Materiale for regionale juleopplæringsopplesninger "Ungdom: frihet og ansvar", innenfor rammen av XXVII internasjonale juleopplæringsopplesninger 21-23 november 2018 Komi Republic, Syktyvkar)

(utdrag fra boken til Hans Hellige Patriark Kirill "Om betydninger" er inkludert. Forlaget til Moskva-patriarkatet. Forfatter - kompilator Vladimir Terebikhin - kandidat for filosofiske vitenskaper, ekspert fra Komi regionale gren av det politiske partiet "Det forente Russland"

"Så kombinasjonen av frihet og ansvar gir retningslinjer for utvikling for individet og samfunnet som helhet.»

"Frihet uten ansvar... blir til vilkårlighet"

"Fra Kirkens synspunkt er ansvar til syvende og sist en persons ansvar overfor Gud, fordi det er dette som stopper oss fra å begå synd."

«Vi må kombinere menneskelig frihet med moralsk ansvar. Ethvert menneske må få muligheten til å leve i samsvar med Guds lov.»

«Et folk blir et folk når de lever etter felles åndelige og moralske verdier, kulturelle betydninger, er klar over sin forbindelse med fortiden og i fellesskap er åpne for fremtiden. Et slikt folk vil virkelig være levedyktig og vil kunne unngå sjokk.»

«Ungdom er en tid for leting. Finne din plass i samfunnet, livspartner, venner, medarbeidere. Og i dette søket lønner ærlig oppførsel seg alltid. Av hensyn til materiell rikdom, for berømmelse eller komfort, bør du ikke forandre deg selv, overdøve samvittighetens stemme eller skitne sjelen din med skitt.»

"Jeg vil gjerne appellere til dagens ungdom: ikke forsøm tjenesten din, hjelp alltid menneskene rundt deg med et åpent hjerte, gjør godt hver dag, uten å forvente profitt."

"Ved henvendelse til ungdommen vil jeg gjerne si følgende: kjære unge brødre og søstre, jeg oppfordrer dere til å holde fast ved de åndelige og moralske idealene som er befalt av Skaperen, holde sinnet og følelsene i kyskhet og renhet, og sette et eksempel for andre med standhaftighet i tro, barmhjertighet og lydhørhet.»

"Spørsmålet om å utdanne barn og ungdom er alltid relevant, for uten dette er kontinuiteten til generasjoner, overføring av grunnleggende kunnskap og åndelige og moralske normer, og bevaring av religiøse og kulturelle tradisjoner umulig. Til syvende og sist avhenger fremtiden til menneskelig sivilisasjon direkte av hvem og hvordan vi utdanner i dag.»

"Utdanning er hjørnesteinen i samfunnet og staten."

«Utdanning er en av de meningsdannende sfærene i det sosiale livet»

nettstedet "The Patriarch Speaks"

nettstedet "The Patriarch Speaks"

nettstedet "The Patriarch Speaks"

nettstedet "The Patriarch Speaks"

nettstedet "The Patriarch Speaks"

nettstedet "The Patriarch Speaks"

(https://slovo.patriarchia.ru/main/category/o-vospitanii-i-obrazovanii/)

Om åndelige verdier

Om åndelige tradisjoner

Åndelige verdier er inneholdt i tradisjonen, i folks lange historiske erfaring de er innebygd i kulturen, i menneskers hverdag. De er assosiert med åndelig erfaring, med opplevelsen av å skille mellom godt og ondt, som ligger til grunn for den kristne sivilisasjon og uten hvilken den sanne utviklingen av kultur og først av alt kunst er umulig. Når samfunnet mister evnen til å skille mellom godt og ondt, oppstår det en krise innen litteratur og kunst, som vi alle kan snakke om i dag veldig spesifikt ved å bruke eksemplene fra mange, mange land.

Vår felles oppgave er å identifisere og forstå denne erfaringen, formulere et system med moralske retningslinjer, og kunne formidle til den yngre generasjonen kunnskap om vår egen åndelige og kulturelle identitet. Alle sunne krefter i samfunnet, inkludert kirken, andre religiøse bekjennelser og systemet for åndelig og sekulær utdanning, må være med på å løse denne komplekse oppgaven. Bare ved å samarbeide kan vi sikre en anstendig fremtid for ungdommen vår, folket vårt, landet vårt.

Tale av Hans Hellighet Patriark Kirill på møtet «Teologi i universiteter: samhandling mellom kirke, stat og samfunn» 28. november 2012

Vi Vi må ikke glemme et øyeblikk at kulturgrunnlaget ikke er monumenter, ikke steiner, ikke veier. Dens grunnlag er mennesker og verdiene de bekjenner seg til.

En person uten prioritet til åndelige verdier blir til et dyr, fordi alle tabuer som vokser fra autoriteten til det moralske prinsippet fastsatt av Gud i menneskets natur, blir ødelagt.

Mens vi forblir åpne for vitenskapelig og teknologisk interaksjon, for opplevelsen av materiell og hverdagsliv, må vi ikke ofre våre åndelige verdier, samtidig som vi opprettholder den ortodokse troen og vår nasjonale identitet. Og dette er bare mulig hvis vi fast holder oss til prioriteringen av åndelige verdier.

Samfunnet er fragmentert fordi det ikke er noen felles verdier som vil forene oss i arbeid, i kamp, ​​og om nødvendig i å forsvare fedrelandet.

Ved å bygge en moderne stat og modernisere landet, må vi følge veien til både Peter og Alexander Nevsky, stå fast på vårt åndelige grunnlag, absorbere guddommelig visdom, bygge våre relasjoner med mennesker ikke på prinsippet om utilitaristisk bruk, men på prinsippet om gjensidig støtte, evnen til å bære andre menneskers byrder, og dermed feste stoffet i sosiale relasjoner - så tett at ingen katastrofe kunne ødelegge det.

Ord fra Hans Hellighet Patriark Kirill på dagen for feiringen av 300-årsjubileet for Alexander Nevsky Lavra

Om moral

Den nyeste filosofiske ordboken definerer "moral (moral) som et sett av normer for atferd, kommunikasjon og relasjoner akseptert i en bestemt sosial organisme." Generelt er definisjonen som er gitt ganske stor, men koker ned til at «moralsk regulering utføres gjennom folks orientering mothuman, snille, ærlige, edle, rettferdige forhold, dvs. gjennom det som vanligvis kalles moralske verdier.»

La meg merke seg at det første stedet i denne definisjonen er gitt til ordet "humant", dvs. rettet mot en person. Og her skjer en viss substitusjon av begreper: friheten gitt av Gud til mennesket til å foreta et moralsk valg mellom godt og ondt, oppfattes ikke lenger som et middel til fritt å tilegne seg kjærlighet til den som ga denne friheten, men selve friheten fra et middel. blir et mål og heves til en absolutt, blir en uavhengig verdi av høyeste orden, for hvilken andre verdier kan ofres, inkludert verdiene til åndelig kultur, moralske normer og nasjonale og kulturelle tradisjoner som har blitt dannet gjennom århundrer.

Hvis det pleide å bli sagt at en persons frihet slutter der en annens frihet begynner, så blir friheten til de som ønsker å leve og oppdra barn i samsvar med deres tradisjonelle religiøse normer ofte tråkket på av tilhengere av -kalt liberale verdier, som hevder at den absolutte verdien er frihet, og alt annet er sekundært. I økende grad oppfordres det til en revisjon av moralske verdier, inkludert de med et evangelisk grunnlag, og til og med en fullstendig oppgivelse av dem.

Til tross for at mange mennesker ikke deler og ikke anser slike oppfordringer som riktige, følger lovgivningen i en rekke stater konsekvent veien for å etablere såkalte friheter som er i konflikt med grunnleggende moralske postulater. Alt dette skjer raskt foran øynene våre. Vi ser hvordan en lege i noen land ikke lenger har rett til å nekte å utføre abort; hvordan en tjenestemann kan miste sin stilling for å nekte å registrere et «ekteskap» av samme kjønn. Vi ser hvordan tradisjonelle kristne familier blir tvunget til å forlate ordene "far" og "mor" i offisielle dokumenter til fordel for ørebehagelige "foreldre nr. 1" og "foreldre nr. 2" for partnere av samme kjønn, og alle andre. kan miste jobben bare fordi han åpent vil uttrykke sin fordømmelse av Sodomas synd eller til og med offentlig lese den tilsvarende teksten fra Bibelen, slik tilfellet var med en av pastorene i et av de europeiske landene. Dessverre, i vårt land, er millioner av troende – ortodokse, representanter for andre kristne kirkesamfunn, muslimer, jøder – tvunget til å innfinne seg med at pengene de tjener i form av skatter brukes til å finansiere aborter. Det skapes en farlig konflikt mellom de moralske prinsippene som en person forholder seg til og de praksisene han må utføre som borger. Derfor er det i slike komplekse spørsmål, hvis løsning ikke bare avhenger av statslovens normer, men også av samvittighetskravene, viktig å oppnå en gjensidig akseptabel situasjon for alle, som vil gi folk muligheten til å handle. etter deres samvittighet.

Vi forstår godt at moralske verdier og den moralske tilstanden i samfunnet i en gitt tidsperiode ikke er det samme. La oss for eksempel huske at under trengselstiden var den moralske tilstanden i samfunnet så beklagelig at det måtte en stor nasjonal bragd til for Herren å bøye sin barmhjertighet mot vårt folk og landet for å oppnå frihet og uavhengighet. Og likevel, selv på den tiden, var de ortodokse menneskenes moralske idealer evangeliske idealer og var derfor ukrenkelige, selv om de ikke alltid ble oppfylt. Så, for fire århundrer siden, ble folkets samvittighet vekket av Hans Hellighet Patriark Hermogenes, som med sine taler og budskap oppfordret sine landsmenn til å stå fast i den ortodokse troen og bevare åndelige tradisjoner, samt prins Pozharsky og Kuzma Minin, som klarte å samle en milits av patriotiske mennesker.

I dag, for å bevare og etablere uendrede åndelige og moralske retningslinjer i folks liv, trengs felles innsats fra staten, representanter for religiøse tradisjoner og offentlige organisasjoner. Kulturens rolle i å styrke moralske verdier i folks liv er veldig viktig. Den russisk-ortodokse kirken samhandler aktivt i denne retningen med andre ortodokse kirker og med kristne fra andre kirkesamfunn.

Erklæring, signert av meg sammen med lederen av den romersk-katolske kirke som et resultatmøteri februar 2016 i Havana, demonstrerte vår vilje til å handle sammen om de mest presserende spørsmålene i vår tid: familie- og ekteskapsspørsmål, holdninger til abort og eutanasi, bruk av biomedisinsk reproduktiv teknologi, forståelse av menneskerettigheter og friheter.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Til tross for alle forskjellene i kulturer og tradisjoner, har vi alle en sunn moralsk sans, innplantet i oss av Gud, hver av oss har en samvittighetsstemme, som vi, kristne, kaller Guds stemme. Troen til forskjellige religioner kan variere markant, men så snart vi beveger oss til nivået av aksiomatikk, til nivået av moralske verdier, viser de fleste religiøse tradisjoner en konvergens av synspunkter. Jeg er overbevist om at moralsk konsensus er det eneste mulige universelle grunnlaget for fredelig sameksistens mellom forskjellige kulturer og folk i den moderne verden, om du vil, en betingelse for overlevelse av en pluralistisk menneskelig sivilisasjon, der, i tillegg til denne konsensus, forankret ikke i ideenes sfære, ikke i ideologiens sfære, men i selve menneskets natur skapt av Gud, er det umulig å finne et annet grunnlag for dannelsen av et verdisystem som kan tilfredsstille alle. Med andre ord, enhver intellektuell, kulturell kilde, det være seg vitenskap eller til og med tradisjon, det være seg andre viktige manifestasjoner av sosial bevissthet, kan ikke tilfredsstille menneskeslekten, fordi på ett sted vil det bli mottatt med et smell, et annet vil det bli møtt. med likegyldighet, og i den tredje - å bli avvist. Derfor kan grunnlaget for moralsk konsensus bare være det som er det organiske grunnlaget for menneskelig enhet, og dette organiske grunnlaget er selve menneskets natur, mennesket selv. Gud var glad for å sette en moralsk sans i mennesket, og uansett hvor du er - i Moskva, New York eller Papua Ny-Guinea - fungerer menneskets moralske sans på samme måte, selv om mennesker som forsvarer moralens naturlige opphav og knytter moral. til påvirkning av miljøet, De hevder at det er noen forskjeller. Men alle de forskjellene som er sitert som bevis på fraværet av en sunn moralsk fornuft, gjelder sekundære spørsmål knyttet til ritualer, kulturelle egenskaper osv. Faktisk er moralske følelser, så fantastisk uttrykt i de ti bud, iboende i hele menneskeslekten. Derfor, bare fra denne følelsen, fra dette fellesskapet som forbinder alle mennesker over hele jordens overflate, kan vi bygge en universell konsensus, og på grunnlag av den kan vi bygge andre bygninger som kan sementere relasjonene til mennesker som bor i forskjellige land, med ulike kulturer og ofte ulike målsettinger.

Samtidig er det åpenbart at for kirken er begrepet "moral" alltid assosiert ikke bare med den universelle menneskelige forståelsen av godhet, samvittighet, rettferdighet osv., men med deres høyeste manifestasjoner, som åpenbares for oss i det hellige evangelium. Når de snakker om moralske verdier, mener ortodokse troende alltid ønsket om moralske idealer, den moralske perfeksjon av saligprisningene: kjærlighet til naboer opp til kjærlighet til fiender, beredskap til selvfornektelse og selvoppofrelse, ydmykhet, saktmodighet og tålmodighet, barmhjertighet og fredsskapende, oppnå renhet i hjertet. Men alle disse høyeste kristne budene er organisk forbundet med den samme moralske konsensus som jeg nettopp snakket om. I kristendommen når det moralske temaet sitt høydepunkt og gir mennesker muligheten til å se hva det sanne moralske ideal for menneskelig liv er.

Rapport fra Hans Hellige Patriark Kirill ved åpningen av de XXVI internasjonale juleopplæringene http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Når vi snakker om moralske verdier og menneskehetens fremtid, trekker forbindelsen mellom disse konseptene vår oppmerksomhet først og fremst mot unge mennesker, oppvekst og utdanningssystemet. Tross alt blir fremtiden dannet i dag, først og fremst i den yngre generasjonens sinn og hjerter. I år markerer begynnelsen av barndommens tiår erklært ved dekret fra Russlands president. I denne forbindelse er det riktig nok en gang å minne om viktigheten av å beskytte og støtte familieverdier. I mellomtiden er det fortsatt mange problemer på dette området. Mange av dem er ganske løsbare hvis det er lyst og politisk vilje.

I dag oppstår det fra tid til annen initiativ som motarbeider beskyttelse av barns rettigheter til familiens interesser. I stedet for normer basert på familie og moralske verdier som er tradisjonelle for folkene i våre land, foreslås løsninger som kopierer utenlandske tilnærminger til familiepolitikk. Lovgivning, det økonomiske miljøet, skattesystemet, utviklingen av utdannings- og helsevesenet – alt dette er utformet for å støtte familier, spesielt unge, for å bidra til å oppdra barn i en ånd av kjærlighet, fred og respekt for tradisjon.

Vi kan selvfølgelig ikke la være å snakke om abortproblematikken. Gjennom felles innsats fra Kirken, staten og offentlige institusjoner har mye blitt gjort for å redusere omfanget av denne virkelig nasjonale katastrofen og for å tenke gjennom mekanismer for å løse problemet. Jeg vil spesielt merke meg den positive opplevelsen av å opprette et nettverk av krise-graviditetssentre, som allerede redder mange barns liv. Disse sentrene begynte å bli opprettet i Kirken, og nå vet vi at de aktivt etableres av staten. Kirkens holdning til spørsmålet om abort forblir uendret: Menneskelivet er en gave fra Gud, og derfor må det beskyttes fra det øyeblikket det begynner, det vil si fra unnfangelsen, til den naturlige biologiske døden.

Rapport fra Hans Hellige Patriark Kirill ved åpningen av de XXVI internasjonale juleopplæringene http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Om arvelighet og den åndelige koden til menneskeheten (om åndelig arv)

Vi vet at alt vi har som mennesker, som individer, ikke bare er formet av miljøets påvirkning på oss, men også av det som legges inn i vår natur. Dette kaller vi arvelighet. Ved arv blir visse egenskaper, kvaliteter, til og med ytre egenskaper gitt videre til oss - barn ligner på foreldrene sine. Og dette skjer fordi i hver celle i kroppen vår er det ett molekyl kalt DNA, og dette molekylet inneholder informasjon relatert til livet til tidligere generasjoner. Dette kaller vi arvelig informasjon. Og hvis DNA blir ødelagt eller endret, vil det påføres kolossale skader på menneskekroppen. En person vil miste sin forbindelse med tidligere generasjoner, med sin far, med sin mor, hans personlighet vil bli ødelagt, på en måte vil historien bli ødelagt. Det er det samme med bøker: de formidler til oss informasjon fra fortiden, de er bærere av en viss arv. Og like farlig som det er å ødelegge eller modifisere DNA-molekyler i en menneskelig celle, er det like farlig å ødelegge den åndelige koden til menneskeheten. De beste bøkene fanger denne koden, og en av dem var en bok kalt «Apostelen».

Gud gi at selv i dag, når de leser bøker eller mottar informasjon gjennom TV og Internett, vil både barn og voksne kunne svare på spørsmålet: ødelegger ikke denne boken og denne informasjonen min åndelige arv, river de meg ikke bort fra min liv foreldre, fra livet til våre forfedre? Og hvis svaret er positivt, at denne boken bryter med denne arven, er det bedre å legge den til side, det er bedre å ikke lese den. For det er veldig viktig for oss alle, for å være sterke som individer, som land og som folk, å opprettholde denne åndelige forbindelsen med den historiske fortiden, der det kulturelle og åndelige bildet av vårt folk ble dannet.

Ord fra Hans Hellighet Patriark Kirill på barnehøytiden "Ortodokse bokdag" i Kristi Frelsers katedral 12. mars 2015

På moralske verdier som grunnlaget for folks liv

Jeg er dypt overbevist om at for å komme videre, for å lykkes med å utvikle oss videre, må vi først og fremst forstå hva som er kjernen i den tradisjonelle begynnelsen i livet til vårt folk. Grunnlaget for grunnlaget for alt nasjonalt liv har alltid vært og forblir verdiene som stammer fra menneskets gudskapte moralske natur, anerkjent av samvittigheten og rasjonelt uttrykt i guddommelig åpenbaring. Det er på disse verdiene, som ifølge Nikolai Aleksandrovich Berdyaev reflekterer det guddommelige lyset, at den store russiske kulturen er basert.

Svar fra Hans Hellighet Patriark Kirill på spørsmål fra deltakere på det første forumet "Fra hjerte til hjerte"

Om tradisjonelle verdier

Hva mener vi når vi snakker om tradisjonelle verdier? Tradisjonelle, eller enda bedre, evige verdier er verdiene tro, kjærlighet, plikt, ansvar og solidaritet. Dette er verdier som går tilbake til den førkristne ideen om naturlige moralske normer som ikke ble etablert av mennesker og derfor ikke avhenger av de spesifikke betingelsene for sosial eksistens. Dette er normene Gud har satt inn i menneskets natur. Og ingen kan tilbakevise ideen om objektiv moral, uavhengig av ytre omstendigheter. Utsagnet om at moral ble dannet som et resultat av en evolusjonær prosess, inkludert politisk og kulturell, samsvarer ikke med sannheten. "Du skal ikke drepe" høres det samme ut for en papuaner, en amerikaner og en russer. Og hvis kulturell evolusjon bestemte den moralske naturen til en person, ville det ikke være noen universelle menneskelige verdier, som folk med liberale synspunkter elsker å snakke om. Selve konseptet med universelle menneskelige verdier trekker vår oppmerksomhet til moralens guddommelige natur. Og hvis mennesket ble skapt i samsvar med denne Guds plan, så er ødeleggelsen av det moralske prinsippet ødeleggelsen av den menneskelige personlighet. Det er derfor jeg sier at moralloven ikke går tilbake til kristendommen eller islam. Den går tilbake til de aller første trinnene i menneskelig sivilisasjon, fordi den moralske loven er skrevet av Gud inn i menneskets hjerte. Denne loven er virkelig innskrevet i selve universets struktur, og derfor betyr å avvise den å ta veien som fører til ødeleggelsen av både individet og samfunnet.

I vår tid står vi i økende grad overfor et system av syn som plasserer det isolerte individet i sentrum av universet og anser enhver av hans handlinger og preferanser som like akseptable – så lenge de ikke skader andre, det vil si så lenge ettersom loven blir overholdt. Og så utbryter vi: hva skal man gjøre med kriminalitet, hva skal man gjøre med korrupsjon? Ikke gjør noe hvis innmaten er råtten. Ingen lov kan stoppe denne forbrytelsen. Eksperimenter med moral resulterer i sosial ustabilitet, konflikter, økt kriminalitet og alle marerittene som plager det moderne samfunnet. Du kan ikke holde vognen ansvarlig hvis lokomotivet er skadet. Det blir ingen bevegelse fremover. Dette betyr ikke at det ikke er behov for å forbedre lovgivningssystemet – dette er absolutt riktig måte. Men dette arbeidet må gå sammen, hånd i hånd med moralsk oppdragelse av individet og samfunnet.

Det er trygt å si at alle som deler slike relativistiske oppfatninger om moral bokstavelig talt ikke kan se utover nesen.

Ord fra Hans Hellighet Patriark Kirill ved julefeiringen i Kreml i Moskva

I dag har fornektelse av verdier blitt en av de farligste manifestasjonene av kreftene til åndelig ødeleggelse. I denne situasjonen er beskyttelsen av verdier beskyttelsen av vår åndelige suverenitet.

Kirill, patriark av Moskva og hele Russland. Om et solidarisk samfunn // Syv ord om den russiske verden / Comp. A.V. Shchipkov. M., 2015. s. 32-47.

Om hva Kirken gjør for å sikre at åndelige verdier råder i en person over materielle.

• På den ene siden er materiell forbruk et naturlig menneskelig ønske: Hvis en person ikke tar seg av materiell forbruk, vil han dø. Dette behovet er iboende i våre instinkter - vi må spise, drikke, kle oss, ta vare på fortsettelsen av menneskeheten. Alt dette er forbundet med menneskelig overlevelse, og Kirken kan ikke i noe tilfelle innta en slags løsrevet, moraliserende posisjon: «du vet, ikke tenk på alt dette». Spesielt i dag, når det fortsatt er så mange fattige i våre samfunn, når det av og til kommer til at folk er underernærte, når de ikke har nok penger til det mest grunnleggende. Jeg snakker ikke engang om fullverdig utdanning, medisinsk behandling, skikkelig hvile, kulturliv... Og derfor kan ikke kirken i dag si: «Du vet, alt dette er dårlig». Men hva motarbeidet, motarbeidet og vil kirken motsette seg? Hun motsetter seg det de hellige fedre kalte "kjødets begjær" - det er da forbruk blir det dominerende trekk ved menneskelivet. Det er da begjær (og begjær er en sykdom, et brudd på den indre balansen) blir dominerende i en person. En slik person bryr seg bare om det materielle, den åndelige dimensjonen forsvinner. Det er veldig viktig at en person, spesielt en moderne person, husker Frelserens fantastiske ord: Hva hjelper det med en mann hvis han vinner hele verden, men mister sin egen sjel? (se Matteus 16:26). Disse ordene bør skrives med gullbokstaver og henges i alle rom, spesielt i garderobene til noen rike mennesker. Tross alt, hva er det bra for en person å vinne hele verden og miste sjelen sin?
• Derfor må kirken sette alt på sin plass i menneskers sinn, og må si alt dette helt naturlig, med kjærlighet, uten å ta avstand, ikke fra høyden av sin posisjon undervise mennesker som noen ganger lever i fattigdom, men i solidaritet med fattige mennesker, forkynn åndelige verdier. Da vil ingen anklage oss for hykleri, for hykleri, men folk vil ta hensyn til Kirkens forkynnelse.
• Prekenen som vi nettopp snakket om er av stor betydning i dag for overlevelsen av hele den menneskelige sivilisasjonen, fordi forbrukerpsykologi og "kjødets begjær" er uholdbare - de ødelegger den åndelige dimensjonen av menneskelivet, og gjør derfor en person til en dyr.

Intervju av Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og All Rus til ukrainske TV-journalister, 19. juli 2010

Brukeren har blokkert kommentarer til innlegget

Spørsmål om åndelig og moralsk dannelse av den yngre generasjonen utgjør alltid det viktigste området for pastoral omsorg for Hans Hellighet Patriark Kirill. I de første seks månedene av hans første hierarkiske tjeneste holdt Hans Hellighet Patriarken gjentatte ganger møter med tusenvis av ungdomsstudenter i Moskva, St. Petersburg, Kaliningrad og Nizhny Novgorod. Spesielt viktig i denne serien var den patriarkalske gudstjenesten og prekenen i Tatian-kirken ved Moskva statsuniversitet. M. V. Lomonosov 23. mars 2009 I en rekke taler påpekte primaten behovet for at unge mennesker forstår prioriteringene i livet deres som er viktige fra et kristent synspunkt, og skisserte også konturene av russerens ungdomspolitikk. ortodokse kirke, som i dag stort sett er i aktiv sceneformasjon.

Den 14. februar 2009 holdt patriark Kirill en velkomsttale til deltakerne på III Sretensky-møtene for ortodokse ungdommer, som representerte rundt førti ortodokse ungdomsorganisasjoner i Russland.

«Kamplinjen mellom lys og mørke, mellom Gud og djevelen går på en spesiell måte gjennom unge menneskers hjerter. Vi lever i en kultur der ideen om synd har blitt forvist og ideen om frihet har oppstått i stedet for. Frihet er Guds største gave, for dens skyld gikk folk til barrikadene, ofret livet og døde. Spør enhver person - ingen vil si at han er imot frihet, men i historien viste det seg at denne Guds velsignelse ble brukt til skade for mennesket, frihet frigjorde mennesket, og, viktigst av alt, erstattet ideen om synd, Han begynte sin tale med disse ordene Hans Hellige Patriark.

Han understreket videre at Kirken alltid har insistert på at omvendelse må stå i sentrum av menneskelivet. Men ifølge tankene til Hans Hellighet Patriarken, oppfattes kallet til å frigjøre seg selv av en person mye lettere enn kallet til omvendelse. "Omvendelse krever alltid en eller annen form for stopp, og krever det blant unge mennesker både på nasjonal skala og på en sivilisasjonsskala, dessverre forblir ikke veldig tydelig," bemerket patriark Kirill. "Så det viste seg at verdien av frihet ble brukt til å fortrenge en annen verdi - verdien av omvendelse, og dermed tømte friheten seg selv."

Hans Hellighet Patriark Kirill berørte spørsmålet om å forstå frihet i samfunnet og minnet om at den russisk-ortodokse kirke siden 1990-tallet. oppfordret samfunnet til å revurdere forståelsen av frihet, men hvis tidligere Kirkens ord ble ignorert av mange, skjer det i dag noe veldig viktig både i landet og i verden.

«Krisen har blitt et veldig sterkt bevis på tesen som Kirken alltid har foreslått. Tesen om at frihet må følges av moralsk ansvar. Men folk spør hva moral er, ønsker kirken å påta seg rollen som dommer, lukter ikke dette av geistlighet, et forsøk på å okkupere menneskelig bevissthet? Og da svarer vi – nei, Kirken påtar seg ikke rollen som dommer, Kirken er ikke en straffeinstitusjon, men en kjærlig Mor; Kirken er oppfordret til å vitne for mennesker om at enhver sfære av menneskelig eksistens er forbundet med moralsk ansvar og bevissthet om synd,” fortsatte Hans Hellige Patriark Kirill. "Og Gud dømmer ikke bare ved den siste dommen og etter døden, han dømmer oss under vårt jordiske liv, og det viktigste instrumentet for denne guddommelige dommen er den menneskelige samvittighet."

Deretter tok Hans Hellighet Patriarken opp ansvaret som ligger hos de unge: «Kampen mellom lys og mørke går gjennom dere, unge mennesker. Du har nå en tid da en person er i stand til å lære, og når en person mister lysten til å lære, blir han gammel. Men det er også en viss fare her. Med alderen utvikler en person sin egen posisjon i livet. Og modne mennesker har nok erfaring til å overvurdere informasjonen de mottar, men unge mennesker, selv om de på grunn av sine egenskaper er innstilt på persepsjon, har ikke et slikt internt kriterium. Og det er grunnen til at unge mennesker ikke bare oppfatter nye ting, men også mindre kritisk oppfatter det den eldre generasjonen forteller dem.»

Hans Hellighet Patriarken advarte unge mennesker mot faren ved ikke å se erstatningen, siden informasjon når dem gjennom en kolossal strøm av media. Og den unge mannen står i fare for å bli fanget av dette angrepet av informasjon. "Hvis vi analyserer alt som skjer i feltet for å påvirke menneskelig bevissthet, vil vi se at innvirkningen ikke bare er på den åndelige komponenten, men også på den instinktive begynnelsen til en person, som i det moderne systemet er en svært viktig mottaker av informasjon," understreket patriark Kirill og la også merke til at moderne sekulær kultur jobber for å rive bildet av kjødelig renhet bort fra mennesket.

"Det er derfor ungdom er frontlinjen i kampen, ikke bare for fremtiden, men også for personen selv. Hvis vi river unge sjeler fra syndens klør, så gjør vi en stor ting. Kirken kan ikke annet enn å ha et ungdomstema i sine prioriteringer nettopp i moderne forhold. Vi gjør og vil gjøre alt for å endre livet til det menneskelige samfunnet. Slik at slike begreper som vennlighet og pågangsmot blir attraktive for unge mennesker», sa Hans Hellighet Patriarken i sin tale.

Deretter vendte Hans Hellighet Patriarken seg til oppgavene kirkeungdom står overfor. Ifølge primaten skal ungdom sikre fremtiden. Det som blir sagt og skapt i dag vil falle på de unges skuldre, siden samfunnet, sammen med forventningen fra kirken om forkynnelse og misjon, også frykter om kirken vil være i stand til å takle de oppgavene den er betrodd: «For å for at vi har vist seg verdige til vårt kall, og for at moderne forkynnelse skal føre til reelle endringer i menneskers liv, er det nødvendig med et veldig seriøst arbeid i skjæringspunktet mellom kirke og samfunn. Og det er lettere for en ung person å jobbe i dette knutepunktet enn for en eldre person. Tross alt er du på mange måter en del av dette samfunnet, bortsett fra det du har som kristne.»

Misjonsoppgaver virker ifølge Hans Hellighet svært omfattende. Og dette er nettopp den felles oppgaven for kirkeledelsen og kirkens unge. «Derfor bør møtene deres være fylt med verdenssynsdiskusjoner og spørsmål om organisering av ungdom og misjonærtjeneste,» kalte Hans Hellighet Patriarken. "Sretensky-møter bør bli viktige fora der spørsmål vil bli reist og former, måter og midler for oppdrag vil bli foreslått."

"Jeg stoler virkelig på deg som patriark, du er mine allierte, jeg vil virkelig gjøre med deg det vi alle må gjøre i dag, gjenopplive livet til vårt folk. Vi kjemper for hver person, for hans sjel, for fremtiden til landet vårt og for fremtiden til hele verden. Og jeg vil gjerne at du tar vårt svært viktige oppdrag i Kirkens liv på alvor,” avsluttet Hans Hellighet Patriark Kirill.

Under svarene på spørsmål uttalte Hans Hellighet Patriarken med beklagelse at det teologiske utdanningssystemet generelt sett ikke utdanner, men bør forberede, misjonsprester slik at seminaristene, sammen med generell teologisk utdanning, også får spesialundervisning for jobber med ungdom.

Ved åpningen av de XVII julelesningene, fokuserte Hans Hellighet Patriarken på et av nøkkelverktøyene for åndelig og moralsk dannelse av ungdom, som er Kirkens aktive tilstedeværelse i det moderne utdanningsrommet. I følge patriarken kan og må representanter for kirken i dag, gjennom dialog med Kunnskapsdepartementet og alle interesserte miljøer og strukturer, komme til beslutninger som vil bli akseptert av kirken, staten og hele det russiske samfunnet.

"Jeg er dypt overbevist om at det nasjonale utdanningssystemet ikke kan unngå den åndelige og moralske utdannelsen til individet," sa Hans Hellige Patriark Kirill. "Bare mennesker som er sterke i ånden og rene i hjertet vil takle problemene den moderne verden står overfor. Og det er ingen grunn til å være redd for å innrømme overfor deg selv og andre at religiøs og moralsk motivasjon henger tett sammen for de fleste mennesker i Russland og verden.»

Han husket også at Russland og andre land i den russisk-ortodokse kirkes kanoniske rom er sekulære stater der religiøse institusjoner er atskilt fra statlige organer. Kirken respekterer det konstitusjonelle grunnlaget for det eksisterende politiske systemet, sa patriark Kirill, men samtidig kan den ikke unnlate å respektere rettighetene og frihetene til innbyggere, inkludert deres rett til å motta utdanning og til å utdanne barna sine nettopp i ånden av verdensbildet som holdes i familien.

Hans hellighetspatriark Kirill uttalte at i dag i Russland har praksisen med å undervise i det grunnleggende om religiøs kultur i skoler - ortodokse, islamske og noen andre - allerede blitt utbredt. Denne praksisen, etterspurt av studenter og deres foreldre, ifølge Primate of the Russian Church, forårsaker ingen konflikter, bortsett fra diskusjoner i interesserte kretser av hovedstadens elite.

"Jeg tror at praksisen med å lære det grunnleggende om religiøs kultur ikke bør ødelegges," bemerket patriarken. "Den akkumulerte erfaringen med å undervise i det grunnleggende om ortodoks kultur (og denne erfaringen ble oppsummert av departementet for utdanning og vitenskap, så vel som det offentlige kammeret) kan ikke kastes over bord."

Statens og kirkens innsats på utdanningsområdet bør etter Hans Hellighet Patriarkens mening bidra til konsolidering og ikke splittelse av samfunnet.

«I prosessen med dialog må vi opptre som partnere, og ikke bruke argumentets språk, men språket for gjensidig støtte og felles sak. Tross alt har kirken og sekulær pedagogikk i det store og hele én oppgave: å utdanne ikke bare en kunnskapsrik og effektiv person, men også en fullverdig person som lever meningsfullt og åndelig, som har en moralsk dimensjon i sine ord og gjerninger. , som gagner ikke bare seg selv, men også sine naboer, så vel som for sitt fedreland,” oppsummerte den russiske kirkens primat.

Den 23. mai, på Universal Sports and Entertainment Complex ved det russiske statsuniversitetet for fysisk kultur, sport, ungdom og turisme, ble det holdt et møte mellom Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og All Rus' med ungdom og studenter i Moskva.

Hans Hellighet Patriarken holdt en tale der han delte sine tanker om vår tids utfordringer og problemer. Primaten etterlyste også en seriøs og ansvarlig dialog mellom kirken og ungdom: «Når vi spesifikt trekker frem unge mennesker, er det en viss paternalistisk tilnærming, det er en slags ovenfra-og-ned-syn. Ungdom er den modne delen av samfunnet vårt. Jeg tror at feilene i pedagogikken vår koker ned til konstant paternalisme: vi elsker å kritisere unge mennesker, vi elsker å korrigere dem, vi elsker å kreve at unge mennesker skal leve slik vi levde, eller slik vi lever. Faktisk er ungdom en organisk del av hele samfunnet, og vi trenger å snakke til unge mennesker på samme språk som vi snakker til folk i den eldre generasjonen.»

I en samtale med ungdom understreket Hans Hellighet Patriarken at Kirken, som er utenfor politikken og ikke gir noen politiske preferanser til en eller annen kraft, hevder at landets nåværende kurs samsvarer med våre nasjonale interesser.

«Gud forby at spekulasjoner om de økonomiske vanskelighetene som faktisk har oppstått i vårt samfunn i dag uten å være skyld i landet vårt, men som ble hentet utenfra, bringer oss tilbake til virkeligheten på 1990-tallet, da vi lett kunne ha mistet Russland. Det er her vi alle må være veldig på vakt. Og her er også teologisk refleksjon svært viktig. Og samvittighetens stemme må virke for å kunne skille sannhet fra løgn, godt fra ondt,» bemerket primaten.

Som svar på spørsmålet om hvordan moderne ungdomshobbyer og ortodoksi kombineres, foreslo Hans Hellighet å skille mellom hobbyer, som for eksempel kan omfatte sport og en spesiell ungdomssubkultur.

"Innenfor denne subkulturen, som i enhver kultur, er det noe som er veldig viktig å støtte og utvikle på alle mulige måter, og det er noe som utgjør en fare for menneskelivets integritet," bemerket Hans Hellighet Patriark Kirill. Han husket at ordet "kultur" kommer fra en latinsk rot, som har to betydninger: på den ene siden tilbedelse, ære for det guddommelige, på den andre siden dyrking av landet.

«Disse to betydningene er svært viktige for å forstå hva kultur er. Hvis kultur er kultivering, så dyrking av hva? Menneskelig personlighet. Og som et resultat av kultivering bør vekst skje – intellektuell, estetisk, moralsk, åndelig vekst. En person må vokse. Dette betyr at hvis kultur sikrer slik dyrking av menneskets natur, som et resultat av at gode frukter vises, så er en slik kultur utvilsomt svært viktig for menneskelivet og samfunnet. Vel, hvis instinktene frigjøres innenfor rammen av denne kulturen, oppfører en person seg som et beist, hvis som et resultat av denne alkoholisme og narkotikaavhengighet sprer seg, familier blir ødelagt, det hellige begrepet kjærlighet blir ødelagt, så er dette ikke en kultur eller til og med en pseudokultur – det er en antikultur,” understreket Ego Holiness.

I følge primatens dype overbevisning, ødelegger utbredelsen av antikultur blant ungdom fremfor kultur den menneskelige personlighet: «Det er noe i ungdomshobbyer som bør støttes og oppmuntres på alle mulige måter, men det bør ikke være urimelig ærbødighet for noen manifestasjoner av ungdomskulturen.»

Den 23. juli 2009, ved å svare på spørsmål fra ukrainske journalister på tampen av primatens besøk i Ukraina, beskrev Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og All Rus den moderne tilnærmingen til den russiske kirken til ungdommens misjon.

«Kirken gjør ikke noe nytt» – med denne avhandlingen begynte Hans Hellighet Patriarken sitt svar på temaet om Kirkens misjonslinje under nåværende forhold. "Hvis vi vender oss til den patristiske perioden, kan vi se at kirken kirkeliggjorde hedensk kultur og gikk mot hedensk gammel vitenskap og kunst. Og vi vet om et så fantastisk fenomen som patristisk syntese, patristisk syntese. Dette er evnen til å syntetisere guddommelig åpenbaring, som er inneholdt i Kirkens lære, med sin tids kulturelle virkelighet. Dette er et grunnleggende prinsipp – Kirken skal ikke isolere seg fra den sekulære kulturen, den skal ikke vike unna. Men dette betyr ikke at hun skal akseptere alt som er tilstede i denne kulturen, understreket primaten.

Hans Hellighet ga spesiell oppmerksomhet til de feilaktige ideene om at kirken skulle rette ordet forkynnelse kun til en snever krets av tradisjonelt sinnede mennesker: «I dag snakker vi om det faktum at det i ethvert samfunn er flere subkulturer. Og det virker for noen som om Kirkens forkynnelse kun bør henvende seg til bærerne av en viss subkultur – for eksempel mennesker som er tilbøyelige til å regne seg som inkludert i den tradisjonelle ortodokse subkulturen. Dette er et ganske komfortabelt publikum […] Da føler man seg rolig […] Men et stort antall mennesker tilhører ikke denne subkulturen. Og spørsmålet oppstår: skal kirkeforkynnelsen på en eller annen måte begrenses til dette?» "Jeg er dypt overbevist om at dette er en veldig farlig og feilaktig avhandling," sa Hans Hellighet Patriarken.

«Dette er Kirkens oppgave - å henvende seg selv til dem som er døvstumme i åndelig forstand, å stole på Guds vilje, å huske at verken veltalenhet eller noen misjonsteknologi kan nå menneskehjertet. Guds nåde når menneskehjertet. Men det når dette hjertet gjennom mennesker, gjennom religiøs erfaring, som ofte oppstår i kontakt med bærere av religiøs kunnskap, understreket patriark Kirill. "Vi har ikke noe alternativ - vi må gå til ungdommen," er den russiske kirkens primat overbevist.

Med Hans Hellighets ord, "Kirken må finne en mulighet til å nå ut til bærerne av enhver subkultur, til og med en farlig subkultur, til og med en subkultur som frigjør instinkt og er antikultur."

Samtidig fokuserte primaten spesielt på behovet for å opprettholde nøkternhet i å tilpasse kirkeordet og misjonsarbeidet til nivået til et ungt sekulært publikum. "Det er ikke nødvendig å etterligne ungdomssubkulturen," understreket Hans Hellighet Patriarken. "Hvis presteskapet vårt nå begynner å forkynne i shorts på ungdomsdiskotek, vil det være en stor feil og til og med synd, fordi det vil være løgn og hykleri." "Men dette betyr ikke at en prest ikke kan komme dit unge mennesker har samlet seg," konkluderte Primate of the Russian Church.

Hans Hellighet Patriark Kirill skisserte derfor de viktigste prinsippene for Kirkens misjonstjeneste. Dette er intensiveringen av kirkens forkynnelse og misjon blant unge mennesker, og overvinner en uproduktiv paternalistisk tilnærming og en altfor kritisk holdning til den nye generasjonen. Mens etterligning av ungdomssubkulturen er uakseptabel, må presteskapet ha mot til å holde ortodokse prekener til et bredt spekter av ungdomspublikum, også de som fortsatt er veldig langt fra kirkegjerdet. Blant hovedoppgavene fremhevet Hans Hellighet også organiseringen av misjonstjeneste til ungdommene selv, utvide rekkevidden av systemet for åndelig utdanning, praktisk pastoral opplæring ved å innføre en misjonær, utdanningsorientering, samt aktiv integrering av Kirken i det moderne utdanningsmiljøet, samarbeid med sekulær pedagogikk i utdanningen av en åndeliggjort personlighet.

Hans Hellighet Patriark Kirill av Moskva og All Rus talte ved åpningen av XVII internasjonale juleopplæringsopplesninger "Vitenskap, utdanning, kultur: åndelige og moralske grunnlag og utviklingsveier Hans Hellighet Patriark av Moskva og hele Rus" understreket viktigheten å bygge sterke familier og åndelig og moralsk utdanning av nasjonen

Hans hellighetspatriark Kirill fra Moskva og All Rus talte ved åpningen av XVII internasjonale juleopplæringslesninger "Vitenskap, utdanning, kultur: åndelige og moralske grunnlag og utviklingsveier"

I dag befinner verden seg i en ny situasjon og står overfor mange utfordringer, sa patriarken i begynnelsen av talen. – Internasjonal terrorisme, den økonomiske og miljømessige krisen, den moralske degraderingen av millioner av mennesker – alt dette krever en respons fra samfunnets velmenende krefter. Det betyr at det krever dialog og samarbeid mellom kirkens prester og sekulære vitenskapsmenn, lærere og kulturarbeidere.

Patriark Kirill understreket at mange presserende problemer, spesielt den moralske utarmingen av samfunnet, «ikke bare angår den ortodokse samvittigheten».

Han understreket også at kirken er oppfordret til å hjelpe mennesker til å realisere sin hensikt med livet og finne verdig, meningsfull bruk for kreativ energi i en eller annen sfære av det nasjonale livet, inkludert vitenskap og teknologi, utdanning og opplysning, kultur og kunst.

Når vi snakker om det åndelige og moralske grunnlaget og måtene å utvikle vitenskap, utdanning og kultur på, må vi forstå klart og med fullt ansvar at vårt folk ikke har noen fremtid i det hele tatt hvis vitenskap og utdanning ikke blir nasjonale prioriteringer, bemerket biskop Kirill. "Vi har ikke en verdig fremtid hvis ekte kultur trekker ut en elendig tilværelse på bakgrunn av massekulturens avslappende orgie."

Patriarken trakk oppmerksomhet til det faktum at, ifølge verdenserfaring, "bare de landene der vitenskap og utdanning gis tilbørlig oppmerksomhet kan opprettholde sin suverenitet og utvikle seg med suksess."

Jeg mener at den russisk-ortodokse kirke bør hjelpe staten og samfunnet med å koordinere vitenskapelig, kreativ og pedagogisk innsats. "For Gud - Guds, og for Newton - Newtons" - dette oppførselsprinsippet ble nylig foreslått for oss av den berømte intellektuelle Vitaly Tretyakov. Poenget er sannsynligvis at kirken ikke skal gjøre inngrep i naturvitenskapelig kunnskap og institusjonen for rasjonell utdanning. Og vi kan akseptere dette prinsippet, men under en uunnværlig betingelse: det grunnleggende prinsippet om verdihierarkiet må overholdes, når i første rekke er det ubetingede og udiskutable «Gud er Guds», sa patriark Kirill.

I tillegg bemerket han at den kreative utviklingen av utdanning, vitenskap og kultur bare er mulig på grunnlag av åndelig kontinuitet, innprentet i de beste eksemplene, i standarder.

"Jeg har allerede måttet understreke at under statsateismens periode oppsto det en unik situasjon i Russland," sa biskop Kirill. - Kirkens egen stemme, ekstremt begrenset i sine beskjedne evner, var da nesten uhørlig for folket, og evangeliet ble ikke forkynt av misjonsprester, men av kulturpersonligheter. Mesterverkene fra flere hundre år gammel kulturutvikling - litteratur og musikk, kirkearkitektur og maleri - fortsatte å vitne om Kristus. Det ortodokse verdensbildet og verdensbildet, bibelske ordtak og kirkelig visdom fortsatte å leve i folkets bevissthet, bevart i deres sanger, ordtak og ordtak.

Patriarken understreket at det var kulturen som forble bæreren av det kristne evangeliet.

Denne dyrebare egenskapen til russisk kultur er fortsatt dens integrerte eiendel. Genuin kultur fortsetter å tjene godt, og det er vår plikt å bevare og utvikle den.

Biskop Kirill uttrykte tillit til at det nasjonale utdanningssystemet ikke kan fjernes fra den åndelige og moralske utdannelsen til individet.

Bare viljesterke og renhjertede mennesker vil takle problemene den moderne verden står overfor," bemerket han. – Og det er ingen grunn til å være redd for å innrømme overfor deg selv og andre at religiøs og moralsk motivasjon henger tett sammen for en stor del av mennesker i Russland og verden.

Patriarken av Moskva og All Rus' uttalte at kirken vil starte en dialog med utdannings- og vitenskapsdepartementet og "alle interesserte kretser og strukturer" om spørsmålene om å undervise i det grunnleggende i den ortodokse kulturen.

I prosessen med dialog må vi opptre som partnere, og ikke bruke argumentets språk, men språket for gjensidig støtte og felles sak, understreket biskop Kirill. - Tross alt har kirken og sekulær pedagogikk i det store og hele én oppgave: å utdanne ikke bare en kunnskapsrik og effektiv person, men også en fullverdig person som lever meningsfullt og åndelig, har en moralsk dimensjon ved sine ord og gjerninger , og bringer fordel ikke bare for seg selv, men også til sine naboer, så vel som til hans fedreland.

Patriark Kirill understreket at den russisk-ortodokse kirke er forpliktet til å "aktualisere de åndelige verdiene til ortodoksien, som påtrengende krever enhet av tro og kunnskap, bønn og gjerning."

Først da vil det bli mulig å syntetisere vitenskap, utdanning og kultur i et enkelt integrert felt, sa han. - Med Guds hjelp, takket være blant annet den positive opplevelsen av julelesningene, basert på utviklingen til Institutt for religionsopplæring og katekese, andre synodale institusjoner i den russisk-ortodokse kirke, våre teologiske skoler, samt alle av dere som jobber i regionene, har vi i dag nærmet oss nye milepæler.

På slutten av talen sin snakket patriark Kirill om viktigheten av gjenopplivingen av det russiske folket:

Den eneste direkte veien til gjenopplivingen av vårt folk er opprettelsen av en sterk familie, åndelig og moralsk oppdragelse og utdanning, en retur til historiske røtter, til sann kultur. Tiden er inne for å gjenopplive de sanne tradisjonene til Philokalia og Domostroy, for å øke i den offentlige bevisstheten verdien av familien som en "liten kirke" og kirken som en stor familie," konkluderte han.

Patriark Kirill besøkte Nikolo-Ugreshsky stauropegiske kloster nær Moskva. Han utførte den guddommelige liturgien og henvendte seg til de som var samlet med primatens ord, der han kommenterte dagens apostoliske lesning: «Brødre, husk deres lærere og underordn seg dem, for de er årvåkent bekymret for deres sjeler» (se Hebr. 13: 17-21).

Denne setningen alene bidrar til å forstå betydningen av hva læringsprosessen er, eller, i moderne språk, hvilke komponenter som utgjør prosessen med dannelsen av den menneskelige personligheten. På den ene siden er dette et krav for at studentene skal minnes, det vil si huske, mentorene sine og adlyde dem. Men på den annen side er dette en sterk oppfordring til lærere om å ta vare på sjelene til dem de underviser.

Hvilke utdaterte ord: "husk dine mentorer", "send inn"! Sannsynligvis, hvis du sier dette til en uforberedt person, vil de forvirre ham. Men faktisk inneholder disse ordene Guds kall av enorm kraft, fordi det ikke kan være en læringsprosess, langt mindre en oppdragelsesprosess, uten å åpne ditt sinn, din vilje og ditt hjerte for det læreren lærer. Læring er umulig uten ydmykhet, uten å forstå at læreren vet mer, at han er klokere, at han er høyere, at hans erfaring er mer betydningsfull.

Og i hvilket tilfelle forvirrer ikke ordene «husk lærerne dine og underkast» samvittigheten, skader menneskelig stolthet eller begrenser friheten? Bare i ett tilfelle: når læreren er et absolutt eksempel, en standard. En student av en stor komponist eller en fremragende regissør, en stor asketisk vitenskapsmann eller en briljant kunstner kan ikke føle seg flau av ordene "husk og send inn." I dette tilfellet kommer både erindring og underkastelse naturlig, fordi studenten, som korrelerer sin kunnskap, sine evner og sine evner med kunnskapen og evnene til læreren, innser hvor overlegen læreren hans er, og underkaster seg frivillig, med glede, på jakt etter muligheter å lære av denne læreren.

Men det er noe annet i disse fantastiske ordene i det apostoliske brev til hebreerne som hjelper til å forstå selve essensen av utdanningsprosessen. "Husk dine mentorer og adlyd" - hvorfor? Fordi de er årvåkent bekymret for sjelene deres. Kan du forestille deg en skolelærer eller en universitetsprofessor som våkent bryr seg om sjelene til dem han henvender seg til? I moderne forhold er det vanskelig å forestille seg, og derfor er det vanskelig å forestille seg at en elev vil huske og underkaste læreren.

Den yngre kan underkaste seg den eldste når han ser spesiell oppofrende omsorg, en beredskap til å være årvåken, det vil si uten å sovne, uten å gi seg selv utløp, for å vie all sin styrke til oppdragelsen av den som er betrodd deg. Og hvis en elev ser offeret til en lærer, som gir alt han har i tjenestens navn, og våkent bryr seg ikke bare om overføring av kunnskap, men også om tilstanden til sjelen hans, hvor ufølsom man må være, hvor hardhjertet man må være, slik at foran en slik asket, som ikke sover for din skyld, ikke bøy hodet og underkast deg ham!

Suksessen til utdanning avhenger av hvordan eleven forholder seg til læreren. Men suksessen til utdanning avhenger også av hvordan læreren tilnærmer seg arbeidet sitt og i navnet til hva han lærer eleven. Og hvis bekymring for sjelen, det vil si for den moralske tilstanden til individet, slutter å være en bekymring for læreren, pedagogen, professoren, så kan det ikke være verken hukommelse eller lydighet. Systemet av relasjoner "lærer og elev" er i ferd med å miste sin hellige dimensjon, takket være at de høyeste verdiene som er gjennomsyret av Gud i den menneskelige sjelen, og gjennom dette til den menneskelige sivilisasjonen, blir bevart og videreført fra; generasjon til generasjon.

Alt jeg snakker om nå er direkte relatert til det moderne utdanningssystemet. Vi elsker å beklage hvor dårlige unge mennesker er nå. Hvorfor beklager vi ikke det faktum at lærere ofte ikke anser det som nødvendig å ta vare på sjelene til studentene som er betrodd dem? Om å danne en sterk moralsk personlighet som elsker Gud, naboer, ens fedreland, verden rundt ham, i stand til å leve etter Guds bud, det vil si etter den loven som det ikke er noe over, ingen menneskelig lov, fordi Guds lov er livets grunnleggende lov? Og mens våre lærere, de som har ansvar for den yngre generasjonen, ikke innser sitt ansvar for sin moralske oppdragelse og ikke vil være årvåkne – årvåkne! - å ta vare på sjelene som er betrodd dem, så lenge vi som samfunn bærer det avskyelige preg av ødeleggelsen av det moralske prinsippet. Og i hverdagen vil dette være ledsaget av svikt i familielivet, skilsmisse, abort, kriminalitet, korrupsjon og alt som tærer på livet til individet, familien og samfunnet. Og all stønn om at "må reduseres, må reduseres, må bringes under kontroll" vil ikke nå målet, fordi både gode og onde tanker, både gode og onde gjerninger kommer fra hjertet av en person (se Matteus 15:19).

Alt vi sier når vi henvender oss til moderne skoler, kan vi også si når vi henvender oss til kirken og pastorer. Det er ingen tilfeldighet at sentrum for de helliges tjeneste er undervisning, med dets kolossale ansvar for flokkens åndelige tilstand, spesielt for den yngre generasjonen, for Kirkens og verdens fremtid. Noen ganger beklager prestene seg over at de troende ikke tar nok hensyn til ordene deres, at deres tjeneste ikke alltid er ledsaget av tilbørlig respekt fra flokken - på språket i Hebreerbrevet husker folk ikke alltid og underordner seg ikke alltid kirken mentorer. Men alt som er sagt om den sekulære skolen gjelder også for undervisning i kirken. Og de underkaster seg, og aksepterer, og husker kirkens veiledere når de ser at menighetens mentor legger ned sin sjel, sitt liv, og våkent tjener i omsorgen for de troendes sjeler.

20. november fyller patriark Kirill av Moskva og All Rus 70 år. Til primatens bursdag samlet vi hans uttalelser fra forskjellige taler om utdanning, teologiske skoler, organiseringen av utdanningsprosessen og oppgavene pastorer står overfor. Til ettertanke og inspirasjon.

Om utdanning

Jeg er dypt overbevist om at det nasjonale utdanningssystemet ikke kan unngå åndelig og moralsk oppdragelse av individet. Bare viljesterke og renhjertede mennesker vil takle problemene den moderne verden står overfor. Og det er ingen grunn til å være redd for å innrømme overfor deg selv og andre at religiøs og moralsk motivasjon henger tett sammen for de fleste mennesker i Russland og verden.

Kirken og sekulær pedagogikk har i det store og hele én oppgave: å utdanne ikke bare en kunnskapsrik og effektiv person, men også en fullverdig person som lever meningsfullt og åndelig, som har en moralsk dimensjon i sine ord og gjerninger, som bringer gagn ikke bare for seg selv, men også for hans naboer, like godt som for hans fedreland.

Jeg lærer hele tiden, og dette er ikke en sliten generell setning. Denne læringsprosessen gir meg stor glede - jeg elsker å høre folks stemmer, lære forskjellige livssyn, jeg prøver å matche dette motstridende koret av menneskelige meninger med det som skjer i hjertet mitt, i tankene mine. Jeg tror at uten dette ville jeg ikke ha sagt et eneste ord som ville vært verdt oppmerksomhet.

På en måte er utdanning en persons evne til konstant å lære, til å stadig vokse. Og for deg og meg, for mennesker som har viet seg til Kirken, er hovedoppgaven å kunne lese Guds ord. Noen ganger skjer det slik: vi leser teksten, for så å ta noen kommentarer fra 1600-1700-tallet og gjenfortelle den. Og denne kommentaren overbeviser ingen! Av respekt lytter de: «Ja, selvfølgelig. Ikke sant". Men det fanger ikke folks hjerter, folks øyne lyser ikke, de siterer ikke presten som gjentar gamle kommentarer i sin preken. Derfor er det en svært viktig oppgave å lære å lese tekster basert på den moderne konteksten. Det innebærer konstant læring - du må hele tiden, hver dag, lese Guds ord, patristiske tekster og teologisk litteratur. Når en tanke ikke beveger seg, begynner den å forbene, og et forbenet hode er ikke i stand til å produsere noe som kan fengsle mennesker.

Den kognitive verdien av læring bør kombineres organisk med den pedagogiske funksjonen. Dette er den eneste veien til integriteten til verdensbildet til en voksende person. Dette er den eneste måten vi vil oppdra mennesker som vil være i stand til å skape, oppfinne, ta beslutninger basert på guddommelige forskrifter og kulturell erfaring

Selvfølgelig er det nødvendig å få en utdanning, og det er bra når en kvinne, som føler de passende evnene i seg selv, gjør, som de sier, en karriere. Vi ser fantastiske kvinner både i regjeringen og blant forskere, diplomater og produksjonsledere. På noen områder viser det kvinnelige sinnet seg å være mer innsiktsfullt enn det mannlige, og menn er klar over dette og hyller kvinnelige evner. Derfor ville det være feil å stenge muligheten for en sekulær karriere for en kvinne, enten det er vitenskapelig eller en hvilken som helst annen, bare fordi hun er kvinne og burde bli mor.

Men det er også feil for en karriere å deformere verdisystemene til en jente eller kvinne. Og verdisystemet er at det er nødvendig, hvis Guds velsignelse er gitt, å gifte seg og stifte familie. Og når dette skjer, bør en arbeidende kvinne, både hennes mann og slektninger, hjelpe til med å oppdra barn, men hun bør ikke henvise oppdragelsen til periferien av livet hennes - de sier, jeg er veldig opptatt, jeg er presidenten i en bank, jeg har ikke tid til et barn, jeg vil gi det til barnepiken eller lærerne.» Nå blir dette mer og mer moteriktig, spesielt i velstående familier - dette er selvfølgelig en synd for frafall fra mors kall.

En kvinne som tar ansvar for å oppdra et barn, må forstå at dette ansvaret for en viss tid blir en absolutt prioritet, akkurat som å ta vare på familien.

Om åndelig utdanning For å organisere arbeidet trenger du en spesialist. Derfor står våre utdanningsinstitusjoner i dag overfor oppgaven med å utdanne ikke bare prester og teologer, men også kirkelige sosialarbeidere, pedagogiske arbeidere - kateketer.

Noen ganger kommer du til et kloster og spør hvor mange av munkene som har uteksaminert seg fra seminaret - det viser seg at det er en minoritet. Du spør hieromonken hvorfor han ikke vil gå på seminar. Og han svarer: «Hvorfor trenger jeg det, dette seminaret?» Han har ikke behov for teologisk kunnskap, og mangelen på denne kunnskapen gir opphav til ulike typer fordommer. Vi vet at noen ganger helt monstrøse ideer som er farlige for kirkens liv, kommer fra klostre. Dette er ikke noe nytt - og også i antikken kom kjetterier ofte fra klostre, og ved opprinnelsen til de kjetterske bevegelsene i antikken var nidkjære munker, biskoper, til og med patriarkene i Konstantinopel. Derfor er riktig åndelig og teologisk utdannelse av klostre, og viktigst av alt, den virkelige opplevelsen av åndelig liv, på mange måter nøkkelen til kirkens velstand, dens åndelige helse og helsen til hele vårt samfunn

De lærde munkenes bragd er av stor betydning for utdanning av ungdom og for fremme av teologisk vitenskap, siden folk i klosterrangering som vier seg til skolen er kalt til å vie seg helt og holdent til dette store arbeidet. Det teologiske akademiet, det være seg St. Petersburg, Moskva, Kiev eller Kazan, har alltid vært sterk i vitenskapelig monastisisme. Skolens bærebjelke har alltid vært munker, som viet livet til russisk teologisk vitenskap og utdanning av ungdom.

Jeg kan ikke forestille meg noen annen måte å oppdra en verdig pastor i dag, som er i stand til å snakke til det moderne samfunnet, formidle evangeliets budskap til det, forsvare ens tro, gjøre dem forståelige for andre, leve et dypt religiøst liv, bortsett fra gjennom å gå gjennom fromhetsskole i våre teologiske skoler Jeg vil ønske dere alle fra bunnen av mitt hjerte om å bli med på denne, tro meg, fantastiske opplevelsen. Hvis en person ikke mestrer det innenfor disse veggene, så kaster han rett og slett bort tiden sin. Hvis en student, elev eller elev forplikter seg til å mestre det grunnleggende om intellektuelt og åndelig liv, så kan man si opp plikten til assisterende inspektører og ikke se på klokken for å sjekke når han eller hun kom fra byen. Alt skal ordnes riktig, for alle vil ha sin egen inspektør inne, som vil fortelle deg om tid kan være bortkastet eller om det ikke bør gjøres.

En teologisk skole er en skole for både elever og lærere; dette er en enslig familie, og slik har det vært i hele de ti årene jeg har vært så heldig å tjene her. Du og jeg må gjøre mye og ordne det riktig,” understreket Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og hele Russland. – Jeg henvender meg først og fremst til Vladyka Ambrose, professorer og lærere ved den strålende teologiske skolen i St. Petersburg, til dere, mine kjære studenter. Ingen vil løse dette problemet bortsett fra oss, og du og jeg kan ikke vike unna å løse det, fordi vi rett og slett ikke har tid. Årene med studenttid og studier er en fantastisk tid for vekst, og Gud gi at veksten er intens, at den først og fremst er synlig for de som vokser, slik at hver dag bringer fordeler, forandrer noe i sinnet og i hjerte. Og da vil vi være sterkere enn flyten av masseinformasjon, da vil vår tro være sterkere enn alle kunstige stereotyper

Åndelig dannelse og dens spesifikke former bør ikke bestemmes av ytre omstendigheter og motiver, ikke av sentimentale, ofte pseudo-fromiske resonnementer, men av meget tydelige målsettinger, basert på de grunnleggende oppgavene i kirkelivet og tjenesten.

Utdanning er et tverrgående tema som går gjennom nesten alle møtene våre. Dette viser at utdanning er en svært viktig prioritet i Kirken. Med løsningen av problemene som står overfor på dette området, forbinder vi forbedring av pastoralt arbeid i kirken, og kanskje først av alt, endringer i bevisstheten til våre barn og unge

Mål for åndelig utdanning

En teologisk skoles oppgave bør være å utdanne geistlige. Men hva betyr dette? Er det mulig å sammenligne opplæring av presteskap med reproduksjon av personell i en eller annen sekulær industri, for eksempel innen vitenskap eller produksjon? Etter min mening, nei, og her er hvorfor. Det er et veldig viktig teologisk premiss her: fordi reproduksjonen av personell i Kirken i hovedsak er overføring av Kirkens tradisjon fra generasjon til generasjon. Ja, utvilsomt, tradisjon er Den Hellige Ånds ånd i Kirken, men Kirken er en guddommelig-menneskelig organisme, i den realiseres synergien av guddommelig nåde og menneskelig innsats. Og ikke alltid, dessverre, ikke alltid menneskelig innsats viser seg å være verdig det guddommelige kall.

Det er derfor åndelig utdanning har den mest direkte relasjonen til de innerste dybder av kirkens eksistens - dette er en av de viktigste oppgavene. Dette er ikke en sekundær sak; teologisk utdanning er selve kjernen i menighetslivet. Vi gir tradisjonen videre. Hvem er tradisjonens vokter? - Bispeembetet. Med hvilke midler kommer mennesker som i fremtiden blir biskoper inn i denne tradisjonen? – Gjennom teologisk utdanning. Derfor en foraktelig holdning til teologisk utdanning (ikke en erklært en - ingen sier at det ikke er nødvendig - men en intern: "Hovedsaken er å ha nok prester nå, utdanning kommer senere") - denne interne foraktelige holdningen til teologi som en av forpliktelsene til den regjerende biskopen er nødvendig å revurdere, fordi fra nivået på vår teologiske utdanning, fra det faktum at O Det er teologisk utdanning til slutt, selve overføringen av Kirkens hellige tradisjon er avhengig av.

Kirken bestemmer hva en prest skal være, vitner om et ideal, en modell. Men selv denne oppgaven, den spesifikke definisjonen av idealet i gitte historiske omstendigheter, er allerede et element av målsetting innen åndelig utdanning. Dermed er oppgaven med åndelig utdanning ikke bare "reproduksjon av prester", som "reproduksjon av ingeniører", men også reproduksjon av idealet, eller, på sekulært språk, kunnskap, evner, ferdigheter, kompetanser, nødvendige karaktertrekk , og sinnstilstand.

(Rapport av Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med rektorer ved den russisk-ortodokse kirkes teologiske utdanningsinstitusjoner 13. november 2009)

Teologisk utdanning er utenkelig uten kirkevitenskap, uten teologi, uten kirketanke, uten seriøse vitenskapelige og metodiske arbeider. Og hvorfor, strengt tatt? Ja, for uten teologi kan vi begynne å formidle, ifølge apostelen Paulus' ord, gamle koners fortellinger(1 Tim. 4:7) i stedet for ekte kirketradisjon. Det er tross alt dette som skjer når gamle koners fortellinger blir en del av den lokale tradisjonen og blir ikke avskåret, fordi det ikke er mulighet for å avskjære det ene fra det andre, skille det ene fra det andre. Det er på dette grunnlaget at kjetterier og skismaer blir født, når gamle koners fortellinger bli en del av tradisjonen i folks sinn når de settes i sentrum av evangeliet.

Det er teologisk, klar og nøktern kirketanke som bør være det viktigste redskapet for kirkelig målsetting på åndsopplæringsfeltet. Den teologiske skolen og dens vitenskapelige og pedagogiske kjerne må på en metodisk adekvat måte kunne fremheve det viktigste i de dogmatiske, liturgiske, mystiske, asketiske, kanoniske, missiologiske og andre sider ved Tradisjonen som må læres av den fremtidige geistlige.

(Rapport av Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med rektorer ved den russisk-ortodokse kirkes teologiske utdanningsinstitusjoner 13. november 2009)

Lærerstaben ved teologiske skoler og kirkevitere har en stor åndelig og kreativ oppgave med å sikre kontinuiteten i Kirkens levende tradisjon, kontinuiteten i tekster hvis betydning tydeliggjøres av Ånden, og Åndens kontinuitet støttet av levende tekster . Vi kan ikke isolere oss i abstrakt akademiskisme: Hvis vi ikke kan anvende den patristiske tradisjonen i dagens situasjon, betyr det at vi ikke har mestret tradisjonen. Det betyr at vi er skolastikere i tenkningen; Det betyr at vi har teologi i den ene lommen, og det virkelige liv i den andre; Det betyr at det ikke er noen sammenheng mellom det ene og det andre. Derfor må det sikres en konstant forbindelse mellom kirkevitenskap og kirkelig praksis, med det virkelige liv i Kirken; Dette er grunnen til at teologi først og fremst må utvikles som et svar på alle de spørsmålene, som de nå sier, utfordringene som livet vender til oss. Dette er en vanskelig oppgave, men den kan løses – erfaringen med å utvikle Fundamentals of the Social Concept of our Church overbeviser meg om dette, fordi konseptet ble skapt nettopp som et teologisk svar på tidens utfordringer.

(Rapport av Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med rektorer ved den russisk-ortodokse kirkes teologiske utdanningsinstitusjoner 13. november 2009)

Vi må ikke utdanne slaver eller opprørere, men frie og samtidig ansvarlige mennesker. Frihet betyr ikke løslatelse – frihet må først og fremst være indre frihet, frihet i Kristus. Vi må være sikre på at alle restriksjoner og byrder aksepteres av presteskapet som restriksjoner tatt bevisst og frivillig. Denne bevisstheten om å frivillig ta på seg korset bør være iboende i enhver prest, fordi på en måte aksepteres korset av selve ønsket om å bli en prest. Disiplin må for det første være selvdisiplin, og lydighet mot hierarkiet må ikke utføres av frykt, men som en bevisst og fast tilslutning til tradisjonen, som bevaring av den eldgamle, guddommelig etablerte kirkens orden. Det var ikke moderne hierarker som fant opp kanonisk disiplin og underordningen av presten til biskopen, dette er et prinsipp fra Herren selv, det ligger til grunn for kirkelivet, og dette må enhver prest klart forstå; enhver seminarist må forstå, selv før han aksepterer innvielse, at han går inn på lydighetens vei.

Forbedring av utdanningsprosessen bør resultere i at vi bør få kandidater som ikke bare har hørt og vet noe om kirkens åndelige og teologiske tradisjon. De må leve og utvikle seg innenfor denne tradisjonen. Fremtidige presteskap trenger å innpode ferdighetene til konstant og dessuten uavhengig selvforbedring i studiet av Den hellige skrift og kirkens tradisjon. Dette er grunnen til at selvstendig arbeid er av stor betydning i åndelig utdanning: det inngir uavhengighet, ansvar og, selvfølgelig, utvikler kreativ tenkning.

(Rapport av Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med rektorer ved den russisk-ortodokse kirkes teologiske utdanningsinstitusjoner 13. november 2009)

Seminaret bør forberede pastorer med bachelorgrad. Noen seminarer med større potensial kan tilby studentene muligheten til å forfølge en innledende vitenskapelig spesialisering som fører til en mastergrad. Akademier og lignende utdanningsinstitusjoner bør bli steder der spesialister og forskere utdannes innen enkeltdisipliner. Opplæring i dem bør fullføres ved å skrive fullverdig vitenskapelig forskning

Teologiske skoler må anerkjennes fullt ut av staten og samfunnet - som moderne, konkurransedyktige, utviklede vitenskapelige og intellektuelle humanitære sentre som utdanner ikke bare en kohort av prester, men akademisk utdannede humanister. Det er nettopp dette resultatet utdanningsreformen bør føre til.

Utdanning vs fromhet?

Fromhet og kultur, tro og utdanning er ikke alternativer, det er det du må forstå. Kultur kan ikke motsettes fromhet, og tro kan ikke motsettes utdanning. Denne motstanden er uakseptabel. Tro, kirkelighet, fromhet er helt nødvendige krav. Den fremtidige presten må også ha passende åndelige, intellektuelle og til og med fysiske egenskaper. Jeg gjentar nok en gang: dette handler ikke om at vi skal foretrekke utdanning og evne fremfor gudsfrykt. Søkeren må ha begge deler. Hvis vi aksepterer C-studenter, middelmådigheter, fattige studenter, mennesker med mentale avvik fra normen inn i seminaret, vil Kirkens misjon mislykkes, disse menneskene vil ikke være i stand til å omvende moderne menneskers hjerter til Kirken. Kirken vil igjen forbli kirken for dårlig utdannede mennesker, for de bestemødrene som ikke trenger verken engelsk eller patruljevitenskap. Kirken skal ikke bli hele folkets kirke, men i dag er vår oppgave at kirken skal være hele folkets kirke. Dette betyr ikke at bestemødre skal diskrimineres i kirkesamfunnet vårt, men det betyr at kirken skal være rettet mot å samarbeide med alle, også bestemødre, men også med mennesker som er moderne, har lite kirke og er kritiske til Kirke.

Dårlig utdannede, kulturløse mennesker blir for ofte anti-kulturelle mennesker, obskurantister som forsvarer og rettferdiggjør sitt lave utdannings- og kulturelle nivå med iver og prangende fromhet.

Om reformen av religionsundervisningen

Det er helt åpenbart at teologisk utdanning, til tross for reformen som fant sted på 1990-tallet, ennå ikke har nådd et nivå som kan anses som tilfredsstillende. Opplæring av personell, først og fremst presteskap, krever i dag en viss korreksjon. at rettelsen er diktert av livet selv. Hvis kirken tidligere var i offentlig isolasjon, er nå presten, i tillegg til å være hyrde og sakramentutøver, også en samfunnsmessig betydningsfull skikkelse. Denne rollen til presten merkes spesielt tydelig i landsbyer, landsbyer og små regionale sentre, der presten er en av de mest innflytelsesrike personene

Våre teologiske skoler er nettopp de stedene hvor surdeigen til det åndelige livet i vårt samfunn tilberedes. Slik sett har de et stort ansvar. Apostelen Peter sier: "Vær gjeter for Guds hjord... villig og velbehagelig for Gud, ikke for grusom vinning, men flittig, og ikke hersker over Guds arv, men vær et eksempel for hjorden" (1 Peter 5 :2-3). Disse guddommelig inspirerte ordene må gjennomsyre hele systemet for vår åndelige utdanning, for dens sanne betydning ligger i implementeringen av denne læren.

Om statlig akkreditering

Nå er vi bekymret for spørsmålet om statlig akkreditering av religiøse utdanningsinstitusjoner, som av mange grunner begynner å bli nødvendig», understreket primaten. – En person som studerer teologi og går inn på veien for å tjene Kirken, skal ikke føle seg som en utstøtt i samfunnet. Han bør ikke krenkes i sine rettigheter bare fordi staten av en eller annen grunn ikke anerkjenner vitnemål for høyere teologisk utdanning.

(Sagt under et møte med russiske og utenlandske journalister i Chisty Lane 15. april 2009)

Pedagogiske metoder

Trolig er den største feilen på skolen vår at vi skriver lite, vi setter ikke tankene våre på papir nok på egenhånd. Nå, i internetts tidsalder, kommer det veldig ofte ut på å utarbeide essays om å kopiere informasjon fra det verdensomspennende datanettverket. Du må imidlertid lære å tenke selvstendig, analysere det du leser og uttrykke tankene dine både muntlig og skriftlig. Slikt arbeid på seg selv krever mye tid, og hvis du vier deg til dette arbeidet, vil det ikke være tid til tomhet, for ledig og farlig tidsfordriv for sjelen. Og hvis dette kreative konstruktive arbeidet kombineres med bønn, med ekte religiøs erfaring, vil den teologiske skolen virkelig bli en tankeskole og en åndsskole.

Det bør legges større vekt på selvstendig arbeid av elever under kontroll og veiledning av lærere; Studentene må først og fremst «læres opp til å lære», for å innpode dem praktiske ferdigheter i forskningsarbeid med tekster, skriving av egne tekster og ferdigheter i metodikken for vitenskapelig arbeid. I et seminar bør den teologiske og moralske dannelsen av studentene skje med aktiv deltakelse av lærere og klassementorer. I akademier er det nødvendig å styrke forbindelsen mellom student og veileder

Om vitenskap Når vi snakker om det åndelige og moralske grunnlaget og måtene å utvikle vitenskap, utdanning og kultur på, må vi forstå klart og med fullt ansvar at vårt folk ikke har noen fremtid i det hele tatt hvis vitenskap og utdanning ikke blir nasjonale prioriteringer... Vi har ikke en verdig fremtid hvis ekte kultur vil trekke ut en elendig tilværelse på bakgrunn av en avslappende bacchanalia av massekultur», understreket den russiske kirkens primat. Verdenserfaring viser: bare de landene som tar hensyn til vitenskap og utdanning kan opprettholde sin suverenitet og utvikle seg med suksess

Jeg mener at den russisk-ortodokse kirke bør hjelpe staten og samfunnet med å koordinere vitenskapelig, kreativ og pedagogisk innsats. "For Gud - Guds, og for Newton - Newtons" - dette oppførselsprinsippet ble nylig foreslått for oss av den berømte intellektuelle Vitaly Tretyakov. Poenget er sannsynligvis at kirken ikke skal gjøre inngrep i naturvitenskapelig kunnskap og institusjonen for rasjonell utdanning. Og vi kan akseptere dette prinsippet, men under en uunnværlig betingelse: det grunnleggende prinsippet om verdihierarkiet må overholdes, når det i utgangspunktet er den ubetingede og udiskutable «Guds Gud».

Ut fra dette verdensbildet bør ortodokse kristne alltid være åpne for dialog og samarbeid med omverdenen, inkludert med lærere, vitenskaps- og kulturfolk. Dette ble tydelig uttalt av lokalrådet, som oppfordret pastorer og lekfolk til «å utvikle dialog med det omkringliggende samfunnet, inkludert sivile foreninger, vitenskapens og kulturens verden.

I dag er en oppgave av allmenn kirkelig betydning opprettelsen av en vitenskapelig og teologisk skole. Teologiens anvendte rolle, både i utdanning og i søken etter svar på presserende spørsmål i menighetslivet, kan bare utvikles på et solid akademisk grunnlag. Alle nødvendige forutsetninger bør legges til rette for å drive vitenskapelig arbeid i teologiske akademier og andre kirkelige utdanningsinstitusjoner. Slikt arbeid bør ikke betraktes som en personlig sak for lærere, men som en integrert del av deres kirkelige lydighet. Og lærerens aktiviteter vil også bli vurdert basert på dette arbeidet.

Den vitenskapelige akademiske tradisjonen lærer oss å ikke forhaste oss i generaliseringer. En fantastisk tradisjon. Mange feil som skjedde i fortiden og som skjer i dag har sin opprinnelse nettopp i ønsket om å generalisere så raskt som mulig, uten en spesiell studie av alt tilgjengelig materiale, uten et forsøk på å trekke gjennomtenkte kritiske konklusjoner. Dette er spesielt farlig når mulige generaliseringer gjelder vanskelige spørsmål, som uten tvil inkluderer spørsmålet om forholdet mellom religion og vitenskap. Temaet er svært viktig fordi religion er et fenomen av stor betydning for flertallet av planetens innbyggere, akkurat som vitenskap er et nøkkelfenomen som sikrer den progressive vitenskapelige og teknologiske utviklingen av moderne sivilisasjon. Når vi vurderer dette spørsmålet, må vi passe oss for forenklede tolkninger, som vi dessverre har møtt i den siste tiden. Dermed ble det hevdet en obligatorisk kamp mellom religion og vitenskap på grunn av den antatt uforsonlige motsetningen mellom dem.

Vi kan si at religion, vitenskap og kunst er ulike måter å forstå verden og mennesket på, av menneskets kunnskap om verden. Hver av dem har sine egne verktøy, sine egne erkjennelsesmetoder, og de svarer på forskjellige spørsmål. Vitenskap, for eksempel, svarer på "hvordan" og "hvorfor"-spørsmål. Religion - til spørsmålet "for hva". I sentrum for religiøs kunnskap står problemet med meningen med livet og holdningen til døden. Hvis vitenskapen er opptatt av spørsmålet om hvordan organisk liv dukket opp på jorden, så er religion opptatt av spørsmålet om hvorfor livet dukket opp. Det er naivt å lese 1. Mosebok som en lærebok i antropogenese, men det er like kontraproduktivt å lete etter et svar på spørsmålet om meningen med livet i lærebøker om biologi eller fysikk.

I en verden med intensiv utvikling av teknologier basert på vitenskapelig kunnskap, er forskernes moralske ansvar ekstremt viktig. For flere tiår siden, da vi snakket om mulige farlige konsekvenser av vitenskapelig fremgang, hadde vi først og fremst kjernefysisk teknologi i tankene. Men nå har det oppstått akutte problemer knyttet til bioteknologi, den raske utviklingen av informasjonsteknologi, opprettelsen av virtuelle virkeligheter, dannelsen av omfattende databaser, kontroll og regnskap for mennesker, hvis feil bruk kan sette menneskelig frihet og sivile rettigheter i fare.

Det er viktig å forstå: selve temaet om konsekvensene av vitenskapelig og teknologisk utvikling har absolutt en moralsk komponent. Det er uløselig knyttet til ideer om godt og ondt, med evnen til å skille mellom skade og nytte. Og her er et naturlig felt for å kombinere innsats fra vitenskap og religion.

Om gjeter Barmhjertighet vil ikke bøye seg for en prest som tror at han bør vente til folket kommer til ham, at hans tjeneste bare skal begrenses innenfor templets rammer, at alt annet ikke angår ham. Derfor må vi ta på alvor Herrens fantastiske ord som Matteusevangeliet ender med: Gå og lær alle tunger, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn (Matteus 28:19). I seminarer, under eksegesetimer, ga vi oppmerksomhet til uttrykket døpe i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, tolket denne delen av teksten, men la aldri merke til ordet "gå" - gå og lær alle nasjoner. Frelseren sa ikke til disiplene: sitt der i Galilea, folk vil komme til dere, dere døper dem, og alt vil bli bra. Han beordret: gå og undervis. Hvis vi ønsker å undervise vårt folk i dag, må vi gå til dem... Ordets kraft er alltid forbundet med bønnens kraft, vitner Hans Hellighet Patriarken. - En prest kan ikke forkynne ved å bruke noen skolastiske teknikker og opplegg... En persons sjel reagerer på en preken når han føler at presten som sier noe har opplevd det selv. Hvis du snakker fra din erfaring, hvis dette er dine tanker, kombinert med de patristiske skapelsene, med Guds ord, så blir ditt ord overbevisende... Vi må forstå at ikke bare lørdag, søndag og helligdager er arbeidsdager for presten . Hvorfor ikke reise fra mandag til møter med ensomme eldre, tirsdag for møter med ungdom, onsdag for eksempel med ungdom som kalles «vanskeligstilte»... Hvis kjernen i menighetslivet er gudstjeneste og bønn, og rundt det dannelsen av pedagogiske og sosiale aktiviteter, vil våre menigheter bli sentre ikke bare for liturgisk, men også for sosialt liv.

Pastoral visitasjon betyr ikke bare undervisning. Generelt er hyrde en toveis prosess. Hvis en hyrde lukker seg fra flokken sin, hvis han føler seg selvtilstrekkelig, hvis han bekjenner den falske troen på at han er alfa og omega og bæreren av den ultimate sannhet, da blir kontakten med flokken hans avbrutt, hans ord opphører å være attraktiv, er dette ordet ikke lenger oppmerksom på.

Kristus kom for alle. Han var bæreren av sin egen subkultur, men han koblet aldri tilhørigheten til denne subkulturen med muligheten til å akseptere hans ord. Tross alt sto apostlene overfor et stort problem når de trengte å gå utover grensene til den jødiske verden og gå til hedningene, som jødene ikke kommuniserte med selv i hverdagen - det var en annen kultur, en annen måte å tenke på , en annen livsfilosofi. Dette var en kolossal utfordring for det kristne fellesskapet – mange sa at dette ikke skulle gjøres, at de skulle bli hos folket sitt og kjempe for sin åndelige vekkelse. Og i 51 samles apostlene i Jerusalem for det første konsilet for å løse dette livsviktige problemet (se Apg 15). Og de velger veien for å tjene hele verden. De kobler ikke kristent religiøst valg med kulturelt valg – de utvider sitt ord til hele verden.

Jeg tror dette er et eksempel for oss alle. Hvorfor skal vi begrense vårt ord til den ortodokse subkulturen? Selvfølgelig er jeg veldig komfortabel med å snakke med folk som tilhører samme kultur som meg. Det er mye vanskeligere å snakke med de som tilhører en annen kultur, ikke bare når det gjelder klesstilen eller måten å uttrykke seg på, men også i tankegangen. En preken rettet til representanter for en annen subkultur krever alltid en nytenkning av ens tro, en fornyelse av ens hengivenhet til Kristus. Det krever enormt internt arbeid, og kanskje en moderne prest er ikke alltid klar for slikt arbeid, når du trenger å tråkke på strupen på din egen sang, når du i en annen person, helt annerledes, sjokkerende med sitt utseende, plutselig trenger å se flokken - den som Guds ord skal rettes til.

Det er visse fristelser langs denne veien. Ønsket om å ha kontakt med ungdomssubkulturen er tross alt generelt iboende hos den eldre generasjonen, spesielt politikere. Noen ganger, for å bli forståelige for unge mennesker, begynner voksne onkler og tanter å prøve denne ungdomssubkulturen - de går ut til ungdomspublikummet, vifter med hendene, uttaler noen ord i ungdomsslang, kler seg slik at de ser ut som "en av deres egen." Alt dette er mimikk, hykleri.

Du må forbli deg selv. Jeg er klar til å snakke med unge mennesker, men jeg vil ikke ta av meg tøtten for dette og vil ikke kle meg slik du er kledd nå. Ikke fordi jeg har noen fordommer mot slike klær, men fordi dette er min kultur, er jeg dens bærer. Men ytre forskjeller kan ikke skille mennesker så mye at deres kommunikasjonsforhold blir ødelagt – for en prest er dette rett og slett en tragedie. Derfor står kirken i dag overfor en enorm utfordring, også fra unge mennesker. Vi må finne en mulighet til å snakke til unge mennesker på en slik måte at vi i deres tankekategorier og i deres kulturelle kategorier formidler til dem Guds evige ord.

...korrektur, skilt fra tradisjon og til og med fra fromhet, blir ganske enkelt til å tilby religiøse tjenester for en passende avgift. Men det tristeste er at dette "idealet" ikke oppstår fra ingensteds for den kommende seminaristen - han ser en sikker bekreftelse av teorien sin i kirkelivet. Et slikt «ideal» av en prest er dødelig farlig for Kirken. Hvorfor trenger en leiesoldat krever sosialt arbeid? Hvorfor oppdraget? Hvorfor utdanning? Hvorfor ofre tjeneste til mennesker? Ja, til slutt, til og med offertjeneste for Gud? Jeg gir selvfølgelig det mest ekstreme eksempelet. Men vi møter alle slike eksempler.

(Rapport av Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med rektorer ved den russisk-ortodokse kirkes teologiske utdanningsinstitusjoner 13. november 2009)

En prest må være en person med høy sekulær kultur, han må ha god smak og være i stand til å se skjønnhet. Dette inneholder både et misjonærimperativ, et pastorologisk imperativ og et kirkelig imperativ. Når vi snakker om sekulær kultur, om allmenndannelse, som også er nødvendig for en prest, inkluderer vi også filologisk opplæring, kunnskap om gamle og moderne språk, uten noe som det er svært vanskelig å praktisere teologi i dag.

(Rapport av Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med rektorer ved den russisk-ortodokse kirkes teologiske utdanningsinstitusjoner 13. november 2009)

Effektiviteten til en geistlig arbeid bør ikke måles ved antall tjenester utført i kirken eller på vakt. Effektiviteten av pastoral aktivitet måles ved virkningen som det fullførte sakramentet vil ha på flokkens eller flokkens liv. For å oppsummere det personlige resultatet av kirkeåret sitt, burde presten være i stand til å svare ærlig på spørsmålet: hvor mange jeg døpte ble kirkemedlemmer eller var på vei til kirken, hvor mange kvinner klarte jeg å fraråde å ta abort?

Enhver prest skal ha fullført teologisk utdanning. Ja, noen ganger ordinerer vi før en person har uteksaminert seg fra Seminar; men alt dette må suppleres med passende kunnskap.

Du kan ikke si "fra vinden i hodet ditt." Du kan ikke gå til prekestolen uten å vite hva du skal si til folk. Du bør ikke under noen omstendigheter stole på din egen erfaring eller på det faktum at du kan gjenfortelle fjorårets preken eller andres preken. Dette er det viktigste, brødre: vi må forberede oss på hvert ord vi snakker til folk, for hvert ord! Det virker for oss at bare noen få som står foran oss kan høre dette ordet, men vi vet ikke til hvilke publikum, til hvilke hus, til hvilke grupper, til hvilke familier dette ordet kan bringes.

Når en person kommer til en prest, ser det ut til at presten ikke har rett til å gjøre en feil. Personen i skriftemålet lytter til oss som om vi er den ultimate sannheten. Og på en måte er dette riktig, for hvis presten ikke taler fra seg selv, hvis han taler på grunnlag av Guds ord, så formidler han virkelig den guddommelige sannhet til mennesket. Men det kan formidles overbevisende eller utydelig, begrunnet eller så blekt at det ikke vil vekke noen interesse! Derfor er det den viktigste oppgaven å finne en måte å overføre guddommelige ord på, en måte å formidle Kirkens tradisjon på; mye avhenger av hvordan vi snakker, hvilke tankekategorier og hvilke ord vi bruker. (...) For at vårt ord alltid skal være relevant, slik at vi kan formidle Guds ord til mennesker på en overbevisende måte, er det nødvendig at vi selv føler det i dypet av våre hjerter. Derfor, når du leser evangeliet og apostoliske tekster, når du forbereder deg til en preken, prøv å tenke hele tiden: hva kan dette bety for mennesker i dag? Still dette spørsmålet hele tiden, forestill deg en ingeniør på en fabrikk, en vitenskapsmann, en lærer, en journalist, en bonde, en vanlig menighet med sine sorger, med en liten pensjon, med bekymringer, med problemer, med familieproblemer, skilsmisser, svik, med alt som et moderne menneske til stadighet lever med det han sliter med – med dette elementet av verden som fanger ham. Og så plutselig, uventet for deg selv, vil du føle at denne teksten hjelper deg å forstå hva som skjer med det moderne mennesket, den avslører en veldig viktig faset av det moderne liv, avslører meningen med denne fasetten, hjelper deg å forstå livet og gi folk rett kommentarer for å utruste deres Guds ord.

I dag bærer prestedømmet stort ansvar ikke bare for tingenes tilstand i Kirken, for tingenes tilstand i menighetene – det er ansvarlig for hele folkets åndelige tilstand, og derfor for landets velferd. Derfor må presteskapets horisont utvides. Presten må vurdere sitt arbeid ikke bare i samsvar med tempelets tekniske tilstand - om templet er reparert eller ikke, restaurert eller ikke restaurert; ikke bare av antallet mennesker som kommer til templet; ikke bare etter antall deltakere. En prest må vurdere sitt arbeid ut fra den moralske tilstanden til folket han tjener.

En prest kalles til å være en allsidig person, fordi han kommuniserer med mennesker av forskjellige yrker og må kunne snakke språket sitt med alle. Derfor synes jeg det er viktig å utvikle samarbeidet med naturvitenskapelige universiteter og invitere deres professorer til å holde forelesninger ved våre utdanningsinstitusjoner. For vår del er vi også klare, som svar på hensiktsmessige forespørsler, til å holde forelesninger eller til og med kurs ved de sekulære universitetene, inkludert tekniske universiteter, som har interesse av å få informasjon om moderne teologisk vitenskap.

… Kirkens sterkeste respons er deltakelse i menneskers liv, dette er bønn, dette er utførelsen av sakramentene. Jeg kjenner åndelige eldste som svært intelligente mennesker noen ganger kommer til for å få råd. Og en av disse sa en gang til meg etter en samtale med den eldste: "Du vet, jeg forsto ikke helt hva han fortalte meg, han mumlet på en eller annen måte utydelig." Jeg sier: «Hva ville du, å høre et foredrag fra ham? Han fortalte deg hva han sa, vent.» Nå kommer han stadig for å skrifte for denne eldste. Dette betyr at det var et reelt svar, og dette er ikke magi i det hele tatt - det er bare kraften i bønn.

Og for at våre prester skal ha en slik bønnkraft, må de ha en spesiell livsstil. De skal aldri stå stille, de skal hele tiden vokse åndelig, og menighetsmedlemmene de kommuniserer med bør på en eller annen måte hjelpe dem med dette. Et vennlig kristent fellesskap hjelper utvilsomt en prest å vokse åndelig, og kompetansen til en prest er hans personlige spiritualitet, bønnens kraft og den verdslige visdommen som følger med dette.

(Svar fra Hans Hellige Patriark Kirill på et møte med ungdom på II International Orthodox Student Forum 13. oktober 2016)

Sitater hentet fra nettstedet patriarchia.ru