(anslag: 3 , den gjennomsnittlige: 3,67 av 5)

Tittel: Forklarende Bibel. Det gamle testamente og det nye testamente

Om boken «Forklarende Bibel. Det gamle testamentet og det nye testamentet "Alexander Lopukhin

«Forklarende Bibel. Det gamle testamente og Det nye testamente ”er et tolvbindsverk av den russisk-ortodokse forfatteren, bibelforskeren, teologen, oversetter, forsker og tolker av De hellige skrifter Alexander Lopukhin. Denne boken er skrevet enkelt og enkelt, og forklarer miraklene beskrevet i Bibelen og knytter dem til historiske hendelser. Til dags dato er verket trykt på nytt mer enn 20 ganger.

Forfatteren av boken ble født inn i familien til en prest. Etter eksamen fra seminaret ble Alexander Lopukhin student ved det teologiske akademiet i St. Petersburg. I to år var han salmedikter ved kirken til den russiske ambassaden i New York. Deretter vendte han tilbake til hjemlandet, disputerte og tok opp undervisning og litterær virksomhet.

Kritikere bemerker at hvert verk av forfatteren er av både litterær og vitenskapelig verdi. Så, i boken «Forklarende Bibel. Det gamle testamente og det nye testamente”, finner en utrolig dyp forståelse av bibelhistorien sted. Forfatteren beviser at historiene om skapelsen av mennesket, fallet, flommen, blandingen av språk har et reelt historisk grunnlag. Denne boken gir mange forklaringer på hverdagen, realiteter, tradisjoner fra den tiden da Bibelen ble til. De hjelper til med å forstå dybden og betydningen av Bibelens skrift.

I tillegg søkte skaperen av verket å forklare visse hendelser i bibelhistorien fra et vitenskapelig ståsted, det vil si med et øye på dataene fra samtidens (dvs. førrevolusjonær) biologi, fysikk, geologi, arkeologi, historie og andre vitenskaper. til forfatteren. Imidlertid er det verdt å huske at denne boken først og fremst fungerer som en slags åndelig oppbyggelse for leseren, og referanser til vitenskaper tjener bare til å bekrefte påliteligheten til historiene som presenteres i Bibelen.

Forfatteren selv bemerket at denne boken er ment for et bredt spekter av lesere. Tross alt trodde han at den bibelske historien ville være den beste «læreren» for enhver tilregnelig person. Verket ble til for å tydeliggjøre spesielt uforståelige avsnitt i Bibelen, samt for å unngå «feiltolkning».

Vær oppmerksom på at i boken av Alexander Lopukhin "Forklarende Bibel. Det gamle testamente og det nye testamente "du vil finne fantastiske graveringer av Gustave Dore - en uovertruffen mester i sitt håndverk, hvis verk pryder mange eldgamle verk om historie og religion.

På vår nettside om bøker lifeinbooks.net kan du laste ned gratis uten registrering eller lese nettboken “Forklarende Bibel. Det gamle testamente og det nye testamente »Alexander Lopukhin i epub, fb2, txt, rtf, pdf-formater for iPad, iPhone, Android og Kindle. Boken vil gi deg mange hyggelige øyeblikk og ekte leseglede. Du kan kjøpe fullversjonen fra vår partner. Her finner du også de siste nyhetene fra den litterære verden, finn ut biografien til favorittforfatterne dine. For nybegynnere er det en egen seksjon med nyttige tips og triks, interessante artikler, takket være at du selv kan prøve deg på litterære ferdigheter.

Inneholder over 20 000 notater og forklaringer av høy kvalitet som dekker praktisk talt hele spekteret av Skrifttekst. Spesiell oppmerksomhet rettes mot tolkningen av vanskelige avsnitt i Bibelen. The Study Bible, kommentert av John MacArthur, er et unikt verk som samler studiene av Skriften som Dr. MacArthur har gjort i 30 år.

Denne oversettelsen av Bibelen markerte en spesiell side i historien om russisktalende menneskers tilnærming til "verbene om evig liv" som er beskrevet i Guds Ord. Det er denne teksten som brukes i den russiske utgaven av studiebibelen med MacArthurs kommentarer. Den inneholder mange rettelser til teksten til studiebibelen med kommentar av B. Getze, samt rettelser til Bibelens tekst utgitt av misjonsforbundet «Lys i øst». I de nevnte utgavene av den russiske bibelen har mange unøyaktigheter og mekaniske feil gjort i dens første utgaver blitt eliminert.

Synodale-oversettelsen er en av de beste og mest nøyaktige, men den inneholder mange ord og uttrykk som er lånt fra andre språk: hebraisk, arameisk og gresk - og er som regel vanskelige å forstå for den moderne leseren. Disse ordene og frasene er erstattet med deres eksakte ekvivalenter, eller forklart med merknader i kryssreferansekolonnen. Også erstattet er mange gammelslaviske ord som har blitt arkaiske siden den første utgaven av Synodaloversettelsen.

Den spesielle utformingen av studiebibelen er ment å øke forståelsen og oppmuntre til seriøs meditasjon over Skriften.

• Emneoverskrifter hjelper leseren enkelt å navigere i bibelteksten etter emne eller historie
• Versnummer skrives med en lett gjenkjennelig skrift
• Kursiv ord eller uttrykk skrives inn som ikke er i originalen og er lagt til av bibeloversettere for klarhet og sammenheng i talen
• Skrå sitater fra Det gamle testamente er fremhevet i Det nye testamente
• Prosaen er gruppert i avsnitt, som viser strukturen til teksten
• Poesi er innrammet som en poetisk tekst, som gjenspeiler den poetiske formen og skjønnheten til verset på originalspråket
• Direkte tale er omgitt av anførselstegn for større klarhet og uttrykksfullhet
• Tegnsettingstegn plasseres i samsvar med det generelle settet med punktasjonsregler for det moderne russiske språket, så langt det så ut til å være mulig på grunn av den utdaterte strukturen til setninger og vokabular i den synodale teksten til Bibelen

Hei bror Ivan!

Jeg hadde det samme først. Men jo mer tid jeg viet til Gud: tjeneste og Hans Ord, jo tydeligere ble det for meg. Jeg skrev om dette i kapittelet "Bibelen bør studeres" i boken min "Returning to the Origins of the Christian Doctrine". For å forstå Bibelen riktig, må du følge visse regler når du tolker den, som kan leses ved å klikke på lenken. Men når vi vet hvor viktig dette problemet er, vil vi spekulere litt mer om det.

Bibeltolkning– ikke en enkel sak. Skriften må analyseres og forstås i sammenheng. I dag er mange kristne vant til å ta hensyn til enkelte bibelvers, og til og med ofte bygges en lære på en enkelt tekst. Imidlertid forteller disse versene ofte en annen historie når de sees i sammenheng med nærliggende kapitler eller epistelen som helhet. Tidligere var det ingen inndeling av tekster i vers og kapitler, de ble lest som udelelige bøker (ruller). Derfor ble oppmerksomheten sjelden rettet mot enkeltvers uten å ta hensyn til hele budskapet. Også når man tolker Bibelen, må man huske på at disse ordene ble uttalt i en annen historisk setting. Guds sendebud snakket ikke bare til fremtidige generasjoner, men også direkte til dem de snakket til. Ekte mennesker snakket med ekte mennesker på språket deres, og tok hensyn til deres mentalitet som var iboende i den tiden og det området, og forsto hverandre naturligvis. Så for at vi skal forstå (tolke) Bibelen riktig, må vi fordype oss i nyansene i deres liv og hverdag så mye som mulig. Og da vil mye bli mer forståelig for oss.

Derfor er mitt råd til deg å studere Bibelen seriøst, og ikke glemme å gjøre deg kjent med historien til folkene som den forteller om. Og samtidig ikke "heng deg opp" i enkelttekster, men se på dem utelukkende med tanke på konteksten. Og selvfølgelig ber han før han leser Bibelen med en anmodning til Gud om visdomsgaven til å tolke Bibelen, forstå og lære Hans Ord utenat.

I dag hevder de åndelige autoritetene i ordinære kirker at de alene har rett til å tolke Bibelen. De sier at en så viktig sak som å forstå Skriften bare er mulig innenfor kirken ved dens trofaste hellige undersåtter. Og selvfølgelig tror hvert kirkesamfunn at bare deres åndelige lærere tolker Bibelen riktig. Flokken av disse kirkene tror sine åndelige veiledere at det er de som forstår Guds Ord korrekt, mens andre kristne kirker tar feil. Det viser seg et merkelig bilde: det er mange kirker, det ser ut til å være mange positive "hellige" mennesker i dem ... Men de tolker alle Bibelen på forskjellige måter. Man får inntrykk av at det generelt er umulig å forstå Den hellige skrift, siden så mange utdannede teologer krangler om dens tekster.

Det er det imidlertid ikke. Alt handler om autoritet – å prioritere. Det var ikke forgjeves at Jesus advarte om at troende skulle betrakte sin sanne lærer og mentor (se Matt. 23 kapittel) ikke noen person (eller en gruppe mennesker), men direkte Gud - Hans Ord. Da ville det være vanskelig for troende som studerer Bibelen å bli ført bak lyset, siden autoriteten for dem ikke ville være deres åndelige veiledere, men Herren. I mellomtiden ble tolkningen av Bibelen overtatt av "syndige" dødelige mennesker, og andre mennesker anerkjente denne retten for dem. Som et resultat tok forskjellige lærere flokkene sine i forskjellige retninger. Dette problemet er ikke nytt for kristendommen, det var iboende i jødene også. Husk hvordan Jesus gjentatte ganger irettesatte det jødiske folks åndelige ledere (fariseere, saddukeere og skriftlærde) for å feiltolke Skriften. Da (og fortsatt) måtte enhver jøde, som uttrykte tankene sine om læren og teksten til Den hellige skrift, referere til ordene til en berømt rabbiner. Minner dette deg om noe? I dag er det også vanlig i utbredte kirker å sitere de hellige fedre til støtte for deres uttalelser om Bibelens lære. Så det viser seg at folk selv gjør lite for å fordype seg i essensen av Guds Ord, og hver stoler på sine åndelige mentorer. Det er også verdt å merke seg at både tidligere og fortsatt i jødedommen er det mange strømninger, ledet av hver sin lærer. Det nye testamentet nevner fariseerne, saddukeerne. Også på den tiden var det store religiøse grupper av seloter og isseere. Så inndelingen i skriftemål er ikke ny for kristendommen.

I mellomtiden ble både Det gamle testamente og det nye ikke gitt til lærere for undervisning og tolkning til flokken, men til vanlige troende. Guds Ord skulle studeres av alle - konger og vanlige mennesker, inkludert kvinner og barn. Alt dette er tydelig sett av tekstene i Det gamle og Det nye testamente, som er omtalt i kapittelet Guds ord du trenger å vite. Hvordan studere de hellige skrifter i boken "Returning to the Origins of the Christian Doctrine"). Tolkningen av Bibelen er ikke en magisk og esoterisk hemmelig kunnskap, men resultatet av en enkel kunnskap om alle bøkene i Skriften og analyse av deres tekster, tatt i betraktning det faktum at det er nødvendig å tolke de bibelske kontroversielle setningene med ta hensyn til konteksten til hele budskapet, mens du innser at Bibelen er én og ikke kan motsi seg selv. Det vil si at når man skal forstå Den Hellige Skrift, er det EKSTREMT VIKTIG at dens tekster under tolkning ikke kommer i konflikt med dens andre tekster. Tross alt er Bibelen hel, og dens forfatter er én, "med hvem det ikke er noen forandring og ikke en skygge av forandring" (Jakob 1:17).

Valery Tatarkin

Annen

Tagger: forstå Skriften, TOLK BIBELEN

Ikke bare interessant, men også riktig ... Det er viktig ikke bare å lese Bibelen, men også å forstå den riktig. I dag ønsker vi å presentere et kapittel fra Steve Kinnards bok.

Prinsipper for bibeltolkning

"Guds Ord i Bibelen er som en sjel i en kropp." Peter Taylor Forsyth, kongregasjonsteolog

Da jeg og familien min bodde i Jerusalem i et år, snakket jeg med mange av arkeologene som bodde der. Jeg snakket med en geolog som studerte nye data fra Hiskias tunnel i Siloam. Jeg snakket med sjefarkeologen ved det palestinske området i Cæsarea. Jeg snakket med arkeologen som hadde tilsyn med arbeidet ved Bet Shin i løpet av sommeren. Arkeologer synes ofte det er vanskelig å grave ut. De finner data i separate lag av jorden som motsier allerede eksisterende teser. Når de befinner seg i en slik blindvei, har de en velprøvd metode for å finne en løsning på dilemmaet med å grave dypere. I arkeologi, når du trenger et svar, graver du dypere.

Det samme gjelder bibelstudiet. Når du finner materiale i en tekst du ikke forstår, graver du dypere. Men hvilke verktøy bør vi bruke for å grave dypere inn i Bibelen? Nedenfor er fire prinsipper for å tolke (tolke) Bibelen for å hjelpe deg å gå dypere inn i teksten. Det er gitt eksempler for å klargjøre disse prinsippene. Nyt dykket ditt!

Det første prinsippet for bibeltolkning:
Tolk passasjen i lys av dens kontekst

Et skriftsted må alltid ses i sin sammenheng. En eldre landsbypredikant sa en gang til meg: "Et avsnitt tatt ut av kontekst er en unnskyldning." Du kan bevise hva som helst ved å ta passasjer ut av kontekst. Du har kanskje hørt historien om en mann som fortalte Gud at han ville åpne Bibelen og peke fingeren på tre skriftsteder. Uansett hva disse passasjene sa, var mannen i ferd med å bevise sin tro på Gud ved å umiddelbart underkaste seg de tre tilfeldige passasjene. I første forsøk pekte fingeren på en passasje som sier at Judas «gikk ut, gikk og hengte seg». I den andre åpnet det: "Gå, og du gjør det samme." Det tredje forsøket pekte på de illevarslende ordene: «Det du gjør, gjør det raskt». Moralen i historien: vi vil kvele oss selv ved å ta passasjer ut av kontekst.

Nær kontekst

Når du leser et avsnitt, se først på passasjene umiddelbart rundt det aktuelle verset. Denne enkle prosedyren vil ofte hjelpe deg å forstå betydningen av verset. Jesaja 58:11 kan brukes til å si at hvis en person er en del av Guds rike, vil hans problemer ta slutt. Jeg har hørt religiøse israelitter bruke lignende vers, og hevdet at Gud selv bestemte at israelittene skulle kontrollere Palestinas territorium.

"Herren vil alltid veilede deg, Han vil mette dine sjeler i tørre land og gi deg styrke, du skal være som en hage ved vannet, Som en bekk som aldri renner ut." 2

Men når du ser på den umiddelbare sammenhengen, vil du se at dette løftet er basert på betingelsene som er satt opp i vers 9b-10. En nøye lesning av den nære konteksten kan bidra til å klargjøre dette verset:

«Du må ikke lenger bringe ulykke til folk, du må ikke skylde på andre og si bitre ord. Du må føle medfølelse med de sultne og gi dem brød, Du må hjelpe mennesker i ulykke, så vil ditt lys skinne i mørket, din sorg vil gå over, og du skal skinne som middagssolen." (Jesaja 58:9b-10)

Fjern kontekst

Den "fjerne konteksten" er konteksten for hele Bibelen. Tenk på hvordan dette avsnittet eller verset passer inn i hele konteksten. Vers 16-17 av 1. Tessalonikerbrev kapittel 4 brukes ofte som bevis på at det vil være to oppstandelser, en for de rettferdige og senere den andre for de ugudelige. De blir også brukt som bevis på at etter den første oppstandelsen vil de som blir igjen på jorden møte en tid med prøvelser og katastrofer. Det er imidlertid nødvendig å vurdere både den nære og fjerne konteksten til disse versene.

I en nær sammenheng ser vi at Paulus tar opp et spørsmål som ble reist av den tidlige kirken om hva som ville skje med deres avdøde brødre og søstre. Han sier at først skal de døde i Kristus gjenoppstå. Da vil alle som lever bli tatt opp med dem i skyene. Med andre ord, det vil være én oppstandelse for de døde og de levende. Først skal de døde gjenoppstå, deretter vil de levende bli tatt for å møte Gud. Fortsetter vi å lese de følgende versene (5:1-3), ser vi at på samme "Herrens dag" - "brått innhenter dem (dvs. - de onde) ødeleggelsen." I sammenheng er det klart at de rettferdiges oppstandelse og dommen over de ugudelige vil finne sted på samme dag, og at ingen vil bli igjen på jorden. Sammenlign nå dette avsnittet med dets fjerne kontekst i resten av Bibelen. beskriver oppstandelsen i Johannes 5:28-29 som én oppstandelse av både de ugudelige og de rettferdige. Jesus sier:

«Vær ikke overrasket over dette, for tiden nærmer seg da alle de som ligger i gravene skal høre Menneskesønnens røst og reise seg fra gravene sine. De som har gjort rettferdige gjerninger, skal gjenoppstå for å leve, de som har gjort det onde, skal gjenoppstå for å bli dømt» (Johannes 5:28-29)

Den fjerne konteksten til passasjen støtter påstanden om at det vil være én oppstandelse, ikke to. Derfor må 1 Tessalonikerbrev 4:16-17 passe inn i konteksten til resten av Bibelen.

Når vi snakker om å se på Skriften i lys av en fjern kontekst, tar vi til orde for at Skriften skal tolke Skriften. Her er noen grunnleggende prinsipper:

• Ingen del av Skriften kan tolkes på en slik måte at den motsier en annen. Tolk alltid en mindre klar passasje i lys av en mer forståelig.
• Les Bibelen mye og studer den regelmessig slik at du kjenner dens hovedideer.
• Det kanskje viktigste spørsmålet som stadig må stilles når man studerer Skriften er spørsmålet om kontekst: "Hva betyr dette avsnittet i sin sammenheng?" Hvis du svarer på dette spørsmålet, vil de vanskeligste versene bli tydelige.

Det andre prinsippet for bibeltolkning:
Tolk i henhold til den riktige betydningen av ordene

Ord kan ha flere betydninger. For eksempel kan ordet «himmel» bety himmelen over oss, eller det kan bety et evig hjem for de rettferdige. For å tolke Skriften riktig, må vi forstå den riktige definisjonen av ordene i avsnittet.

Upassende konseptendring

Matteus 24:34 er et grunnleggende vers for å forstå Jesu lære om endetiden. Hvis du studerer Matteus 24 nøye, vil du se at Jesus svarer på to spørsmål: (1) hva vil være tegnene på ødeleggelsen av templet i Jerusalem; og (2) hva vil være tegnene på endetiden? Jesus svarer på det første spørsmålet og går så videre til å svare på det andre. Vers 34 er overgangen fra det første spørsmålet til det andre. Jesus sier: "Sannelig sier jeg: alt dette vil skje i løpet av denne generasjonens levetid." "Generasjon" er en tidsperiode på tretti til førti år. Slik brukes ordet konsekvent gjennom hele Bibelen. Alle tegnene som går foran dette verset – rykter om kriger og krig, hungersnød og jordskjelv – viser til ødeleggelsen av templet i Jerusalem i år 70 e.Kr.

Tilhengerne av Kristi tusenårsrike 3 tilskriver de nevnte tegnene til det andre spørsmålet om endetiden. De overvåker konstant politiske hendelser rundt om i verden, og prøver å forutsi når Jesus vil dukke opp og etablere det de kaller Hans «tusenårsrike» på jorden. Imidlertid skaper vers 34 et problem for dem. Hvis tegnene foran vers 34 er fra generasjonen til de tidlige disiplene, kan de ikke brukes ved tidens ende. Derfor ga de en annen definisjon av ordet "generasjon". For dem blir "generasjon" en fordeling av historiske perioder 4. De avviser den vanlige, normale definisjonen av begrepet (en definisjon som gir mening i sammenheng med Skriften) og reviderer den for å passe deres doktrine. Dette er et eksempel på hvordan ordspill kan føre til falsk lære. Men hva er de grunnleggende prinsippene for å definere ord?

Kontekst, Kontekst, Kontekst

Ofte definerer konteksten (ord umiddelbart foran eller etter det aktuelle ordet) ordet. For eksempel, 2 Timoteus 3:16-17 i synodale oversettelsen lyder slik:

Hele Skriften er inspirert av Gud og er nyttig til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til undervisning i rettferdighet, for at Guds menneske kan være fullkommen, beredt til all god gjerning.

Hva betyr ordet "perfekt" 5 her? Den vanlige definisjonen vil være "feilfri, umiskjennelig." Gjør Bibelen oss ufeilbarlige? Nei – selv med Bibelen synder vi fortsatt og er ikke verdige til Guds ære. Konteksten bestemmer ordet. Verset sier: "fullkommen ... forberedt på enhver god gjerning." I sammenheng betyr ordet "perfekt" at Bibelen fullt ut utruster oss til å følge Gud. Moderne oversettelse 6 gjør dette klart, og oversetter denne setningen til: "slik at Guds mann kunne gjøre alt som kreves av ham og være utrustet til å gjøre gode gjerninger." Som du kan se, hjelper det å se på konteksten definere et ord.

Parallellisme

Jødisk poesi ble bygget på parallelle bilder i stedet for rim. De to vanligste typene parallellisme i Skriften er synonyme og motsatt parallellisme.

Synonym parallellisme er når to like tanker uttrykkes sammen. En idé følger tett på den andre. Den andre tydeliggjør og utvider den første. Salme 7:14 sier for eksempel: "Han tok dødens våpen, beredte brennende piler!" 7. Den første tanken, "dødens våpen" er forklart og definert av den andre parallellideen - "brennende piler". Selv om denne passasjen ikke presenterer et dypt doktrinært spørsmål, viser den tenkningen til jødiske forfattere, som vanligvis uttrykker ideene sine gjennom parallellisme.

Motsatt parallellisme er når to motsatte tanker uttrykkes parallelt. En idé er med på å karakterisere en annen ved å argumentere det motsatte av den forrige. For eksempel sier Ordspråkene 15:1: "En saktmodig reaksjon ydmyker sinne, men en hard reaksjon tenner den." Den andre ideen gjenspeiler det motsatte av den første. Samtidig hjelper det å definere og forklare hva som står i den første ideen. Ordspråksboken inneholder mange eksempler på denne parallelliteten.

Et annet eksempel på motsatt parallellisme finnes i 1. Mosebok 29:17, som sammenligner Labans døtre Lea og Rakel. I synodaloversettelsen er de beskrevet som følger: "Lea var svak i øynene, og Rakel var vakker av vekst og vakker i ansiktet" 8. Hva betyr "svake øyne"? Vi bruker vanligvis ikke denne definisjonen for å beskrive mennesker. Hvis du ser på Rachels beskrivelse, vil du se det motsatte av svake øyne: «vakker av vekst og vakker i ansiktet». «Svake øyne» er en eufemisme for «ikke vakker». Det var en delikat måte å si at Leah ikke var en pen søster; men Rachel var det.

Viktige vilkår

• « Hermeneutikk”- studiet av prinsippene for korrekt tolkning av Skriften. Hermeneutikk studerer med andre ord hvordan man tolker.
• « Eksegese»- praktisk anvendelse av prinsippene for korrekt bibelfortolkning. Dette bør være hva vi gjør når vi studerer Bibelen.
• « Utstilling"- overføring av tolkningen av Skriften til andre. Dette skjer når vi forkynner eller underviser i Skriftene.

Å forstå jødisk parallellisme er veldig nyttig for å forstå Skriften. Dette var enkle, lette eksempler som ikke påvirket læren. Men det kan nevnes andre eksempler som viser hvordan forståelse av jødisk parallellisme kan bidra til å avklare viktige skriftspørsmål. Hva menes med ordet "tro" i Johannesevangeliet? I dagens verden betyr "tro" å akseptere noe som sannhet. Definerer Johannes "tro" på samme måte? Han bruker den hebraiske parallellismen i Johannes 3:36 for å klargjøre hans betydning av «tro». Den synodale oversettelsen reflekterer ikke dette tydelig:

Den som tror på Sønnen, har evig liv, og den som ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede forblir over ham.

Tenk på en variant i den moderne oversettelsen av RBO, som er mye nærmere den greske betydningen:

Den som tror på Sønnen har fått evig liv, og som ikke adlyder Sønnen, skal aldri se livet: Guds vrede over ham vil vare for alltid.

Johannes uttrykker sin tanke gjennom motsatt parallellitet - hvis du tror, ​​vil du få evig liv, men hvis du er ulydig, vil du ikke se livet. Den motsatte parallellen mellom tro og ulydighet.

Ideen om at tro og lydighet er ett, gjennomsyrer hele Johannesevangeliet. For Johannes er tro mer enn bare å akseptere noe som sant. Tro betyr lydighet. Joh 3:16 må forklares i forhold til Joh 3:36.

For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv. ni

Å forstå jødisk parallellisme hjelper oss å se hvordan Johannes brukte ordet "tro" i sitt evangelium.

Ord i en ekstern kontekst

Bibelsymfonier viser bruken av ord gjennom hele Bibelen. Ved å bruke en komplett symfoni kan du finne definisjoner av ord i lys av hvordan de brukes i andre deler av Bibelen. (Bare husk å alltid ta hensyn til den umiddelbare konteksten). Symfonier er også gode for aktuelle studier. Du kan studere «barmhjertighet» med deres hjelp og se hvordan ordet brukes gjennom hele Bibelen. Komplette symfonier inkluderer hver passasje der et ord brukes. Det finnes mange utgaver for synodaloversettelse. Datastyrte versjoner av symfoniene er tilgjengelige fra en rekke kilder i form av søkemotorer på Internett og bibelprogrammer. Disse brukervennlige ressursene er flotte verktøy for å hjelpe deg raskt å finne nyttig informasjon.

Hebraiske og greske definisjoner

Siden Bibelen opprinnelig ble skrevet på hebraisk, gammelgresk og delvis på gammelarameisk, er en forklarende ordbok på vårt eget språk lite nyttig for å definere bibelske termer. Han kan hjelpe oss å forklare ordene i oversettelsen, men han vil ikke demonstrere hva som ble ment med originalspråket. Hver gang jeg hører en predikant si: "Jeg slo opp dette ordet i ordboken, og det betyr ..." grøsser jeg. Ordboken definerer ikke bibelske termer. Du må gå fra språket vårt til det opprinnelige ordet på gammelgresk eller hebraisk. Hvordan kan en person uten akseptabel kunnskap om disse språkene gjøre det? Det er ikke lett, men her er noen nyttige forslag.

Først kan du studere det greske og hebraiske alfabetet og bruke interlineære oversettelser, som i tillegg til den nåværende oversettelsen får ordene i originalteksten. Ved å lese en synodal eller annen oversettelse, kan du finne det originale ordet brukt i et skriftsted. I Johannes 3:16: "For så høyt har Gud elsket verden ..." kan du se at ordet "fred" er kosmon. Da kan du finne kosmon i den greske ordboken og de forskjellige måtene å bruke den på. Noen av de mer komplekse elektroniske symfoniene lar deg bytte til interlineær oversettelse etter at du har funnet tekstene i din favorittversjon på morsmålet.

For det andre er det mange bibelordbøker som er strukturert etter ord på morsmålet. Ved å bruke dem kan du gå fra morsmålet til det opprinnelige ordet på gammelgresk eller hebraisk. Så, for eksempel, for det engelske språket, er en av de beste fire bindene The New International Dictionary of New Testament Theology. En god bok for hebraiske ord er tobinders Teologiske ordbok i Det gamle testamente. Barkleys kommentarer gir ofte nyttige ordstudier på originalspråket. Hans New Testament Words-utgave vil også være nyttig i dette.

Hvis du skal lære ord, stol på originalordet, ikke oversettelsen. Et ord skal alltid gis sin bokstavelige betydning, så lenge andre argumenter ikke hindrer det. Tommelfingerregelen i bibelstudier er å alltid ta den bokstavelige betydningen av verset først. Hvis verset gir mening i sin bokstavelige betydning, må du stoppe ved den betydningen. Hvis et vers motsier andre eller går imot den bibelske forståelsen av Gud og hans karakter, må du se etter en annen betydning i stedet for den bokstavelige. Dessuten, hvis et vers er meningsløst når det blir forstått bokstavelig, må en annen mening søkes.

Tenk på et eksempel fra Lukas 14:26. Jesus sa:

Hvis noen kommer til Meg og ikke hater sin far og mor, og hustru og barn, og brødre og søstre, og dessuten livet selv, kan han ikke være mitt. elleve

Nesten hver gang jeg studerte dette verset med noen, så de en åpenbar motsetning mellom Jesu ord og hans karakter. Bokstavelig talt sier Jesus at hans disipler må hate familiene sine og seg selv. Men bokstavelig tolkning av dette avsnittet motsier alt vi vet om Jesus. Hvordan forklarer du bruken av ordet "hat" her? Jesus visste at våre nærmeste relasjoner og våre egoistiske tilbøyeligheter ville være den viktigste avskrekkingen mot disippelskap. Hvis en ikke rører oss, så en annen. Jesus bruker et hardt, hardt ord for å få oss til å våkne og legge merke til det han sier. Han bruker en talemåte kalt hyperbole: en grell overdrivelse. Det betyr ikke at vi bokstavelig talt må hate (det vil si være bitre, harme eller hevngjerrige) familiene våre eller oss selv. Jesus lærer oss å elske overalt – også våre fiender. Men han vil at vi skal være klar over den mektige innflytelsen fra relasjoner og egoisme. 12

Grammatikk 13

Når du leser Bibelen, leser du den på et bestemt språk. Hvert språk har sine egne grammatikkregler. Å kjenne disse reglene kan hjelpe deg å forstå hva som er skrevet og lette tolkningen. For eksempel oversetter KJV 1 Korinterbrev 11:27 som: Derfor skal den som spiser dette brødet og drikker denne Herrens beger uverdig, være skyldig i Herrens legeme og blod.

I sammenheng skriver Paulus om nattverden i menighetene. Noen bruker denne passasjen som et bevis på at vår bør være "lukket", bokstavelig talt, at bare Kristi disipler kan delta i nattverden. Kan denne passasjen brukes til å støtte denne ideen? Beskriver ordet "uverdig" en person som deltar i nattverden? Nei, det gjør det ikke. "Uverdig" er et adverb, ikke et adjektiv. Den beskriver ikke en person, et sted, et objekt eller en idé - det gjør et adjektiv. Adverbet modifiserer verbet. "Uverdig" beskriver hvordan vi deltar. Vi må prøve våre hjerter og delta på riktig måte – med fokus på korset og Jesu oppstandelse. Andre oversettelser hjelper i dette tilfellet ved å oversette "uverdig" som "på en uverdig måte". Dette gjør det klart at et adverb brukes her, ikke et adjektiv.

Det tredje prinsippet for bibeltolkning:
Tolke Skriften i lys av historisk, geografisk og kulturell kontekst

Av alle prinsippene er det å tolke Skriften i lys av den historiske, geografiske og kulturelle konteksten i bibelsk tid det vanskeligste å omsette i praksis. Dette betyr å gå utover Bibelens grenser og dykke ned i tekster om historien, geografien og kulturen i bibelsk tid. Det tar tid og arbeid, men av alle bibelstudieprinsipper kan denne betale mest. Bibelen kan bli levende for oss som aldri før. For eksempel, når vi innser hvordan Abraham levde eller det politiske klimaet i Palestina fra det første århundre, eller hvordan korsfestelsen fant sted i det første århundre, forbedrer alt dette i stor grad vår forståelse av Skriften.

Forvrengende briller

For den gjennomsnittlige bibelleser i dag er sannsynligvis det største problemet at vi leser Bibelen gjennom brillene til vestlig tenkning i det tjueførste århundre. Bibelen er en orientalsk bok skrevet mellom 1500 f.Kr. og 100 e.Kr. For å forstå Bibelen ordentlig, må vi slå av vår kritiske, historiske, vestlige tenkning fra det 21. århundre og fordype oss i det gamle Midtøstens verden. John Stott, en protestantisk forfatter, hevder at vi må gå tilbake i tid for å forstå Bibelen. Livet i det første århundre var annerledes. Deres syn på verden, vitenskap, historie og samfunn var annerledes. Naturligvis er deres kultur og dagligliv skarpt i strid med vår. Hvis vi er klar over disse forskjellene, kan vi komme nærmere å forstå hva Bibelen forteller oss i sin kontekst.

En god illustrasjon på vår tendens til å tolke Bibelen gjennom vår egen kontekst er Leonardo da Vincis fantastiske maleri Nattverden. Da Vinci avbildet apostlene sittende rundt Jesus ved et bord i stoler og nyter en middag sammen. I det første århundre lå folk tilbake på puter mens de spiste. Bordene var ikke mer enn 45-60 centimeter fra gulvet. Da Vinci tok den bibelske historien og satte den inn i sin egen kontekst. Vi må gjøre akkurat det motsatte. Vi må forlate vår situasjon og gå inn i konteksten til bibelhistorien.

Verdifulle detaljer

Når vi går dypere inn i konteksten til bibelhistorien, blir Bibelen levende. Tenk på historien om den rike mannen og Lasarus (Luk 16:19-31) i lys av noen historiske detaljer. I lignelsen står en tigger ved navn Lasarus ved døren til den rike mannen. Han lengter etter å spise smulene som faller av bordet. Historisk sett vet vi at noen av disse fallende bitene er gårsdagens brød som ble brukt som servietter: folk brukte dem til å tørke ansiktet med dem. De kunne ta disse bitene og kaste dem til hundene. Det var det Lasarus ville spise. I tillegg var bordene ca 45-60 cm fra gulvet. Lasarus ønsket å krype under et av disse bordene og spise den rike mannens smuler og brukte servietter — mat til hunder. Hundene var imidlertid ikke interessert i slik mat. De var mer interessert i å slikke Lasarus sine sår. For å spise måtte Lasarus kjempe mot hundene for å komme til maten. Det er et ynkelig håpløst bilde. Den rike mannen sparte imidlertid ikke Lasarus. Han snudde ryggen til behovet. Blant annet viser slutten av historien fordømmelsen av slike mennesker.

Hvorfor trenger vi å bruke tid på å studere Bibelens sosiohistoriske bakgrunn? Bibelen ble skrevet i en kulturell sammenheng. Gud valgte å gi universelle sannheter ved å plassere dem i en bestemt kulturell ramme. Vi må kunne skille kulturelle fenomener fra universell sannhet, men når vi skiller Bibelens bilder fra deres kulturelle innramming, er det som å ta et skuespill ut av sin historiske kontekst – stykket mister sin mening. John Stott observerte:

Selv om Guds åpenbaring er adressert til alle mennesker til enhver tid og i alle land, var hver del av den først og fremst adressert til bestemte mennesker til bestemte tider, i et bestemt land. Derfor kan det uforanderlige og universelle budskapet i Skriften bare forstås i lys av omstendighetene der det opprinnelig ble gitt. fjorten

Historie og politikk

Hva bør vi vurdere når vi nærmer oss Bibelen fra et historisk og sosiopolitisk synspunkt? Vi må ta hensyn til historien til gruppen som passasjen opprinnelig var adressert til. Vi kan bedre forstå israelittenes seremonier når vi har en forståelse av deres historiske omstendigheter. Det er nødvendig å studere de fysiske og materielle delene av miljøet. Kunnskap om det hellige lands geografi er svært nyttig og kan bidra til vårt studium av Skriften. Språk og materiell kultur (hus, husholdningsartikler, verktøy for arbeid og verktøy for å skaffe mat, klær, våpen, kjøretøy og andre gjenstander som brukes i hverdagen av mennesker) er også gjenstand for studier.

Vi må ta hensyn til datidens politiske klima. Vi trenger å vite om Israel var fritt eller slavebundet i bøkene til de mindre profetene. Vi må undersøke økonomi – hvordan var den økonomiske situasjonen til Jerusalem-kirken i det første århundre? Vi må studere den religiøse, moralske og filosofiske settingen. Alle disse aspektene må tas i betraktning når man undersøker de historiske holdningene til bibelhistoriene.
Hvilke prinsipper bør følges når man undersøker de historiske bakgrunnsforholdene? Her er noen av dem:

• Kulturelle forskjeller i Bibelen. Når vi går fra en bok til en annen, må vi endre et kulturmiljø for et annet. For eksempel bør vi være kjent med endringene i jødedommen under det babylonske fangenskapet. Jødedommen fra det første århundre e.Kr. var vesentlig forskjellig fra jødedommen frem til 586 f.Kr., tidspunktet for ødeleggelsen av templet.
• Bibelsk kultur versus moderne kultur. Vi må sammenligne kulturen til den studerte teksten med den moderne. Ved å sammenligne disse to ulike kulturene kan vi skille kulturelle manifestasjoner fra universell sannhet. Det vil utvilsomt være noen uklarheter og gråsoner, men den seriøse bibelstudenten må søke universelle prinsipper blant kulturelle fenomener.
• Uklare og uoversiktlige steder. Rådfør deg med eksterne kilder for å finne ut betydningen av det ukjente begrepet. Se etter direkte, interne bevis i Skriftene for å definere spesifikke kulturelle termer eller for å identifisere historiske steder eller hendelser.
• Opprinnelige, historiske omstendigheter. Plasser deg selv i historien til teksten for å finne ut hva denne passasjen betydde for folk på den tiden. Først da kan du fortsette å bruke passasjen til ditt moderne liv. Dette er et veldig viktig skritt. Hvis vi savner det, vil vi mistolke Skriften.
• Prøv å forstå hvordan denne betydningen gjelder moderne kultur, og gjør det. Hvis vi skal forandre livene våre og påvirke samfunnet vårt med Guds ord, må vi oppdage sannheten fra Bibelen og anvende den.

Hjelpsomme hint. T. Norton Sterrett gir i sin utmerkede bok How to Understand Your Bible følgende nyttige innsikter for å identifisere den kulturelle, historiske konteksten til bibelsk materiale:

• Studer Bibelen. Les den, les den, les den. Jo mer kjent du er med hele Bibelen, jo mer kunnskap vil du ha for å hjelpe deg å forstå den.
• Ta notater mens du leser. Skriv ned detaljer om bibelske figurer, skikker og land.
• Hvis du har en bibel med parallelle lenker eller indekser - bruk dem.
  Bruk kartene i Bibelen for å finne geografiske punkter.
• Hvis det er andre bøker tilgjengelig, bruk dem. Den første er bibelordbøker. De forklarer mange kulturelle termer. 15

Kulturell eller universell sannhet

En av de viktigste utfordringene som bibelstudenten står overfor, er behovet for å gjenkjenne forskjellene mellom tidsmessige, kulturelle fenomener og uforanderlig universell sannhet. Gud bestemte seg for å åpenbare sine bud gjennom mennesker i et bestemt kulturmiljø. Studenten må skille passasjens kulturelle forpliktelser fra de universelle. Må skille kulturelle manifestasjoner fra universell sannhet, som det er nødvendig å undersøke det kulturelle miljøet i passasjen for.

Vi må forstå de kulturelle fenomenene i Bibelen for ikke å overføre slike læresetninger fra Israels historie som moderne menneskers ansvar. Hvordan kan en student skille en kulturell undervisning fra en universell? En av ressursene du må bruke er sunn fornuft. En annen tommelfingerregel er å huske at hvis en resept er kulturelt relatert, så er den av midlertidig karakter. Når en resept gis på interkulturelt språk, er den permanent.

For eksempel, i 1. Korinterbrev 11, bruker Paulus kulturelle termer for å formidle et generelt prinsipp. Han bruker fraser og begreper som «slør», «barbert hode», «hår er ære» 16 og andre kulturelle fenomener for å vise at det er forskjellige roller i samfunnet for menn og kvinner å ta. Menn skal være ektemenn og fedre, og kvinner skal være koner og mødre. Når disse rollene er forvirret, faller alt fra hverandre.

Sløret i Korint i det første århundre var et langt stykke tøy som noen ganger nådde bakken. Det var lik slør som bæres i dag av kvinner i mange islamske samfunn. De ble brukt til å vise kyskhet og respekt for autoritet. Hvis vi skulle si at kvinner skulle bruke dem i dag, burde vi være konsekvente og bære samme slør som i det første århundre. Det moderne eksemplet med kvinner fra noen kirkesamfunn som har på seg tøy på størrelse med en liten serviett på hodet, er ikke engang i nærheten av det som ble brukt da.

Hva med lengden på håret vårt? De prostituerte i Korint bar ikke slør. De barberte ofte hodet eller ble tvunget til å barbere dem. Dette ble et tegn på deres aktivitet. Kvinnene i kirken skulle ikke ønske å se ut som slike rituelle prostituerte. Derfor, i Korint i det første århundre, var langt hår en kvinnes ære. Det samme gjelder for noen av samfunnene i verden i dag.

Paulus bruker kulturelle elementer og skikker (dekke og lengde på håret) for å lære et universelt prinsipp (kvinner skal være anstendige). Legg merke til at han sier at naturen eller skikken lærer at hår er ære og at samfunnet lærer at slør er ære. Begge er obligatoriske bare i Korint i det første århundre. I dag, i de fleste landene der disiplene bor, har vi ingen tradisjoner som tilsvarer sløret eller lengden på håret, men den universelle sannheten gjelder selvfølgelig Guds folk. Denne typen kulturspørsmål er viktige for vår forståelse når vi leser Bibelen.

Det fjerde prinsippet for bibeltolkning:
Se etter praktisk anvendelse av passasjen: "Hva forteller passasjen meg i dag?"

"Det er én ting å si at Bibelen har autoritet fordi den er inspirert, og en annen er å føle at hjertet hopper ut og forstår dens sannhet." Leslie Weatherhead , britisk minister og forfatter.

Se for deg en person som besøker en lege på grunn av en sykdom som forårsaker enorm smerte. Legen finner ikke årsaken til smerten og foreskriver en rekke tester, og prøver å finne både kilden til smerten og kuren for den. Etter en rekke tester, identifiserer legen endelig kilden til smerten og foreskriver en pille som vil løse problemet og hjelpe pasienten. Tenk deg nå at en pasient som tålte alle testene, betalte medisinske regninger og tilbrakte tid med legen, glemte å ta pillen og fortsetter å lide. Spørsmålet ville oppstå - er han ikke en masochist som strever etter smerte. Det er rart å gå gjennom alle testene for å ignorere behandlingen.

På samme måte er det latterlig å bruke tid og krefter på å studere Bibelen og deretter ikke bruke Bibelen på livet ditt. Jeg gikk gjennom bibeltimer på seminar og doktorgradsnivå undervist av professorer som visste mye mer om Bibelen enn jeg noen gang håper å lære. De hadde kunnskap om Bibelen på hebraisk og gammelgresk. De skrev bøker om Bibelen. Men fra livet til mange av dem, ville du aldri vite at de noen gang rørte ved Bibelen. For dem var bibelstudier bare en akademisk disiplin. De klarte ikke å anvende Bibelen på sitt eget liv.

Bibelstudiet må avsluttes med å anvende Skriften. Spør deg selv: "Hva skal jeg endre fra dette bibelstudiet i dag?" I løpet av dagen kan du ta deg tid til å meditere over Bibelen din, studere og la den forandre livet ditt. Tross alt burde målet med bibelstudiet være et forandret liv.

Hvorfor bekymre seg?

Vi lever i en verden revet i stykker av religiøse forskjeller og splittelser. Det er hundrevis av kirkesamfunn som lærer forskjellige ideer om Bibelen. Noen ganger ser de ut som trivielle spørsmål, men ved nærmere undersøkelse er de ikke så trivielle. Kirkene er delt i lære om frelse, dåp, Guds vesen, guddommelighet, inspirasjon fra Bibelen, Den Hellige Ånds verk og kirkens betydning.

Hvordan kan du komme deg gjennom så turbulente farvann? Basert på Bibelen. Hvis vi vet hva Bibelen sier, kan vi trygt si hva vi tror i doktrinære spørsmål. Paulus sa til Timoteus:

Gjør alt som står i din makt for å oppnå Guds godkjennelse som en arbeider som ikke har noe å skamme seg over og som presenterer sannhetens ord med all åpenhet. (2 Timoteus 2:15)

Jesus sa:

"Dere skal forstå sannheten, og sannheten skal bringe dere utfrielse" (Johannes 8:32).

Han sa også:

Den som forkaster Meg og ikke tar imot Mitt ord, skal dømmes av noe annet: Mitt ord skal dømme ham på den ytterste dag. (Johannes 12:48)

Vi kan trekke tre konklusjoner fra disse versene. For det første er det en rett og gal måte å tolke sannhetens ord på. Vi må passe på å håndtere det riktig. For det andre kan vi vite sannheten. For det tredje gjelder Skriftene for oss fordi vi vil bli dømt av dem (også Apg 17:30-31). Siden Jesu ord vil dømme oss på den ytterste dag, gir det ikke mening å leve opp til hans ord hver dag?

1 "Et skriftsted tatt ut av sammenheng er et påskudd" - ca. per.
2 Heretter - med mindre annet er angitt - Moderne oversettelse av WBTC - ca.
3 Undervisning i premillennialisme - ca.
4 Læren om dispensasjonalisme - ca.
5 Dvs - "perfekt" - ca.pr
6 Oversettelse utgitt av World Bible Translation Center (WBTC).
7 Oversettelse av RBO 2011. - ca Lane
8 I en moderne oversettelse høres det ut som: "Rachel var en skjønnhet, og Lea hadde et mildt blikk." - ca Lane
9 Synodale oversettelse - ca.
10 tommelfingerregel - En beslutningsregel som bestemmer avgjørelser basert på det beste alternativet som er tilgjengelig for øyeblikket. - ca Lane
11 Synodale oversettelse - ca.
12 En populær forklaring på denne passasjen er at det greske ordet for «hate» her brukes til å bety «å elske mindre». Dette er ikke sant. Å sammenligne denne teksten med Matteus 10:37 kan føre til denne konklusjonen, men i Lukas 14 bruker Jesus det vanlige ordet «hate», men på en overdreven måte. - ca Lane
13 I denne delen etterlater oversetteren eksempler på engelsk uten analogier på russisk. - ca Lane
14 John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15 T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16 Disse spesifikke termene er fra min egen oversettelse. (Forfatterens notat)

Steve Kinnard

Kapittel fra boken "Få mest mulig ut av Bibelen"

Oversettelse: Alexey Chernikin

hvis du har spørsmål knyttet til kristen tro.

Ta et pass hvis du vil teste kunnskapen din om Bibelen og det grunnleggende om kristendommen.

"(Bibeltolkning), ble utgitt under redaksjon av prof. (1852-1904). Den første tolvbindsutgaven ble utgitt i St. Petersburg, fra 1904 til 1913, som et gratis bilag til magasinet Strannik. Ett bind ble utgitt årlig, og i 1912 og 1913 ble det utgitt to bind.

Begynnelsen på utgivelsen av "Forklarende Bibel" ble kunngjort i oktober-utgaven av "Vandren". Spesielt i merknaden til den kommende utgivelsen ble det sagt at redaksjonen ved oppstart av denne utgivelsen mener at den imøtekommer det mest vedvarende og påtrengende behovet til vårt presteskap og samfunnet som helhet. Hvert år spres Bibelen mer og mer både i samfunnet og i presteskapet, og tiden er ikke langt unna da den skal bli en oppslagsbok i ethvert fromt hjem. Å gi kirkens pastorer, så vel som alle som elsker å lese Guds Ord generelt, en veiledning til riktig forståelse av Bibelen, rettferdiggjøring og beskyttelse av sannheten fra å forvrenge den av falske lærere, samt en veiledning å forstå mange uklare steder i den - dette er formålet med denne publikasjonen."

Dermed er «Forklarende Bibel» på ingen måte en strengt vitenskapelig publikasjon, for forfatternes streben etter åndelig oppbyggelse av leserne kommer i forgrunnen i den, så vel som streben etter å støtte opp om Bibelens autentisitet ved å referere til dataene. av positiv vitenskap. Forholdet mellom den vitenskapelige og åndelig-pedagogiske tilnærmingen, samt nivået på kommentarer varierer fra bok til bok, fordi et stort antall forfattere, forskjellige i deres vitenskapelige nivå og syn på problemet, deltok i skrivingen.

Arbeidet med den forklarende bibelen begynte under redaksjon av professor i teologi Alexander Pavlovich Lopukhin. Men dessverre døde Alexander Pavlovich ved begynnelsen av sine kreative krefter i august 1904, og hans etterfølgere fortsatte å jobbe med denne unike utgaven. Det siste bindet ble utgitt mindre enn ett år før første verdenskrig.

Forskerens død førte heldigvis ikke til avslutningen av hans store publiseringsprosjekter. Fortsatt av etterfølgerne til A.P. Lopukhin, utgivelsen av "Forklarende Bibel" ble fullført i 1913. I løpet av ti år ble det utgitt tolv bind, som konsekvent tilbød leseren kommentarer og tolkning av de bibelske tekstene til alle bøkene i Det gamle og Det nye testamente.

Alexander Pavlovich Lopukhin klarte selv å utarbeide bare en kommentar til Mose Mosebok, som kompilerte det første bindet av "Forklarende Bibel". Fra og med de historiske bøkene i Bibelens gamle testamente (bøkene til Josva, Dommerne, Ruth, Kongebøkene), ble arbeidet utført av fremragende russiske bibelforskere, professor ved Kievs teologiske akademiprest Alexander Alexandrovich Glagolev, professor i St. Petersburg Theological Academy Fedor Gerasimovich of Olives, professor ved Kazan Theological Academy Vasily Ivanovich Protopopov, professor ved St. Petersburg Theological Academy Ivan Gavrilovich Troitsky, professor Archimandrite (senere biskop) Joseph, Master of Theology Prest Alexander Vasilyevich Petrovsky, professor i det teologiske akademiet i Kiev, professor Vasily Nikanorovich Myshtsyn, professor ved Moskva-akademiet Alexander Ivanovich Pokrovsky, professor ved Kiev-akademiet Nikolayevich Skaballanovich, lærer ved Moskvas teologiske seminar Nikolai Petrovich Rozanov, lærer ved St. Petersburg-seminaret Pavel Smaragdovich Tychinin, prest Dmitry. Rozhdestvensky, N. Abolensky, prest Mikhail Fiveisky, KN Faminsky, erkeprest Nikolai Orlov.

ABC of Faith uttrykker sin takknemlighet til Dar-forlaget for den leverte teksten til tolkningen av Det nye testamente. Fra og med 2005 med å publisere dette klassiske verket av Lopukhins forklarende bibel, forsøkte forlaget å tilby det til leseren i en ny, mer praktisk og revidert form. Til dette formål følger kommentarer til et bestemt sted i Skriften rett etter bibelteksten (i originalen er de plassert nederst på siden med liten, uleselig skrift). I et forsøk på å bevare originalteksten i all sin egenart, eliminerte redaktørene kun åpenbare feil og skrivefeil, funnet i stort antall i originalutgaven og gjengitt i Stockholm-utgaven av 1988. En kontinuerlig retting av greske og latinske ord og uttrykk ble utført, i et stort antall kommentarer som finnes i teksten, siden antallet feil i dem i utgangspunktet dessverre oversteg ethvert tillatt mål. Samtidig ble det i den nye utgaven besluttet å forlate støpingen av hebraiske ord i deres opprinnelige stavemåte og å bruke den kyrilliske transkripsjonen, som så nøyaktig som mulig formidler lyden av de hebraiske ordene.

Dessuten ble det gjort et forsøk på å verifisere de tallrike (omtrent 50 000) referansene til forskjellige avsnitt i Den hellige skrift som ble møtt i løpet av kommentaren, og å rette opp unøyaktighetene i den første utgaven av Lopukhins forklarende bibel (hvis antallet viste seg å være være svært viktig).

Dermed er tolkningen av Bibelen av Lopukhin i den nye utgaven en av de beste for øyeblikket.