som kommer fra Croshevich og Arrigorovichs skiftet, begravde eksiler og forløpt i Monk-suppe i Kage på Holy Mountain (Athos). Og litt senere (i andre halvdel av XIX-tallet) skrev Poet Grigory Parelichev selv om dette emnet til diktet i 18 linjer, hvor han sa at Arseny II ble tvunget til å trekke seg av. I teksten til resten av avgangen, sies det at det var "frivillig og ikke-voldelig" ( Διά της παρούσης μου οίκειοθελούς και άβιάστον παραιτήσεως ). Men det er pålitelig oppmerksom på at etter noen måneder (24. juni 1767) etter at hans oppsigelse fra Posten i Archbishop Ohrid Arseni II resignerte og fra Polengonian Department:

3. april 1860, på dagen for den hellige påsken, fra Ambon of the bulgarsk kirke i Konstantinopel Bishop Hilarion (Stanovich), i stedet for navnet Konstantinopel Patriarch, husket alle ortodokse biskopstasjonen, noe som medførte det ensidige utbyttet av den bulgarske kirken fra jurisdiksjonen til patriarkatet.

Den 28. februar, 1870 ble Sultansky Firman kunngjort om etableringen av den autonome bulgarske exarchate for bulgarske bulgarske, så vel som de bispene, de ortodokse innbyggerne som i deres mest (to tredjedeler) ønsker å komme inn i sin jurisdiksjon mens de opprettholdes Kanonisk avhengighet av Constantinople Patriarch.

Anfim jeg valgte i februar 1872, i motsetning til forbudet mot patriarkatet, den 11. mai 1872, gjorde han liturgi i den bulgarske kirken Konstantinopel, hvor loven om proklamasjonen til den bulgarske kirken av Avocefalen ble høytidelig lest. Som svar, erklærte Konstantinopel Patriarch Synod en anthim Exarcha berøvet prestedømmet, og andre bindemidler ble fornærmet av ham, ble ekskommunisert fra kirken, som markerte begynnelsen på Greco-bulgarsk sizma. I september 1872 ble katedralen i Konstantinopel bulgarere anklaget for "Phyletism" (overveielse av den nasjonale begynnelsen) og dømt som schismatikk.

Ortodokse kirke i uavhengig bulgaria[ | ]

21. januar 1945 i Metropolitan Temple of Saint Sophia etter at den tretti år ble valgt ut Exar. De ble Sofia Metropolitan Stefan (sjokk). Den 22. februar på samme år utstedte Konstantinople Patriarkatet Tomos, som har avskaffet kasismen mellom Konstantinopel og bulgarske kirker.

Regjeringen i den offentlige forsiden, som kom til kraft i Bulgaria i 1944, begynte å ta skritt for å begrense kirkens innflytelse til det bulgarske samfunnet. Allerede i 1944-1945 ble undervisningen i grunnleggende i gymnasier og defunaler avviklet. I mai 1945, dekret en lov om obligatorisk sivil ekteskap. Imidlertid har anti-kirkekampanjen oppnådd et spesielt omfang etter den offisielle internasjonale anerkjennelsen av regjeringen i regjeringen i 1947.

For å løse den nåværende krisen i 1998 i Sofia ble det holdt en guddommelig katedral med deltakelse av representanter for 13 autocephaløse kirker, inkludert syv patriarker. Som et resultat av katedralen annonserte representanter for et alternativt bulgarsk patriarkat deres omvendelse og uttrykte ønsket om å komme tilbake til den ortodokse kirkens enhet. Katedralen styrte at hver splittelse i den hellige lening kirke representerer den største synden og frarøver de som holder seg i ham den hellige ånds helliggjørelse og så fristelse blant troende. Derfor bør ortodokse hyrder på alle måter og med påføring av fullstendig IConomia eliminere splittelser og gjenopprette enhet i hver lokal kirke. Katedralen bestemte seg for å ta omvendelse av splitterene. Anathema, proklamerte av den bulgarske kirken til den tidligere metropolitiske Pimen, ble fjernet, og hans episkopiske san ble restaurert. Unannisk utført biskop, prestasjons- og deacon-orden ble anerkjent som gyldige. I tillegg er "anticanniske rangene som er perfekte med dem erklært autentisk, effektiv og undervisende nåde og helliggjørelse." Den bulgarske kirken bør gjenkjenne og ta inn i sitt hierarki av ikke-kanonisk ordinære biskoper. Også, katedralen bestemte seg for at splittelsen av 1992 eliminerer fra livets liv og minne, og dermed fra hele katedralen-ortodokse kirken, for berømmelse og ære for den menneskelige konsistente himmelske Fader, for å styrke og styrke og styrke og Den hellige bulgarske kirkens herlighet og hennes hierark, for frelse og forløsning og innvielsen av Kristus-loving hennes folk. "

Noen representanter for den alternative kirken brøt ikke omvendelse, men etter den guddommelige katedralen, deres mengde og innflytelse redusert betydelig. I 2003 mottok hierarkiet til den bulgarske kirken offisiell registrering og ble anerkjent som en stat. I 2004 ble splittet kirker overført til den bulgarske kirken. Og i 2012 tok den sibiriske metropolitanen Sophia uskyldig (Petrov) omvendelse, som kan betraktes som enden av splittelsen.

Øvelsen med å tildele den bulgarske kirken i 2000-tallet i en rekke bispedømmer av den bulgarske kirken (Plovdiv), ble avvist av Synodens spesielle råd i 2007 som ulovlig, og den gjennomførte undersøkelsen viste at: blant avvisende arhontology, 50,61% Tenk på ham en bedrag, og 40,19% tyder på at det gjør kirken avhengig av eksterne ikke-ørettende faktorer, 5,57% av respondentene godkjente fordelingen av arkonsittene til rike mennesker som ofrer kirkens penger, og bare 3,63% av respondentene mener at disse titlene øker kirkemyndigheten.

Moderne tilstand[ | ]

Prest fra BPC.

I det liturgiske livet til BPC overholder Novyulianskalenderen (siden 1968).

Territorium av direkte jurisdiksjon -; Det er også to bispedømmer for oker av den bulgarske diasporaen i Europa, Nord-Amerika og Australia.

Antall kristne er 8 millioner mennesker (overveldende flertall - bulgarere).

Fra 4. juli 1971 til 6. november 2012 var BPCs primære Patriaria Maxim.

19. juni 2009 ble en ny offisiell nettside for BPC åpnet, rimelig på http://www.bg-patriarshia.bg.

BPC siden 1948 har en avstand i Moskva, som ligger i tempelet for antakelsen om den velsignede jomfru Maria i potten. Siden 10. februar 2011 velges Archimandrite Feoktist (Dimitrov) offisiell representant for BPC og abbot av forbindelsen i Moskva. Den russiske ortodokse kirken har også en forbindelse i Sofia.

Bispedømmet av den bulgarske ortodokse kirken[ | ]

Bispedømmet av den bulgarske ortodokse kirken

[ | ]

Navn på bispedømmet	Avdeling	Biskoper primært.	Styrende biskop
Sofia Diocese.	Sofia	Samokov, Ihtimir, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Goech	Neophyte (Dimitrov)
Varna og større maling bispedømmet	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovisht	John (Ivanov)
Varotrnovskaya Diocese.	Veliko-Tyrnovo.	Søtsaker, horn-oryahovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Gregory (Stefanov)
Vidinskaya bispedømmet	Vidin.	Skrap, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Daniel (Nikolov)
Doaurean Diocese.	Vratsa.	Biala Slatina og Oryachovo	Gregory (blomster)
Dorostolsky-bispedømmet	Silistra.	Dulovo og Tervel	Ambrose (Parashkev)
Lovechanskaya bispedømmet	Lovech.	Pirdop, BoTevgrad, Tetevegen og Trojan	Gabriel (Dienese)
Neurobopsskaya bispedømmet	Gotse-Delchev.	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Seraphim (Dinks)
Purenskaya Diocese.	Pleven.	LUKOVIT.	Ignatius (Dimov)
Plovdiv bispedømmet	Plovdiv.	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte,