Scene av Jesu Kristi forvandling 9:1 Og han sa til dem: Sannelig sier jeg dere: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Guds rike komme med kraft.
Blant disiplene var det faktisk de som, før de rakk å dø, så Kristus slik han ville være i Guds rike: i scenen for Kristi forvandling på fjellet og - Kristus etter hans oppstandelse FØR hans himmelfart.
Og apostelen Johannes, selv ETTER hans himmelfart til Faderen, så ham skrive åpenbaringen overført av Kristus fra himmelen.

9:2,3 Og etter seks dager tok Jesus Peter, Jakob og Johannes og førte dem alene opp til et høyt fjell og ble forvandlet. (metamorfo/v) Foran dem.
3 Klærne hans ble skinnende, veldig hvite, som snø, som en blekehall på jorden ikke kan bleke.
Ord metamorfo/w betyr - å bli transformert, å gjennomgå transformasjon eller transfigurasjon. Det vil si at Jesus på et bestemt tidspunkt, i nærvær av Peter, Jakob og Johannes, endret utseende, begynte å se annerledes og uvanlig ut. Disiplene så ham slik han ville være i himmelen, utenfor jordens verden. Dette er en av scenene til Kristus i den ujordiske sfæren, han vil se så uvanlig ut DER: det er som om han er vevd av lys og gjennomsyret av det.

9:4-9 Og Elias viste seg for dem sammen med Moses; og snakket med Jesus.
5 Da sa Peter til Jesus: Rabbi! Det er bra for oss å være her; Vi skal lage tre tabernakler: ett til deg, ett til Moses og ett til Elias.
6 For jeg visste ikke hva jeg skulle si; fordi de var i frykt.
7 Og en sky viste seg som overskygget dem, og fra skyen kom en røst som sa: Dette er min elskede Sønn; Hør på ham.
8 Og plutselig så de seg rundt og så ingen andre med seg enn Jesus alene.
9 Og da de kom ned fra fjellet, befalte han at de ikke skulle fortelle noen hva de hadde sett før Menneskesønnen var stått opp fra de døde.
Det er flere interessante punkter her:

1) Hva var det? Så Kristi disipler et bokstavelig bilde av fremtidens Kristus eller en visjon (som en drøm)? Vil Jesus se slik ut i himmelen?

Ingen vet hvordan ånder ser ut, men på den tiden var det viktig for disiplene å forstå at Jesus i fremtiden ikke vil forbli slik de kjente ham nå (makteløs og neglisjert av alle): DER vil han være annerledes, lysende, skinnende , sender lys (kjøttet sender ikke lys, lyser ikke). DET er ikke noe mørke og «svarte klær» som er karakteristiske for jorden, nedsenket i åndelig mørke. Dette bildet var ikke i virkeligheten, ikke i bokstavelige termer, men som i et drømmesyn, for disiplene var tynget med søvn - Lukas 9:32.

2) Kristus vil snakke med Moses og Elia - i fremtiden, DER i himmelen?
Nei, Elia og Moses fra synet talte profetisk med ham, ikke i fremtiden og ikke i himmelen, men i øyeblikket av Kristi forvandling på jorden, og advarte ham om den nært forestående slutten på hans jordiske reise (Luk 9:31). Dette betyr at fra denne scenen er det slett ikke nødvendig å trekke en konklusjon om Moses og Elias nærvær i himmelen, som Kristus selv vil gå til i sin tid. I tillegg gjorde Kristus det KLART for alle at INGEN av mennesker steg opp til himmelen - FØR Kristus, i det minste - Joh 3:13. Dette betyr at synet til Moses og Elia ble vist til disiplene for en annen hensikt (ikke for å vise dem at disse to allerede var i himmelen)

3) Hvordan visste disiplene at det var Elia og Moses, og ikke Jesaja eller Jona, for eksempel? Tross alt hadde de aldri sett disse profetene før slik at de kunne bli gjenkjent?
Moses og Elia var de store profetene i Det gamle testamente, og fremkalte Messias komme: Jødene trodde bestemt at Elia bokstavelig talt ville være forløperen og sendebudet til Messias, og Moses ville følge Messias, som noen av Israels lærere undervist. Disiplene kunne gjette at det var dem enten ved den hellige ånds handling, eller måten og det disse to sa minnet dem om ordene til Moses og Elias fra Skriften.

4) Hva var denne visjonen for?
For å styrke disiplenes tro på Jesu Messiasskap og at fremtiden med Kristus er fantastisk. Peter hadde aldri følt seg så bra før, selv om dette øyeblikket varte evig for ham: han var klar til å gå inn i evigheten og leve ved siden av Kristi, Moses og Elias tabernakler, og glemte alt annet han hadde på den tiden.
Imidlertid, Guds stemme som bekreftet Kristi Messiasskap og den overskyggende skyen førte dem ut av tilstanden av åndelig søvn, de våknet og våknet fra visjonen, og vendte tilbake til virkeligheten.

5) Bare tre disipler ble ført til fjellet for å demonstrere forvandlingen, og ikke alle de 12 apostlene. Man kan bestemme at Jesus handler urettferdig, hvorfor ikke alle? Hvorfor var ikke Jesus redd for å fornærme andre ved å ha så å si «favoritter»?

Han valgte de som måtte tåle mest i fremtiden: tross alt hadde ikke alle apostlene de samme prøvelsene, og mengden arbeid og ansvar var ikke den samme. Peter ble korsfestet, og han hadde mange svært vanskelige og ansvarlige oppgaver. I følge historikere ble apostelen Jakob kastet fra brystningen til templet og slått i hjel. Johannes ble forvist til Patmos og fortsatte sin tjeneste selv etter at alle apostlene døde.

Det er også interessant at Paulus på et tidspunkt utmerket seg ved å motta en åpenbaring og dette styrket ham for karrieren.

Det kan betraktes at SÅ, gjennom åpenbaring, støttet Gud alle som måtte arbeide mest på Guds felt og for hans rikes sak - til å lide mer enn noen andre: den som ble gitt mest velsignelser vil bli spurt mest, og vil tåle og tåle mest du må jobbe hardt.

9:10 Og de holdt dette ordet og spurte hverandre hva det vil si å stå opp fra de døde.
Mark rapporterte at Kristi disipler ikke forsto nøyaktig HVA det innebar å stå opp fra de døde i forhold til Kristus. Hva de dødes oppstandelse på den siste dag betyr - de så ut til å vite, i likhet med Marta Lasarus, slik de visste om det i Judea.

9:11-13 Og de spurte ham: Hvorfor sier de skriftlærde at Elias må komme først?
Men det disiplene visste om Kristus fra Skriften til Malakias skulle skje ETTER Elias komme, og advarte om Kristi dag komme. Men disiplene hørte eller kjente ikke til hendelsene med Kristus som fant sted FØR Elia, og derfor spurte de: hvordan skal du gjenoppstå? Hvis Elias må komme FØR (prosessen med) oppstandelse?!

Derfor forklarte Jesus for dem at Elias allerede er kommet i døperen Johannes skikkelse, så alt er i orden – jeg skal ikke gjenoppstå FØR Elias dukker opp, men ETTER:
12 Han svarte og sa til dem: Det er sant at Elia må komme først og ordne alt. og Menneskesønnen, som det er skrevet om ham, må lide mye og bli ydmyket.
13 Men jeg sier dere at også Elia kom, og de gjorde med ham som de ville, som det var skrevet om ham.

Her rapporterer ikke Markus at Jesus åpenbarte for disiplene hvem Elia var ved å snakke om døperen Johannes. (Matt 17:11-13)
Bortsett fra denne informasjonen om hans ydmykelse og oppstandelse, forklarte ikke Jesus noe før sin oppstandelse uansett, det var vanskelig for disiplene å forstå i det øyeblikket. Noen ganger må man vente på selve hendelsene for å forstå noe om dem.

9:14-19 Se detaljert analyse Matteus 17:14-20
Saken om disiplenes mangel på tro
14 Da han kom til disiplene, så han mange mennesker rundt dem og skriftlærde som kranglet med dem.
15 Straks da hele folket så ham, ble de forbløffet, og de løp fram og hilste ham.
16 Han spurte de skriftlærde: «Hvorfor krangler dere med dem?»
17 En av folket svarte: Mester! Jeg brakte til deg min sønn, besatt av en stum ånd:
18 Hvor enn han griper ham, kaster han ham til jorden, og han avgir skum og gnisser tenner og blir følelsesløs. Jeg ba disiplene dine drive ham ut, men de kunne ikke.
19 Jesus svarte ham og sa: Du vantro slekt! Hvor lenge skal jeg være hos deg? Hvor lenge skal jeg tolerere deg? Ta ham til meg.
Disiplenes vantro eller mangel på tro kom ikke av at de IKKE trodde på suksess: tvert imot overrasket fiasko dem ekstremt. Deres mangel på tro ligger i det faktum at deres forventninger ikke var ordentlig forbundet med Gud. Selv en liten brøkdel av sann tro, på størrelse med et sennepsfrø, hvis røtter er underkastet Gud, bærer frukt. (Geneve)

9:20-24 Og de førte ham til ham. Så snart [den demoniske] så ham, rystet ånden ham; han falt i bakken og ble liggende der og ga ut skum.
21 Og [Jesus] spurte sin far: Hvor lenge siden skjedde dette med ham? Han sa: siden barndommen;
22 Og mange ganger kastet [ånden] ham både i ild og vann for å ødelegge ham. men hvis du kan, forbarm deg over oss og hjelp oss.
23 Jesus sa til ham: «Hvis du kan tro så mye du kan, er alt mulig for den som tror.»
24Og straks utbrøt guttens far med tårer: Jeg tror, ​​Herre! hjelpe min vantro.
Faren til den demoniske ville sterkt tro at Jesus var Guds sendebud. Men han trodde IKKE på dette på tidspunktet for samtalen med Kristus og ba om hjelp for sin vantro. Denne vantroen hindret ikke Jesus i å helbrede sin sønn og derved hjelpe sin far fra en vantro til å bli en troende gjennom kontemplasjonen av et mirakel. Hvis en person ønsker å bli en troende, er det fornuftig å gjøre en innsats for å hjelpe ham med dette, selv på bekostning av å demonstrere tegn ovenfra. Hvis han ikke vil, vil ingen tegn hjelpe.

9:25 Da Jesus så at folket løp sammen, irettesatte han den urene ånden og sa til ham: Ånden er stum og døv! Jeg befaler deg, gå ut av den og ikke gå inn i den igjen.
Onde ånder ser ut til å være delt inn i kategorier på en eller annen måte. I dette tilfellet var han stum og døv og torturerte personen på denne måten.
Den gode nyheten er imidlertid at alle kategorier av onde ånder generelt er gjenstand for utvisning ved hjelp av Guds ånd, uansett hvor de er, enten i en persons kropp eller utenfor den (mekanismen for påvirkning av onde ånder på en person er ukjent, enten fra innsiden eller fra utsiden har det en dårlig effekt på en person).

9:26-29 Og mens han skrek og ristet ham voldsomt, gikk han ut; og han ble som død, så mange sa at han var død.
27 Men Jesus tok ham i hånden og løftet ham opp; og han reiste seg.
28Og da [Jesus] gikk inn i huset, spurte hans disipler ham privat: «Hvorfor kunne vi ikke drive ham ut?»
29Og han sa til dem: Denne generasjonen kan ikke komme frem uten ved bønn og faste.
Se analyse av Matteus 17:14-20

Hvordan kan vi forstå at denne typen (demoner) bare kan drives ut ved bønn og faste? Hvordan «eliminerer» bønn og faste mangel på tro?

Disiplenes vantro var ikke at de ikke trodde på deres evne til å helbrede, men at de hadde liten forbindelse med Gud. Bønn til Gud vitner om tro bare på HANS styrke, ikke på ens egne evner, vitner om fullstendig ydmykhet for Gud og løsrivelse fra alt verdslig. Så det viser seg at bønn og faste er "elementer" av fullstendig tillit til Gud, de er som nøkler som låser opp "dørene" til en pasient slik at demoner kan gå ut fra person til utside

9:30 Da de kom ut derfra, gikk de gjennom Galilea; og han ville ikke at noen skulle finne ut av det.
FortsattJesus strebet ikke etter berømmelse, han gjennomførte ingen kampanjer for å tiltrekke oppmerksomheten til datidens publikum for fremtidig lindring av hans skjebne, slik at offentligheten skulle stå opp for ham i tiden med urettferdighet og undertrykkelse fra de som har makten. Han forkynte rett og slett Guds rike i ord og gjerning, og jaktet ikke på personlig ære.

9:31,32 For han lærte disiplene sine og fortalte dem at Menneskesønnen ville bli overgitt i menneskenes hender og de ville drepe ham, og etter at han var drept, ville han stå opp igjen på den tredje dagen.
32 Men de forsto ikke disse ordene og var redde for å spørre ham.
Igjen taler Jesus om sin oppstandelse, som vil komme for ham i dette århundret. Og igjen forstår ikke disiplene meningen med Kristi oppstandelse, men de var redde for å spørre.

Hva var de redde for? Mest sannsynlig ønsket de ikke å se dumme ut igjen: Tross alt, først nylig fortalte Jesus dem om sin oppstandelse og spurte dem igjen? De turte ikke.
Men forgjeves: selv om de så dumme ut, ville de som leser Bibelen i dag lære mer om hans oppstandelse fra Jesu svar.
Vær aldri redd for å SE dum ut, men vær redd for å VÆRE dum.

9:33,34 Kom til Kapernaum; og da han var i huset, spurte han dem: Hva snakket dere om hverandre på veien?
34 De var stille; fordi de underveis kranglet seg imellom hvem som var størst.
Hvorfor var de stille da Jesus spurte om årsaken til striden? Fordi de forsto: de kranglet om de gale tingene, hva de trengte å krangle om, og at Jesus ikke ville godkjenne striden deres.
Og hvis de forsto, hvorfor, kan man spørre seg, kranglet de?
Menneskets natur er syndig.
Hvis vi forstår at vi gjør eller sier noe som ikke er helt bra, og hvis vi tviler på at Kristus vil godkjenne det, er det verdt å si eller gjøre det?
Ikke verdt det.

9:35-37 Og han satte seg ned, kalte på de tolv og sa til dem: Den som vil være den første, må være den siste av alle og alles tjener.
36 Og han tok barnet, satte det midt iblant dem og omfavnet det og sa til dem:
37 Den som tar imot ett av disse barna i mitt navn, tar imot meg; og den som tar imot meg, tar ikke imot meg, men ham som har sendt meg.
Jesus løste tvisten deres ved å innse at årsaken til striden var ambisjoner og ambisjoner: Å bli barn er i hovedsak ikke en preferanse, men en presserende nødvendighet for å komme inn i Guds rike. Denne typen autoritet i Himmelriket fraråder mange ambisiøse «voksne» disipler, fordi de dømmer etter tankegangen og arten av målene de satte for seg selv, hver gang de kranglet om hvem av dem som var mer verdifull for Kristus, langt fra barn. Dette betyr at de fortsatt var langt fra Guds rike.

9:38-39 Se analyseLukas 9:49,50
38 Da sa Johannes: Mester! Vi har sett en mann som driver ut demoner i ditt navn og ikke følger oss; og de forbød ham fordi han ikke fulgte oss.
39 Jesus sa: Forby ham ikke, for ingen som har gjort et mirakel i mitt navn, kan fort tale ondt om meg.
Kristi disipler tar en avgjørelse i stedet for ham basert på sitt eget snevre syn på å forstå problemet: hvis de for å lære å drive ut, for eksempel demoner, jobber for å følge Kristus, så må alle også jobbe før de kan gjøre hva de gjør.
Deres forbud viser deres sjalusi når de ønsker å ha enerett til å drive ut demoner: alle må forstå at denne fordelen kun er for dem som vandrer med Kristus.

Hva var viktig med eksemplet med denne ensomme jøden som drev ut demoner i Kristi navn?
For å drive ut demoner i Kristi navn, var det som et minimum nødvendig å tro at Kristus var sendt fra Gud og at han har makt over demoner. I tillegg ser Gud hjerter og ikke alle som ønsker å bruke kraften til hans hellige ånd kan gjøre det av egen fri vilje (Apg 19:13-16)
Tross alt var det miraklene som ble utført av Kristus som i stor grad tjente som bevis på at Jesus var godkjent av Gud. Apostlene kunne ha kommet til samme konklusjon angående denne ene jøden hvis de hadde nærmet seg saken upartisk: en partisk holdning i ønsket om å ha enerett til å drive ut demoner spilte en "ond spøk" med dem og fanget dem i nettverket av en urettferdig holdning. Ingenting i oss skal skjule en objektiv tilnærming.

Gud kunne ha utstyrt en enkelt jøde med denne ferdigheten etter eget skjønn, uansett grunn, denne personen kunne ikke bli en av Kristi apostler.
Men det faktum at under motstanden mot Kristus og utestengelsen fra synagogene av alle som oppfattet ham - denne jøden, likevel fryktløst nevnte Jesus Kristus under utdrivelsen av demoner, uten å tilegne seg Guds sønns herlighet - viste allerede at hans troen på Kristus var ikke liten.

9:40 For den som ikke er mot deg, er for deg.
Det er ikke nødvendig under forfølgelsesforhold å "danse runddanser" for Kristi disipler for å motta Guds godkjennelse. Men det er tvingende nødvendig å etterligne Kristus når han gjør Guds vilje.

9:41 Og den som gir deg et beger vann å drikke i mitt navn, fordi du er Kristi, sannelig sier jeg deg, han skal ikke miste sin lønn.
Vær oppmerksom på: Kristi belønning er lovet for de tilfellene hvor det var nødvendig å gi vann å drikke spesielt i Kristi navn. Det vil si at hvis en person opplever vanskeligheter med å oppfylle Kristi verk, må han absolutt hjelpes.
Hvis hjelp blir gitt til noen andre og av andre grunner, loves ikke Kristi belønning for andre tilfeller.

9:42 Men den som får en av disse små som tror på Meg til å snuble, det ville være bedre for ham om en kvernstein ble hengt om halsen og kastet i havet.
Det viser segat hvis noen hjalp Kristi brødre i deres nød, vil han ikke miste sin lønn. Og den som dømte en av Kristi brødre til døden, presset ham til å synde for Gud ved fristelse, og derved drepte ham, vil heller ikke miste sin "lønn" (gjengjeldelse fra Gud) (1. Kongebok 13:21-22; Heb.10:26) )

Hvorfor sier Kristus imidlertid at det er bedre å lide henrettelsen av en kvernstein på halsen enn å skade disse små (mennesker som har stolt på Gud og ønsker å komme til Kristus)?
Selv om utsiktene til å bli dømt til døden av mennesker er dystre (både prosedyren for å drukne seg selv og årsakene til at en slik dom ble avsagt), betyr imidlertid ikke henrettelse ved en menneskelig dom henrettelse ved en guddommelig dom: det betyr ikke nødvendigvis ta bort håpet om oppstandelse. Men alle som oppmuntrer en kristen til å begå en synd, kan bli dømt til døden for alltid uten håp om oppstandelse. ( se også analyse Lukas 17:2)

9:43-49 Og hvis hånden din får deg til å synde, så hugg den av. Det er bedre for deg å gå lemlestet inn i livet enn å gå inn i helvete med to hender, inn i den uslukkelige ild,
44 hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes.
45 Og dersom din fot får deg til å synde, så hugg den av; det er bedre for deg å gå halt inn i livet enn å ha to føtter og kastes i helvete, i den uslukkelige ild,
46 hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes.
47 Og dersom ditt øye fornærmer deg, så riv det ut. Det er bedre for deg å gå inn i Guds rike med ett øye, enn å bli kastet i helvetes ild med to øyne,
48 hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes.
Kan en arm, et ben og et øye forføre? Kommer alle dårlige tanker fra hjertet? Derfor må du først og fremst omskjære hjertet ditt, så vil armene og bena forbli intakte, og du trenger ikke å stikke ut øynene dine, for ingen med et uomskåret hjerte vil komme inn i Guds rike.
Hvorfor ga Jesus slike instruksjoner om fjerning av kroppsdeler?

Jesus viste her at det ikke er noe viktigere enn å forbli trofast mot Gud og ikke synde mot ham: verken føttenes ønske, eller hendenes eller øynenes ønske er verdt å synde på grunn av dem. Det er bedre å forbli uten fristende lemmer av legemet enn uten evig liv, etter å ha forrådt Gud.

9:49,50 For alle skal saltes med ild, og hvert offer skal saltes med salt.
50 Salt er godt; men hvis saltet ikke er salt, hvordan vil du krydre det? Ha litt salt i deg
"Alle vil bli saltet med ild." Eller med andre ord - hver av Kristi disipler i troens prøvelser vil bli "saltet" - vil få smaken av salt, vil bli "velsmakende" for Gud (ofrene ble saltet til Gud).
Det er usannsynlig at vi her snakker om "bevaring" - muligheten til å motta evig liv.
Vi tror at vi snakker om nye «smakfulle» kristne egenskaper. Hvis salt ikke er salt, hvem trenger det som salt?
På samme måte, en Guds mann - hvis han ikke har den "spesielle smaken" som er karakteristisk for en Guds mann, eller hvis en kristen har mistet denne "smaken" over tid - hvem trenger ham da flau? Det vil ikke bringe noen fordel for Gud eller mennesker.
Men nei, kristne er "jordens salt" de er de som gjør livet på Guds jord og Guds mat "velsmakende" og attraktivt for alle som bor på den.
Mer presist må en kristen gjøre livet på jorden slik. Og hvis ikke, hvem trenger da en så tåpelig kristen?

og ha fred mellom dere. Å være jordens "salt" for alle jordens mennesker generelt er viktig. Men det er også nødvendig for kristne å ha fred seg imellom: det er lett å være vennlig en gang, se en person i en preken, snakke fredelig med ham og gå videre.
Men fredelige og vennlige forhold i en menighet av kristne som daglig møter hverandre og problemer er ikke lett å opprettholde. Fred og velvilje i en menighet er nettopp en indikator på om den har kristendommens «salt» eller ikke.

1 Og han sa til dem: Sannelig sier jeg dere: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Guds rike komme med kraft.»
2 Og etter seks dager tok Jesus Peter, Jakob og Johannes og førte dem alene opp på et høyt fjell og ble forvandlet foran dem.
3 Klærne hans ble skinnende, veldig hvite, som snø, som en blekehall på jorden ikke kan bleke.
4 Og Elias viste seg for dem sammen med Moses; og snakket med Jesus.
5 Da sa Peter til Jesus: Rabbi! Det er bra for oss å være her; Vi skal lage tre tabernakler: ett til deg, ett til Moses og ett til Elias.
6 For jeg visste ikke hva jeg skulle si; fordi de var i frykt.
7 Og en sky viste seg som overskygget dem, og fra skyen kom en røst som sa: Dette er min elskede Sønn; Hør på ham.
8 Og plutselig så de seg rundt og så ingen andre med seg enn Jesus alene.
9 Og da de kom ned fra fjellet, befalte han at de ikke skulle fortelle noen hva de hadde sett før Menneskesønnen var stått opp fra de døde.
10 Og de holdt dette ord og spurte hverandre hva det vil si å stå opp fra de døde.
11 Og de spurte ham: «Hvordan kan de skriftlærde si at Elias må komme først?»
12 Han svarte og sa til dem: Det er sant at Elia må komme først og ordne alt. og til Menneskesønnen, som det er skrevet om ham, bør lide mye og bli ydmyket.
13 Men jeg sier dere at også Elia kom, og de gjorde med ham som de ville, som det var skrevet om ham.
14 Da han kom til disiplene, så han mange mennesker rundt dem og skriftlærde som kranglet med dem.
15 Straks da hele folket så ham, ble de forbløffet, og de løp fram og hilste ham.
16 Han spurte de skriftlærde: «Hvorfor krangler dere med dem?»
17 En av folket svarte: Mester! Jeg brakte til deg min sønn, besatt av en stum ånd:
18 Hvor enn han griper ham, kaster han ham til jorden, og han avgir skum og gnisser tenner og blir følelsesløs. Jeg ba disiplene dine drive ham ut, men de kunne ikke.
19 Jesus svarte ham og sa: Du vantro slekt! Hvor lenge skal jeg være hos deg? Hvor lenge skal jeg tolerere deg? Ta ham til meg.
20 Og de førte ham til ham. Hvor snart besatt Da han så ham, rystet hans ånd ham; han falt i bakken og ble liggende der og ga ut skum.
21 Og han spurte Jesus faren hans: hvor lenge siden skjedde dette med ham? Han sa: siden barndommen;
22 og mange ganger ånd kastet ham i både ild og vann for å ødelegge ham; men hvis du kan, forbarm deg over oss og hjelp oss.
23 Jesus sa til ham: «Hvis du kan tro så mye du kan, er alt mulig for den som tror.»
24 Og straks utbrøt guttens far med tårer: Jeg tror, ​​Herre! hjelpe min vantro.
25 Da Jesus så at folket løp sammen, irettesatte han den urene ånden og sa til ham: Du er en stum og døv ånd! Jeg befaler deg, gå ut av den og ikke gå inn i den igjen.
26 Og han ropte og rystet ham kraftig og gikk ut; og han ble som død, så mange sa at han var død.
27 Men Jesus tok ham i hånden og løftet ham opp; og han reiste seg.
28 Og hvordan han gikk inn Jesus inn i huset spurte disiplene ham privat: Hvorfor kunne vi ikke drive ham ut?
29Og han sa til dem: Denne generasjonen kan ikke komme frem uten ved bønn og faste.
30 Da de kom ut derfra, gikk de gjennom Galilea; og han ville ikke at noen skulle finne ut av det.
31 For han lærte disiplene sine og sa til dem at Menneskesønnen skulle bli overgitt i menneskers hender, og de skulle drepe ham, og etter at han var blitt drept, skulle han stå opp igjen den tredje dagen.
32 Men de forsto ikke disse ordene og var redde for å spørre ham.
33 Kom til Kapernaum; og da han var i huset, spurte han dem: Hva snakket dere om hverandre på veien?
34 De var stille; fordi de underveis kranglet seg imellom hvem som var størst.
35Og han satte seg ned og kalte på de tolv og sa til dem: Den som vil være den første, må være den siste av alle og alles tjener.
36 Og han tok barnet, satte det midt iblant dem og omfavnet det og sa til dem:
37 Den som tar imot ett av disse barna i mitt navn, tar imot meg; og den som tar imot meg, tar ikke imot meg, men ham som har sendt meg.
38 Da sa Johannes: Mester! Vi har sett en mann som driver ut demoner i ditt navn og ikke følger oss; og de forbød ham fordi han ikke fulgte oss.
39 Jesus sa: Forby ham ikke, for ingen som har gjort et mirakel i mitt navn, kan fort tale ondt om meg.
40 For den som ikke er imot deg, er for deg.
41 Og den som gir deg et beger vann å drikke i mitt navn, fordi du tilhører Kristus, sannelig sier jeg deg, han skal ikke miste sin lønn.
42 Men den som får en av disse små som tror på meg til å snuble, det ville være bedre for ham om en kvernstein ble hengt om halsen og han ble kastet i havet.
43 Og hvis hånden din får deg til å synde, så hugg den av; det er bedre for deg å gå lemlestet inn i livet enn å ha to hender for å gå til helvete, inn i den uslukkelige ild,
44 hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes.
45 Og dersom din fot får deg til å synde, så hugg den av; det er bedre for deg å gå halt inn i livet enn å ha to føtter og kastes i helvete, i den uslukkelige ild,

Kommentarer til kapittel 9

INNLEDNING TIL MARKUS EVANGELIE

SYNOPTISKE EVANGELLER

De tre første evangeliene - Matteus, Markus, Lukas - er kjent som de synoptiske evangeliene. Ord synoptisk kommer fra to greske ord som betyr se generalen det vil si å vurdere parallelt og se vanlige steder.

Uten tvil er det viktigste av evangeliene som er nevnt Markusevangeliet. Du kan til og med si at dette er den viktigste boken i verden, fordi nesten alle er enige om at dette evangeliet ble skrevet før alle andre, og derfor er det den første levende beretningen om Jesus som har kommet ned til oss. Det har sannsynligvis vært forsøk på å registrere Jesu liv før dette, men uten tvil er Markusevangeliet den tidligste bevarte biografien om Jesus som har kommet ned til oss.

EVANGELIENES OPPKOMST

Når vi tenker på spørsmålet om evangelienes opprinnelse, må vi huske på at på den tiden var det ingen trykte bøker i verden. Evangeliene ble skrevet lenge før oppfinnelsen av trykking, i en tid da hver bok, hvert eksemplar måtte være nøye og møysommelig håndskrevet. Som en konsekvens av dette eksisterte det åpenbart bare et svært lite antall eksemplarer av hver bok.

Hvordan kan vi vite, eller hva kan vi konkludere med, at Markusevangeliet ble skrevet før de andre? Selv når man leser de synoptiske evangeliene i oversettelse, er det bemerkelsesverdige likheter mellom dem. De inneholder de samme hendelsene, ofte formidlet med de samme ordene, og informasjonen de inneholder om Jesu Kristi lære er ofte nesten helt sammenfallende. Hvis vi sammenligner hendelsen med matingen av de fem tusen (Mar. 6, 30 - 44; Matte. 14, 13-21; Løk. 9, 10 - 17) er det slående at det er skrevet med nesten de samme ordene og på samme måte. Et annet tydelig eksempel er historien om den lammedes helbredelse og tilgivelse (Mar. 2, 1-12; Matte. 9, 1-8; Løk. 5, 17 - 26). Historiene er så like at selv ordene "taler til den lamme" er gitt i alle tre evangeliene på samme sted. Korrespondansene og tilfeldighetene er så åpenbare at en av to konklusjoner tyder på seg selv: enten hentet alle tre forfatterne informasjon fra samme kilde, eller to av de tre stolte på en tredje.

Ved nærmere undersøkelse kan Markusevangeliet deles inn i 105 episoder, hvorav 93 finnes i Matteusevangeliet og 81 i Lukasevangeliet, og kun fire episoder finnes ikke i Matteus- og Lukasevangeliet. Men enda mer overbevisende er følgende faktum. Markusevangeliet har 661 vers, Matteusevangeliet har 1068 vers, og Lukasevangeliet har 1149 vers. Av de 661 versene i Markusevangeliet er det 606 vers i Matteusevangeliet. Matthews uttrykk skiller seg noen ganger fra Markus, men Matthew bruker likevel 51 % ord brukt av Mark. Av de samme 661 versene i Markusevangeliet er 320 vers brukt i Lukasevangeliet. I tillegg bruker Luke 53 % av ordene som Mark faktisk brukte. Bare 55 vers av Markusevangeliet finnes ikke i Matteusevangeliet, men 31 av disse 55 versene finnes i Lukas. Det er altså bare 24 vers fra Markusevangeliet som ikke vises i verken Matteus- eller Lukasevangeliet. Alt dette tyder på at både Matteus og Lukas ser ut til å ha brukt Markusevangeliet som grunnlag for å skrive evangeliene sine.

Men følgende faktum overbeviser oss enda mer om dette. Både Matthew og Luke holder seg stort sett til Marks aksepterte rekkefølge av hendelser.

Noen ganger brytes denne rekkefølgen av Matteus eller Lukas. Men disse endringene i Matteus og Lukas aldri samsvarer ikke.

En av dem bevarer alltid rekkefølgen av hendelser akseptert av Mark.

En nøye studie av disse tre evangeliene viser at Markusevangeliet ble skrevet før Matteus- og Lukasevangeliet, og de brukte Markusevangeliet som grunnlag og la til den tilleggsinformasjonen de ønsket å inkludere.

Det tar pusten fra deg når du tenker på at når du leser Markusevangeliet, leser du den første biografien om Jesus, som forfatterne av alle påfølgende biografier om Hans støttet seg på.

MARKUS, FORFATTER AV EVANGELIET

Hva vet vi om Markus, som skrev evangeliet? Det nye testamentet sier ganske mye om ham. Han var sønn av en velstående Jerusalem-kvinne ved navn Mary, hvis hjem fungerte som møte- og bønnested for den tidlige kristne kirken. (Apostlenes gjerninger 12, 12). Fra barndommen ble Mark oppdratt midt i det kristne brorskapet.

Dessuten var Markus nevø til Barnabas, og da Paulus og Barnabas dro på sin første misjonsreise, tok de med seg Markus som sekretær og assistent. (Apostlenes gjerninger 12:25). Denne turen viste seg å være ekstremt mislykket for Mark. Da han kom med Barnabas og Markus til Perga, foreslo Paulus å gå dypt inn i Lilleasia til sentralplatået, og av en eller annen grunn forlot Markus Barnabas og Paulus og vendte hjem til Jerusalem (Apostlenes gjerninger 13:13). Kanskje snudde han tilbake fordi han ville unngå farene på veien, som var en av de vanskeligste og farligste i verden, som det var vanskelig å ferdes på og som det var mange røvere på. Kanskje kom han tilbake fordi ledelsen av ekspedisjonen i økende grad gikk over til Paulus, og Markus likte ikke at onkelen hans, Barnabas, ble henvist til bakgrunnen. Kanskje han kom tilbake fordi han ikke godkjente det Paul gjorde. John Chrysostom - kanskje i et glimt av innsikt - sa at Mark dro hjem fordi han ønsket å bo hos moren sin.

Etter å ha fullført sin første misjonsreise, var Paulus og Barnabas i ferd med å legge ut på en andre. Barnabas ville igjen ta med seg Markus. Men Paulus nektet å ha noe å gjøre med mannen «som lå etter dem i Pamfylia» (Apostlenes gjerninger 15, 37-40). Forskjellene mellom Paulus og Barnabas var så store at de skilte seg og, så vidt vi vet, arbeidet de aldri sammen igjen.

I flere år forsvant Mark fra vårt syn. Ifølge legenden dro han til Egypt og grunnla en kirke i Alexandria. Vi vet imidlertid ikke sannheten, men vi vet at han har dukket opp igjen på den merkeligste måten. Til vår overraskelse får vi vite at Markus var sammen med Paulus i fengsel i Roma da Paulus skrev brevet til kolosserne (Kol. 4, 10). I et annet brev til Filemon, skrevet i fengsel (v. 23), nevner Paulus Markus blant sine medarbeidere. Og i påvente av hans død og allerede veldig nær hans ende, skriver Paulus til Timoteus, som var hans høyre hånd: "Ta Markus og ta ham med deg, for jeg trenger ham til tjeneste" (2 Tim. 4, 11). Hva har endret seg siden Paulus stemplet Mark som en mann uten selvkontroll. Uansett hva som skjedde, rettet Mark feilen sin. Paulus trengte ham da slutten var nær.

INFORMASJONSKILDER

Verdien av det som skrives avhenger av kildene informasjonen er hentet fra. Hvor fikk Markus informasjon om Jesu liv og prestasjoner? Vi har allerede sett at huset hans helt fra begynnelsen var sentrum for kristne i Jerusalem. Han må ofte ha lyttet til folk som kjente Jesus personlig. Det er også mulig at han hadde andre informasjonskilder.

En gang mot slutten av det andre århundre bodde det en mann ved navn Papias, en biskop av kirken i byen Hierapolis, som elsket å samle informasjon om kirkens tidlige dager. Han sa at Markusevangeliet ikke er noe mer enn en opptegnelse av apostelen Peters prekener. Uten tvil stod Mark så nær Peter og var så nær hjertet hans at han kunne kalle ham "Mark, min sønn" (1 Kjæledyr. 5, 13). Dette er hva Papia sier:

«Markus, som var Peters tolk, skrev ned med nøyaktighet, men ikke i rekkefølge, alt som han husket fra Jesu Kristi ord og gjerninger, fordi han selv ikke hørte Herren og ikke var hans disippel , som jeg sa, en disippel av Peter “Peter koblet sin undervisning med praktiske behov, uten engang å prøve å formidle Herrens ord i rekkefølge. Så Markus gjorde det rette ved å skrive ned fra hukommelsen, fordi han bare var bekymret om ikke å savne eller forvrenge noe han hørte.»

Derfor anser vi Markusevangeliet som en ekstremt viktig bok av to grunner. For det første er det det aller første evangeliet, og hvis det ble skrevet kort tid etter apostelen Peters død, dateres det tilbake til år 65. For det andre inneholder den apostelen Peters prekener: hva han lærte og hva han forkynte om Jesus Kristus. Markusevangeliet er med andre ord den nærmeste øyenvitneberetningen vi har om Jesu liv til sannheten.

TAPT ENDING

La oss merke oss et viktig poeng angående Markusevangeliet. I sin opprinnelige form ender den med mars 16, 8. Vi vet dette av to grunner. Først de følgende versene (Mar. 16, 9 - 20) mangler i alle viktige tidlige manuskripter; de finnes bare i senere og mindre betydningsfulle manuskripter. For det andre er stilen til det greske så forskjellig fra resten av manuskriptet at de sistnevnte versene ikke kan ha vært skrevet av samme person.

Men intensjoner stoppe kl mars Forfatteren kunne ikke ha 16, 8. Hva skjedde da? Det er mulig at Markus døde, kanskje til og med en martyrs død, før han kunne fullføre evangeliet. Men det er sannsynlig at det på et tidspunkt bare var ett eksemplar av evangeliet igjen, og slutten kunne også ha gått tapt. En gang i tiden brukte Kirken lite av Markusevangeliet, og foretrakk Matteus- og Lukasevangeliet. Kanskje Markusevangeliet falt i glemselen nettopp fordi alle kopier gikk tapt bortsett fra den med den manglende slutten. Hvis det er slik, så var vi på nippet til å miste evangeliet, som på mange måter er det viktigste av alt.

EGENSKAPER I EVANGELIETS MERKE

La oss ta hensyn til trekkene i Markusevangeliet og analysere dem.

1) Den kommer nærmere enn andre en øyenvitneberetning om Jesu Kristi liv. Markus oppgave var å fremstille Jesus slik han var. Wescott kalte Markusevangeliet «en kopi fra livet». A. B. Bruce sa at det var skrevet «som et levende kjærlighetsminne», og at dens viktigste funksjon i dens realisme

2) Markus glemte aldri de guddommelige egenskapene i Jesus. Markus begynner sitt evangelium med en uttalelse om sin trosbekjennelse. "Begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Sønn." Han etterlater oss ikke i tvil om hvem han trodde Jesus var. Markus taler igjen og igjen om inntrykket Jesus gjorde i sinnet og hjertene til dem som hørte ham. Mark husker alltid ærefrykten og undringen han forårsaket. "Og de undret seg over hans lære" (1:22); "Og alle ble forferdet" (1, 27) - slike setninger dukker opp i Mark igjen og igjen. Denne overraskelsen forbløffet ikke bare tankene til menneskene i mengden som lyttet til ham; enda større overraskelse hersket i hodet til Hans nærmeste disipler. "Og de fryktet med stor frykt og sa til hverandre: Hvem er dette som både vinden og havet adlyder ham?" (4, 41). "Og de ble overmåte forbløffet og forundret" (6:51). "Disiplene ble forferdet over hans ord" (10:24). "De var ekstremt overrasket" (10, 26).

For Markus var Jesus ikke bare en mann blant menneskene; Han var Gud blant menneskene, konstant fantastiske og fryktinngytende mennesker med sine ord og gjerninger.

3) Og samtidig er det ikke noe annet evangelium som viser Jesu menneskelighet så tydelig. Noen ganger er bildet hans så nært menneskebildet at andre forfattere endrer det litt, fordi de nesten er redde for å gjenta det Mark sier. I Markus er Jesus «bare en snekker» (6:3). Matthew endrer senere dette og sier "snekkerens sønn" (Matte 13:55), som om å kalle Jesus en landsbyhåndverker var en stor frekkhet. Markus skriver om Jesu fristelser og skriver: "Umiddelbart etter ledet Ånden ham (i originalen: stasjoner) ut i ørkenen» (1:12). Matteus og Lukas ønsker ikke å bruke dette ordet kjøre i forhold til Jesus, så de mykner ham og sier: "Jesus ble ført opp av Ånden ut i ørkenen." (Matte. 4, 1). "Jesus... ble ført av Ånden ut i ørkenen" (Løk. 4, 1). Ingen har fortalt oss mer om Jesu følelser enn Markus. Jesus trakk pusten dypt (7:34; 8:12). Jesus hadde medfølelse (6:34). Han ble overrasket over deres vantro (6, 6). Han så på dem med sinne (3, 5; 10, 14). Bare Markus fortalte oss at Jesus, som så på en ung mann som hadde mye eiendom, ble forelsket i ham (10:21). Jesus kunne føle sult (11,12). Han kunne føle seg sliten og trenge å hvile (6, 31).

Det var i Markusevangeliet at bildet av Jesus kom til oss med de samme følelsene som våre. Jesu rene menneskelighet, slik Markus fremstiller ham, gjør ham mer relatert til oss.

4) Et av de viktige trekkene ved Marks skrivestil er at han igjen og igjen vever inn i teksten levende bilder og detaljer som er karakteristiske for en øyenvitneberetning. Både Matteus og Markus forteller hvordan Jesus kalte et barn og plasserte det i sentrum. Matteus rapporterer denne hendelsen slik: «Jesus kalte et barn og satte det midt iblant dem.» Mark legger til noe som kaster et sterkt lys over hele bildet (9:36): «Og han tok barnet, la det midt iblant dem og omfavnet det og sa til dem...». Og til det vakre bildet av Jesus og barna, når Jesus bebreider disiplene for ikke å la barna komme til seg, er det bare Markus som legger til følgende berøring: «og etter å ha omfavnet dem, la han hendene på dem og velsignet dem.» (Mar. 10, 13 - 16; ons Matte. 19, 13 - 15; Løk. 18, 15 - 17). Disse små levende berøringene formidler all Jesu ømhet. I historien om matingen av de fem tusen, er det bare Mark som indikerer at de satte seg på rader ett hundre og femti, som bedene i en grønnsakshage (6, 40) og hele bildet vises levende foran øynene våre. Bare Markus beskriver Jesu og disiplenes siste reise til Jerusalem, og forteller oss at "Jesus gikk foran dem" (10, 32; ons Matte. 20, 17 og Luke. 18:32), og understreker med denne korte setningen Jesu ensomhet. Og i historien om hvordan Jesus stilnet stormen, har Markus en kort setning som de andre evangelieforfatterne ikke har. "Og han sov akter på toppen"(4, 38). Og denne lille berøringen bringer bildet til live foran øynene våre. Det kan ikke være noen tvil om at disse små detaljene er forklart av det faktum at Peter var et levende vitne til disse hendelsene og nå så dem igjen i sitt sinns øye.

5) Realismen og enkelheten i Marks presentasjon er også tydelig i stilen til hans greske forfatterskap.

a) Stilen hans er ikke preget av nøye bearbeiding og glans. Mark snakker som et barn. Til ett faktum legger han et annet faktum, og forbinder dem bare med konjunksjonen "og". I det originale gresk i det tredje kapittelet i Markusevangeliet gir han 34 hoved- og bisetninger etter hverandre, og begynner med konjunksjonen "og", med ett semantisk verb. Dette er akkurat hva et flittig barn sier.

b) Mark er veldig glad i ordene «umiddelbart» og «umiddelbart». De vises i evangeliet omtrent 30 ganger. Noen ganger sies en historie å "flyte". Marks historie flyter heller ikke, men skynder seg raskt, uten å trekke pusten; og leseren ser hendelsene beskrevet så levende, som om han var til stede ved dem.

c) Mark liker veldig godt å bruke den historiske presens av verbet, når han snakker om en tidligere hendelse, snakker han om det i nåtid. "Å høre dette, Jesus snakker til dem: Det er ikke de friske som trenger lege, men de syke." (2:17). "Da de nærmet seg Jerusalem, Betfage og Betania, til Oljeberget, Jesus sender to av hans elever og snakker til dem: gå inn i landsbyen som ligger rett foran dere..." (11, 1.2). "Og straks, mens Han ennå talte, kommer Judas, en av de tolv" (14, 49). Denne historiske nåtiden, karakteristisk for både gresk og russisk, men upassende, for eksempel på engelsk, viser oss hvor levende hendelsene er i Marks sinn, som om alt skjedde før hans øyne.

d) Svært ofte siterer han selve de arameiske ordene som Jesus sa. Jesus sier til Jairus' datter: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Til de døve og tungebundne sier han: "effapha"(7, 34). En gave til Gud er "corvan"(7, 11); I Getsemane hage sier Jesus: "Abba, Far" (14:36); på korset roper han: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Noen ganger lød Jesu stemme i Peters ører igjen, og han kunne ikke motstå å fortelle Markus alt med de samme ordene som Jesus sa.

DET VIKTIGSTE EVANGELIET

Det ville ikke vært urettferdig om vi kalte Markusevangeliet det viktigste evangeliet. Vi ville gjøre klokt i å kjærlig og flittig studere de tidligste evangeliene vi har til rådighet, der vi igjen hører apostelen Peter.

Kommenter til mars 9.1 se inn mars 8,39.

FJELLTOPPENS HERLIGHET (Mark 9:2-8)

Denne hendelsen fra Jesu liv er innhyllet i mystikk. Vi kan bare prøve å forstå det. Mark forteller at dette skjedde seks dager etter hendelsen i Caesarea Philippi. Luke sier at dette skjedde etter åtte dager. Det er ingen motsetning i dette. De mener begge, som vi vil si, «om omtrent en uke». Både den østlige og den vestlige kirken feirer forvandlingens dag, 6. august. Det spiller ingen rolle om dette virkelig er den dagen eller ikke, men det ville være bra for alle å huske det.

Tradisjonen sier at forvandlingen fant sted på Tabor-fjellet. I den østlige kirke kalles faktisk forvandlingsfesten taborion. Kanskje grunnen er at Tabor-fjellet er nevnt i Ps. 88, 13, men dette er et dårlig alternativ. Mount Tabor ligger sør i Galilea, Caesarea Philippi ligger langt mot nord. I tillegg har Tabor-fjellet en høyde på ikke mer enn tre hundre meter, og på Jesu tid var det en festning på toppen. Denne hendelsen fant mest sannsynlig sted blant den evige snøen på Hermon-fjellet, som er omtrent 4500 meter høyt og er mye nærmere Caesarea Philippi og har mye mer privatliv. Vi kan imidlertid ikke si hva som skjedde der. Når vi prøver å forstå hva som har skjedd, må vi bøye hodet med respekt. Markus sier at Jesu klær ble skinnende; samtidig bruker Mark ordet stilbane, som vanligvis brukes til å formidle glansen av polert kobber, gull, blånet stål eller gyldent solskinn. Da gløden stoppet, var alle dekket av en sky.

I det jødiske verdensbildet er Guds nærvær alltid nært forbundet med skyen. Tross alt møtte Moses også Gud i skyen. I skyen viste Gud seg i tabernaklet. En sky fylte templet da det ble åpnet på Salomos tid. Og jødene drømte om når Messias skulle vise seg på jorden, når skyen av Guds nærvær skulle fylle templet igjen (Eks. 16, 10; 19, 9; 33,9; 3 Tsar. 8, 10; 2 Makk. 2, 8). Den overskyggende skyen er et tegn på at Messias har kommet, og enhver jøde ville forstå denne setningen nøyaktig slik.

Jesu forvandling har en dobbel betydning.

1. Det var ekstremt viktig for Jesus selv. Jesus måtte ta en avgjørelse. Han bestemte seg for å reise til Jerusalem, og dette var ensbetydende med en beslutning om å akseptere korset og bære det. Det er helt klart før du drar. Han måtte kontrollere riktigheten av avgjørelsen. På toppen av fjellet fikk han dobbelt godkjenning av sin avgjørelse.

a) Moses og Elia møtte Ham. Moses var øverste lovgiver Israel. Israels folk skyldte ham Guds lov. Elias var den første og største av profetene. Folk så alltid på ham som en profet som ga folk Guds stemme. Møtet mellom disse to store historiske skikkelsene med Jesus betydde at den største av lovgiverne og den største av deres profeter sa til ham: «Gå!» Dette betydde at de så i Jesus oppfyllelsen av alt de hadde drømt om tidligere. Dette betydde at de så i Ham alt som hele historien hadde lengtet etter og forventet og håpet på. I dette øyeblikket var Jesus så å si forsikret om at han var på rett vei, fordi hele menneskehetens historie førte dit, til korsfestelsen.

b) Gud talte til Jesus. Som før diskuterte ikke Jesus sine ønsker. Han vendte seg til Gud med ordene:

"Hva vil du befale meg å gjøre?"

Og Gud svarte ham:

"Du handler som Min elskede Sønn burde handle. Fortsett å gjøre det!"

På Forklarelsens berg så Jesus ikke bare det uunngåelige, men så igjen korsfestelsens rettferdiggjørelse.

2. Det var viktig for disiplene hans. a) De ble lamslått av Jesu kunngjøring om at han ville dra til Jerusalem for å dø der. Dette virket for dem som en fullstendig tilbakevisning av deres ideer om Messias. De var fortsatt sjokkerte og kunne ikke forstå noe. Det skjedde noe som ikke bare forvirret dem fullstendig, men som også rev hjertene deres. Det de så på Forklarelsens berg ga en slags ledetråd, selv om de ikke kunne forstå alt. Enten korsfestelsen skulle skje eller ikke, hørte de Guds røst som kalte Jesus sin Sønn.

b) Denne begivenheten gjorde dem på en måte til vitner om Kristi herlighet. Et vitne er en person som først ser og deretter vitner. Denne begivenheten på fjellet viste dem Kristi herlighet, og nå måtte de skjule historien om denne herligheten i sine hjerter og fortelle folk om den ikke umiddelbart, men når tiden kom.

SKJEBEN TIL SELE (Mark 9:9-13)

Det var helt naturlig at de tre disiplene var rådvill da de gikk nedover fjellet.

Først begynte Jesus med å forby dem å snakke om det de så. Jesus forsto at de fortsatt var overveldet av ideen om en Messias som var sterk og mektig. Hvis de snakker om det som skjedde på toppen av fjellet, om hvordan Guds herlighet dukket opp, hvordan Moses og Elia viste seg, hvordan vil dette falle sammen med alles forventninger? Tross alt kunne dette høres ut i munnen og ørene til mennesker som et forspill til det kommende utbruddet av Guds hevngjerrige makt over verdens nasjoner! Disiplene måtte fortsatt lære hva Messiasskap var. Bare én ting kunne lære dem - korsfestelsen og den påfølgende oppstandelsen.

Korsfestelsen vil vise dem hva Messiasskap er, og når de etter oppstandelsen er overbevist om at Jesus virkelig var Messias, Deretter, og først da vil de kunne snakke om de strålende begivenhetene på toppen av fjellet. Da vil de se alt som burde være - ikke som et forspill til historiens invasjon ved Guds kraft, men som et forspill til korsfestelsen av Guds kjærlighet. Men studentenes sinn fortsatte å virke. De forsto ikke hva Jesus sa om oppstandelsen. Oppførselen deres viser at de faktisk ikke forsto dem. Da korsfestelsen fant sted, var de i posisjon som mennesker som slutten var kommet for. Men vi kan ikke skjelle ut dem: Poenget er rett og slett at de vokste opp med helt andre ideer om Messias, og kunne derfor ikke forstå hva Jesus sa. Og så spurte de om hva som slo dem. Jødene trodde at før Messias kom, måtte Elias komme som hans sendebud (Liten. 4, 5, 6).

Rabbinsk tradisjon sa at Elias ville komme tre dager før Messias. På den første dagen skal han stå på Israels høyder og sørge over landets sorg og ødemark. Og så med en røst som skal høres fra den ene enden av jorden til den andre, skal han rope: "Verden går ned til jorden! Verden går ned til jorden!" Den andre dagen vil han rope: "Flink går ned til jorden! Flink kommer ned til jorden!" Og på den tredje dagen skal han rope: "Yeshua(frelse) kommer til jorden! Yeshua kommer ned på jorden!" Han vil korrigere alt. Han vil rette opp all familiestriden i de siste dager, løse alle kontroversielle spørsmål om ritualer og seremonier, rense folket, returnere de urettmessig utviste og utvise de urettmessig aksepterte. Elijah okkuperte en fantastisk plass i Israels verdensbilde Det ble antatt at han alltid gjør noe for dem, enten det er i himmelen eller på jorden, vil være fullføringsbudet.

Det er ganske naturlig at disiplene undret seg: "Hvis Jesus er Messias, hva skjedde da med Elia?" Jesus svarte med ord som enhver jøde kunne forstå. "Elijah kom," sa han, "og folket gjorde med ham som de ville, de tok ham og behandlet ham despotisk etter sin egen vilje, og glemte Guds vilje." Jesus siktet til fengslingen av døperen Johannes og hans død i hendene til Herodes. Så gjorde Jesus igjen disiplenes oppmerksomhet på tanken som de ikke en gang ønsket å ha i hodet, men som de, slik han trodde, klart skulle forstå. De måtte stille seg selv det uuttalte spørsmålet høyt: "Hvis de gjorde dette mot forkynneren, mot forløperen, hva vil de da gjøre med Messias?" Jesus forandret bokstavelig talt alle disiplenes ideer og tanker. De ventet på Elias tilsynekomst, Messias komme, Guds plutselige invasjon i historien og himmelens knusende seier, som de på samme tid betraktet som Israels seier. Jesus ønsket å få dem til å se, å se i øynene at budbringeren ble brutalt drept og at Messias ville ha en ende - korsfestelsen. Men de forsto fortsatt ikke, og denne svikten i å forstå er den samme som alltid – folk kan ikke forstå noe fordi de klamrer seg til sine ideer og måter å handle på og nekter å se Guds måte å handle på. De ønsket at alt skulle være som de ønsket, og ikke som Gud antydet, feilene i deres tanker hindret dem i å se åpenbaringen av Guds sannhet.

KOM FRA FJELLET (Mark 9:14-18)

Det var nettopp disse situasjonene Peter ønsket å unngå. På fjelltoppen, i nærvær av Guds herlighet, sa Peter: "Det er godt for oss å være her." Så ville han bygge tre tabernakler: for Jesus, for Moses og for Elias og bli der. Livet var så godt der på fjelltoppen, det var så nært Gud. Hvorfor gå ned dit i det hele tatt? Men det er meningen med livet, at en person må går ned fra toppen av fjellet. Noen sa at i religion trenger du personvern, men ikke personvern. Mennesket trenger ensomhet fordi det trenger kommunikasjon med Gud; men hvis en person, på jakt etter ekte ensomhet, isolerer seg fra sine medmennesker, er døv for deres rop om hjelp og ufølsom overfor deres tårer og lidelser - dette er ikke religion. Ensomhet skal ikke gjøre folk til individualistiske eremitter. Ensomhet skal gjøre mennesker i stand til bedre å takle hverdagens krav.

Da Jesus kom ned fra fjellet, var han vitne til denne situasjonen. En far brakte sønnen sin, besatt av en stum ånd, til sine disipler. Alle symptomene på besittelse var tydelige, men disiplene kunne ikke gjøre noe, og de skriftlærde utnyttet dette. Disiplenes hjelpeløshet ga dem den perfekte mulighet til å ydmyke ikke bare dem, men også deres Herre. Det er dette som gjorde hele situasjonen så ubehagelig, og hvorfor alle menneskelige situasjoner er så vanskelige for den kristne: hans oppførsel, hans ord, hans evne eller manglende evne til å takle visse krav fra menneskelivet brukes av andre til å dømme ikke bare om ham personlig, men om Jesus Kristus. Victor Murray i boken «Christian Education» skriver: «Noen mennesker har et så fjernt blikk i øynene når de snakker om Kirken, tross alt, dette er et overnaturlig samfunn, Kristi kropp, Hans jomfruelige brud, vokteren.» av profetiene om Gud, de frelses velsignede fellesskap. Hun har mange flere romantiske titler, hvorav ingen ser ut til å falle sammen med det en utenforstående kan se i "Church of the Parish of St. Agatha" og andre."

Uansett hva en persons yrke heter, dømmer folk ham etter hans gjerninger. Etter å ha dannet seg en mening om ham, dømmer folk også hans Herre. Slik var det denne gangen også. Men så dukket Jesus opp. Da folk så ham, ble de overrasket. Man skulle ikke tro at de fortsatt kunne se utstrålingen av Transfigurasjonen. Tross alt ville hans instruksjoner om ikke å snakke om det gi mening. Folkemengden trodde at han fortsatt var på de øde skråningene til Hermon-fjellet. De var så fordypet i argumentasjonen at de ikke så ham komme, og nå, akkurat i det rette øyeblikket, var han her blant dem. De ble overrasket over denne uventede, plutselige, men svært passende ankomsten. Her lærer vi to ting om Jesus.

1. Han var klar til å gå til korsfestelsen, men han var også klar til å møte ethvert hverdagsproblem som konfronterte ham. Det ligger i menneskets natur, selv om han møter kritiske øyeblikk i livet med ære og verdighet, å bli irritert over vanlige hverdagsproblemer. Folk står ofte heroisk imot skjebnens knusende slag, men blir frustrerte og triste av små nålestikk. Mange møter stor ulykke eller stort tap rolig, men blir sinte over et dårlig tilberedt måltid eller et forsinket tog. Utrolig nok kunne Jesus rolig gå til korsfestelsen og like rolig studere og takle hverdagsproblemer. Faktum er at Han vendte seg til Gud ikke bare i kritiske øyeblikk, slik mange gjør. Han levde med Ham konstant.

2. Han kom til verden for å redde den, og likevel kunne han vie seg helt til problemene til enkeltmennesker og hjelpe dem. Det er mye lettere å forkynne kjærlighetens evangelium til hele menneskeheten enn å elske hver eneste, ikke særlig attraktive synder. Det er veldig lett å føle sentimental kjærlighet til mennesker generelt, men det er like lett å tenke at det ville være vanskelig å gå ut av veien for å hjelpe en av dem. Jesus hadde gaven, den kongelige gaven, å gi seg selv fullstendig til personen han møtte.

TROENS RÅK (Mark 9:19-24)

Passasjen begynner med et rop fra Jesu hjerte. Han hadde nettopp vært på toppen av fjellet og så den store oppgaven som ventet ham. Han bestemte seg for å ofre sitt liv for å redde verden. Og nå, etter å ha kommet ned fra fjellet. Han så sine nærmeste tilhengere, sine utvalgte, slått, motløse, hjelpeløse og inaktive. Tilsynelatende var til og med Jesus i det øyeblikket motløs. På dette tidspunktet må han nesten ha fortvilet fullstendig over sitt forsøk på å forandre menneskets natur og gjøre verdens folk til Guds folk. Hvordan oppførte han seg i et øyeblikk av fortvilelse? "Ta med gutten til meg," sa han. Når vi ikke kan takle ekstreme situasjoner, eller ikke vet hvordan vi skal nærme oss dem, vender vi oss til umiddelbare problemer. Det så ut til at Jesus sa: «Jeg vet ikke om jeg noen gang kan forandre mine disipler, men nå har jeg Kan hjelp denne gutten. La oss komme til de umiddelbare problemene og ikke fortvile om fremtiden." På denne måten kan du flykte fra fortvilelse igjen og igjen. Når du tenker på verdens tilstand, kan du bli fortvilet, det er bedre å komme i gang med virksomheten din Noen ganger er en person overveldet av fortvilelse fordi kirkens tilstand, - da må du begynne å jobbe i kirken din. Jesus satt ikke, skremt og overrasket over folks dumhet. . Som Kingsley skrev:

La oss få gjort litt arbeid,

Selv om det noen ganger er kjedelig.

Om nødvendig, hjelp

En halt hund kan krysse gjerdet.

Den enkleste måten å unngå pessimisme og fortvilelse på er å gjøre så godt vi kan. Jesus satte en betingelse for guttens far der et mirakel kunne skje: «For den som tror, ​​er alt mulig». Det så ut til at Jesus sa: «Guttens helbredelse er ikke avhengig av meg, men på deg.» Dette er ikke en rent teologisk sannhet, men en universell sannhet. Å begynne en oppgave med bevisstheten om håpløshet betyr å gjøre oppgaven håpløs å begynne en oppgave med tro på den betyr å gjøre den mulig. Cavour sa en gang at det en statsmann trenger fremfor alt er «en følelse av mulighet». Mange mennesker er forbannet med en følelse av umulighet. Det er derfor mirakler ikke skjer. Holdningen til guttens far er veldig avslørende. Han kom på jakt etter Jesus selv. Fordi Jesus var på fjelltoppen, måtte han rette sin anmodning til disiplene. Og de skuffet ham sterkt. Hans tro ble så rystet at da han kom til Jesus, sa han først bare: «Hjelp meg hvis du kan». Og så, da han stod ansikt til ansikt med Jesus, blusset troen opp i ham igjen: «Jeg tror!» ropte han, «og hvis det fortsatt er tvil og usikkerhet i meg, ta det fra meg og gi meg ubetinget tro. ".

Noen ganger mottar en person mindre fra en kirke eller fra en person enn han håpet på. I dette tilfellet må du vende deg, forbi kirken, til menighetens hode, forbi kirkens tjener, til Jesus selv. Noen ganger kan kirken skuffe oss. Men hvis vi fører vår kamp ved siden av Kristus, vil han aldri skuffe oss.

ÅRSAK TIL FEIL (Mark 9:25-29)

Jesus må ha tatt gutten og faren til side. Men folket kom løpende da de hørte skrikene deres. Jesus begynte å handle. Gutten fikk de siste krampene, noe som svekket ham fullstendig, og han ble helbredet.

Etterlatt alene med ham, spurte disiplene ham om årsaken til deres feil. De husket selvfølgelig hvordan Jesus sendte dem for å forkynne, helbrede og drive ut demoner ( mars 3, 14.15). Hvorfor har de sviktet så mye nå? Jesus svarte ganske enkelt at slik helbredelse krever bønn. Han sa i bunn og grunn dette til dem: "Dere lever ikke nær nok til Gud." Han ga dem makt og myndighet, men for å beholde den måtte de be. Og dette er en viktig lærdom for oss. Gud kan ha gitt oss en slags gave, men hvis vi ikke kommuniserer tett med ham, vil talentet blekne og gå til grunne – og dette gjelder enhver gave. Gud kan gi et menneske en stor naturlig gave til å forkynne, men hvis han ikke hele tiden kommuniserer med Gud, vil hans ord miste all sin attraktive kraft. Gud kan gi en person gave til en musiker eller en sanger, men hvis han ikke hele tiden kommuniserer med Gud, vil han forbli bare en spesialist som bruker gaven sin for profitt, og dette er en forferdelig ting. Dette betyr imidlertid ikke at en person ikke skal bruke talentet sitt for profitt i det hele tatt, nei, han kan tjene penger på det, men selv i dette tilfellet bør han finne glede i arbeidet sitt, fordi han også bruker dette talentet for å oppnå Guds mål. De sa at Jenny Lind, den berømte svenske operakunstneren fra forrige århundre, forble alene før starten av hver forestilling og ba: «Gud, hjelp meg å synge riktig i dag.» Hvis vi ikke opprettholder en slik kontakt med Gud, så mister vi to ting, uansett hvor begavet vi måtte være.

1. Vi mister vitaliteten som gir storhet til en person. Vi mister den vitaliteten, akkurat den lilleheten som gir en person storhet. Vi tjener ikke lenger Gud frivillig, men oppfyller plikter. En energisk levende kropp blir til et vakkert lik.

2. Vi mister ydmykhet. Vi begynner å bruke til våre egne personlige formål det som skal brukes til ære, og det mister sin kraft. Det som skulle tjene Guds opphøyelse tjener selvopphøyelse – og fortryllelsens ånd forsvinner. Og dette fungerer som en advarsel til oss. Disiplene fikk sin styrke og autoritet direkte fra Jesus, men de matet den ikke med bønn og kraften forsvant. Uansett hvilken gave vi har mottatt fra Gud, vil vi miste den hvis vi bruker den utelukkende for oss selv. Men vi kan bevare og utvikle den i kontinuerlig kommunikasjon med Gud, fra hvem vi mottar den.

ENDENS SYN (Mark 9:30-32)

Vi står overfor en viktig milepæl i Jesu liv. Han forlot nå den nordlige delen av landet, hvor han ikke var i noen direkte fare, og tok de første skritt på veien til Jerusalem til korsfestelsen som ventet ham. Noen ganger ønsket han ikke å se en mengde mennesker rundt seg. Han forsto godt at hvis han ikke kunne innprente sitt budskap i hjertene til menneskene han hadde valgt, var alt tapt. Enhver lærer kan legge igjen noen forslag eller teorier, men Jesus visste at dette ikke var nok; Han må etterlate seg en gruppe mennesker i hvis hjerter denne læren må skrives. Før du forlater denne jorden fysisk. Han må være sikker på at det fortsatt er noen få som forstår, om enn veldig, veldig svakt, hva han ville si, hva hensikten med hans komme var. Denne gangen er det enda større angst i hans spådommer: hvis vi sammenligner denne uttalelsen med hans tidligere spådom om hans død (Mar. 8:31), er det tydelig at han la til en setning:

"Menneskesønnen skal overgis i menneskenes hender." Det var en forræder i den lille gruppen, og det visste Jesus. Han visste hva Judas tenkte, kanskje enda bedre enn Judas selv. Og da Han sa: «Menneskesønnen vil bli overgitt i menneskers hender», sa han ikke bare et faktum, men henvendte seg for siste gang til en person i hvis hjerte forræderi var i ferd med å brygge. Men disiplene forsto fortsatt ikke.

De forsto ikke oppstandelsesdelen. På dette tidspunktet begynte de å innse tragedien i situasjonen, men de forsto fortsatt ikke oppstandelsens uunngåelige. Dette miraklet var for uforståelig for dem. De innså det først da det allerede var blitt et fullført faktum. Men de forsto ikke, de var for redde til å stille flere spørsmål. De var som de menneskene som allerede vet så mye at de er redde for å lære noe mer. En annen person lærer sin diagnose av en lege og anser den som dårlig; han forstår ikke alle detaljene i diagnosen, men stiller ingen spørsmål fordi han er redd for å finne ut mer. Det samme gjorde disiplene. Noen ganger blir vi overrasket over at disiplene ikke forsto det som ble sagt så tydelig. Men dette er en egenskap ved den menneskelige hjerne - ikke å oppfatte det den ikke vil se. Er vi ikke like? Vi har gjentatte ganger hørt det kristne evangeliet. Vi vet hvilken ære det gir dem som aksepterer det, og hvilken tragedie som venter dem som nekter det, men mange av oss er fortsatt like langt fra å akseptere det fullt ut og bygge livene våre på dets grunnlag som og før. Folk aksepterer fortsatt de delene av det kristne evangelium som behager og passer dem, og nekter å forstå resten.

EKTE AMBISJONER (Markus 9:33–35)

Ingen episode viser bedre enn dette hvor lite hans disipler forsto betydningen av sant Messiasskap. Han fortalte dem gjentatte ganger om hva som ventet ham i Jerusalem, men de tenkte fortsatt på hans rike i rent verdslige kategorier, og forestilte seg at de var hans øverste tjenere. Men i dypet av sine hjerter forsto de at de oppførte seg uverdig. Da han spurte hva de kranglet om, hadde de ingenting å svare: de var skammelig stille. Når Jesus ser på ting, tar de umiddelbart sin rette plass og får sin sanne karakter. Så lenge disiplene trodde at Jesus verken hørte eller så noe, fant de at striden om forrang var fullstendig etisk, men så snart essensen av denne striden måtte uttales i Jesu nærvær, så de all dens uverdighet. Når du først ser ting gjennom Jesu øyne, utgjør det en stor forskjell. Hvis vi, før vi gjorde noe, først spurte oss selv: "Kunne jeg gjøre dette hvis Jesus så på meg?" Hvis vi sa noe, spurte vi oss selv: "Kunne jeg si dette hvis Jesus hadde hørt det?" – Vi ville ikke gjøre eller si så mye. Men essensen av kristenlivet er at dette «hvis» ikke kan eksistere: alt som gjøres og alt som blir sagt, blir gjort og sagt i Jesu nærvær. Måtte Gud beskytte oss mot gjerninger og ord som vi skammer oss over å si i hans nærhet.

Jesus tok denne hendelsen svært alvorlig. Som Markus sier, satte han seg ned og kalte de tolv til seg. Når rabbineren opptrådte i sin rolle som mentor og lærer, når han kom med en offisiell uttalelse eller tok en beslutning, satte han seg ned og begynte å undervise. Jesus satte seg bevisst ned, først som rabbiner og mentor, og først da snakket han til disiplene sine, og fortalte dem at hvis de hadde til hensikt å innta en viktig posisjon i hans rike, skulle de ikke begynne med krav, men først være tjenere. Jesus avviste ikke ambisjonene deres. Han gjenopprettet heller ambisjonene deres og ga den riktig retning. I stedet for ønsket om å herske, satte han ønsket om å tjene. I stedet for ønsket om å tvinge andre til å gjøre alt for seg selv, satte han ønsket om å gjøre alt for andre.

Dette er slett ikke et idealistisk livssyn – det er sunn fornuft. Menneskene som menneskeheten husker som å ha gitt ekte bidrag til samfunnet, er faktisk ikke de som sa til seg selv:

"Hvordan kan jeg bruke staten og samfunnet til å øke min prestisje og tilfredsstille mine ambisjoner?", og de som sa: "Hvordan bruke talentet mitt til å tjene samfunnet?" Stanley Baldwin hyllet avdøde Lord Curzon med følgende ord: "Jeg vil si et par andre ting som ingen andre kan si. Statsministeren ser gjennom menneskets natur. Jeg har to ganger sett ham lide av dyp skuffelse: en gang med meg, og ikke ham, utnevnte de ham til statsminister. Da måtte jeg fortelle ham at han kunne tjene sitt hjemland bedre som leder av forsvarskomiteen enn som utenriksminister. Han var dypt og bittert skuffet, men aldri. ikke med et eneste ord, med et blikk indirekte eller på annen måte, viste han ikke sin skuffelse ligge i det han oppnådde til de høyeste regjeringsposisjonene, men i det faktum at han var klar til å tjene sitt hjemland i enhver stilling." Ekte uselviskhet er en sjelden egenskap, men der den vises, glemmer folk den ikke. Grekerne hadde en legende om den spartanske Pedaret. Da 300 spartanere ble valgt til å styre landet, var Pedaret en av kandidatene, men navnet hans sto ikke på listen over de valgte. "Det er synd," sa en av Pedarets venner, "at du ikke ble valgt med omhu. "Og jeg er glad," svarte Pedaret, "at det i Sparta er tre hundre mennesker som er bedre enn meg." Her er et eksempel på en person som er klar til å gi førsteplassen til en annen uten noen ond følelse. Hvis folk levde etter prinsippet: hva kan jeg gjøre for andre, og ikke etter prinsippet: hva kan jeg få til meg selv, ville alle økonomiske problemer være løst. Og politiske problemer ville blitt løst hvis folk brukte ambisjonene sine til å tjene hjemlandet, og ikke blåse opp prestisje. Og alle stridigheter og meningsforskjeller som river Kirken i stykker, kunne vært unngått dersom kirkehierarkene tjente Kirken uten å bekymre seg for stillingene de hadde. Når Jesus snakket om menneskets sanne storhet og verdi, presenterte Jesus en av de største praktiske sannhetene i verden.

Å HJELPE DE HJELPELØSE – Å HJELPE KRISTUS (Mark 9:36.37)

Og her understreker Jesus viktigheten av sunn ambisjon fremfor usunn forfengelighet.

Tar barnet. Han la den i midten. Men et barn kan ikke bidra til en persons karriere eller øke hans prestisje, det kan ikke gi ham materielle fordeler. Tvert imot, barnet skal gis materielle goder, de skal gis til det, alt skal gjøres for det. Og Jesus sier: «Hvis en mann tar imot en fattig, enkel mann, som ikke har noen innflytelse i samfunnet, som trenger å bli hjulpet og som må forsørges, er han en velkommen gjest hos Meg, nei, han er en velkommen gjest med Gud." Et barn er et typisk eksempel på de som trenger å bli hjulpet og som trenger å bli forsynt med materielle verdier, dette er menneskene du trenger å kommunisere med og trenger å hjelpe. Og i denne episoden er det en advarsel til oss. Det er ikke vanskelig å søke vennskap og gunst fra innflytelsesrike og nyttige mennesker, det er heller ikke vanskelig å unngå å kommunisere med mennesker som plutselig, til vår ulempe, trenger vår hjelp. Det er ikke vanskelig å få gunst hos de innflytelsesrike og mektige i denne verden, og ignorere vanlige, ydmyke mennesker. Det er ikke vanskelig på en eller annen mottakelse eller seremoniell møte å søke selskap og bekjentskap til en kjent person og unngå en fattig slektning. I hovedsak er det Jesus sier her at vi ikke skal søke selskap og bekjentskap til mennesker som kan gjøre noe for oss, men de som vi kan gjøre noe for, fordi vi søker hans selskap med det. Med andre ord: "Akkurat som du gjorde det mot en av de minste av disse mine brødre, gjorde du det mot meg." (Matte. 25, 40).

EN LEKSE I TOLERANSE (Markus 9:38-40)

Som vi har sagt mange ganger, på Jesu tid trodde de på eksistensen av demoner. Alle trodde at både fysiske og psykiske sykdommer ikke var noe annet enn skadelig påvirkning fra onde ånder. Og det var en typisk måte å drive ut demoner på. Hvis noen kjente navnet på en enda sterkere ånd og beordret den onde ånden til å forlate personen i hans navn, ble det antatt at demonen allerede var maktesløs til å motstå. Demonen kunne ikke motstå kraften til et kraftigere navn. Det er det vi snakker om her. Johannes så en mann bruke Jesu allmektige navn for å beseire demoner, og prøvde å forby ham å gjøre det fordi han ikke var en del av den lille kretsen av disipler. Men Jesus forklarte at ingen kunne gjøre noe viktig og være hans fiende på samme tid. Og så la Jesus ned det store prinsippet om at «den som ikke er mot oss, er for oss».

Dette er en leksjon i toleranse som nesten alle bør lære.

1. Hver person har rett til å tenke. Hver person har rett til selvstendig å formulere sine tanker og tenke gjennom dem selvstendig inntil de kommer til sine egne konklusjoner og overbevisninger. Vi må respektere denne retten. Folk skynder seg veldig ofte med å stigmatisere det de selv ikke forstår. William Penn sa en gang: "Ikke forakt eller avvis det du ikke forstår." Og i Jude. 10 Det sies: "Men disse baktaler det de ikke vet." Vi må huske:

a) Det er ikke bare én vei til Gud. "Gud," sa Tennyson, "har mange måter å oppnå sine hensikter på." Cervantes sa en gang: "Gud bringer sine egne til himmelen på mange måter." Jorden er rund, og to personer kan komme til samme sted ved å gå i helt motsatte retninger. Alle veier, hvis en person følger dem lenge nok og langt nok, fører til Gud. Det er farlig hvis en person eller kirke tror de har monopol på frelse.

b) Vi må huske at sannheten alltid er større enn menneskelig forståelse. Ingen kan forstå hele sannheten. Grunnlaget for toleranse er ikke en lat aksept av alt, det er ikke bevisstheten om at man ikke kan være sikker på noe. Grunnlaget for toleranse er en enkel bevissthet om størrelsen på sannhetsspekteret. John Morley sa: «Toleranse er respekt for alle sannhetens muligheter (alle nyanser), det er erkjennelsen av at den bor i forskjellige boliger, bærer klær i forskjellige farger og snakker forskjellige språk, det er en oppriktig respekt for friheten til å leve bevissthet, og ikke mekaniske mønstre, offisielle meninger eller samfunnets vold, det er barmhjertighet som til og med overgår tro og håp." Intoleranse er et tegn på arroganse og uvitenhet fordi det indikerer at en person tror at det bare er én sannhet han tror på.

2. Vi må anerkjenne ikke bare enhver persons rett til å tenke selv, vi må anerkjenne hans rett til å si det han finner passende. Av alle demokratiske friheter er ytringsfriheten den mest dyrebare. Selvfølgelig er det noen grenser. En person som forkynner en doktrine som tar sikte på å ødelegge moralen, så vel som grunnlaget for et sivilisert og kristent samfunn, må bekjempes. Men dette betyr ikke at han må ødelegges eller fjernes med makt, vi må bevise for ham at han tar feil. Voltaire oppsummerte en gang begrepet ytringsfrihet med en veldig kraftig setning: "Jeg hater det du sier, men jeg vil dø for din rett til å si det."

3. Vi må huske at enhver lære eller tro må bedømmes etter hva slags mennesker de utdanner. Dr. Chalmers sa det meget kortfattet: "Kirken blir bare sett på som et instrument for utøvelse av kristen dyd." Spørsmålet er til syvende og sist ikke i det hele tatt hvem som styrer Kirken og hvordan, men hva slags mennesker den utdanner.

Det er en slik østlig lignelse. En mann hadde en ring med en fantastisk opal. Alle som bar denne ringen hadde en mykere karakter. Denne ringen ble båret som en amulett, den gikk fra far til sønn og hadde alltid sin fantastiske effekt. En dag flyttet han til en far som hadde tre sønner, og han elsket hver enkelt like mye. Hva kunne han gjøre når tiden kom for å gå på amuletten? Faren min kjøpte to ringer til, så like originalen at ingen kunne skille dem fra hverandre. I dødstiden kalte han sønnene til seg etter tur, og etter å ha sagt noen varme ord til hver av dem, ga han ham en ring uten å fortelle det til de to andre. Da sønnene fant ut at hverandre hadde samme ring, brøt det ut en stor strid om hvilken av ringene som var ekte og hadde mirakuløse krefter. Saken gikk for retten. Dommeren undersøkte ringene nøye og sa: "Jeg kan ikke si hvilken som er magisk, men du kan selv vise den til alle." Sønnene ble veldig overrasket. "Tross alt endrer en ekte ring karakteren til personen som bærer den. Derfor vil jeg og andre mennesker i livet se hvem av dere som har en ekte ring. Så lev, vær snill, oppriktig og vis, vær rettferdig i dine handlinger og gjerninger; den som oppfyller disse kravene vil bli betraktet som eieren av en ekte ring." Dermed var det nødvendig å bevise med sitt liv at man hadde rett. Ingen kan dømme andres tro eller tro hvis de gjør ham til en god person. Med dette i tankene vil vi være mer tolerante.

4. Du kan hate en persons tro, men ikke personen selv. Du kan ønske å ødelegge teorien hans, men du trenger ikke å ønske hans død.

Han trakk en linje for å isolere seg fra meg -

En opprører, en kjetter, en foraktelig skapning.

Men kjærligheten og jeg - vi klarte å vinne -

Vi trakk en linje for å inkludere ham.

Belønninger og STRAFF (Mark 9:41-42)

Moralen i denne passasjen er enkel, åpenbar og nyttig.

1. Den sier at enhver vise av vennlighet, all hjelp gitt til kristne ikke vil gå ubelønnet hvis denne hjelpen gis til mennesker som trenger Kristus. Hvert trengende menneske er kjært og nært Kristus, og derfor er vi forpliktet til å hjelpe ham. Hvis bare Jesus var blant oss i kjødet. Han ville ha hjulpet denne trengende på best mulig måte, men nå har denne hjelpeplikten gått over til oss. Det er interessant å merke seg at hjelp ofte er veldig enkelt. Et glass kaldt vann er også en gave. Det er ingen grunn til å gjøre det umulige, det uutholdelige. Men vi må gi det vi kan – gi enkel hjelp. En misjonær fortalte en interessant historie. Hun snakket med en klasse på en afrikansk barneskole om temaet: Ta med et glass kaldt vann i Jesu navn. En dag satt hun på verandaen til huset sitt da en gruppe innfødte bærere som bar tunge baller kom inn på bygdeplassen. De var slitne og tørste; De satte seg ned for å hvile og ba de enkle hedenske innfødte om vann å drikke, men de rådet dem til å finne vann selv, siden de var fra en annen stamme. De slitne bærerne satt, misjonæren så på, da plutselig en liten gruppe afrikanske jenter kom ut av skoledøren, med kanner med vann på hodet. De overraskede bærerne tok kannene, drakk vannet og ga dem tilbake til jentene; jentene tok seg i hælene og løp til misjonæren. "Vi har gitt den tørste en drink," sa de, "i Jesu navn." Små barn tok historien og deres plikt bokstavelig. Hvis bare flere gjorde dette! Alt som kreves av oss er enkel vennlighet. Som Mohammed sa en gang: "Å veilede en person på den sanne vei, å gi en tørst person en drink med vann, å smile i ansiktet til din bror - dette er også barmhjertighet."

2. Men det motsatte er også sant: å hjelpe betyr å motta en evig belønning. Å få en svakere bror til å snuble betyr å være dømt til evig straff. Straffen er streng. Kvernsteinen som er nevnt i denne passasjen er en stor kvernstein. I Palestina var det to typer møller: håndmøller, brukt i husholdningen, og svært tunge møllesteiner, drevet av dyr. Kvernsteinen som er nevnt her er av den andre typen, drevet av esler. En mann som ble kastet i havet med en slik kvernstein rundt halsen hadde ingen sjanse til å overleve. Slik straff og slik henrettelse ble faktisk praktisert i Roma og Palestina. Josephus bemerker at etter å ha utført et vellykket kupp, tok galileerne «folk fra Herodes' parti og druknet dem i sjøen». Den romerske historikeren Suetonius Tranquillus snakker om keiser Augustus Octavian: «Da mentoren og tjenerne til hans sønn Gaius, som utnyttet sistnevntes sykdom, begynte å skamløst og grådig plyndre provinsen, beordret han at de skulle kastes i elven med en last. rundt halsen deres.»

Synd er forferdelig, men å lære andre å synde er mye verre. Den amerikanske forfatteren O Henry har en slik historie. En liten jentes mor døde. Faren hennes pleide å komme hjem, ta av seg jakken, sette seg ned med en avis og, tenne pipen, sette føttene på peishylla. Jenta kom bort til ham og ba ham leke med henne fordi hun følte seg veldig ensom. Han svarte henne at han var sliten og ba henne la ham være i fred og leke ute. Og hun gikk ut på gaten og som et resultat skjedde det uunngåelige - hun ble en gatekvinne. Hun døde og sjelen hennes steg opp til himmelen. Apostelen Peter så henne og sa til Jesus: «Herre, en jente med dårlig oppførsel har kommet til å sende henne rett til helvete?» "Nei," sa Jesus, "slipp henne inn, slipp henne inn." Men så ble øynene hans strenge: «Men pass på, ikke slipp inn mannen som nektet å leke med sin lille datter og sendte henne ut på gaten - send ham til helvete." Gud er ikke hard mot synderen, men han er hard mot dem som får andre til å synde og hvis oppførsel, enten den er bevisstløs eller tilsiktet, setter en snublestein i veien til en svakere kar.

ET FORMÅL SOM DU KAN OFRE ALT FOR (Mark 9:43-48)

I denne passasjen, i levende orientalsk språk, er hovedsannheten uttalt at i livet er det ett mål som man kan ofre alt for. Fysisk kan dette bety at en person må miste et eller annet medlem eller organ for å holde seg i live. Noen ganger er kirurgisk fjerning av et organ eller amputasjon av et lem fortsatt det eneste alternativet for å redde en persons liv. Det samme kan skje i det åndelige livets sfære.

Jødiske rabbinere hadde ord knyttet til hvordan visse deler av kroppen kunne synde. "Øynene er syndens mellommenn. Øynene og hjertet er syndens to tjenerinner. Lidenskapen hekker bare i den som ser. Ve den som følger hans øyne, for øynene bedrar." Visse instinkter og visse organer i menneskekroppen fremmer synd. Jesu uttalelse bør ikke tas bokstavelig - denne figurative østlige uttalelsen betyr at i livet er det et mål som er verdt ethvert offer. Uttrykket gjentas flere ganger i denne passasjen brennende Gehenna. Om Gehenna sier det nye testamente Matte. 5, 22. 29.30; 10,28; 18, 9; 23, 15,33; Løk. 12, 5; Jacob 3, 6. Dette ordet er bokstavelig oversatt som helvete. Den har sin egen historie; det representerer formen til et ord Hinnom(Hinnom-dalen lå utenfor Jerusalems murer), som hadde en skummel fortid. Dette var dalen der Akas en gang hadde satt opp et sted for ildtilbedelse og ofring av små barn. "Og han brente røkelse i Hinnoms sønners dal og førte sine sønner gjennom ilden (i Barkley - og i andre oversettelser, unntatt russisk - og brente sønnene hans som slaktoffer) (2 Damp. 28, 3). Manasse begikk også den samme forferdelige hedenske avgudsdyrkelsen (2 Damp. 33, 6). Hinnomdalen, Gehenna, var derfor et av de mest forferdelige stedene for utøvelse av hedenske skikker i Israels historie. Som en del av reformene hans erklærte Josiah det som et urent sted. "Og han vanhelliget Tofet, som er i Hinnoms sønners dal, så ingen så av sønnen og datteren hans gjennom ilden til Molok" (4 Tsar. 23, 10). Da denne dalen på denne måten ble erklært uren og uren, ble den overlatt til å brenne søppelet i Jerusalem. Som et resultat ble det ansett som et skittent sted, hvor motbydelige ormer formerte seg på søppelet, og hvor alt alltid ulmet og røk, som i en enorm forbrenningsovn.

Og setningen om at ormen deres ikke dør og ilden ikke slukker er hentet fra beskrivelsen av skjebnen til Israels onde fiender i Er. 66, 24. Som et resultat av alt dette ble Gehenna en prototype eller symbol på helvete, et sted hvor sjelene til onde og onde mennesker vil lide og brenne. Det brukes også i denne betydningen i Talmud. "Synderen som ikke holder lovens ord, vil til slutt arve helvete." Og derfor betyr Gehenna et sted for straff. Dette ordet fremkalte de mørkeste og mest forferdelige bildene i sinnet til enhver jøde. Ja, men hva er målet som du trenger å ofre alt for? Det er karakterisert på to måter. Hun er navngitt to ganger liv og en gang Guds rike. Hvordan kan vi karakterisere Guds rike? Vi kan ta definisjonen av Guds rike fra Herrens bønn «Fader vår». I bønnen står to bønner side om side: «Kom ditt rike, slik som i himmelen, på jorden». Det mest karakteristiske trekk ved den jødiske stilen er parallellitet. Parallelisme er plassering av to fraser ved siden av hverandre, hvor den andre enten gjentar den første, eller styrker, utvikler eller forklarer den. Hvert vers i Salmene viser dette i aksjon. Derfor kan vi tenke på at i Fadervår er en bønn en forklaring eller styrking av en annen. Ved å kombinere dem får vi følgende definisjon: «Guds rike er et samfunn på jorden der Guds vilje blir oppfylt like fullkomment som i himmelen.» Vi kan videre veldig enkelt si at den fullkomne oppfyllelsen av Guds vilje gjør en person til en borger av Guds Rike. Ved å bruke den resulterende definisjonen på tolkningen av denne passasjen, finner vi at den har følgende betydning: å gjøre Guds vilje er verdt ethvert offer, selvdisiplin og selvfornektelse. Bare ved å oppfylle denne Guds vilje er det sant liv, endelig og fullstendig fred. Origenes forsto denne uttalelsen symbolsk. Han mente at uttrykket kan ha følgende betydning: det kan være nødvendig å avskjære en kjetter eller en ond person fra kirkens brorskap for å bevare renheten i kirkens kropp. Men denne forståelsen av denne uttalelsen sårer virkelig folk. Det kan imidlertid godt være at dette betyr å kutte av, ødelegge, avskaffe våre vaner, gi opp alle gleder, noen ting som har blitt oss veldig kjære, for uten tvil å oppfylle Guds vilje. I en slik sak kan ingen erstatte en annen. Alt dette er et spørsmål om individuell bevissthet. Hvis noe i livet vårt hindrer oss i å oppfylle Guds vilje fullstendig, uansett hvor kjær og nødvendig denne eller den vanen har blitt for oss, må vi utrydde den. Det kan godt være at en slik utryddelse vil være smertefull, som en kirurgisk operasjon, men hvis vi vil vite det sanne liv, sann lykke og sann fred, vi må gå for det. Dette høres kanskje mørkt og hardt ut, men i virkeligheten er dette bare livets virkelighet.

DET KRISTNE LIVS SALT (Mark 9:49.50)

Disse versene er blant de vanskeligste i Det nye testamente. Kommentatorer har allerede tilbudt dusinvis av forskjellige tolkninger. Men tolkningen blir lettere hvis vi husker det vi allerede har lagt vekt på. Jesus kom ofte med små bemerkninger som ble værende i folks sinn fordi de rett og slett ikke kunne glemme dem. Men ofte glemte folk, etter å ha husket en setning, ved hvilken anledning og i hvilken situasjon det ble sagt, og derfor sitter vi igjen med en rekke urelaterte uttalelser fra Jesus, samlet sammen, fordi de slo seg ned i forfatterens minne i den rekkefølgen. Her er ett eksempel på slik memorering. Vi vil ikke kunne forstå disse to versene i det hele tatt med mindre vi tar utgangspunkt i at de er tre atskilte urelaterte utsagn Jesus. De kom sammen i hodet til personen som skrev ned dette evangeliet og slo seg ned der i denne rekkefølgen, fordi ordet finnes i alle tre salt. Dette er med andre ord en liten samling av ord av Jesus der Han bruker ordet salt som metaforer for ulike illustrasjoner, og derfor er det ikke nødvendig å lete etter en fjern sammenheng mellom disse tre utsagnene. De må tolkes separat, i referanserekkefølge.

1. Alle vil bli saltet med ild. I følge jødisk lov måtte hvert offer saltes før det ble ofret til Gud på alteret. (En løve. 2, 13). Dette offersaltet ble kalt paktens salt (Num. 18, 19; 2 Damp. 13, 5). Det var tilsetningen av dette saltet som gjorde offeret akseptabelt for Gud, og i henhold til hans pakt var tilsetningen av dette saltet obligatorisk. Derfor betyr denne uttalelsen fra Jesus: «For at kristenlivet skal være til behag for Gud, må det renses ved ild, akkurat som ethvert offer er stenket med salt.» Ild er saltet som gjør livet til behag for Gud. Vel, hva betyr dette? I det vanlige språket i Det nye testamente er ild forbundet med to ting.

EN) Med rensing. Brann renser metallet, fjerner alle urenheter og etterlater rent metall. Det vil si at ild betyr alt som renser livet: selvdisiplin, som hjelper en person å overvinne synd; livserfaring som renser og styrker menneskets sjel. I dette tilfellet betyr dette følgende: "Gud er fornøyd med et liv renset av selvdisiplin og kristen lydighet og kristen godkjenning av Guds veiledende hånd."

b) Brann er forbundet med ødeleggelse. I dette tilfellet refererer uttalelsen til forfølgelse og innebærer at Gud er fornøyd med et liv som har motstått prøvelsene, vanskelighetene og farene ved forfølgelse og forfølgelse. En person som frivillig risikerte å ødelegge sin eiendom og sitt eget liv på grunn av sin lojalitet til Jesus Kristus, er Gud kjær. Jesu første utsagn kan forstås som at ofringen av et liv som er renset ved selvdisiplin og har motstått faren for forfølgelse som man har vært utsatt for på grunn av sin trofasthet, er behagelig og kjær for Gud.

2. Salt er en god ting, men hvis saltet ikke er salt, hvordan vil du krydre det? Denne uttalelsen er enda vanskeligere å tolke. Det er umulig å si at ingen andre tolkninger eksisterer, men det ser ut til at det kan forstås slik: salt har to funksjoner, to fordelaktige egenskaper. For det første gir det smak. Et egg uten salt er smakløst. Alle vet hvor ubehagelig mange retter smaker hvis de glemmer å tilsette salt når de tilbereder dem. I tillegg ble salt brukt som mat før alle andre ting. konserveringsmiddel: For å hindre ødeleggelse ble maten saltet. Grekerne sa at salt virker som sjelen i en død kropp. Kjøttet i seg selv blir raskt ødelagt, men krydret med salt beholder det friskheten. Salting så ut til å gi kjøttet noe sånt som nytt liv. Salt beskyttet mot ødeleggelse.

Men kristne ble sendt inn i den hedenske verden for å hjelpe den. Den hedenske verden ble kjennetegnet ved to trekk. For det første tretthet og metthet. Selve luksusen og overfloden av den antikke verden tjente som bevis på at denne verden i sin kjedelige metthet lette etter noe skarpt og spennende i et liv som hadde mistet sin skarphet. Som den engelske poeten Andrew Arnold skrev:

Til den harde hedenske verdenen

Avsky og skjult avsky falt;

Dyp tretthet og mett begjær

De gjorde menneskelivet til et helvete.

I kjølig fred, med innsunkne øyne,

Den romerske patrisieren la seg tilbake.

Han kjørte bort og så gal ut

Langs Appia-veien.

Han holdt et gjestebud, drakk vilt og raskt,

Og dekorerte håret med en krans av blomster -

Men de gikk ikke raskere eller lettere

Sta klokke.

Kristendommen kom til denne slitne og mette verden, og kristne måtte gi denne verden en ny smak og en ny skarphet, som salt til matretter. For det andre ble den antikke verden korrumpert og ødelagt. De gamle visste dette veldig godt. Juvenal sammenlignet Roma med en skitten kloakk. Renhet forsvant fullstendig, og ingen hadde engang hørt om kyskhet. Og kristendommen kom til denne fordervede verden, og den skulle gi denne verden et middel mot livets gift, for å virke rensende på denne fordervelsen. Akkurat som salt beskyttet kjøtt fra råtnende og forråtnelse, så måtte kristendommen bekjempe korrupsjonen som rådde i verden. Og så i denne uttalelsen kalte Jesus kristne:

"Verden," sa han, "trenger smaken og renheten som bare kristendommen kan bringe, og hvis den kristne selv mister den skarpe følelsen av liv og renhet, hvordan kan denne verden noen gang finne dem?" Med mindre den kristne, i Kristi kraft, ødelegger metthet og korrupsjon, vil de blomstre fritt.

3. Ha salt i dere, og ha fred mellom dere. Og her salt brukt i betydningen renslighet. De gamle sa at salt er det reneste grunnstoffet i verden fordi det er hentet fra de to reneste elementene - solen og havet. Den strålende hvitheten til selve saltet tjente som et bilde på renhet. Derfor betyr dette uttrykket følgende: «Ha i deg Kristi Ånds rensende innflytelse, vær ren fra egoisme og grådighet, fra bitterhet, sinne og misunnelse, vær ren fra irritabilitet, dårlig humør og selvopptatthet, og så. og først da vil du kunne leve i fred med brødre." Med andre ord, Jesus sier at bare en person som er blottet for egoisme og flyter over av Kristus, kan leve i ekte brorskap med mennesker.

Kommentar (introduksjon) til hele Markus bok

Kommentarer til kapittel 9

"Det er en friskhet og kraft i Markusevangeliet som fengsler den kristne leser og får ham til å lengte etter å gjøre noe i sin velsignede Herres eksempel."(August Van Ryn)

Introduksjon

I. SPESIELL POSISJON I KANON

Siden Markus er det korteste evangeliet, og omtrent nitti prosent av materialet også finnes i Matteus eller Lukas eller begge deler, hva er hans bidrag som vi ikke kan klare oss uten?

Fremfor alt gjør Marks kortfattede stil og journalistiske enkelhet hans evangelium til en ideell introduksjon til den kristne tro. På nye misjonsfelt er Markusevangeliet ofte det første som blir oversatt til nasjonale språk.

Det er imidlertid ikke bare den klare, livlige stilen, spesielt akseptabel for romerne og deres moderne allierte, men også innholdet i Markusevangeliet som gjør den unik.

Mark håndterer stort sett de samme hendelsene som Matthew og Luke, med noen få unike kastet inn, men han har fortsatt noen fargerike detaljer som de andre mangler. For eksempel trekker han oppmerksomheten til hvordan Jesus så på disiplene, hvor sint han var, og hvordan han gikk foran dem på veien til Jerusalem. Han fikk utvilsomt disse detaljene fra Peter, som han var sammen med på slutten av sistnevntes liv. Tradisjonen sier, og det er sannsynligvis sant, at Markusevangeliet i hovedsak er Peters memoarer. Dette gjenspeiles i de personlige detaljene, plotutviklingen og tilsynelatende autentisiteten til boken. Det er allment akseptert at Mark var den unge mannen som stakk av naken (14.51), og at dette er hans beskjedne signatur under boken. (Evangelienes titler var opprinnelig ikke en del av selve bøkene.) Tradisjonen er åpenbart riktig, siden Johannes Markus bodde i Jerusalem; og hvis det ikke på en eller annen måte var forbundet med evangeliet, så ville det ikke være noen grunn til å sitere denne lille episoden.

Eksterne bevis på forfatterskapet hans er tidlige, ganske sterke og fra forskjellige deler av imperiet. Papias (ca. 110 e.Kr.) siterer Johannes den eldste (sannsynligvis apostelen Johannes, selv om en annen tidlig disippel også er mulig) som indikerte at dette evangeliet ble skrevet av Markus, en medarbeider til Peter. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Clement of Alexandria og Prologen til Antimarcus er enige om dette.

Forfatteren kjente åpenbart godt til Palestina, og spesielt Jerusalem. (The Upper Room-fortelling er markert med større detaljer enn i de andre evangeliene. Det ville ikke være overraskende om hendelsene fant sted i hans barndomshjem!) Evangeliet indikerer en arameisk setting (språket i Palestina), en forståelse av skikker, og presentasjonen antyder en nær forbindelse med et øyenvitne til hendelsene. Innholdet i boken samsvarer med Peters forkynnelsesplan i det 10. kapittelet i Apostlenes gjerninger.

Tradisjonen om at Markus skrev evangeliet i Roma, støttes av bruken av flere latinske ord enn andre (ord som centurion, census, legion, denarius, praetorium).

Ti ganger i NT nevnes det hedenske (latinske) navnet til vår forfatter, Mark, og tre ganger det kombinerte jødisk-hedenske navnet John-Mark.

Markus - en tjener eller hjelper: først av Paulus, deretter av hans fetter Barnabas og, ifølge pålitelig tradisjon, av Peter til hans død - var den ideelle personen til å skrive evangeliet om den fullkomne tjener.

III. SKRIVETID

Tidspunktet for skrivingen av Markusevangeliet diskuteres selv av konservative bibeltro lærde. Det er umulig å bestemme datoen med presisjon, men tiden er fortsatt angitt - før ødeleggelsen av Jerusalem.

Tradisjonen er også delt på om Markus nedtegnet Peters preken om vår Herres liv før apostelens død (før 64-68) eller etter hans avgang.

Spesielt hvis Markus er det første nedskrevne evangeliet, som de fleste lærde hevder i dag, så er en tidligere skrivedato nødvendig for at Lukas skal kunne bruke Markus materiale.

Noen forskere daterer Markusevangeliet til tidlig på 50-tallet, men en dato fra 57 til 60 virker mer sannsynlig.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA

Dette evangeliet presenterer den fantastiske historien om Guds fullkomne tjener, vår Herre Jesus Kristus; historien om Han som ga avkall på den ytre prakten av sin herlighet i himmelen og tok på seg skikkelse av en tjener på jorden (Fil. 2:7). Dette er en historie uten sidestykke om Han som "... ikke kom for å la seg tjene, men for å tjene og gi sitt liv som en løsepenge for mange" (Mark 10:45).

Hvis vi husker at denne Fullkomne Tjener var ingen ringere enn Gud Sønnen, som frivillig omgjorde seg med en slaves klær og ble en Menneskes Tjener, da vil evangeliet skinne frem for oss med evig utstråling. Her ser vi den inkarnerte Guds Sønn, som levde på jorden som et avhengig menneske.

Alt han gjorde var i perfekt harmoni med hans Fars vilje, og alle hans mektige gjerninger ble utført i Den Hellige Ånds kraft.

Marks stil er rask, energisk og konsis. Han gir mer oppmerksomhet til Herrens gjerninger enn til hans ord; dette bekreftes av det faktum at han gir nitten mirakler og bare fire lignelser.

Når vi studerer dette evangeliet, vil vi forsøke å svare på tre spørsmål:

1. Hva står det?

2. Hva betyr det?

3. Hva er lærdommen i det for meg?

For alle som vil være sanne og trofaste tjenere for Herren, bør dette evangeliet være en verdifull lærebok i tjeneste.

Plan

I. FORBEREDELSE AV TJENEREN (1.1-13)

II. DET TIDLIGE TJENESTEVERKET TIL EN TJENER I GALILEA (1.14 - 3.12)

III. KALLING OG OPPLÆRING AV SERVANTDISIPLER (3.13 - 8.38)

IV. TJENERENS REISE TIL JERUSALEM (Kap. 9 - 10)

V. TJENERENS TJENESTE I JERUSALEM (Kap. 11 - 12)

VI. TJENERENS TALE PÅ OLEON-FJELLET (Kap. 13)

VII. EN TJENENES LIDELSER OG DØD (Kap. 14 - 15)

VIII. TJENEENS SEIER (Kap. 16)

IV. TJENERENS REISE TIL JERUSALEM (Kap. 9 - 10)

A. Forvandling av tjeneren (9.1-13)

Etter å ha påpekt for disiplene vanæres, lidelsens og dødens vei som han måtte følge, og invitert dem til å følge ham gjennom selvoppofrelse og selvfornektelse, viser Herren her den andre siden av mynten. Selv om disippelskap vil koste dem dyrt i dette livet, vil det bli belønnet mange ganger i herlighet.

9,1-7 Herren begynte med en advarsel om det noe av studenter vil ikke smake døden ikke ennå de vil se Guds rike komme i kraft. Han mente Peter, Jakob og Johannes. På Forklarelsens berg så de Guds rike er ved makten. Betydningen av denne passasjen er denne: Alle våre nåværende lidelser for Kristi navn vil bli rikt belønnet når han kommer tilbake med sine tjenere i herlighet. Tilstanden som hersket på fjellet tjente som en forvarsel om Kristi tusenårsrike.

1. Jesus transformert- en blendende utstråling kom fra hans personlighet. Til og med Klærne hans ble slik skinner, Akkurat som på jorden kan en tribune ikke bleke. Jesu herlighet ved hans første komme var skjult. Han kom som en sorgens mann, ydmyk og kjent med sorger. Imidlertid vil han komme tilbake i herlighet. Da vil ingen gjøre en feil når de ser Ham. Alle vil se ham som kongenes konge og herrenes herre.

2. Var med Ham Eller meg Og Moses. De representerer: (a) de hellige i Det gamle testamente, eller (b) loven (Moses) og profetene (Elias), eller (c) de døde hellige som vil bli forvandlet.

3. Var tilstede der Peter, Jakob og Johannes. De kan representere de nytestamentlige helgenene eller de som vil leve ved etableringen av Riket.

4. Den sentrale personligheten var Jesus. Som svar på Peters forslag om å gjøre tre tabernakler, lød fra himmelen stemme, forbyr det. Kristus må ha forrang i alle ting. Han vil være jordens herlighet - Emmanuel.

5. Sky- kanskje Shekinah, eller skyen av herlighet, som i gammeltestamentets tid var i templets Allerhelligste. Det var et synlig uttrykk for Guds nærvær.

9,8 Da skyen gikk bort, disiplene ingen andre ble sett enn Jesus. Dette er et bilde av det ene, strålende og utmerkede stedet som Jesus vil innta når hans rike kommer i makt, og som han bør innta i hjertene til sine etterfølgere på denne tiden.

9,9-10 Da de kom ned fra fjellet, beordret han ikke å fortelle noen om hva De de så til Menneskesønnen sto opp fra de døde. Denne siste bemerkningen forvirret dem. Kanskje kunne de fortsatt ikke akseptere at Han ville bli drept og stå opp igjen. De lurte på hva uttrykket kunne bety «å stå opp fra de døde». I likhet med jødene visste de sannheten om at alle ville gjenoppstå. Men Jesus snakket om en valgfri oppstandelse. Han vil oppstå fra mange som har døde – ikke alle vil oppstå med Ham. Denne sannheten finnes bare i NT.

9,11 Disiplene sto overfor et annet problem. De hadde nettopp sett en forhåndsvisning av Riket. Men spådde ikke Malaki at Elias må komme først Messias, for å begynne gjenopprettelsen og forberede veien for etableringen av hans universelle rike (Mal. 4:5)? Hvor er Elia? Skal komme er han før, som de sier skriftlærde?

9,12-13 Jesus svarte på dette spørsmålet: «Det er sant at Elia må komme først. Men et viktigere spørsmål dukker umiddelbart opp: «Er det ikke forutsagt i de gamle testamentets skrifter at Menneskesønn må tåle store lidelser og bli ydmyket?"

Når det gjelder Elia, da Eller meg kom (i døperen Johannes' person og tjeneste), men folk behandlet ham som de selv ville, akkurat som de gjorde med Elia. Døperen Johannes var et forvarsel om hva folk ville gjøre med Menneskesønnen. De avviste forløperen, de vil avvise kongen."

B. Helbredelse av en besatt ungdom (9:14-29)

9,14-16 Det var ikke meningen at disiplene skulle forbli på toppen av herlighetsfjellet. Nedenfor, i dalen, ventet en stønnende, lidende menneskehet på dem. En verden av nød lå for deres føtter. Da Jesus og de tre disiplene gikk ned til foten av fjellet, skriftlærde, publikum og andre studenter De kranglet livlig. Så snart Herren viste seg, ble samtalen avbrutt og folket skyndte seg til ham. "Om hva Du argumentere med mine disipler?" spurte Jesus.

9,17-18 Faren, fortvilet av sorg, fortalte begeistret om sitt til Herren sønn, besatt stum ånd.Ånden kaster ham til bakken, gjør ham slipe tenner og slipp ut skummet. Fra disse forferdelige krampene forsvant barnet sakte. Far snudde seg til studenter, men de mislyktes hjelp.

9,19 Jesus irettesatte disiplene for deres vantro. Ga han dem ikke makt til å drive ut demoner? Hvor lenge Skulle Han bli hos dem før de utøver kraften Han ga dem? Hvor lenge Skulle han tåle deres liv i maktesløshet og nederlag?

9,20-23 Når gutten brakte med seg for Herren forårsaket demonen et spesielt alvorlig anfall. Lord spurte faren min hvor lenge siden dette skjedde med et barn. Faren forklarte det siden barndommen. Under angrep ånden ofte kastet ungdom i ild og vann. Mer enn en gang var han døden nær. Da ba faren Herren om barmhjertighet og hjelp, Hvis det er mulig. Det var ropet fra et hjerte plaget av år med fortvilelse. Jesus svarte at spørsmålet ikke er om han kan helbrede, men om faren er i stand tro. Troen på den levende Gud blir alltid belønnet. Ingenting er umulig for ham.

9,24 Faren uttrykte paradokset med tro og vantro som Guds folk opplever til enhver tid. "Jeg tror, ​​Herre! Hjelp min vantro!" Vi vil tro, men vi er fylt av tvil. Vi hater denne interne, uberettigede motsetningen og ser ut til å bekjempe den til ingen nytte.

9,25-27 Når Jesus utestengt uren ånd og ba ham komme ut av barnet, det kom et nytt forferdelig angrep, og så ble den lille kroppen slapp, som død. Herren tok ham opp og returnerte ham til faren.

9,28-29 Senere, da vår Herre var i huset alene med Hans studenter, De spurte ham hvorfor de ikke klarte å drive ut ånden. Han svarte at noen mirakler krever bønn og faste. Hvem av oss i vår kristne tjeneste opplever ikke følelsen av nederlag og fiasko fra tid til annen? Vi arbeider utrettelig og samvittighetsfullt, men vi ser ikke resultatene av Guds Ånds arbeid i kraft. Vi hører også Frelserens ord som minner oss om: "Denne typen..." etc.

C. Jesus forutsier igjen sin død og oppstandelse (9:30-32)

9,30 Herren krysset Cæsarea Filippi og gikk gjennom Galilea. Denne veien vil føre ham til Jerusalem og til korset. Han ville reise uoppdaget. Han hadde stort sett fullført sin offentlige tjeneste. Nå tilbrakte han tid med disiplene, underviste dem og forberedte dem på det som skulle komme.

9,31-32 Han fortalte dem direkte at Han ville bli forrådt og drept og at Han på den tredje dagen skal han stå opp igjen. Av en eller annen grunn forsto de ikke hans ord, men de var redde for å spørre. Vi er også ofte redde for å spørre og miste velsignelsen.

D. Storhet i Riket (9:33-37)

9,33-34 Når de kom til Kapernaum, til huset der de skulle bo, Jesus spurte hva de diskuterte seg imellom på veien. Disiplene skammet seg over å innrømme at de kranglet om hvilken er større? Kanskje forvandlingen gjenopplivet deres håp om det nært forestående riket, og de valgte æressteder for seg selv i det. Det er smertefullt å innse at akkurat på den tiden Jesus fortalte dem om sin nærme død, bestemte de seg for hvem som var best blant dem. Ifølge Jeremia er menneskets hjerte svikefullt og desperat ondt (Jer. 17:9).

9,35-37 Da Jesus fikk vite hva de kranglet om, lærte han dem en leksjon i ydmykhet. Han sa at veien til forrang var å frivillig ta den laveste plassen i tjenesten og leve for andre og ikke for deg selv. Han stilte foran dem barn og klemte ham. Han understreket at den vennligheten vi har vist til de minst respekterte, de som er fratatt anerkjennelse i navnet til Hans er en handling av storhet. Dette er det samme som å vise barmhjertighet mot Jesus selv og ikke bare mot ham, men også mot Gud Faderen. "Å, velsignede Herre Jesus, din lære har testet og avslørt mitt kjødelige hjerte. Bryt meg selv og arbeid gjennom livet mitt."

D. Tjeneren forbyr sekterisme (9.38-42)

Dette kapittelet ser ut til å være fullt av feil. Peters ord på Forklarelsens berg var malplassert (v. 5-6). Disiplene klarte ikke å drive ut demonen fra den stumme gutten (v. 18). Så kranglet de om hvem av dem som var størst (v. 34). I versene 38-40 ser vi hvordan de viste en ånd av sekterisme.

9,38 John, elskede disippel, sa at de møtte en mann som Navn Jesus driver ut demoner. Disiplene forbød ham å gjøre dette, siden han ikke var med dem. Mannen forkynte ikke falsk lære og levde ikke i synd. Han sluttet seg rett og slett ikke til disiplene.

De tegnet en sirkel som jeg ikke passet inn i
Opprørsk, kjetter - det er noe å forakte;
Men kjærligheten og mitt "jeg" hadde nok intelligens til å vinne, -
Vi har utvidet sirkelen for dem også.

9,39 Jesus sa:"Ikke stoppe ham hvis han har nok tro på Meg og driver ut demoner i Mitt navn, så er han på Min side og arbeider mot Satan vil han ikke umiddelbart kunne motsette seg baktaler meg eller vær min fiende."

9,40 Vers 40 ser ut til å motsi Matt. 12:30, hvor Jesus sa: "Den som ikke er med meg, er mot meg, og den som ikke samler med meg, sprer." Men i virkeligheten er det ingen motsetning her. Matteus snakket om hvorvidt Kristus var Guds Sønn eller om han hadde demonisk makt. I en så grunnleggende sak jobbet alle som ikke var sammen med Jesus mot ham.

Dette verset snakker ikke om Kristi person eller verk, men om samarbeid i Herrens tjeneste. Det må være toleranse og kjærlighet her. Han hvis tjeneste Ikke sendt imot Kristus, kjemper mot Satan og derfor på Kristi side.

9,41 Selv den minste gode gjerning gjort i navnet til Kristus vil bli belønnet. Skål med vann, som vil bli gitt til studenten, fordi han hører til Kristus, vil ikke gå ubemerket hen. Å drive ut en demon i hans navn er ganske bemerkelsesverdig. Server et glass vann- en vanlig ting. Begge er imidlertid verdifulle for Herren hvis de gjøres for hans ære. "Fordi du er Kristi"– dette er tauet som skal knytte troende sammen. Disse ordene, hvis de holdes i bakhodet, vil befri oss fra løsrivelsens ånd, småkrangel og misunnelse i kristen tjeneste.

9,42 Herrens tjener må hele tiden vurdere hvordan hans ord eller handlinger vil påvirke andre. Du kan få en trosfelle til å snuble og påføre ham åndelig skade for livet. Bedre henge den til en slik person kvernstein rundt halsen og kast ham i havet i stedet for å la ham forføre en av disse små avvike fra hellighetens og sannhetens vei.

E. Nådeløs selvdisiplin (9.43-50)

9,43 De følgende versene i dette kapittelet understreker behovet for disiplin og selvfornektelse. Enhver som har begitt seg ut på veien til ekte disippelskap, må konstant slite med naturlige ønsker og tilbøyeligheter. Å behage kjødet fører til ødeleggelse. Kontroll over det sikrer åndelig seier.

Herren talte om hånd, ben Og øye, forklarer at det ville være bedre å miste dem enn å bli fristet og falle i Gehenna.Å oppnå et mål er verdt ethvert offer.

Hånd symboliserer våre gjerninger, bein- vår tur, og øye- våre ønsker. Dette er potensielle faresoner. Hvis du ikke er streng med dem, kan de føre til evig ødeleggelse.

Lærer dette skriftstedet at sanne troende kan gå fortapt og tilbringe evigheten i helvete? Tatt ut av kontekst kan disse versene foreslå en slik idé. Men basert på hele Det nye testamentes lære kan vi konkludere med at alle som går til helvete aldri har vært en sann kristen i det hele tatt. En person kan si at han er regenerert og opprettholder et godt ytre vitnesbyrd for en stund.

Men hvis en slik person hengir seg til kjødet hans, så er det klart at han aldri har blitt frelst.

9,44-48 Herren taler gjentatte ganger om helvete som et sted hvor deres orm ikke dør, og ilden ikke slukkes.(Tre ganger (v. 44, 46, 48) siterer Herren ordene i Jesaja 66:24 for å advare mot faren ved å tilbringe evigheten i helvete.) Høres ekstremt alvorlig ut. Hvis vi virkelig trodde dette, ville vi ikke leve for ting, men for den udødelige sjelen. "Gi meg medlidenhet med sjeler, Herre!"

Heldigvis er det ikke nødvendig å amputere en arm eller et ben eller kutte ut et øye av moralske grunner. Jesus rådet oss ikke til å praktisere slike ytterligheter. Han sa bare at det var bedre å ofre bruken av disse organene enn å bli kastet i helvete gjennom deres misbruk.

9,49 Vers 49 og 50 er spesielt vanskelige. Så vi skal se på dem frase for frase. "For alle skal bli saltet med ild." Det er tre hovedspørsmål: (1) Hva Brann står det her? (2) Hva betyr det "salt"?(3) Betyr ordet "alle" om de frelste, de ufrelste eller begge deler? Brann kan bety helvete (som i v. 44, 46, 48) eller enhver dom, inkludert Guds dom over den troendes gjerninger, samt selvfordømmelse.

Salt- beskytter, renser og tilfører smak. I østlige land er det også en garanti for hengivenhet, vennskap og troskap mot løftet.

Hvis "noen" refererer til de ufrelste, dette antyder at de vil bli holdt i helvetes ild, det vil si at de vil lide evig straff. Hvis " noen"Når det gjelder troende, må de, basert på denne passasjen,: (1) bli renset ved ilden av guddommelig disiplin i dette livet; eller (2) beskytte seg selv fra korrupsjon ved å praktisere selvdisiplin og selvfornektelse; eller (3) bli stilt for retten ved Kristi dommersete.

"Og hvert offer skal saltes med salt." Denne setningen er sitert fra Lev. 2.13 (se også 4. Mosebok 18.19; 2. Krøn. 13.5). Salt, et symbol på pakten mellom Gud og hans folk, skulle minne folket på at pakten er en høytidelig avtale som må holdes uten å brytes. Når vi presenterer våre kropper for Gud som et levende offer (Rom. 12:1-2), må vi krydre offeret med salt, og gjøre innvielsen en gang for alle.

9,50 "Salt er en god ting." Kristne er jordens salt (Matt 5:13). Gud forventer at deres innvirkning på verden skal være sunn og rensende. Mens de gjør sitt disippelskap, er de en velsignelse for alle.

"Men hvis saltet ikke er salt, hvordan vil du krydre det?" Salt, etter å ha mistet sin kraft, har den ingen verdi. En kristen som ikke oppfyller sine plikter som en sann disippel, er ufruktbar og ineffektiv. Det er ikke nok å starte kristenlivet godt. Med mindre det er konstant og radikal selvfordømmelse i livet til et Guds barn, vil han ikke være i stand til å oppnå formålet som Gud reddet ham for.

"Ha salt i deg." Vær Guds salt i verden. Påvirk ham til det gode til Kristi ære.

Vær intolerant i livet ditt for alt som kan redusere effektiviteten din for ham.

"Og ha fred mellom dere." Dette er åpenbart en henvisning til vers 33 og 34, der disiplene kranglet om hvem som var størst. Stolthet må legges til side og erstattes med ydmyk tjeneste for alle.

Avslutningsvis presenterer vers 49 og 50 åpenbart den troendes liv som et offer til Gud. Hun er saltet med ild, det vil si at hun er preget av selvfordømmelse og selvoppofrelse. Det er saltet med salt, det vil si at det er en garanti for urokkelig hengivenhet til Gud. Hvis en troende tar tilbake sine forpliktelser eller unnlater å strengt kontrollere syndige ønsker, vil livet hans være smakløst, verdiløst og meningsløst. Derfor må han utrydde fra sitt liv alt som forstyrrer oppfyllelsen av oppdraget som er tildelt ham av Gud; han må også opprettholde fredelige forhold til andre troende.

- (gresk Κατά Μαρκον Ευαγγέλιον) den andre boken i Det nye testamente og den andre av de fire kanoniske evangeliene. Det korteste av de fire evangeliene. I Det nye testamente kommer det etter Matteus-evangeliet og før Lukas- og Johannesevangeliet. Innhold... Wikipedia

Sabbaten er for mennesket, ikke mennesket for sabbaten. Hvis et rike er splittet mot seg selv, kan det riket ikke bestå; og hvis et hus er delt med seg selv, kan det huset ikke stå. Det er ingenting hemmelig som ikke ville bli åpenbart, og ingenting skjer... ... Konsolidert leksikon av aforismer

Markusevangeliet- det andre av de fire evangeliene I følge gammel tradisjon ble det skrevet av Johannes Markus, nevø av Barnabas (Kol. 4:10), fra ordene og under tilsyn av apostelen. Peter Det antas at det hovedsakelig ble skrevet for hedenske kristne, og i bekreftelse... ... Ordbok over bibelske navn

ER M. TAST INN. DEL AV ARTIKKELEN MATTEUSEVANGELIET II. EGENSKAPER I MARKUS 1-EVANGELIET) i motsetning til de andre evangeliene, begynner E. av M., uten en introduksjon (som kan fortelle om Jesu fødsel og ungdomsår eller inneholde en prolog)... ... Brockhaus Biblical Encyclopedia

Etter at Johannes ble forrådt, kom Jesus til Galilea og forkynte evangeliet om Guds rike Matt.4:12 Luk.4:14 Joh.4:43 ...

Og si at tiden er oppfylt og Guds rike er nær: omvend deg og tro på evangeliet. Mat.4:17… Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.

Og evangeliet må først forkynnes for alle nasjoner... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.

Sannelig sier jeg dere, hvor enn dette evangelium blir forkynt over hele verden, det vil også bli fortalt til hennes minne om det hun har gjort... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.

Og han sa til dem: Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning. Jes 2:3 Jes 52:10 Mat 28:19 Joh 15:16 ... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.

MARKUS EVANGELIE- se artikler Evangeliet, Markus, ap. og evangelist... Ortodokse leksikon

Døperen Johannes forbereder veien. Jesu dåp; fristelse i ørkenen og forkynnelse i Galilea. Kallet til de fire første apostlene. Forkynnelse og helbredelse i Kapernaum og Galilea; helbreder den spedalske... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.

Bøker

• Markusevangeliet, Donald English. Denne boken vil bli produsert i samsvar med din bestilling ved hjelp av Print-on-Demand-teknologi. Ved første øyekast kan Markusevangeliet virke som en vanlig beretning om Jesu jordiske virke...

. Og han sa til dem: Sannelig sier jeg dere: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Guds rike komme med kraft.

Etter å ha talt om hans herlighet og ønsket å lære at han ikke nevner det forgjeves, sier Herren at «det er noen av dem som står her», det vil si Peter, Jakob og Johannes, som ikke skal dø før jeg viser dem i Min forvandling, med hvilken herlighet jeg vil fremstå når det kommer. For forvandlingen er ikke noe mer enn et tegn på det annet komme. Så på den tiden vil Han selv lyse frem; Slik skal også de rettferdige lyse.

. Og etter seks dager tok Jesus Peter, Jakob og Johannes og førte dem alene opp til et høyt fjell og ble forvandlet foran dem.

. Klærne hans ble skinnende, veldig hvite, som snø, som en tribune på jorden ikke kan bleke.

Evangelist Luke sier at dette var åtte dager senere. Han motsier imidlertid ikke Mark, men er helt enig med ham. Hans tale omfatter både dagen da Herren kunngjorde (om hans kommende forvandling), og den han ledet (disiplene til fjellet), mens Markus snakker om kun mellomdager. Herren tar og reiser til et høyt fjell bare de tre øverste apostlene - Peter, som den som bekjente og elsket. Johannes, som en elsket, og Jakob, som en stor predikant og teolog, som var så vanskelig for jødene at Herodes, som ønsket å behage jødene, drepte ham. Han fører dem opp til et høyt fjell, slik at miraklet skal bli desto mer strålende. Og han reiser "spesielt" (privat) fordi han ønsket å avsløre hemmeligheten. Selve forvandlingen forstås ikke som en betydelig endring i Kristi tilsynekomst, men som belysningen av den med et ubeskrivelig lys, mens dens naturlige utseende forble det samme som før.

. Og Elias viste seg for dem sammen med Moses; og snakket med Jesus.

. Da sa Peter til Jesus: Rabbi! Det er bra for oss å være her; Vi skal lage tre tabernakler: ett til deg, ett til Moses og ett til Elias.

. For jeg visste ikke hva jeg skulle si; fordi de var i frykt.

. Og en sky viste seg som overskygget dem, og fra skyen kom en røst som sa: Dette er Min elskede Sønn; Hør på ham.

. Og plutselig så de seg rundt, og så ingen andre med seg, bortsett fra Jesus alene.

Av mange grunner er Elia og Moses samtaler med Kristus. Men det er nok å nevne to. Derfor, siden disiplene gledet seg over at noen blant folket tok ham for Elia, og andre for en av profetene, åpenbarer han for dem de største profetene, slik at disiplene, i det minste på denne måten, skulle vite forskjellen mellom slaver og mesteren. Her er den første grunnen. For det andre: Siden mange anså Kristus for å være en motstander av Gud, som angivelig ødelegger sabbaten og bryter loven, viser Han på fjellet slike profeter, hvorav den ene var en lovgiver og den andre en ildsjel; og slike profeter ville ikke ha snakket med ham hvis han hadde ødelagt loven og ikke oppfylt det de forkynte. Peter var redd for å komme ned fra fjellet (for han var redd for Herrens korsfestelse) og sa derfor: «Det er godt for oss å være her» og ikke å gå blant jødene; for selv om dine fiender kommer hit, har vi Moses, som beseiret egypterne, vi har Elia, som brakte ned ild fra himmelen og utslettet lederne for femti. Hva snakket profetene til ham om? De snakket om korsfestelsen og hans død. Og det Peter sa, det visste han ikke selv hva han sa, for alle (disiplene) fryktet for Kristi usigelige lys og herlighet. Han ville ikke at Jesus skulle komme ned fra fjellet til korsfestelsen for vår frelses skyld, men han ville alltid forbli på fjellet. Men la oss vende tankene våre til (mystisk) kontemplasjon. Etter slutten av denne verden, skapt på seks dager, vil Jesus reise oss opp, hvis vi er (sanne) hans disipler, "til høyfjellet", det vil si til himmelen, og vil åpenbare seg for oss i den lyseste form. Nå viser Han seg for oss i en herlig skikkelse, som den korsfestede og vedmakerens sønn, og da vil vi se hans herlighet som den enbårne; Vi vil også se loven og profetene snakke med ham, det vil si det som ble talt om ham av Moses og profetene, da vil vi forstå og finne den perfekte oppfyllelsen av deres budskap. Da skal vi høre Faderens røst, for Faderen vil åpenbare Sønnen for oss og kunngjøre: "Dette er min Sønn". Hvordan vil Han fortelle oss dette? Når skyen overskygger, det vil si Den Hellige Ånd, for Han er kilden til livet.

. Da de kom ned fra fjellet, befalte han at de ikke skulle fortelle noen hva de hadde sett før Menneskesønnen sto opp fra de døde.

. Og de holdt dette ordet og spurte hverandre hva det vil si å stå opp fra de døde.

Hvorfor befaler Jesus disiplene å ikke fortelle noen om forvandlingen? Slik at folk, som hører om slik Kristi herlighet, ikke senere skal bli fristet når de ser ham korsfestet. Etter oppstandelsen fra de døde vil det være praktisk å snakke om en slik strålende begivenhet som skjedde før Kristi korsfestelse. Så, apostler "beholdt det ordet(holde denne hendelsen hemmelig) , spør hverandre hva det vil si å stå opp fra de døde", for de forsto ennå ikke hans ord om at han måtte stå opp fra de døde.

. Og de spurte ham: Hvorfor sier de skriftlærde at Elias må komme først?

. Han svarte og sa til dem: Det er sant at Elias må komme først og ordne alt; og til Menneskesønnen, som det er skrevet om ham, bør lide mye og bli ydmyket.

. Men jeg sier dere at også Elia kom, og de gjorde med ham som de ville, som det var skrevet om ham.

Det gikk et rykte blant jødene om at Elia ville komme før Kristi komme. Fariseerne tolket imidlertid ikke det som ble skrevet om Elias slik de burde, men forvandlet ondsinnet (betydningen av Skriftene), og skjulte sannheten. For det er to Kristi komme: den ene er den første (som allerede har skjedd), og den andre skal ennå komme. Forløperen til den første var Johannes, forløperen til den andre vil være Elia. Men Kristus kaller Johannes Elias som en anklager, en ildsjel og en eremitt. Dermed tilbakeviser Herren meningen til fariseerne, som mente at Elias skulle være forløperen til Kristi første komme. Hvordan motbeviser det? Han sier: «Elias må komme først og ordne alt; og Menneskesønnen, som det er skrevet om ham, må lide mye.». Dette betyr dette: når tisbitten Elia kommer, vil han berolige de opprørske jødene, lede dem til tro og dermed bli forløperen til Kristi annet komme. Og hvis tisjbitten, som skal ordne alt, var forløperen til det første komme, hvordan står det da skrevet at Menneskesønnen må lide? Så en av to ting: enten skulle Elias ikke være forløperen til det første komme, hvis Skriften sier sannheten at Kristus må lide, eller så vil vi tro fariseernes ord om at tishbitten skulle være forløperen til det første komme. - og da vil det ikke være noen sannhet i Skriften, som de sier at Kristus skal lide; for Elias må ordne alt, og da blir det ikke en eneste vantro jøde, men alle vil tro på prekenen som hører den fra Elias. På den måten tilbakeviste den falske oppfatningen til fariseerne, sa Herren at "Elijah (det vil si Johannes) hadde allerede kommet, og de behandlet ham som de ville.», fordi de ikke trodde ham, og han døde ved å kutte (hans hode), og ble et offer for moroskap (Herodes).

. Da han kom til disiplene, så han mange mennesker rundt dem og skriftlærde som kranglet med dem.

. Straks, da de så ham, ble hele folket forbløffet, og de løp opp og hilste på ham.

. Han spurte de skriftlærde; Hva krangler du med dem om?

Jesus kom til disiplene, til de ni som ikke gikk opp på fjellet sammen med ham, og fant dem i konkurranse med fariseerne. For i fravær av Jesus, forsøkte fariseerne, som nærmet seg disiplene hans, å vinne dem over på deres side. I mellomtiden hilste folket ham umiddelbart, så snart de så ham. Folket så på ham og hilste på ham, som om han var kommet tilbake langveisfra. Og ifølge noen tiltrakk selve hans utseende, etter å ha blitt vakrere fra lyset fra forvandlingen, folk til ham med hilsener.

. En av personene sa som svar: «Lærer! Jeg brakte til deg min sønn, besatt av en stum ånd:

. hvor enn han griper ham, kaster han ham til bakken, og han avgir skum, og gnisser tenner og blir følelsesløs. Jeg ba disiplene dine drive ham ut, men de kunne ikke.»

Denne mannen var svak i troen, som Herren vitner og sa: "Å, den utro rase", og videre "alt er mulig for den som tror"; og han sier selv: "hjelp min vantro". Han fordømmer også disiplene (Jesus), som om de alle var vantro. Og han burde ikke ha anklaget dem foran alle, men spesielt privat.

. Jesus svarte ham og sa: O troløse generasjon! Hvor lenge skal jeg være hos deg? Hvor lenge skal jeg tolerere deg? Ta ham til meg.

. Og de førte ham til ham. Hvor snart besatt Da han så ham, rystet hans ånd ham; han falt i bakken og ble liggende der og ga ut skum.

Og spurte Jesus faren hans: hvor lenge siden skjedde dette med ham? Han sa: siden barndommen;

Og mange ganger ånd kastet ham i både ild og vann for å ødelegge ham; men hvis du kan, forbarm deg over oss og hjelp oss.

. Jesus sa til ham: Hvis du kan tro så mye som mulig, er alt mulig for den som tror.

. Og straks utbrøt guttens far med tårer: Jeg tror, ​​Herre! hjelpe min vantro.

. Da Jesus så at folket løp, irettesatte han den urene ånden og sa til ham: Ånden er stum og døv! Jeg befaler deg, gå ut av den og ikke gå inn i den igjen.

. Og mens han skrek og ristet ham voldsomt, gikk han ut; og han ble som død, så mange sa at han var død.

. Men Jesus tok ham i hånden og reiste ham opp; og han reiste seg.

Så da mannen kom til Jesus, beskyldte han disiplene for ikke å kunne helbrede sønnen sin. men Kristus vender anklagen mot seg selv og sier så å si: du har ikke tro og derfor er du selv skyld i at din sønn ikke ble helbredet. Men Jesu ord gjelder ikke bare denne personen, men Han sier dette om alle jøder generelt, og bebreider dem for deres vantro. For mange av de som kommer kunne bli fristet av denne muligheten. Og når Jesus sier: «Så lenge jeg vil være med dere», uttrykker han at døden var ønsket for ham, det vil si som om han sa: «Det gjør meg vondt å leve med dere som ikke tror». Imidlertid stopper han ikke bare ved bebreidelse, men gir også helbredelse, og avslører i helbredelsen av gutten ikke arroganse, men mye mer ydmykhet. For legg merke til at han ikke tilskriver helbredelse til sin egen kraft, men til denne personens tro, og sier: "alt er mulig for den som tror". Dessuten irettesatte han ånden da han så folket samle seg til ham; igjen fordi han ikke ønsket å helbrede foran en mengde mennesker - for å demonstrere sin kraft og til hans ære. Og med forbud og ord: "Kom deg ut av den og ikke gå inn i den igjen" gjør det kjent at på grunn av en persons vantro, kunne demonen igjen trenge inn i ham, hvis det ikke var forbudt av hans forbud. Men Han lot demonen knekke gutten, slik at alle skulle forstå den demoniske fristelsen og det faktum at demonen kunne drepe en person hvis ikke Guds hånd hadde beskyttet dem. I overført betydning kaster demonen folk ned i sinne og begjærs ild og inn i de stormfulle bølgene av hverdagslige anliggender. Denne demonen er stum og døv - døv, som om han ikke vil høre det guddommeliges ord; ham, som om han ikke var i stand til å lære andre noe nyttig for sjelen. Men når Jesus, altså Evangeliets Ord, tar en person i hånden, det vil si styrer sine aktive krefter, da er han befridd fra demonen. Legg også merke til at Gud er klar til å hjelpe oss, men at vi selv nekter å gjøre gode gjerninger. For det sies: "Jesus løftet ham opp" - dette er Guds hjelp, "og han reiste seg," det vil si at ønsket om gode gjerninger ble vekket hos mannen selv.

Og hvordan har kommet inn Jesus gikk inn i huset, disiplene hans spurte ham privat: Hvorfor kunne vi ikke drive ham ut?

. Og han sa til dem: Denne generasjonen kan ikke komme ut uten ved bønn og faste.

Disiplene var redde for at de hadde mistet den nåden som ble gitt dem fra Herren, og det var derfor de ikke kunne drive ut demonen. Legg merke til deres ærbødighet i det faktum at de nærmer seg Jesus alene. "Denne typen" Hvilken? En rase av demoner i hver ny måned, eller generelt hele rasen av demoner, som ikke drives ut annet enn ved bønn og faste. Både den som lider av dem og den som vil helbrede, må faste; begge trenger det, men det kreves spesielt av den lidende selv; og det er ikke bare nødvendig å faste, men også å be, og ikke bare å be, men også å faste. For dette er hvordan det sanne oppnås når det kombineres med faste; når den som ber ikke er belastet med mat, er det lett og uten problemer å be.

. Da de kom ut derfra, gikk de gjennom Galilea; og han ville ikke at noen skulle finne ut av det.

. For han lærte disiplene sine og fortalte dem at Menneskesønnen ville bli overgitt i menneskenes hender og de ville drepe ham, og etter at han var drept, ville han stå opp igjen på den tredje dagen.

Overalt koblet Jesus ordet om sin lidelse med mirakler, slik at de ikke skulle tro at han led av svakhet. Og nå, etter å ha sagt det triste ordet om at "de vil drepe ham", legger han også til det gledelige - at "på den tredje dagen skal han stå opp igjen", slik at vi vet at sorg alltid vil følges av glede, og derfor slik at vi ikke mister vår ånd forgjeves i sorg, men håper å motta noe gledelig.

. Men de forsto ikke disse ordene, og var redde for å spørre Ham.

. Kom til Kapernaum; og da han var i huset, spurte han dem: Hva snakket dere om hverandre på veien?

. De var stille: for på veien kranglet de seg imellom hvem som var størst.

. Og han satte seg ned, kalte på de tolv og sa til dem: Den som vil være den første, må være den siste av alle og alles tjener.

. Og han tok barnet, plasserte det midt iblant dem og omfavnet det og sa til dem:

. den som tar imot et av disse barna i Mitt navn, tar imot Meg; og den som tar imot meg, tar ikke imot meg, men ham som har sendt meg.

Disiplene, som fortsatt hadde menneskelige tanker, kranglet seg imellom om hvem av dem som var størst og mer ærefull med Kristus. Men Herren, selv om han ikke forbyr ønsket om større ære (for han befaler oss å ønske høyere grader), tillater oss imidlertid ikke å stjele forrang fra andre; tvert imot, han vil at vi skal oppnå opphøyelse gjennom ydmykhet. Så han plasserte et barn blant disiplene og lærer oss å bli som ham. Barnet søker ikke ære, misunner ikke, husker ikke det onde. Og ikke bare da, sier Jesus, vil du få en stor belønning når du selv er som et barn, men hvis du tar imot andre som deg for Min skyld, og for dette vil du motta Himmelriket, fordi du tar imot Meg; og når dere tar imot meg, skal dere ta imot ham som har sendt meg. Ser du hvilken makt ydmykhet og en enkel og genial legning har? Dette innpoder oss Sønnen og Faderen, og følgelig Den Hellige Ånd.

. Da sa Johannes: Lærer! Vi har sett en mann som driver ut demoner i ditt navn og ikke følger oss; og de forbød ham fordi han ikke fulgte oss.

. Jesus sa: Forby ham ikke, for ingen som har gjort et mirakel i mitt navn, kan raskt snakke ondt om meg.

. For den som ikke er mot deg, er for deg.

Det er ikke av noen konkurranse eller misunnelse at tordenens sønn forbyr den personen å drive ut demoner, men ønsker at alle som påkaller Kristi navn skal følge Kristus og at alle disiplene danner ett legeme. I begynnelsen av evangelieforkynnelsen hendte det at noen, tilskyndet av lidenskapen til kjærlighet til herligheten, ønsket å utføre tegn; men da de så hvor mektig Jesu navn var, påkalte de ham og gjorde tegn, selv om de var fremmede og uverdige til Guds nåde. For Herren var glad for at prekenen skulle spre seg blant de uverdige. Hva med Frelseren? Han tillot ikke Johannes å irettesette den som gjorde tegnet: «Ikke forby ham- snakker, - for ingen som har gjort et mirakel i mitt navn, kan raskt forbanne meg.». Det vil si, hvordan skal en som får ære for seg selv gjennom Mitt navn og ved å påkalle Meg utføre mirakler, baktale Meg? Tilsynelatende motsier Herren seg selv, for et annet sted sier han: "Den som ikke er med meg er mot meg"(). Men disse ordene blir sagt om demoner som prøver å distrahere de som eksisterer fra Gud og spre Guds rikdom, og her snakker vi om mennesker som gjennom andre som utfører mirakler blir brakt til Gud.

. Og den som gir deg et beger vann å drikke i mitt navn, fordi du er Kristi, sannelig sier jeg deg, han skal ikke miste sin lønn.

. Men den som får en av disse små som tror på Meg til å snuble, det ville være bedre for ham om en kvernstein ble hengt om halsen og kastet i havet.

"Jeg," sier han, "ikke bare forbyr ikke noen som utfører mirakler i mitt navn, men hvis noen gir deg noe, selv den minste ting, for min skyld, og ikke for verdslige menneskers skyld, vil han ikke tape hans belønning. Og han sa om en kopp vann, altså folk som bruker fattigdom som en unnskyldning. "Hvis du gir meg en kopp vann," sier han, "kan det ikke være noe mindre enn dette, og det vil ikke gå til spille." Så hvis du ærer en av de små, da vil du behage Gud; Hvis du forfører en av de små, så har du syndet: det ville være bedre om de hengte en esels kvernstein rundt halsen din. Dette uttrykker at vi i dette tilfellet vil bli utsatt for den strengeste straffen. Herren indikerte sansepine for å skremme oss med dette synlige eksemplet.

. Og hvis hånden din får deg til å synde, så hugg den av. Det er bedre for deg å gå lemlestet inn i livet enn å gå inn i helvete med to hender, inn i den uslukkelige ild,

. hvor ormen deres ikke dør og ilden ikke slukker.

. Og hvis din fot får deg til å synde, så hugg den av. Det er bedre for deg å gå halt inn i livet enn å bli kastet i helvete, i den uslukkelige ild, med to føtter, . For alle skal saltes med ild, og hvert offer skal saltes med salt.

Salt er bra ting; men hvis saltet ikke er salt, hvordan vil du krydre det? Ha salt i dere, og ha fred mellom dere.

Etter å ha uttrykt en slik trussel mot forførerne at det ville være bedre for dem å bli kastet i havet, lærer Herren nå dem som er forført å vokte seg for mennesker som er rede til å forføre og lede dem bort fra sannhetens vei. Enten en fot eller en hånd eller et øye frister deg, det vil si om den som forfører og snubler i frelsessaken er fra ditt husstand, eller fra de som står deg nær i kjødet, avskjær ham! er, avvis din kjærlighet og vennskap for ham. Og ormen og ilden som plager syndere er alles samvittighet og minnet om sjofele gjerninger begått i dette livet. Den biter som en orm og brenner som ild. «Alle», sier han, «vil bli saltet av ild», det vil si at han vil bli fristet, akkurat som Paulus sier at alle skal bli fristet av ild (Og alle ... ofrer salt... det vil bli saltet", - disse ordene ble sitert av Jesus fra Tredje Mosebok (). Så vi trenger å salte ofrene våre med Guds salt, det vil si å ofre ikke forkrøplede og svake, men sterke og sunne. Herren kaller salt for apostlene, og generelt de som har konserverende og snerpende krefter. For akkurat som salt beskytter kjøtt og ikke lar ormer oppstå i det, slik gir lærerens ord, hvis det er sterkt og tyktflytende, og holder folk fra kjødelige lidenskaper, ikke plass til den stadig voksende ormen i dem. Hvis læreren selv er uten salt og ikke har en stimulerende og snerpende kraft i seg, hva vil han da salte seg med, det vil si korrigere seg med? Så, ha salt i deg, det vil si Åndens styrkende og snerpende nåde, slik at du kan være i fred mellom deg selv, koble til med din neste i kjærlighetens forening. Dette er hva det vil si å ha salt, og det er grunnen til at ordene blir sagt: ha fred med dine naboer. Om slike sa Salomo: "Det er mange hester i faraos vogn," og så videre.