Strebnyak Olga Viktorovna, pedagog MBOU № 21 "Pearl", Salsk, Rostov-regionen
Beskrivelse: Dette materialet vil være nyttig for grunnskolelærere, førskolelærere, samt barn og foreldre som er interessert i Don-kosakkenes historie, skikker og tradisjoner.
Integrering av utdanningsområder:«Kognitiv utvikling», «Sosial og kommunikativ utvikling», «Taleutvikling», «Kunstnerisk og estetisk utvikling», «Fysisk utvikling».
Mål: Generalisering av kunnskap om kosakkenes familiestruktur, Don-kosakkenes åndelige og moralske grunnlag.

Oppgaver:
Pedagogisk:
- å introdusere barn til kosakkenes kultur og liv;
- å konsolidere ideen om barn om livsstilen og livsstilen til kosakkfamilien;
- å danne verdiideer om kosakkenes arbeid, om familieforhold;
- å bli kjent med innholdet i kosakksanger (en refleksjon av folkets liv i mange århundrer);
Utvikler:
- utvikle en kognitiv interesse for folkets historie;
- utvikle og berike ordforrådet med kosakkord og uttrykk.
- å forbedre evnen til å bruke dialektismer i tale nøyaktig i henhold til betydningen. Utvid vokabularet som angir navnene på objekter, handlinger, tegn;
Pedagogisk:
- å fremme patriotiske følelser, kjærlighet til hjemlandet, moderlandet, en følelse av stolthet over folket deres;
- å utdanne respekt, respekt for skikker, tradisjoner og moralske verdier til kosakkene;
- å dyrke en oppmerksom holdning og respekt for familiemedlemmer, en følelse av respekt og ærbødighet for eldste.
Forarbeid: besøke biblioteket, lære spillet "Forgotten Words". Lese boken "Glorious Don" av M. Astapenko, memorere kosakkord og uttrykk, dikt, epos, historier, bli kjent med kosakkenes bud, memorere budene i versene til V. Kamkin, undersøke illustrasjoner som skildrer livet til kosakkene. kosakker;
undersøke kosakkklær;
en samtale om oppdragelse av jenter, gutter, om tradisjonene for familieoppdragelse;
tegning av familietradisjoner, didaktiske spill, presentasjoner, video- og fotomateriell, lekeaktiviteter, samhandling med foreldre (konsultasjoner, hefter, foreldremøter, innsamling av utstillinger til et minimuseum.)
Materiale: Kosakkrom med redskaper, komfyr, spinnehjul, håndkle, duk, servietter, ikon, kiste, flettede kurver, fiskenett, vugge, lappeteppe, gamle bilder av kosakker, kosakkkostymer, lydopptak av kosakksanger.
Metodiske teknikker: Spillsituasjon, samtale-dialog, granske illustrasjoner og snakke om dem, spill, lesing av kosakkenes bud i poetisk form, produktiv aktivitet, analyse, oppsummering. Lærer: Gutter, gjester kom til oss i dag, si hei, takk.
Jeg heter ... jeg bor i en stor bygning med flere etasjer. Hvilke hus bor du i? Vanya, hvilket hus bor du i? (etc.)
(barnas svar)
Lærer: Jeg elsker huset mitt fordi familien min bor i det. Det er varmt og koselig i den. Hvorfor elsker du hjemmet ditt? Sveta, hvorfor elsker du hjemmet ditt? ..
(barnas svar)
Lærer: Jeg var glad og interessert i å lære om hjemmene dine og hvorfor du elsker dem. Da jeg var liten elsket jeg å besøke bestemoren min. Hun hadde et hus som dette, naboene hennes hadde det samme huset. (Barn tilbys illustrasjoner som viser kosakkenes bolig).

Har du gjettet hva disse husene er?
Barn: Dette er kosakk-kurens.
Lærer: Hvem bodde i dem?
Barn: Don kosakker.
Lærer: Hvem er de, Don Cossacks?
Barn: De er sterke og selvsikre mennesker.
- ekte riddere av Don-steppene;
- de visste hvordan de skulle gjøre alt som var nødvendig for livet selv: å brødfø familien, kle seg og utstyre økonomien, bygge en bolig.
Lærer: Ja, ingen andre hadde slike hus i Russland.
Hvordan er de forskjellige fra de andre husene og husene du bor i?
Barn: Husene til kosakkene er to-etasjers. Første etasje er lav, det ble kalt de lavere klassene. Og den andre høyden er toppene.
– Derfor sier de om kuren
Kuren, kurenek
Han er ikke lav, han er høy ...
Lærer: Og hvorfor bygde Don-kosakkene akkurat slike spesielle hus, i motsetning til alle andre?
Barn: Kosakker slo seg ned i nærheten av Don-elven. Om våren ble Don oversvømmet, og vannet kunne oversvømme huset, så de lavere klassene ble bygget av adobe og stein, de lagret enorme reserver av mat der, og om vinteren slapp de dyr inn.
– Og toppetasjen var av tre, det bodde folk der.
- kosakkene sa: "Du må bo i et tre og lagre mat i stein."
– Det var en balkong rundt huset. De kalte det balustere.

Lærer: Og hvorfor bygde kosakkene balustere.
Barn: Under utslippet kunne vannet ikke gå før om sommeren, kosakkene fra balustrene i båter ble ferget fra hus til hus.
Lærer: Og hva betyr ordet kuren?
Barn: Kuren betyr rund.
Lærer: Så huset skal være rundt?

Barn: Alle rom ble bygget rundt ovnen i en sirkel.
Lærer: Og hvorfor sier det gamle kosakkordtaket «Komfyren er en dronning i huset»?

Barn: Fordi det er et hjem, et symbol på velvære.
– Komfyren varmet alle, de lagde mat på den.

Lærer: Kjære gjester, slik at vi bedre kan forstå hverandre, ønsker vi å introdusere dere for de spesielle kosakkordene, som i vår tid er litt glemt.
Spillet Glemte ord.
Barn går i ring til lyden av musikk, programlederen med et håndkle rundt halsen går i motsatt retning. Musikken stopper, barna og verten stopper. Programlederen kaster et håndkle over skuldrene til barnet som står overfor ham.
Barn: Du snakker ordet.
Lærer .: Gjenta kosakken. Mulberry.
Barn: Tyutin.
Hvis svaret er riktig, roper alle barna i kor: «Kjærlighet! "
Spillet fortsetter med ordene: kommandøren er ataman, veldig heftig, et håndkle er et håndkle, et hus er en kuren, de sier at de brenner, far er en pappa, en husholdningsgård er en base, en kompott er en uzvar , en pisk er en pisk osv.
Lærer.: Flott, folkens, vi husket de glemte ordene, men burde vi ikke huske de glemte skikkene og levemåtene til kosakkfamilien?
(Barn og læreren tar på seg elementer av kosakkklær og tar plass ved spinnehjulet, komfyren osv.)
Seg selv: Jeg er Aksinya - husets elskerinne. Husholdninger kaller meg respektfullt "Sama", og adlyder i alt, mens kosakkene ærer det hellige budet: "Ær din far og din mor, så du har det bra og at dine dager på jorden kan vare." Uten min foreldres velsignelse starter ikke barn noe arbeid eller noen viktig virksomhet. Jeg inviterer deg til familien min. Kom igjen, sønner, vis våre gjester kuren vår.
Barn: Som våre bestefedre pleide å si: "En kosakk uten tro er ikke en kosakk." Det er derfor det mest ærede stedet i vårt øvre rom er det hellige hjørnet.

– Vi oppbevarer også fotografiene av våre forfedre nøye. Her er de lagt ut på det mest iøynefallende stedet. Her er våre bestefedre i militæruniform, med våpen. Tross alt er militærtjeneste for en kosakk hovedvirksomheten i livet hans.

Seg selv: Så mannen min Grigory bruker også mesteparten av tiden sin på kampanjer og kosakksamlinger, så husarbeidet er helt på meg.
Det er ikke vanlig at vi er late, alle har sitt eget ansvar rundt huset, rundt huset. Nå forbereder vi oss til Forbønnsmessen, så jeg inviterer deg til å se hvem som gjør hva. Vi lever etter kosakkenes gamle bud «Vær hardtarbeidende, ikke hold deg ledig». Min eldste sønn Ivan. (Ivan sitter og vever en kurv) vever.
Ivan: Jeg vever kurver, kurver, vugger, stoler, hekker til familien min av siv, kvister, og tar bort overskuddet for salg, jeg prøver å glorifisere produktet mitt, men ikke slå ansiktet mitt i gjørma. Du finner ikke et bedre produkt på Pokrovskaya-messen.

Seg selv: Familien vår er håndverker, den mellomste sønnen Nikolai er fisker, han lærer av bestefaren å strikke et fiskegarn for å fange fisk og mate familien, men han fordyper seg i bestefars instruksjoner. De yngre sitter heller ikke på sidelinjen, de spiller, men alle er på tå hev.

Nikolay: Du må være født som kosakk,
Å være stolt av skjebnen i hele århundret!

Bestefar:
Det er ikke nok å bli født som en kosakk,
Du må bli kosakker
Forfedrenes ti bud
Du må vite og gjøre det!

Ved dine handlinger, husk
Alle vil bli dømt
Derfor må du være ærlig
Og du må være sannferdig!
Seg selv: Hvem og hva som bør gjøre i familien vår er tydelig delt, en mann blander seg ikke inn i kvinners anliggender, og en kvinne i menn. Akkurat nå holder Sophias svigerdatter på å lage middag til alle i kokerommet.
Sophia: Jeg tar et støpejern, hell brønnvann. Jeg vil sette den på komfyren for å koke. Jeg skal samle grønnsaker til borsjtsj: (tar grønnsaker fra kurven) poteter, gulrøtter, rødbeter, kål, løk, hvitløk. Ja, jeg tar shmat av gammelt bacon, (tar fra hyllen) en haug med hvitløk, slik at borsjten viser seg å være rik og aromatisk. ("Vasker" grønnsaker i en kum, "skjærer", legger dem i et støpejern. Står - rører)
Og paiene er allerede klare, det gjenstår bare å koke uzvaren.
Seg selv: Døtrene mine begynner å jobbe i en tidlig alder. Fra de er fem år vet de allerede hvordan de skal brodere, sy, strikke og hekle - hver kosakkkvinne bør kunne gjøre dette. I nærheten av spinnehjulet driver min eldste datter Anna med håndarbeid. De yngre ærer henne og kaller henne fortsatt kjærlig en barnepike.
Anna:(Snurrer, synger en sang) Siden barndommen har jeg elsket å se bestemoren min spinne med en sang, en vits, en vits. Med sangen og saken argumenterer raskt. Alt jeg kan gjøre, skylder jeg henne. Vi tolererer ikke ledige. Så mye silte jeg på garnet. Det blir nok av klær å strikke til hele familien, og det blir nok til messen.

Seg selv: Og dette - den mellomste datteren - Daria, i familien kaller alle henne "ros".
Darya: Som alle kvinner i familien vår kan jeg veve tepper for en fest for øyet, og brodere håndklær, klær.

Alle tingene mine er snøret. Jeg har strikket dem selv.
På messen vil de bli revet av med hendene
Seg selv: Og her er den yngste. Fortell gjestene hvordan de kaller deg, lille barn?
- Alyonushka, og dette er min bror Grishatka. (kosakk vuggevise lyder)
Jeg sover broren min i vuggen.
Seg selv: Jentene våre har en spesiell og ansvarsfull rolle - å passe de yngre, og de liker det veldig godt. Alyonushka er tre år gammel, og hun passer allerede på sin ett år gamle bror. Og fem år vil være like, så perked opp at du kan gi opp til barnepiker, "folk".
Seg selv: Familien vår er veldig bekymret for hva slags person vår Grishatka vil vokse opp til å bli.
Barn:– En kosakk er en kriger, og derfor tok far «ved første tann» ham med på hesteryggen til kirken. Der satte han et lys til skytshelgen for kosakkene - George den seirende.
– Og alle slektningene ga ham en pistol, patroner, krutt, kuler, bue og piler, her henger de ved sengen.
– Og i en alder av tre skal pappa sette ham på hest. Han vil vokse opp til å bli en ekte kosakk.
Seg selv: Og nå, hvile, mine barn, jeg samler dere til et råd. (Alle sitter i en sirkel (på teppet). Det er et støpejern i midten av sirkelen).
Øvelsen"Fyll sjelen til et barn"
Seg selv: Tenk deg at vi har vår lille Grishatka foran oss. Sjelen hans er ren, han har ennå ikke gjort noe dårlig og ikke noe godt. Hva vil du lære ungen vår slik at han vokser opp som en sterk, modig, selvsikker kosakk. Du sier dine ønsker og kaster disse vakre kulene i vasen.
(Barn legger fargerike kuler i en vase og resiterer kosakkbudene):

I følge kosakkskikk,
Gjør alltid i livet
Vær fast i den ortodokse troen,
Styr henne i ditt hjerte!

Tjen fedrelandet trofast,
Og til folket hans,
Og lag idoler for deg selv
Det er uanstendig for noen!

I følge kosakktradisjonen,
Selv om du dør selv,
Du må gi hjelp
Til brødrene dine - kosakkene!

Det er sløvhetens plikt å forakte,
Parasittisme, lykke, latskap.
Slik at familien din har det godt,
Levde hver dag!

Hedre kosakkens æreskodeks
Forsvar ortodoksien
Ta vare på ditt fedreland,
Og ikke glem familien din!
Senior kloke råd
Du må lese
For de vil hjelpe
Den klokeste å bli!

Seg selv: Og for dere, barn, her er min foreldreordre, hvordan kosakkene skal ta imot gjester. En gjest for en kosakk er en Guds sendebud, spesielt når han er fra fjerne steder og trenger ly. Å mate og behandle den reisende er hver kosakks hellige plikt. For etter Guds bud tar ikke kosakkene med seg mat på en lang reise, verken for seg selv eller til hest. Gi ham det beste stedet å spise og slappe av
Vel, har du fått hvile? Og nå er alt i live for jobb, alt skal være klart til messen! (barn er delt inn i tre undergrupper: veving av kurver fra avisrør, sy et lappeteppe, hekling og strikking)
Seg selv: Slik går familiens dag, kjære gjester, ubemerket i forretning og omsorg.
La oss alle sammen hjelpe våre kosakkhåndverkere med å gjøre seg klare til Forbønnsmessen så snart som mulig. Når alt kommer til alt, når hele familien går i gang, og sangen strømmer høyere, og saken blir kranglet. (musikklyder).

Lærer; Gutter, hvor har vi vært i dag?
Hva nytt har du lært?
Hva har du lært?
Hva annet vil du vite om livet til Don-kosakkene?
Jeg ser at du kjenner historien til dine forfedre - kosakkene, respekter deres tradisjoner. Så vær dem verdig.
Avskjedsord.
Og det er bra det i disse dager
Vi verdsatte tradisjoner med deg,
I det fantastiske landet der vi bor nær Don-elven,
Hvor bodde våre kosakker forfedre her en gang!

Husk, bror, at kosakkene har:

Vennskap er en skikk;

Partnerskap - Tradisjon;

Gjestfrihet er loven

Kosakkenes tradisjoner og skikker

En kosakk kan ikke betrakte seg selv som en kosakk hvis han ikke kjenner til og ikke overholder kosakkenes tradisjoner og skikker. I løpet av årene med harde tider og ødeleggelsen av kosakkene, ble disse konseptene ganske forvitret og forvrengt under fremmed påvirkning. Selv våre gamle mennesker, som ble født i sovjettiden, tolker ikke alltid de uskrevne kosakklovene riktig.

Nådeløse mot fiender var kosakkene i deres midte alltid selvtilfredse, sjenerøse og gjestfrie. I hjertet av karakteren til kosakken var en slags dualitet: han er munter, leken, morsom, deretter uvanlig trist, taus, utilgjengelig. På den ene siden skyldes dette det faktum at kosakkene, som hele tiden så inn i dødens øyne, prøvde å ikke gå glipp av gleden som rammet dem. På den annen side – de er filosofer og poeter i hjertet – tenkte de ofte på det evige, på tilværelsens forfengelighet og på det uunngåelige utfallet av dette livet. Derfor var grunnlaget for dannelsen av det moralske og etiske grunnlaget for kosakksamfunnene Kristi 10 bud. Foreldrene lærte barna å overholde Herrens bud, i henhold til deres populære oppfatning: ikke drep, ikke stjel, ikke utukt, arbeid etter din samvittighet, ikke misunn en annen og tilgi lovbryterne, ta vare på av dine barn og foreldre, vern om jenteaktig kyskhet og feminin ære, hjelp de fattige, ikke fornærme foreldreløse og enker, forsvar fedrelandet fra fiender. Men først av alt, styrk den ortodokse troen: gå til kirken, hold faste, rens sjelen din - gjennom omvendelse fra synder, be til den eneste Gud Jesus Kristus og legg til: hvis noen kan gjøre noe, så har vi ikke lov - VI ER KOSSAKKER.

Ekstremt strengt i kosakkmiljøet, sammen med Herrens bud, ble tradisjoner, skikker, tro, som var en livsnødvendighet for enhver kosakkfamilie, observert, manglende overholdelse eller brudd på dem ble fordømt av alle beboere på gården eller stanitsa, landsby. Det er mange skikker og tradisjoner: noen dukker opp, andre forsvinner. Det gjenstår de som mest gjenspeiler de daglige og kulturelle egenskapene til kosakkene, som er bevart i minnet til folket fra antikken. Når vi formulerer dem kort, får vi en slags uskrevne kosakk-lover:

1. Respektfull holdning til eldste.

2. Umålelig respekt for gjesten.

3. Respekt for en kvinne (mor, søster, kone).

Kosakk og foreldre

Ærelsen av foreldre, gudfar og gudmor var ikke bare en skikk, men et indre behov for å ta vare på sønnen og datteren deres. Den kjærlige og kjærlige plikten overfor foreldrene ble ansett som oppfylt etter at markeringen av den førtiende dagen ble feiret, etter deres avreise til en annen verden.

Gudmoren hjalp foreldrene hennes med å forberede en kosakkjente på et fremtidig gifteliv, lærte henne å gjøre husarbeid, håndverk, sparsommelighet og arbeid.

Hovedansvaret ble lagt til gudfaren for å forberede kosakkjenta til tjeneste, og for den militære opplæringen av kosakken var kravet fra gudfaren større enn fra hans egen far.

Farens og morens autoritet var ikke bare udiskutabel, men så aktet at de uten foreldrenes velsignelse ikke startet noe arbeid, ikke tok avgjørelser om de viktigste sakene. Det er karakteristisk at denne skikken har blitt bevart i patriarkalske kosakkfamilier frem til i dag. Den verdenskjente singer-songwriteren Shakhmatov forteller at hans 90 år gamle far har 8 sønner, som begynner arbeidsdagen med en foreldres velsignelse.

Manglende respekt for far og mor ble ansett som en stor synd. Uten samtykke fra foreldre og slektninger ble problemene med å opprette en familie som regel ikke løst: foreldrene tok den mest direkte del i opprettelsen. Skilsmisse blant kosakkene i fortiden var en sjelden hendelse.

Tilbakeholdenhet, høflighet og respekt ble observert i omgangen med foreldre og med eldre generelt. I Kuban henvendte de seg til sin far og mor bare for "deg" - "du, mor", "du, tatovering."

Ansiennitet var kosakkfamiliens levemåte og hverdagslivets naturlige nødvendighet, noe som styrket familie- og slektsbånd og bidro til dannelsen av karakteren som krevdes av kosakklivets betingelser.

Holdning til eldre

Respekt for en eldste er en av kosakkenes viktigste skikker. Å hylle årene som ble levd, vanskelighetene som ble holdt ut, kosakkpartiet, den kommende sykdommen og manglende evne til å stå opp for seg selv - kosakkene husket samtidig alltid ordene i Den hellige skrift: "Stå opp foran de grå- hår, ær den gamle mannens ansikt og frykt din Gud - jeg er Herren din Gud."

Skikken med å respektere og hedre den eldre forplikter først og fremst den yngre til å vise omsorg, tilbakeholdenhet og beredskap til å yte bistand og kreve at en viss etikette blir overholdt (da den gamle mannen dukket opp, måtte alle reise seg - kosakkene, i uniform, legg hånden til hodeplagget, og uten uniform, ta av hatten og sløyfen).

I nærvær av en senior var det ikke tillatt å sitte, røyke, snakke (å gå inn uten hans tillatelse), og enda mer - å snakke uanstendig.

Det ble ansett som uanstendig å overkjøre en gammel mann (eldre i alder), det var påkrevd å be om tillatelse til å passere. Når man går inn et sted, hoppes den eldste over først.

Det ble ansett som uanstendig for den yngre å gå inn i samtaler i nærvær av den eldste.

Den yngre plikter å vike for den gamle (senior).

Den yngre må vise tålmodighet og utholdenhet, ved enhver anledning, ikke motsi.

Den eldstes ord var obligatoriske for den yngre.

Under generelle (felles) arrangementer og beslutningsprosesser ble det nødvendigvis bedt om seniorens mening.

I konfliktsituasjoner, tvister, stridigheter, slagsmål, var den gamle mannens (senior) ord avgjørende og det var påkrevd med en umiddelbar gjennomføring.

Generelt, blant kosakkene og spesielt blant Kuban-innbyggerne, var respekt for de eldste et internt behov i Kuban, selv i adressen du sjelden hører - "bestefar", "gammel" og så videre, og kjærlig uttalt "pappa" , "pappa".

Respekt for den eldste ble innpodet i familien fra en tidlig alder. Barna visste hvem av dem som var eldre enn hvem. Spesielt aktet var den eldste søsteren, som yngre brødre og søstre, inntil hennes grå hår, kalte en barnepike, en barnepike, siden hun erstattet moren som var opptatt med husarbeid.

Kosakker og gjester

Umålelig respekt for gjesten skyldtes det faktum at gjesten ble ansett som en Guds sendebud. Den dyreste og mest skapte gjesten ble ansett som en fremmed fra fjerne steder med behov for ly, hvile og omsorg. I den humoristiske kosakk-drikkesangen – den tøffe «Ala-Verdy», er gjestens ærbødighet mest nøyaktig uttrykt: «Enhver gjest er oss gitt av Gud, uansett hvilket miljø han er, i hvert fall i en elendig skjorte – ala-verdy, ala-verdy." Den som ikke viste respekt for gjesten var fortjent foraktelig. Uavhengig av gjestens alder, fikk han det beste stedet å spise og slappe av. Det ble ansett som uanstendig å spørre en gjest i 3 dager hvor han kommer fra og hva som er hensikten med ankomsten. Til og med den gamle ga etter, selv om gjesten var yngre enn ham. Kosakkene betraktet det som en regel: uansett hvor han dro på forretningsreise, for å besøke, tok han aldri mat hverken til seg selv eller til hesten. I hvilken som helst gård, landsby, landsby, hadde han alltid en fjern eller nær slektning, gudfar, matchmaker, svoger, eller bare en kollega, eller til og med bare en beboer som ville møte ham som gjest, mate ham og hesten , bodde kosakkene på vertshus ved sjeldne anledninger når de besøkte messer i byer. Til ære for kosakkene har denne skikken ikke gjennomgått noen spesielle endringer i vår tid. I september 1991, da ledelsen i Kasakhstan, ledet av Nazarbayev, nektet å akseptere kosakkene på hoteller som ankom byen Uralsk i anledning 400-årsjubileet for Yaik-kosakkenes tjeneste til den russiske staten, flere hundre kosakker. ble demontert i kosakkfamilier og mottatt med den iboende kosakkgjestfriheten.

I september 1991, da de reiste til byen Azov for å feire årsdagen for Azov-sittingen, stoppet en gruppe på 18 kosakker for å stoppe hos slektningene til centurion G.G. Pelipenko i landsbyen Oktyabrskaya (tidligere Novo-Mikhailovka) og ble ikke løslatt før de ble matet med rik Kuban borsjtsj, hjemmelaget mat med et glass vodka og ble advart om at de på vei tilbake ikke tok det inn i hodet på å ikke stoppe av og fortelle om høytiden.

Kosakkgjestfrihet har lenge vært kjent ikke bare for historikere, men også for vanlige mennesker. En av samtidens memoarer, som nå oppbevares i arkivet, sier:

"Jeg tjenestegjorde i 2 år i Boguslav (nå Kherson-regionen), og derfra, ikke langt fra kosakkfiskefabrikkene. Noen ganger kommer du til fabrikken, og de vil ikke en gang spørre deg hva slags person du er, men umiddelbart: la kosakken spise og drikke et glass vodka, kanskje han kom langveis fra og var sliten, og når du spiser , vil de også tilby å hvile, og da vil de bare spørre: «Hvem er dette? På jakt etter en jobb?

– Vel, sier du, jeg leter etter

– Så vi har en jobb, bry oss.

Sammen med gjestfrihet ble kosakkene preget av ekstraordinær ærlighet. Som den katolske presten Kitovich vitner, var det mulig å legge igjen penger på gaten i Sich uten frykt for å bli stjålet.

Det ble ansett som den hellige plikten til enhver kosakk å mate og behandle en forbipasserende med vinen hans.

Holdning til en kvinne

Respekt for en kvinne - mor, kone, søster, bestemte konseptet med æren til en kosakkkvinne, æren til en datter, søster, kone - en manns verdighet ble målt av en kvinnes ære og oppførsel.

I familielivet ble forholdet mellom mann og kone bestemt i henhold til kristen lære (Den hellige skrift). "Ikke en mann for en kone, men en kone for en mann." "La mannens kone være redd." Samtidig holdt de seg til det eldgamle grunnlaget - en mann skal ikke blande seg inn i kvinnesaker, en kvinne i menn. Ansvar var strengt regulert av livet selv. Hvem og hva som bør gjøres i familien er tydelig delt. Det ble ansett som en skam om en mann var involvert i kvinnesaker. De holdt seg strengt til regelen: ingen har rett til å blande seg inn i familiesaker.

Hvem enn en kvinne var, måtte hun behandles med respekt og beskyttes – for en kvinne er fremtiden til ditt folk. Et typisk eksempel på beskyttelse av en kvinne er beskrevet i historien om kosakk-forfatteren Gariy Nemchenko.

I 1914, om morgenen, red en kosakk med et rødt flagg gjennom landsbyen Otradnaya og kunngjorde krigen. Om kvelden beveget Khopersky-regimentet seg allerede i en marsjerende kolonne til samlingsstedet. Sammen med regimentet var det selvfølgelig medfølgende folk – gamle menn og kvinner. En av kvinnene kjørte en hest festet til en sjeselong og kjørte den ene siden av hjulene over grunneierens åker. En av offiserene, kjent i hele regimentet ved navn Erdeli, kjørte bort til kvinnen og pisket henne for det. En kosakk red ut av kolonnen og skar ham ned.

Slik var kosakkene, så hellig æret deres skikker.

Skikken tillot ikke en kvinne å være til stede på samlingen (sirkelen) selv for å løse problemer av hennes personlige natur. Faren, eldste broren, gudfaren eller høvdingen talte for henne med en begjæring eller la fram en begjæring eller klage.

I kosakksamfunnet nøt kvinner en slik ærbødighet og respekt at det ikke var behov for å gi henne rettighetene til en mann. Praktisk talt før i tiden var det kosakkmorens ansvar. Kosaken tilbrakte mesteparten av livet i tjenesten, i kamper, kampanjer, ved sperringen og oppholdet i familien, landsbyen var kortvarig. Den dominerende rollen både i familien og i kosakksamfunnet tilhørte imidlertid mannen, som hadde hovedansvaret for å gi familien materiell støtte og opprettholde en streng orden på kosakklivet i familien.

Ordet til eieren av familien var udiskutabelt for alle dens medlemmer, og et eksempel på dette var kona til en kosakk - moren til barna hans.

Ikke bare foreldre, men hele den voksne befolkningen på gården og bygda tok seg av oppdragelsen til den yngre generasjonen. For uanstendig oppførsel av en tenåring kunne en voksen ikke bare komme med en bemerkning, men også enkelt "sparke i ørene", eller til og med "behandle" et lite slag i ansiktet, informere foreldrene om hendelsen, som umiddelbart vil "legge til" .

Foreldre avsto fra å avklare forholdet sitt i nærvær av barna. Konens adresse til mannen sin, som et tegn på ærbødighet for foreldrene hans, var kun ved navn og patronym, både mannens far og mor (svigermor og svigerfar) for kona, og konens mor og far (svigerfar og svigermor) for mannen var gudgitte foreldre.

En kosakkkvinne henvendte seg til en ukjent kosakk med ordet "mann". Ordet "mann" ble ansett som støtende av kosakkene.

En kosakkkvinne anså det som en stor synd og skam for seg selv å stå frem i offentligheten (samfunnet) med avdekket hode, bære en manns klær og klippe håret. I offentligheten ser det merkelig nok i dag ut til at det ble observert tilbakeholdenhet med elementer av fremmedgjøring mellom mann og kone.

En kosakk henvendte seg til en ukjent kosakkkvinne, som regel, til en eldre kvinne, "mor", og en likeverdig - "søster", til den yngste - "datter" (barnebarn). Til sin kone - hver lærte individuelt fra ung alder: "Nadya, Dusya, Oksana", etc. til eldre år - ofte "mor", og til og med ved navn og patronym. Som en hilsen til hverandre løftet kosakkene litt hodeplagget og spurte med et håndtrykk om helsetilstanden til familien, om tingenes tilstand. Kosakkene bøyde seg for mannen for å hilse, og omfavnet hverandre med et kyss og en samtale.

Da han nærmet seg en gruppe stående og sittende, tok kosakken av seg hatten, bukket og spurte om helsen hans - "Hei, kosakker!", "Det har vært flott, kosakker!" eller "Great Buly Cossacks!" Kosakkene svarte - "Takk Gud." I rekkene, ved anmeldelser, parader av regiment- og hundreårsformasjoner, svarte kosakkene på hilsener i henhold til de militære forskriftene: "Jeg ønsker deg god helse, sir ...!"

Under fremføringen av Anthem of Russia tok regionens tropper, i samsvar med charteret, av seg hodeplaggene.

På et møte, etter en lang separasjon, så vel som ved avskjed, klemte kosakkene og presset kinnene deres. Kyssing hilste på hverandre på den store festen for Kristi oppstandelse, påsken, og kyssing var bare tillatt blant menn og hver for seg - blant kvinner.

Blant kosakkbarna, og blant voksne, var det vanlig å hilse (hilse) på selv en fremmed som dukket opp i en gård eller landsby.

Barn og yngre kosakker behandlet dem som slektninger, bekjente og fremmede, og kalte dem «onkel», «tante», «tante», «onkel» og kalte dem et navn, hvis de visste det. En eldre kosakk (kosakkkvinne) ble adressert: "pappa", "pappa", "didu", "baba", "kanin", "bestemor", og la til navnet, hvis de visste det.

Ved inngangen til hytta (kuren) ble de døpt til bilder, mennene tok først av seg hatten og gjorde det samme da de dro.

De ba om unnskyldning for feilen som ble gjort med ordene: «Tilgi meg, vær så snill», «Tilgi, for Guds skyld», «Tilgi for Kristi skyld». De takket for alt: "Takk!", "Gud velsigne deg", "Redd Kristus". Takkofferet ble besvart: "Til helse", "Ikke i det hele tatt", "Vær så snill".

Uten bønn startet eller fullførte de verken forretninger eller måltid – heller ikke ute i felten.

Et karakteristisk trekk ved kosakksjelen var behovet for å vise vennlighet og service generelt, og spesielt overfor en utenforstående (å sende inn det som ble droppet, hjelpe til med å løfte, ta med noe underveis, hjelpe når man reiser seg eller ut, gi opp en sted å sitte, gi noe til en nabo eller ved siden av et felles gjestebud) Før han kunne spise noe eller slukke tørsten selv, måtte han tilby personen ved siden av (sittende).

Det ble ansett som en synd å nekte tiggerens anmodning og almissen til tiggeren (det ble antatt at det er bedre å gi hele livet enn å be). De var forsiktige med å komme med en forespørsel til en grådig person, og hvis de var grådige på tidspunktet for utførelsen av forespørselen, nektet de tjenesten, og husket at dette ikke ville tjene godt.

Som regel foretrakk kosakkene å gjøre med det de hadde, og ikke med det de ville, men ikke være i gjeld. Gjeld, sa de, var verre enn trelldom, og de prøvde å bli kvitt den umiddelbart. Den vennligheten som ble vist deg, uinteressert hjelp, respekt ble også ansett som en plikt. For dette måtte kosakken betale på samme måte.

Fyllikere, som i enhver nasjon, ble ikke tolerert og foraktet. Den omkomne fra drikkingen (alkoholen) ble gravlagt på en egen kirkegård sammen med selvmordene, og i stedet for et kors ble en ospestokk drevet ned i graven.

Den mest motbydelige lasten i en person ble ansett som bedrag ikke bare ved gjerning, men også ved ord. Kosaken, som ikke oppfylte ordet gitt til ham eller glemte det, fratok seg selvtillit.Det var et ordtak: "En mann mistet troen på en rubel, de vil ikke tro på en nål."

Barn under myndighetsalder fikk ikke være til bords under en spasertur, mottak av gjester og generelt i nærvær av fremmede. Og det var ikke bare forbudt å sitte ved bordet, men også å være i rommet der festen eller de eldstes samtale finner sted.

I Old Believer Cossack-familiene var det forbud mot røyking og drikking, bortsett fra vin.

I lang tid var det en skikk med bortføring av bruden, i tilfelle av uenighet mellom brudens foreldre om å gifte brudgommen med dem. Bortføringen var som regel ved tidligere konspirasjon av de unge.

For ærekrenkelse av jenta, hvis løsningen av konflikten ikke endte med opprettelsen av en familie (bryllup), forventet den skyldige hevn fra de besmittede slektninger, søskenbarn og andre søskenbarn (ofte førte til blodsutgytelse).

Kosakk i hverdagen

En annen karakteristisk detalj ved kosakkens liv: kosakken oppfattet klær som den andre huden på kroppen, holdt den ren og ryddig og tillot seg aldri å bruke andres klær.

Kosakkene elsket festen, kommunikasjon, de elsket også å drikke, men ikke å bli full, men å synge sanger, ha det gøy, danse. Ved bordet ved kosakkenes vodka ble ikke skjenket, men brakt på et brett (brett), og hvis noen allerede hadde fanget opp "overskuddet", ble han rett og slett båret bort, eller til og med sendt for å sove det av.

Det var ikke akseptert å slaveri: hvis du vil, drikk. Hvis du ikke vil ha det, ikke drikk, men du må heve glasset og ta en slurk, sa ordtaket "du kan servere, du kan ikke holdes tilbake." Drikkesangen minnet meg på: «Drikk, men ikke drikk tankene dine».

I hverdagen til kosakklivet var det mange andre trekk ved livet, som ble generert av forholdene i livet deres. Ofte, spesielt fra folk som var interessert i fortiden (oftere fra kvinner), kunne man høre: "Dere kosakker, som villmenn, dukket aldri opp arm i arm med kona di på gaten - hun går bakfra eller fra siden, du ikke ikke engang ha et barn i armene dine på gaten hadde på seg "og så videre.

Ja, det var en gang dette, men det var betinget av omsorg for kvinnen, for ikke å påføre henne psykiske traumer igjen. Når de brukte livet i kamper, led kosakkene naturligvis tap, og ofte betydelige tap. Og se for deg en kosakk som går i en omfavnelse med sin elskede, og mot ham - en annen ung kosakkmor som har mistet mannen sin - med ett barn i armene, og det andre holder seg fast i falden. Hva skjer i sjelen til denne kosakkkvinnen når babyen spør: "Mamma, hvor er pappaen min?"

Av samme grunn dukket ikke kosakken opp offentlig med et barn i armene.

I en lang periode hadde kosakkene i skikken menns samtaler (festligheter atskilt fra kvinner) og kvinnesamtaler uten menn. Og når de kom sammen (bryllup, dåp, navnedager), satt kvinner på den ene siden av bordet, og menn - på den andre. Dette skyldtes det faktum at han under påvirkning av en beruset kosakk i forhold til en annens kone kunne tillate noen friheter, og kosakkene, raske til represalier, brukte våpen.

Det er karakteristisk: tidligere var det bare gifte og gifte som kunne delta i bryllupsfeiringer blant kosakkene. For ugifte ungdommer ble det holdt fester separat både i brudgommens hus og i brudens hus før hovedbryllupet - dette var en bekymring for moralen i ungdommens grunnlag - for ved bryllupet var visse friheter tillatt i feiringer og ønsker .

Kulten av gaver og gaver var etterspurt. Kosaken kom aldri tilbake etter et langt fravær hjemmefra uten gaver, og når de besøkte gjester, dro de ikke på besøk uten gave.

Terskyene og delvis Kuban-kosakkene tok i bruk en skikk: før fyrstikkmakerne ble sendt inn, ville brudgommen kaste stokken sin inn i brudens hage.

Hos Yaitsk-kosakkene hedret ikke brudens far medgiften, etter avtale betalte han penger - for medgiften - det såkalte "murverket" - brudgommens far.

Begravelse i en kosakkfamilie

Kosakkjenta som døde i sine jomfruår ble bare båret til kirkegården av jenter, ikke kvinner, og enda mer ikke menn. Dette var en hyllest til kyskhet og integritet. Den avdøde ble båret til kirkegården på båre, kisten ble dekket med et mørkt teppe, og jentene ble dekket med hvitt. Gravene var dype. En nisje ble gravd (utstyrt) på siden av graven. To eller til og med tre kosakker satte opp kisten der.

Kosakkhest

Det var ikke vanlig at Yaik-kosakkene hadde en kamphestehoppe.

Hos Terek-kosakkene, da kosakken forlot huset, salet kona, søsteren, og noen ganger moren hesten og brakte den til kosakken. De møtte hesten, salet av hesten om nødvendig og sørget for at hesten var helt kjølig før den ble satt i stallen til svel og hekk.

Før hun forlot huset for krigen, lot Kubans kone kosakkens hest, og holdt grimen i kanten av kjolen. I henhold til gammel skikk passerte hun ved anledningen og sa: "Du drar på denne hesten, kosakk, på denne hesten, kom hjem med seier." Etter å ha akseptert anledningen, først etter det klemte og kysset kosakken sin kone, barn og ofte barnebarn, satte seg i salen, tok av seg hatten, gjorde korsets tegn, reiste seg på stigbøylene og så på det rene og komfortabel hvit hytte, i forhagen foran vinduene, ved kirsebærhagen. Så skjøv han hatten over hodet, slo hesten med en pisk og gikk med et steinbrudd til samlingsstedet.

Generelt, blant kosakkene, seiret hestekulten i mange henseender over andre tradisjoner og tro.

Før kosakken dro til krigen, da hesten allerede var under marsjsekken, bøyde kona seg først for hestens føtter for å redde rytteren, og deretter for foreldrene, slik at bønner om krigerens frelse kunne leses kontinuerlig. Det ble også gjentatt etter at kosakken kom tilbake fra krigen (slaget) til gårdsplassen hans.

Da kosakken så av sin siste reise, gikk hans krigshest bak kisten under en svart hette og våpenet hans festet til salen, og hans slektninger fulgte hesten.

Dolk fra kosakken

Lineære (kaukasiske) kosakker og kubanere anså det som en skam, tidligere, selvfølgelig, å kjøpe en dolk. Dolken, i henhold til skikken, er enten arvet, eller som en gave, eller merkelig nok blir den stjålet eller oppnådd i kamp. Det var et ordtak som sa at bare armenere kjøper dolker (som kjøpte dem for videresalg).

Kosakk og kosakker

Kosakkene på herberget deres var bundet til hverandre som brødre, avskyet å stjele seg imellom, men ran på siden, og spesielt fra fienden, var en vanlig ting for dem. De tolererte ikke feiginger og anså generelt kyskhet og mot som de viktigste dydene. De kjente ikke igjen retorikk, og husket: "Den som løste tungen sin, la sabelen inn i sliren." "Hendene svekkes av unødvendige ord" - og mest av alt æret de viljen. I lengsel etter hjemlandet skrev kosakk-poeten fra den første emigrasjonen Turoverov:

Muse er bare frihet og vilje,

Sangen er bare en oppfordring til oppstand.

Troen er bare i en villmark.

Blod er for bare ett land av kosakkene.

Fødselen til en kosakk

Kosakker satte pris på familieliv og behandlet gifte mennesker med stor respekt, og bare konstante militære kampanjer tvang dem til å være single. Ugifte kosakker i deres midte tolererte ikke libertinere, libertinere ble straffet med døden. De enslige kosakkene (som hadde avlagt et sølibatløfte) ammet den fødte babyen, og når han fikk sine første tenner, ville alle sikkert komme for å se på ham, og gledene til disse kampharde krigerne tok ingen ende.

Kosaken ble født som kriger, og med fødselen av en baby begynte militærskolen hans. Alle slektninger og venner til faren brakte den nyfødte en rifle, patroner, krutt, kuler, buer og piler som gave til en tann. Disse gavene ble hengt opp på veggen der forelderen og babyen lå. Ved utløpet av førti dager etter at moren, etter å ha tatt rensebønnen, kom hjem, tok faren på seg barnets sverdbelte, holdt sverdet i hånden, steg opp på hesten og returnerte deretter morens sønn, gratulerte henne med kosakken. . Da tennene til den nyfødte fikk tenner, satte faren og moren ham tilbake på hesten og tok ham med til kirken for å tjene en bønnegudstjeneste for Ivan the Warrior. De første ordene til babyen var "men" og "bajs" - for å oppfordre hesten og skyte. Leker på landsbygda og skyting var ungdommens favorittsyssel på fritiden. Disse øvelsene utviklet nøyaktighet i skyting, mange av kosakkene kunne slå ut en mynt mellom fingrene med en kule på betydelig avstand.

Tre år gamle barn var allerede fri til å ri på hest rundt på tunet, og i en alder av 5 red de over steppen.

Kosakkvinne

Kosakkjenter nøt fullstendig frihet og vokste opp med sine fremtidige ektemenn. Moralens renhet, etterfulgt av hele kosakksamfunnet, var verdig Romas beste tider, hvor spesielle sensurer ble valgt fra de mest pålitelige borgerne for dette. Frem til første halvdel av 1500-tallet var østens trend fortsatt bevart - mannens makt over sin kone var ubegrenset. På slutten av 1600-tallet begynte vertinnene, spesielt de eldre, å få stor innflytelse i huslivet og inspirerte ofte samtalene til de gamle ridderne med deres tilstedeværelse, og når de ble revet med i samtalen - med deres innflytelse.

De fleste kosakkene er en type skjønnheter, som i århundrer har utviklet seg som et naturlig utvalg fra fangede sirkassiske kvinner, tyrkiske kvinner og persere, forbløffet og forbløffet med sin søthet og attraktivitet. I sin fortelling «Kosakker» allerede i første halvdel av 1800-tallet skrev L.N. Tolstoj skrev:

Skjønnheten til Grebenko Cossack-kvinnen er spesielt slående i kombinasjonen av den reneste typen sirkassisk ansikt med den mektige bygningen til en nordlig kvinne. Kosakker bærer sirkassiske klær - en tatarisk skjorte, beshmet, chuvyaki, men de knytter skjerfene sine på russisk. Panache, renslighet og ynde i klær og utsmykning av hytter er en vane og livsnødvendighet.

Æren til den kvinnelige kosakk elskerinnen bør inkludere deres bekymring for renheten i hjemmene deres og ryddigheten til klærne. Denne karakteristiske egenskapen fortsetter til i dag. Slik var mødrene og lærerne til de formidable kosakkene i gamle tider.

Kosaksjel

Slik var kosakkene fra gamle tider: forferdelige, grusomme og nådeløse i kamper med fiendene til deres tro og forfølgere av kristendommen, enkle og følsomme, som barn, i hverdagen. De tok hevn på tyrkerne og Krim for umenneskelig behandling og undertrykkelse av kristne, for lidelsene til deres fangede brødre. For forræderi, for ikke-overholdelse av fredsavtaler. "En kosakk vil sverge ved en kristen sjel og stå på sitt, en tatar og en tyrker vil sverge ved en muhamedansk sjel og lyve" - ​​sa kosakkene og stod fast for hverandre. "Alle for en og en for alle", for hans eldgamle kosakkbrorskap. Kosakkene var uforgjengelige, det var ikke noe svik blant dem, blant de naturlige kosakkene. Når de ble tatt til fange, forrådte de ikke brorskapets hemmeligheter og døde under tortur og martyrdøden. Historien har bevart den enestående bragden til atamanen til Zaporizhzhya Sich Dmitry Vishnevetsky, som ble tatt til fange under Krim-kampanjene og den tyrkiske sultanen beordret å henge sin verste fiende på en krok. Og den russiske helten, hektet under ribben, hang over avgrunnen. Til tross for den forferdelige plagen, herliggjorde han Kristus, forbannet Mohammed. De sier at da han ga opp spøkelsen, kuttet tyrkerne ut hjertet hans og spiste det, i håp om å assimilere Vishnevetskys fryktløshet.

Kosakk og rikdom

Noen historikere, som ikke forstår ånden til kosakkene - ideologiske kjemper for tro og frihet til individet, bebreider dem med egeninteresse, grådighet og en tilbøyelighet til profitt - dette er av uvitenhet.

En gang bestemte den tyrkiske sultanen, drevet til det ekstreme av kosakkenes forferdelige angrep, å kjøpe vennskapet deres ved å utstede en årslønn, eller snarere en årlig hyllest. Sultanens ambassadør i 1627-37 gjorde alt for å gjøre dette, men kosakkene forble urokkelige og lo bare av dette foretaket, betraktet til og med disse forslagene som en fornærmelse mot kosakkenes ære og svarte med nye raid på tyrkiske eiendeler. Etter det, for å overtale kosakkene til å være fredelige, sendte sultanen fire gyldne kaftaner som gave til hæren med den samme ambassadøren, men kosakkene avviste indignert denne gaven og sa at de ikke trengte sultanens gaver.

Sjøturer

Sjøreiser eller søk etter kosakker er slående i deres mot og evne til å bruke alle slags omstendigheter. Storm og tordenvær, mørke og havtåke var vanlig for dem og hindret dem ikke i å nå sitt tiltenkte mål. I lette ploger, med plass til 30-80 mennesker, med sider beklædt med siv, uten kompass, gikk de ned i Azov, svarte, kaspiske hav, knuste kystbyer opp til Farabad og Istanbul, og befridde sine fangede kosakkbrødre, og gikk frimodig og vågalt inn i i kamp med gode bevæpnede tyrkiske skip, kjempet med dem ved ombordstigning og gikk nesten alltid seirende ut. Spredt av stormen langs det åpne havets bølger mistet de aldri veien, og da det ble stille, forente de seg i formidable flygende flotiljer og stormet til kysten av Colchis, eller Romania, og begeistret de formidable og uovervinnelige på den tiden, Tyrkiske sultaner i deres egen hovedstad, Istanbul.

Kosakk ære

Kosakkenes gode berømmelse spredte seg over hele verden, og de franske kongene og de tyske kurfyrstene, men spesielt de ortodokse nabofolkene, søkte å invitere dem til gudstjenesten. I 1574. Den moldaviske herskeren Ivan inviterte Hetman Smirgovsky, Ruzhinskys etterfølger, til å be om hjelp mot tyrkerne. I en slik sak kunne brødre med samme tro selvfølgelig ikke nektes. Smirgovsky dro til Moldova med en liten avdeling på femten hundre kosakker. Herskeren selv med guttene gikk ut for å møte hetmannen. Som et tegn på glede skjøt moldoverne kanoner. Etter en edel godbit ble kosakkformennene overrakt sølvfat fulle av dukater, og det ble sagt: «Etter en lang reise trenger du penger til et badehus». Men kosakkene ønsket ikke å ta imot gavene: "Vi kom til deg, Volokhs, ikke for penger, ikke for en lønn, men bare for å bevise vår tapperhet for deg og for å kjempe mot de vantro, hvis det er en sjanse," de svarte til de forundrede moldoverne. Med tårer i øynene takket Ivan kosakkene for deres intensjon.

Ulemper med kosakken

Det var også ulemper i karakteren til kosakkene, for det meste arvet fra deres forfedre. For eksempel kunne de ikke motstå å rote rundt, lytte til andres historier og til og med fortelle om kameratenes bedrifter selv. Det hendte at de i disse historiene både skryter og tilfører noe eget. Elsket kosakkene, som kom tilbake fra en oversjøisk kampanje, hev temperamentet og dekorasjonen deres. De var preget av uforsiktighet og uforsiktighet, de nektet seg ikke en drink. Franskmannen Beauplan skrev om kosakkene: «I drukkenskap og lettsindighet prøvde de å overgå hverandre, og det finnes knapt så bekymringsløse hoder som kosakkene i hele det kristne Europa, og det er ingen nasjon i verden som kan måle seg med Kosakker i fylla. Under kampanjen ble det imidlertid erklært forbud, og de som våget å drikke seg fulle ble umiddelbart henrettet. Men selv i fredstid var det bare vanlige kosakker som kunne være med zapanibratens vodka; for de "første menneskene" som i hovedsak leder kosakkene, ble drukkenskap ansett som en alvorlig ulempe. Det var ingen fulle blant høvdingene på alle nivåer, og det kunne ikke ha vært det, for de ville umiddelbart blitt nektet tillit. Det var selvfølgelig blant kosakkene, som i enhver nasjon, mennesker med en mørk fortid - forskjellige mordere, kriminelle, skurker, men de kunne ikke øve noen innflytelse, de måtte enten radikalt forandre seg eller akseptere en voldsom henrettelse. Hele verden visste at lovene til kosakkene, spesielt blant kosakkene, var ekstremt strenge og straffen var rask.

Kosakkord

Kosakkene var av natur et religiøst folk uten hykleri og hykleri, de holdt sine eder hellig og trodde på det gitte ord, æret Herrens høytider og overholdt faster strengt. Folket er greie og ridderlig stolte, de likte ikke overflødige ord og ting i en sirkel (Rada) ble løst raskt og rettferdig.

I forhold til deres skyldige brødre-kosakker var vurderingen streng og korrekt, straffene for forbrytelser – forræderi, feighet, drap og tyveri var grusomme: «I en kul, ja i vannet». Å drepe en fiende og stjele fra en fiende ble ikke ansett som en forbrytelse. Spesielt grusomme og harde straffer var i Zaporozhye Sich. Av forbrytelsene ble drapet på en kamerat ansett som det største; brodermordet ble gravlagt i jorden til de levende i samme kiste som den drepte. Døden var straffbar i Sich for tyveri og fortielse av tyvegods, et forhold til en kvinne og en synd fra Sodoma. Kosaken, som sluttet seg til Sich-brorskapet, avla sølibatløfte. Henrettelse ble også basert på rett og slett for å bringe en kvinne til Sich, selv om det var en mor eller søster til en kosakk. Forbrytelsen av en kvinne ble straffet på samme måte hvis kosakken våget å diskreditere henne, for, som "ridderne" med rette trodde, en slik handling for å vanære hele hæren til Zaporozhye strekker seg. De som begikk vold i kristne landsbyer, uautorisert fravær og drukkenskap under kampanjen og uforskammethet mot myndighetene ble også straffet med døden.

En militærdommer spilte vanligvis rollen som en etterforsker, mens straffeutøverne alltid var domfelte som var forpliktet til å henrette hverandre etter tur. For tyveri ble de som regel lenket til en søyle, hvor forbryteren ble slått med replikker (kjepper) av sine egne kamerater. For å ha fornærmet myndighetene og nektet å betale tilbake en gjeld, ble en kamerat lenket til en kanon, og først nylig i Sich ble han eksilert til Sibir for dette. For det store tyveriet, eller, som det ville blitt sagt i dag, tyveri i spesielt stor skala, ble de skyldige avventet av shibenitsa - galgen. Det var mulig å bli kvitt Shibenitsa bare hvis en kvinne eller jente uttrykte et ønske om å gifte seg med en dømt person.

I tillegg til Shibenitsa, brukte kosakkene i sjeldne tilfeller en krok (krok) lånt fra polakkene, som domfelte ble hengt opp i ved ribbeinet og forble i denne posisjonen til beinene hans smuldret. Noen ganger brukte de en skarp pinne eller stake. Slik var skikkene og skikkene til de gamle kosakkene.

En som ikke respekterer sitt folks skikker

ikke har dem i sitt hjerte, han vanærer

ikke bare ditt folk, men fremfor alt

respekterer ikke seg selv, familien sin,

deres gamle forfedre.

Tradisjonene og skikkene til kosakkene samlet

Formann for Council of Old Men of the Kuban Cossack Host,

Kosakk-oberst

Pavel Zakharovich Frolov

Beskriver Yaitsky-kosakkene, skrev samtidige: «Uralettene er ikke store i vekst, men han er tett, bred i skuldrene; generelt sett er disse menneskene vakre, sunne, livlige, forretningsmessige og gjestfrie. Modig i kamp, ​​hardfør mot kampanjer. Ural er ikke redd for frost, fordi frosten "styrker"; de er heller ikke redde for varmen - dampen fra beinene verker ikke; og enda mindre vann og fuktighet, fordi de fra barndommen er vant til å fiske."

Det bodde kosakker i landsbyene... Boligene var overfylte. Hus ble bygget av tre eller adobe (en blanding av jord og halm). Husene hadde, avhengig av inntekten, fra ett til fem rom.

I motsetning til Don Cossack kurens, husene til Yaik-kosakkene var på samme nivå og funksjonelt underordnet det kontinentale klimaet. Hus, som regel, besto av to halvdeler, atskilt av kalde ganger. Det var en stor russisk komfyr på kjøkkenet. Over inngangen, fra ovnen til veggen, var det hyller. Om vinteren sov de på dem, om sommeren holdt de klær Under lektene, i hjørnet, var det en sofaseng i tre, kleshenger på veggen, brede benker og bord langs veggene. På 1700-1800-tallet ble husene rikere. I det fremre hjørnet var en helligdom, lastet med ikoner. Alle hus hadde en samovar. Det var også et undergulv for oppbevaring av poteter, grønnsaker, sylteagurk (senere).

Det var et rom for avslapning og mottak av gjester. Veggene (senere) ble dekket med tapet, på dem malerier, portretter, bokstaver, våpen. I mange hus ble gulvet malt med gul maling, taket - blått. Blomster og fugler ble malt på komfyren (og til og med i taket). På 1700- og 1800-tallet dukket nederlandske ovner opp i kosakkhus, i de øvre rommene - i hjørnet, nær døren. Den nederlandske kvinnen hadde ofte gesimser og ornamenter. Garderober og kommoder dukket opp. Blomster i potter på vinduene; bord og stoler. I det fremre, "røde" hjørnet er det en helligdom med ikoner og en ikonlampe.

Hus ble varmet opp med ved, halm, ugress, møkk (blandet med halm og tørket gjødsel) - avhengig av bosted (nær skogen eller i steppen). Hus ble opplyst med talglys eller parafinlamper.

Tunet var stort nok og delt i to deler. I forhallen var det hus, en eller to låver, en låve. I bakkant er det rom for husdyr og fôr. Hele gårdsplassen var omgitt av et kraftig gjerde med porter og var ofte delvis eller helt lukket på toppen, noe som er svært viktig i stormfulle vintre. Alle familier hadde bad, som ble bygget nær en elv eller innsjø i hagen.

Fatene var for det meste laget av keramikk eller tre. Kosakker brakte metall- og porselensfat fra kampanjer eller kjøpt fra kjøpmenn, samt tepper.

Maten var enkel: Kålsuppe, kjøtt, melk, fisk. Til tross for at kosakkene fanget mye "rød fisk" - beluga, stjernestørje, stør, spiste de lite og solgte mer. Selv spiste de enkel fisk.

På helligdager tilberedte de en rikelig godbit - stekt fjærfe, eggerøre, melkenudler, frokostblandinger, pickles, stekt fisk og fiskesuppe, paier, gelé, kompotter. For å ta imot gjester og for bryllup ble det tilberedt ekstra kjøttpate, gelé, aspic, søte paier, muffins, frukt, grønnsaker. Under fasten var maten beskjeden, uten animalsk mat. På kampanjen tok de hvetebrød med bakte egg - "kokurki", jerky, fisk.

Klærne var enkle. Kosakkene foretrakk å bruke militærklær (siden de introduserte uniformen). En hette eller hatt ble båret på hodet (om vinteren).

Senere, da livet på Yaik slo seg ned og kom i hjulspor, hadde de fleste kosakkene familier. Familier var vanligvis store. Familiens overhode var den eldste kosakken. De giftet seg tidlig: gutter fra 18 år, jenter - 16 år. Bryllup ble vanligvis holdt om vinteren og varte i flere dager.
Jentene fikk ingen medgift; tvert imot, brudgommen måtte gå med på å gi brudens foreldre "murverk", det vil si økonomisk hjelp, fra 50 til 200 rubler, avhengig av staten. Denne skikken har pågått siden tiden da det var flere kosakker enn bruder.

Barn vokste opp med å hjelpe foreldrene fra en tidlig alder, fra 10-årsalderen hjalp de med å gjete husdyr og fisk. Barn ble oftere gitt navnet til helgenen som feires en uke før fødselen, så vanlige russiske navn i Ural ble ikke ofte møtt.

Kosakker vert: vevd, sydd solkjoler, strikket, vasket, kokt. Storfeet ble vanligvis passet på av menn. Om sommeren var ungdommen glad i spill, runddans og sang. Jentene var beskjedne og sjenerte: deres favorittsyssel var "blå", eller den første isen man kunne skli på i smarte støvler.

Forberedelse til militærtjeneste begynte fra barndommen, på tidspunktet for samtalen var den unge kosakken allerede en god rytter, eide et våpen. Før verneplikten foregikk militær trening i treningsleirer. Å se ut til gudstjenesten er høytidelig. Før avreise gikk kosakken rundt sine slektninger, og på forestillingsdagen samlet alle seg i huset hans. Etter måltidet velsignet foreldrene sønnen sin. På gårdsplassen ble den unge kosakken brakt ned av sin bror eller far, den unge kosakken bøyde seg for hesten og ba om ikke å forråde ham i kamp og på felttoget. Så sa han farvel til alle og dro.

Uralerne sendte ikke tjenesten sin etter tur, men med "hjelp", som de anså som mer lønnsomt for seg selv, fordi den stakkars kosakken kunne komme seg. Den militære administrasjonen foretok årlig en pengebevilgning, hvor mange "begunstigede" (for å bidra) skulle for hver kosakk, den samlet også inn og utstedte dem til de som gikk inn i jakttjenesten, "jegere". De som dro til hærregimentene fikk mindre, omtrent 200 rubler, i vaktskvadronen, mer, for eksempel, 250 rubler. Hvis kosakken, på grunn av fattigdom, ikke kan bidra med mottakerne, forblir han i "netchiks" (debitor), og etter 2 eller 3 år, når disse "netchik"-pengene samler seg for ham, blir han kreditert direkte til tjenesten, og all akkumulert restanse blir trukket fra hans hjelp ...

Imidlertid kunne ikke en eneste kosakk, som var i tjenestealderen, det vil si mellom 21 og 35 år gammel, stadig betale av tjenesten hans; han måtte tjene i minst ett år. Velstående kosakker gikk inn i Ural-treningsskvadronen, hvor de tjenestegjorde på ett år, i grub og leilighet, og alle resten dro til regimentene i 3 år. Dette er de såkalte obligatoriske, er tjenestepliktige.

I tilfelle hele hæren ble kalt, reiste alle kosakkene som var i stand til å bære våpen.

Gamle mennesker nøt spesiell ære i bygdene og gårdene. De ble som regel hedret i kamper, kosakkene som overlevde i mange endringer. De gamle var vokterne av kosakktradisjonene og kosakkenes «samvittighet».

Ensemblet "Cossack Duke" kunstnerisk leder Igor Sokurenko t. 8 917 554 22 84 [e-postbeskyttet]

Gamle kosakkskikker og tradisjoner er av fortjent interesse. Til tross for overfloden av studier, bøker, filmer dedikert til denne særegne kulturen, kan mange fakta fra livet til selve den krigerske klassen fortsatt overraske leserne.

1. Ilya Muromets - den første kosakken i russisk folklore

Noen ganger kalles den episke helten Ilya Muromets den første kosakken i Russland, selv om handlingen til legendene om ham utspiller seg på et tidspunkt da ingen noen gang hadde hørt om kosakkene. Dette skyldes sannsynligvis det faktum at i senere folkloreverk ble bildet av helten blandet med bildet av hans navnebror Ileika Muromets, som ble hengt i Moskva i 1607. I Troubles Time poserte "Muromets-junior" som Tsarevich Peter, som aldri eksisterte sønn av tsar Fjodor Ioannovich. Før det klarte den fremtidige bedrageren å endre mange felt. Blant annet tjenestegjorde han i kosakkavdelingen til prins Khvorostinin.

2. "Utlendinger" og "hedninger"

Kosakkene er et maleri av den russiske kunstneren Ilya Repin.

Den etniske sammensetningen av kosakkene var heterogen. Ofte mottok kosakkene representanter for lokalbefolkningen i de regionene der de slo seg ned og tjente.

Blant Orenburg- og Altai-kosakkene kunne man møte tatarer, Kalmyks, Buryats, Nagaybaks. Tyskere og litauere tjenestegjorde i avdelingen til Ermak. Under krigen i 1812 ble fangede polakker fra Napoleons tropper registrert i de sibirske kosakkene. Etter seieren over Bonaparte var det mange av dem som ikke ville hjem. Noen steg opp til offiserers rang.

«Utlendinger» giftet seg med kosakkkvinner, landsbyboerne tok selv lokale jenter som koner, og barn fra blandede ekteskap ble arvelige kosakker.

Det var heller ingen enhetlighet i religionen. Det var buddhister og muslimer i kosakktroppene. Etter kirkeskismaet på 1600-tallet ble de ortodokse kosakkene delt inn i tilhengere av nikonianismen og gammeltroende.

3. Frimenn og tsarens tjeneste

Den beryktede kosakk-"frimannen" holdt på en ganske streng regelkode og streng disiplin innen de væpnede styrkene. Men modige krigere, klare til å gi sine liv for dem de sverget troskap til, tolererte ingen inngrep i å begrense deres rettigheter.

På 1600- og 1700-tallet ble forsøk fra regjeringen i det russiske imperiet på å dempe "frimennene" en av hovedårsakene til en rekke opprør og opptøyer, inkludert Bulavin-opprøret og bondekriger, ledet av donkosakkene Stepan Razin og Emelyan Pugachev .

4. Plastuns

På en spesiell konto i kosakktroppene var Plastun-enheter. Erfarne krigere fylte opp rekkene og valgte de mest passende unge kosakkene. Plastuner krevde andre egenskaper enn kavalerister, og de ble trent på en annen måte.

De var speidere, deltakere i bakholdsangrep og letefester. De måtte kunne ligge uten bevegelse eller sitte i timevis i ubehagelige stillinger, uten å bevege en eneste muskel, stille bevege seg over lange avstander, klatre i trær og vegger. Plastuner ble lært opp til rolig å tåle frost, varme, regnskyll, snøfall og plagsomme mygg. Blant annet måtte de feilfritt bruke et beslag, en pistol og en dolk.

5. Kosakk og hesten hans

For Terek- og Kuban-kosakkene var krigshest ikke bare et fjell. Kona salet hesten før felttoget og ga mannen sin en grunn med ordtaket: "Du drar på denne hesten, kosakk, på denne hesten og kommer hjem med seier." Så bøyde hun seg for dyret ved føttene og ba om å redde de troende i kamp. Da han møtte mannen sin fra krigen, bøyde hans kone seg for sin trofaste venn med takknemlige ord.

I begravelsen til kosakken gikk hesten hans, dekket med en svart sal, og med et våpen festet til salen, bak kisten foran familien og venner til den avdøde.

6. Kosakkbukse

I uniformen til kosakkene er detaljene til den eldgamle drakten bevart til i dag. Kutt vide bukser, klær som er ideelt egnet for nomadiske liv, arvet fra de gamle skytiske stammene.

Ifølge legenden dukket det opp striper på bukser på 1500-tallet, da tsaren tildelt kosakkene blå og skarlagensrød klut. Det var en overflod av blått stoff, men lite skarlagenrødt. Ekspeditøren, som kom med gaver fra Moskva, rådet til å kutte av det røde tøyet til høvdingens kaftan. Så de gjorde det, men på råd om å gi den gjenværende røde materien til heltene, svarte de at heltene er her alle sammen, ellers ville den ikke ha overlevd. Kosakkene delte det skarlagenrøde stoffet på en broderlig måte, og kuttet det i bånd.

Lamper er et symbol på rettferdighet i forholdet mellom kosakkene. Deretter begynte de å mene at personen som bærer dem er fri for statlige skatter.

7. Kosakk frisyrer

Frisyrene som ble adoptert av kosakkene i forskjellige regioner hadde en symbolsk betydning. Så forelock-oseledets (chupryna) var et tegn på å tilhøre det militære brorskapet til Zaporozhye Sich. Det er merkelig at lignende lange hårklumper på et barbert hode ble båret av normannerne som dedikerte seg til guden Odin, så vel som av soldatene til Svyatoslav fra Kiev.

Med hevnsed kastet kosakkene de revne eller kuttede trådene til nybyggerne i gravene til kameratene deres. Hår fra forlokkene ble trukket ut selv når forbannelser ble uttalt.

Yaitsk- og Terek-kosakkene fikk håret klippet "under en gryte" ("i parentes"), noe som skilte dem fra representanter for lokale stammer. Avklippet hår ble begravet i bakken for å unngå skade.

8. Kosakkgjestfrihet

Tradisjonene for gjestfrihet blant kosakkene ble observert like ukrenkelig som i Kaukasus. Det ble antatt at enhver gjest var sendt av Gud. I tre dager var det ikke meningen at den fremmede skulle spørre hvem han var og hvor han skulle. Ved bordet fikk gjesten, uansett alder og formue, en hederlig mesterplass. Kosaken tok ikke med seg mat til seg selv og mat til hesten på veien, vel vitende om at han i enhver landsby ville bli varmt mottatt og utstyrt med alt nødvendig.

9. "Bortføring" av bruden

Den gamle skikken med brudekidnapping ligner på den kaukasiske. Ofte skjedde det ved konspirasjon mellom en ung mann og en jente. Som regel endte det med bryllup. Fyren som forlot den "kidnappede" jenta risikerte mye: han ble brutalt behandlet av hennes brødre, slektninger, kusiner og andre kusiner.

Før matchmakingen kastet Kuban- og Terek-kosakkene en lue ut av vinduet eller inn i jentas hage, og gjettet slik at hun kunne se den. Hvis hetten ikke umiddelbart fløy tilbake, ble matchmakere sendt på kvelden. Etter ordre fra faren tok jenta med seg en lue og la den på bordet: bunnen opp hvis hun var likegyldig til kandidaten for ektemenn, og bunnen ned hvis hun likte ham. Sistnevnte fungerte som et utvetydig hint for foreldrene om at det ikke var verdt å fange datteren deres, siden hun i tilfelle avslaget neppe ville motsette seg "kidnapperen".

10. Holdning til alkohol

Å ikke støtte selskapet og ikke heve et glass til leppene på et festmåltid ble ansett som høydepunktet av uhøflighet. En deltaker i måltidet kunne imidlertid bare symbolsk nippe til vin eller vodka. Han var ikke plaget av de påtrengende kravene om å "drikke til bunnen".

På 1600-tallet skrev den franske ingeniøren Guillaume de Beauplan, som lenge bodde og arbeidet i Sør-Russland: «I drukkenskap og lettsindighet forsøkte de å overgå hverandre ... og det er ingen mennesker i verden som kunne sammenlignes med kosakkene i drukkenskap." Men under militære kampanjer var drikking forbudt. Brudd på forbudet ble straffet med døden. Kosakkhøvdinger misbrukte ikke alkohol selv i intervallene mellom kampanjene, ellers ble de nektet respekt og tillit.

De som døde av fylla ble ikke spart. De ble gravlagt bak kirkegjerdet, på samme sted der selvmordene var, og i stedet for et kors ble det satt en osp på graven.

Kosakker har blitt et unikt fenomen i Russlands historie. De representerer et visst samfunn, som på et tidspunkt lot et mektig imperium vokse til en enorm størrelse og få fotfeste i nye land, som senere ble fullverdige deler av et stort land.

Hva er opprinnelsen til begrepet "kosakker"? Det er ikke kjent med sikkerhet. På denne poengsummen er det bare mange hypoteser, som hver fortjener oppmerksomhet. Et annet spørsmål, som svaret ennå ikke har blitt mottatt av forskerne til kosakkene, er om dette samfunnet er en egen etnisk gruppe eller det kan betraktes som en del av det russiske folket.

Kosakkenes fremvekst

De første omtalene av modige krigere ble funnet i kronikkene på 1300-tallet. Dette var rapporter om hvordan krigere stakk en av slavehandlerne i Sudak. Dette var Zaporozhye-kosakkene. Det er også en kronikk datert 1444. Den inneholder referanser til Ryazan-kosakkene som kjempet sammen med innbyggerne i Ryazan og Moskva mot tatarprinsen Mustafa.

Allerede i disse første kildene vises kosakkenes dualitet. Dette begrepet ble forstått som både de frie folkene som bodde i utkanten av territoriet til Russland, og tjenestefolket som var en del av grensetroppene eller byvaktene.

Gjenbosetting av kosakkene

Den sørlige utkanten av Russland ble som regel mestret av flyktende bønder og mennesker på jakt etter et bedre liv. Blant dem var det også de som ikke var vennlig med loven. Andre som ikke kunne sitte stille ble med dem.

Kosakkene dannet tropper og satte valgte høvdinger i spissen for troppene sine. De kjempet på siden av sine naboer, deretter mot dem. Dermed ble Zaporozhye Sich dannet. I 1860 begynte kosakkene å flytte til Kuban. I samme periode ble Great Don Host dannet.

Litt senere begynte de russiske tsarene å gjenopprette orden i disse områdene. Årsaken til dette var kosakkenes deltakelse i opprørene av Peter I, denne regionen ble inkludert i det russiske imperiet. Ved hans dekret beordret kongen innbyggerne til å tjene i hæren. Dermed dukket kosakkene opp som en gren av hæren.

Kosakkenes historie

Russland, og etter det det russiske imperiet, forsøkte alltid å utvide sine grenser. Noen ganger ble dette gjort av hensyn til jaktmarkene. Noen ganger var landet grunnen. Noen ganger var utvidelse av grenser en nødvendighet for selvforsvar (for eksempel som i tilfellet med Kaukasus og Krim). Men uansett var kosakker til stede i enhetene til de utvalgte troppene. De slo seg senere ned på de erobrede landene. Kosakker dyrket åker og bygde landsbyer. Samtidig forsvarte de territoriene fra naboer som var misfornøyde med en slik annektering av Russland eller rett og slett ikke ønsket å sameksistere fredelig med det.

Kosakkene levde i fred med de lokale innbyggerne i de erobrede landene. Noen ganger adopterte de til og med noen tradisjoner og skikker fra dem. Lånte spesielt mat og musikk, språk og klær. Alt dette førte til at skikkene og tradisjonene til kosakkene i forskjellige regioner i Russland begynte å skille seg alvorlig fra hverandre. Representanter for dette samfunnet har for tiden forskjellige klær. Dialekten og sangene deres er også forskjellige. Det mest slående eksemplet på dette er tradisjonene og skikkene til Kuban-kosakkene. De tok raskt i bruk noen kleselementer fra høylandet. Blant dem er en papakha, en sirkassisk frakk og en burka. Dermed fikk tradisjonene og skikkene til Kuban-kosakkene funksjonene til folkene i Kaukasus. Dette var årsaken til fremveksten av et unikt kulturfenomen. Kaukasiske motiver ble hørt i sangene og musikken til Kuban-kosakkene. Det er mange eksempler på dette. Så det er veldig likt fjellet Cossack Lezginka.

På slutten av 1600-tallet. gallante soldater begynte gradvis å forvandle seg til eliten i den russiske hæren. Denne prosessen ble avsluttet på 1800-tallet. Imidlertid kollapset systemet som hadde bygget i årevis etter oktoberrevolusjonen. Noen kosakker ble med i White Guard-bevegelsen. Andre aksepterte bolsjevikenes makt.

I dag bor kosakkene i mange regioner i landet vårt. De er forent i ulike samfunn og tar aktiv del i statens liv. På steder med kompakt bolig for representanter for dette samfunnet, kan barn lære kosakkenes skikker og tradisjoner. Foto- og videomateriale lar unge mennesker minne om at deres forfedre ga livet sitt for å forsvare fedrelandet.

Mentalitet

Kosakker har alltid vært ansett som et egensindig, krigersk og stolt folk (noen ganger unødvendig). Derfor stoppet de stadig ikke friksjonen med naboene, så vel som med landsmenn som ikke tilhørte deres klasse. Imidlertid er disse egenskapene ganske gode for kamp. Det er grunnen til at militans og stolthet ble ønsket velkommen i lokalsamfunnene. Kvinnenes karakter var også sterk nok. Tross alt ble hele økonomien holdt på dem når mennene gikk til kamp.

Det er verdt å merke seg at en person ikke kan klassifisere seg selv som medlem av dette fellesskapet hvis han ikke kjenner til og følger kosakkenes skikker og tradisjoner.

Nådeløse mot fiender har disse krigerne alltid vært selvtilfredse, gjestfrie og sjenerøse i deres midte. Mange skikker og tradisjoner hos kosakkene er veldig godt beskrevet i Sholokhovs "Quiet Don". Dette er respekt for eldste, kjærlighet til en kvinne og til hans hjemland, samt et ønske om frihet. Alle disse er verdiene som det er umulig å forestille seg disse modige krigerne uten.

Kosakens karakter har alltid vært preget av ambivalens. Noen ganger er denne personen morsom, leken og munter. Og noen ganger - uvanlig stille, trist og utilnærmelig. Forklaringen på dette er veldig enkel. På den ene siden savnet disse menneskene, som hele tiden så inn i dødens øyne, ikke selv den minste glede som rammet dem. På den annen side har de i sine hjerter alltid vært poeter og filosofer. Kosakkene henga seg ofte til tanker. Dette var tanker om tilværelsens forfengelighet, om det evige, så vel som om det uunngåelige ved livets slutt.

Grunnlaget for dannelsen av disse samfunnene er Kristi 10 bud. Voksne har alltid lært barn å observere dem. Også i dette miljøet overholdt de seg strengt til kosakkenes folkeskikk og tradisjoner. I hver familie ble de ansett som en livsviktig og daglig nødvendighet. Brudd på eller ikke-overholdelse av noen skikk og tradisjon har alltid blitt fordømt av alle som bor i landsbyen, stanitsa eller gården.

Det er ganske mange lignende regler og grunnlag. Og gradvis skjedde det noen endringer i listen deres. Så noen skikker og tradisjoner kom for å erstatte de som hadde forsvunnet. Tiden filtrerte dem og etterlot bare de som mest fullstendig reflekterte de kulturelle egenskapene til dette samfunnet.

Kort fortalt kan kosakkenes tradisjoner og skikker formuleres som følger:

• Respekt for den eldre generasjonen.
• Hedre gjester.
• Respekt for en kvinne (kone, søster, mor).

Disse tradisjonene og skikkene til kosakkene, kort beskrevet, fungerer som en slags nasjonale lover for dem. La oss bli kjent med noen av disse dogmene mer detaljert.

Forholdet til foreldrene

Venering av den eldre generasjonen har alltid vært for kosakkene ikke bare en skikk, men også et internt behov. Hun manifesterte seg i omsorgen for sin sønn eller datter for foreldrene sine, så vel som for gudmoren og gudfaren. I mellomtiden, da denne plikten var fullstendig oppfylt, ble markeringen vurdert, feiret på den førtiende dagen etter kjæres avgang til en annen verden.

Gudmorens oppgave var å hjelpe foreldre med å forberede en kosakkjente på et gift liv. Hun lærte henne arbeid, nøysomhet, håndarbeid og husarbeid.

Fadderens hovedoppgave var å forberede den lille kosakken til tjeneste. Samtidig var kravet fra ham større enn fra hans egen far.

Og kosakkenes skikker er slik at mor og fars autoritet for unge mennesker ble ansett som udiskutabel. De respekterte foreldrene sine så mye at de uten deres velsignelse ikke tok avgjørelser om de viktigste sakene og ikke startet noe arbeid. Denne skikken har overlevd til i dag.

Det ble ansett som en stor synd å ikke respektere foreldre. Uten deres samtykke ble det ikke tatt noen beslutninger om å opprette en familie. Og når man studerer tradisjonene og skikkene til Ural-kosakkene, avsløres faktum at foreldre som regel selv valgte en brud for sønnen. Dessuten skiltes paret svært sjelden. I kosakkmiljøet ble ikke skilsmisser akseptert.

Respekt, tilbakeholdenhet og høflighet har alltid funnet sted i forholdet mellom ungdom og foreldre. Når man studerer tradisjonene og skikkene til kosakkene i Kuban, kan man finne ut at barn alltid har henvendt sin mor og far bare til "deg".

Ansiennitet, som var en naturlig nødvendighet i hverdagen, festet familie- og slektsbånd, og hjalp unge mennesker med å forme karakter.

Sholokhov beskriver skikkene og tradisjonene til Don-kosakkene og forteller leseren at Pantelei Prokofievich, faren til hovedpersonen i romanen "Quiet Don", kunne straffe sønnen Grigory, til tross for at han var ganske voksen og tusenvis av mennesker var under hans kommando.

Forholdet til eldste

I kosakkene har respekten for årene levd alltid blitt sporet. Ungdommene har alltid hedret de eldste. Hun hyllet mennesker som har tålt mange vanskeligheter og ikke lenger er i stand til å stå opp for seg selv på grunn av utbruddet av svakhet. Samtidig viste de yngre alltid tilbakeholdenhet i forhold til eldre. De tok seg av de eldre og var alltid klare til å hjelpe dem. I tillegg krevde kosakkenes skikker overholdelse av visse normer for etikette. Så når en person dukket opp, reiste alle seg. Den som var i uniform la hånden mot visiret på hodeplagget. Ungdommen uten uniform tok av seg hatten og bukket.

Røyking og sittende var ikke tillatt i nærvær av en eldre person. Det var også umulig å snakke (uten hans tillatelse), og til og med å snakke uanstendig - enda mer.

Med tanke på til og med kort tradisjonene og skikkene til Kuban-kosakkene, kan man merke seg det faktum at selv i omløp uttalte de svært sjelden "gammel" eller "bestefar". I utgangspunktet ble de kjærlige ordene "pappa" eller "pappa" brukt.

Respekt for eldste ble innpodet i et barn fra en veldig tidlig alder. Det var en lignende gradering mellom barn. Den eldste søsteren nøt særlig respekt. Gjennom hele hennes senere liv kalte de yngre henne "barnepike". Den eldste datteren erstattet tross alt alltid moren, som var opptatt med husholdningen.

Holdning til gjester

Personen som gikk til lyset ble av kosakkene ansett for å være Guds sendebud. Samtidig er den mest ettertraktede og kjære gjesten en fremmed som har kommet langt fra fjerne steder og trenger ly, omsorg og hvile.

Kosakkene var foraktelige for dem som ikke viste tilbørlig respekt for vandreren. Uansett hvor gammel gjesten er, hadde han absolutt det beste stedet å slappe av og spise. Det ble ansett som uanstendig å spørre denne personen om hensikten med hans ankomst i tre dager. Selv de gamle ga sin plass til de unge, hvis det var en gjest.

I følge kosakkenes skikker tok de aldri med seg mat hvis de var på forretningsreise. Faktisk, i enhver landsby, stanitsa eller gård, hadde de alltid nære eller fjerne slektninger, gudfedre, matchmakere eller bare kolleger, som var sikker på å møte, mate og gi natten. Derfor var det ikke i kosakkenes tradisjon å stoppe på et vertshus. Det eneste unntaket var et besøk i byen for å besøke messer. Forresten, denne skikken har overlevd til i dag, og kosakk-gjestfriheten har ikke gjennomgått noen vesentlige endringer.

I tradisjonene til representanter for dette samfunnet har det alltid vært ekstraordinær ærlighet. Det ble til og med antatt at hvem som helst kunne legge igjen penger rett på gaten uten frykt for å bli stjålet.

Kosakk og kvinne

I familielivet ble forholdet som var mellom en kone og en mann bestemt av den kristne lære, som sier: «La mannens kone være redd». Samtidig har ektefellene alltid holdt seg til kosakkenes eldgamle tradisjoner. Og de sa at det var nytteløst for en mann å blande seg inn i en kvinnes anliggender, og omvendt. Alt familieansvar var strengt regulert av livet selv.

Uansett karakteren til en kvinne, bør hun behandles med respekt. Hun er tross alt folkets fremtid. Tradisjonene til kosakkene tillot ikke tilstedeværelsen av en kvinne på treningsleiren, selv for å løse personlige problemer. Ataman, gudfar, eldste bror eller far gikk i forbønn for henne.

Blant kosakkene nøt kvinner en slik respekt og ærbødighet at det ikke engang var nødvendig å gi dem menns rettigheter.

Det ble ansett som en stor skam for det vakrere kjønn å stå frem i offentligheten med bare hode. Kosakkkvinner fikk ikke klippe håret eller ha på seg mannlige klær. I offentligheten viste ektemannen og kona tilbakeholdenhet med enkelte elementer av fremmedgjøring.

Atferd i hverdagen

Et annet trekk som er karakteristisk for kosakkdisposisjonen. Krigere oppfattet klærne deres som en annen hud. De holdt henne, som kroppen hennes, ryddig og ren. Samtidig hadde kosakken aldri på seg klær fra noen andres skulder.

Disse menneskene var veldig glad i kommunikasjon og fest. De var ikke imot å drikke, men de ble aldri fulle. Med glede sang kosakkene sanger og danset. Ved bordet ble det aldri skjenket vodka. Den ble brakt til alle som satt på et brett. De som tok et "overskudd" ble rett og slett forbigått eller sendt for å sove det av.

Blant kosakkskikkene var andre trekk ved livet. Alle av dem er generert av de eksisterende livsforholdene. For eksempel dukket aldri en kosakk opp på gaten arm i arm med sin kone. Og dette kunne også forklares med omsorg for kvinnen. Faktisk, i kamper led kosakkene tap, som noen ganger var betydelige. Og det er rett og slett umulig å forestille seg at en mann vil gå nedover gaten og klemme sin kone, og at en ung kosakkkvinne som har mistet mannen sin vil komme over dem. Hva vil skje med enkens sjel? Av samme grunn dukket aldri kosakken opp på gaten med et barn i armene.

I en lang periode var menns samtaler til stede i skikkene til galante krigere. Det var festligheter uten kvinner. På samme måte samlet kosakkkvinnene seg uten menn. Når de feiret noe sammen (bryllup, navnedager eller dåp), satte de seg på hver sin side av bordet. Dette var nødvendig for at den fulle kosakken ikke skulle vise friheter til en annens kone, mens andre ikke skulle bruke våpen.

Før fyrstikkmakerne dro til brudens hus, kastet brudgommen stokken sin inn i gården hennes. Denne skikken var blant Terek-kosakkene og delvis blant Kuban.

For de samfunnene som bodde i Ural, forberedte ikke brudens foreldre en medgift. Brudgommens far betalte det såkalte murverket før bryllupet.

I kosakkenes skikker var det bare gifte menn og gifte kvinner som deltok i bryllupsseremonier. Det ble holdt egne fester for ungdom hjemme hos brudgommen og hos bruden. Dessuten samlet ugifte kosakker og ugifte kosakker seg før bryllupet. En slik skikk indikerte en bekymring for ungdommens moralske grunnlag.

Gavekulten og gavekulten var også etterspurt blant kosakkene. Uten dem kom ikke en eneste mann tilbake fra lange turer. Kosakker gikk aldri uten gave og på besøk.

Kosakkhest

I skikkene til Ural-krigerne var det ikke vanlig å gå til krig mot en hoppe. Da Terek-kosakkene forlot huset, steg de på en hest, som ble salet og sviktet av moren, søsteren eller kona. Disse kvinnene møtte deretter mannen. Deretter salet de av hesten og sørget for at dyret ble avkjølt før det ble sendt til fôrautomaten og til avfallet.

Skikkene til Kuban-kosakkene var noe annerledes. Hesten til krigeren ble brakt av hans kone, som samtidig holdt tøylen i kjolekanten. Hun ga anledningen til mannen sin, og først etter det klemte og kysset han sin kone, barn og noen ganger barnebarn. Så satt kosakken i salen og tok av seg hatten og ble døpt. Han reiste seg på stigbøylene for å ta en ny titt på den koselige og rene hvite hytta, kirsebærhagen og forhagen med blomster. Etter det tok krigeren på seg en hatt og kjørte til samlingsstedet.

Dyrkelsen av hesten var også i tradisjonene til Don-kosakkene. Skikkene og skikkene som utviklet seg i disse samfunnene dannet grunnlaget for noen av tegnene og troene. Så kosakken, selv før gudstjenesten, bestemte allerede utfallet i henhold til hesten hans. Hvis dyret urinerte, ble det vurdert at det ville bli bråk. Krigeren vil enten bli såret eller tatt til fange. Krakken til en hest ble ansett som et godt tegn. Han sa at kosakken ville reise hjem i god behold.

Det er mange interessante ting i tradisjonene og skikkene til Don-kosakkene. For eksempel ble hovedfrykten for en kriger ansett å være å slippe hatten i det øyeblikket han forlater huset. Et lignende skilt sa at kosakken ville bli drept.

Don-kosakkene hadde tradisjoner og skikker som gjorde at de kunne sjekke hvilken hest som ville bringe dem lykke til på kampanjen. For dette var det nødvendig å utføre et spesielt ritual. Med vårens ankomst, da han så den første svalen, måtte kosakken lukke øynene og rulle over venstre side. Etter det skal man se under hælen på venstre støvel. På bakken skal det ha vært et hår i drakten til hesten, som må velges til kampanjen.

Da kosakken ble sett av på sin siste reise, fulgte en krigshest dekket med en svart sal umiddelbart etter kisten hans. Mesterens kampvåpen ble festet til salen til dyret. Og først etter at hesten gikk slektningene til den avdøde.

Don-kosakkene har hatt en skikk siden antikken: når du skal på fottur, ta litt av hjemlandet med seg. Dessuten trenger du å rekruttere det bare fra visse steder: enten i nærheten av kirken, eller ved graven til foreldrene, eller i gårdsplassen til hjemmet ditt. Før felttoget ble jorden sydd opp i en pose, som kosakken hengte på brystet hans nær brystkorset. Også disse kosakkene, som gikk til krig, sa absolutt farvel til Don. Samtidig spøkte de etter tradisjonen. Slike handlinger kan imidlertid ikke tilskrives useriøse handlinger. Dype følelser var skjult bak vitsene til kosakkene.