Samtale veda natalya toporkova

Familie - som kirke

Intervju med Igumen Peter Eremeev, rektor for det russiske ortodokse universitetet og det ortodokse instituttet i St. John The Bogoslov, Abbot av Moskva-tempelet i navnet på apostelen Johannes Bogoslov i nærheten av Elm, Dr. Teologi om emnet: " Familie - kirkens følelse. "

- Kjære far Peter! Den russiske bjørkfondet fungerer i nesten 9 år med problemer med store og ufullstendige familier, samt foreldreløse fra russiske dybder. Ifølge vårt arbeid: Den moralske, moralske og åndelige posisjonen til folket er fortsatt svært beklagelig. De fleste av grunnene i grunnlaget er single, som gir barn fra forskjellige menn, uten å komme inn i ekteskapet. Hva synes du gjør dette? Som et resultat? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- Familiefamilie er et dypt religiøst fenomen. Tross alt er familien projeksjonen av verdens verden. I Den Hellige Skriften ser vi hele avsløringen av dette konseptet. Familien er arrangert av Kirkens likhet, som er Kristus, og alle de andre er hennes medlemmer, og familien er derfor harmonisk oppfattet som en liten kirke. Formålet med ekteskapet er å forberede ekteskapet og deres barn til å komme inn i Guds rike gjennom å lære å dele gleder, for å utholde sorg, overvinne hverdagsproblemer, gjennom forbedring av kjærligheten.

I den sovjetiske perioden, da ateisme ble omfavnet, ble den religiøse oppfatningen av familieverdier ødelagt, og familiens forståelse forble bare som det jordiske samfunns celler. I det ateistiske konseptet i verden er familien ikke oppfattet som en institusjon som bidrar til forbedringen av en persons personlighet, menneskelig glemsel. Derfor ble familien ansett som et verktøy for å organisere masser og reproduksjon.

I et slikt konsept er forbindelsen til en mann og kvinner fratatt hellig verdi og vil vende på jordisk lidenskap. Dessverre, i den moderne oppfatningen av mange mennesker, ser vi akkurat en slik forståelse av ekteskap - som en felles organisasjon av liv, fødsel og hevende barn. Og i dag er det ikke det verste alternativet.

For en tro på en troende i familien har alt en åndelig mening. Familieliv som en trapp, som det første ekteskapet natt, fødselen til et barn, overvinne hindringer og multipliserer glede, er det skritt i åndelig utvikling, hvis krone er oppføringen etter jordet liv i det himmelske rike. En slik kristen wretlers forståelse skaper en sterk motivasjon for ektefeller og barn for å overvinne noen trusler mot familien. Nå som denne forståelsen går tapt, kan en seriøs test lett å knuse en ekteskapsforbindelse i løpet av år, måneder, og noen ganger til og med dager.

Når det gjelder et slikt fenomen som en enslig mor, er dette en direkte konsekvens av det globale problemet med å forenkle en høy forståelse av forholdet til en mann og en kvinne som jeg nevnte ovenfor. Dessverre, tilfeldige relasjoner, og ofte den uansvarlige holdningen til mannen til slutt, fører til enslig morskap. Knapt er vi i høyre dag for å anklage de kvinnene som adlydes samvittighetsstemmer og beholdt barn, selv innser at de var bestemt til å bringe dem opp uten en far. Samtidig holder moren ofte barnet til tross for presset av nære mennesker - foreldre og kjærester som overtale henne til å gjøre en abort. Jeg er overbevist om at samfunnet er forpliktet til å ta vare på enslige mødre.

— Din avhandling 1999 "Problemer med å reformere den høyeste åndelige skolen i Russland i begynnelsenXX århundre "snakker om den presserende ideologiske kampen i akademisk utdanning. Hvordan påvirket disse problemene historien? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- Mine valg av emnet var assosiert med det faktum at den første fasen av å reformere åndelige utdanningsinstitusjoner ble bestått, og mine kolleger og venner i Moskva åndelige akademiet var levende interessert i dette problemet.

Dette emnet ble presentert for meg en av de viktige kirken i livet, så jeg bestemte meg for å studere det som en del av en vitenskapelig forskning. Under arbeidet så jeg mye vanlig mellom kirkens utfordringer og dets utdanningssystem da i dag, mange nye ting lærte om essensen av reformen av den pre-revolusjonære åndelige utdanningen, om dens forbindelse med prosessene i Kirken og samfunnet på den tiden.

Reformene av åndelig utdanning av slutten av XIX - begynnelsen av det 20. århundre var forårsaket av at deres initiatorer forsto inkonsekvensen av situasjonen i kirkens utdanning i de nåværende oppgavene i Kirkens departement. Vi ser det nettopp på grunn av transformasjonene som alvorlig endret arbeidssystemet i de åndelige akademiene og seminarene i andre halvdel av XIX-tallet, en slik lys daggry av åndelig utdanning i begynnelsen av århundret XX skjedde. Alt det kolossale potensialet som fungerte som nytte av kirken gjennom forberedelsen og beholdningen av den lokale katedralen ble dannet på grunn av reformene. De har lov til å styrke vitenskapelige skoler i de åndelige akademiene og deretter påvirket det verdslige universitetslivet, spesielt for studiet av filosofi og historie på slutten av XIX - tidlig XX århundre. Derfor tror jeg at mange positive øyeblikk i utviklingen av kirken, som vi ser på slutten av XIX århundre - begynnelsen av det 20. århundre var forpliktet til å reformeres av åndelig utdanning av poren.

- Er det noen problemer i åndelig utdanning nå? Er det en moderne åndelig utdanning forskjellig fra pre-revolusjonerende? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- I dag ser vi en tendens til å tilpasse åndelig utdanning til vilkårene for moderne pedagogiske aktiviteter i Russland. Åndelig utdanning går til Bologna-systemet til bachelor, magistracy and Graduate School. Nylig ble en generelt arbeidstaker doktorgradsstudent og utdannet skole av de hellige like-apostler brødre Kirill og Methodius opprettet, hvis mål var å redusere opplevelsen av vitenskapelige og pedagogiske aktiviteter akkumulert i de åndelige akademiene, og dannelsen av et system med postplomal utdanning , Universal for hele den russiske ortodokse kirken. I dag er det en omtanke av utnevnelsen av åndelige skoler. Det er en positiv opplevelse i enkelte bispedømmer, når skolen blir omgjort til en sekundær spesialutdanningsinstitusjon. Dette er mer begrunnet enn den åndelige skolen som aksepterer skoleutdannede.

- Hvor er det bedre å lære et barn fra en ortodokse familie: i en verdslig skole eller i ortodokse? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- Jeg har sett mange gode verdslige skoler, jeg har sett veldig middelmådige ortodokse skoler. Jeg tror dette problemet ikke trenger å generalisere, det er bedre å se på situasjonen på en bestemt skole.

— Studenter på universitetet ditt hovedsakelig kandidater av sekulære skoler eller ortodokse?

- Dette er overveiende kandidater av sekulære skoler.

— Hvilke oppgaver setter før RPU i dannelsen av studenter?

- Vi har to hovedoppgaver. Den første er en utdanning av høy kvalitet som vil tillate kandidaten til å realisere takket være det mottatte yrket. Den andre er opptaket av en student til tradisjonene til den russiske ortodokse kirken gjennom livet i det kristne samfunn: deltakelse i tilbedelse og pilegrimsreise. I komplekset danner det en utdannet, harmonisk utviklet person.

- RPU kalles ganske ofte et verdslig universitet. Hva er hans hovedforskjell fra andre ortodokse utdanningsinstitusjoner?

- Nå har vi to høyere utdanningsinstitusjoner. Det russiske ortodokse universitetet er en religiøs utdanningsinstitusjon, som er utviklingen av religiøse utdanningsprogrammer. Universitetet har et ortodokse institutt for St. John Bogoslah - dette er en verdslig utdanningsinstitusjon som har en statlig lisens og akkreditering for en rekke sekulære spesialiteter. I aggregatet gir disse to universitetene en god vei til livet. Siden kandidaten mottar et statsdiplom for den valgte spesialiteten, og samtidig i løpet av studieårene mottar opplevelsen av åndelig liv i universitetets kirkesamfunn. Derfor er vi sekulære i den forstand at vi forbereder spesialister i sekulære spesialiteter, og vi er kirke, fordi byggingen av vårt universitetsliv er ortodoks. Selv om vi ikke forplikter studenter og lærere til å gå til templet, må situasjonen i universitetet selv bli plassert.

- En av Foster Sons (Alexander, 12 år) drømmer om å bli en storby. Vennligst informer om at han trenger å gjøre, og er det mulig å drømme om å få en høyere åndelig san? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- Til å begynne med er det nødvendig å hjelpe barnet å slutte å drømme for å bli en storby. Foreldre og venner kan råå anbefales å oversette disse barnas drømmer til vitsområdet. En kristen forståelse av meningen med livet og serveringen er helt i strid med ønsket om rekkene og titlene. Samtidig er det selvsagt nødvendig å oppmuntre barnets ønske til å være en nyttig kirke, ønsket om å tjene mennesker.

- I fortsettelse av spørsmålet. Gutten var veldig påvirket av livene til den himmelske beskytteren i familien vår og den russiske bjørkfondet, Saint Alexy Metropolitan Moskva. Nå ber han ofte om å ta ham til tjenesten i Elohovsky-katedralen, for å gjøre relikviene til Saint, som har jobbet i 10 år. Vår familie ærer Saint Alexy. Selv svært viktige hendelser, mirakler forekommer med oss \u200b\u200bpå Fest of St. Alexy. Nylig kom filmen "Orda" til skjermene. Denne filmen ble støttet av mange ortodokse, som en slags improvisasjon av et mirakel, friheten til åndelig tanke, etc. Men denne filmen ble overveldet av denne filmen, siden han studerte livet til Saint og Russlands historie av den tiden, så vi ikke i filmen av den sammenkomst av russisk land, takket som noen år ble vunnet av Tatar-Mongolian Ig. Fortell meg hvor mye du, som en åndelig person, føler om slike åndelige improvisasjoner? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- Kunstverk kan ikke vurderes fra synspunktet for strengt overholdelse av historisk data. Historiske hendelser på kunst tolket uunngåelig av folk som deltar i etableringen. Når det gjelder en spillefilm, er disse skribenter, styremedlemmer, kanter, skuespillere ... Derfor ville jeg ikke søke i filmen "Orda" av overholdelse eller inkonsekvenser. Som en prest, kan jeg si at meningen med ord fra det hellige skriftstedet har blitt godt vist i denne filmen at Guds kraft manifesteres i svakheten, og det er veldig viktig.

— Hvordan føler du om det faktum at en slik ting vises i skolene som "grunnleggende om ortodokse kultur"?

- "Grunnlaget for ortodokse kultur" er muligheten til å gi barn grunnleggende kunnskap om åndelig kultur, om disse navnene og hendelsene i Nasjonalhistorien, som dessverre ikke snakker innenfor rammen av andre kurs. Vi snakket i dag om Saint of Alexia Moskva - så i utviklingen av landet, han og St. Rev. Sergius Radonezh spilte noen ganger en rolle viktigere enn moderne statsstall. Vi ser på disse menneskene gjennom prikken til det åndelige livets åndelig liv akkurat innenfor rammen av "grunnleggende av ortodokse kultur". Samtidig studerer vi betydningen av ikonene, verdien av templene, verdien av kulturarven, opprettelsen av identiteten til vår nasjon. Utenfor dette emnet ville slike emner neppe ha studert i så detaljer. Jeg er overbevist om at dette er et veldig nyttig treningskurs som gjør det mulig for barn å bli kjent med den åndelige kulturen i vårt land.

- Hva tror du, om alle mennesker burde være nødvendigvis utdannet? For eksempel, bønder? Så de ønsket å bli utdannet, og landsbyen kollapset. Og de bodde på Church Holidays og i en populær kalender, uten å vite bokstavene, og alt var i orden. Er det nødvendig å danne bosatt i landsbyen? (Spørsmålet om redaktør-i-sjefen til den russiske bjørk-avisen O. M. Garnaya)

- Utdanning som å skaffe nødvendig kunnskap er oppgaven til hver person. Herren for å gi oss evnen til å tenke, evaluere og analysere at vi bruker den til å løse oppgavene som han, folk eller vi selv ville være foran dem, ville vi ha gjort våre liv med hensyn til sin intensjon som i Vilkår for åndelig utvikling og delvis varer som han gir oss. En annen ting er at hvert sted er din kunnskap. Det er neppe nødvendig å studere den høyeste matematikkarbeiderne, og han vil ikke gjøre det. Det er neppe nødvendig, selv om det også skjedde, for å studere problemer knyttet til dyrking av jorden.

I dag merker vi ofte at den tradisjonelle livsstilen i vårt samfunn er mer og mer ødelagt. Imidlertid ødelegger de det ikke kunnskap - vi selv gjør det når vi beveger oss bort fra våre tradisjonelle moralske oblanter. For eksempel skjer det ofte at bonden ikke kan selge frukten av hans verk til en anstendig pris og er tvunget til å selge sine forhandlere som er knyttet til korrupsjonsordninger med rettshåndhevelse og lokale myndigheter, og dermed er denne arbeideren i håpløs posisjon. I denne situasjonen ødelegger landbruket korrupsjon - umoralske mennesker. Dette er en slik slags snøball, når en forbrytelse gir opphav til en annen og alle ødelegger grunnlaget for livet vårt. Myndighetens oppgave er nettopp for å regulere samfunnets liv, slik at folk i ulike yrker kan sameksistere i det i harmoni og gjensidig nytte.

- Og det siste spørsmålet fra redaksjonen til "russisk bjørk", men sannsynligvis det viktigste: Hva er russlands skjebnen avhengig av? Eller fra hvem. Din mening (spørsmålet om redaktørens redaktør "russisk bjørk" O. M. Garnaya)

Herren ga oss alt slik at vi, som bodde i verden, hjalp hverandre i utviklingen av landet vårt. For dette har vi rikelig med naturressurser, rikeste kulturarv. Russisk skjebne avhenger av hver av de som bor i den.

— Takk for intervjuet.

Er det mulig å overraske en person som bodde i kirken, en historie om servering? Det viste seg å være som. For å være sikker på at det var nødvendig å være enig i et intervju med guvernøren til High-Petrovsky klosteret i Moskva, Abbot av tre templer, formannen for den patriarkalske kommisjonen på utdanningen av Monastisia og rektor på det russiske ortodokse universitetet Iguumen Peter (Eremeyev). Så det var en enkel samtale om det vanlige, normale, men - monastiske livet. Om å velge og servere.

Far Peter, jeg vil starte samtalen med det jeg forstår. På enkelte fakulteter i Vgika aksepteres ikke umiddelbart etter skolen: En ung mann mangler livserfaring for å se nåtid og trekke konklusjoner. Du bestemte deg for å bli en munk veldig tidlig.

Jeg dro til seminaret i 1991 år, og dette ble foregått av bare 7-8 måneders liv relatert til templet, siden jeg kommer fra en familie, som var umulig å kalle religiøs. For første gang kom jeg til templet i desember og kom straks til en god prest. Han var eldre enn middelaldrende, arkpriest, Abbot av templet i min hjemby av Armavir. Å se sjansen som viste seg i templet og så på den unge mannen, spurte Peter Far: "Hva gjør du her, en drenering?" Jeg svarte at jeg dro til templet, fordi det var alltid interessant for meg. Men tidligere reduserte jeg ikke å komme inn, selv om jeg ble døpt. Og til slutt tok det første skrittet.

- Det er sant? Du var virkelig ikke løst for å gå til templet?

Egentlig. Og ikke fordi jeg var fugleskremsel eller repelled meg. I min egen interesse var ikke styrken til å rive den ekstra halvtime fra den stormfulle ungdommen. På tidspunktet for å komme til dette tempelet og dating med Peter, var jeg 17 år gammel. Sannt, som deltok i St. Petersburg i barndommen (deretter Leningrad), fant jeg meg selv på Alexander Nevsky Lavra territorium, hvor han så på Trinity-katedralen. Kanten av øyet så ut, jeg var mer interessert i klosteret ensemble. Og så ved en tilfeldighet så en av kirkene Metropolitan Alexia, den fremtidige patriarken. Så så fant det første virkelige møtet med templet sted i Armavir. Takk Gud, her ble jeg møtt av en snill og lys person med levende tro, kommunikasjon med hvem som renter i videreføring av dating. Vi snakket helt kort tid, og jeg sa for en piewort: "Jeg kan fortsatt komme." Og så kom igjen. Og videre.

Siden jeg ble døpt i en halvårlig alder, ble navnet jeg ble fortalt med dåpen, ingen husket, og på passet mitt er navnet mitt Ruslan. Og da jeg igjen kom til Peters far for å snakke med ham og med sin fantastiske familie, sa han som en person, rett og enkelt i spørsmålet: "Du går, gå, men hvorfor bare gå? I det minste bekjennelsen kom, ble involvert, som alle ortodokse gjør. Du er ortodokse? " Jeg sier: "Vel, ja" - "Bare navnet du trenger for å velge den kristne" - "Hva mener du? Jeg er døpt" - "I russisk tradisjon er det nødvendig å ha et navn som er tilgjengelig i sakatikerne å kjenne din himmelske beskytter. Saint, som bodde foran deg. " Vi begynte å lete etter navnet på Saint den 2. desember. Valgte Daniel. Navnet, som det viste seg snart, og ved siden av denne datoen ...

På en ukjent måte valgte vi navnet på St. Daniel i Moskva, hvis minne feires i september og i mars. I desember har han virkelig holdningen som var sønn av St. Alexander Nevsky, hvis minne faller den 6. desember.

- Crypical Connection.

Som dette. Jeg vet ikke hvordan de så ut. Så, etter å ha kommet for første gang å bekjenne og nattverd, og da, som registrerer seg i seminaret og studerer i det, var jeg Daniel.

Jeg starter en historie langt unna, fordi bildet av en prest, trykt den første når jeg møtes Peter og, sannsynligvis, som ble den mest lyse, forbundet med meg med monastikk. Selv om Petrens far var en gift proto, hadde han sjarmerende døtre, en veldig godmodig sosial mor, og i sin familie var det fantastiske familietradisjoner, han snakket hele tiden om monasticisme. Jeg joked, det skjedde: "Mor, kanskje vi vil ta en munk?" - Og jeg tok ordene for en ren mynt. De lyseste historiene handlet om reverend Kuksh Odessa. Ja, og livsstilen til Father Peters liv var mer som en munk i fred (tross alt er det en slik praksis når de klosterprestene tjener på sognene). Vurdere sin første ide om monastikk, som oppstod i seminaret, fant jeg hennes grunnlag i ekte interesse i den monokale banen som ble oppnådd fra Peters far.

Men første gang spørsmålet handlet ikke om monastisk, eller om seminaret. Samtalen oppsto nærmere april. En gang sa far Peter til meg: "Du spør deg om alt om alt i detalj at jeg allerede ikke vet hva jeg skal fortelle deg. Gå til seminaret, jeg åpnet i Stavropol. Og det vil fortelle deg alt. Og du vil å bli en prest. " Med sin arkivering bestemte jeg meg senere å komme inn i seminaret. Som jeg forstår i dag, ble det oppfattet av hans slektninger og nært twagun av en ung mann. Men det er alt bedre enn noe annet: i begynnelsen av 90-tallet, mange av mine kamerater i gården, på skolen valgte de flere radikale klasser. Og her ser du kirken. Og jeg begynte å forberede seg på å gå inn i seminaret.

- Og før jeg møtes med min far, tenkte Peter å være?

Jeg var alltid interessert i historien. Det var et ønske om å komme inn i det historiske fakultetet Krasnodar University. Så da far Peter foreslo at jeg tenker på seminaret, lød jeg bokstavelig talt i ansiktet mitt: "Jeg er en pop? Ja, hvordan kan du forestille deg det? Det er bare utenkelig." Mine ord skuffet ikke ham, sa han med et smil: "Gå, tenk. Plutselig vil du." Og noen uker etter denne samtalen våknet jeg plutselig om morgenen med tanke: "Jeg vil gå til seminaret."

Evaluering i dag er disse fortsatt lyse minner, jeg forstår (og så forsto jeg), som følte den følelsen, så en kraftig bevegelse kalt kallet. Alt annet var allerede et valg, inkludert valget av monastikk. Velge som følge av erfaring, valg av aktivitet. Men om morgenen ønsket jeg å vitne fra meg et uavhengig fenomen i evangeliet sans. Ifølge Kristi ord: "Du har ikke valgt meg, og jeg valgte deg."

Derfor, det første året i seminaret (jeg tror, \u200b\u200bvil seminarians forstå meg, ikke fra kirkemiljøet) Jeg hadde ikke en følelse av livet i paradiset.

- Fortell meg at du ikke spøk. Det er sant?!

Ingen dårlige inntrykk, tanker, alle aksepterer alt for en ren mynt. Du kan enkelt tolerere noen tull, eventuelle problemer.

Først, til tross for den store konkurransen og visse vanskeligheter, gjorde du det. I 1991, hindringene til kvitteringen til seminaret nesten ikke lenger hevn, likevel, jeg ville ikke gi et medisinsk sertifikat. Legene sendte meg fra kontoret til kontoret med ordene: "Vel, du er en ung mann. Hva en seminar? Er du unormal !? Vi setter deg i psykiatri." Men jeg gikk en stubbornly bak dem, ikke å forstå hva det handlet om ... hva jeg var truet, jeg forsto senere, da en av professorene til det åndelige akademiet fortalte oss om hvordan han som hadde kommet til seminaret, ble filmet fra toget . Med innrømmet til åndelige skoler i sovjetiske år, skjedde noen ganger forferdelige ting: truet med avskedigelsen fra foreldrenes arbeid, forfulgt slektninger. I den harde Khrushchev forfølgelsen lovet den siste popen av fjernsyn. Ved begynnelsen av 90-tallet forble et lite ekko av den kampen med religion, og leger (de var alle eldre) var redd for å gi et sertifikat. Jeg gikk i en sirkel. Det kom tilsynelatende til den viktigste legen som vinket hånden, og jeg fikk et sertifikat for opptak til en utdanningsinstitusjon.

Og for det andre, ved å registrere seg i seminaret, kom jeg fra et helt verdslig miljø til det kristne samfunn. Tenk på det 91. året ...

- Jeg forestiller meg for godt.

Så var det et sprut av interesse i kirken, en bølge av en levende religiøs følelse. Likevel, vi, seminarer, for en stund levde fortsatt blant folk med en partisk holdning til vårt valg. Nesten alle snoet på templet og sa: "Fyren, du har knust." Og så bor du i et seminar, hvor alle har samme livsstil og bildet av tanker, som din. Se troende lærere. Da ble jeg rammet at et betydelig antall lærere var kandidater av sekulære utdanningsinstitusjoner. Det er, jeg kom inn i et veldig sunt, interessant kirke miljø. Det er ikke overraskende at det første studietiden var årets eufori, året for følelsen av at du kom inn i en gammel kirke, som jeg leste, handlet i seminaret, forbereder seg på eksamener. Jeg ønsket ikke å gå ut fra seminarets territorium i det hele tatt, er det for en gang i måneden til tannpastaen for å kjøpe med såpe. Jeg studerte de første tre årene i noen få Stavropol-seminar. Vi var 30 personer i kurset, og senior kurs er enda mindre bemannet. Det var, vi var i hele seminaren mann 80. Liten gårdsplass, katedral, seminar, bok, folk, tilbedelse - alt som var så min livsstil. Og jeg likte det. Jeg husker tiden som veldig levende, mettet med ekte åndelige inntrykk.

Og så vil arrangementet: gi opp studenter av senior kurs. Historiene om Archpris Peter om munker, som han fant på 50-tallet og 19., kom til tankene. Ja, en plutselig, en lærer i Kirkens historie, ga meg en oppgave å skrive et kurs som skriver på monastikk. Alt dette sammen, pluss følelsen av en nærliggende frigjøring fra seminaret (det var begynnelsen på det tredje kurset) ga en helt forståelig effekt - jeg trodde først det neste. Det er nødvendig å bestemme: Gifte seg, monasticism å ta eller gå til akademiet. Fordi den hellige San involverer valget av livsstil. Årsaken til refleksjoner var offer for studenter-studenter. I motsetning til fritidssamtaler som monasticisme tar folk desperat, som mistet meningen med livet, vil jeg si at de som i seminariet sto på opprinnelsen til de mest uforutsigbare, gode avgjørende gjerninger og noen hester - nesten alle aksepterte klosteret. I dag er noen av dem biskoper, andre tjener munker på Parishes og i klostrene i Kaukasus og andre steder. Disse lyse menneskene med levende tegn, helt åpenbart oppdaget prestedømmets banen, forårsaket interesse for meg: "Så du kan?" Du kan være en levende person, du kan ikke lukke deg selv for et bredt pastoralt tjeneste for oppdraget og bli en munk? Monasticism er en valgfri lukker? Det viste seg at i tillegg til keli og bønn, er dette også kirkestyringsdepartementet. Og det er like tilgjengelig både gift og en klosterlig prest.

Jeg konsulterte om ønsket om å få et trekk i monasticisme med Archimandrite Evgenia (nå er han rektor for Moskva åndelig akademi) og Metropolitan Stavropol og Baku Gedeon, som jeg hadde en ide, "bestemte de seg for å vise studenter. Kanskje, på grunn av det faktum at jeg var "ung og grønn", sa Vladyka og fars rektor: "Vel, bror, det er for tidlig å snakke om det. Commelt ønske. Vel, hva synes du om det fremtidige valget. Men Mens du har det viktigste - studien. Det er aldri for sent å ta den monastiske stoppet. Kvinne savner - farlig "...

- Egentlig.

Jenta er bra, virkelig, savner seminaret er farlig. Hvis det er en god jente - gå seg vill for å miste. Og monasticisme kan tas senere. Vladyka sa fortsatt: "Du, kom igjen, ferdig med seminaret, så anbefaler vi deg med andre studenter til akademiet. Velg: Peter eller Moskva." Jeg ønsket å Peter, og min far Peter anbefalte meg å handle i St. Petersburg, han hadde venner der. Jeg trodde, jeg trodde og gjorde det første valget i mitt liv, knyttet til kallet, men med et meningsfylt valg. Faktisk er det nødvendig å fullføre seminaret. Da vil Gud gi, gå inn i akademiet, og der kan du allerede ta en avgjørelse: ekteskap eller monastikk.

Og ved utgangen av det tredje året definerte synoden faren Evgenia å være i Moskva, hvor han ble instruert til å lede treningsutvalget. Samtidig går en rekke undergraduates inn i Moskva teologiske akademiet. Vår seminar var forenet av broderlige ånden, vi alle var venner, snakket, visste foreldre, slektninger og nær hverandre, gikk i hele regionen. Og selvfølgelig, kjent fra akademiet som ble registrert i akademiet, fikk de oversett meg til Moskva-seminaret. Dessuten virket det derfra det var senere enklere å komme inn i akademiet - på den tiden hadde inngangseksamen allerede blitt introdusert her. Før Akademiet ble kreditert på grunnlag av et anbefalingsbrev fra det regionale seminaret, og da var det en konkurranse. Så jeg sa: "Danila, oversetter til Moskva-seminaret, du ser på, forbereder og kommer til en gang til akademiet." Så nærmet jeg den nye rektor, erkebiskop Baku Valentina. Og han sa: "Hvis du solidt bestemmer, vil vi skrive deg en anbefaling. Overføring." Og jeg avsluttet det siste studieåret i Moskva.

I laurbæren var vi overveiende den eldre og mellomgenerasjonen av munker, prester. I Stavropol-seminale munker var ikke i det hele tatt, bare rektor. Resten er proto og lekhet. Og deretter halvparten av lærerne - munker. De bor i klosteret i flere tiår, på akademiet. Og meningen med deres livsavløp - lærerøvelse, prestedig departement og monasticisme, cashel. Fordi celle som en vugge av frelse for Monk, ingen avbrutt.

Et godt inntrykk på meg var treningskurset Alexey Ilyich Osipov. Jeg lyttet til ham i seminaret bare semesteret, men Alexey Ilyich bokstavelig talt sjokkert meg ved å sette spørsmål om meningen med livet, om meningen med prestedømmets tjeneste, noe som gjorde meg i noe fornuftig å "avreise korn fra skummet". Han sa: "Brothers, du lærer det fjerde året i seminaret, du vet allerede mye, men alt du studerte, spiller ingen rolle. 20 elementer på fives? Alt unødvendig før du forstår at ingenting er verdier i dette livet - Hverken dine prekener eller din kunnskap om det nye og gamle testamente, heller ikke min mainologi. All denne kunnskapen er tomhet, mens du ikke er klar over: bare din personlige frelse, bare ditt eget åndelige liv i Guds øyne. Og, Det betyr at og for deg bør hun bli et mål. Du kan utforske hele løpet av seminaret og akademiet, for å være en utmerket student, men å bli dødsens sønn. " Jeg var provinsiell i alle sansene i dette ordet, hans forelesninger ble sled. Tross alt fant jeg meg selv for utdannet og veldig presset undergraduate.

- Ser ut som Zen buddhisme ...

Jeg gjorde meg til å overvurdere den foregående studentbanen, fordi jeg trodde jeg lærte å "lære". Og her blir du fortalt at du må lære å redde din egen sjel. Alexey Ilyich er en rik lærer, en tynn og dypt i tilnærminger, han fikk meg til å overvurdere meg, som jeg er veldig takknemlig for ham. Og jeg fikk et diplom med full tillit til at livet mitt valg er en munk.

Selvfølgelig var søket etter Moskva-seminaret i veggene i det gamle klosteret svært viktig, hvor monastiske tradisjoner ble gjenopplivet på slutten av 40-tallet, slik at vi kunne se den levende kontinuiteten i klosterlivet. Alt dette i aggregatet er gode lærere, selve laurbæret, det åndelige akademiet og seminaret, de broderlige monastiske bønnene, som vi kjørte til seminarklatringen, skapte det rette fokuset på åndelig liv. Alt falt på plass. Så, som innretner i det åndelige akademiet, forsto jeg at det tredje kurset ville gi en petisjon for klosteret. Deretter varer studier på Akademiet 4 år. I det nest siste kurset blir det store innlegget testet, og om sommeren, i sirkelen av lærere og studenter, praksis av Dyakonsky-tjeneste. Og etter fullføring av treningen planla jeg enten en retur til Stavropol-seminaret eller videreutdanningen. Så som et resultat: Etter slutten av akademiet på invitasjonen til mine akademiske venner fra Bulgaria og rektorens velsignelse, gikk jeg for en spesialisering i doktorgradsstudenten i St. Sophia University.

Jeg ville bare spørre. Selvfølgelig er beslutningen om å ta en monasticisme forklart av hotness, følelser som er iboende i en ung neophyte. Men i fremtiden, angre du ikke på det? Det er klart at hver av oss på noen andre sang om valget ...

Spørsmålet er veldig viktig, fordi to av mine følgesvenner på akademiet, om hvem jeg husker med en snill følelse og be, som hadde innvirkning på meg ved å velge en monastisk sti, i godkjenning på dette feltet, - forlot en monasticisme. Men deres sjalusi og ekte oppriktighet i det monastiske livet var veldig imponert over meg. Sånn er livet.

- Når munken er testet for korrektheten av valget av banen, en dag tatt før alteret?

Dette kan dømmes av utførelsen av tre monastiske løfter. Så de erfarne åndelige forfatterne skriver om det. Først av alt, fristelsen ser ut til å bryte løftene kyskhet, det er tanker om muligheten for et godt liv med en elsket (familie ild, barn og barnebarn), og tanker vises - gjorde du feil feil? Et brudd på adhesjonen av nonstusting, den andre tre av dem, når folk viser seg å være foran ubegrensede eksterne faktorer, er materielle evner også mulige. Og lydighet. Dessverre er i dag den vanskeligste testen for munker. Det er i stor grad tilstede enn den første og andre. De undervurderte, ikke roser, de ga ikke en belønning her, de ble sendt der - alt dette er en utfordring for løftet om lydighet. Å gi det, du er alt som skjer i livet med ett svar: Takk Gud for alt. Gud nådig, jeg ble aldri alvorlig fristet av hverken den første eller den andre eller den tredje.

- Beklager for spørsmålet, du hadde ikke slike situasjoner?

Kanskje de var, men rushed som bølger jeg trenger. Så de hellige fedre sier: Når det kommer tanker, hvis det er mulig, la det uten oppmerksomhet. Ikke argumenter, ikke veie, ikke la ham hekke tankene dine. Derfor, takk Gud, tanker, den rette tingen jeg gjorde et valg i livet, til det var. Og jeg er glad for at karakteren av karakteren forblir med min beredskap for handlingen og den enkle økningen, som jeg husker fra barndommen min. De hjelper meg på mange måter. Fordi den viktigste skaden for munken er feber. Tilstedeværelsen av fritid er hovedproblemet for klostre og for monastikk. Munken bør ikke være. Det er nødvendig å be og jobbe så langt som alder og helse.

- Dette er ideelt.

Jeg dømmer den jeg kjenner. For hvem er det ingen illusjoner og selvbedrag i livet. Monks er de som skjønner: uansett hva som skjer i dette livet, selv den vakreste, mest nyttige - alt har en nevner. Det kalles et helt nøytralt ord "død". Død - nevneren til alt som er i livet ditt. Og i forholdene til dette, ville det virke, asocial utseende, du har barn, du har ingen barn, du fant sted i livet som en profesjonell eller ikke fant sted, gjorde en svimlende karriere eller forblir handymen, har ikke en avgjørende verdi.

Alt som skjer i livet, har ingen verdi i seg selv, men bare som en tilstand og miljø der en evig menneskelig person blir dannet, som ikke dør i døden, men går inn i en tilstand av evig vesen. Og når en person forstår dette, så har alle krokene som holdt det på stabil, men falske midlertidige jordbaserte verdier forsvinner. Når du begynner å virkelig, i evangeliet å tro på Gud og Gud, forstår du at det er en personlighet, som du skaper i årene med jordisk liv, og det er en Gud som gjorde deg og som venter på deg i det himmelske Faderland . Og hva du bør bo der. Og av hvem du var i yrke, så du vulkanene i Kamchatka, ingenting betyr noe for evigheten.

"Men i teorien skal denne familiekristen leve med disse prinsippene. Noen.

Ja. Men jeg snakker om monastikk, har i tankene livsstilen. Dette er et skjema som vi klatrer våre liv. Det samme som praktisk for redning av sjelformen i det jordiske livet er både familien. Og Gud, som vi ser i Det Hellige Skriften, gir en person muligheten til å velge mellom ett og annet liv. De er lik hverandre. Fordi, inn i ekteskapsalliansen med en annen person, som fødsel til barn, går en person med vilje til selvtillit, for ofre, uten hvilken kjærlighet og lykke i familien er umulig.

En mann i ekteskap erstatter bevisst sine sider av omstendighetene i livet, vanskeligheter, sykdommer som oppleves av hele familien. Sentrifugen kalt "Family Life" exfoliates Outsuning. Og i dette tilfellet, i ferdigstillelsen av det jordiske kristne ekteskapet, er vi vitne til fantastiske gamle mennesker: Når folk som levde deres liv, er deres kultiveringer, barnebarn og barnebarn, i bildet av tanken og selv i utseende ligner på de gamle og de eldste som er synlige i klostrene. Noen ganger finner jeg ikke forskjeller når jeg ser gamle menn i verden nærmere 80-90 år. Jeg er overrasket over dem ikke mindre enn entusiastiske eldste som levde fra ungdom på Athos.

Monasticism Som en form for organisering av jordisk liv er på samme måte å forbedre sjelen, med de samme forholdene for selvbeherskelse, selvoppofrende at du bevisst velger hvem som blir tatt opp og reist fra en til et annet trinn for åndelig opplevelse. Og så, og det er UPS. Og der, og det er faller. Og det, og den andre lærer å overvinne hver neste test med stor iver og sannsynligvis, med større letthet.

Nesten vil fortsette tanken din. Det er kjent et slikt uttrykk som "Monastic Feat", men uttrykket "Family Feat" er ikke.

Men hvorfor? Det er også. Vi kan ofte høre om en familieferie. Det er et slikt uttrykk.

Det forbrukes mye mindre. Som en person som bodde i kirken, forstår jeg: å være en munk som i verden som i klosteret, det er i et vandrerhjem, ikke lett. Ikke alle er under kraft. På den annen side er skjæringen fra universelle problemer noen ganger enklere. Hva er den monastiske featet? Finner du svaret?

Fem av mine fremtidige medmennesker i monasticisme og jeg tok posten. Som Troury-Sergiyev Lavra til Troury-Sergiye Lavra - i relikvier av Rev. Sergius. Og vi skiller seg ikke fra den lavriske monastiske broderskapet, fordi vi, som de ga løfter til Gud i Canceli av denne store rettferdige. Jeg kommer nå til Lavra med en forespørsel: Som en innfødt Fader, spør han om hjelp på Monastics fartsdepartement og hans petisjon på den Allmektiges trone om syndens tilgivelse og informerer.

På akademiet lever munkene nesten under de samme forholdene som Lavra Briat. Dette er også en celle og en spesiell modus. Når jeg på slutten av akademiet ble sendt til doktorgradsstudenten i det teologiske fakultetet i Sofia State University, bodde jeg også på seminaret. Det var en ny, relativt selvsagt, liturgisk opplevelse. I Bulgaria adopterte bysantinske sang, men teksten til bønner er kirke-slavisk eller bulgarsk. Og denne nye liturgiske kulturen jeg oppfordret meg så mye, jeg likte det at jeg, om mulig, gikk for tilbedelse hver dag. Om morgenen og om kvelden.

- Har den daglige turen i templet ikke nødvendigvis for student-teologen?

Doktorgradsstudent - fortsatt mer fri i valget av person enn en seminarian. Det er bare nødvendig å komme til de laidene på doktorgradsstudier, delta i vitenskapelig arbeid. Og overnatting på seminaret er et gjestehus som tildelte den hellige synoden til den bulgarske kirken, som gjør det mulig å bo i sentrum og innen gangavstand fra detologiske fakultetet.

Jeg prøvde å observere charteret på seminaret: The Bell Ringing Wake ALLE ALLE PÅ SIKKEN I MORNINGEN MÅLET MÅLET HER VAR UNDER KIRKSPARTEREN. Jeg er glad for å tjene i de bulgarske klostrene, som førte til hendelsen, spesielt i det første året, da jeg ikke kjente den bulgarske brønnen, fordi i en rekke klostre og templer serveres i bulgarsk, og ikke i kirken slavisk. Når det var på en lidenskapelig sadmice i kvinnens kloster, den eneste presten, og jeg måtte gjøre mange timers tilbedelse til den bulgarske tjenesten. På den tiden har jeg allerede bodd i landet i flere måneder, så mer eller mindre leser og forstått på bulgarsk, men denne ekspresspråklig utviklingsmetoden var så interessant for meg at jeg ofte husker ham.

Jeg returnerte fra Sofia og ble igjen på Akademiet: Vi var med Faderen til Vladimir Shmalius, den hellige patriarken utnevnte vice rektorer. Hans vitenskapelige arbeid, meg - på organisatorisk og administrativ. Akademiet var da i omorganiseringsfasen av den pedagogiske prosessen, og Vladimirs far var ansvarlig for etableringen av vitenskapelige trender, utformingen av dem i form av avdelingen og lignende. En helt fantastisk levende bølge av entusiasme i selskapets liv ble da introdusert av den nyutnevnte sekretæren til det vitenskapelige råds far Pavel Giakanov. Jeg ble også instruert til å engasjere seg i kontoret for kontorarbeid, som var relevant for kravene til høyere skole og overvåke problemstillinger knyttet til tildeling av tilskudd og veldedighetshjelp. I seminaret ga de historien om de lokale ortodokse kirkene. Det klosterlivet strømmet igjen i forholdene til det native klosteret.

Den første opplevelsen av Parish Life (virkelig sogn) og opplevelsen av personlig ansvar for et bestemt prosjekt jeg mottok i Khabarovsk. I løpet av 2005-årsferien sa Vladyka Yevgeny at Patriarch Alexy sender en gruppe lærere fra Moskva og St. Petersburg åndelige akademier til Khabarovsk: Det ble bestemt å åpne det åndelige seminaret i Fjernøsten. Vladyka selv var engasjert i dannelsen av vår gruppe, som dessverre, betydelig "fryktelig": noen nektet å gå. Som et resultat forlot vi guiden. Hvert år ble kandidater fra St. Petersburg og Moskva Academy lagt til oss, vi aksepterte også lærere fra lokale universiteter.

Det var en fantastisk tid, takk til at jeg mottok erfaring og kunnskap, som ble besøkt senere i arbeidet i en verdslig utdanningsinstitusjon - på Moskva-ortodokse instituttet St. John Bogoslov. Fordi, i tillegg til bygging av et kompleks av seminarbygg, hvor erkebiskop Khabarovsky Mark sette meg en kurator fra bispedømmet, var vi engasjert i lisensiering av utdanningsprogrammer, og dannelsen av den pedagogiske prosessen fra grunnen av. Etter å ha gått på kort tid sammen med all vår team lisensiering i form av den religiøse utdanningsstandarden, samt statlige utdanningsstandarder på teologi, og parallelt, engasjert i organisasjonen av andre parter i seminarets liv, forsto jeg prinsippet om organisasjon og arbeid på universitetet. Jeg hadde ingen uavhengig opplevelse.

Og du vet, det var nyttig for meg umiddelbart etter at turen er fullført. Når uventet mottok jeg beslutningen om grunnleggerne av det ortodokse instituttet i St. John The Bogoslov å velge meg av rektor. Det første jeg lærte på stillingen i posisjon er: På universitetet, som må produsere spesialister i en måned, er lisensen avsluttet. Og de siste månedene har instituttet ikke hatt rett til å utføre pedagogiske aktiviteter. Følgelig kunne vi ikke frigjøre noen. Samtidig ble inspeksjonene filmet på egnet til saksbehandling og anklagers kontor om lønnsforsinkelser og oppfølgingsdomstolskrav fra offentlige tjenester.

- Så du ble enige om å bli en rektor, og ikke vite om de kommende vanskelighetene?

Jeg hadde ikke en slik mulighet. Jeg lærte om min nye lydighet når spørsmålet allerede ble løst. Men fra Khabarovsk kom jeg tilbake på vei oppover: Det var fem år med positiv, så ingen problemer redd.

Likevel måtte noen ting gjøre for første gang. For eksempel gjennomgår det raskt lisensieringsprosedyren for alle retninger for forberedelse, først nivået på undergraduate, og deretter magistracy. Fra grunnen til å utvikle all dokumentasjon for lisensiering og grunnprogrammer for en hel liste: Religiøse studier, historie, filologi, psykologi, økonomi, rettspraksis. Parallelt var det nødvendig å øke prosessen med å skaffe seg en lisens for pedagogiske aktiviteter på spesialiteten, for å holde statlige eksamener og frigjøre gutta som fullførte opplæring. Opplevelsen av servering i Khabarovsk var nyttig i en del av sognarbeid. Vladyka Mark betro meg en hånd i den historiske kristne katedralen i Khabarovsk, som var ganske en ny nyhet. Men det var lettere da jeg ble foreskrevet av rektor i Pokrovsky-Streshnevo. Templet til min avtale ble tilskrevet, det vil si ikke ha en juridisk enhet, han hadde ikke permanent clearing, ankomst var nødvendig for å skape i essens.

- Hvordan levde munken ved ankomst? Hvor riktig er det?

Etter å ha ankommet i Moskva, slo jeg meg i et toårig rom på et rettet kontor - det var ikke mer nå. Derfra gikk jeg for å tilbe for sognen. To år senere definerte den hellige synod meg av guvernøren til det høye petrovsky klosteret med de resterende av den tidligere lydigheten mot rektor i St. St. John The Cologovo og det gjenskapte russiske ortodokse universitetet. Alt falt allerede på plass.

- Har du endelig karriere?

Ikke. Jeg var ikke klar for denne nyheten. Jeg ble rammet av en plutselig forandring i aksen til livets koordinater. Tross alt tok jeg det ikke i klosteret, men i Great Academy. Jeg var ikke redd for klostre, jeg valgte ikke akademiet i motsetning til Lavra. Jeg elsker Lavra veldig mye. Og i dag er hun en illustrasjon av et ekte klosterliv for meg. Jeg valgte Akademiet fordi jeg var så nær ideen om vitenskapelig arbeid og undervisningsaktiviteter. Og her - til klosteret. Plutselig helt.

- Hva er klosteret i Red Square?

For meg gjorde det ingen rolle Petrovka det, Pokrovka eller Vasyuki. Og jeg kjente Petrovsky klosteret. Jeg husket det fra 90-tallet - en student, kjørte dokumentene fra det åndelige akademiet til Institutt for religiøs utdanning. En fantastisk Petrovsky katedral er en av mine favoritt Moskva templer.

Jeg var imponert og sjokkert helt annerledes. Vet du hva jeg følte, lærte nyheter? Jeg hadde en slik formue at mange år med å svømme i den endeløse hav, så jeg plutselig jorden. Jord, forstå? At bakken hvor du skal leve og dø.

Men til slutt skjønte jeg at klosteret var det som virkelig var manglet, bare å være her.

Vil du si at i sentrum av moderne Moskva lever og er et ekte kloster med sin klosteroppføring?

Jeg kan ærlig si om meg selv at jeg føler meg som medlem av denne klosterfamilien, og veggene i vårt koselige kloster vurderer det åndelige gjerdet i mitt liv som jeg vil oppnå frelse. Hva annet betyr noe for selvidentifikasjonen av klosteret, for brødre, bortsett fra følelsen av den åndelige enhet av medlemmene av denne broderskapet? Arkitektur, helligdommer er adjektiver for ham.

Selvfølgelig er Petrovsky kloster stedet der jeg aldri forventet å være. Hvis jeg valgte 15 år siden, ville monasticismen utenfor det åndelige akademiet definitivt ikke gå til City klosteret. Kanskje fordi jeg er en perfeksjonist, vil jeg alltid gjøre alt så mye som mulig, ta til enden. Kanskje det ville være en Lavra Skece eller et kloster vekk fra byens støy og oppstyr. Og så plutselig instruerer Herren selv deg, vil ta vare på selvoppfattelsen: "Og du gjør det her." Og jeg tror Gud, og jeg vet at dette er for meg.

Så jeg sa til brødrene ved ankomst i booden: "La oss stille i lange ledd, Gud vil gi helse og styrke. Vi samlet her for å redde, og dette er det viktigste. Vi må streve for dette hovedmålet, forene i gud uniform. " Tre år har gått, som vi er sammen med broren sammen. Noen ganger glemmer jeg at jeg er i sentrum av Moskva, så her er det stille, rolig og bortgjemt. Bare på vei til universitetet eller til et annet, hva et sted du føler rytmen og atmosfæren i den store byen.

Takk Gud, alt skjer i livet, at det er muligheter og krefter på å jobbe på ulike felt og være nyttige mennesker.

Hegumen Peter. (i verden Ruslan Nikolayevich Eremeev) - Igumen av den russiske ortodokse kirken, Dr. Teologi, Propener og leder av sognrådet i søndagen i overensningen i Vagankovsky-kirkegården i Moskva, guvernøren til High-Petrovsky Stavropigial mannlig kloster, rektor av det russiske ortodokse universitetet og Moskva-ortodokse instituttet i St. John Bogoslov, Abbot av templet i navnet på den hellige apostelen Johannes theologian nær Vemm, Abbot av Temple of the Great Martyr Dimitria Solunsky i landsbyen Dmitrovsky, styreleder i Interdepartmental-kommisjonen på utdanningskommisjonen, medlem av koordineringssenteret for utvikling av teologisk vitenskap i den russiske ortodokse kirken, medlem av Kommisjonen om kirkens utdanning og religiøs opplysningskommisjon Av den russiske ortodokse kirken, sjefredaktøren av bladet "Monastyr Bulletin".

Biografi

Født 2. desember 1973 i byen Armavir Krasnodar Territory. Han ble døpt i barndommen. Familien der fremtiden Igumen ble født og vokste var ikke religiøs. For første gang etter dåpen kom bevisst til templet i en alder av 17 år.

« Jeg kom til templet og kom straks til en god prest, arkiv Peter - Abbot av templet i min hjemby av Armavir. Å se sjansen som viste seg å være i templet og så på den unge mannen, spurte far Peter: "Hva gjør du her, en drenering?". Jeg svarte at jeg dro til templet fordi det var alltid interessant for meg. Men tidligere reduserte jeg ikke å komme inn, selv om jeg ble døpt».

Kommunikasjon med arkeprieste Petr Clithenko ga interesse for ortodoksi- og kirkelivet, og over tid begynte fremtiden Igumen å delta i templet regelmessig, bekjenn og lovlig.

Med innlevering av konfessoren i 1991 kom han inn i Stavropol åndelig seminar. I det nest siste kurset ble det til en Moskva åndelig seminar, som han ble uteksaminert i 1995 og fortsatte sine studier i Moskva åndelig akademi.

27. mars 1998, i Trinity-katedralen i Trinity-Sergiye Lavra, var rektor av MDais Bishop, Vereis Evgeny, tonsert i en munk med navnet navnet Peter til ære for Noviproslavny Sacred Martyr Peter (Polyansky), Metropolitan Kratitsky.

Den 6. desember 1998, for den guddommelige liturgi i den seminarkirken i Rev. John of the District Herotonisan rektor av Mdais biskop, Veresky Evgeny i Hieromonakh. I studietiden på Akademiet ble han valgt, var redaktør for Student Ortodokse Magazine "Meeting".

I 1999 ble han uteksaminert fra Moskva Great Academy. For avhandlingen om emnet "er problemer med å reformere den høyeste åndelige skolen i Russland i begynnelsen av det 20. århundre", tildelt graden av teologi kandidat.

I retning av utdanningsdepartementet i Russland og Moskva åndelig akademi i 2000-2003 ble en spesialisering holdt i doktorgradsstudenten i Bogoslovsky-fakultetet i Sofia State University (Bulgaria). For avhandlingen på temaet "teologisk utdanning i Russland på slutten av XIX-Early XX Century" ble tildelt doktorgraden.

I 2003 ble hans hellighet patriark Alexia II godkjent som en nestrektor av Moskva åndelige skoler på organisatorisk og administrativt arbeid.

« Akademiet var da i omorganiseringsfasen av den pedagogiske prosessen. Jeg ble betrodd å engasjere seg i systemet for kontorarbeid, som var relevant for kravene til høyere skole og overvåking av problemstillinger knyttet til tildeling av tilskudd og veldedighetshjelp. I seminaret lærte jeg historien om de lokale ortodokse kirker».

I 2005 ventet HieroMonach Peter på en ny ansvarlig ordre: Hellig Patriark Alexiy II ble han bestemt av verdien av den novorante Khabarovsk åndelig seminar og abbot av katedralen i Kristi nativitet i Khabarovsk. Hovedoppgavene i denne perioden var: Design og konstruksjon av seminarkomplekset, begynnelsen og etableringen av seminarets pedagogiske prosess.

« I Khabarovsk mottok jeg den første opplevelsen av virkelig sogn liv og personlig ansvar for et bestemt prosjekt. Det var en fantastisk tid, takket være at jeg mottok erfaring og kunnskap, som senere ble besøkt senere i arbeidet i en verdslig utdanningsinstitusjon - Moskva Orthodox Institute of St. John The Bogoslov. Fordi, i tillegg til bygging av et kompleks av seminarbygging, hvor erkebiskop Khabarovsky Mark sette meg en kurator fra bispedømmet, var vi engasjert i lisensiering av utdanningsprogrammer, og dannelsen av den pedagogiske prosessen fra grunnen av».

I 2005 ble han uteksaminert fra eksternt fra St. Petersburg University of the Department of Interne Affairs of Russland i spesialiteten "Jurisprudence".

I 2006 ble Hieromona Peter reist i San Iguman. I 2007 ble han tildelt rekkefølgen av St. Innokentia i Moskva III-graden.

Ifølge resultatene av aktivitetene som er ledet av Igumen Peter (Eremeyev), en gruppe spesialister i 2009, var Khabarovsk åndelig seminar i Russland lisensiert til lisensieringsprogrammer for høyere utdanning under statsstandarden "teologi". Det markerte begynnelsen på lisensieringsprosedyren for programmer Smolensk, St. Petersburg og Moskva åndelige skoler.

På velsignelsen av Hans Hellighet Patriark Kirill 21. mai 2010 ble han utnevnt til rektor i det ortodokse instituttet i St. John The Bogoslov. I januar 2011 ble han utnevnt av rektor for det nye oppgraderte russiske ortodokse universitetet, på plattformen, som ifølge loven, ble programmene av religiøs utdanning oversatt.

« Det første jeg lærte på inngangen i posisjonen til rektor er: På universitetet, som i en måned må produsere vanlige spesialister, avsluttet lisensen. Og de siste månedene har instituttet ikke hatt rett til å utføre pedagogiske aktiviteter. Samtidig ble inspeksjonene filmet på egnet til saksbehandling og anklagers kontor om lønnsforsinkelser og oppfølgingsdomstolskrav fra verktøy. Hans hensiktsmessig måtte gjennomgå en lisensprosedyre for alle retninger for forberedelse - i begynnelsen av nivået på grunnskolen, og deretter magistracy. Fra grunnen utviklet all dokumentasjon for lisefor en hel liste over områder: religiøse studier, historie, psykologi, filologi, rettspraksis, økonomi. Parallelt mottok de en lisens for pedagogiske aktiviteter i en spesialitet, utført statlige undersøkelser og utstedte gutter som fullførte opplæring».

Den 10. april 2011 på den guddommelige liturgi i katedralen i Kristi katedralen Frelseren ble den hellige patriarken Kirill for det flittige departementet til Guds kirke og det pastorale foresatte tildelt retten til å bære nedleggelsen.

Ved beslutningen av den hellige synod datert 12. mars 2013 (magasin nr. 23) utnevnt til posisjonen til guvernøren til det høye petrovsky stavropigial mannlige klosteret, så vel som Abbot og leder av Parish Council of the Temple of the Oppstandelse av Moskva i vagankovsky kirkegården. Den nyutnevnte Igumen ble instruert til å sikre utviklingen av prosjektdokumentasjon og lanseringen av prosessen med vitenskapelig restaurering av det arkitektoniske ensemble av klosteret.

Ved dekret av Hans Hellighet Patriark Kirill datert 13. mars 2014, i tillegg til den ufullstendige lydigheten, ble Abbot of the Great Martyr Dimitri Solunsky i landsbyen Dmitrovsky Krasnogorsk-distriktet i Moskva-regionen utnevnt.

6. september 2014 på den guddommelige liturgi i det høye Petrovsky klosteret på St. Peters dag, Metropolitan i Kiev og alle Russland, fikk årene rett til å ha på seg et alterkalkors med dekorasjoner.

I løpet av regjeringsperioden ble Hegumen Peter (Erempeyeva) i det høye Petrovsky klosteret organisert: Restaureringen av Snadrotkirken i de hellige apostlene Peter og Paul, den frie Pokrovskaya kirken med klokketårnet, de hellige portene og Kazan-kapellet , Tolga kirken, Petrovsky katedralen, og begynte også å jobbe med andre objekter arv. I 2015 ble store feiringer holdt i anledning av 700-årsjubileet for grunnlaget for klosteret med den første i historien av patriarkstrømmen, som gjentok banen til grunnleggeren av St. Peter fra Kreml til klosteret. Bevegelsen av Statens litterære museum fra lokaler av Naryshkinsky Chambers ble utført. I 2017 ble det returnert til klosteret - en gammel lesbar liste over Guds mors mor. For tiden forblir et av de viktigste prosjektene restaurering av de gjenværende templene i High-Petrovsky klosteret.

Igumen Peter (Eremeyev)

Rektorens mottakelse: 109012, Moskva, New Square, 12. (Inngang til gårdsplassen til venstre for Kirken St. John The Bogosla, 2. etasje).

8 495 626 22 25, 626 21 56 (57)

E-post: Denne e-postadressen er beskyttet mot spambots. Du må ha JavaScript aktivert for å vise.

Arbeidstid: Mon-Fre 11:00 - 16:00.

Biografi:

I 1991 kom han inn i Stavropol åndelig seminar. I 1995 ble han uteksaminert fra Moskva åndelig seminar og fortsatte sine studier i Moskva åndelig akademi, som han ble uteksaminert i 1999. For avhandlingen om emnet "er problemer med å reformere den høyeste åndelige skolen i Russland i begynnelsen av det 20. århundre", tildelt graden av teologi kandidat.

I 1998 ble han tonsert i treenighetskatedralen i Trinity-Sergiye Lavra i monasticisme med adventen av Peter til ære for Peterspresten (Polyansky), Metropolitan Kratitsky.

Den 6. desember 1998, for den guddommelige liturgi i den seminarkirken i Rev. John i distriktet Charidonisan, rektor for Moskva åndelig akademi og seminar i biskopen i Veria Evgeny i Hieromonakh. I løpet av treningsperioden på Akademiet var redaktøren for Student Orthodox Magazine "møtet".

Fra 2000 til 2003 var han spesialisert på doktorgradsstudenten i Bogoslovsky-fakultetet til Sofia State University mot Utdanningsdepartementet til Russland og Moskva åndelig akademi. Ved beslutningen om den høyere attestasjonskommisjonen i Republikken Bulgaria for avhandlingen om emnet "teologisk utdanning i Russland på slutten av Xix - Early Twentieth Century" ble tildelt doktorgraden.

I 2005 ble han uteksaminert fra eksternt fra St. Petersburg University of the Department of Interne Affairs of Russland i spesialiteten "Jurisprudence".

I 2003, hans hellige patriark av Moskva og ALLE Russland, Alexiy II, godkjent som en profesjonell av Moskva regjeringer og seminar på organisatorisk og administrativt arbeid. I 2005 ble det bestemt av den hellige patriarken i Moskva og ALLE Russland av Alexia II, nyren for den nylig dannede Khabarovsk åndelige seminar.

I 2006 ble han reist i San Igumen. I 2007 ble han tildelt rekkefølgen av Moc of St. Innokentia, Metropolitan i Moskva og Kolomensky III-graden.

Ved ankomst i den fjerne østlige hovedstaden ble Hieromonakh Peter betrodd administrativ og pedagogisk lydighet i seminaret, samt insulans i katedralen i Kristi katedskap, i hvis territorium, det åndelige seminaret ligger før de flytter til det nye komplekset. Med begynnelsen av utformingen og byggingen av et kompleks av egne bygninger, kom Igumen Peter kommet inn i provisjonen for bygging og aksept av objektet. Med igangkjøring av Corps av den åndelige skolen i 2006 ble Khabarovsk åndelig seminar en av de velholdte åndelige skolene i den russiske ortodokse kirken. I 2009 var seminaret av den første i Russlandet prosedyren for lisensiering av høyere utdanningsprogrammer.

21. mai 2010, på velsignelsen av hans hellighetspatriark av Moskva og alle Russland, Kirill og, ifølge styrets avgjørelse, ble Iguumen Peter bestemt av rektor på det ortodokse instituttet i St. John Bogoslov . Den 11. januar 2011 ble dekretet av Hans Hellighet Patriark Igumen Peter utnevnt til rektor for det russiske ortodokse universitetet.

28.05.2018

Igumen Peter (Eremeyev), rektor på det russiske ortodokse universitetet og Moskva-ortodokse instituttet i St. John Bogoslov, snakket om hvordan han fikk en velsignelse for å hodet på universitetet, med hvilke vanskeligheter som ble møtt i de første årene av ledelsen, Som den pedagogiske prosessen endres i dag, og som et universitet er det mulig å møte forespørsler moderne ungdom.

Far Peter, dine intervjuer Vi oppsummerer et sammendrag av publikasjonssyklusen på våre portal "Folk i kirken: 25 år av RPU", tidsbestemt til årsdagen for universitetet du leder. Vi snakket med lærere og kandidater av forskjellige år som husket tidspunktet for studiene i RPU. Hva tror du de beskriver atmosfæren regjerte på instituttet?

- Dømmer etter det jeg hører fra kandidater, minnene er forskjellige, og de er avhengige av treningsperioden.

90-tallet er tiden da alle kirkens sfærer var i en tilstand av løft og gjenfødelse. På den tiden var stemningen i ortodokse utdanningsinstitusjoner, hvis det kan sies, var gledelig, og det dekket bokstavelig talt alle sfærer av liv og sekulære ortodokse universiteter, og seminar. Tross alt, jeg selv studert i de årene, jeg husker det veldig bra.

Bildet i RPU varierer noe til null år. Dette skyldes ikke bare det faktum at universitetet opplevde en vanskelig tid for materielle grunner, men også med tap av referansepunkt i utviklingen som utdanningsinstitusjon. Personellsammensetningen endres, endres studenten selv, så kandidatene i de årene sier om det. Og alt har også et visst forhold til kirken og sosiale liv på den tiden.

På 90-tallet var det mye styrke på den ytre restaureringen av kirken ødelagt i de sovjetiske tider med arkitektur, dispensasjonen av kirkelivet - fra å komme til bispedømmet. Og selvfølgelig, arkitektur bokstavelig talt.

–––––––––––

Da jeg ble uteksaminert fra det åndelige akademiet, begynte på 90-tallet og , å fortsatt høre ordene som det er nødvendig å være mer oppmerksom på ikke-kupler og klokker, men ved å leve mennesker, kirkesamfunn. I null i Kirkens samfunn er revaluering av det vi bør gjøre, å streve for, blant annet i de ortodokse høyere utdanningsinstitusjoner.

–––––––––––

Selvfølgelig har finanskrisen også påvirket stemningen til studenter i vårt universitet, og søket etter konseptet med utvikling av ortodokse utdanning i de nye forholdene.

Da jeg ledet instituttet i 2010, måtte jeg ikke gjøre med kollegaer for å oppnå en forståelse, på hva en søker nå skal styres av universitetet, hva skal være kriteriene for å vurdere kvaliteten på utdanningen, hva skal det være en Graduate, som arbeidsgiver vi bør stole på å bygge dine pedagogiske aktiviteter.

I 2010 ble du rektor i det ortodokse instituttet i St. John Bogoslov, i 2011, med dekret av patriark Kirill, ble du utnevnt av rektor for det russiske ortodokse universitetet. Fortell oss hva som er forskjellen mellom disse utdanningsinstitusjonene, og hvordan kom du inn i den nye prosessen med en verdslig utdanningsinstitusjon?

- Den 21. mai på dagen for den hellige apostelen Johannes Godlov, mottok jeg et dekret av hans hellige patriark Kirill for å lede det ortodokse instituttet i St. John den teologiske og den tilsvarende avgjørelsen fra Rådets grunnleggere.

Dessverre, i bokstavelig forstand å ta reléet på rektor og grunnlegger av Institutt for Archimandrite John (økonomi) kunne jeg ikke. Far John på denne tiden var ikke lenger i Moskva. Jeg mottok bare noen form for materialer som vitnet om forsøkene til ekspertgruppen ledet av Vrio Rektor Igumen Daniel, finner alternativer fra dagens økonomiske situasjon og krisen i ledelsen. På den annen side mottok han utviklingen fra en gruppe lærere som opererte parallelt, ikke å finne gjensidig forståelse med den inviterte Fader Daniel-eksperter, hvor andre måter ble tilbudt å utvikle vår utdanningsinstitusjon.

Jeg undersøkte nøye alle disse materialene og innså at konseptet med utvikling ville være mulig å returnere tidligere enn juli-august for en enkel grunn: I dette øyeblikket ble utdanningsprosessen fullført på instituttet og øktene og avsluttende eksamener ble gjennomført, og Universitetet hadde ingen lisens i nesten halvparten år. På utdanningsaktiviteter har millioner av lønnsgjeldene akkumulert, hengt gjeld på bidrag til midler og skattefradrag, de offentlige verktøyene har allerede slått av bygningene for langsiktig betalingsgjeld.

Dette betydde at mer enn hundre kandidater som betalte trening ikke kunne bli sertifisert. Universitetet truet domstolene, store kostnader og en komplett omdømmefeil. Vi og kollegaer måtte raskt intensivere prosessene for å få en lisens, å kompilere og sikre implementeringen av individuelle læringsplaner.

I fravær av et ledelsesapparat på universitetet fant jeg støtte fra kollegaer i Pstu. Opplevelsen av samhandling med lisensiering under statsstandarden på Khabarovsk åndelig seminar (for første gang i landet!) Hjalp oss med å finne de rette utgangene i utformingen av dagens dokumenter og tillot instituttet å få en lisens raskere enn forventet periode . I juni var det mulig å tiltrekke seg en rekke meget gode spesialister å jobbe i rektoratet, noen av dem jobber på universitetet i dag.

Vi har gjort dette arbeidet på en uventet kort tid, som var oppdraget for meg: det er umulig å nekte det, det virket som om det ikke var noen umulig lydighet. Fristelsen var slik, fordi utnevnelsen av instittens rektor fant meg overrasket, og jeg hadde ikke erfaring i det sekulære universitetet.

Og den andre tingen som klarte å bli gjort under disse forholdene, er parallelt med utgivelsen av sommeren i 2010, en lærlingskampanje, når, i utgangspunktet har mange universiteter allerede begravet. I alle referansebøker for søkere ble fraværet av lisens fra instituttet angitt. Men det viste seg og kandidater av statseksimpler til stede, og en overføringsøkt til å holde, uten å miste studenter, og erklære som en del av loven en lærlingskampanje, og å vedta nye studenter.

På en eller annen måte beregnet med hovedfinansiell gjeld.

––––––––––

Det første året på instituttet var året for ekstrem spenningen til rektorens styrker, lærere, personell og studenter.

––––––––––

Det ble nesten umiddelbart åpenbart at det var nødvendig å trekke seg fra instituttet, som er en verdslig utdanningsinstitusjon, alle programmer for utarbeidelse av kirkeminister: katechizers, misjonærer, etc. Den nåværende lovgivningen gir en slik rett bare for religiøse utdanningsorganisasjoner. Derfor, høsten 2010 foreslo vi hans hellighet å etablere et slikt universitet og introdusere denne pedagogiske retning i den. Så i 2011 viste det russiske ortodokse universitetet.

Det viser seg at i 2010 var det mulig å løse instituttets økonomiske og infrastrukturproblemer?

- Da kunne vi bare finne ut situasjonen og diagnostisere de viktigste problemene. Betydelig del av dem bestemmer seg for denne dagen.

Større takket være den hellige patriarken, fordi han nesten umiddelbart bidro til å betale mer enn halvparten av mengden av instituttets indre og eksterne gjeld. Det ble tildelt oss fra nesten startet rettssaker, tillot oss å betale en betydelig del av gjeld med verktøy, team og skattemyndigheter, minimere bøter. Så i 2010-2011 var vår oppgave å bevare instituttet som institusjon.

I en nødsituasjon måtte vi løse et personalspørsmål, styrke fakultetet med spesialister med nødvendig utdanningsnivå, forskere fra grader og titler, for å forberede dokumenter for lisensiering av mastergradsprogrammer og undergraduate. På den tiden var det bare en spesialitet på den tiden, og etter et år var et sett med trening bare mulig å undergradate. Forestill deg. Jeg måtte gjøre en utrolig mengde dokumenter for et dusin forskjellige prepareringsretninger i flere måneder. Jeg snakker nå, og jeg tror ikke på hva vi klarte å løse oppgaven, og til og med i disse forholdene. Dette er en stor fortjeneste av dekanene, instituttets leder, lærere. Men uten dette ville instituttet ikke ha fremtiden.

Samtidig var det nødvendig å løse husholdningsproblemer: med dagens tak, med mangel på arbeidstal i individuelle bygninger, etc. Vi gjorde dette gjennom hele det nye 2010/2011 akademisk år.

Akkreditering av det akademiske rådet ble akkreditert for å ha rett til å snakke med den høyere attestasjonskommisjonen og tildele forskere.

De to første årene var svært vanskelig, men fantastisk ytelse. Og den store mengden arbeid som måtte gjøre for å opprettholde universitetet og gi et perspektiv, en utrolig positiv følelsesmessig oppstigning, - alt dette bidro til å skape forhold for arbeid på instituttet. Selv om det er mange problemer igjen, og ikke alt, det viste seg dessverre, og det viser seg å bli løst godt og riktig.

Om ortodokse utdanning

Hva er instituttets unikhet som du er på vei?

- Hans hellighet patriark kirill i begynnelsen av arbeidet mitt, spesielt beskrevet spesifikkene i instituttet i St. John Bogoslov. Da hørte jeg følgende:

"Først trenger instituttet en kirke, og den må bli frelst.

For det andre bør han ikke forberede rent kirkeskudd - det er åndelige akademier og seminarer for dette. Du må forberede ungdom for livet og jobbe i et verdslig samfunn med et verdslig yrke, men med det ortodokse verdenssynet.

For det tredje er søkerne ikke nødvendigvis barn av prestene, ikke nødvendigvis kandidater av ortodokse gymnasier og lyceums. Det er nødvendig å navigere på søkere fra vanlige skoler, det vanlige miljøet. "

––––––––––

Vår oppgave er å tilby og gi høy kvalitet-orientert høyere utdanning for et verdslig publikum.

––––––––––

Det var det korte ordet til patriarken til meg. Denne avskjeden er helt tilsvarende til ideene som jeg hørte fra mine kolleger på instituttet: fra professor A. B. Zubov, Archpriest Lion Shihlari, Bishop Anthony (Panthelia) og mange andre. Når de oppfyller instituttet, fortalte de meg at vårt universitet alltid ble gitt muligheten til å få en høyere verdslig utdanning, utvikle nye kvaliteter, profesjonelle ferdigheter og få en personlig åndelig opplevelse som ville være basert på konsekvensen av kirkens liv.

Hvordan gjøre det? Som svar på dette spørsmålet ligger spesifikasjonene i vår utdanningsinstitusjon.

Det er for eksempel at vi inviterer elevene til å komme inn i samfunnet til det åndelige sentrum av vårt universitet - Apostelenes tempel Johannes Cologovo nær Elm (overført til kirken i 2011 av Peters fars innsats, Abbot av Temple. - Ref. Ed.), Men ikke insisser på det. Forstå at noen ganger kommer kirkene i andre templer til oss og parishionistene til andre templer. Denne friheten karakteriserer det kristne samfunnet i vårt institutt.

Jeg vil gjerne håpe at vi klarte å ta et kurs på synergien til en verdslig skole, og det ortodokse samfunnet, som gjør det til en kjerne: rundt prestens rektor, lærere-prester, lærere og studenter - aktive troende Mijan. Og så praksis av livene til det kristne samfunn av universitetet: tilbedelse, felles pilgrimsreise, sosialt arbeid. Sammen med den pedagogiske prosessen skaper det forhold for utviklingen, veksten av våre studenter, og vi er med dem.

Og så løser du oppgaven med å trene sekulært personell med ortodokse Worldview?

- Vi er alle som lærer, jobber og lærer på instituttet. Her er det nødvendig å være oppmerksom på universitetets struktur og prosessene i dets levebrød. I løpet av de siste årene, for dannelsen av personellsammensetning og utdanningsprogrammer, er fakulteter og avdelinger ansvarlige, som det skal være. Og ikke som det var i begynnelsen, da alt var ment for å gjøre rektor og rektoratet. Ikke alt mens det er glatt, men vi vil implementere et slikt kontrollsystem. Sammen, deling av ansvar, løser vi oppgaven med å danne en kristen atmosfære på universitetet.

Tross alt er ortodoksen Worldview dannet av den personlige opplevelsen av åndelig liv, ikke bare i den liturgiske konteksten, men også i sosialt arbeid, i å delta i sosiale aktiviteter.

––––––––––

Først og fremst bør ortodokse verdenssynspunktet uttrykkes i evnen til studenter og kandidater for å finne de rette svarene på komplekse utfordringer i det moderne liv.

––––––––––

I tillegg godkjente vi endelig standarden på tilleggsutdanning, som er tilstede i hver spesialitet, "grunnlaget for ortodokse Worldview", som inkluderer det optimale volumet av kunnskap om de hellige skrifter i det gamle og det viktigste testamente, de viktigste teologiske aspektene av The Creed, på den russiske ortodokse kirkens historie, på det grunnleggende av kristen psykologi - i den delen som danner synspunkter på viktige livsspørsmål.

Om studentår

La oss gå tilbake til studentårene dine. I 1999 ble du uteksaminert fra Moskva teologiske akademiet. Hva husk studieårene?

- Jeg begynte å lære i Stavropol åndelig seminar, hvor en veldig broderlig atmosfære pretentiencenticated av små utdanningsinstitusjoner regjert. Det var også i metropolitan i Stavropol og Baku Gideon. En gang, med gutta i seminaret, kom de opp med og begynte å publisere en Milita - avisen "ortodokse". De gjorde hennes seminarians, men hun divergerte gjennom den omfattende kaukasiske bispedømmet.

Så var det en studie i MDA. Og her i det første året har vi en liten gruppe studenter med tanken om ideen om å skape et studentjournal "møte". I akademiet, så hadde vi en beredskap til å heve det umulige, selv om saken med utgivelsen av bladet så håpløst. Men alt har utviklet seg.

Med finansiering, det internasjonale offentlige grunnlaget for enhetens ortodokse folk hjalp, med hvem jeg introduserte oss til onkelen av vår klassekamerat - folks kunstner av Russland n.p. Burlyaev. President i Stiftelsen V.A. Alekseev bestemte at journalen til det åndelige akademiet er et godt prosjekt som er verdt å støtte.

Da er studenten en freshman, og nå er erkebiskop Ambrose, rektor i St. Petersburg teologiske akademiet, foreslo navnet - "møte", fordi vi har funnet lang tid i det nye redaksjonen og ikke kunne komme opp med vårt magasin . Så med en sjokkerende episode med valget av navnet, begynte utgaven av den første i det åndelige akademiet for studentjournalen (magasinet "møtet", ledet på forskjellige tidspunkter av fem sjefredaktører, ble utgitt så langt i sytten år - Ed .).). Mine gutter ble valgt av redaktøren, jeg husker ikke fra hvis fôr.

––––––––––

Fra det første året av akademiet ble den pedagogiske prosessen for meg oppløst av arbeidet i redaksjonen til "Meet" Student Journal.

––––––––––

For meg er årene av seminaret og akademisk liv det beste. Dette er årene med å skaffe seg kunnskap, erfaring som interessant arbeid på magasinet er lagt til. Men vi satt også på klokken, vi rengjort også territoriet.

Den andre hoved lydigheten på akademiet jeg hadde et kor, som ga meg vennskap med Nikifors far (Kirzin) og gutter fra ulike kurs av åndelige skoler.

Og selvfølgelig, Lavra. Jeg kan ikke forestille meg hvordan livet mitt ville ha dannet seg hvis det ikke var for de lavriske fedrene, atmosfæren, der jeg var nedsenket i studentår i dette gamle klosteret med en livlig tradisjon.

Etter det åndelige akademiet studerte du i Sofia? Hvorfor trengte det det?

- I null år ble studenter og ansatte i MDA tillatt og foreslått å motta et annet diplom i verdslige universiteter - et statlig diplom. Før akademiet ledelsen på den tiden var følgende oppgave: Når MDA vil motta den nødvendige pedagogisk status for statlig akkreditering, må den være forsynt med lærerpersonell med en kvalifikasjoner som er anerkjent av staten.

Etter slutten av det åndelige akademiet hadde jeg muligheten til å gå inn i doktorgradsstudenten til Sophia State University of Saint Clement Ohrid på linjen med utdanningsutveksling mellom utdanningsdepartementet i Russland og Bulgaria. Siden mens du studerte på MDA, skrev jeg en jobb om de åndelige akademiene i begynnelsen av det 20. århundre, jeg var interessert i å søke erfaring med utenlandske utdanningsinstitusjoner, som ble skapt av russiske emigranter fra blant de lærerpersonellene til åndelige akademier og Seminarier og som var direkte relatert til opprettelsen av teologisk fakultet i Sofia University.

Doktorgradsdiplomet som er anerkjent av staten, tjente sin tjeneste veldig snart - når vi overvinne motstanden til "Old Guard" i landets utdanningsavdeling, lanserte vellykket det første Eastern Educational Project - holdt den første statlige lisensieringen av Khabarovsk-seminaret på Statestandard, som åpnet utsiktene til akkreditering av alle åndelige læringsinstitusjoner i vår kirke.

Om lederens ledelse og rolle

Hva ser du din oppgave som en rektor?

- En av rektorens oppgaver er å skape en atmosfære av tillit og enkelhet i kommunikasjonslærere og studenter, og selvfølgelig åpenhet i å vurdere suksessen til utviklingen av utdanningsdisipliner.

I dag er arbeidet mitt på instituttet komplisert av tilstedeværelsen av andre kirkens lyder, men jeg er håp om meg selv med håp om at mine kolleger i rektoratet, dekanene og lederne av avdelinger kompenserer for mine utelatelser.

Rektor vil sikkert være daglig i direkte tilgang for hver student og lærer. Jeg prøver å gjøre dette i det minste interaktivt, for dette og tilstede i sosiale nettverk. Jeg er veldig fornøyd med tilliten til hvem kolleger og studenter er relatert til meg, og irrieter at jeg selv ikke alltid når nivået på deres forventninger.

Nylig er det mulig å "våkne" og nyutdannede. Dette er mye for oss. Møter i kandidater etter studieår, ifølge spesialiteter tillater i dag å gjenopplive tapt bånd og utvikle praktiske kommunikasjonsformater. Vi streber etter å gi kandidater for å komme tilbake til vennskap med de som de studerte. Dette er en viktig oppgave. Så tradisjonene dannes og bevares.

Og mange andre oppgaver.

Hvilken direktør er du?

- Alle åtte års utbedring er jeg på utkikk etter mine kolleger i min kolleger - lærere, vice rektorer, forvaltere - støtte til å jobbe i kunden med dem. Jeg ville aldri være en leder.

Livet i Lavra og undervisning i MDA var internt forstått og konsonant med mine interesser. Selv om, kanskje min naturlige aktivitet forveksles av noen og oppfattes for ønsket eller evne til å håndtere arbeid. Sannsynligvis er jeg altfor en initiativ person, jeg er stadig født noen ideer, jeg er alltid klar til å "blåste opp" og erstatte skulderen til alle som vil tilby noe som er nyttig for kirken og samfunnet. Men fortsatt er jeg ikke en leder i naturen. Snarere, initiativgruppemedlemmet, assisterende leder, klar til å utføre arbeid i noe volum.

Ledelsen er et personlig ansvar for å ta avgjørelser, noen ganger med fullstendig misforståelse av deg selv lukke mennesker. Skinnets skjebne i denne forstand er alltid unenviable.

Ansvar, som sammen med innlegget er betrodd nå, krever bestemmelse i noen øyeblikk og tålmodighet i andre, selv mot personlig følelsesmessig stemning. Jeg er enig med de tiende tider for å avslutte noen eller trekke, men på logikk og argument alt er sant og krever en løsning. Samtidig er det vanskelig for meg å tålmodig vente på profesjonell vekst av kolleger, her er jeg for raske og kutte. Dette er selvsagt ikke kvaliteten på hodet.

Om den nye generasjonen av studenter

Føler du en nedgang eller en økning i ungdoms interesse for ortodokse utdanning?

- I vårt universitet har antall søkere mottatt for disse åtte årene endret seg. Hvor mye kommer, så mye og vi slipper ut. Men vi ser frem til en økning i antall søkere, fordi vi har de nødvendige områdene for dette, og fra dette året tilbyr vi budsjettsteder.

En lys illustrasjon av effektiviteten av nye tilnærminger i organisasjonen av instituttets arbeid er det psykologiske fakultetet. Hvert år tar han alt nytt og nytt høyde.

Det er vellykkede bevegelser i å bygge en pedagogisk prosess og ekstrautstyr i det religiøse studiestudier. Vi prøver å finne nytt personell og meningsfylte løsninger for utvikling av henvisninger om opplæring om rettspraksis, økonomi, journalistikk.

Det er ikke lett for et sett med historie og filologi, som i offentlige universiteter, selv om vi har budsjett steder i disse spesialitetene.

––––––––––

I dag står vi overfor spørsmålet om ikke antall studenter (dette er situasjonen mer eller mindre stabil), men hvordan å gjøre fakultetets virkningsevne effektivt, og trening - interessante, relevante henvendelser om moderne ungdom for å muliggjøre kandidater å finne en yrke og veien i livet.

––––––––––

Dette er en vanskelig oppgave, men vi har et lite universitet, og vi prøver å løse det sammen. Her ser jeg med håp for hver lærer.

Hva er særegen av de nåværende studentene?

- Ungdommen endrer seg raskt. De som jeg snakket med syv eller ti år siden, og dagens studenter er svært forskjellige mennesker. De lever i forskjellige hastigheter, de har en annen ferdighet til å lytte. Hvis det er en monotont, kan du ikke bli hørt. Derfor er det nødvendig å stadig lære å kommunisere med denne generasjonen av studenter. Du må si korte og lyse setninger med dem, ellers er alt ubrukelig.

Jeg tror i dag, den høyere utdanningsinstitusjonen bør endres så mye som den moderne ungdommen har endret seg.

Kommuniserer ofte med studenter? Hvilket format skjer dette vanligvis?

Om nødvendig møter vi personlig.

Om finansieringsuniversitetet

Det er ingen hemmelighet at lønnen til lærere i vårt land, spesielt i ortodokse universiteter, ikke er det høyeste, det er også forstyrrelser med utbetalinger. Hvordan kan jeg redde lærerpersonalet på et høyt nivå?

- Det aller første som ethvert universitet tillater å bevare lærerenes sammensetning, sammen med regelmessig økonomisk støtte til lønnsfondet, er sin egen skole på alle fakultetene. Lærere er forent i grupper på vitenskapelige, sosiale og personlige interesser. Fakultetene har slike celler i form av en avdeling, ofte - lærere fra kandidater som forblir på universitetet.

Derfor, når det var problemer med lønn i universitetet, fant lærere og ansatte styrken til å forstå den nåværende situasjonen. De vet at lønnsforsinkelsen var relatert til det faktum at gutta ikke betalte opplæringen i tide. Men universitetet søkte eksterne finansieringsmuligheter.

––––––––––

Fordelingen av kontanter er basert på prinsippet om selvforsyning og finansiell åpenhet.

––––––––––

Hver dekan har tilgang til regnskapsrapportering. De siste årene gir vi dekanene på hendene på budsjettet. Dermed viser vi at vi lever i interesse, blant oppgavene. Vi trenger sammen for å gi dette budsjettet, dele ansvar.

Hva gjør budsjettet på universitetet?

- Hoveddelen av budsjettet er betalingen for undervisningstudenter, magistracy og utdannet skole.

Den andre delen, som blir stadig mer signifikant hvert år - tilleggsutdanning, avanserte opplæringskurs; I tillegg deltar vi i tilskuddsprogrammer.

Selvfølgelig, trustees, inkludert blant venner og kandidater i instituttet, hjelper oss. Selv om denne hjelpen er ubetydelig, må den fortjenes her, tjene tillit.

Hvordan holdes en betalt utdanning i den nåværende urolige økonomiske situasjonen på rimelig nivå?

- Budsjettet, som er basert på bare midler mottatt i betaling for utdanning i vår sosialt orienterte utdanningsinstitusjon, kan ikke bygges. Hvis vi ble tatt for trening 350 tusen rubler om året, som i individuelle private universiteter, ville det være ekte. Men vi har trening verdt 70-80 tusen rubler per år, og derfor kan vi derfor ikke øke kostnadene. Vi forstår mulighetene for de som studerer. Og vi kan heller ikke komme ned, ellers vil lønnsnivået falle, og derfor kvaliteten på undervisningen.

Hvert år, under dannelsen av budsjettet, står vi overfor oppgaven med å passere gjennom den subtile fordelen av lønnsomhet og hensiktsmessighet. Men nå blir det lettere fordi det beste av søkere fra dette året har muligheten til å gå inn i budsjettet. Og antall budsjett steder vil vokse hvert år.

Om fremtiden for universitetet

I hvilken retning vil utviklingen av universitetet? Hva er dine planer for MPI og RPU?

- I dag forbereder Moskva-ortodokse instituttet i St. John Bogoslov spesialister i de sekulære retninger av utdanning. På samme tid, som ønsker å gi en omfattende utdanning, introduserte vi et ekstra kurs på det grunnleggende av det ortodokse verdenssynet, slik at du kan se på alle aspekter av den humanitære arven, for å forstå våre tradisjoner fra synspunktet til den store arven til Russisk kultur. Her for denne enheten av verdi-orientert utdanning i MPI, forresten, er det russiske ortodokse universitetet ansvarlig. Som en del av nettverkssamarbeidet ble en svært effektiv modell dannet der RPU-patron MPI. John The Bogoslov.

Parallelt med læringsprosessen skaper vi ekstrautstyrte former for samarbeid for studenter, som beriker deres erfaringer, inkludert åndelig.

Samtidig, en rekke universiteter i Moskva, som har kjent med vår erfaring med utdanning, signerer avtaler med RPU for å lese kurset "kultur, etikk og religion i livet til en moderne person." Og i samme mengde som vi gir i vår MPI. John The Bogoslov. Et interessant perspektiv på systemisk arbeid i denne retningen oppstår.

Hva vil du ønske at søkere som nå står overfor valget av spesialitet og universitet?

- Dessverre forstår unge mennesker de unge veldig sent på at det virkelige voksne livet begynte i går. Gulltid, når en person lærer, kan oppleve informasjon i store volumer, kjøper en viktig opplevelse, dannet som en person, passerer raskt.

Derfor sier jeg til søkere og Firstmen: "Venner, tror ikke at livsvalg du vil gjøre i morgen. Du gjorde ham fortsatt på skolen da de valgte eksamenen da de drømte om deres fremtidige yrke. Og nå har du kommet inn i nesten direkte vei. Du lever allerede et fullverdig voksenliv, hver dag definerer din skjebne for alle påfølgende år. Det faktum at i dag du lanserer i deg selv, vil du kjøpe det i dag, har du identifisert for deg selv som en verdi som du vil leve i fremtiden. "

For gutta, er det allerede veldig viktig å forstå hva yrket for dem i hjertet. Hvis, i læringsprosessen, forstår en av dem hva som var galt, hjelper vi å finne en ny måte. Derfor, i det første studietiden, når du kan rette opp noe i valg av en student, prøver vi å vise alle mulige prospekter i sine faglige valg.

Julia Denisova snakket