To stor jubileum for historisk kristendommen blant folkene i Øst-Europa ble nylig notert - i 1987, de seks hundre og tusenårene i Russlands dåp i 1988.

Disse to hendelsene som spilte en eksepsjonell rolle i historien til disse landene og forutbestemte deres sted i historien i mange århundrer, bør betraktes som hendelser i en universell natur. Litauen var det reserverte hjørnet av Europa, at "benk av antikviteter", hvor mange arkaismer og rester av de langvarige dagene har gått lengst - fra språkformer, "Modern", ifølge Meye, Latinske språk III århundre. BC. e., Til turer (denne utsikten i ansiktet av sin siste representant avsluttet hans tusenvis av historie, ikke overlevd, tilsynelatende XVI-tallet, det var i Litauen). ": Tarner V. Symbol og ritual. - M., 1983. - C. 197. På samme måte forblir hedning som den offisielle tilstandsform for religion lenger i Litauen. Derfor betydde hennes dåp at fra slutten av XIV-tallet. Alle Europa (i det minste på det offisielle nivået) ble kristen, og derfor ble grunnlaget lagt for begynnelsen av et nytt stadium i Europeisk livs liv - en kristent historie, fylt med nytt innhold og bestemt av nye mål, felles - I prinsippet - for alle sine deltakere. Tidligere kom vedtaket av kristendommen i Russland ikke bare til den kristne verden, den mest omfattende og fjerneste delen av den samlede rom-Øst-Europa, men også i nær fremtid, ble den nye verden åpnet i nær fremtid, som skulle bli kristnet med hjelp av russiske kristne, "arbeidere i den ellevte time." Etter syv århundrer (eller noen få) ble kristendommen etablert, for relativt små unntak, på hele rommet i Nord-Eurasia, helt opp til det icetiske og Stillehavet. Og hva som ville være den påfølgende skjebnen til kristendommen i Øst-Europa, har hans arv blitt en uunnværlig del av den åndelige kulturen og her - kanskje, spesielt her.

Godkjenningen av kristendommen i Russland og i de sørøstlige baltiske statene var ikke isolert fenomenet. Se: Vedtakelsen av kristendommen av folket i Sentral-Europas og Russlands dåp. - M., 1988. - P. 35 - 36 .. uansett hvor flott og ved første øyekast var en selvforsynt hendelse for disse landene, bare en lenke i en lang rekke slike hendelser - kristenningen av Så verden og fremfor alt Europa, - nesten ett og et halvt årtusen strukket i tide. I dette gigantiske romtid og kulturelle og historiske perspektivet ser det ut til at de spredte hendelsene, hver gang "Egen", som om av et tilfeldig sett med årsaker og motiver, konsekvenser og mål, oppdager deres naturlige og internt nødvendige kommunikasjon , Unity of the betong, ekte, historisk og generell, ideell, predial (som en sfære "tilstrekkelig"), som binder alle disse delene i et organisk syntetisert helhetlig bilde, som har sin egen teleologi, avslører bare gradvis. Derfor, vurderingen av dette fantastiske historiske panoramaet, hvor rom og tider ligner stadiene av noen grandiose relé, det ultimate målet som er klart for deltakerne bare delvis, mange og viktige leksjoner i seg selv.

Hvis vi snakker om slavene, var deres møte med kristendommen ganske direkte relatert til sammenbruddet av slavisk etnokulturell enhet, gå ut av sin forfedre og spredningen av det utenfor og først og fremst i sør, mot de gamle sentrene i Middelhavet, av dette Tiden er allerede sterk kristenisert cm.: Adopsjon av kristendommen med folket i Sentral-Europas og Sørøst-Europa og dåpen i Russland. - M., 1988. - P. 45 .. Ikke åndelige verdier, og noe mer visuelt og materiale og overbevisende tiltrukket slavs primært i sør, for Donau, men etter å ha gått, som mange andre folk til dem og etter dem, For en fant de en annen og ble levert før behovet for å velge - adopsjon eller avslag. I forbindelse med den valgte en, er emnet spesielt interessant her, selvfølgelig er det første alternativet, som også har en annen fordel, denne gangen er generell, - større informativitet, spesielt akutt diagnostisering, siden det er forbundet med delvis den paradoksale situasjonen til "Kristendommen til kristendommen". Derfor er spørsmålet om opprinnelsen, de aller første slaviske kristne er veldig attraktive, både fra synspunktet i den generelle historien om kristendommen, og i form av kristendommens historie fra Slavs, se: Kartashov A.V. Essays på den russiske kirkens historie: i 2 tonn - M., 1959. - T. 1. - S. 56 - 58 .. Det er umulig å helt utelukke, selvfølgelig, slike situasjoner, som for eksempel, et møte tilfeldig produsert i Roma i dagene til Peter og Pavel Slavyanina (som falt i slaveri eller som kom hit på en flott gult bane for handelsens skyld) med markedet kristne eller bekjentskap med Krim Gotami kristne (allerede i midt i III-tallet. De bekjente kristendommen) eller med kristne i Malaya Asia, hvor allerede, for ikke å nevne senere tid, kan slavene være en vandringskommelse på slaveide markeder. Men med all implissibility (eller til og med sannsynligheter) er det ikke noe slikt møte, det er ingen slike møter, og det er fortsatt bare å ha dem i tankene som den fjerneste reserven og som et teoretisk aspekt av et helt reelt problem. Dessuten bør det huskes at i disse tilfellene med kristendommen ikke var noe slavisk politisk eller sosial forening, ikke en stamme eller slekt, men en egen person som i en ny verden for ham, blitt en kristen eller ikke blitt den, viste seg Å være isolert fra stammen og på den ene side, som om å miste sin "slavicness", og på den annen side, var det fortsatt praktisk talt ikke i stand til å formidle sin personlige erfaring med opptak til den nye troen med sine tribesmen og slektninger. Derfor ble en slik linje, i det minste i form av "ekstern", en blind ende (her kan du tenke på individuelle representanter for det slaviske etno-talende komplekset, noe som nesten ikke kunne være lidenskapelig i slutten av IV-tallet. Gotami i Deres bevegelse i sør-vest) Se: Lovmyynsky H. Rus og Norman. - M., 1985.- P. 39 - 40 ..

Andre, mer pålitelige, selv om det, strengt sett utvikler seg nesten ikke en bevist situasjon, som starter med VI-tallet, når slavene byttet til Donau og invadert Balkan, på den ene siden, og nådde Adriaterhavet, ødela Dirrahium ( 547 - 548), på den andre. Den nye karakteren av denne bevegelsen av slaver er rapportert til det samme beviset, noe som betyr at de invasjonen på 527: "... en stor mengde slaver, som aldri har skjedd før, dukket opp til det romerske territoriet. ... slaver fastsatt at de var her for å bosette seg og ta Dessaloniki og byen rundt henne. "Se: Vedtaket av kristendommen med folket i Sentral-Europas folk og Russlands dåp. - M., 1988. - P. 74 .. Men i dette tilfellet ansatt de bysantinske keiserne slavene for militærtjeneste. I 25--30, etter dette, ble slavene fast bosatt alle Hellas, som nådde Peloponnes.

For to og et århundre (600--860) eksisterte slavisk Hellas. Ved slutten av sin eksistens (midt i IX-tallet) var slaver nesten fullstendig kristne, men seg selv, i parallelt med denne prosessen, mistet sin etnolinguistiske tilknytning, og sluttet å være slavene. Fullførelsen av den greske kristenning av slaver, som spesielt bidratt til den målrettede aktiviteten til keiseren Vasily I og Patriarch Fothy, sammenfalt hovedsakelig med vedtakelsen av kristendommen av bulgarere og serbere.

Hendelsene i midten av VI-tallet, hovedsakelig påvirket av panononia og tilhørende territorier (invasjonen av Avarov, avgang av Langobards til Nord-Italia, etc.), førte til at strømmen av slaver rushed i sør-vest , I Diaras rover, helt opp til en enorm og til og med Tallienno i det nordøstlige hjørnet av Italia. Her, i dalene i de østlige Alpene, gikk de inn i kontakt med bavarianene som fortsatt var hedere på den tiden. Godkjenningen av kristendommen blant de bavariene gikk sakte, og det ble bare et faktum ved svinget av VII-VIII århundre. Når St. Emmers (Haimhramm) døpte Duke Teodo (ca 695 - ca. 718) og mange andre bavarianer, og hovedstaden ble Regensburg, fra nå av, ble det innflytelsesrike sentrum av kristenningen i denne regionen. Alle disse hendelsene kunne ikke bli uten svar og i nabolandene, ansatt av slavene. Sentrene for innflytelse var freasing, Passau og spesielt Salzburg. I denne situasjonen er det neppe mulig å anta at lokale slaver ikke har begynt å gradvis bli kristne. Imidlertid blir det første pålitelige beviset for opptak til kristendommen kjent i forbindelse med episodene i prinses liv. Således, ca 743. Borut Karantanian sender sin sønn av Horazda, og nevøen ønsker å heve i en av de nylig grunnlagte klostrene. Sistnevnte returnerte fra Bayern med presten Mayoranus. I løpet av styret er Khotimira (50-60s VIII århundre) kristendommen grundig spredt i en kvartal (Kärnten og Styria). Grunnlaget i 769. Hertugen av Tassilo-klosteret i Innigine (Rimsk. Agunlum), ved opprinnelsen til Drahn, på en av de viktige alpinveiene, ble oppfattet som etableringen av et nytt misjonssenter, hvis aktiviteter ble distribuert til lokale slaver . På en eller annen måte, siden 70-tallet i VIII-tallet, begynte en kristenning av befolkningen i en kvartal, som var gunstige interne og eksterne forhold. Det er nødvendig å ta hensyn til at for dette territoriet begynte kristenningen den andre på rad, siden allerede i IV-VI-århundrene. I Inner Norik var det en kirkeorganisasjon med flere biskoper. Takket være de arkeologiske utgravningene, er det kjent at selv før VII århundre var det ingen individuelle kirker, men i begynnelsen av dette århundret hadde de tid til å komme til lanseringen og ble forlatt eller ødelagt. Det er mulig at den slaviske befolkningen, som kom til disse stedene, funnet i de østlige alpene av romaniserte illyrians og kelts, som adopterte kristendommen selv før slavenees ankomst. Det er også mulig at den første bekjennelsen med den kristne troen og de første påvirkningene ble oppnådd av dem fra denne kilden. Forskere merker beredskapsregnskapet for spor av hedenske kulten på dette territoriet, se: Vedtaket av kristendommen av folket i Sentral-Europas og Sørøst-Europa og Russlands dåp. - M., 1988. - P. 149. Sannsynligvis kan denne omstendighetene delvis forklare den tidlige penetrasjonen av kristendommen i de østlige Alpene og tilsynelatende den enkle som den ble oppfattet og lært. De livlige kontaktene med tilstøtende tysk og italienske land og tidlige kontakter med misjonærer, som også tilsynelatende er ved svinget av VI-VII århundrer. Tørket oppmerksom på de slaviske stammene på disse stedene (så, Irenda of Columban, som døde i 615, var i Alemanov, skulle gå til slavene for å åpne sannhetens vei, men han nektet denne ideen, siden engelen som dukket opp i en drøm han gjorde det, er slavene ennå ikke klare til vedtakelsen av den kristne troen, se: Innføringen av kristendommen blant folket i Sentral- og Øst-Europa. Epiphany Rus: Samling av avhandlinger. - M., 1987. - S. 243.). Men likevel, i begynnelsen av det 6. århundre, ble de første forsøkene på misjonærer kristne slavisk sør for Donau notert. Irske munker som har sett sin oppgave å etablere Rince Pro Christo, under VII - VIII århundrer. Det var utvilsomt kontakter og slavene på disse stedene. I slutten av 20-tallet av VII århundre besøkte den frankiske biskopmisjonæren Amanda Slavs, men da hans liv forteller (Vita Amandi), var han overbevist om at de ennå ikke var modne som helhet for adopsjon av kristendommen, selv om noen likevel var festet til ny tro. Likevel var disse anstrengelsene sannsynligvis ikke forgjeves, og da kristendommen ble satt på røttene i nærliggende Bayern, og sistnevnte oppdaget tendensen til å ekspandere mot det gamle Norik, ble slavene i Frantia relativt lett antatt for den kristne troen og i midten Av det 7. århundre var en vedvarende gruppe allerede tyvere kristne, som fortsetter å kristense landet. Slaviske stammer, som dukket opp sørover (i Istria, Kroatia, på den dalmatiske kysten av Adriaterhavet), kom hit med hedningene og fant en annen setting her enn i en kvartal. Den gamle befolkningen på disse stedene har allerede blitt kristnet. Videre var dette territoriet et sted hvor romene i Roma og Byzantium står overfor eller i kontakt.

En rekke kilder (og ikke bare skriftlig) indikerer en destabiliserende natur av den slaviske tilstedeværelsen og åpen fiendtlighet mot den lokale kristne befolkningen. Hun manifesterte seg i angrep på ham, kirkens røvere, trusler mot de viktigste kirkesentrene (ermet og Dirrahium), etc. Installasjon på slutten av VIII århundre. Frankian Control over Pannon Kroatia og Kirkens myndigheternes aktivitet i Frankish Aquilee (Cividale) bidro til den mer lojale oppførselen til de slaviske lederne av befolkningen på disse stedene og informasjonen om overskuddene til et minimum. I alle fall, født (ca 810 - ca. 821) og hans etterfølger Vladislav (ca. 821 - ca. 835) ble ansett som allerede kristne. Basert på påskriftene i det hellige kors kirke i Nina, konkluderer de med at allerede med Godeslava, var den slaviske tipset kristent, se: Kartashov A.V. Essays på den russiske kirkens historie: i 2 tonn - M., 1959. - T. 1. - S. 90 - 91 ..

Derfor er det disse to gruppene av slavene som har nådd de østlige Alpene og den nordøstlige kysten av Adriaterhavet (forfedrene til fremtidige slovenians og kroater), tilsynelatende tidligere enn andre slavs sluttet seg til kristendommen, og beholdt sitt språk og deres etnisitet. Denne prosessen er sannsynligvis allerede ganske tydelig merket ved slutten av VIII århundre., Og kanskje litt tidligere. Imidlertid er noen tilfeller (tilsynelatende tvunget) appell til kristendommen kjent på slutten av VIII århundre. Bulgarine (Telerig, OK. 772--777). Med en sirkel (ca. 803 - 814) overføres mange kristne håndverkere til Bulgaria; På samme tid, å ha fanget, tar bulgarere ofte dåpen. Oppløsningen av det bulgarske-tyrkiske elementet på denne tiden i slavisk, på den ene side og konstante kontakter med bysantium, på den andre, forklarer den voksende spredningen av kristendommen i Bulgaria og spesielt kristenning av det slaviske elementet. Og selv om før innføringen av kristendommen i 864--865. Opposisjonen bulgarsk - kristen (gresk) forblir relevant, antall eksempler på dåp i det øverste laget av de bulgarske herskerne øker, se: Flott Moravia. Sin historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - P. 48 - 50 ..

Jorda var ganske godt forberedt, og den offisielle vedtakelsen av kristendommen (King Boris ble døpt av Konstantinopel Patriarch) åpnet veien for utbredt den nye troen. I 870 er Bulgaria allerede anerkjent av erkebiskopi. Etter en tid blir energiske oversettelsesaktiviteter distribuert, de første eksperimentene til den opprinnelige kreativiteten innen religiøs litteratur vises, trendene blir funnet å overføre sin erfaring til andre folk. Lavt senere enn i Bulgaria ble kristendommen akseptert i Serbia (ca 870). Cyril og Methodius aktiviteter på 60-tallet IX århundre. For godt kjent for å snakke om det her. Se: Adopsjon av kristendommen av folkene i Sentral-og Sørøst-Europa og Russlands dåp. - M., 1988. - S. 176 - 177. Du trenger bare å markere sine aktiviteter i Pannonia, i Blatonen-prinsippet ved Court of a cocet, og de påfølgende intensive og fruktbare aktivitetene til elevene sine i Makedonia (Clement, Naum, etc.), hvor i Ohrid ble et autentisk senter for slavisk kristen opplysning dannet.

Kristenningen av slaviske folk og land nord for Balkan var betydelig forskjellig fra lignende prosesser for opptak til kristendommen til Balkan Slavs. Moravia og Tsjekkia er spesielt karakteristiske. Den moraviske oppdraget til Solun-brødrene, innholdet i deres aktiviteter og de oppnådde suksessene er kjent og åpenbart. Mindre definert situasjon til 60-tallet i IX-tallet. Med en større eller mindre pålitelighet kan vi snakke om svakheten i kontaktene til de moraviske slavene med kristendommen, i hvert fall før VIII-tallet. Men siden nå, påvirkning av sentrene for spredning av kristendommen, som var i tyske land i vest for Tsjekkia og Moravia, blir stadig mer presserende, noen ganger er det ledsaget av voldelige handlinger, men generelt, spesielt I den tidlige kristendommen er det mer sannsynlig å snakke om gunstige forhold for klager Moravan til en ny tro og om berømt religiøs toleranse. De første tilfellene av overtakelse av kristendommen av enkeltpersoner fra slaver (vanligvis det høyeste laget) ble behandlet av VIII i se: Flott Moravia. Sin historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - S. 69 ..

Sannsynligvis bindende VIII - IX århundrer. eller begynnelsen av IX århundre. Den tidligste av kirkelige kristne strukturer bør være datert (for eksempel i modusen; i forhold til denne kirken er det imidlertid andre, noe senere dating). Den "appell av Bavarov og karantene" vitner om tempelets innvielse for den slaviske prinsen av Prince, perfekt av erkebiskopen i Salzburg Adalram (821---836), selv om Pribina selv ble døpt senere. I 831 døpte Passau Bishop Regionhar "All Moravan", som betydde, tilsynelatende dåpen i hele landet, først og spredningen av politisk kirke, og andre. Det er velkjent at Moravia var formålet med aktiviteten til ulike misjonsgrupper - irsk-skotsk, frankisk, bayersk, nord-italiensk (misjonærer fra Aquilalya Patriarchate), "gresk" ("Life" Methodius; som forventet, dette er fra MRCI betyr dalmatiske misjonærer som anerkjente kraften i Byzantium), til slutt, "Solunskaya". I 845 ble Louis Tysk tvunget til å døpe 14 tsjekkiske adelige, og i 846 invaderte han Moravia og Summors of Moyamir. Konverteringen av Rostislav til den bysantinske keiseren og spesielt hans ord overført av ambassadøren, at "vårt folk avviste hedenskap", og at han trenger lærere som ville sette ham i tro på sitt morsmål, er det best å vitne om den langt bygget kristendommen Og beredskap Det er enda mer fyldigere og dypere å etablere i den nye troen. Se: Flott Moravia. Sin historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - P. 86 .. Men alle de økende kravene fra Salzburg og Passau Biscuops, som de militære suksessene til tyskerne, førte til at Cyril og Methodius ikke fikk på grunn av utviklingen, og den store Moravia selv ble provinsen East-Frankish Kingdom. Ingen steder i slaviske land, kampen "vestlig" og "østlig" kristendommen viste ikke så tidlig og ikke aksepterte slike dramatiske former som her.

Alle de slaviske folkene og landene som er gjennomgått av så langt, var hovedsakelig kristne med 60-70-årene av årene. Slaviske lander i nord og øst for dette territoriet aksepterte kristendommen betydelig senere i utmerket, selv om det preges mellom deres forhold. På Polens territorium var oppkjøpet for kristendommen annerledes. I 70--80s IX århundre. De malopolske landene ble fanget av Moravia, den lokale dynastiet ble ødelagt, og Vistara ble døpt langs den østlige ritten, og derfor, selv om det i kort tid ble bærere av Cyril Methius-tradisjonen, som bare kan dømmes av dets fragmenter av dets spor. Likevel, selv noen av navnene på Krakow biskoper i slutten av IX - begynnelsen av begynnelsen av byen er kjent. I den nordlige halvdelen av Polen, på de store polske landene, var situasjonen annerledes. Da Meshko viste jeg en tydelig trend mot ekspansjon i den vestlige retningen. Her møtte hun motstand mot både de enkelte slaviske stammene og den danske konge og en rekke tysk feudal. Under disse forholdene var unionen med det hellige romerske imperiet, som oppstod i 962, spesielt og gjensidig velkommen. Denne omstendigheten, som den polske-tsjekkiske tilnærmingen (Meshko konkluderte med en ekteskapsunion med datteren til Boleslav i tsjekkisk), diktert hvis du vil, og en viss "forening" i henhold til en konfessjonsgrunnlag. Derfor, i 963, aksepterte kristendommen kristendommen i Latin Rite, som ble betydelig malt av tsjekkisk innflytelse, se: Flott Moravia. Sin historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - S. 88 - 89 ..

Slaviske stammer vest for Odred og videre, så vel som i Vest-Pommern var relativt isolert fra kontakt med kristendommen, mens deres Saksa hedningere var de vestlige naboene. Men når midt i VIII århundre. Karl stor påført et avgjørende nederlag, de ble tvunget til å appellere til ham og spurte om verden. Prisen på verden var en ed til lojaliteten og adopsjonen av kristendommen. Enda tidligere, allerede i VII århundre, i kontakt med den frankiske kraften, ble Luzhic angitt, og ble dermed et formål med misjonsbevisninger. Siden den tiden, en rekke slaviske stammer, som ligger øst for Saxz Lands, viste seg å være naboene til det kristne kristne imperiet av Charles Great, har vi snart opplevd kraften i sin nye nabo. Den hedenske kulten stikker i disse stammene, noe som indikerer en av de mest utviklede og originale varianter av den slaviske hedenskapen, var i møte med den alvorligste trusselen. Men engasjementet til de slaviske stammene i dette hjørnet av Europa og "kult patriotisme" som grunnlag for en tribal selvbevissthet støttet av hele organisasjonen av religiøst og offentlig liv (en svært viktig rolle som prester, og ikke bare i saker av religion, helligdommen, tempelkulturer) var veldig stor, og de i lengre tid, vedtak av kristendommen, se: vedtakelsen av kristendommen av folket i Sentral-Europas og Russlands dåp. - M., 1988. - P. 229. Selv om de var formelt i de tyske landene, ble de ansett som å ha akseptert kristendommen, hadde kirker, kanskje til og med klostre, lyttet til preken. Å være på det ekstreme vestlige fremspringelsen av Slavia, i umiddelbar nærhet med slike viktige misjonssentre som Hamburg (herfra St. Anshar / estsaries /, utnevnt i 831 eller 832. Papal League fra svensk, danskere, samt slavs), Bremen, Bamberg, noen få senere Magdeburg, hvis erkebiskop var Adalbert, som gjorde mange slaviske stammer i kristendommen, den slaviske befolkningen av disse stedene under ekstrem tvang tok kristendommen, men ved den første muligheten ødelagt, ødelagt representanter for clearing, ødelagt Kirke (for eksempel i Gabelberg og Branibar under indignasjon av Polandskiy Slavs i 983), ødela symbolene til den kristne troen og vendte seg til ennå ikke glemt hedensk. Selv når de enkelte prinserne (som Gotshalk) var borte i kristendommen, ble de introdusert, kirkene ble bygget, klostrene var basert, stammene økte ikke oppstanden og ødela alt gjort (jf. Opprør på 1066 mot denne prinsen). Og i alle fall, i begynnelsen av XII-tallet. Polen, Polen og Baltikum Slaver, var fortsatt i live og til og med, tilsynelatende, i mange tilfeller var den dominerende formen av religiøs praksis. Kristenningen gikk sakte, og det ga mye bekymring for misjonærer. Deres taktikk var dobbelt. På den ene side hadde hun på seg undertrykksnivået (ødeleggelsen av hellige lunder og helligdommer), etterfulgt av "kompensasjon" (oppretting av kirker på scenen til helligdommene av den hedenske kulten); På den annen side, for å øke hastigheten på kristendommen, og slik at den ikke er formell, forsøker å forsøke lokalbefolkningen til den nye troen på sitt eget språk (så er det kjent at biskop Merzisburg Werner / 1074-1101 / Bestilt til ham bøkene "i det slaviske språket" ble tilberedt, dvs. tilsynelatende, oversettelsene av de valgte liturgiske teksten og de viktigste bønnene til den lokale Luzhitsky dialekten; det antas at de kunne gjøre clerics fra det slaviske miljøet): se : Adopsjon av kristendommen av folket i Sentral-og Sørøst-Europa og Russlands dåp. - M., 1988. - S. 301 .. Men og til tross for fremdriften av kristendommens spredning blant Luzhican, "var det et stort sett med mange ting til vrangforestillingen av avgudsdyrkelse" Se: Vedtakelsen av kristendommen av folk i Sentral-og Sørøst-Europa og dåp rus. - M., 1988. - S. 302., Til tross for endringen i en rekke viktige toll, på en eller annen måte overgangen til X-Xi århundrer. Til Tropping Rite, etc., ble en utviklet kirkegjøring som sikrer kristens prosess og overvinne hedensk gjentakelse dannet i en pølse betydelig senere, bare i XIII-XIV-århundrene. (I passfoldet Elbe og Zales i Xi-XII-århundrene). Generelt var det synes å være omtrent fire århundrer før grunnlaget for hedensken var avgjørende, og kristendommen vant. Ingen steder i den slaviske verden var overgangen fra hedensken til kristendommen ikke konjugat med slike tunge og blodige hendelser. Den dødelige identifikasjonen av frihet med hedenskap og fangenskap med kristendommen, på den ene side, og på den annen side er overbevisningen at det sikkert er nødvendig å velge mellom to gjensidig eksklusive stater - eller å forbli en slavisk, eller bli kristen - I en svært betydelig grad bestemte de tragiske skjebnen til disse stammene som mistet frihet og hedenskap, og deretter språket, dets etnisitet og til og med navn. Disse tunge sidene i historien om den voldelige overtalen om kristendommen og den blinde undertrykkelsen av ham de egoistiske prinsippene for absolutisert "nasjonal" uavhengighet inneholder viktige leksjoner for både "eksterne" og for "indre" og legger fram alvorlige moralske problemer i Incredit Value.

Den romlige serien av slaviske landene lukker Russland, hvor kristendommen ble akseptert i 988, og det var ikke bare frivillig, men også når det var flere muligheter for valg. Men den offisielle dåpen av Russland og oppriktige, en noe naiv, men berørt entusiasme om inngangen i Kongeriket Grace, bør tilstedeværelsen av Kristi læresetninger og høye offer av hellig liv ikke være misvisende som i forhold til hedenskapen og balansen , i lang tid nesten til nåtiden vedvarende i en rekke områder det åndelige livet til folket og relativt mange fristelser av den "historiske" kristendommen i Russland. Enda viktigere, det er tydelig merket og den høyeste og rene siden i de tusenårige endelsene vi har kristendommen Se: Sedov v.V. Spredningen av kristendommen i det gamle Russland (i arkeologiske materialer). - M., 1987. - S. 59 - 60 ..

Dette romlige temporal panorama av kristendommen i slavene (eller på landene, hvor de levde sammen med andre nasjoner) i den historiske og geopolitiske konteksten, trenger en tillegg. Vi snakker om de baltiske stammene og lander, så nært og intimt, ofte til slektninger forbundet med stammer og landene i Slavia. Prosse var ganske tidlig med kristendommen i det minste på språknivået: I alle fall ble slike ord som "søndag" og lørdag lånt til preussiske til IX-tallet, men i dette tilfellet handlet det ikke om assimilering av kristendommen som religion.. Den hedenske kulten, en sterkt utviklet og høyt spesialisert (jf. På den ene siden ble informasjon om helligdommen i Romov og en rekke ritualer, og på den andre, den funksjonelle differensieringen i presten), ble holdt i lang tid og fast. Dessuten bestemte han seg i det vesentlige de "teokratiske" trender i utviklingen av preussisk samfunn og delvis rettet mot separatisme og isolasjonisme. En forsinkelse i dannelsen av forutsetninger for etableringen av et statssystem, som har spilt en skjebnesvangre rolle i prosseens historie, er ikke minst relatert til prestedømmets hypertrofi og eksepsjonell, man kan si at kullets selvforsynt rolle . Men i begynnelsen av I og II i tusenåret har situasjonen endret seg betydelig, og "statens" naboer begynte å lukke preussians. Hvis Russland allerede er i møte med Prince Vladimir, angrepet Kiev, Volynsky, Smolensk Princes de sørlige og sørøstlige grensene til Prussian Land (Yatvägi, Galinda), starten på Polen, som begynte under Boleslav Herbrom (992--1025) , Taila for mer alvorlige trusler. Prussians båret skade rundt grensen til Polen; Spesielt håndgripelig var reduksjonen av det preussiske etniske elementet i lavere forgjengelighet; Sentrum av preussisk liv ble sløret på periferien, lengre fra farlige naboer, og det faktum at den lengste av hele prossene beholdt ansiktet i Sambi, selvfølgelig, kan ikke forklares ved en tilfeldighet. Ved svinget av X-XI århundre. Spesifikke forsøk på klagen til prosse i kristendommen Se: Lovmyynsky H. Rus og Norman. - M., 1985. - S. 176 - 178. De endte i feil, og martyrdom av Adalbert-Wozecha (997) og Bruno (1009) bemerket dette tidlige forsøket på å rekruttere preussians til den nye troen. Mer dramatisk for prussere begynte å utvikle en situasjon fra begynnelsen av XIII-tallet. Penetrasjonen av tyskerne til de østlige baltiske statene (i begynnelsen av århundret, var Riga allerede grunnlagt), religiøs aktivitet på grensen til preussiske land (avtale i den 1215 kristne kuliske biskopen, opprettelsen av Derzhinsky-bestillingen, overføringen til . Prussia-aktivitet av teutonbenet), en koloniseringsstrøm fra Northonemiets byer, det urimelige forslaget til Conrad-ordre for å bosette seg på Vistula, til slutt, pakken i 1230 i Helminsk Land of the Ridders of the Order ledet av Herman Balke, etc. . - Alt dette gjorde posisjonen til preussere håpløs. Og i de neste to eller tre tiårene var motstanden til prussere brutt, uavhengigheten går tapt, til tross for at prosser kjempet til enden, har gjentatte ganger restrained, de prøvde på en eller annen måte å holde minst restene av den gamle troen. I XIII århundre. Prosse var kristne, og her, som i landene i Polen og Baltic Slavs, den aktive prosessen med levetid, sin kultur, begynte dens etniske uavhengighet. Han kom så langt at senere, selv om omstendighetene ble mer og mer, gunstige og situasjonen var myknet, kunne preusseene aldri få minst ethno-talende uavhengighet. Den siste sjansen dukket opp i XVI-tallet, kunne ikke brukes; Preussians forsvant fra historiens sider, og deres land ble et tysk eierskap: Lovmyynsky H. Rus og Norman. - M., 1985. - P. 184 ..

På omtrent samme tid (XIII århundre) var territoriet i Modern Latvia kristne. Men forsøkene på misjonærene begynte noe tidligere, og de ble støttet av den samtidige penetrasjonen av det tyske handelselementet her. En viktig rolle i dette ble spilt av grunnlaget for Lubeck, som var sentrum og religiøs og økonomisk ekspansjon. Fra Segeberg-klosteret i Lubek-bispedømmet var også Maingart, som viet seg til apostoliske aktiviteter blant liv og snart ordinert av biskopen i Livonia. Stiftelsen av Riga og Alberts aktiviteter var en ny side i kristenningen i regionen. I løpet av nesten hele XIII århundre. Ordren på Midtøsten utvidet sirkelen av land og stammer (Zemgani, Kurshi, landsbyer, latgale), som appellerte til kristendommen. Og her viste historien til denne behandlingen seg for å være forbundet med vold, noe som forårsaket motstand, heroisk, men ofte fratatt strukturer og derfor uforutsigst. Under disse forholdene ble den store skaden båret og "nasjonalitet" med sin tradisjonelle kultur, og kristendommen, som i stor grad ble oppfattet "utad", utenfor de dypeste og kreative betydningen.

Historien om klagen til kristendommen Litauen er en annen, veldig forskjellig fra alternativet "Prussian" og "Livonsky", se: Adopsjon av kristendommen av folket i Sentral-Europas og Sørøst-Europas dåp. - M., 1996. - P. 274 .. Det faktum at pre-state eller til og med tidlig statsformer var her tidligere enn fra andre baltiske stammer, og fikk en mer solid karakter, spilte selvsagt deres rolle. Statlig og politisk nøkternhet, praktiskisme og fleksibilitet (en ekstern observatør er noen ganger tilbøyelig til å overdrive "kynisme" av en slik stilling) pålagt dets merke på alle peripetikken til assimilering av kristendommen av den hedenske litauen. Og en viktigere funksjon kan ikke gå glipp av oppmerksomhet - en bred geopolitisk horisont av de mest fremtredende lederne av Litauen: løsninger som ofte virket helt motsatte, men de som til slutt et eneste dypt mål ble ikke gjort av likegyldighet eller kynisme, men vurderer hele Situasjon rundt, med et brød på Livonia og Prussia, Polen og Rus. Og til slutt, et annet trekk ved politikken til litauiske prinser mot kristendommen. Trinnene mot kristendommen ble gjort ikke når valget ikke var lenger, og det var nødvendig å ta dikterte forhold, men litt tidligere enn situasjonen viste seg å være helt deterministisk og irreversibel. Det er derfor litauiske prinser, som regel, det var alltid noen valgfrihet som gjorde muligheten og rettighetene til å kompromittere, transaksjonen, en kontrakt, hvor begge parter begrenser seg med gjensidige forpliktelser.

Det er nødvendig å tro at det er nettopp i denne sammenheng at den gjentatte adopsjon av kristendommen (spesielt av Mindovg i 1252, og deretter av Olgere - dessuten, ifølge "Øst-", så i henhold til "Western" -prøven - og så avsnitt.) Se: Vedtaket av kristendommen av folket i Sentral-Europas og Sørøst-Europa og Russlands dåp. - M., 1988. - P. 251. Og nektet av ham, retur til hedensk, som, som fra en viss tid virker, ble det også en handling av ideologisk politisk betydning for prinsens myndighet enn religiøse. I forhold til konstant kamp med naboer i vest og øst, nord og sør for Litauen, var det mulig ikke bare å opprettholde sin statshood, men også å skape en sterk og pålitelig militær organisasjon, som fortsatt måtte si sitt ord i Fremtidig historie om Litauen. Enda viktigere, kanskje det faktum at ved slutten av XIV-tallet. Den litauiske staten har samlet en viss styrkemargin, noe som sikret ham muligheten for ønsket valg i riktig øyeblikk. Derfor kan bare en overfladisk observatør forklare ulykken "plutselig" høyde av Litauen og transformasjonen av det er nesten den grunnleggende styrken i denne regionen i Øst-Europa, hvor den eneste rivalen som var den fremvoksende Moskva Rus. Faktisk ble det avgjørende øyeblikket valgt vellykket og bevisst, han frivillig og ufrivillig forberedt før Gedimin, Olgere og Yagaili. Og det dynastiske ekteskapet til Yagaili og Jadvigs og vedtakelsen av kristendommen, frivillig og velansvarlig fra Yagayili (til tross for vanen og tilsynelatende vedlegg til noen "reise" av hedensk selvbevissthet) var bare en lykkelig langsiktig og Vanskelig sti. Kristendommen ble tatt uten de deformasjoner av IT og komplekser på den delen av konvertitter, som var så karakteristiske for latviske og preussiske stammer; Nasjonalitet, språk, stats uavhengighet ble bevart og til og med multiplisert. Overgangen fra hedenskap til kristendommen var hovedsakelig ganske organisk, ikke ledsaget av et sjokk av det grunnleggende, og denne omstendighetene var svært i stor grad forutbestemt av den ytterligere historiske skjebnen til kristendommen i Litauen - og i perioder med uhørt triumfer (etter noen år Etter 1387, under Vitovte / 1392 -1430 / litauisk stat utvidet fra Østersjøen til svart og fra Narev og Western Bug til Moskva-regionen, nesten til Rzhev - Mozhaisk - Kaluga), og i perioder, dessverre, hyppigere, anspent , Fra de siste styrkene, og ofte den tragiske kampen for grunnlaget for sin stats, kulturelle og språklige vesen, se: vedtaket av kristendommen av folket i Sentral-Europas folk og Russlands dåp. - M., 1988. - P. 297 ..

Godkjenningen av kristendommen fra slavene på de brede ekspansjonene i Øst-, Sentral- og Sør-Europa og i de baltiske landene var utvilsomt en hendelse av stor historisk betydning. Det er direkte eller indirekte påvirket statens levetid og folket i dette omfattende spekteret, på utenlandsk og innenrikspolitikk, på hele samfunnssystemet, på samfunns sosiale struktur og til og med på de økonomiske prinsippene og prinsippene forstått ganske mye . Innflytelsen av kristendommen om åndelig kultur, på dannelsen av nye typer åndelighet og moralske idealer, på utvikling av litteratur, kunst, vitenskap, filosofi, teologi, rettigheter, er opplysning ikke i tvil som helhet, men dessverre, det er oftest forstått for smalt og "praktisk", med stor oppmerksomhet til "materialet" empirisk, enn til den dype essensen av det åndelige liv. Endelig er det nødvendig å huske både kristendommens hovedbidrag - hans rolle i det faktiske religiøse og teologiske aspektet. Vedtakelsen av kristendommen og spredningen av det på de store områdene i Sentral-Sørøst-og Øst-Europa ved svinget av de to årtusene (denne tiden for slavene og baltene - deres "aksiale tid"), som gradvis absorberer den, først formelle, og så i det vesentlige livet i henhold til de kristne pakter - alt dette var et gjennombrudd av en stor verdi i en ny plass og - på det dype nivået - oppdagelsen av veien til Gud og livet med ham og i det, til transformasjonen av Hele livet, som i siste instans dekket alle sfærer - liv, økonomisk og økonomisk, sosio-juridisk, religiøs moral. Ikke alle mulighetene ble brukt, og ikke alt var i etterspørsel, men døren til denne nye eksistensstilen var fortsatt åpen og trengte bare en vilje til å komme inn i den, responskommunen til sin åpenhet til den foreslåtte åpenheten.

Den 13. desember 2013 gjorde formannen en rapport "Christianity i Modern Europe: en ny virkelighet" på I Moscow International Forum.

I dag snakker vi om hvordan religiøse tradisjoner samhandler på vårt europeiske kontinent, i vårt land og i vår by. Jeg tror at det ville være akkurat nå å appellere til situasjonen der vi endte etter at hendelsene som fant sted i vårt land de siste 25 årene, og sammenlignet situasjonen i vårt land, med situasjonen som utvikler seg i EU land. Dette må gjøres fordi vi faktisk har en konflikt med svært forskjellige verdisystemer.

Når det gjelder opplevelsen av vårt land, bør det bemerkes at de siste 25 årene har blitt notert helt enestående gjenopplivelse av religiøst liv. Videre har denne vekkelsen påvirket alle religiøse tradisjoner, alle de som er her er også ortodokse kristne, og kristne av andre kirkesamfunn, det er muslimer, jøder og buddhister. Representanter for alle tradisjonelle religioner i Russland kan vitne om at religiøs vekkelse har påvirket mest direkte alle bekjennelser. Så, for den russiske ortodokse kirken, som er multinasjonale og forener de ortodokse troende ikke bare i Russland, men også andre nærliggende stater, har disse årene blitt tid til helt enestående gjenopprettelse av deres strukturer. Det er nok å si at vi åpnet tusen templer per år eller tre templer per dag. Jeg tror at i historien om verdenskristenten ikke hadde slike precedenter i det hele tatt.

I år husket vi Milan Edict Emperor Konstantin, publisert i 313. Kanskje da skjedde Revival of Church Life med tilsvarende hastighet, men dessverre, i disse tider har vi ikke statistikk, og på våre tider er det statistikk. Og hun snakker om en helt enestående skala av revivalen av religiøst liv. For eksempel, på tidspunktet for feiringen av 1000-årsdagen for Russ dåp i 1988, var det 20 klostre i den russiske ortodokse kirken, og nå har vi 80 av dem, og i nesten alle møtet i den hellige synoden tar vi beslutninger om åpningen av nytt monastikk kloster. Og hva er klosteret? Dette er ikke bare veggene, bygninger, men også folk, og ikke de som nettopp kom til templet på søndagstjenesten, og fortsetter å leve livet deres - dette er folk som nekter familie, fra naturlige arbeidsforhold og hvile og hvile og Ta på prestasjons prestasjon. Og alle disse 800 med lyttede klostre er fylt i dag av munker og nonner - folk som avviste verden for å tjene Gud.

Tenker på dette fenomenet og at alt dette skjer i tiden, som i Vesten kalles Post-Christian, fordi mange i vestlige land er sikre på at kristendommens storhet, og faktisk religion, langt bak den religionen er fenomenet fra fortiden Og moderne menneskehet må bevege seg mot mer og mer omsorg mot religiøse verdier. Dette er dessverre i en rekke land i EU.

Hvis 25 år siden var Sovjetunionen en ateistisk stat, og Europa minnet oss om religiøse verdier, selv gjort anstrengelser for å beskytte disse verdiene, og vi er mer enn en gang, og syntes ikke våre europeiske partnere i den interreligiøse og interchritiske dialogen i For å sikre å beskytte rett til vårt folk til å bekjenne sin religion, i dag disse to verdener som det ble endret roller. I dag, i vårt samfunn, er det en blomstrende religiøse tradisjoner, ekte, og ikke erklærte religionsfrihet, og i det europeiske samfunnet blir stadig mer og oftere vitner om tilfeller av forfølgelse av religion, diskriminering mot religiøse tegn og forsettlig ønske om å bringe Religiøse tradisjoner fra sosial plass.

En av illustrasjonene i denne prosessen er ønsket om en rekke vestlige politikere for å utvise religiøse symboler fra det sosiale rommet. Den andre dagen i Norge ble en av de ledende tv-nyhetene fjernet fra hans plikter på grunn av det faktum at under hennes eter hadde hun en kjede med et kryss. Demonstrasjonen av det kristne kristne symbolet, ifølge ledelsen av TV-kanalen, kan være en kilde til uenighet og forbrytelser. La oss tenke på denne logikken: Korset på nakken kan være en kilde til uenighet og forbrytelser. Jeg husker sovjetiske tider da vi hadde krysset fra læreren på skoleskolen, hvis vi la merke til at kjeden var synlig bak kragen skjorte. Og nå ser vi lignende fenomener i EU, som på hele verden erklærer demokratiske verdier, religionsfrihet og stolt setter seg i et eksempel til andre land, regioner, sivilisasjoner.

For tiden har EU-politikeren ikke rett til å motivere sine handlinger med religiøse hensyn. Når borgmesteren i den franske byen er Arkang Zh.M. Kolo av religiøse grunner nektet å registrere samme Sex-union, han gjorde et krav, og nå truer denne personen fengsel og straff for diskriminering. Samtidig uttrykte solidariteten med ham 20 tusen franske byhaller og deres varamedlemmer, som er i organisasjonen "Childhood Protection". Men ingen å lytte til stemmen deres, da ingen lytter til folkets stemme som kom til tusenvis av demonstrasjon etter at loven ble vedtatt på anerkjennelsen av samme sexforeninger som en av varianter av ekteskap. I alt mer enn en million mennesker deltok i disse demonstrasjonene, ble de akselerert av batons og tåregass, og ledelsen av Frankrike ignorerte disse protestene, noe som tyder på at politikken i den franske staten så vel som mange andre europeiske stater er i Snitt med den offentlige mening - Majoritetens oppfatning - og er faktisk voldelig pålegg av ideologiske holdninger, som bryter med den tradisjonelle livsstrukturen.

I dag i Europa hersker moralsk relativisme i Europa, det vil si ideen om at hver person eller samfunn kan etablere sin egen skala av moralske verdier, som ikke bør korreleres med universelle verdier. I denne sammenheng oppstår en målrettet demontering av familieverdier basert på den kristne tradisjonen i dag. Det ser ut til at det ville være åpenbart for familieverdier, fordi alle religiøse tradisjoner - for eksempel de som er tilstede i dette rommet, enstemmig indikere at ekteskapsforeningen mellom en mann og en kvinne har en gud etablert natur og at Guds velsignelse er uttrykt i det faktum at parene burde være så mange barn som Gud velsigne, og ikke så mye som de selv planlegger.

I Vesten er en helt annen installasjon nå: et ekteskap kan bli annonsert noen union av mennesker i noe kjønn og i noen mengde. Samtidig gir en slik union rett til å vedta barn, det vil faktisk overføre sine ideologiske holdninger til de neste generasjonene. Dette er en demontering av verdisystemet, og vi snakker ikke om et religiøst verdisystem eller om et verdisystem av en bestemt religion, men om verdier, som var universell for hele menneskeheten og tillot folket i kloden til Kom i oppfyllelse og multipliser på Herrens bud.

I dag blir dette moralske systemet, som er basert på innlevering av en familie som en fagforening av en mann og en kvinne, skapt av kjærlighet og for fødselen av barn, utsatt for en bevisst demontering. Dette skjer under påvirkning av en verdslig ideologi basert på moralsk relativisme, og insisterer på at absolutte moralske verdier ikke eksisterer i det hele tatt at de alle relativt, og hvis en eller annen person ikke bryter med andre menneskers rettigheter, kan han lede det Livsstil som ønsker og forkynner verdiene som anser det nødvendig for arrangementet av deres liv og livene til omgivelsene.

Denne ideologien er bevisst introdusert i utdanningssystemet. Nylig sa utdanningsministeren til Frankrike at skolens studenter skulle kvitte seg med alle former for determinisme - familie, etnisk, sosial eller intellektuell. Ifølge departementets instruksjoner ledet av ham, fra det nye skoleåret i franske skoler, vil ordene "gutt" og "jente" bli erstattet av ordene "venner" og "barn", siden "gutt" og "jente" - Dette er rollene som tar folk i ung eller barndom, og om ønskelig kan de endre disse rollene.

Det er også indisert at foreldrene ikke er en mor og pappa, som Herren gav barnet, men bare to personer som kan være ett kjønn, og absolutt eventuelt bør de kalles mor og pave - de kan kalles "foreldre nummer 1" og "foreldre nummer" 2 "eller noe annet ellers. Og alt dette vil bli kalt familie, vil bli likestilt til tradisjonelt ekteskap, og rettighetene til denne samlivet vil bli lovlig tilsluttet som ekteskapsfag.

Demontering av verdisystemet, som i dag skjer i EU, selvfølgelig, kan ikke forstyrre oss, for selv om vårt land, takk Gud, ikke består av medlem av EU, er det definitivt en del av den europeiske kulturelle og sivilisasjonen rom. Og vi må forstå at verdien holdninger som er uttalt i dag i Europa, og at en av høyttalerne her i dag kalles Satanic, selvfølgelig, penetrere og vil trenge inn i oss, og enhver tilnærming med Europa vil sikkert være forbundet med pålegg av disse normer og installasjoner. Dette skjer allerede i de nabolandene som mottar invitasjoner til ulike relaterte foreninger med EU - samtidig er de konkludert med vedtak av lover om legalisering av samme sexforeninger og lignende ting.

I dag er vårt land kritisert for at vi tilsynelatende mangler demokrati. Noen herrer ble til og med annonsert at de ville boikotte vår Sochi Olympiad, fordi det viser seg at seksuelle minoriteter er diskriminert med: angivelig vedtatt i Russland, loven om den inadmissibility av propaganda i homoseksualiteten blant mindreårige, bryter rettighetene til disse minoritetens rettigheter. Det ville være bedre hvis Herrens data sa at protesten mot masseutrydderen av kristne i Midtøsten - noe, blir ikke hørt om de stemmer av disse europeiske politikerne i forsvaret av kristne som blir kidnappet, som er ødelagt av hodene. Når nonne kidnapper de såkalte syriske opposisjonærer, pokes alt dette publikum - de er ikke interessert. Men når loven blir introdusert i Russland, som angivelig diskriminerer seksuelle minoriteter - ikke fordi de er forbudt å eksistere, ikke fordi de virkelig er fratatt sine rettigheter, men fordi de er forbudt å fremme sine synspunkter blant mindreårige - forårsaker det umiddelbart foregående og protesterer umiddelbart . Jeg tror det er veldig bra at slike mennesker ikke vil være til stede på våre sportsarrangementer - la dem leve i ghettoen at de prøver for seg selv. Beklager for millioner av mennesker som er gissel til sataniske og antikrist-politikk.

Jeg er sikker på at folk som er klar over barndommen og selvmordet til denne politikken i dag i Europa, er det mye. Og de ser selvfølgelig med håpet om Russland. Kanskje det ikke er tilfeldighet i går i meldingen til den russiske føderasjonens føderale forsamling, snakket om konservatismen, og sitere den fantastiske russiske religiøse filosofen Nikolai Berdyaev, som sa at konservatisme hindrer ikke beveget seg opp og videre, men beveger seg tilbake og ned. I dag viste vårt land, i hovedsak å være en forsvarer av konservative verdier, sunn konservatisme i den aller positive følelsen av ordet. Det er absolutt nødvendig mot bakgrunnen til moralsk lovløshet, som vi ser i det moderne europeiske samfunnet.

Jeg vil gjerne håpe at religiøse kirkesamfunn av den russiske føderasjonen og religiøse kirkesamfunnene i vår by vil fortsette å forene sin innsats for å beskytte tradisjonelle verdier som livet til hele menneskeheten og våre mennesker har blitt bygget i århundrer.

Vi må huske ordene som Herren adresserte det israelske folket: "To stier foreslo at jeg er en velsignelse og forbannelse, livets vei og dødsveien, for å unngå livet, slik at du bodde og avkom" (se Dev. 30:19). Moralske benchmarks som forkynnes av tradisjonelle religioner, er rettet bare at folk velger sitt liv for å leve på og deres avkom. Og disse retningslinjene som den vestlige sekulære sivilisasjonen i dag tilbyr oss, fører den mest direkte og direkte til gradvis utryddelse av europeiske folk. Er den demografiske krisen som dekket landet i Vest-Europa, er ikke en direkte konsekvens av ideologi som er rettet mot ødeleggelsen av familien, som i flere tiår har blitt introdusert i bevisstheten til mennesker? Dette er dens direkte konsekvens, derfor er denne ideologien et selvmord ikke i den bærbare, men i den bokstavelige forstanden for den europeiske befolkningen.

I går sa presidenten at for første gang i siste kvartal av et århundre ble en demografisk tendens brutt i vårt land at fødselen ble registrert mer enn dødsfall. Jeg tror dette er veldig gledelig nyheter. På mange måter er den nye situasjonen der vi nå har vist seg å være en konsekvens av offentliggjøringspolitikk og forfremmelse av familieverdier, men det er også en konsekvens av den konsoliderte posisjonen til de tradisjonelle religioner i den russiske føderasjonen.

Jeg ønsker at alle skal bo i en velstående tilstand, i den velstående byen, slik at deres befolkning øker og moralske verdier alltid okkupert et viktig sted i vårt samfunns liv.

OVDS / Service Communication / Patriarchy.ru.

Materialer på emnet

[Artikkel]

Møtet av hellighet patriark Kirill med generalsekretæren til De forente nasjoner

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Det er umulig å lede et religiøst liv på avstanden [intervju]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Fysiske ulemper er ikke et hinder for å kommunisere med Gud [intervju]

Den velsignede Metropolitan Onufry motsatte seg "i mars i likhet" i Kiev

V.r. Legleg: En voldelig godkjenning av prioriteten av kjønns ideologi før familieverdier truer frihet

I St. Petersburg ble det holdt et møte i arbeidsgruppen om diskusjonen om utsiktene til dialogen mellom den russiske ortodokse kirken og den evangeliske lutherske kirken i Finland

Forfølgelsen av kristne i Midtøsten er hovedtemaet som Patriarch Cyril og Pope Francis vil diskutere [intervju]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Kirken kaller hver person til et flott innlegg til en seriøs revurdering av sitt eget liv [intervju]

Religiøs divisjon i Europa i 1555. I 1520 var Vest-Europa helt katolsk. (Klikk på kartet for å øke den)

Religiøs divisjon i Europa i 1600

Jeg tror, \u200b\u200bingen må påminnes hvor og når kristendommen dukket opp. Jeg trengte en religion for utviklingen av menneskeheten, - utvilsomt. Det var verdens lære, så sannferdige så langt folk kunne forklare opprinnelsen og eksistensen av verden på den tiden. Det var en filosofi - det var den sterkeste pedagogiske kraften som herskerne ble brukt til å opprettholde og levebrede samfunn. Kristendommen varierer fremgang med utvikling av vitenskap.

"Ortodokse" Byzantium

Byzantium som en av de mektigste statene i begynnelsen av middelalderen klarte å bevare ortodokse kristendommen, - ortodoksi. Men hvis vi alle vet hva den mest "spare" ble ledsaget. Infleksiteten og invariusenheten til denne undervisningen forårsaket at landene der kristendommen i utgangspunktet oppstod selv til islam. - Syria, Palestina, Egypt. På 11-13 århundrer, på grunn av den styrket katolske delen av kristendommen, klarte noen av disse territoriene å returnere noen av disse territoriene for en stund, men ikke lenge. Islam på den tiden var fortsatt sterk. Og ortodoksi, tvert imot, - løy noen stillinger for andre. Mange lokale utdanningsinstitusjoner ble stengt, det var den berømte platoniske skolen i Athen. Den eneste høyere utdanningsinstitusjonen forblir Konstantinople University for barn for barn, - fortsatt, disse "studentene" var ikke godt kledd! (Husk på filmen Archimandrite Tikhon "The Maltery of the Empire - Byzantinsk leksjon"), men selv dette forhindret ikke universitetet i religiøse myndigheter flere ganger, og til og med å brenne ham sammen med lærerne. Jeg tror ikke at alt dette hjalp veksten av fremdriften i Empire selv. Av en eller annen grunn ville jeg ikke nevne skaperne av denne filmen. Kort sagt, selv fra selve filmen kan du sikkert forstå at imperiet ble lastet på, var det ingen vekst i produktiviteten. Jeg ble holdt mens det var trading spor fra Kina, og så langt har Genghis Khan ikke installert flere nordlige måter. Og i sin tur endte Golden Horde som en stat da banen ble åpnet for India og Kina rundt Afrika. Det var ingenting å vakt og Horde brøt opp.

Under solnedgangen, spesielt under separasjonen av den katolske delen av kristendommen, adresserte Byzantia naboene til sin tro, og hun klarte å tiltrekke seg flere nordlige slaviske folk til sin side, som i hovedsak var den samme "dynamikken" i selskapets utvikling

Katolsk Roma

I det 11. århundre er den vestlige delen av ortodokse kristendommen separert - katolisisme, som ikke ønsker å være under den økonomiske og ideologiske starten i øst. Umiddelbart impregnert med romersk lov (alle prestene studerte latin siden barndommen og brukte teksten til romersk lov for dette, fra forelesninger av TOV. Kurayeva), - Katolsk samfunn skapte mer levedyktig for samfunnets periode. Små produksjon, Banking begynner å vises i disse landene, og varer fra Europa begynner å vises i selve Byzantium. I Vest-Europa begynner universitetene å vokse som sopp (jeg er redd for at ingen vil huske ethvert universitet i ortodokse land, bortsett fra de ovennevnte Konstantinopelene).

Dermed ser vi utviklingen av det vestlige samfunnet, men under katolsk innflytelse. De begynner med "renessansen".
Den "renessansen" fører til en ny flyt av rikdom til sentrum av katolisismen - Roma. Det er en gradvis nedbrytning av katolsk adel. Tørst etter fortjeneste fører til nye kostnader og avgifter. I prinsippet bygges store katolske templer. Men lokale herskerne passer ikke til det. Startutviklingen av kapitalismen krever en økning i arbeidskapitalen, og ikke overføre dem til den pavelige statskassen og for bygging av rike templer. Great Reformatorer vises, - Calvin, Zwingli, Luther. Lokale konger, prinser forstår at disse læresetningene ikke bare vil distrahere folket fra den katolske kirken, ikke betale det til hennes siste tiår, for å bevare penger og midler i landet - men også å dyrke mer riktig visjon av verden, - Å få folk til å tro på seg selv, - tro at Gud ikke lever på ikonet - og i seg selv, - i hver er det en partikkel av Gud. Folket, brakt opp i den protestanske troen, manifesterer pengene til å tjene penger, folk jobber ikke bare for å tilfredsstille å presse livskravene, men også for å fortsette å investere i enhver bedrift. Dette skjer på alle nivåer. Folk søker å tjene penger, og å formere penger, - må utvikle seg. Sunn konkurranse er fremgang.

BarfolomeVskaya natt i Frankrike

Decentraliseringen av kirken i protestanske land gjør katolikker til å utføre en forfalskning - inkvisisjon. Tilige branner i Spania, Italia, - kutte huguenots i Frankrike. Ikke umiddelbart, men franske protestanter forlater til slutt landet. Deres store gruppe bosatte seg i Sveits, - deres kapital var basert på sveitsiske banker. Dermed fjernet de franske herskerne selv den "gyldne kyllingen", som de bar "gyldne egg", fra nå av landet begynte å passere sin stilling i England, - det endte det, vi alle kjenner godt - den store franske revolusjonen. Frankrike er ikke i stand til å konkurrere med England, som leder våpenløpet og anfallet av nye kolonier, - landet er dyrt, skattene er noen av de høyeste i Europa - men midlene er tydeligvis ikke nok, resultatet av revolusjonen. (Ingenting minner situasjonen med Russland under første verdenskrig?)

"Orange revolusjon"i England.

England tar neppe en protestant, Henry VIII, Maria, Elizabeth, Karl I - Cromwell, Karl II, Yakov, - Regjeringen gikk hele tiden til katolikker til protestanter. Men med hver ny linjal - protestantisk, øker antallet Hennes Majestets fag - protestanter jevnt. Spesielt blir dette en irreversibel prosess når Elizabeth. Men etter henne går kraften til Stuarts, - katolikker. Så utførelsen av Karl I, Cromwell, - han gjenopprettet hovedsakelig parlamentets kraft, men på grunn av hans grusomhet, ønsket folket restaurering, - sønn av utført Charles I, - Charles II. Så Yakov, - den neste restaurering av katolisismen, som ingen ønsker nøyaktig. Den aristokratiske tipset krever hjelp av protestanter - datteren til kong Yakov, og hennes ektemann Wilhelm III oransje fra Holland. Uten mye motstand tok han London, returnerte kraften til parlamentet, begrenset sin egen, kongelige og utstedte et dekret som fra nå av Englands konge bare kan være en protestant. Fanget? En av de mest viktigste øyeblikkene i den vestlige sivilisasjonen. Protestanter i Irland kalt seg "appelsiner" oransje - oransje.
Selvfølgelig var det mange slike nøkkelle øyeblikk, den samme seieren til The Little Holland mot Spania-regelen. Englands seier mot Mighty Spanish Armada. Hvordan klarte disse små landene å vinne over den mektigste hæren i Europa? Og klimaet i Spania er mer varm, og gullet helles elven til landet fra Amerika. Men landet har mangel på midler, ingen smarte ledere eller militære stoler. Korrupsjon er at Spania vant. Så hvorfor viste korrupsjon i protestanske land å være mindre enn i katolske? Og i katolsk, er mindre enn i ortodokse? Jeg tar ikke søket etter dogmatiske prinsipper som gjorde forskjellen mellom disse religionene og gitt grunnleggende innvirkning på utviklingen av disse samfunnene. Jeg vil bare ha de som leser disse linjene, "de forsøkte å stille seg disse spørsmålene og prøve å skifte dem til vårt land for å forstå hva som skjer.

Tid jeg vil prøve å fortsette denne samtalen.

Alle hedenske kulturer, aktivitetene til Hri-Styad-misjonærene i tyske landene merkbart aktivert. Det har blitt etablert det mellom V og X århundrer. De fleste av befolkningen i Europa vedtok kristendommen. Ofte begynte appellen til noen barbariske mennesker i kristendommen med kongens dåp, det som han fulgte sin gruppe, og deretter alle stammen. Ino-GDA kristendommen ble pålagt meget grusomme metoder. Så, Karl den store, kjemper med den tyske stammen av sakset, etter en av kampene på elven. Weser bestilte å utføre 4,5 tusen hedningene. Od-Nako selv, har dåpens rite ennå ikke gjort tyskerne av kristne i full forstand av ordet, siden det var mye mer komplisert av hir-skiftende bevissthet.

En stor rolle i spredningen av kristendommen i Europa og i utviklingen av europeisk kultur som helhet ble spilt av klostre.

Arrangøren av klosteret bevegelsen i Vesten ble St. Be-Nedict Nursties. På Italias territorium skapte han mange klostre, den mest berømte som var Montekassino-klosteret i nærheten av Napoli. For dette klosteret Benedict Razda-Botal charter. I tillegg til bønn (syv ganger i løpet av dagen og en gang om natten), Mo-Nakhi, følgende vedtekter St. Benedict, burde vært engasjert i landbruket, studere de hellige skrifter, omskrive bøker, utdanne barn, å utføre misjonsaktiviteter. Tre år med kostnader for dette charteret ble Benediktinske klostrene på stående fokus på kulturelt middelaldersamfunn.

Pappa Gregory I. (590-604) sørget for den utbredte formidling av Benedik-tin charter blant vestlige europeiske klostre. Men i VII-IX-århundrene. I Europa er det en nedgang i klosterbevegelsen: Oka-snu under regelen om konger eller prinser, klostrene ble senteret-MI ikke så mye åndelig religiøst og kulturelt liv som politisk; Charters var dårlig respektert, monasticisme mistet AV-Torith blant kristne i Vesten.

Revivalen av monasticismen vil bare begynne i x-tallet, etter 910 skapte KLORY-klosteret i Burgundy Klyonia-menigheten (samfunnet) av klostrene, som hadde falt over streng overholdelse av Charteret til St. Benedict, Asceticism og isobindende fromhet. Materiale fra nettstedet.

En spesiell rolle i formasjonen og formidlingen av kristendommen i Vest-Europa ble spilt av paven. Den frankiske konge av pipin kort i 754 så-s-chained mot den tyske stammen i Langobards, som truet Roma og gjorde fars opphold i den evige byen som ikke-safe. Etter seieren over Langobard presenterte Pipin territoriet til den romerske kirken i løpet av denne kampanjen. Dermed dukket opp Papal Region - Staten der Pa-Po ikke bare har åndelig, men også verdslig makt. Siden den tiden har palmetrærne begynt å sekulære kraft i Vest-Europa.

Krav fra romerske dads til den høyeste rollen i hele kristen kirke kunne ikke aksepteres patriarker - Kapitler i Øst-Christian Churches ligger i Vi-Zantia-territoriet. I lang tid er det ingen motsetninger mellom vestlige og østlige kirker på visse problemer med kristen hundematikk og problemer med tilbedelse i disse forholdene, skjerpet.

Kristenisering av Europa

I Europa begynte kristendommen å spre seg blant de tyske stammene. I IV - Tidlig V c. Akseptert kristendommen goths, Vandals, Burgundyog andre nasjoner. Det er kjent at på den første universelle katedralen (325) allerede var deltatt av den gotiske biskopen. Den andre bølgen av tysk kristenning begynte etterpå Stor flytting av folk.På slutten av V-VI århundre. Blant de tyske stammene på stien forblir ikke fra kristne. Bare ved slutten av VIII århundre. Kristen tro vant igjen i hele Tyskland. Franks på slutten av v c. Akseptert dåp. Men til tross for dette forblev mange flere med hedningene. Bare med adventen av klostre og skoler, konsoliderte kristendommen endelig sin seier i Frankrike.

Saint Pahomi.

Sør for Storbritannia, sammen med den romerske dominansen, trengte kristendommen i III-tallet. Men i iv århundre. De britiske fangede hedningene-anglosaksene. Spredningen av kristendommen ble stoppet, bare på slutten av VI-tallet. Den nye bølgen av kristendommen i England begynte. Fra viisk århundre Kristendommen begynte å trenge inn i slaviske folks land.

Keiser lev VI. Mosaic på den keiserlige gate av Ayia Sofia. Ix århundre n. e.

De første kristne blant slavene var kroater og serbere. I 988 døpte Prince Vladimir Kievan Rus. Samtidig med spredning av kristendommen blant de slaviske folkene, oppstod det i Skandinavia-landene. I første halvdel av XI-tallet. Det kristne landet var Danmark, og i andre halvdel av XI-tallet. - Sverige og Norge. Men å spre seg blant hedenske folk oppfattet kristendommen fra lokal tro, som forenklet vedtakelsen av en ny religion til befolkningen.

Fra bokhistorien i Tyskland. Volum 1. Fra antikken før opprettelsen av det tyske imperiet av Bonvech Bernd.

Fra barbaraens bok vs. Roma av Jones Terry.

Kristenisering av imperiet romersk poet v c. Rutili Klavdiy Namacian trodde at alle ulykker som måtte kollapse på Roma gjennom hele historien, kan reduseres til en hendelse som skjedde om 406 av enhver historiker som aldri delte sine meninger, men kanskje

Fra bokhistorien til England i middelalderen Forfatter Shtokmar Valentina Vladimirovna

Britisk kristendommen for å forstå gyldigheten av Northumbria, må du kort tid på Storbritannias historie. I den perioden som går foran den angelsaksiske erobringen, hadde den kristne kirke i Storbritannia to grener: faktisk britisk, nært forbundet med

Fra boken en ny kronologi av jordiske sivilisasjoner. Moderne versjon av historien Forfatter Kalyuzhny Dmitry Vitalevich

Kristenisering av slavs Enhver DutiveRing High School Student kjenner historien om fremveksten av slavisk skriving og dåpen i Russland. To slaver, Monks Kirill og Methodius, inviterte fra Hellas til Moravia, tjente seg til etableringen av Slavic ABC -

Fra boken full kurs av russisk historie: i en bok [i moderne presentasjon] Forfatter Solovyov Sergey Mikhailovich.

Delvis kristenning av Russland Solovyov mener at det er umulig å snakke om en komplett kristenføring av Russland: Den nye troen ble kun godkjent om en svært smal korridor som kommer på Dnieper til nord til Novgorod, det vil si ifølge den berømte veien fra "Varyagen i grekerne ". I den østlige retningen

Fra boken historien om Østerrike. Kultur, Samfunn, Politikk av forfatteren av en Karl

Kristenningen av Østerrike / 41 / romerske perioden i Østerriks historie var æraen til en religiøs manifold. Ulike nye kulturer oppsto, greco-romerske verden av gudene sameksisterte med tilbedelsen av Isis og Osiris, Anderen av Norea, kultene i Jupiter Dolichn og Mithra. Kristendommen

Fra boken til historien om Frankrike. Volum jeg opprinnelsen til francene Forfatteren Stephen Lebek

Kristenisering og grenser, så vel som klostrene, så vel som bispensentrene, ble kristensens fokus. Mange munker forlot sine klostre og gikk for å lansere de gamle kultfasilitetene for å bygge kirker. Episcopale byer forblir hovedpolene

Fra boken fra antikken før opprettelsen av det tyske imperiet av Bonvech Bernd.

Tyskland Christianisering Christianisering av Levoreinskaya Tyskland begynte fra det øyeblikket den nye religionen trenger inn i disse landene og intensiverte etter at det er anerkjent det som en stat. Blant tyskerne, hennes kanoner forkynte og niko-ortodokser (katolikker) og Ariana. Roman

Fra boken historien om religioner. Volum 1. Forfatter Kryvelev Joseph Aronovich

Kristenisering og kulturell liv i Russland Moderne kirke-publikum og historikere har en tendens til å overdrive betydningen av kristendommen av Russland for utviklingen av kulturen i de gamle slavene. Det kommer til uttalelser om hva som helst i kirken "født russisk

Fra boken middelalderske Europa. 400-1500 år Forfatter Königsberger Gelmut

Kristenningen av imperiet med 400. Kristendommen ble den romerske verdens dominerende religion, og for en slik suksess var det veldig gode grunner. Først av alt opplevde samfunnet et dypt behov for religion som lovet evig liv og trygghet til alle mennesker, uavhengig av deres

Fra bokhistorien til serbere Forfatter Chirkovich Sima M.

Kristenisering har utviklet seg på en slik måte at dåpen av de sugede barbarerne og hedningene ble en del av den politiske kampen for dominans i Balkan-halvøya. Under skjønn av kristendommen returnerte Romeanske keiserne kraft over Balkans territorier. Politisk undertekst

Fra boken en melding om saker i Yucatan Forfatter de land Diigo

Kristenningen av indianerne var avgudsdyrkelse, skilsmisse, offentlige orgier, kjøp og salg av slaver. De begynte å hatte brødre som bryr seg dem fra det. Men bortsett fra spanjolene mest trøbbel, selv om det i hemmelighet, forårsaket munkene prester som

Fra boken til hemmelighetene til de grå urale Forfatter Sonin Lev Mikhailovich.

Kristenningen av uralene kristendommen kom til Ural Earth fra nordvest, ifølge de samme veiene som Novgorod Ukkoyniki og Moskva Rati ble valgt siden antikken for fusjonen av stammer (Komi), Vogulov (MANSI) og Ugra ( Ostyakha Khantov). Men det skal bemerkes:

Fra boken et kort kurs i Russlands historie fra oldtiden før begynnelsen av XXI århundre Forfatter Kerov Valery Vsevolodovich.

3. Kristenisering 3.1. Bevege seg. Kristenisering av det gamle Russland strømmet motstridende. Hvis Kiev-samfunnet, som sender til myndighetens myndighet, vedtok en ny tro på dårlig, måtte andre regioner, for eksempel Novgorod, bli døpt med "brann og sverd". Paganisme i lang tid

Fra boken en kort historie om slaver forfatter taevsky d a

Kristenisering Kristikulasjonsprosessen av slaviske tilstander endret seg så radikalt hele den påfølgende historien til både disse statene og tilstøtende territorier, noe som gir mening å tildele den fra den påfølgende, allerede kristne historien, i en egen

Fra boken Feudal Society Forfatterblokk Mark

5. Kristenningen i Nord-Norden i mellomtiden kristne gradvis, en kultur var dårligere enn en annen. For historikeren er det ikke noe arbeid mer spennende enn den detaljerte restaureringen av denne fantastiske prosessen, spesielt siden til tross for de uunngåelige Lacuna-kildene