Religiøs vitenskap. Abstrakt: Religiøs vitenskap som vitenskap og trening disiplin

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkel. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, utdannet studenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i sine studier og arbeid, vil være veldig takknemlige for deg.

Skrevet på http://www.allbest.ru/

Religiøse studier som vitenskapelig disiplin

1. Emnet og målene for religionens gjenstandshistorie

Komme i gang med studiet av religiøse studier, vi spør seg i hvert fall følgende spørsmål: Hva det studerer, fra hvilke stillinger som passer for emnet, hva er dets struktur, hvilken verdi er å forberede en spesialist, den kulturelle og åndelige veksten . Religiøse studier er en filosofisk vitenskap som studerer religion som et fenomen for samfunn og fenomenet av samfunnets åndelige liv. Dette skyldes det faktum at det på den ene siden er hensynet til problemene med religiøs vitenskapen uadskillelig fra å løse filosofiske ideologiske problemer, og på den annen side er religionen ment å vurdere de mest universelle konseptene og teorien om religion, noe som gir Et utgangspunkt for spesifikke fag som studerer ett eller et annet ansikt av et slikt komplekst fenomen som religion.

Religiøse studier som en relativt uavhengig kunnskapsgrad, ble det startet fra XIX-tallet., Selv om religiøs kunnskap er filosofisk, teologisk, historisk, psykologisk og andre - akkumulert i løpet av århundrene. Det ble avvist ved kryssen av ontologi og teorien om kunnskap, sosial filosofi og filosofi av historie, kulturelle studier, historien om filosofi, etikk, estetikk, sosiologi, psykologi, lingvistikk, statsvitenskap, universell historie, etnologi, arkeologi og andre vitenskap. Dette er knyttet til innholdet, strukturen og strukturen til religiøs kunnskap. Nå er temaet for religiøs vitenskapsmønstre, fremveksten, utviklingen og funksjonen av religion, dets mangfoldige fenomener, som de dukket opp i samfunnets historie, forholdet og gjensidig innflytelse av religion og andre kulturområder. Det studerer religion på nivået av samfunnet, grupper og enkeltpersoner. Det viktigste i religion er det filosofiske innholdet, som skyldes minst to omstendigheter. For det første er den sentrale av det utviklingen av de mest universelle konseptene og teoriene til objektet. Disse konseptene og teoriene gir hjelp til spesifikke vitenskap - litterær kritikk, folkloristisk, lingvistikk, lov, etnografi, kunsthistorikk og andre når de vender seg til analysen av religion fra deres private synspunkt. For det andre appellerer forskningen av religion uunngåelig til filosofiske og ideologiske problemer av mennesket, fred, samfunn. Når man vurderer disse problemene, er religionen avhengig av arven til filosofisk tanke, på historien om naturlige og samfunnsvitenskapelige vitenskap, spesielt for å oppnå den moderne vitenskapelige og tekniske revolusjonen, på en vitenskapelig forklaring på religion. Suksessene til menneskelig vitenskap, medisin, psykologi, pedagogikk, fysikk, kjemi, cybernetikk, biologi, kosmologier, hoveddelene av økologi og andre fag tjener som grunnlag for å løse relevante ideologiske problemer. Basert på de foregående, er religiøse oppgaver en objektiv studie av religion som et sosialt fenomen, som studerer sin opprinnelse, historisk evolusjon, grunnleggende elementer og relasjoner med andre vitenskap. Religiøs vitenskap gir ikke en oppgave for å bevise sannheten eller falskheten til det religiøse verdenssynet generelt eller individuelle religioner, det er nøytral som en vitenskapelig disiplin.

Historien om dannelsen av religiøs vitenskap som vitenskap går til grå antikken, i den gamle æra finner vi dype tanker om årsakene til religion som er i snitt med presentasjonene dominerende i samfunnet. Ved Filosofen i Elais School of Xenophane Kolofonsky (ca. 580-488 f.Kr.), på den athenske Anaksagora og Anti-Pope (5 V. BC), møter vi tankene at folk skaper guder på egen måte og likhet. Democritus (ca. 460-370gg. Bc) Vi finner ideer om at religionen er basert på frykten for de formidable fenomenene i naturen. Gamle, ser på himmelske fenomener, som torden, glidelås, Peruns, tilnærming av stjerner, formørkelser av solen og månen, kom skremt og trodde at gudene forårsaket dette.

I midten av middelalderen ble problemet med fremveksten av religion som fenomener vurdert gjennom prisme av teologisk tilnærming. Teologier ble spurt om forholdet mellom religion og sinn i grensene til den filosofiske tolkningen av kristne dogmer (Origen, Dionysius). Og fra synspunktet til den territulliske for å forstå sinnets religion i prinsippet, er det umulig å tro på det og bare.

I dag inneholder religion en rekke seksjoner, hvorav den viktigste er: filosofi, sosiologi, psykologi, fenomenologi, religionshistorie.

Religionsfilosofien er den grunnleggende delen av religiøse studier. Filosofien under utviklingen har alltid gjort det gjenstand for vurdering av religion (selv om selvsagt fra forskjellige tenkere, i ulike filosofiske retninger, graden av utvikling av det angitte problemet med ikke-Etinakov); Forståelsen av religion var en integrert del av den historiske og filosofiske prosessen. Forklaringen av religionens filosofi som et spesielt fagområde for filosofiseringen skjer i XVIII - XIX århundre. Takket være verkene til den engelske filosofen D. Yuma (1711 - 1876), fransk filosofen P.A. Golbach (1723 - 1789), tysk filosof I. Kant (1724--1804), tysk protestantisk teater og filosof F. Schleiermah (1768 - 1834), tyske filosofer i.g. Fichte (1762--1814), f.v.y. Schelling (1775--1854), g.v.f. Hegel (1770--1831), L.A. Feyerbach (1804--1872), K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820--1895), E. Gartmanna (1842--1906), nederlandsk teolog og historiker Religion K.P. Fliser (1830-1902), dansk teolog og filosof S. Kierkegara (1813 - 1855), russisk filosof B.C. Solovyov (1853-1900) og andre.

Fra religionsfilosofien er det nødvendig å skille med religiøs filosofi. Sistnevnte danner et sett av utgående fra prinsippene i det religiøse verdenssynet av ideer, konsepter, ideer, konsepter om Gud og verden (ontologi og metafysikk), om mann (antropologi), om samfunnet (sosiologi, historisk).

Religionens fenomenologi består i XX-tallet. Et betydelig bidrag til utviklingen av problemer med religionsfenomenologi ble gjort av den nederlandske teologen og historien om religion P.D. Shantepi de la Sossia (1848--1920), tysk filosof og teolog R. Otto (1869 - 1937), nederlandsk teolog og religiøs forsker Van Dar Lesou (1890-1950), tysk filosof og sosiolog M. Sveler (1874 - 1928), tysk filosof og teolog F. Heiler (1892--1967), nederlandsk historiker Religion K.Yu. Bleacher (1898 - 1983), anglo- og fransktalende filosof og historiker M. Elyad (1907--1986) og andre. Den tyske filosofens fenomenologiske filosofi (1859--1938) og eksistensialisme av den tyske Filosofi om religion Philosopher M. Heidegger (1889-1976).

Nå antas det at de viktigste konseptene av religions fenomenologi er som "hellig", i motsetning til det "hellige", "hellige nummer", "hellig plass og tid"), "numindic" og andre. Du kan uttrykke følgende Hypotesen om emnet Gulvet i fenomenologi av religion: Det gjelder presentasjon, ideer, mål, motiver som praktisk talt interaksjon, i å kommunisere individer fra synspunktet for å realisere religiøse verdier og mening, i dette grunnlaget når forståelsen av fenomenene av religion, gir sin systematiske beskrivelse, utvikler sin klassifisering ved sammenligning og sammenligninger. Religionsfenomenologien har utviklet to tradisjoner - beskrivende og tolkende.

Religionshistorien som en del av religiøse studier, som religionsfilosofien, begynte å danne tidligere enn andre seksjoner som heter. I XVIII århundre En rekke problemer med religionshistorien var dekket av den franske opplysningsmenn, encyklopedist sh. De Vesa (1709-1777), fransk forsker og filosof S.F. Dupyui (1742--1809). I XIX århundre I utviklingen av religionens historie, ble tyske teologier og historikere deponert, representanter for den såkalte Tübingen-skolen i teologi av F.K. Baur (1792--1860) og D.F. Strauss (1808--1874). Starter fra XIX århundre. Religionshistorien blir aktivitetsområdet i mange forskere, dette er den sveitsiske historikeren og advokaten I. Bakhofen (1815--1887), fransk historiker F. de Calanj (1830-- 1892), fransk forfatter, historiker og filologen-orientalistisk je Renan (1823-1892), engelskhistoriker, orientalistisk Robertson Smith (1846--1894), engelsk historikere og etnologer E.B. Tyllor (1832--1917), J. Fraser (1854--1941), tysk historiker Yu. Velgauzen (1844--1918), tysk historiker og filosof A. Tree (1865--1935), østerriksk theolog, etnograf og lingvist V. SCHMIDT (1868-1954), russiske historikere fi Shcherbat (1866--1942), v.v. Bartold (1869--1930), B. Rovovich (1885-1948), R.Yu. VIPNER (1859--1954), teolog og historiker A.V. Kartashov (1875--1960) og mange andre.

2. Religion som et sosialt fenomen. Definisjon og essens av religion

Religion - (fra latin-fromhet, piousness, helligdom, gjenstand for kult er verdenssyn og verdenssyn, passende oppførsel og spesifikke handlinger (kult), som er basert på troen på eksistensen av en eller flere guder, noe "hellig" , det vil si en eller annen variasjon overnaturlig. Religion er et sosialt fenomen, siden religiøse ideer aldri er begrenset til individuelle erfaringer og eventuelle handlinger, har de alltid et uttrykk i visse fakta i offentlig orden. Religion er en menneskelig holdning til Den imaginære overnaturlige verden, men i denne forbindelse motsetter personen ikke den overnaturlige verden er som et isolert individ. Religion, som er en ideologisk, ikke bare ned til en tankeprosesser som er begått i mannens leder. Det dekker ganske mange områder av aktivitet, som reflekterer og genererer karakteristiske former for sosiale relasjoner

I moderne religiendighet er det fire viktigste tilnærminger til forklaringen av essensen av religion: en objektiv og idealistisk, subjektiv idealistisk, naturalistisk, marxistisk. Den objektive og idealistiske tilnærmingen er det filosofiske grunnlaget for teologi (et system for underbygging og beskyttelse, religiøse læresetninger om Gud). De opprinnelige lokaler av teologer og objektive idealister i avsløringen av essensen av religionshandlinger av den uraffinerte anerkjennelsen av den overnaturlige kilden: Gud, "Verdensånd", "Absolut", etc. Essensen av religion. Representanter for denne tilnærmingen er avledet fra nærværet i overordnede verden. Mannen som Guds skapelse er utstyrt med ønsket om å fusjonere med Gud, er den menneskelige sjelen hele tiden på jakt etter tilbedelse. Fra dette følger det eksistensen av religion. Postering av en overnaturlig kilde til religion reduserer spørsmålet om essensen av religion til spørsmålet om Guds essens. Begrunnelsen for religion går faktisk til å rettferdiggjøre Gud, mens det er to trender - rationalist og irrasjonell. Filosofer-idealister er bruk av sinn når de rettferdiggjør Guds eksistens. Det finnes flere typer bevis på Guds eksistens. Fem bevis på Guds eksistens er kjent, representert av den middelalderske filosofen Foma Akvinsky. Den irrasjonelle underbyggingen av tro på Gud er bygget på Postulates Blind Tro. Det er i troens handling at muligheten for å kjenne Guds ord er født. Troen i seg selv er forstått som en subjektiv tilstand av en person, men som noe som kommer fra Gud, en mann gitt gjennom åpenbaringsprosessen. Tro er en dødelig appell om Gud til mennesket.

Det subjektive og idealistiske konseptet om religion, ikke nektet naturlig opprinnelse til sistnevnte, var hovedforbindelsen til det religiøse problemet overført til bevissthetssfæren til en egen person. Trenden er sporet å vurdere religion som et individuelt psykologisk fenomen som en viss tilstand av menneskelig bevissthet, menneskelige erfaringer. Så, religion bør betraktes som en generasjon av en individuell bevissthet som spontant nye subjektive erfaringer fra en person.

Det er flere varianter av en naturligistisk tilnærming. Synspunktet til E fromma er mest populær. E. fromm forklarer behovet for en person i religion først av alt splittet mellom kropp og sjel elo - en del av naturen, og hans sinn tårn over sinnet er en velsignelse av en person og hans forbannelse på den ene siden , en person kan ikke leve, ikke prøver å løse problemet med splittet mellom sjelen og kroppen, men på den andre - denne løsningen er umulig. Takket være dette har en person et behov for tro og religion. Med hjelp av religion, prøver en person å nå harmoni mellom kropp og sjel. Marxismen indikerer religionens sosiale natur. Religion er skapt av mennesker. Marxismen ser etter opprinnelsen til religion i PR. Religion er refleksjoner i hodene til folk som dominerer den eksterne styrken. Eksterne krefter er først og fremst naturens krefter, som en person ikke kunne praktisk talt mester og som i henhold til dette har en ødeleggende effekt på sitt liv. Av seg selv naturlige faktorer, kunne religionen ikke generere. Den oppsto som følge av manglende evne til å mestre naturens krefter, som ble bestemt av et svært lavt nivå av materiell produksjon. Du kan stå på de "nøytrale stillingene", med tanke på religion som et sosialt historisk fenomen, som et system av tro og ritualer, som forener folkene som anerkjenner sitt folk i ett fellesskap, kalt kirken. Omtrent så fast bestemt religionen til den franske sosiologen i XIX århundre. E. Durkheim.

Den største russiske filosofen XX århundre. A. F. Losev bestemt religion som "betydelig selvbekreftelse av individet i evigheten." Dette betyr at hver person fra fødselen og av naturen hevder seg i verden, bør forholde seg til sin lille "jeg" med en stor og endeløs verden. En tenkende person føles alltid at i denne verden er det noe permanent, uendret, evig og hellig. Ellers blir livet til en tull, i absurditet. Og kanskje ikke hver av oss i oppstyrets oppstyr stadig holder det i tankene, men øyeblikket, la det korte, men veldig viktige, når du tenker på meningen med å være og om din plass i verden, kommer.

3. Sosiale funksjoner og religion rolle. Hovedelementene i religionens struktur

Problemet med den sosiale rollen og religionens funksjon er en prioritet. De danner et bestemt senter som ulike sosiale relasjoner og samspillet mellom religion konvergerer.

Sosial funksjon. Religioner er særegent for et system med sosiale funksjoner som karakteriserer virkningen av religion på sfærene i det offentlige liv. Det er systemet med sosiale funksjoner som utgjør sin sosiale rolle med kriteriet for å vurdere denne rollen er eksponeringens natur for offentlig fremgang.

Religionens spesifikke funksjon er funksjonen til illusorisk kompenserende, det vil si funksjonen av illusorisk etterfylling av den praktiske impoten av mennesker, deres manglende evne til bevisst å styre sine sosiale relasjoner. I tillegg til sosiale og spesifikke funksjoner, utfører religion andre funksjoner: ideologiske, regulatoriske, kommunikative, integrere. Alle er nært knyttet til hverandre. Verdensfunksjonen. Originaliteten til det religiøse verdenssynet er at det reflekteres i Aktiviteten og oppførselen til den troende, og dermed påvirker sosialorienteringen og installasjonen av mennesker. Religion spiller en viktig rolle som en regulator for menneskelig atferd, og skaper et system av normer og regler for atferdsregler, ikke bare deltakelse, for eksempel i en religiøs kult, men også mange andre mennesker av menneskelige relasjoner. Regulatorisk funksjon. Religion spiller en viktig rolle som en regulator for atferd av mennesker, og skaper et system av normer og regler for oppførsel som ikke bare regulerer deltakelse, for eksempel i en religiøs kult, men også mange andre mennesker av menneskelige relasjoner.

Religion bidrar til kommunikasjon av mennesker innenfor visse religiøse samfunn. Det vil si det utfører en kommunikativ funksjon.

Den integrerende funksjonen til religionen kan manifestere seg både på samfunnets nivå som helhet og på nivået av religiøse organisasjoner. På samfunnets nivå som helhet virker religion ofte som en faktor, styrker og støtter et eksisterende system av sosiale relasjoner. Innenfor rammen av et separat konfesjonelt samfunn utfører religion en integreringsfunksjon ved samhørighetene til uninterests. Sosiale funksjoner av religiøse organisasjoner anskaffe relativ uavhengighet i deres utvikling, formasjonen forekommer i retning av den sosiale institusjonen som ikke bare utfører religiøse funksjoner, men også de økonomiske og politiske spesifikasjonene i den sosiale rollenes sosiale rolle i spesifikke historiske forhold bestemmes hovedsakelig av Det faktum at sosiale holdninger til sine etterfølgere, det vil si, støtter de det eksisterende systemet med sosiale relasjoner, eller tvert imot motsetter seg det.

religiøs vitenskap åndelig kultur

4. Religionens rolle i menneskehetens historie, dens forbindelse med kulturen

Å bestemme religionsstedet i kulturhistorien, først og fremst, bør det bemerkes at religionen selv om det er et åndelig fenomen, men det innebærer alltid materialiseringen av tro ved hjelp av tegn og symboler i dette manifesterer den generelle funksjon av enhver åndelig kultur. Religiøs tro fra begynnelsen av deres forekomst ble implementert i religiøse handlinger. Kultere handlinger er en spesiell type symbolske rituelle handlinger. Deres fokus og betydning er å tjene som spesielle måter å påvirke troobjektet. Religion refererer utvilsomt til reproduktive kulturelementer. Vil religionen bidra til utviklingen av den menneskelige personen, forbedringen av sine ferdigheter og evner, ekspansjon og høyde av åndelige forespørsler og behovene til en bestemt person? Svarene på disse spørsmålene gjelder direkte om religionens historiske rolle: I de mest fremtredende perioder av historien utførte kirken ikke-religiøse funksjoner. Sistnevnte var, "da religiøse organisasjoner fungerer som bærere av filosofi, kunst og andre vitenskap, bidrar til bevaring og overføring av nye generasjoner av den kulturelle arven til tidligere epoker. Kulturen utviklet således i epoken av dominansen av religion, men den viktigste faktoren av denne utviklingen var ikke visse øyeblikk av religiøs ideologi, men prosessen med utviklingen av materialproduksjon, reelle behov og interesser for sosiale lag.

5. Grunnleggende elementer i religionens struktur

I religion er det en fordobling av verden, en person forestiller seg en annen, ekte, overnaturlig verden, gjenspeiler hans virkelighet gjennom prismen av ikke-fri og avhengighet. Resultatet av denne refleksjonen er påtrykt i bevisstheten, i handlingsmåten og handlingene selv, i normer og regler for oppførsel, organisasjonsstrukturer. Følgende elementer skilles i religion: Creed (mytologi, dogma), kulten (rituelle handlinger), religiøs verdenssyn, religiøs bevissthet, religiøse aktiviteter, religiøse relasjoner og religiøse organisasjoner.

Betydningen av verdenssynet i en persons liv skyldes sin intelligens, det faktum at hans samspill med den omkringliggende verden er formidlet av bevissthet. Behovet for å navigere i et skiftende sosialt og naturlig miljø gir opphav til hver person, i samfunnet, menneskeheten som helhet behovet for en generalisert utsikt over utsikten over verden, i sin plass i det, for meningen med livet og hensikten med livet . Utviklede systemer for moderne verdenssyn inkluderer i generalisert filosofisk, sosial, naturvitenskap, estetisk og etisk, antropologisk, politisk og andre synspunkter, samt orienteringer og installasjoner som bestemmer atferd og handling av mennesker. I verdenssyn, kognitiv, verdi og regulatoriske atferdsmessige komponenter er tildelt. Et hvilket som helst verdenssyn er ikke et sett med visninger og informasjon, men visse integritet, system. De vanligste typene Worldviews kan betraktes som mytologiske, religiøse og filosofiske.

Historisk sett var den første typen verdenssyn den mytologiske, som dukket opp i begynnelsen av menneskets historie. Mytologi, som en spesiell måte å forstå verden på, var iboende i alle folk i tidlig stadium av sosial utvikling. Myte, uttrykker tanker i en poetisk, figurativ, følelsesmessig form, hadde etiologisk (gresk. Aitia - grunnen, logoer - Lære) som betyr. Å svare på mange "hvorfor", han, som det var, erstattet teorien, tilbød alle, forståelig, figurativt visuell forklaring på naturen, fenomenene i den omkringliggende verden.

Religiøst Worldview er et bredt sammendragskonsept for et betydelig antall forskjellige systemer av verdensopposide og verdenssyn som historisk har eksistert innenfor rammen av mange religioner. Med fremkomsten av en religiøs verdenssyn sammenfaller med fremveksten av en spesiell gruppe mennesker som brukte systematisatorens rolle, vaktmestere av religiøse ideer og tradisjoner. Hovedmetoden for assimilering av den religiøse verdenssyn er tro, oppfattet fra tidligere generasjoner i hele historisk kulturell sammenheng og hviler på personens personlige erfaring.

I innholdet i ulike religiøse verdensbilder er det en rekke gjentatte grunnleggende ideer: Verdens kreasjoner (kreasjonismen), den forutbestemte begivenhetsfortegnelsen i verden (Providensylia), verdensutstyrets evne (teleologi) , sjelene som en spesiell essens i mennesket, menneske og Guds forhold, oppstandelse og posthumous eksistens (eschatologi) og andre. Den filosofiske verdenssynet, i motsetning til mytologisk og religiøs, utvikler seg på nivået av teoretisk bevissthet. I tillegg til religiøs, handlet den filosofiske verdenssynet og handler i mange varianter. Det er forbundet med naturlige og samfunnsvitenskap; Som vitenskap representerer teoretisk bevissthetsnivå; I sitt spesifikke konseptuelle uttrykk kan det ikke bare overføres til et mobilt nivå.

Religiøs bevissthet inkluderer innholdet av tro på sensuelle og tankeformer. Sensuelle former kan være en rekke følelser, kjærlighet, frykt, glede, håp, etc., hvis de er rettet mot troens formål. I dette tilfellet, "Kjærlighet for Gud", "Frykt for Herren", "Medfølelse til midten", etc.

Den tenkende form for bevissthet er en trosbekjennelse, et system av teoretiske bestemmelser om Gud, fred, natur, en person og vurdere den omkringliggende virkeligheten. Teologien er basert på hellige tekster: Bibelen, Koran, Talmud, etc.

Religiøse aktiviteter er implementeringen av installasjonene og ideene om religiøs bevissthet. Den viktigste typen religiøs aktivitet er kulten (lat. Cultus - dyrking, omsorg, ærbødighet). Innholdet er bestemt av de relevante religiøse ideene, ideene, dogmer. Religiøse aktiviteter okkuperer et merkelig sted i systemet med sosiale aktiviteter. I dette systemet utmerker praktiske og åndelige aktiviteter. Det praktiske er materialet og sosial, politisk, pedagogisk og pedagogisk, medisinsk, administrativ administrativ. Den åndelige er kognitive, prognostiske, verdiskapende aktiviteter. Det er også slike aktiviteter der det praktiske og åndelige er kombinert i særegent integritet.

Det er to hovedtyper av religiøse aktiviteter: individet og dyrket. Den enkelte industrien utføres i de åndelige og praktiske sfærene. Åndelige treningsaktiviteter Form: Utviklingen av religiøse ideer, systematisering og tolkning av dogmatter av teologi, sammensetningen av teologiske verk, etc.

Varianter av praktiske industriaktiviteter er: produksjon av religiøse kulturer, misjonær, deltakelse i arbeidet med "avgifter", undervisning av teologiske disipliner i utdanningsinstitusjoner (skoler, universiteter, åndelige utdanningsinstitusjoner), ledelsesvirksomhet i religiøse organisasjoner og institutter, propaganda av religiøs utsikt gjennom utskrift, radio, fjernsyn, religiøs propaganda i familien og i andre kontaktgrupper, etc. Det bør understrekes at, som regel i den ekstranekulturelle aktiviteten i større eller mindre grad "penetrerer" og elementer av kulten.

Cryat-aktivitet er æret av Guds troende, som er uttrykt i tilbedelse, bønner, prekener, etc. Kulten inneholder nødvendigvis religiøse tekster: bønner, salmer, chants, etc. stearinlys). Det viktigste middel er en kultbygning, som faller inn i hvilken en person viser seg å være i den "andre" verden, forskjellig fra det vanlige "jordiske" livet. Religiøs aktivitet er rettet mot å stimulere den religiøse bevisstheten, gjenopplivelsen av tro, tilfredsstillende religiøse behov. Med hjelp av symbolske handlinger er de troende forårsaket av de tilsvarende følelsene: å bli kvitt lengsel, utseendet på glede og tidevannet.

Religiøse relasjoner er en refleksjon av virkelige relasjoner gjennom prisme av religiøs bevissthet, det vil si at forholdene til den overnaturlige verdens vesener blant seg selv og med mennesker, så vel som troende. Slike relasjoner kan være to typer - dominans og innsending.

Som regel har religiøs holdning sine egne mellommenn. Disse mellommennene kan være:

a) materielle gjenstander av kulten: tempel, ikon, idol, etc.;

b) En person eller en gruppe personer som fungerer som innehavere av en spesiell gave, for eksempel prester;

c) Spesielle tekster og formler som inneholder instruksjoner om hvordan man kommuniserer med Gud.

Religiøse relasjoner kan utføres ikke bare innenfor rammen av den faktiske kult, men også å gå for dem til å delta på samfunnet. De manifesterer seg i misjonsaktiviteter (tiltrekker seg nye tilhengere), religiøs utdanning og utdanning. Enkeltpersoner og sosiale grupper (familie, etnos) og sosiale grupper fungerer som en transportør av religiøse relasjoner. Religiøse relasjoner i samfunnet har forskjellige tegn: fra samarbeid og toleranse mot konflikt og kamp. Nesten enhver religiøs gruppe anser sin undervisning den eneste sanne, så spørsmålet om den interreligiøse verden er alltid relevant.

Religiøse organisasjoner er utformet for å sosialt strømlinjeforme religiøse aktiviteter og troendes liv. Det er to typer religiøse grupper: religiøse og enkeltpersoner.

Kultgruppene kombinerer kulturminister som utfører hensiktsmessige aktiviteter. For eksempel, i den ortodokse kirken, er dette ikke (tjenere i templet), klare (prester), biskopat.

Uavhengige grupper er organisering av ikke-statlige aktiviteter: Kirkens råd, presser, utdanningsinstitusjoner, etc.

Kult- og inngangsgruppene i deres aktiviteter sikrer integriteten til religiøst samfunn. Strukturen selv er bestemt av toll og tradisjoner som oppstår som følge av trosbekjennelsen.

Religiøst samfunn med alle hans religiøse organisatoriske elementer danner religiøse foreninger. De primære cellene i den religiøse foreningen er lokalsamfunn som har et enkelt senter. For eksempel er sentrum av hele katolske verden den romerske pappas hellige trone i Vatikanet. Hodet av ortodokse kristne i Russland og i nærheten av utlandet er patriarken i Moskva og alle Russland (Moskva Patriarchate), etc. Noen religioner har foreninger over hele verden (for eksempel "universet" katolske kirke), andre er autonome foreninger på omfanget av regionen ("lokale" ortodokse kirker, den åndelige styringen av muslimer).

Settet av organisatoriske elementer og deres forhold, mekanismen for deres funksjon er svært forskjellig i forskjellige religioner og bekjennelser. Vi vil fremheve tre typer religiøse foreninger mest karakteristiske for vårt land.

Kirken er en bred forening, som bestemmes av tradisjonen. Det er ingen fast medlemskap i kirken, så antall medlemmer av kirken kan bestemmes ganske omtrent. Kirkens medlemmer er delt inn i prestene (ansatte i kulten) og lekenhet (vanlige tilhengere). I samfunnet har kirken en sentralisert styringsstruktur.

Sektet er en religiøs forening basert på trosbekjennelsen, motstanden i forhold til historiske tradisjonelle religioner. En slik trosbekjennelse avviser ikke selve religionen, og på sin egen måte tolker det det, som utløser noen del ("sektor") av det gamle trosbekjennelsen. For eksempel, i kristendomssektene er protestantiske foreninger (baptister, pinsekostaler, syvende dag adventister, calvinists, etc.). For sekter er et krav preget av eksklusiviteten til hans undervisning, overbevisningen i sin germanist, tendensen til isolasjonisme. I sekter er det ingen prestedømsinstitusjon, lederen anses å være "begavet over" (karismatisk), understreker likestillingen av alle sine medlemmer. Mange sekter kan være farlige, for det første, når det gjelder å sikre nasjonal statssikkerhet, siden de er motstand mot landets tradisjonelle kultur og religion, for det andre, når det gjelder overholdelse av rettigheter og friheter til en person og borger, fordi de Søke for å fullstendig kontrollere medlemmets personlige liv, introdusere disiplin i organisasjonen din.

Sekter kan ha en annen skjebne: Noen desintegrerer etter en stund, blir andre gradvis til kirke (for eksempel lutherskere).

6. Opprinnelsen til religion og dets tidlige former

Opprinnelsen til religion er en av de viktigste problemene med teologi og religiøs vitenskap. Jeg løser det, forskerne prøver å svare på tre spørsmål: Hva er naturen til religiøse tro og ritualer? Når var religionen? I hvilke skjemaer eksisterte det i de tidlige stadiene av deres utvikling? Ifølge den teologiske utsikten, som dominert i Europa i mange århundrer, har religion en guddommelig natur, hun oppsto med en person, og dessuten, umiddelbart i form av monoteisme (tro på en eneste gud). Utbredelsen og vitaliteten til disse synspunktene er forklart av det faktum at de er bekreftet i teksten til de hellige skrifter hvis myndighet ikke er underlagt tvil mellom troende.

Bare i andre halvdel av XIX århundre. Bogoslovskaya Concept P.R. Det ble utsatt for alvorlig kritikk. Dette ble foregått av akkumulering av empirisk og teoretisk materiale i en komparativ studie av mytologi, folkloristisk, lingvistikk, arkeologi, etnografi, antropologi, psykologi, sosiologi. Ved krysset av disse vitenskapene oppsto religiøse studier, som fra begynnelsen satte sin oppgave en upartisk studie av verden. Under en slik studie er antakelsen formulert at monoteismen ikke er det første punktet for utvikling av religion, men produktet av sin århundrer gamle evolusjon. De mest tidlige former for religion ble tilskrevet trosretten og tollene til primitive folk, hvor vitnesbyrd, som ble samlet, undersøkt og systematisk studert og systematisert av arkeologer, etnografere og antropologer. Deretter fulgte en rekke mer komplekse religiøse systemer, svært variert, avhengig av sosiokulturelle forhold for deres forekomst og utvikling.

I motsetning til denne nærliggende og teorien om teologiske sirkler ble teorien om pormonotiserende eller primitiv monoteisme fremsatt. For første gang ble den formulert av den skotske forfatteren og forskeren E. Lang (1844-- 1912) i sin bok "Dannelse av religion". I den mest komplette form ble det fremsatt av katolsk matr. V. SCHMIDT (1868--1954), som dedikert til begrunnelsen for dette konseptet med 12-volumarbeid "Opprinnelsen til Guds ide". Essensen av teorien om pormobotize er redusert til det faktum at alt utvalg av eksisterende tro kan bli funnet rester av gammel tro på en enkelt god skaperen. Det var hun som gikk foran alle former for religion, og bare underdanig til det "forurensende stoffer" ble det blandet. For å bekrefte denne teorien, tiltrukket Schmidt et stort utvalg av etnografiske fakta, noe som ga dem teologisk tolkning.

Innledende religiøse trosretninger er datert til den øvre paleolithics tid (40-20 tusen f.Kr.) av en av de dype gamle former for religion er totemismen. Begrepet kommer fra Algonkins ord "totem" ("hans stang"). Under dette begrepet er det vanlig å forstå troen på overnaturlig forhold, som eksisterer mellom en viss gruppe mennesker og en bestemt type materielle gjenstander, oftest dyr, noen ganger planter. En slik gruppe mennesker er et primitivt slekt. Slekten er navnet på noe dyr er hans "totem" folk av denne typen anser seg for å være assosiert med en slags spesielle forhold til en totem, de leser ikke det, men de vurderer "far", det er uttrykt i Forbud for å drepe et totempyr, for å spise det i mat; Det er uttrykt i tro i forhold til folket i slekten og deres totem; I myter om opprinnelsen til slekten fra totem, etc. Spredningen av totemismen blant forskjellige folk er tilstrekkelig underbygget. Det kan anses at i et bestemt stadium av historisk utvikling var totemismen kjent for alle nasjoner. Totemism er religionen til Ranner-baserte samfunnet, som reflekterer denne primitive form av et offentlig system. Primitive samfunn er grupper bygget på prinsippet om generisk slektskap. Den nære forbindelsen til slekten med sitt territorium, med dyrene og den florale verden er anerkjent som blodforbindelser med dem. Tenic tro er rettet primært på objekter av den materielle verden. Totemismen kan imidlertid ikke betraktes som en ærbødighet eller kult av dyr, en kulturkult: den ene er ikke tilbedt som en guddom, men anser det som som deres relative. Det er klart nok i totemismen et gyldig jordisk grunnlag, dets sosiale er et menneskelig team, et slekt, som et emne av tamemiske representasjoner. Tatt i betraktning at grunnlaget for tothemisisme er en Ranner-basert organisasjon, som er en historisk forbigående form for sosiale relasjoner og er tidlig dårligere enn sine steder om høyere former, så totemismen basert på det sammen med det og desintegrerer.

Ondsinnet magi - ("skade", hekseri) er en like gammel religion enn totemismen av det opprinnelige grunnlaget for magi er den interdinære vollgraven. Tro på en persons evne til å påføre en mystisk måte ved skade på en annen person, genereres av en følelse av frykt for hvem denne evnen tilskrives. Mistanke om ondsinnet magi oppstod tidligere og mer enn hun praktiserte. Hver død og sykdom forårsaket en slik mistanke om at hvert folk var profesjonelle trollmenn, som generelt er i stand til å sende "skade" selv på stammen. Forresten, folk som vurderes av trollmannen, hadde vanligvis spesielle mentale egenskaper som forårsaket frykt og overraskelse, praksis av ondsinnet magi var en av de viktigste hovedkildene til onde ånder.

Terapeutisk magi og eksperter av behandling av medisinsk magi gjennomsyret tro på det overnaturlige, på grunnlag og rent religiøse bilder - hellige healere, mirakuløse ikoner, etc. Terapeutisk magi er en totalitet av ritualer og overtroiske ideer som er nært forbundet med hverandre , men men svakt forbundet med andre religiøse ideer. Terapeutiske ritualer og ceyner forestillinger har sitt eget uavhengige utseende.

AniMism - Vera i åndene og sjelens animisme - et obligatorisk element i enhver religion. Animistiske bilder er de døde forfedres ånd, sjelen til levende mennesker, personifiseringen av naturens krefter.

Fetishisme - tilbedelse av livløse objekter som tilskrives overnaturlige egenskaper som et element, fetishisme går inn i alle tidlige former for religion

Shamanisme er en betydelig sirkel av animalske trosretninger og kulturer, karakteristiske for dekomponering av det primitive kommunale systemet, en speciputic-linje av shamanisme - Vera i spesielle mennesker (shamaner), som kan fungere som mellommenn i kommunikasjon mellom mann og ånder 06 Sammendrag med ånder skjedde i tilstanden av ecstasy når de utførte spesielle ritualer.

For tidlige former for religion er også preget av "Funeral Cult" "fiskeriet", "Kult av personlige lånere", "Avgjørelse av ledere", "Landbrukskold", "Cult of Tribal Gods".

7. Typologi og klassifisering av religioner

Verdens religioner er et begrep som gjelder buddhisme, kristendom og islam. Verdens religioner dukket opp i perioder med flotte historiske kupp, knyttet til overgangen fra en sivilisasjon til andre verdensreligioner, proselytisme (vedvarende ønske om å forvandle seg til deres tro på andre religioner) propagandaaktivitet, deres preken er inter-etnisk og kosmopolitisk.

Nasjonale religioner er en av de historiske typer religioner. Til dem | Inkluder jødedommen, hinduismen, shintoismen, konfucianismen og mange andre. Nasjonale religioner er direkte relatert til birthbrained religions, bilder og elementer av kulten som de i stor grad har resirkulert.

Nasjonale religioner utviklet seg i prosessen med dannelse av nasjonaliteter, og deretter nasjoner. Emner i nasjonale religioner er hovedsakelig representanter for denne etnisiteten. Nasjonale religioner er preget av detaljert ritualisering av folks oppførsel, spesifikt ritual, et strengt system av religiøse resepter.

8. Monoteisme og politiskisme

Monoteisme (gresk - "monoteisme") er en religiøs ide om den ensartede "Gud, monoteist. Monotheists - _iudaists, kristne og muslimer.

Imidlertid utføres prinsippet om monoteismen sekvensielt av enhver religion av polytheismen (gresk - "flerlags") - multimitasjoner innebærer tilbedelse av flere guder. Det oppstår med dekomponering av det primitive samfunnet. I gudene som er representert, ble arbeidsdelingen, samt sosiale relasjoner funnet i Guds hierarki. Et klassisk eksempel på polyterisme betraktes som en gammel gresk religion.

Litteratur

1. KULAKOV A.E. Verdens religioner: En treningshåndbok for generelle utdanningsinstitusjoner. - M.: LLC "Firma" AST Publishing House ", 1998.

2. Eliseev A. Historie om religioner. Drop, 1997.

3. Historie om religioner: Studier. For studenter høye. studier. Kjøretøy: i 2 tonn / under det generelle redaksjonelle styret. I. Eple.

4. Vasiliev L.S. Historien om østens religioner: Studier. Håndbok for universiteter / l. S. Vasilyev. - Fjerde ed. - M.: KN. Hus "Universitet", 1999.

5. RADUGIN A.A. Introduksjon til religiøse studier: teori, historie og moderne religioner: Forelesningskurs / Radugin A.A. - 2. ed. M.: Senter, 2001.

6. Grunnleggende om religiøs vitenskap. Lærebok. Ed. I. Eple. M., 1994.

7. Religiøse studier. Opplæring og studie ordbok-minimum på religion. M, 1988.

8. Forelesninger om religionshistorien. Opplæringen. St. Petersburg, 1997.

9.Kudryavtsev v.v. Forelesninger om historien om religion og frihet. Minsk, 1997.

10. VIPPER R.YU. Gamle verdenshistorie. M., 1997.

11. Puchkov P.I., Kazjmina O.E. Religioner i den moderne verden. Dogmatisk. Renovering.

12. Verdens religioner. Håndbok for lærer / ED. Ya.n. Schupova. M., 1994.

13. Tyllore.b. Primitiv kultur. M., 1989.

14. Tokarev S.A. Tidlige former for religioner. M., 1989.

15. Chuchenn B. N. Vitenskap og religion. M., 1999.

16. Approw i.n. Grunnleggende av teoretisk religion. M., 1994.

17. KorneEev A.V. Verdens religioner. Sjamanisme. - M.: LLC "TD" utgiver World of Books ", 2006.

Postet på allbest.ru.

...

Lignende dokumenter

Et dølende stadium i dannelsen av religiøs vitenskap. Opprinnelsen til religiøse studier: ideer, tilnærminger, konsepter om religion i historien om gammel filosofi. Problemer med disiplinære religiøse studier: forsyning, natur og rolle i sin beslutning i selvbestemmelse av individet og samfunnet.

eksamen, lagt til 11.03.2011

Religiøse studier: Objekt og gjenstand for forskning. Prinsipper, konsepter og kategorier av religiøse studier. Læren om de psykologiske grunnlaget for religion. Hovedtrekkene og funksjonene til religiøs vitenskap og betydningen av sin studie for den intellektuelle og kulturelle utviklingen av en person.

abstrakt, lagt til 11/27/2009

Konseptet med "religiøs vitenskap", dens funksjoner. En egenskap ved studiet av disiplin i avdelingsuniversiteter i departementet for interne saker i Russland. Å studere forbindelsen til religiøse studier med sosiologi, psykologi, historie. Påvisning av spesifikasjoner for religiøs filosofi.

abstrakt, lagt til 05/20/2016

Religiøs vitenskap. Tilnærminger til studiet av religion, dens struktur. Emnet for forskning i religiøs undersøkelse, sine teoretiske og historiske aspekter. Karakteristiske egenskaper av religiøs ideologi. Grunnleggende teologiske disipliner. Metoder for avgang av kulten.

presentasjon, lagt til 04/17/2013

Hva er teologi? Forholdet mellom religiøs vitenskap og teologi. Vitenskapelig ateisme. Forholdet mellom religiøs vitenskap og vitenskapelig ateisme. Strukturen av religiøse studier. Frihet til religionen til statsborgere i Russland. Frihet for ateisme av russiske borgere.

testarbeid, lagt til 22.02.2007

Religiøse studier studerer prosessen med fremveksten av funksjonen og utviklingen av religion, dens struktur, komponenter, ulike retninger i samfunnets historie og den moderne tiden, dens rolle i livet til en egen person og et bestemt folk.

forelesning, Lagt til 01.07.2003

Essensen og historien om fremveksten av religion, dets forhold til problemene med sosial økologi. Funksjoner av religioner av forskjellige epoker. Specificiteten av polykisme og monoteisme, deres særegne egenskaper. Religionens rolle i menneskehetens liv, dens innflytelse på helsen til folk.

abstrakt, lagt til 03/03/2011

Fenomenologi i sammenheng med vitenskapen om religion. Historie og metoder for fenomenologisk religion. Systematisk beskrivelse av fenomenene av religion, klassifiser dem på grunnlag av sammenligning og sammenligning. Kjennetegn på representasjoner fra religiøs minorasania.

abstrakt, lagt til 03/29/2013

Historien om fremveksten og utviklingen av religiøs trosretninger. Tradisjonelle og nye religiøse bevegelser. Forholdet mellom tro, kunst, moral og vitenskap. Analyse av den moderne kulturelle og religiøse situasjonen. Samspillet mellom kultur og religion i den moderne verden.

kursarbeid, Lagt til 20.11.2012

Religiøse studier som vitenskap og pedagogisk disiplin. Religion som et emne for forskning, opprinnelse og form. Religiøse systemer i den gamle verden. Nasjonale religioner. Buddhisme: historie og modernitet. Kristendommen: opprinnelse, evolusjon og moderne posisjon.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkel. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, utdannet studenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i sine studier og arbeid, vil være veldig takknemlige for deg.

Skrevet på http://www.allbest.ru/

Religiøse studier som vitenskapelig disiplin

teologi bevissthet religiøst kultur samfunn

Religiøse studier som relativt uavhengig vitenskap, ble det startet fra XIX-tallet, selv om religiøs kunnskap er filosofisk, teologisk, historisk, psykologisk, etc. - Akkumulert gjennom århundrene. Det ble avvist ved krysset mellom ontologi, kunnskapsteorien, sosial filosofi, historiehistorisk, kulturstudier, historien om filosofi, etikk, estetikk, sosiologi, psykologi, lingvistikk, statsvitenskap, universell historie, etnologi, arkeologi og andre vitenskap. Formålet med forskning Religion er religion. Religion (b. av samfunnet, en gruppe, individuell og personlighet.

Emnet for religiøs vitenskap er mønstrene i fremveksten, utviklingen og driften av religion, dets mangfoldige fenomener, som de dukket opp i samfunnets historie, forholdet og gjensidig innflytelse av religion og andre kulturområder. Det studerer religion på nivået av samfunnet, grupper og enkeltpersoner. Det viktigste i religion er det filosofiske innholdet, som skyldes minst to omstendigheter. Først er det sentrale i det utviklingen av de mest allsidige konseptene og teoriene til objektet. Disse konseptene og teoriene gir hjelp til spesifikke vitenskap - litterær kritikk, folkloristisk, lingvistikk, lov, etnografi, kunsthistorikk og andre når de vender seg til analysen av religion fra deres private synspunkt. For det andre appellerer forskningen av religion uunngåelig til filosofiske og ideologiske problemer av mennesket, fred, samfunn. Når man vurderer disse problemene, er religionen avhengig av arven til filosofisk tanke, på historien om naturlige og samfunnsvitenskapelige vitenskap, spesielt for å oppnå den moderne vitenskapelige og tekniske revolusjonen, på en vitenskapelig forklaring på religion. Suksessene til antropologi, medisin, psykologi, pedagogikk, biologi, kosmologi, økologi og andre fag er grunnlaget for beslutningen om ideologiske problemer.

Forutsetningen for utviklingen av religionens vitenskap var overbevisningen om at religionen kan og bør studeres som noen menneskelig virkelighet, tilgjengelig for empirisk forskning og teoretisk analyse. Religionen har en rekke seksjoner, strømnettet er: filosofi, sosiologi, psykologi, fenomenologi, religionshistorie. Noen ganger er det uttrykt at religiøse studier som relativt uavhengige, den komplekse industrien ikke eksisterer; Kun separate disipliner utvikler - filosofi, sosiologi, psykologi, religionshistorie, som presenteres i de respektive kunnskapsgradene. Det er imidlertid verdt å understreke at seksjoner i religiøse studier studerer ett objekt, og forskningsresultater er integrert i kunnskapssystemet til dette anlegget; Det forbedrer effektiviteten og vitenskapelig forskning innen religion og religiøs kunnskap. Selvfølgelig kan studiet av religion utføres og utføres innenfor rammen av ulike fag, men de har status for anvendte kunnskapsområder, om nødvendig, avskåret bortsett fra hverandre. Således er religion et sammensatt fenomen, mangfoldig. Derfor karakteriserer religion ikke bare mangfoldet av tilnærminger, metoder, synspunkter, men også tverrfaglig. Utvikling av religiøs vitenskap i XIX århundre. Ved å utvikle et helt sett med disipliner, som hver anser religion i en av sine aspekter.

Religiøse studier inneholder en rekke seksjoner, som er: Filosofi, sosiologi, psykologi, fenomenologi, religionshistorie. Dette betyr at innholdet av religiøs kunnskap ikke reduseres bare til det filosofiske aspektet, i systemet av denne kunnskapen er det sosiologiske, psykologiske, språklige og andre komponenter, noe som gir en forståelse og beskrivelse av visse parter i objektet ved hjelp av relevante teorier og metoder .

1. Filosofireligion Det er den grunnleggende delen av religiøse studier. Filosofi i løpet av utviklingen gjorde alltid gjenstand for religion; Forståelsen av religion var en integrert del av den historiske og filosofiske prosessen. Religionsfilosofien har ikke representert og utgjør ikke en viss variasjon, totaliteten av enstemmige løsninger og vurderinger. Vi kan snakke om pluralisme, alternative tilnærminger til å løse et kompleks av filosofiske oppgaver relatert til religion. Dette gjelder også problemene med å bestemme emnet, metoden, statusen til religionsfilosofien, som bygger innholdet. Svar på slike problemer avhenger av de første, grunnleggende filosofiske pakker, som forstår arten av filosofisk og religiøs kunnskap, fra preferanser av dette eller den tenkeren.

Noen forfattere tror at religionsfilosofien dukket opp sammen med filosofien som en merkelig måte å forstå verden, først og fremst i antikken. Andre forskere mener at religionsfilosofien forekommer i en ny tid under frigjøring av filosofi fra teologi, når filosofien har opphørt å være teologiens hushjelp. Det andre synspunktet er å foretrekke; Med hensyn til tidligere historieperioder er det hensiktsmessig å snakke om utviklingen av filosofisk kunnskap om religion. Forklaring av religionens filosofi som et spesielt fagområde for filosofisk kunnskap forekommer i XVII-XIX århundre. Takket være filosofene B. Spinoza, D. Yuma, P. Golbach, I. Kant, Protestantisk teater og filosof F. Schleiermah, Filosofer I. Fikhte, F. Schelenga, G. Hegel, K. Marx, F. Engels , Filosof i. Fra. Solovyov et al.

I det tjuende århundre Religionsproblemene utvikler seg i skrifter av en rekke fremragende representanter for ulike filosofiens anvisninger. Innholdet i filosofien om religion danner filosofiske begreper og konsepter. Disse konseptene er forskjellige, tolkningen av religion i dem utføres i en vinkel av ethvert prinsipp - naturalisme, materialisme, eksistensialisme, pragmatisme, positivisme, analytisk filosofi, etc.

For tiden kan problemet med religionsfilosofi bli tildelt:

- Identifisere statusen til religionens filosofi i det generelle systemet for filosofisk, religiøs og annen kunnskap, bestemmelse av spesifikk av filosofisk forståelse av religion, løser utstedelsen av filosofiske metoder for forståelse av objektet etc. (sirkel med en metapoble i forhold til religionsfilosofien);

- hensyn til særegenheter og strukturer av religiøs kunnskap, mønstrene av utviklingen, stedet for religiøs vitenskap i rekkevitenskapen (metapobleens sirkel i forhold til religiøs vitenskapelig disiplin);

- Analyse av ulike (varierte) alternativer for å avsløre essensen av religion, finne prinsippene om tilnærming til sin definisjon, til slutt, formulere den filosofiske bestemmelsen av begrepet religions konsept;

- Identifikasjon av religions ontologiske grunnlag i livet av plass, planeten jorden, menneskeheten, etnos, individuelle, etc.;

- Studie av egenskapene til kunnskapsprosessene i den religiøse bevisstheten (emnets originalitet, objektet, former og kunnskapsresultater);

- Identifikasjon av innholdet og spesifikasjonene for religiøs filosofi - religiøs metafysikk og ontologi, antropologi, etikk, etc.

Det kan sies at i religionens filosofi er den første og vanlige analysen av religiøs bevissthet basert på de børsnoterte aspektene i enhet med religionsspråket; Studien av religiøs tro, vurderinger, konsepter, samt forskjeller i disse komponentene i religiøs bevissthet fra tro, tro, konsepter i andre former for bevissthet. Religionsfilosofien kan vises som en del av filosofiske systemer, konsepter, spesielt dedikert og utviklet, som ligger i enhet med det hele, samt som relativt uavhengig disiplin, uavhengig konstruksjon, ikke vevd inn i den generelle filosofiske konteksten.

2. Sosiologireligion Som vitenskapelig disiplin begynner å danne fra midten av XIX århundre. Ideene til engelsk filosofer T. Gobbs og byen Bolinber, franske filosofer, ble servert som tette kilder til sociologi av religion. Montcape, J.Zh.ZH. Rousseau og andre. Grunnleggerne av religionens sosiologi er tysk filosof M. Weber, fransk filosof E. Durkheim, tysk filosof og teologen E. Treillach.

Vanskeligheten ved å bestemme temaet for sociologi av religion er i stor grad knyttet til usikkerheten om sosiologisk kunnskap som helhet; Spørsmålet om temaet sosiologi forblir ikke løst ennå. En av definisjonene av temaet for sociologi av religion kan være følgende: det utforsker religion som et offentlig delsystem, studerer de sosiale grunnene for religion, offentlige lover i sin forekomst, utvikling, drift, elementer og struktur, sted, funksjon, funksjon, og rolle i det sosiale systemet. Religionens sosiologi vurderer religion både på teoretiske og empiriske nivåer, analyserer menneskets religiøse oppførsel i enhet med deres bevissthet.

Sammensetningen av den sosiologiske teorien om religionen inkluderer:

- grunnleggende bestemmelser som avslører de sosio-essensielle egenskapene til religion, grunnleggelsen i samfunnets historie og liv, grupper, enkeltpersoner;

- Kunnskap om ulike fenomener religion - om religiøs bevissthet, kult, relasjoner, foreninger, organisasjoner, etc.;

- et sett med tolket konsepter og empiriske generaliseringer - "Religiøshet", "Religiøs oppførsel", "Typer av religiøsitet", etc.;

- Metoder for spesifikk sosiologisk forskning innen religion.

I sosiologi av religion brukes teoretiske og empiriske metoder: abstraksjon, generalisering, modellering, komparativ historisk analyse, analyse av arkivmaterialer, ulike dokumenter, undersøkelser, observasjon, etc.

3. Psykologireligion Som en vitenskapelig disiplin er dannet på slutten av XX-århundre på slutten av XX-tallet. En tysk psykolog, fysiolog, filosof V. Wundt, amerikansk psykolog S. Hall, tysk filosof V. Dieltei, fransk psykolog T. Flurnua, et betydelig bidrag til sin formasjon og utvikling.

Religionspsykologien implementeres både generelt og sosiale og psykologiske tilnærminger til studiet av religion. Følgende definisjon av temaet i denne disiplinen kan gis: det utforsker de psykologiske mønstrene av fremveksten, utviklingen og funksjonen til de religiøse fenomenene til individuelle, gruppe- og offentlig psykologi (behov, følelser, stemninger, tradisjoner, etc.), innhold , struktur, orientering av disse fenomenene, deres sted og rolle i et religiøst kompleks og en innvirkning på ikke-deilig sfærer av vitale aktiviteter av individuelle grupper, samfunn.

Psykologisk teori om religionsform:

- Læren om religions psykologiske grunnlag;

- et sett med bestemmelser som avslører spesifikasjonene for religiøse psykologiske fenomener (egenskaper, prosesser, forhold) som er iboende i personlighet og gruppe;

- avsløring av mangfoldet av religiøs mental erfaring;

- Analyse av de psykologiske aspektene av religiøse aktiviteter og relasjoner - Kult, religiøs preken, opplæring, oppdragelse, kommunikasjon av troende, etc.;

- Metoder for psykologisk forskning av religiøsitet.

Prosesser, forhold, personlige eiendommer analyseres i forbindelse med tilknytning til enkeltpersoner til enkelte offentlige systemer, klasser, lag, etniske grupper, demografiske og profesjonelle grupper, religiøse samfunn og lokalsamfunn.

4. Fenomenologireligion Den består i det tjuende århundre. Et betydelig bidrag til utviklingen av problemer med religionsfenomenologi ble gjort av den nederlandske teologen og historien om religion P.D. Shantepi de la Sosse, tysk filosof og en teolog R. Otto, Anglo og fransktalende filosof og historiker M. Elyade, nederlandsk historiker Religion K.Yu. Bleacher og andre. Den tyske filosofens fenomenologiske filosofi E. Gusserly og eksistensialiteten til den tyske filosofen M. Heidegger ble sterkt påvirket av utviklingen av religionens fenomenologi.

I motsetning til andre seksjoner av religion, har religionsfenomenologi ennå ikke videre utarbeidet seg som relativt uavhengig disiplin; Det var diskusjoner om hennes emne, om forholdet mellom fenomenologi med teologi, med religionens historie og filosofi. Det anslås at hovedbegrepene til religions fenomenologi er som "hellig", i motsetning til det "hellige", "hellige nummer", "hellig plass og tid"), "numindic" og andre. Du kan uttrykke Etter hypotesen om gjenstandsgulvet i fenomenologien av religion: Det korrelerer ideer, ideer, motivene til praktisk talt interaksjon, som er i å kommunisere individer fra synspunktet for å realisere religiøse verdier og betydninger, når det gjelder forståelse for Fenomen av religion, gir dem en systematisk beskrivelse. Således detekteres spesifisiteten til religions fenomenologi for å bestemme sin fagfare, den opprinnelige klausulen som ordet "religion" blir hensyn til. I motsetning til filosofien om religion, analyserer fenomenologi ikke konseptet, nemlig å tro at begrepet religion inneholder visse ideologiske eller ideologiske forutsetninger.

5. Historiereligion Som en del av religiøs vitenskap, som religionsfilosofien, begynte å danne før de tre andre seksjonene nevnt. I XVIII århundre En rekke problemer med religionshistorien var dekket av den franske opplysningshjulshistorien. Devosa, fransk filosof S.F. Dupui. I XIX århundre I utviklingen av religionens historie ble tyske teologer og historikere fk et betydelig bidrag. Baur og D.F. Strauss. Samtidig blir religionshistorien om aktiviteten til mange forskere.

Religionshistorien skisserer verden av religionsfenomener som beveger seg i tid i alt sitt mangfold, reproduserer fortiden av ulike religioner i spesifikasjoner av deres former, akkumulerer og opprettholder informasjon om mange eksisterende og eksisterende religioner. Opprinnelsen til religionen blir studert, tidlige former for trosretninger (basert på arkeologi, etnografi, komparativ lingvistikk, etc.). Studier utføres i tråd med religionens universelle historie, historien til denne religionen eller denominasjonen, landets religionshistorie og kirkesamfunn. Religionshistorien er ekstremt arbeidskrevende for analyse, dette skyldes mangel på kilder, forskjellen i metodologiske stillinger og synspunkter. Noodynakov, spesielt synspunkter om forskere på slike problemer: opprinnelsen og stadiet av utviklingen av religiøs tro på primitivt samfunn; monoteisme, politisk, tid for forekomsten av visse religiøse systemer; Prinsipper for klassifisering av religion, etc.

Religionshistorien setter følgende oppgaver:

- Bevis den objektive eksistensen av objektet under studiet, dvs. av en eller annen religion eller totaliteten av religiøse representasjoner;

- For å identifisere stedet, tid og forhold for utseendet på objektet;

- I samsvar med kildene til å spore utviklingen av objektet;

- For å analysere arten av samspillet mellom objektet med andre sosiale og historiske fenomener, forstår de funksjonene og rollen i det sosio-kulturelle systemet;

- avslør årsakene til objektets forsvunnelse;

- Vurder den innflytelsen som følge av objektet i løpet av sosial og historisk utvikling.

Metoder som brukes i den religstesoldan Research.

Som en omfattende disiplin bruker religion et stort antall forskjellige metoder for kognisjon. Som i enhver vitenskap bruker den sekularial, sosio-filosofiske, spesielle generelle vitenskapelige og private, teoretiske og empiriske metoder: dialektikk, systemmetode, analyse, syntese, abstraksjon, generalisering, ekstrapolering, modellering, analogi, hypotese, induksjon, fradrag, observasjon , eksperiment, etc. I de relevante seksjonene, unntatt nevnt, blir deres metoder brukt. Således, i sosiologi av religion, gir metodene for å etablere sosiale fakta fruktbare resultater: Studerende dokumenter, undersøkelser av ulike typer - intervjuer, undersøkelser, etc., metoder for primær behandling av dataene som er oppnådd: gruppering, rangering, utarbeide statistiske tabeller, etc. Psykologi av religion bruker biografisk analyse, prosjektive tester, personlige spørreskjemaer, metoder for å undersøke installasjoner og disposisjoner av personlighet, sosiometri, etc.

Forskning av religion har utviklet slike tilnærminger som integrerer mange private teknikker. De gjelder vellykket i mange tiår, gi fruktbare resultater og nå.

1. Årsak analyse Det betyr studiet av årsakssammenheng, som identifiserer årsakene til fremveksten og utviklingen av ulike fenomener av religion. Ifølge prinsippene i denne analysen, kan det viktigste spørsmålet som er "hvorfor?", Religion kan ikke forstås bare fra seg selv, det er ikke essensen av Causa Sui (grunnen til seg selv). Det er årsakssammenhenget primært at det bidrar til å sikre eliminering av ulike religiøse og ikke-religiøse former fra noen virkelige relasjoner i folks vitale aktivitet.

2. Historismen, Basert på enheten i historisk og logisk, bruker en historie om historie som et verktøy, som gjør at du kan forstå den nåværende tilstanden til objektet som noe som har blitt og gir imidlertid en veiledning til riktig forståelse av hendelser og fakta om fortiden. Historien kan utføre i flere varianter. Den genetiske tilnærmingen betyr derivasjonen av etterfølgende stadier av utvikling fra den første fasen. I løpet av denne prosedyren er funnet av mellomliggende lenker i evolusjonskjeden viktig. På den annen side, jo lenger inn i dypet av århundrene, sender forskeren sitt søk, jo mindre til rådighet for det faktiske materialet. I dette tilfellet vises historicismen i form av aktualisme: Siden den nåværende tilstanden til alle fenomener er resultatet av utvikling, kan studien av denne staten lage en teoretisk modell som kan bidra til å karakterisere fenomenet i de foregående faser, inkludert første. En komparativ historisk studie sammenligner ulike stadier av utvikling av samme religion på ulike punkter i tide, forskjellige religioner som eksisterer samtidig, men er i ulike utviklingsstadier. Av stor betydning er sammenligningen av sammenlignbare bilder av forskjellige religioner (for eksempel Buddha og Kristus). Et spesielt forskningsområde ble dannet på grunnlag av en komparativ analyse - komparativ religion.

3. Typrogen Det er en kombinasjon av prosedyrer for dismembering og grupperingstudierte objekter for eventuelle tegn. Som et resultat av typologi oppnås statistisk stabile grupper av tegn - typer som angir en modell av typologisk samfunn for visse objekter, fenomener. Involienten av tegn på noe objekt gjør det mulig å forholde seg til riktig type. Forskjellene i tegn på objekter inne i typen er tilfeldige, disse forskjellene er ubetydelige i forhold til forskjellene i egenskapene til gjenstander av ulike typer. Ved hjelp av typologi oppnås egenskapene til historiske typer religioner, typer frihet.

4. Fenomenologisk metode: Settet av teknikker for å finne ut verdiene og betydningen i den åndelige samspillet mellom mennesker, relaterer motiver, ideer, ideer, målene for praktisk aktive individer og dermed oppnå en forståelse av den semantiske kommunikasjonen av deres oppførsel, bidrar til å oppdage Formelle kommunikasjonsstrukturer, subjektive faktorer for PR. Bruken av fenomenologiske analyseteknikker bidro til tildeling av en av delene av religiøs vitenskap - religionsfenomenologi.

5. Strukturell funksjonell analyse Det omhandler gjenstander som representerer systemet, og er rettet mot å avsløre sin struktur og drift. Resultatet er tildelingen av elementer som er relatert til andre elementer og med systemet som helhet, for å finne ut effekten av disse elementene. Den samme operasjonen kan gjøres over hvert isolert element, som i sin tur er et system ("Subsystem"). Fra dette synspunktet vises religion som et delsystem som inneholder noen elementer og utfører de tilsvarende funksjonene.

6. Blant øvelsene på religion er det religiøse (konfessjonelle) og ikke-religiøse (ikke-konfessjonelle). Religiøst tilhører disse retninger som er representert av teologer, så vel som andre forskere som, selv om ikke teologer, står på stillingen som religiøs verdenssyn. I dette tilfellet er studien av objektet direkte relatert til religiøse interesser. Nerelligious strømmer er basert på andre kilde ideologiske prinsipper. Ifølge Confessional forskere bør en religiøs tro være basert på forståelsen av religion, kunnskapen om essensen av religion er bare tilgjengelig for den troende sjelen. For at kognisjonen skal lykkes, er den "religiøse myndigheten" nødvendig, "evnen til å utdanne".

Utvilsomt blir forskerens personlige religiøse erfaring i prosessen med selvovervåkning gjenstand for intern kontemplasjon, hvor et unikt materiale kan oppnås, noe som er av stor betydning for utviklingen av religiøs kunnskap. Men resultatene av selvstakelser krever den teoretiske tolkningen. En ikke-religiøs forsker som bruker metodene for moderne vitenskap (de hadde allerede en tale), det har muligheten til å lykkes med å lære og ulike fenomener religion, og dens essens. Mangelen på religiøs tro er påfylles med grunnleggende og ansvarlig religiøs utdanning og kompetanse. Det er sant at kunnskapen om subjektiv religiøs erfaring kan være ugyldig "tørr" formell logisk rasjonalitet. Men det er også andre typer rasjonalitet, og følelser ("bekjentskap") har informativ betydning. Meget profesjonelle religiøse forskere eier slike teknikker for å forstå objektet.

2. Religionens struktur:

a) religiøs bevissthet: emosjonelle og mentale nivåer;

b) religiøse og ekstra flytende religiøse aktiviteter;

c) Sosiale transportører av religiøst liv: Religiøse samfunn, Laity og Miners of the Cult:

d) spesifisiteten av religiøse relasjoner.

Religion er et komplekst system for interaksjon av elementer. Strukturen til ethvert religiøst system omfatter bevissthet, aktiviteter, organisasjonsstrukturer, religiøs opplevelse.

Religiøs bevissthet

Religiøs bevissthet inkluderer ideer, læresetninger, tro, doktriner og andre komponenter. Det viktigste fenomenet av religiøs bevissthet er tro. Vera er en åndelig stamme av en person, representerer en kognitiv evne og psykologisk fenomen. Som en grunnleggende tillit til Gud, fred, liv, er generelt tro ikke avhengig av rasjonelle og logiske begrunnelser. Det religiøse bildet av verden er beskrevet gjennom et spesielt hellig språk. Religiøse forestillinger og verdier uttrykkes allegoriatisk ved hjelp av myter og symboler. For religioner dannet i løpet av skriftlige sivilisasjoner, er utviklingen og kodifiseringen av de hellige skrifter preget, som spiller en grunnleggende rolle i religiøse tradisjoner.

Den sentrale rolle i utviklede religiøse øvelser spilles av begrepet skapelse (skapelse), frelse (steriologi), gjennomføringen av verden (eschatologi).

Religiøs aktivitet

Religiøse aktiviteter manifesteres i religiøse og ekstraordinære arter. Den viktigste typen religiøs aktivitet er kulten, som er et middel for kohesjon av en religiøs gruppe. Formålet med kulten er kommunikasjon med den hellige verden, reproduksjon av religiøse bilder, ideer og symboler som produserer passende erfaringer.

Under satsingen av kulthandling er det en viss dynamikk av psykologiske tilstander. Typer av ikoniske praksis inkluderer rituelle handlinger, tilbedelse, ritualer, preken, bønn, religiøs helligdager, pilgrimsreise. I prosessen med kultvirkningen, teksten til de hellige skrifter, bønner, chants lyd. Kultiske fasiliteter inkluderer tempelarkitektur, maleri, skulptur, musikk, ulike elementer (kryss, stearinlys, wands, kirkens redskaper, prestedømme). Verktøy og metoder for ikonisk aktivitet er symbolske. Reverence av hellige steder og gjenstander er viktig. Spesielle sakrale områder og strukturer skilt fra det vanlige rommet av fysiske, rituelle og psykologiske barrierer er preget.

Teologisk utvikling og systematisering av religiøs undervisning, undervisning av teologiske disipliner, deltakelse i arbeidet med religiøse strukturer, administrative aktiviteter, deltakelsen av propagandaen av religiøse synspunkter deltar i arbeidet med religiøse strukturer.

Religiøse organisasjoner og institusjoner

Etterfølgerne av en viss religion utgjør religiøst samfunn, inkludert en rekke strukturer. Strukturen til en religiøs organisasjon bestemmes av tradisjonen, normer i kirkeloven og charteret, apostolske regler, etc.

Typologi av religiøse organisasjoner

Hovedtyper av religiøse organisasjoner inkluderer kirke, sekt, kirkesamfunn.

Kirken er en bred forening, som tilhører som vanligvis bestemmes av tradisjonen. Kirken er bygget i henhold til det hierarkiske prinsippet og er preget av åpent medlemskap. Kirkens medlemmer er delt inn i prestene og lekketiden.

Sektet oppstår som en opposisjonell i forhold til andre religiøse områder. Sektemedlemmene er preget av krav om eksklusiviteten til deres tro, psykologi av valgthet og isolasjonsisens tendens. Sect Lederskapet er etablert av karismatisk prinsipp.

Hovedvekten på de "valgte medlemmene" er særegent for denominasjonen, muligheten for den åndelige gjenopplivelsen av hver troende er anerkjent. Prinsippet om strengt kontrollert medlemskap er anvendt, spesiell aktivitet er foreskrevet i den religiøse sfæren. Denominasjoner har en klar organisasjon. Eksempler på kirkesamfunn i Republikken Hviterussland kan ha slike store protestantiske foreninger som den amerikanske kristne kirken i Evangelskaya Christian. Union av evangeliske kristne baptister.

Religiøs opplevelse

Under religiøs opplevelse betyr følelsen og bevisstheten om kontakt med en annen, guddommelig virkelighet.

Opplevelsen av religiøs opplevelse, som regel fanger sinnet, følelsene, verdiene og menneskelig forhold, inkluderer en følelse av mirakel, hellighet og dybder, kan skyldes assimilering av ny verden.

Følgende elementer skilles i religion: Creed (mytologi, dogma), kulten (rituelle handlinger), religiøs verdenssyn, religiøs bevissthet, religiøse aktiviteter, religiøse relasjoner og religiøse organisasjoner.

Religiøst Worldview. - Dette er et bredt oppsummert konsept for et betydelig antall forskjellige systemer av verdensbefolkningen og verdenssyn som historisk har eksistert i rammen av mange religioner. Med fremkomsten av en religiøs verdenssyn sammenfaller med fremveksten av en spesiell gruppe mennesker som brukte systematisatorens rolle, vaktmestere av religiøse ideer og tradisjoner. Hovedmetoden for assimilering av den religiøse verdenssyn er tro, oppfattet fra tidligere generasjoner i hele historisk kulturell sammenheng og hviler på personens personlige erfaring.

Filosofisk verdenssynI motsetning til mytologisk og religiøs, utvikler seg på nivået av teoretisk bevissthet. I tillegg til religiøs, handlet den filosofiske verdenssynet og handler i mange varianter. Det er forbundet med naturlige og samfunnsvitenskap; Som vitenskap representerer teoretisk bevissthetsnivå; I sitt spesifikke konseptuelle uttrykk kan det ikke bare overføres til et mobilt nivå.

Religiøs aktivitet - Dette er implementeringen av installasjonene og ideene om religiøs bevissthet. Den viktigste typen religiøs aktivitet er kulten (lat. Cultus - dyrking, omsorg, ærbødighet). Innholdet er bestemt av de relevante religiøse ideene, ideene, dogmer. Religiøse aktiviteter okkuperer et merkelig sted i systemet med sosiale aktiviteter.

I dette systemet utmerker praktiske og åndelige aktiviteter. Det praktiske er materialet og sosial, politisk, pedagogisk og pedagogisk, medisinsk, administrativ administrativ. Den åndelige er kognitive, prognostiske, verdiskapende aktiviteter. Det er også slike aktiviteter der det praktiske og åndelige er kombinert i særegent integritet.

Det er to hovedtyper av religiøse aktiviteter: individet og dyrket.

Uavhengig utføres i de åndelige og praktiske kulene. Åndelige treningsaktiviteter Form: Utviklingen av religiøse ideer, systematisering og tolkning av dogmatter av teologi, sammensetningen av teologiske verk, etc.

Cultiy aktiviteter - Dette er en ærbødighet av Guds troende, som er uttrykt i tilbedelsestjenester, bønner, prekener, etc. Kulten inneholder nødvendigvis kultene: bønner, salmer, chants, etc. til tilbedelse av tilbedelse inkluderer religiøs bygning (kirke ), kult elementer (kryss, stearinlys). Det viktigste middel er en kultbygning, som faller inn i hvilken en person viser seg å være i den "andre" verden, forskjellig fra det vanlige "jordiske" livet. Religiøs aktivitet er rettet mot å stimulere den religiøse bevisstheten, gjenopplivelsen av tro, tilfredsstillende religiøse behov. Med hjelp av symbolske handlinger er de troende forårsaket av de tilsvarende følelsene: å bli kvitt lengsel, utseendet på glede og tidevannet.

Religiøse relasjoner - Dette er en refleksjon av ekte relasjoner gjennom prisme av religiøs bevissthet, det vil si at forholdene til velasjen av den overnaturlige verden blant seg selv og med mennesker, så vel som troende. Slike relasjoner kan være to typer - dominans og innsending.

Som regel har religiøs holdning sine egne mellommenn. Disse mellommennene kan være:

a) materielle gjenstander av kulten: tempel, ikon, idol, etc.;

b) En person eller en gruppe personer som fungerer som innehavere av en spesiell gave, for eksempel prester;

c) Spesielle tekster og formler som inneholder instruksjoner om hvordan man kommuniserer med Gud.

Postet på allbest.ru.

...

Lignende dokumenter

abstrakt, lagt til 05/20/2016

abstrakt, lagt til 11/27/2009

eksamen, lagt til 11.03.2011

presentasjon, lagt til 04/17/2013

Studien av forståelsen av religiøs toleranse av polsk antitriniti. Kjennetegn ved religiøs toleranse og intoleranse innenfor rammen av Seimas. Behandling av egenskapene til prosessen med å løse eiendomsdisplayet av ortodokse klart med myndighetene.

avhandling, lagt til 09/28/2017

Identifikasjon og analyse av hovedtrekkene i det religiøse systemet av kristendommen. Undersøkelse av holdningen til bildet av en person og det absolutte i det religiøse systemet av kristendommen på eksemplet på analysen av teksten "Fomoma's Favor" og bestemme egenskapene til dette forholdet.

kurs, lagt til 08.12.2011

Begrepet tro, som en spesiell følelsesmessig psykologisk tilstand av en person. Funksjoner av religiøs tro. Religiøs bevissthet: forholdet mellom rasjonelle og følelsesmessige folisjonspartier. Religiøst kult: Innhold, funksjoner. Religiøse organisasjoner, deres typer.

abstrakt, lagt til 05/23/2009

Analyse av religiøse tekster i den vitenskapelige litteraturen, det psykologiske innholdet i religiøse representasjoner. Kommunikative egenskaper av religiøs litteratur, tegn på gense misjonær tekster. Implementering av verdens religiøse bilde i misjonærtekster.

kursarbeid, lagt til 14.08.2010

testarbeid, lagt til 22.02.2007

Religion i århundrer, som en faktor, forening eller splitting samfunn. De samlede egenskapene til problemene med å implementere prinsippene for religiøs toleranse. Bekjent med de viktigste mekanismene for å sikre religiøs toleranse: negativ, positiv.

I kontakt med

Odnoklassniki.

I denne artikkelen vurderer vi kort temaet for den religiøse stasjonen.

- En av de lyseste fenomenene i menneskets historie. Tallrike prestasjoner og nederlag, upshots og faller, feats og forbrytelser, både genet i den menneskelige general og individuelle representanter, en eller annen måte var forbundet med religion eller til og med direkte motivert. Mesteparten av tiden av den historiske eksistensen av menneskeheten - fra før og (XVII-XVIII århundre) - var religion en permanent integrert faktor i menneskets eksistens. I stor grad beholder den sin innflytelse i dag. I en alder av datateknologi, så vel som tusenvis av år siden, professerer en betydelig del av mennesker at eller en annen religion refererer til et bestemt religiøst samfunn.

Alt dette viser absolutt behovet for å studere religion. Imidlertid kan en slik undersøkelse være annerledes. Eksisterer tre grunnleggende ideologiske stillinger i forhold til religion (og følgelig til sin studie) - teologisk, filosofisk og vitenskapelig.

Forskning av religion S. teologisk posisjon (teologi - Læren om , teologi ) - det, så å si, studien "fra innsiden." Det er basert på overbevisningen om at religion har sin kilde direkte Guddommelig åpenbaring (som for eksempel, i hinduisme, Zoroastrism, Judaism, Kristendom, Islam) eller bestemt "Opplysning" (som for eksempel, i buddhisme, taoisme, konfucianisme); Det er en viss mystisk opplevelse - opplevelsen av et personlig møte med overnaturlig, eller "Belysning" - Erfaring med umiddelbar oppdagelse, klar visjon om tingens ontologiske natur.

Teologisk forskning av religion fører til det mest komplette, og man kan si, den fulle forståelsen av essensen av en eller annen religion. Sann, til å begynne med det, må du kontakte, det vil si implementere troens handling ("feat tro") - Å ta minst visse innledende stillinger i den religiøse doktrinen. Men en slik klage er redusert (smalsere) teologisk forskningshorisont til en viss spesiell religion, og er derfor en forstyrrelse for å studere "mangfoldet av religiøs opplevelse" (V. James), siden det er umulig å kontakte alle religioner på samme tid . Derfor er denne banen akseptabel å bare vite at religion, i sirkelen er en forskerforsker. Studier av andre religioner fra teologiske stillinger, selv om de kan være nyttige for den dypere kunnskapen om sin egen religion, men til slutt vil de fortsatt være uunngåelig å være et "syn på en annen" og vil ikke kunne oppnå forståelsesdybden tilgjengelig for den trofaste av denne religionen.

Religion kan utforskes med filosofiske stillinger , filosofi. Filosofien ser religion som integriteten forbundet med ensartede prinsipper hvis deler er forskjellige religioner, religion, sekter etc. Men her (som i det teologiske perspektivet), er andelen av fordommer til religion også stor - blant filosoferene er det ingen (og tilsynelatende kan det ikke være noen enhet. Fundamentalt annerledes i forhold til religion religiøs filosofi og svetva filosofi : Den første kommer fra en religiøs verdenssyn og tar den inn i grunnlaget for sine egne filosofiske konstruksjoner; Den andre som vanligvis ikke forbinder seg med behovet for en vektet og upartisk holdning til religion, som danner øyets øye på religion, basert på tidligere akseptert agnostiker, og til og med ærlig atturistiske (anti-erliaGious) stillinger.

Men noen filosofi prøver å utforske religion middel til menneskelig sinnSom definitivt er det en nødvendig ting, initierer nysgjerrighet om fenomenet religion og religiøsitet, tvinger dem til å tenke på dem. Historien kjenner mange filosofiske læresetninger, som utførte både "for" og "mot" religion, men kanskje ingen av dem ga en mer eller mindre uttømmende og overbevisende respons om religionens natur. Til slutt, for filosofi, er religion en av de "evige problemer" - mysterium, Evig mysterium, et puslespill, over hvilken generasjon filosofer kjemper, løser det for seg selv (innenfor sine egne filosofiske systemer), selv om de ikke kan enige om en enkelt titt på religion.

Den tredje ideologiske posisjonen som en upartisk studie av religion er mulig er vitenskapelig posisjon . Det er denne vitenskapelige tilnærmingen som er basert på kurset av religiøs vitenskap. På tidspunktet for utseendet (andre halvdel av XIX-tallet), er vitenskapelig religion et sent forsøk på å studere religion. Den sørger for bruk prinsipper for vitenskapelig verdenssyn: objektivitet, årsakssammenheng (vitenskapelig avgjørelse), rasjonalitet, reproduserbarhet, teoretisk, systematisk, kritikk, upartiskhet etc, samt en klar definisjon av basen av kilder og metodikk (totaliteten av midler og forskningsmetoder).

Vitenskap om religion Å forsøke å sammenligne ulike religiøse systemer, oppsummerer den religiøse opplevelsen av ulike folk i form av sin historiske utvikling og moderne stat.

Empirisk Justis Forskning Religion er:

1) arkeologiske data , noe som gjør det mulig å ta en antagelse om de religiøse representasjonene til de gamle menneskene før utseendet til en skriftlig tradisjon, individuelle religiøse tradisjoner og antikkenes rites (innvielse av livsplass, begravelse, etc.), materielle monumenter av religiøs kultur (templer, gravene , sakral utstyr, etc.); 2) Skriftlige dokumenter - Hellig skrift av ulike religioner og dets autoritative tolkninger, karakteristiske for en bestemt religiøs tradisjon; 3) såkalte "Feltstudier" (Engelsk - "Feltstudier"), slik at du kan undersøke den nåværende tilstanden til en eller annen religion i sine empiriske data.

Moderne vitenskapelige religiøse studier Det er en diversifisert kunnskapsområde som dekker slike nok uavhengige disipliner som religionshistorie, religionsfilosofien, religionens sosiologi, religions psykologi, religions geografi. Religiøse studier studerer ulike aspekter av essensen og historien om religion, dens rolle og sted i samfunnet og menneskelivet. Emnet for religiøse studier er religion som en del av menneskelig kultur, sin historie og en moderne tilstand.

Tilstedeværelsen av religiøse studier i høyere utdanningsinstitusjoner er relatert til bevisstheten om behovet for en objektiv tilnærming til innholdet i religion og dens rolle i samfunnet, og overvinne de offentlige og personlige fordommer som er felles i det, relatert til de mange årene av statlig ateisme og tap av kultur av religiøs utdanning.

Oppgaven til de religiøse studiene er utviklingen av generell utdanning - Dette er et generelt utdanningskurs, som har som mål å gi en felles ide om fenomenet religion (religiøsitet) fra vitenskapens synspunkt (fra vitenskapelig verdens synspunkt), for å trekke oppmerksomheten til religion som sådan, til Fremhev det og en egen person, orientere i mangfoldet av religioner og religiøse kirkesamfunn, deres opprinnelse, historie, moderne tilstand og relasjoner, spesielt i saker av religiøs opplevelse av sitt eget folk og historisk relaterte religioner, lærer elevene til å skille mellom pseudo-religiøse Surrogater - overtro, fordommer, ideologiske konstruksjoner, okkulte og pseudo-religiøse læresetninger og kulturer, etc. Samtidig vil størst oppmerksomhet bli betalt til studiet av religionens historie som den mest kognitive og interessante delen, samt noen filosofiske og religiøse problemer, uten bevissthet som den utdannede ikke kan dreie seg om denne sfæren.

Studerende religion, må du huske på at vitenskapen om religion er litt annerledes enn noen vitenskap om naturen. Nemlig emnet for vitenskap her er spesiell, det anses å være ute av vitenskap, han motsetter seg det i en viss grad . Selvfølgelig kan vitenskapelige metoder brukes ved å studere eksterne tegn på religion, men det er umulig å vekke internt innhold, betydningen av religion. Derfor kan vitenskapelige forklaringer ikke erstatte hvilken religion selv gir folk.

Vitenskapen Han studerer religionen til det vantro-øye - i dette fordelen (fra sitt eget formål), dens upartiskhet, men også dens begrensning. Vitenskapen kan betydelig utvide horisongenes horisonter, spesielt innen religiøs historie, men det kan ikke forstå den religiøse betydningen og betydningen av de eksisterende fakta; Det kan analysere og kritisere de hellige tekster, men kan ikke lære ærbødighet til de hellige skrifter. Hvis religion ikke lindrer dyp intern religiøsitet, kan den bare "samle andres skatter som gjør at han glemmer sin egen fattigdom" (S. Bulgakov).

All de nevnte, selvfølgelig, spørsmålet ikke spørsmålet til det eneste behovet for religiøs vitenskap, men finner bare sin sanne betydning. Det bidrar til å navigere i religiøse saker, men kan ikke erstatte personen med sitt eget møte med Gud, hans egen kunnskap om tro og sin egen komme til Kirken. Vitenskapen om religionen kan ikke undervise å tro - faktisk, slike "forsøk på å opphisse religion" er generelt ikke gyldige, fordi de er utenfor religionssfæren selv, men "kunnskap om at Gud er, og at det er virkeligheten, er det den sfæren Hvor jeg bare skal assimilere "(Hegel), det vil si, er den personenes oppgave.

Det eneste som religion kan måtte vise sin egen fromhet, dvs. Snakk med ditt emne som det fortjener, for å kvitte seg med stolthet i vitenskapen, som anser seg selv den høyeste manifestasjonen av den menneskelige ånd, og viser et eksempel på respekt for at en slik manifestasjon faktisk er.

Referanser:

1. Religias: Pedrichnik for studentens kraftige stabling / [G. Є Alyaєv, O. V. Gorban, V. M. Mєshkov TA i.; for eierandel ed. prof. G. є. Alyaєva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Tilbys videobånd

Spørsmål til religion

1. Hva studerer religiøse studier

Religiøse studier - Grenen av humanitær kunnskap som studerer mønstrene til fremveksten, utviklingen og driften av religion og løser flere sammenhengende oppgaver: det søker å forstå betydningen av det religiøse språket; Bestem statusen for religiøs tro, vilkår for deres gyldighet, rasjonalitet og sannhet; karakterisere naturen og funksjonene til religiøs, spesielt mystisk opplevelse; Å etablere de mulige "Tro-modellene" og til slutt, skissere forholdet mellom filosofien om religion og religiøse disipliner. Det viktigste i religion er filosofisk innhold. Religion - Fra latinsk religiøs fromhet, piousness, helligdommen.

2. Hva er essensen av teologisk og teologisk tilnærming til å forklare religion?

For den teologiske og teologiske tilnærmingen har religion et superpartet fenomen, et resultat av en manns overnaturlige kommunikasjon med Gud. Dette er en forklaring på religion fra stillingen til en troende person. Fra synspunktet kan bare en religiøs person forstå essensen av religion, siden han har den umiddelbare opplevelsen av "møte med Gud".

Confessional religiøse studier Det er delt inn i to retninger. Den første deler religion og samfunn i to uavhengige strukturer. Den andre retningen hevder at religion tilhører samfunnet, bor i samfunnet.

Begrepet religion alexander meg Det er verdt det faktum at religion er en persons respons på manifestasjonen av den guddommelige enheten.

3. Hva er forskjellen mellom den filosofiske tilnærmingen til religion?

Til filosofisk tilnærming Religion regnes "fra siden", fra synspunkt av ikke "hjerte", men "grunnen".

Religiøs filosofi - Læren om holdningen til en person til Gud og Guds holdning.

Religionsfilosofi - Vurderer religion som en idealisert kombinasjon av vår gjeld, legemliggjort i de guddommelige budene og Gud som et høyere ideal. Det er forgrenet av det deism. - Godkjent at selv om Gud er grunnårsaken til alt, men etter verdens skapelse, skjer bevegelsen av universet uten hans deltakelse og pantheismen, Godkjenne Guds og universets identitet og universet.

4. Funksjoner av den vitenskapelige metoden for kunnskap om religion

Vitenskapstudier Religion som en av partene i samfunnslivet, i sine forbindelser og samspill med andre områder av dette livet: Hva er måten en religion dannes, da visse religiøse systemer forklarer verden, hvilke verdier, normer og prøver av atferd de Form hos mennesker hvordan disse handlingene eller andre religiøse organisasjoner, hva er funksjonene til religion i samfunnet, etc. Science "studier" religion, og filosofien over det "reflekterer." Vitenskapelig kunnskap om religion er ikke religiøs, ikke antireligious.

5. Hva vet du om religionens sosiologi og hennes klassikere?

Grunnlegger sosiologi av religion Den franske sosiologen E. Dürkheim og tysk M. Deber vurderes. Religion på Durkheim er hovedmiddelet til samfunnssamfunn, etablering av forholdet mellom individuelt og sosialt heltall. Han fremhevet de to hovedfunksjonene til religion: funksjonen for å opprettholde sosial sammenheng og funksjonen av generiske idealer, som gir sosial dynamikk. Weber tolker religion som et motiv av sosial handling, avslører sin rolle i prosessen med visse offentlige endringer. Han utforsker den verdslige forsiktighet om religiøsitet, analyserer hvilke religiøse samfunn. (Arbeid "protestantisk etikk og kapitalismens ånd" 1904-1905).

I vestlig sosiologi drives to nivåer av religiøse fenomener: teoretisk hvem anser religion som et helhetlig delsystem og avslører samspillet med andre sosiale strukturer, og empirisk , som involverer studiet av religiositeten til sosiale og demografiske grupper og enkeltpersoner.

6. Psykologi av religion om naturen av religiøst fenomen

Psykologi av religion Den stammer fra slutten av 19. århundre (v.vunt, u.Jaims, т., etc.) og akkumulert betydelig materiale om innholdet av religiøs bevissthet, så vel som de følelsesmessige tilstandene og sansene til mennesket under kommisjonen av religiøse ritualer. V. James trodde at religionen var forankret i individets psykiske sfære, betraktet religion som muligheten for intern vekst, mer intens åndelig liv.

Studien av lovene i formasjonen, utvikling og funksjon av religiøs psykologi utføres i følgende anvisninger: generell teori psykologi av religion Studier innholdet og strukturen av religiøs bevissthet, spesifikasjonene til religiøse følelser, religions psykologiske funksjoner i det åndelige livets åndelige liv; differensial psykologi religion anser den religiøse bevisstheten og følelsene av troende, med tanke på det spesifikke sosiale miljøet og den historiske tiden; psykologi av religiøse grupper Studier den sosio-psykologiske strukturen av religiøse samfunn, kommunikasjonsmekanismer, imitasjon, forslag, installasjoner og deres innvirkning på bevissthet, følelser og oppførsel av troende; pedagogisk psykologi Utforsker prinsippene og funksjonene i dannelsen av religiøs og ateistisk verdenssyn.

7. Hva er funksjonene i religiøs tro?

Vera. - Dette er den menneskelige sjels tilstand, slik at han kan overvinne de vitale testene, finne en støtte i livet, uavhengig av tilstedeværelsen av virkelige positive faktorer, ofte i motsetning til argumentene i sinnet. Gjenstand for religiøs tro er overnaturlig. Overnaturlig, ifølge troende, adlyder ikke lovene i den omkringliggende verden, er på den andre siden og bryter med den naturlige løpet av utviklingen. R. tide tilbød å erstatte den "overnaturlige" på "hellige" (på grunn av buddhismen, hinduismen, som ikke utfører et klart ansikt mellom naturlig og overnaturlig.)

8. Religiøs bevissthet: forholdet mellom rasjonelle og følelsesmessige folisjonspartier

Religiøs bevissthet Den har to sider rasjonelle og følelsesmessige. Det er to tilnærminger. Representanter først Forvirret religiøs tro, hovedsakelig som et intellektuelt fenomen, fokuserer de på den informative karakteren av religiøse ideer, som vurderer religion hovedsakelig som et mytologisk system. (Religiøs syn virker i utgangspunktet i visuelle sensuelle bilder. Kilden til det figurative materialet er naturen, samfunnet, personen selv. På grunnlag av disse bildene dannes mentale strukturer: konsepter, dommer, konklusjon). Representanter sekund Tilnærming er fokusert på et følelsesmessig vilt element. Religiøs tro er først og fremst religiøse erfaringer, religiøse følelser.

Tro (?) Overveielsen av den følelsesmessige folisjonssfæren over rasjonell, over argumentene i sinnet (?)

9. Religiøst kult: Innhold og funksjon

Den viktigste typen religiøs aktivitet er kulten. Innholdet er bestemt av de relevante religiøse ideene, ideene, dogmer. Først og fremst, i form av en kulttekst (teksten til de hellige skrifter, legender, bønner, salmer, etc.) reproduksjon av disse teksten aktualiserer i bevisstheten til deltakerne religiøse bilder og myter ("dramatisering av den religiøse myten" ). Kulten er implementeringen av religiøs tro på handlingene til sosialgruppen eller individuelle individer. Kultisystemet er først og fremst en kombinasjon av visse ritualer. Rite - En kombinasjon av stereotype handlinger etablert av tilpasset eller tradisjon for ett eller et annet samfunnssamfunn. Religiøse ritualer - en sterk måte å følelsesmessig innvirkning, nøye gjennomtenkt ritual, ledsaget av bønner, musikk, korsanging ... Kultbygningen vil ha en person i en annen situasjon enn den vanlige oppmerksomheten, derfor fokuserer på fagene, handlinger, Bilder, skilt ... Rite er symbolsk. Symbol - Et tegn, et bilde som legemliggjør noen ide eller representasjon av et bilde. Symboler kan være ting (kryss - et symbol på den kristne troen ...), handlinger (kryss-signering ...), myter, legender (bibelsk fortelling om etableringen av verden ...).

10. Hvilke typer religiøse organisasjoner vet du?

Primær religionskobling som sosialinstitusjon er religiøs gruppe Som regel, samlende lærere - grunnleggeren av religion - og hans studenter. Dette er en personlig tilkobling som ikke har noen offisiell konsolidering. (Religiøse grupper i de tidlige stadiene oppsto i form av hemmelige samfunn). Sekt - En religiøs organisasjon, innføringen som er en bevisst løvfisk, som involverer den aktive deltakelsen av SECT-medlemmer i sine aktiviteter. Er ansvarlig for sine medlemmer, ekskluderer de som ikke oppfyller forpliktelser. Kirke - adressert til alle samfunnsmedlemmer.

Den tyske teologen E.Tellch Distinguished Tre typer religiøse organisasjoner: kirke, sekterisk, mystisk . Kirke Tar samfunnet som det er, demonstrerer sosial konformisme. Det er for statehood. Sekter De søker ikke å frelse samfunnet, men til livet i strengt samsvar med de etiske plantene av deres "Gud", fordi de er preget av verdens avvisning. Dette er en religiøs opposisjon, som er preget av fremmedgjøring fra verden. Kirkens Gud velsigner den eksisterende situasjonen, Guds sekter - forbannelser, fordømmer. Mystikker Stående fra verden enda lenger og streve etter følelsen av enhet med Gud.

A.A. Uradugin tildeler en annen type organisasjon karismatisk kult . Ligner på sekt, men har en spesiell prosess med formasjon. Den er opprettet på grunnlag av en tilknytning til tilhenger av en bestemt person, som anerkjenner seg selv og er anerkjent av andre som en bærer av spesielle guddommelige kvaliteter (karisma).

11. Religion som en sosial stabilisator. Navngi religionsfunksjonene

Under funksjonsreligion Det er forstått som naturen og retninger av virkningen av religion på enkeltpersoner og samfunn. En av hovedfunksjonene - ideologisk (verdi funksjon) . Worldview - Dette er en kombinasjon av synspunkter, vurderinger, prinsipper som bestemmer forståelsen av verden, en persons sted i det, menneskelige atferdsprogrammer. Funksjonen er det ved å skape et bilde av verden for å hjelpe en person til å finne meningen med livet. Religion gir et slikt bilde av verden der urettferdighet, lidelse og død ser ut som med noen mening i "siste fremtid". Fra synspunkt sosiale funksjoner Religion tjener som en integrator for den offentlige organismen og dens stabilisator, kombinerer sosiale grupper, institusjoner, organisasjoner. "Religion hjelper folk til å realisere seg som et moralsk samfunn, festet av felles verdier og felles mål. Det gir en person til selvfond i det offentlige systemet og derved forene med slektninger på toll, synspunkter, tro på mennesker. " Legitimizing (legaliserende) funksjon Det er å konkludere tiltak for medlemmer av samfunnet til visse rammer, etterlevelse og følge dem med visse juridiske priser. Det danner ikke bare verdien og moralske og juridiske systemet, men han spiser det, rettferdiggjør og legaliserer den verdi-normative bestillingen selv. Regulatorisk funksjon Utført av verdien installasjonen, som er dannet i en religiøs organisasjon i prosessen med kommunikasjon mellom troende og overføres fra generasjon til generasjon. Det er å danne et motiv av menneskelig oppførsel og aktivitet.

Forelesning 1.Introduksjon til
En persons ønske om å kjenne universet, samfunnet, seg selv, individuelle prosesser og fenomener er uutslettelig og for alltid. Kunnskapsprosessen fortsetter. Mastering av de grunnleggende prinsippene, konseptene, regionene, fakta, en person er en del av verden, finner landemerkene i den for å bruke dem i sitt praktiske liv i sin egen åndelige søken. Det er kunnskap om at spesialisten er nødvendig for vellykkede aktiviteter i deres felt. Men det er også slike konsepter, ideer, teorier, utviklingen av som er nødvendig for dannelsen av hver person som en person, for å danne sin åndelige kultur. Religiøse studier relaterer seg til sektorer som inneholder denne typen kunnskap.

Religiøs vitenskap som en omfattende uavhengig kunnskapsrik var, fra XIX-tallet, selv om kunnskap om religion ble akkumulert i løpet av århundrene. Her må studentene forklares at allerede i den gamle verden var det visse ideer om religiøs tro, deres essens, evolusjon. Det er mulig å merke seg slike filosofer, historikere som fuchidide, Lucretia Kar, Mark Tully Cicero, Platon, Aristoteles og andre. Deretter har utviklingen av religiøse studier vært assosiert med åpningen av nye kontinenter og folk som ikke bare lever i fortiden, men også eksisterende så langt. Over tid har materialet akkumulert betydelig beriket kunnskap om religioner, spesielt øst-islam, hinduisme, buddhisme. Det var ideer om primitiv tro, deres systematisering begynte, forsøker å forklare. Gamle tekster ble åpnet, først - egyptisk og indisk. Så, i 1830, J.F. Schampolon publiserte en bok der de gamle egyptiske teksten ble dekryptert for å beskrive den egyptiske religionen. Oversettelser fra Sanskrit viste forholdet mellom indiske myter, på den ene siden, og gresk, romersk og bibelsk - på den andre. Så begynte å utvikle en av grenene av religion - komparativ. Samtidig bør det bemerkes for studenter at alt dette bidro til forståelsen av religion som et historisk fenomen.

Først ble den viktigste oppmerksomheten betalt til den komparative studien av mytologi. Det ble funnet at gudene til utviklede mytologier oppsto fra folkeslag. Folkloreforskere, inkludert de berømte Jacob-brødrene og Wilhelm Grimm, i de bevarede folketradisjonene, eventyr, avslørte Saga restene av gamle myter, ideer om de hedenske gudene. Det viste seg at mange elementer i gamle religioner bodde til denne dagen.

Fortsatt forskning innen mytologi og komparativ lingvistikk, F.M. Muller (1823-1900) spilte en avgjørende rolle i dannelsen av religiøse studier som en uavhengig vitenskapelig disiplin. Det regnes som grunnleggeren av vitenskapelig religion. FM. Muller satte oppgaven for å forstå hva religionen er, hva grunnlaget det har i menneskets sjel, hvilke lover det burde være i sin historiske utvikling.

Antropologi og etnologi, interesse for religion i XIX-XX-århundrene, fokuserte hovedsakelig på problemet med opprinnelsen, ga et stort bidrag til utviklingen av religiøse studier. Den evolusjonære teorien om C. Darwin ("Opprinnelsen til arten", 1859 ble gitt her.

E.B. Works har viktig og har Tylora (1832-1917). Han i hans verk, og den viktigste "primitive kulturen" spotte utviklingen av sivilisasjonen fra en primitiv person til en moderne europeisk person. For religion er teorien om animisme, utviklet av Tyallor, spesielt viktig (fra Lat. Anima - Soul): Tro på eksistensen av sjelen er den opprinnelige elementære form for religion, som utviklet seg til mer komplekse religiøse synspunkter og handlinger. Som religiøs evolusjon, blir flere og mer utviklede læresetninger på primitive overbevisninger, nasjonale og globale religioner. Imidlertid oppdages ikke bare religionsstedet i samfunnet, det regnes som et psykologisk fenomen. Den psykologiske analysen av religiøse representasjoner og tro blir uavhengig. Forskning U. Jems, V.Vundta, Z. Freud, K.G. Jung, etc. Som vi kan se, er religion designet ved krysset mellom sosial filosofi, filosofihistorien, historie, psykologi, etnografi, etnologi, lingvistikk, arkeologi og andre vitenskap. Religiøse studier studerer mønstrene til fremveksten, utviklingen og funksjonen av religion, dens struktur og elementer, forholdet og samspillet mellom religion og andre kulturområder.

Det skal bemerkes at det sentrale stedet i religiøse studier okkuperer det filosofiske innholdet, da det for det første produserer de mest universelle, sentrale begreper som hjelper spesifikke vitenskaper - litterær kritikk, etnografi, historie, etc. De refererer til religion fra deres private synspunkt. For det andre er forskningen av religion uunngåelig knyttet til filosofiske og ideologiske problemer av mennesket, samfunn, fred. Når man vurderer disse problemene, appellerer religiøse studier til filosofisk tanke, naturvitenskap, prestasjoner av vitenskapelig og teknisk revolusjon, psykologi, etc. Suksessene til disse vitenskapene fungerer som grunnlag for å løse relevante ideologiske og religiøse problemer.

Religiøse studier inkluderer en rekke seksjoner.

^ Religionsfilosofi Det er den grunnleggende delen av religiøse studier. Filosofi under utviklingen har alltid gjort emnet med hensyn til religion (selv om selvsagt fra forskjellige tenkere, graden av utvikling av det angitte problemet med ikke-Etinakov); Forståelsen av religion var en integrert del av den historiske og filosofiske prosessen. Religionsfilosofien har blitt studert og utviklet seg i den engelske filosofen D. Yuma (1711 -1776), fransk filosofen P.A. Golbach (1723-1789), tysk filosof I.Kanta (1724-1804), tysk protestantisk filosof og den mannen F. Shleirsman (1768-1834), tyske filosofer i.g. Fichte (1762-1814). G.v.f. Hegel (1770-1831). L.A. Feyerbach (1804-1872). K. Marx (1818-1883), F. Engels (1820-1895), nederlandsk teolog og historiker Religion K.P. Fliser (1830-1902), russisk filosof b.c. Solovyov (1853-1900), etc.

I XX århundre mottar problemene i filosofien om religionen utviklingen av en rekke fremragende tenkere.

Religionsfilosofien er en kombinasjon av filosofiske begreper, prinsipper, konsepter som gir en ide om religion. I denne seksjonen presenteres religiøse studier ulike konsepter av religion, data i en synsvinkel på visse filosofiske og teologiske retninger - materialisme, fenomenologi, psykoanalyse, eksistensialisme, positivisme, etc.

Blant problemområdene i religionsfilosofien er det viktigste:

1) Identifisere statusen til religionens filosofi i det generelle systemet av religiøs kunnskap;

Studien av essensen, utviklingen av det filosofiske konseptet om religion, og avslører prinsippene om tilnærming til sin definisjon;
studere sosiale, gnoseologiske grunnlag og forutsetninger for religion;
Analyse av egenskapene til religiøs verdenssyn, tenkning og språk;
Avsløring av theistic lære om Gud, begrunnelsen for hans vesen;
Identifiser spesifikasjonene og innholdet i religiøs filosofi.

^ Sosiologi av religion. Denne delen av religiøse studier begynner å bli dannet fra midten av XIX-tallet. Begynnelsen satte ideene til den engelske filosofen T. Gobbs (1588-1679), franske filosofer og representanter for den sosio-politiske tanken på XVIII århundre. Sh.l. Montesquieu (1689-1755), J.J.Russo (1712-1778), spesielt filosofer, historikere, sosiologer i XIX århundre. - Fransk sosiolog og filosof O. Konta (1798-1857), engelsk filosof og sosiolog Spencer (1820-1903). Grunnleggerne av religionens sosiologi er tysk sosiolog og filosofen M. Deber (1864-1920), fransk sosiolog E. Durkheim (1858-1917), tysk sosiolog G.zimmel (1858-1918), tysk teolog og filosof E.TERULCH (1865-1923).

Sosiologien til religionen studerer religionens sosiale grunnlag, mønstrene av sin forekomst, utvikling, evolusjon og struktur, sted, funksjon og rolle i det offentlige liv, virkningen av religion på sosialt liv. 13 Sammensetningen av den sosiologiske teorien om religionen inkluderer kunnskap om den religiøse bevisstheten, kult, relasjoner, organisasjoner, metoden for spesifikk sosiologisk forskning.

^ Psykologi av religion Som vitenskapelige disipliner er dannet på slutten av XIX - tidlig XX århundrer. En psykolog, fysiolog, filosofen V. WONDT (1832- 1920), amerikansk psykolog og filosofen U. James (1842-1910), fransk filosof, psykolog L. Levi-Bruhl (1857-1939) var et betydelig bidrag til dens formasjon og utvikling. Innenriks, russisk psykologer, filosofer L.S. Vygotsky (1896-1934), A.N. Leontyev (1903-1979), S.L. Rubinstein (1889-1960), DM Vugninovich (1923-1990) og andre. Psykologien til religionen utforsker de psykologiske mønstrene i fremveksten, utviklingen og funksjonen av religiøse fenomener av offentlig, gruppe og individuell psykologi, deres innhold, struktur, sted og rolle i det religiøse komplekset.. Psykologisk teori om religionsform:

1) Læren på religionens psykologiske grunnlag;

2) identifisere spesifikasjonene til religiøse psykologiske fenomener som er iboende i den enkelte eller gruppen;

3) Opplysning av en rekke religiøse og psykologiske erfaringer;

4) Analyse av de psykologiske aspektene av kulten, religiøs forkynnelse, kommunikasjon av troende;

5) Metoder for psykologisk forskning av religiøsitet. For å forstå og forklare religiøse fenomener, er ulike psykologiske teorier tiltrukket: behaviorism, gestaltpsykologi, psykoanalyse (freudisme og neofreedisme), "humanistisk psykologi". Som en del av psykologien av religion, er pastoralpsykologi, exegetetisk, pastoral psykoterapi, etc. blitt tildelt.

^ Historie av religion Som delen av religiøs vitenskap begynte å danne allerede i antikken. I XVIII århundre var en rekke problemer med religionshistorien dekket av den franske forskerens skrifter, historikeren S.Deta, kirken (1709-1777), fransk forsker og filosof E.F. Dyupyui (1742-1809). Et stort bidrag til utviklingen av denne delen av religiøse studier ble laget av fransk filosof J.E. Rensen (1823-1892), engelsk orientalistisk U. Berrtson Smith (1846-1894), J. Fraser (1854-1941), russiske historikere F.I. Sherbat (1866-1942), v.v. Barthold (1869-1930), etc. Religionshistorien vurderer hver religion separat, reproduserer fortiden, nåtid og fremtid, akkumulerer og opprettholder informasjon om mange eksisterende og eksisterende religioner.

^ Forskningsmetoder i religion.

Som en omfattende disiplin bruker religion et stort antall forskjellige metoder for Sacre. Som i enhver vitenskap bruker den generelle teoretiske og um-pyriske metoder i IT: dialektikk, systemmetode, analiza, syntese, abstraksjon, generalisering, modellering, hypotese, observasjon, etc.

I de aktuelle seksjonene, unntatt nevnt, blir deres metoder for forskning av religion rømt. Så, i psi-holologi av religion, bruker analyse av biografier, prosjektive tester, personlige spørreskjemaer, metoder for investeringsforskning, sosiometri, etc.

I religion brukes slike tilnærminger som integrerer mange private teknikker også.

Den genetiske tilnærmingen - viser de påfølgende stadiene av utviklingen av religion fra sin opprinnelige form. Under denne tilnærmingen er det viktig å finne mellomliggende lenker i evolusjonskjeden av religion.

En komparativ historisk tilnærming - fortsetter fra befolkningsstadiene av utviklingen av samme religion på en gang og personlige øyeblikk av tid, forskjellige religioner, eksistens samtidig, men er i ulike stadier av tidsutvikling. Av stor betydning er sammenligningen av biografiene til grunnleggerne av religioner (for eksempel Buddha og Kristus).

En komparativ funksjonell tilnærming er rettet mot avsløring og drift av et religiøst system. Denne tilnærmingen gjør det mulig å vise forholdet mellom religionselementer med andre sosiale systemer.

^ Mål og mål for det religiøse kurset.

Undervisning og mastering Religiøse studier bidrar til humaniseringen av utdanningen, maskerer prestasjonene i verden og innenriks kultur, fri selvdefinisjon av student ungdom i verdenssynsposisjoner, åndelige interesser og verdier. Kurset er direkte involvert i faglig opplæring av studenter som forbereder seg på vitenskapelige, pedagiske, juridiske, psykologiske aktiviteter. I høyere utdanningsinstitusjoner blir mange generelle Sovondal-disipliner undervist - filosofi, historie, kult og reologi, etikk, sosiologi, statsvitenskap, lovverk, psykologi, etc. Religiøs vitenskap spesifiserer den menneskelige tagny kunnskapen om studenter i forhold til analysen av religioner.

I dette kurset er de teoretiske bestemmelsene om religion ikke bare avslørt, men gir også informasjon om eksisterende bekjennelse, deres roller i det offentlige liv, i litikk, rett, psykologi.

Kurset "Religiøse studier", som gir en ide om religionene, bidrar til utviklingen av studenter i sine verdensvise posisjoner. Mastering av denne disiplinen, mottar studenten kommunikasjonsferdigheter med mennesker i andre ideologiske stillinger.

Religiøse studier bidrar til realiseringen av samvittighetsfrihet, det vil si valget av religion eller dets bodometri.

Dette kurset saker til godkjenning av menneskets menneskelige verdier, og sikrer sivil samtykke mellom mennesker av ulike nasjonaliteter og religioner.

Hvordan oppsto vitenskapen "religiøs vitenskap"?
Hvem er grunnleggeren av religiøs vitenskap?
Navn på de viktigste delene av religiøse studier, utvide deres essens.
Hvilke metoder og tilnærminger bruker denne vitenskapen?
Hva er formålet med emnet "religiøs vitenskap"?

Emner av abstrakter

Dannelsen og utviklingen av religiøse studier som en vitenskapelig disiplin.
Religionsfilosofi.
Religionshistorie.
Psykologi av religion.
Forskningsmetoder i religion.

Litteratur

1. Grunnleggende om religiøs vitenskap. Lærebok. / Ed. Yu.f. Borunova, i.n. Eple. - M., 1998.

Garaja v.i. Religiøse studier. - M., 1994. _
Radugin A.A. Introduksjon til religiøse studier. - M 199 /.

4. SamyGin S., Pecpecurenko v.n., Polonskaya i.n. Religiøse studier: Sosiologi og psykologi av religion. - ROS-TOV-ON-DON, 1996.

5. Godkjenn i.n. Religiøse studier. - M., 1998.

^ Forelesning 2.Konseptet og essensen av religion
Bestemmelse av religion.

Først og fremst bør det bemerkes at elementet i den religions merkevaren er et komplekst og variert fenomen. For tusenåret spilte hun en betydelig rolle i livet til mennesker. Derfor prøvde mange tenkere av den siste tiden å bestemme dette fenomenet, for å heve sin essens, som et resultat av at en stor meddirektoritet i definisjonene av religion ble husket. På grunn av de ulike formålene som forfatterne av religionen ble satt foran sine stillinger, og ikke-tilfeldighetene i deres stillinger i forhold til religion var det et ganske forsiktig bilde av alle slags definisjoner. Her og forbindelsen til en person med Gud, og forbindelsen til en person med en person, forholdet mellom "I" og "deg", sammenhengen av mennesker i samfunnet, tro på over-naturlig og tro på absolutt gode, etc.

Med all motley og mangfoldet av definisjoner av religioner, kan du finne de samme funksjonene som er iboende i dem alle. Nemlig er disse forskjellige former for menneskelige relasjoner med natur, samfunn, tro på overnaturlig, etc.

I Genesis har ordet religion sitt grunnlag fra Latin-religioen - kommunikasjon. For første gang ble ordet religion brukt i kristendommen. Kirken tolket ham som en menneskelig forbindelse med Gud. Andre religioner kristendommen betraktet overtro. På spørsmålet om fremveksten av religion på samme måte som i defokuseringer, er det ulike meninger. Først av alt er det nødvendig å merke Kirkens uttalelse om den immanente religionen til den indre verden av mennesket, det vil si at en person er født med religionen gitt til ham av Gud, og denne forståelsen bør tas til tro uten bevis .

En del av filosofene Geneset av religion er sett i bedrageri av andres mennesker. Dermed har livet til Theoo-bedrageriet kjøpt. Det kommer fra det faktum at det i oldtiden var det smart bedragere, som for spektakulære formål ble introdusert i fremdriften av populære masser.

Det er en subjektivistisk kon-kjede i religiøse forskere skapt av den amerikanske pragmatisten W. Jam-Som. Han betraktet religion som en generasjon av en individuell bevissthet, som spontant fremvoksende emner-tative opplevelser. Mange vestlige religiøse forskere utvikler denne teorien. Dermed frigjør den amerikanske psykologen Olportas de subjektive funksjonene til de religiøse opplevelsene og ideene som er iboende i en gitt person. Det viser seg at hver troende har sin egen religion. Det subjektivistiske konseptet er uakseptabelt for teologene, siden det for det første kommer fra det faktum at religionen har en generasjon av et individ av menneskelig bevissthet, og ikke produktet av guddommelig åpenbaring, og for det andre undergraver begrepet isafin religion og kirke Som den eneste carrieren-fint.

Fullført blant filosofer antropologisk tolkning av religion. Ifølge henne kan religionen forklares, basert på menneskets natur. Den fremtredende representasjonen av det antropologiske konseptet i fortiden var L. Feyerbach. Han prøvde å vurdere noen religion som en refleksjon av mennesket. Ifølge hans synspunkt skapte Gud en mann, og en person skapte Gud på sitt eget bilde og likhet. L. Feyerbach trodde at i RE-League i Re-ligaen, skiller en person sine egne kvaliteter og ne-renomater dem i en hypertrofied form på et imaginært vesen - Gud. Antropologisk tolkning er et skritt fremover i forståelsen av religion. Religion i motsatte teologiske teorier ble ansett som en pro-kanal av menneskelig fantasi, fantasi. Imidlertid var en gitt tilnærming en person utenfor den historiske, utenfor ekte offentlige forhold. Dermed religionen poni-slitt utenfor visse sosiale relasjoner.

Biologi konsepter er også vanlige i moderne religion. Religion tolkes som fødselen av menneskelige instinkter, som en spesiell form for mennesker som er omgivelser på miljøet. Siden religion anses som en konsekvens av menneskelige biologiske egenskaper, og sistnevnte fortsetter i ethvert samfunn, konkluderes det om religions evighet. En av VA-rene av biologi-konseptet av religion bør vurderes av sin tolkning av freudisme og neophreedisme.

Østerriksk psykiater og psykolog Z. Freud forsøkte å bestemme religion, gå fra et eget individ med sine medfødte impulser og gründere. Nezroles som en tilstand av menneskekroppen han overførte til hele samfunnet og pleide å forklare religion.

I moderne religion er det en sosiologi-fyr av religion, grunnleggeren av hvilken er den franske sosiologen E. Durkheim. Hans iboende religion er nært knyttet til forståelsen av samfunnet som helhet. E. Durkheim understreket den sosiale naturen til Re-League, betraktet det guddommelige som personifisering av det sosiale hele. Han fortsatte fra det faktum at grunnlaget, som avviste integriteten til ethvert samfunn er en offentlig bevissthet: Generelle regler, verdier, tro, følelser. Derfor kom han til ekspansjonsvognen til religion, og identifiserte den med den offentlige bevisstheten som helhet. For ham er de religiøse noen forhåndsinstallasjoner og trosretninger, hvis de er obligatoriske for alle samfunnsmedlemmer, naturen og derved forbinder den in-divisjonen med samfunnet, underordnet den til sistnevnte. Konklusjonen fra begrepet E. Durkheim var avhandlingen om evigheten til det religiøse behovet for henne i ethvert samfunn.

Det marxistiske konseptet av religion fortsetter fra det faktum at religion er en form for offentlig bevissthet, et sosialpsykologisk fenomen, og det kan forstås bare på grunnlag av studiet av de sosiale relasjonene som genererer det, så vel som på grunnlag av Mano-psykologien selv. Den klassiske definisjonen av religion ga F. Engels i arbeidet "Anti-Dühring": "... Enhver religion er ikke noe mer enn en fantastisk refleksjon i folks hoder i de eksterne kreftene som dominerer dem i sitt daglige liv - en refleksjon i hvilke jordstyrker tar form av unearthly. "

Som enhver form for offentlig bevissthet, reflekterer religion de objektive levekårene for mennesker på sin egen måte, deres sosiale vesen. I definisjonen av F. Engels, er det klart at religion gjenspeiler dominansen til reelle økonomiske krefter over mennesker, som omdannes av bevissthet til uønsket. Den svingende refleksjonen av disse kreftene i religiøs bevissthet er resultatet av den praktiske maktløsheten til mennesker, deres holdninger, manglende evne til å underkaste den omkringliggende naturen og sitt eget forhold.
^ Forhold og årsaker til religiøs tro.

En objektiv analyse av hvert fenomen innebærer å finne ut årsakene til at det oppsto og eksisterte. I religiøs litteratur kalles slike grunner rødts røtter. Det er flere av dem: Sosial, gnoseologisk, psykologisk. Separate forfattere kaller også historiske, men dette er en personlig posisjon av AV-Torah. Derfor vil vi vurdere her noe mer detaljert bare de tre første, og studenten kan lære av litteraturen om de historiske røttene.

Sosiale røtter av religion er de objektive forholdene for å leve og aktiviteten til mennesker, evnen til å generere, så vel som reprodusere et religiøst verdenssyn. Studere dette spørsmålet, skal studenten finne ut hva slags objektive forhold? Bor i samfunnet, er en persons ansikt nødvendig for å bli med i de ulike relasjonene både med hverandre og med naturen. Derfor inkluderer Socia-lin (offentlige) relasjoner de forskjellige sfærene i sitt liv. Først av alt er det et forhold av det til naturen, avhengighet av sistnevnte på grunn av uutviklingen av praktisk liv, og det viktigste. Deretter skal den offentlige prosessen selv bli utstedt, varierte sosiale relasjoner, hvor folk inngår i kontakt med hverandre, faller inn i den spontane avhengigheten av offentlige krefter. For eksempel, det lave nivået av produksjon av produksjon og ekstremt primitive verktøy for arbeid av per nasjonalt samfunn bestemmer mangelen på krefter i kampen mot naturen. Livsmulighetene til en person i slike forhold er begrenset, all sin innsats er rettet mot ulempen med naturen til de mest elementære verktøyene for livet, noe som er tydelig utilstrekkelig til å møte behovene. Og en person ser etter etterfylling av de manglende overnaturlige kreftene i livet. Det er ikke ved en tilfeldighet at i primitive samfunn, produksjon av materielle varer viser seg å være utskilles forskjellige mystiske (mystiske) synspunkter, for eksempel magiske lojale og ritualer. Allerede i de tidlige stadiene av utviklingen av man-skuff, for eksempel krig, påvirker produksjonen av religiøs bevissthet. Naturen til disse relasjonene er fremmed og fiendtlig mot primitiv mann. Derfor prøver å beskytte oss mot uønsket innvirkning, det gjelder også for hjelp til overnaturlige krefter. I begge tilfeller er Echievement of Processes en nødvendighet for fremveksten av religion.

Dermed var den maktløshet av mennesker foran styrken i gatene og negative manifestasjoner av det offentlige liv i primitivt samfunn, på grunn av det ekstremt lave utviklingen av de produktive kreftene og som følge av den primære organisasjonens primærhet, det sosiale religions røtter i feste til disse kreftene i personlige egenskaper i form og kraft av innholdet.

Videre er det viktig for elevene å forstå at til tross for en persons avhengighet, har dominansen av naturens styrker aldri blitt bestemt utelukkende av naturlige eiendommer, men like og arten av forholdene til mennesker til naturen. Og disse relasjonene var alltid avhengige av nivået på de produktive kreftene i samfunnet. Det er ikke ved en tilfeldighet at dens refleksjon var uutviklede krefter i naturen inkluderte direkte til arbeidsaktivitet. Videre ble ikke all natur forvrengt i menneskets bevissthet, men bare de i sine eiendommer og parter, som i pro-prosessen med transformative aktiviteter fremfor alt, fremfor at produksjonen (Vital) og som en person ikke kunne mestre makt i hans sinn og arbeidskraft.

Og i dag blir det ikke eliminert av virkningen på folks liv i slike naturlige prosesser, som de ødeleggende krefter av tidiler, tyfoner, jordskjelv, flom, tørke, epidemier etc. Selv de mest avanserte teknologiske systemene lagrer ikke fra uventede og kata-stubbske konsekvenser. Konsekvensene er den farligste i slike næringer som kjernekraft, romutvikling, kjemisk industri, kullgruve, ikke-FTI og gass, gruvedriftsteknikk, etc. Det er disse partene og naturens egenskaper gir opphav til sykdommer, død, angst og frykt for mennesker. Et eksempel på den nylige miljømessige kata-stanza i s. Barcanon på Issyk-Kul, jordskred i sør av Kirgisistan Gizii, som tok mange liv. Lignende fenomener er tatt av troende fra Guds straff, derfor er det nødvendig å styrke troen.

Gnoseologiske røtter av religion (fra gresk gnosis - kunnskap). Det er viktig å forstå den kontroversielle karakteren til den menneskelige kognitive prosessen og muligheten, i kraft av dette, dannelsen av ulike ideer om verden, samfunnet og seg selv: materialistiske, idealistiske og religiøse ideer. Hvis spørsmålet om de sosiale røttene i religionen vurderer de sosiale forholdene som har gitt anledning til det, viser spørsmålet om de epistemologiske røttene av religion oss hvordan, hvordan, i menneskelig ko-kunnskap, er en fantastisk utilstrekkelig refleksjon av virkeligheten dannet. For menneskets objektive krefter skal tilskrives refleksjonsobjektet sammen med kreftene og naturen og samfunnet. Mann som skifter den ytre verden, danner seg selv. Personlig biosocial struktur av en person er gjenstand for sin egen kunnskap. Personen kunne ikke tilstrekkelig forklare fødsel og død, helse og sykdom, søvn og drømmer, følelser og vilje, de primasjoner som utvikler intelligens, etc. Disse fenomenene han var uforståelig, skremmende og deres grunner han lette etter en mystikk.

Rosegeologiske røtter av religion er forutsetninger, muligheten for å danne religiøs tro på prosessen med kognitiv menneskelig aktivitet.

Ofte øker studentene med belysning av problemene i de gnoseologiske røttene av religionen dem til uvitenhet av folk av handlingsgrunnene til fenomener. Denne forklaringen forenkler problemet, gjør det ikke mulig å åpne mekanismen for dannelsen av religiøse representasjoner. I seg selv kan uvitenhet ikke generere noen ideer i det hele tatt. Så riktig; Så forvrengt ideer om fenomener oppstår bare i mennesker i ferd med samspill med disse fenomenene og deres kunnskap.

Hvorfor er kognisjonsprosessen, hvor en person åpner i ting i ting med ekte egenskaper og derved mestrer verden rundt om i verden, og øker kraften over ham, samtidig er jorden som religion vokser? Dette skyldes kompleksiteten og inkonsekvensen av SA-MOGue-prosessen. Prosessen med kunnskapen til verden av en person er komplisert, det er ikke tilstrekkelig til en speilrefleksjon. Reflektere verden, folk oppfatter ikke bare "signalene" av virkeligheten, men forvandler dem i hodet. Objektets kompleksitet, som er ekte virkelighet, vil skape evnen til å reflektere det feil; Og ikke helt riktig; Og sikkert. Denne subjektive form for kognisjon og gir opphav til muligheten for "avgang" av tanker fra virkeligheten. Den transformative aktiviteten til menneskelig kunnskap, behandlingen av disse sensuelle følelsene og oppfatningen er allerede distrahert fra hele rikdom og mangfold av en. Når du flytter fra sensuell kunnskap til abstrakt, indirekte bevissthet med den virkelige verden, blir dets ting og gjenstander forbedret og kan til og med generere i det nye konseptet "et stykke fancy".

En viktig rolle i kunnskapen om folket i den omkringliggende verden, hans forsøk på å finne noe til felles blant enkeltfenomener spiller evnen til menneskelig tenkning til forslag og abstraksjon. Bare med tilstedeværelsen av abstrakt tenkning og evnen til å generalisere religiøse forestillinger kan oppstå. Og hvert skritt fremover langs veien for å mestre en persons person skaper både nye vanskeligheter og nye funksjoner i illusjoner. Således, allerede i de tidlige stadiene av utviklingen av samfunnet, søkt en person, for eksempel å finne det vanlige blant seg selv og dyreverdenen.

Som student kan se, forhindrer den ideelle verden alltid oss \u200b\u200brelatert til materiale. Feil i kunnskap utføres i prosessen med liv, menneskelig praksis. Selve separasjonen av ethvert generelt konsept fra de spesifikke tingene er, selv om det er illusorisk, men det ideelle ut av utvidelse av materielle ting.

Opplysningen av årsakene til fremveksten og eksistensen av re-ligaen vil være ufullstendig uten å vurdere sine psykologiske røtter (fra gresk. Psyche - Soul, Life). Det bør bemerkes at dette problemet ikke mottok en ganske fullstendig utvikling i vår religiøse litteratur. Hittil er oppmerksomheten fokusert hovedsakelig på den følelsesmessige siden av psykologiske prosesser. Problemet med påvirkning av følelser, følelser på religions opprinnelse var fortsatt gamle tenkere. "Frykt har skapt gudene," sa den gamle romerske dikteren til stasjonene.

Tenkende ny tid fortsatte og utviklet denne ideen. Et spesielt stort bidrag til studiet av psykologiske røtter av religion ble laget av L. Feyerbach. Den tyske tenkeren i å forstå de psykologiske årsakene inkluderer ikke bare negative følelser (frykt, umettethet, lidelse), men også positiv (glede, skyld, kjærlighet, ærbødighet, etc.); Ikke bare følelser, men også ønsker, aspirasjoner, må overvinne ekspansjonens følelser, i trøst.

Når vi sier at noen følelser skaper en god gunstig grunnlag for religion, tror vi ikke at en person som opplever slike følelser, vil definitivt bli religiøse, vil uunngåelig komme til Re-League. Betingelsene i hans liv, utdanning, direkte miljø spiller en avgjørende rolle i dannelsen av hans tro. Følelser, som i en viss forstand, til og med i sinnet, motsetter seg individuell bevissthet. Ikke bare hans sinn, men også mange andre følelser, fiendtlige religioner.

Så, i ferd med kognitiv transformativ menneskelig aktivitet på grunnlag av de sosiale økonomiske forholdene i sin vesen, er den følelsesmessige oppfatningen av realitetene i denne verden dannet av religiøs og mystisk, inkludert folks presentasjon. Bare i en slik sammenheng "mekanisme" av relasjoner et person-manns forhold, en menneskelig mann, en verdensmann, er i stand til å skape grunnlag for fremveksten og eksistensen av en religiøs refleksjon av verden.

^ Strukturen av religiøs bevissthet.

Fortsatt analysen av den religiøse form for bevissthet, er det nødvendig å avsløre sin struktur og elementer. Alle hovedelementene i religion er uløselig knyttet til begrepet over-naturlig og hvile på den. Først religiøse ideer, dogmer, myter er forbundet med tro på overnaturlig. For det andre inneholder i en hvilken som helst religion et religiøst, dogmatisk eller mytologisk element, det vil si religiøs bevissthet. Og for det tredje er organisasjonen nødvendig. Samtidig utgjør den religiøse bevisstheten som om de to hovedlagene. Den første av dem er religion-la4 ideologien, som representerer totaliteten av ideer, og synspunkter og ideer om verden og mann som er angitt og systematisert og generalisert av faglige ministre av religiøs kult. Den sentrale kjernen av religiøs ideologi er teologi, det vil si teologi. Konsernets essens er at den rettferdiggjør og beskytter de religiøse dogmer om Gud som Skaperen og Verdens skjebne, ser etter bevis på sannheten om religiøs dogmatisk, moral og så -Vi vilutvikler religiøst rimelige regler og normer av prestene til presteskap og troende. Teologi hevder å "vitenskap", som søker å bevise over naturlig opprinnelse av religion, dens slimhet, logicality, konsistent system av dogmer. Faktisk er religion eklektisk, det er liten logisk sekvens og harmoni i det, det er mange motsetninger. Teologiens oppgave, i tillegg er den religiøse begrunnelsen for "hellige skrifter", "hellig tradisjon", selve kirkens guddommelige natur.

Det andre laget i religiøs bevissthet er religiøs psykologi. I sin struktur omfatter religiøs psykologi religiøs tro, følelser, stemninger, som som regel oppstår i folks høvdinger spontant, under påvirkning av objektive eksterne naturlige og sosiale krefter. Dette er troendes hverdagsbevissthet. Samtidig, i motsetning til teologi som et system av dogmer, er religiøs psykologi preget av ikke-systematisert, inkonsekvent, inkonsekvent karakter av ideer. Bevissthet for vanlige troende er en slags mosaikk fra individuelle religiøse bilder, dogmer, myter, eksisterende i spredt form, ikke relatert til systemet.

Religiøs ideologi og psykologi kan ikke betraktes som dekomponerte elementer i den religiøse bevisstheten. Egentlig, de bør vurderes i testerveven og gjensidig penetrasjon. Religiøs ideologi i form av "hellige bøker", de trykte utgavene eller muntlige prekenene forener og bekker de spredte tankene, dogmer i et bestemt system, dvs. Religiøs bevissthet bør betraktes som en solid kombinasjon av ideologiske og psykologiske partier. Studenten bør vite at hver religion har 4 essensielle elementer: Den første er religiøse ideer om den overnaturlige, andreworld. Dette er et mytologisk element. I religion prøvde folk og prøver å gjøre et bilde av verden. Og i denne forbindelse viser religion fra sin posisjon hva verden, samfunnet, mandagen, utsiktene til deres vesen, dvs. danner verdenssynet av troende; Den andre er religiøse følelser - et følelsesmessig element. I den religiøse sfæren, stemninger, følelser, følelser, erfaringer, forventning, det vil si et følelsesmessig og psykologisk element i menneskelig bevissthet. Religiøse følelser tar en sterk, aktiv karakter, spesielt når de er forbundet med religiøs kultpraksis; Den tredje er en rituit, en kult elench; Fjerde - Religiøse organisasjoner.

I tro på de overnaturlige, er visse religiøse handlinger basert, og primært ritualer, helligdager, tilbedelse, bønner, stillinger, pilgrimages og andre manifestasjoner av religiøse praktiske aktiviteter. I ferd med ikonisk praksis søker kirken å påvirke folk med en ringetone, bilder, fancy handlinger for å øke innflytelsen på troende.

Religiøs kult, spesielt i forhold til følelsesmessig innvirkning, er et viktig element-volum av religion. Ved hjelp av religiøse bønner, sammenstøt, ritualer, helligdager og andre magiske agenter, teknikker og metoder, søker folk å komme i kontakt med overnaturlige krefter og skapninger for å oppnå de ønskede resultatene. Religiøse organisasjoner er organisasjoner av profesjonelle ministre av kulten (kirke, imamat, rabbinat, etc.), som er eller ganistre av å jobbe med troende, som utfører kulten, møtene, etc.

Spesielt sosiologiske studier, sjekk inn noen regioner i Republikken, viser at det absolutte flertallet av troende ikke kjenner grunnlaget for religiøse læresetninger, selv om de er tilknyttet hver dag med en kirke eller moske. Det som forbinder troende med verdighet av dogmatisk og religiøst liv. Dette bindemidlet er utvilsomt en religiøs kult.

Dermed er religiøse forestillinger, tuning og handlinger, og på senere stadier, utviklingen av en religiøs organisasjon er et enkelt religiøst kompleks, som danner et så spesifikt sosialt fenomen som religion.
Spørsmål og oppgaver for uavhengig arbeid

Hvordan kom religionen og utviklet seg?
Utvid forholdet mellom gnoseologiske, psykologiske og sosiale røtter av religion.

3. Hva er spesifisiteten av religiøs bevissthet?

4. Hvorfor er den illusoriske kompensasjonsfunksjonen (sammen med verdenssynet, integrering, regulatorisk og kommunikativ) den viktigste funksjonen til religionen? Analyser interaktiviteten til alle disse funksjonene.

5. Utvid forholdet mellom religiøse representasjoner, gjenopplivende følelser, religiøse handlinger og religiøse organisasjoner.

6. Analyser strukturen av religiøs bevissthet. Utvid den sosiale rollen av religion og kirke.

7. Hva er roten motsatt av religion og vitenskap?

8. Hva er essensen av begrepet "overnaturlige styrker"?

9. Hvordan forstå uttrykket "Frykt skapte gudene"?

Emner av abstrakter