Cathedral of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary. Temple of the "Exaltation of the Holy Cross" Moderne utsikt over katedralen, foran et nytt alter

Michael C. Rose

Omvisning i Guds hus

I 1. Mosebok er det en historie om "Jakobs stige": patriarken så i en drøm hvordan engler stiger ned fra himmelen og stiger tilbake. Så utbrøt Jakob: "Hvor fantastisk er ikke dette stedet! Dette er ikke annet enn Guds hus, dette er himmelens port."

Et ekko av disse ordene i den kristne tiden var vår skikk å kalle kirkene "Domus Dei" (Guds hus) og Porta Coeli (himmelske porter). Kirken er hjemmet hvor vi kommer for å møte Gud. Derfor er kirkebygningen for oss et hellig sted. Faktisk definerer Code of Canon Law kirken som "en hellig bygning dedikert til tilbedelse av Gud."

Ofte stiller ikke-katolikker spørsmål om særtrekk ved tradisjonell katolsk arkitektur og kirkeutsmykning. Hvorfor er det nødvendig med en alterbarriere? Hvorfor statuer? Hvorfor knele benker? Hvorfor - klokker og klokketårn? Og hva betyr alt dette?

Dette betyr mye. Nesten alle detaljer i en tradisjonell katolsk kirke har en presis rik betydning, noe som indikerer viktige aspekter ved den katolske tro og praksis. Så spørsmål fra ikke-katolikker kan gi oss en flott mulighet til å snakke om tro og lære mer om den selv.

Men først må vi forstå hva grunnlaget ligger under den tradisjonelle utformingen av kirken. Så la oss ta en reise gjennom et typisk tempel bygget etter eldgamle skikker.

Kristus er tilstede og aktiv

Så hva er meningen med ordene "hellig sted" - Domus Dei, Potra Coeli - og hva betyr "ment for tilbedelse av Gud"?

La oss først se hva katekismen til den katolske kirken sier om kirkebygningen. "... Synlige kirker (templer) er ikke bare et sted for møter, de betegner og representerer Kirken som bor på dette stedet, Guds bolig med mennesker forsonet og forent i Kristus ... I dette" Guds hus "der er sannhet og harmoni, tegnene som utgjør det, bør avsløre Kristus som er til stede og arbeider her. "

Det viktigste her er at Guds hus skal tjene til å vise Kristus og hans kirke til stede og aktiv i denne byen og dette landet. Dette er akkurat det kirkearkitekter har gjort i mange århundrer, ved å bruke et spesielt arkitektonisk "språk" basert på evige prinsipper. Denne "tungen" er det som forvandler murstein og mørtel, tre og spiker, stein og sperrer til en kirke, et hellig sted som er verdig Guds evige nærvær.

Kirken skal se ut som en kirke

Høres upåklagelig ut: en kirke skal ligne en kirke, fordi den er en kirke. Dette kan oppnås på mange måter, men det er tre hovedelementer som definerer estetikken til en tempelbygning: vertikalitet, konstantitet og ikonografi.

Vertikalitet... I motsetning til de fleste kommunale, nærings- og boligbygg, må kirken utformes slik at den vertikale strukturen dominerer den horisontale. Skibenes svimlende høyde forteller oss å strekke oss oppover, til det andre - gjennom kirkearkitektur berører vi det himmelske Jerusalem. Med andre ord bør det indre av kirken være vertikalt.

Konstans... En kirkebygning som representerer Kristi nærvær på et gitt sted må også være en permanent struktur bygget på "solide grunnvoller". De fleste moderne bygninger, derimot, er mer av midlertidig karakter (eller i det minste ser de slik ut). I byer som Los Angeles designer og bygger arkitekter hus med forventning om at de om ti til tjue år vil bli revet og erstattet av nyere og nyere bygninger.

Kirker, derimot, bør ikke være et produkt av mote, som stadig er i endring og absolutt ikke er forskjellig i konstantitet. Det er en rekke midler for å oppnå dette. Først må kirken bygges med slitesterke materialer. For det andre bør den ha en viss massivitet, ha et solid fundament og tykke vegger, og interiøret skal ikke være trangt. Og for det tredje bør den formaliseres, samtidig som kontinuiteten med historien og tradisjonen til katolsk kirkearkitektur opprettholdes.

Kirkearkitekten på 1800 -tallet sa godt. Ralph Adams Cram: "I stedet for billige og smakløse bygninger laget av helvetesild og foring, eller av små murstein som er møtt med stein, er de dømt til ødeleggelse, vi trenger igjen sterke og holdbare templer, som, selv på grunn av vår kunstneriske tilbakeslag, kan være ikke stole på de edle skapningene i middelalderen. "

Ikonografi... Kirkebygningen bør være kjent for både de troende og alle i samfunnet, byen eller landsbygda. Templet må undervise, det må katekisere, det må bære evangeliet. Selve bygningen må representere Kristi og hans kirkes tilstedeværelse og handling på det bestemte stedet.

Hvis et tempel kan forveksles med et bibliotek, sykehjem, supermarked, rådhus, klinikk eller kino, passer det ikke til formålet. Klinikken sier lite om tro, kinoen evangeliserer sjelden gjennom arkitekturen, og supermarkedet gjør lite for å markere Kristi tilstedeværelse og handling i verden.

Så åpenbart som dette høres ut, er det fornuftig å understreke nok en gang: kirken bør se som en kirke, og først da vil denne bygningen kunne bli et tegn for de rundt den. Ser ut som en kirke, både inne og ute. Det er nødvendig at templet så som et tempel, og bare da kan han bli til tinning.

Kirke i landskapet

En annen betegnelse for kirken er "byen som står på toppen av fjellet" (se Matteus 5:14), og den andre er "Nye Jerusalem" (se Åp 21: 2). Disse to uttrykkene understreker det faktum at kirkene våre ligger på høye steder, noe som gir følelsen av et beskyttet, befestet helligdom. Et veldig bokstavelig eksempel på dette er Mount Saint Michel i Frankrike.

Tidligere har mange kirker dominert bybildet, som katedralen i Firenze - utvilsomt den viktigste bygningen i byen. Andre steder, hvor templene var av en mer beskjeden størrelse, ble Kristi herredømme i livene til mennesker som lever under deres skygge indikert av kirkens beliggenhet på landets høyeste punkt.

Dermed er å plassere en kirke på et viktig punkt i landskapet et annet aspekt ved å få den til å ligne en kirke. Selv i dag, når man bygger nye kirker, er dette viktig. Tempelet skal ikke være skjult (et skjult skilt er tross alt et dårlig tegn), det skal være innskrevet i området eller bygningene på en slik måte at alt understreker dets betydning og hensikt.

Forbindelsen mellom byen og kirken er også viktig. Ofte - i det minste i tradisjon - blir det gjennomført piazza(firkant) eller gårdsplass. Her kan de troende samles, her er det første overgangspunktet som forbereder oss på en dramatisk inngang til himmelens porter, og her finner mange hendelser, både religiøse og sekulære, sted.

Tidligere for dekorasjon piazza trapper, fontener eller søyle ble ofte brukt. Men i dag, dessverre, foran kirker ser vi ofte parkeringsplasser som har kommet for å erstatte dem. I stedet for å forberede en person til å gå inn i kirken, gjør de ham ofte ganske sint. Selvfølgelig er det i de fleste tilfeller nødvendig å løse parkeringsproblemet på en eller annen måte, men det er mange måter å gjøre parkering mindre viktig enn piazza eller en kirkegård.

Hvordan kommer vi inn

Når vi nærmer oss templet (til fots eller med bil), selv før vi ser hele bygningen eller til og med fronten, ser vi mest sannsynlig klokketårn... Dette er et av de viktigste vertikale elementene som trekker vår oppmerksomhet til kirken både visuelt (det kan sees på lang avstand) og ringingen av klokker, som både tjener til å markere tiden og til å ringe til bønn eller tilbedelse.

Utseendet til kirkeklokker dateres tilbake til minst 800 -tallet, da de ble nevnt i skrifter til pave Stephen III. Deres ringing kalte ikke bare lekfolk til kirken for messe (denne funksjonen er fortsatt bevart - eller i det minste bør bevares), men også i klostre fikk munkene anledning til å lese nattebønnen - Matins. Ved middelalderen var hver kirke utstyrt med minst en klokke, og klokketårnet ble et viktig trekk ved kirkearkitekturen.

I Sør -Europa, spesielt i Italia, ble klokketårn ofte reist atskilt fra selve kirken (et slående eksempel er det berømte skjeve tårnet i Pisa, bygget på 1100 -tallet). I nord, så vel som - senere - i Nord -Amerika, ble de ofte en integrert del av kirkebygningen.

Et annet fremragende element i kirken er kuppel eller spir kronet med et kors. Kuppelen - rund eller, mindre vanlig, oval - ble populær i Vesten under renessansen. Han har stor innflytelse på både tempelets ytre og indre utseende. I det indre bidrar det til følelsen av vertikalitet og transcendens (symboliserer det himmelske rike) både på grunn av høyden og måten det er gjennom vinduene i det at lysstråler trenger inn i rommet. Utenfor gjør kuppelen og spiret det visuelt mulig å definere bygningen som en kirke, og skille den fra det urbane eller landlige landskapet.

Når vi kommer nærmere ser vi fasade, det vil si bygningens frontvegg. Ofte er det han som huskes mest. Ofte inkluderer fasaden et klokketårn eller andre tårn, statuer eller enklere skulpturer, vinduer og til slutt hovedinngangen. Under byutviklingsforholdene, når andre bygninger kan henge over kirken, tar fasaden på seg en ekstra oppgave - templet er allerede bestemt av det.

Fasaden og trinnene som fører til inngangen er det andre overgangspunktet fra den vanvittige (omverdenen) til det hellige (interiøret i kirken). Det er ofte fasaden som har størst potensial for evangelisering, undervisning og katekese, ettersom den inkluderer kunstverk kalt "religionens tjener".

En av delene av kirkefasaden som er best kjent for allmennheten er stikkontakt- et stort rundt vindu, vanligvis plassert over hovedinngangen. Strimler av glassmalerier, som stråler ut fra midten, lignes på kronbladene til en blomstrende rose. Det finnes andre typer runde vinduer som pryder fasadene til vestlige kirker, men de skylder alle sin opprinnelse til det runde hullet som finnes i klassiske bygninger i det gamle Roma, for eksempel Pantheon - det ble kalt okulus("øye").

Fasaden ville selvfølgelig ikke være fornuftig hvis det ikke var dørene som ledet inn til kirken. Disse dørene - eller, som de noen ganger kalles, portaler- er av stor betydning, siden de bokstavelig talt er Porta Coeli, inngangsporten til Domus Dei.

Allerede på 1000 -tallet ble dekorasjon av portaler (nisjer der dørbladene er plassert) med statuer og relieffer et viktig trekk ved kirkearkitekturen. Scener fra Det gamle testamente og fra Kristi liv er vanligvis avbildet over inngangen til kirken i trekanter som kalles tympanum... Portaler bør inspirere og ringe samtidig. De trekker våre hjerter til Gud og kroppene våre til kirken.

Det tredje og siste overgangspunktet på vei fra omverdenen til det indre av kirken er narthex, eller veranda... Det tjener to hovedformål. For det første brukes narthex som en lobby - her kan du riste av deg snø fra støvlene, ta av deg hatten eller brette paraplyen. For det andre samles prosesjoner i narthex. Derfor kalles det også "Galilea", siden prosesjonen fra narthex til alteret symboliserer Kristi vei fra Galilea til Jerusalem, hvor hans korsfestelse ventet ham.

Kristi kropp

Det er en berømt og veldig verdifull ordning der bildet av Kristus er lagt over planen til en typisk basilika kirke. Kristi hode er prestegården, armene som er strukket ut til sidene blir tverrgående, og torso og ben fyller skipet. Dermed ser vi den bokstavelige utførelsen av ideen om kirken, som representerer Kristi legeme. Det er ikke tilfeldig at omrisset av denne planen ligner en korsfestelse. Vi kaller dette oppsettet korsformet som minner oss om Jesus på korset.

Begrep basilikaen bokstavelig talt betyr "kongehus" - et ganske passende navn for Guds hus, siden vi forstår Jesus som den allmektige Kristus, kongens konge. Det meste av kirkearkitekturen de siste 1700 årene har vært basert på basilikaens utforming. En kirke bygget på dette mønsteret passer inn i et rektangel med et sideforhold på to til ett. Langs hele lengden er det vanligvis to kolonnerader som skiller sidekapellene fra det sentrale skipet.

Imidlertid har vi de siste tretti-åtte årene vært vitne til forskjellige eksperimenter, forfatterne av dem forkastet basilika-planen og foretrakk forskjellige innovasjoner fremfor den. Men i lyset av de siste århundrene med kirkebygging blir disse eksperimentene, basert på et gresk amfi eller et romersk sirkus (en rundkirke med et alter i sentrum, noe som en vifte) bare bleke skygger som nesten ikke har noen betydning for evighet.

Frelsesark

Etter å ha passert gjennom narthex, befinner vi oss i hovedrommet i kirken, som kalles skipet- fra det latinske navis, "skip" (derav "navigasjon"). Skipet er beregnet på sognebarn og har fått navnet fordi det figurativt representerer "Frelsesark". Apostolisk (dvs. pavelig) grunnlov på 400 -tallet sier: "La strukturen være lang, med hodet mot øst ... og dette la det være som et skip."

Skipet er nesten alltid delt i to eller fire benker ved en sentral gang som fører til presteskapet og alteret. I store kirker er det begrenset på sidene av flere ganger.

Når vi går inn i skipet (det hellige stedet), ser vi vanligvis boller med hellig vann. Her er vi velsignet med det, og minner oss selv om dåpen og syndene våre. Å overskygge seg selv foran inngangen til kirken med korsets tegn, etter å ha fuktet fingrene med hellig vann, er en gammel måte å rense seg ved å gå inn i Guds hus.

St. Charles Borromeo, som spilte en viktig rolle i dannelsen av arkitekturen til den katolske motreformasjonen, spesifiserer følgende regler om formen og størrelsen på bollen for hellig vann, samt materialet den skal lages av . Han skriver at den "skal være laget av marmor eller massiv stein, uten porer eller sprekker. Den skal hvile på en vakkert brettet støtte og være plassert ikke utenfor kirken, men inne i den, og om mulig til høyre for inngangen . "

Et annet element i kirkebygningen som er direkte relatert til skipet er dåpskapellet- et sted spesielt designet for dåp. De tidlige dåpskapellene ble reist som separate bygninger, men senere begynte de å bli laget i form av lokaler festet direkte til skipet. De er vanligvis åttekantede i form, noe som indikerer Kristi oppstandelse på den "åttende dagen" (søndag følger lørdag - den syvende dagen i bibeluken). Dermed representerer tallet åtte en ny daggry for den kristne sjelen. I noen århundrer var det vanlig å plassere døpefonten direkte i skipet. Så fikk hun selv formen som en åttekant.

Religiøs kunst, knyttet til fonten og dåpskirken, er oftest basert på plottet om Kristi dåp av St. Johannes døperen. Et annet populært bilde er duen, som representerer Den Hellige Ånd, siden dåp er å sende Den hellige ånd til sjelen til den døpte.

Kanskje er skipet oftest ikke komplett uten benker for sitteplasser utstyrt med mindre benker - for å knele. Benker er vanligvis laget av tre og utstyrt med ryggstøtte, og benker er ofte trukket med myke puter.

Tradisjonelt er benkene plassert i en generell retning, det vil si den ene etter den andre, vendt mot presteskapet. I noen store kirker, hvor mange pilegrimer kommer, gjøres kirkestolene flyttbare eller til og med fraværende. For eksempel i Basilica of St. Petra, stoler plasseres i stedet for dem, eller sognebarnene står vanligvis. Dette er imidlertid på ingen måte normen for katolsk skikk, men snarere et unntak, grunnen til dette er behovet for å gi nok plass til en stor samling mennesker, som ofte deltar på messe og andre seremonier der.

Benkene er med på å få skipet til å ligne en kirke; de er en del av den katolske arven og har vært kjent i Vesten siden minst 1200 -tallet, men da hadde de ikke ryggen. På slutten av 1500 -tallet hadde de fleste katolske kirker under bygging trebenker med høy rygg og benker for å knele. Men selv før benkene kom i bruk, brukte de troende mye av messen på kne.

Faktisk har knestående alltid vært en særegen holdning for en deltaker i katolsk tilbedelse - for det første som et tegn på ærbødighet for Kristus, og for det andre som en holdning som uttrykker ydmykhet. Vi må ikke glemme at den katolske kulten inkluderer både tilbedelse av Kristus og ydmykhet for Gud. Benken er designet for å gjøre begge så komfortable som mulig. Som sådan har det blitt en integrert del av interiøret i kirkene våre.

En annen viktig del av skipet er kor... De er beregnet for de sognebarna som er spesielt opplært til å lede liturgisk sang. Av akustiske årsaker er kor vanligvis plassert på en akse av bygningen.

I mange gamle kirker ligger kor foran på skipet, nær alteret, men dette ble først introdusert i dagene da alle korsangerne var presteskap. Så vidt vi vet var den første bykirken der korene ble organisert på denne måten kirken St. Clement i Roma, hvis lukkede kor (kalt schola cantorum) ble plassert i skipet på XII -tallet. Men i klosterkirker eksisterte denne skikken nesten seks hundre år før, siden sang lenge hadde vært en viktig del av klosterbønnen. Mange menigheter har sunget liturgien i århundrer og beholder fortsatt denne skikken.

I dag, siden motreformasjonen, er kor oftere plassert på baksiden av skipet, på galleriet. Sognebarn kan synge mye bedre når de blir guidet bakfra og ovenfra av dyktige sangere og orgel. Korets og orgelets plassering på plassen er av akustiske årsaker og er ment å forbedre musikken.

Siden sangen først og fremst oppfattes etter øret, er det ikke noe obligatorisk behov for at medlemmene i koret er synlige for resten av menighetene. Tross alt deltar de i messe som tilbedere, og ikke som kunstnere. Derfor er det ikke nødvendig for oss å se på dem, men for dem - siden de også er troende - er det veldig nyttig å se under gudstjenesten i samme retning som alle andre - i retning av offeralteret.

Konfesjonell

Et annet viktig element som finnes i skipet er konfesjonell(). Det må være designet for å matche bygningens arkitektur, men også for å være et tydelig tegn på forsoningens sakrament. Med andre ord er det nødvendig at skriftemålet er et spesielt utpekt sted, og ikke bare - som, dessverre, noen ganger skjer det - en dør i veggen.

St. Charles Borromeo, i sin seminal Instruction on the Organization of the Church, anbefaler at skriftemål plasseres langs sidene av templet der det er tilstrekkelig plass. Den hellige foreslår også at den angrende skal vende seg mot alteret og tabernaklet under bekjennelsen.

Det aller helligste

Snakker om presteskap det er nyttig å huske at Den økumeniske kirke er hierarkisk, det vil si at den består av forskjellige medlemmer: dens hode er Kristus; Paven, biskopene og prestene tjener som endre Christus("den andre Kristus"), og klostre og lekfolk utfører sine funksjoner som en del av den militante kirken. Kirkens hierarki gjenspeiles i liturgien. I en tale til biskopene i USA i 1998 sa pave Johannes Paul II at "liturgien, i likhet med Kirken, må være hierarkisk og flerstemmig; en stor herlighetssalme."

Det følger av dette at hvis både kirken og liturgien er hierarkiske, bør templet gjenspeile dette hierarkiet. Dette blir mest tydelig når man tenker på forskjellen mellom skipet og presteskapet. "Den generelle instruksjonen til den romerske missalen sier at" presteskapet må skilles fra resten av templet, enten ved en høyde eller ved den spesielle formen eller dekorasjonen. "Så vi ser at presteskapet må være en egen del av kirken fra skipet. Skriften forkynnes, her bringer presten det hellige messoffer, og her blir Jesus vanligvis mottatt i det aller helligste sakrament.

Hvorfor skal gulvet i prestegården være høyere enn i skipet? Det er to hovedårsaker til dette. Det første er symbolsk: hvis prestegården representerer Kristi hode, vil det naturligvis være hvis hodet er høyere enn kroppen.

For det andre er presteskapet hevet over kirkeskipet slik at sognebarna bedre kan se de forskjellige delene av liturgien utført i det. Dette gir dem et mer fullstendig syn på prekestolen, alteret og tronen som biskopen henvender seg til folket. Men presteskapet skal på ingen måte sidestilles med en scene.

Den romerske missalen etterlyser også en "spesiell dekorasjon" for presteskapet. En av typene slik dekorasjon - alterbarriere... Det tjener ikke bare til å markere presteskapet, men kan også være ganske funksjonelt. Vanligvis i nærheten av henne, ydmykt og respektfullt på kne, mottar sognebarnene nattverd. Utenfor messe kan de troende be her foran de hellige gaver, gjemt i tabernaklet eller vist på alteret. Ved alterbarrieren, så vel som på benkene, har vi muligheten til å adoptere den tradisjonelle katolikkens bønnestilling.

Inntil nylig var det en alterbarriere i nesten alle katolske kirker der de tjente i henhold til den romerske ritualen. Dette har vært tilfelle siden minst 1500 -tallet. Før det var det i stedet for det en lav vegg, som praktisk talt hadde samme funksjon og visuelt skilte presteskapet fra skipet, uten å bryte forbindelsen mellom dem.

Alt for alteret

Det viktigste og verdigste elementet i presteskapet - og i hele kirken - er alter, stedet der det eukaristiske offeret tilbys. Faktisk er hele kirken bygget for alterets skyld, og ikke omvendt. Av denne grunn bør alle de visuelle linjene i kirkebygningen konvergere mot alteret, akkurat som gudstjenesten for den hellige messe har sitt sentrale (eller høyeste) transubstansieringspunkt, når brødet og vinen gjennom den ordinerte prestens hender har blir forvandlet til Jesu Kristi legeme, blod, sjel og guddom. Offeralteret er så viktig for den katolske tilbedelsen, ikke fordi det er et bord som er tilberedt et felles måltid på, men først og fremst fordi her igjen utfører presten Kristi offer på korset.

I de aller fleste kirker bygget de siste to tusen årene, inntar alteret en sentral posisjon i presteskapet og står enten separat eller mot veggen, og bak det er et dekorativt alterpartisjon og et tabernakel. Frittstående altere er mer vanlige, de er bygget slik at presten kan gå rundt dem når han brenner røkelsen.

Permanente alter, vanligvis stein, dukket opp i Europa for første gang på 400 -tallet, da kristne fikk frihet til offentlig tilbedelse. Ærbødigheten til martyrene som døde for Kristus var så sterk at i de årene ble nesten hver kirke, spesielt i Roma, bygget over graven til en av dem og tok navnet på denne helgenen - for eksempel Basilikaen St. Peter.

I forbindelse med denne tradisjonen ble relikviene til de hellige plassert inne i alteret, og inntil nylig var det påkrevd at relikviene til minst to kanoniserte helgener var inne i alteret. Denne skikken følges fortsatt mange steder, selv om kirkeloven ikke lenger forplikter den.

Noen ganger er det reist en kalesje i tre eller metall over alteret, for eksempel det som ble opprettet i Basilica of St. Peter Bernini. Det kalles baldakin... Vanligvis består kalesjen av fire søyler og en kuppel som hviler på dem. Formålet er å ytterligere trekke oppmerksomheten til alteret, spesielt hvis det ikke er mot veggen.

Kunngjøring av ordet

En annen viktig del av presteskapet er prekestol... Av en eller annen grunn begynte de høye prekestolene fra kirkene våre å forsvinne. Ofte, i stedet for dem, dukker det opp noe som et musikkstativ eller foreleserstol, ikke preget av verken sublimitet eller skjønnhet.

Imidlertid betyr selve ordet "ambo" "et opphøyet sted" på gresk. Preikestolene ble bygget i kirker siden minst 1200 -tallet, da fransiskanerne og dominikanerne tok spesiell oppmerksomhet, men ikke motsatte eller foretrakk det fremfor eukaristisk offer. Ofte ble prekestolene designet på en slik måte at de ble kunstverk, ikke bare funksjonelle, men også vakre. Vanligvis ble det lagt ut bilder av scener fra Bibelen på dem. Det er den høye prekestolen som er best egnet - fra alle synsvinkler - til å forkynne Guds Ord for hele den troendes menighet.

Selv om prekestolene vanligvis er plassert på venstre side av presteskapet, kan de ofte sees foran selve skipet, også til venstre. De kan enten være frittstående eller festet til en sidevegg eller søyle. De er plassert der akustikken er best. I en velbygd kirke med en god prekestol kreves ingen mikrofoner for den høye og klare forkynnelsen av Ordet. Bidrar også til dette lydreflektor- en spesiell kalesje plassert over hodet til den som står på prekestolen. Han hjelper stemmen sin til å nå de i skipet. Og selvfølgelig bidrar den høye prekestolen ikke bare til hørbarhet, men gir også sognebarn muligheten til å se leseren eller forkynneren bedre.

Under ingen omstendigheter i den katolske kirke kan prekestolen ligge i sentrum av presteskapet. Årsaken er ikke at han ikke spiller en viktig rolle i katolsk tilbedelse. Men han er ikke i sentrum fordi han er underordnet (som alt annet, uansett hvor viktig det måtte være) til offeralteret, som det viktigste for katolikker utføres på - Det hellige messeoffer.

Korsfestelse

I følge rubrikkene, det vil si messens regler, må et krusifiks være tilstede i presteskapet. I samsvar med den katolske tradisjonen bør det være at den bærer bildet av Jesus som lider på korset. Dette letter vår forening med lidenskapen for Kristi kors. Og ifølge oppslagsverket om liturgien "Mediator Dei" til pave Pius XII (1947), "går den som ville beordre en slik korsfestelse at Forløserens guddommelige legeme ikke bar noen tegn på hans grusomme lidelse. ut av veien". Korsfestet må plasseres i presteskapet enten på veggen over alteret eller bak det, siden det det representerer er uløselig knyttet til det hellige messeoffer, som utføres på alteret.

Herrens tabernakel

Tabernaklet kommer fra en mobil struktur som et telt, beskrevet i Det gamle testamente og kalt "tabernakel", eller, på latin, "tabernaculum" (derav det andre navnet på tabernakel - tabernaklet). Dette teltet ble brukt til tilbedelse før Salomos tempel ble bygget. Tabernaklet spredt midt i ørkenen bevarte Guds nærvær i paktens ark, akkurat som våre nåværende tabernakler holder Jesu sanne nærvær under dekke av brød og vin.

Kanskje kan man ikke si at for å fremme ærbødigheten til nattverden, som ble tatt vare på av både nylige paver og deres forgjenger, må tabernaklet være på sitt verdige sted. Den mest vanlige og åpenbare beliggenheten er langs senterlinjen i prestegården, bak alteret til offeret. Men hvor arkitekturen til en bestemt kirke forstyrrer dette, er tabernaklet noen ganger plassert i presteskapet til venstre eller høyre, eller i en sidealkove festet til det.

Uansett hvor tabernaklet befinner seg, må det ha en direkte fysisk forbindelse med alteret. Hvis alteret ikke er synlig fra tabernaklet, eller tabernaklet fra alteret, er det mest sannsynlig ikke på plass. I kirker og katedraler, hvor mange pilegrimer flokkes på grunn av deres historiske betydning, inntar de hellige gaver noen ganger et eget kapell. Men dette kapellet må bygges på en slik måte at forholdet mellom det og hovedalteret er åpenbart. For eksempel i katedralen i St. Patrick i New York, oppnås dette ved at kapellet, som daglig brukes til offentlig visning av de hellige gaver og deres ærbødighet, ligger rett bak presteskapet.

Synlige bevis

Religiøs billedkunst påvirker - eller burde påvirke - alle deler av en kirkebygning, både ute og inne. Hellig kunst tar mange former. I vestlig kirkearkitektur er dette først og fremst statuer, relieffer, malerier, fresker, mosaikker, ikoner og glassmalerier. Uten å gå inn i lange argumenter kan vi si at Kirken har en enorm skattkammer med hellig kunst og en fantastisk tradisjon å følge.

Vellykkede kirkelige arbeider understreker arkitektur og liturgi og trekker tankene våre til Gud med sin skjønnhet og mening. I motsetning til moderne kunst består ikke hellig kunst av seg selv. Det tjener noe annet, men ellers er det av sin natur religiøst, katolsk.

Som vi har sagt, underviser og evangeliserer templet. Dette oppnås ikke bare på grunn av form og formål, men også gjennom kunstverk. Kirkekunst forteller bibelske historier, snakker om Kristus, om de hellige og om Kirken selv. Det er en integrert del av den katolske kulten, siden den kristne tro er basert på inkarnasjonen av ordet: Ordet (Gud) ble kjød - Han tok på seg en kroppslig menneskelig natur.

Dessverre trodde noen mennesker feilaktig at Det andre Vatikankonsil bestemte at hellig kunst - spesielt statuer av hellige - ikke lenger hadde plass i kirkene våre. Dette er absolutt ikke tilfelle. Her er hva katedralen faktisk sier om kunstverk og dekorasjon av templer:

"Den edleste sysselsetting etter den menneskelige ånd rangerer med rette den fine kunsten, spesielt den religiøse kunsten og dens toppmøte, det vil si den hellige kunsten. Den er i sin natur rettet mot den uendelige guddommelige skjønnheten, som på en eller annen måte må finne uttrykket i menneskelige kunstverk, og de er desto mer dedikert til Gud, så vel som til hans ros og herlighet, fordi de bare har ett formål: i høyeste grad å fremme den fromme konvertering av menneskelige sjeler til Gud. "

Guds hus er direkte forbundet med det himmelske Jerusalem, med fellesskapet mellom hellige og engler. Her skaper skjønnhet forhold som løfter menneskesjelen fra det verdslige og forbigående, for å bringe det i harmoni med det himmelske og evige. Arkitekt Adams Cram - kanskje den største kirkearkitekten på slutten av 1800 -tallet - skrev at "kunst var, og vil alltid være, det største åndelige inntrykket som kirken kan ha." Av denne grunn, legger han til, er kunst det største uttrykket for religiøs sannhet.

Til slutt advarte katedralen også biskopene om deres plikt til å beskytte statskassen for hellig kunst og arkitektur. Sacrosanctum Concilium sier at biskoper må passe godt på at hellige redskaper eller dyrebare kunstverk ikke selges eller går tapt, for de pryder Guds hus. Disse ordene oppsummerer bare viktigheten Kirken legger til den hellige kunsten og dens oppgave - å tjene til Guds største ære.

Selv om vi hovedsakelig snakket om deler av kirken som først og fremst er knyttet til offentlig tilbedelse, kan ikke formålet med templet reduseres til denne, om enn hovedfunksjonen. Kirken er et hus som rommer ikke bare offentlig liturgi, men også slike tjenester som offentlig - liturgi av timer, prosesjoner, kroninger i mai, Korsets vei - og privat: Eukaristisk tilbedelse, lesing av rosenkransen og andre bønner rettet til forbønnen av Jomfru Maria og de hellige. Derfor, for en katolsk kirke, er statuer, relikvier, lys og så videre viktige og nødvendige.

Alt dette tjener en hensikt - å hjelpe en person til å ære den treenige Gud. Alt er til Herrens ære og ære, for det bringer oss det himmelske og det evige gjennom en enkel bygning - kirken, Guds hus, bygget og dekorert med menneskehender, et hellig sted som passer det høyeste.

Sacrosanctum Concilium, s. 126.

Lørdagens dag med utflukten var mildt sagt ikke gunstig. Det dryppet av kaldt regn hele dagen, det var ingen sol, og det begynte å bli mørkt tidlig. Derfor, da jeg nærmet meg gjerdet til den katolske kirken, visste jeg allerede med sikkerhet at det ikke ville være mange mennesker, men jeg håpet at det i det minste ville komme noen. En innbygger i Kemerovo, som var vagt kjent for meg, hang allerede rundt gjerdet - jeg tror Zakhar Lyubov. Eller Rakhim, som prestene kaller ham her av en eller annen grunn ... Siden det var fryktelig kaldt, og jeg var med strikken min og datteren min - gikk vi inn. Umiddelbart ringte telefonen min to ganger på rad. Først var det Miht, kjent for deg, og deretter - Rubin -khazrat. Jeg gikk ut, vi sto en stund i gjerdet på tempelet. Et par minutter senere kom Nikita Golovanov og en eldre mann og kvinne, som fremdeles var ukjente for meg. Så, midt i utflukten, ble en annen dame med. Og det er alt. Som jeg sa til far Andrey, det var ikke et dusin.

Far Andrey advarte meg på forhånd om at han ikke ville kunne lede oss rundt i kirken. Og han advarte far Pavel - de sier at slike mennesker vil komme hit, de vil stille spørsmål ... Først var far Pavel litt forvirret, for det virker som om han ikke helt forsto hvorfor vi ble festet. Men så ble kommunikasjonen bedre.

Som jeg skrev tidligere, er far Pavel en polak. Han snakker godt russisk, om enn med en viss aksent. Jeg personlig vet ikke noe mer om ham.

Vi satte oss på benkene, far Pavel spurte om vi alle var troende, som jeg taktfullt holdt taus om. Så spurte han om alle var ortodokse, som Rubin-khazrat taktfullt holdt taus om. Og jeg sviktet min kone: tenk deg, hun ble døpt i katolisisme i en avsidesliggende og vill moldavisk landsby. Fr Pavel var så glad for denne omstendigheten at det umiddelbart ble klart: sjelden, veldig sjelden, de må møte katolikker her siden barndommen.

Til de enkleste spørsmålene som "Hva er dette?" Fader Paul svarte i detalj, med utgangspunkt i verdens skapelse. Jeg var interessert, men Sonya sovnet ærlig talt, noe som er forståelig. Selvfølgelig vil jeg ikke gjenfortelle alle ordene hans. Ved hjelp av fotogrammer vil jeg gi deg et kort utdanningsprogram, slik at hvis skjebnen bringer deg under de gotiske hvelvene, blir du ikke sprø og forstår hva som skjer og hvor.

Så.

La oss starte med det viktigste. Dette er (i den røde ovalen) alteret. Alteret er sentrum av templet i enhver forstand - fra åndelig til arkitektonisk.
Alteret er ikke en kristen oppfinnelse. Tusenvis av år før Abraham og hans etterkommere ba folk til forskjellige guder og ofret dem - mat, blomster, dyr og til og med mennesker, avhengig av omstendighetene. Offeret ble brakt på et spesielt sted - helligdommen. Og oftest på en spesiell struktur - alteret. Siden paleolitikum var det vanlig å bygge et alter av steiner eller til og med av en stor flat stein. I forskjellige kulturer ble offeret enten brakt på offerstenen i en ferdig form, eller ble forberedt direkte på den (lam ble kuttet, for eksempel, eller duer, kyllinger, mennesker, igjen ...). Og så ble det enten igjen, eller oftere ble det brent.
Det moderne kristne alteret er en direkte etterkommer av hedenske alter i betydningen, strukturen og formålet. Den eneste forskjellen: på den er det ikke mennesker som bringer ofre til Gud, men Gud en torsdag kveld, ved middagen, tilbød seg selv til mennesker i form av brød og vin. Siden den gang har de hellige gaver - Kristi legeme og blod - blitt forberedt på alteret, og nadverden av nattverd (nattverden) har blitt utført ved siden av alteret.
Jeg trodde naivt at det var en viss kanon angående formen på alteret, materialet, ornamenter. Det viste seg ikke. Funksjonelt er dette det vanligste bordet. Og ethvert bord kan brukes som et alter, noe som skjer regelmessig når kirkelige ritualer utføres i et uforberedt rom. Alteret kan være av hvilken som helst størrelse og form, til og med rundt, selv om far Pavel innrømmet at han aldri hadde sett runde.
Det er også lette bærbare alter.
Det er også viktig: det kan virke for deg at det ikke er et alter i en ortodoks kirke. Dette er ikke sant. Akkurat der vi ser trinnene som fører til alteret på bildet av den katolske kirken, er det en vegg i den ortodokse kirken: ikonostasen. Og der, bak denne veggen, skjult for de troendes øyne, er det faktisk det samme alteret, som vin og brød også er tilberedt til nattverd.

Bak alteret er de hellige gaver. Egentlig er dette et spesielt usyret brød - i form av små flatkaker, vin og innviet vann. De står i en nisje under et stort krusifiks og lukkes av en firkantet dør, som du ser på bildet. Selve døren er firkantet, og på den er en gylden eukaristisk bolle - men dette er bare dekorasjon. Døren kan være av hvilken som helst størrelse og form, dekorert eller ikke. Det spiller ingen rolle. Det viktigste: De hellige gaver er alltid ved alteret, de er alltid (bortsett fra noen få minutter under gudstjenesten) skjult for synet, og en brann brenner alltid i nærheten av dem - for eksempel en liten rød lampe som du ser til til høyre for firkantdøren. Og hvorfor er døren i Kemerovo katolske kirke nøyaktig firkantet? Artisten ser det sånn!

Ved siden av alteret er det en så gjenkjennelig ting, som på russisk vanligvis kalles prekestolen, men i kirken kalles den "prekestolen" (fra annen gresk. "Elevation"), og prekestolen her kalles noe helt annet. I utgangspunktet er prekestolen stedet hvor læreren uttaler undervisningsordene som er adressert til elevene. Enhver lærer. Ambon, igjen, er en førkristen ting. I kirken - katolsk og ortodoks - leser presten Den hellige skrift eller en preken fra prekestolen. Forskjellen er at for ortodokse kristne er disse tingene lett og bærbare, mens de for katolikker er mer solide. Preikestolen kan godt være mikrofonisert, som vi kan se. Det er interessant at jeg ennå ikke har sett mikrofoner i ortodokse kirker.

Men de gotiske stolene bak prekestolen er prekestolen. Faktisk på gammel gresk betyr "prekestol" ganske enkelt "stol". Under gudstjenesten sitter presten og de som hjelper ham med å lede gudstjenesten på disse stolestolene. Hvis templet får besøk av en biskop eller kardinal, inntar han alltid den høyeste stolen. I katolicismen er det også begrepet "ex -prekestol" - noe som en appell fra de høykirkelige myndighetene til folket.

Det aller første som fanger øyet for ortodokse kristne som befinner seg i en katolsk kirke, er benkeradene. De trengs ikke bare for å hindre at beina blir slitne. For å være ærlig er det ikke mye mer behagelig å sitte på en klassisk kirkebenk enn å stå. Faktum er at sittestillingen for en katolikk regnes som en holdning til undervisning og lydighet. Elevene sitter alltid foran læreren under leksjonen. Så de troende, som har fulgt Guds ord, setter seg ned. Imidlertid endrer situasjonen seg noen ganger. Under selve bønnen står troende i en katolsk kirke opp ("stående" er en generelt anerkjent bønnestilling i kristendommen, den viktigste i ortodoksien), noen ganger kneler de ned. For knærne - den smale støten nederst. Vel, bare for ikke å synke til gulvet.

Marmorskålen, som minnet meg om en fontene i en moské, er en døpefont. Vann helles i det, innviet, og så blir babyer døpt. Som jeg forsto av ordene til far Pavel, er barnedåp i den katolske kirken i Kemerovo en sjelden hendelse. Skålen er tom.
Ved inngangen til templet, til høyre for døren, er det en lignende mindre bolle. Den er alltid komplett. Hver troende kommer inn i kirken og legger fingrene i den og krysser seg selv. Katolikker assosierer på en eller annen måte dette ritualet med Jordans avskillelse fra historien om den jødiske utvandringen, men for å være ærlig, fikk jeg ingen spesiell forbindelse.

Ikonet på veggen - det viser seg at det finnes i katolske kirker ganske ofte. Dessuten er det dette ikonet, eller rettere sagt, dets kopier.
Hun har en lang historie. Den er laget i østkirkestil og er derfor lett gjenkjennelig for de ortodokse. I lang tid lå originalen til ikonet i en av de katolske kirkene i Europa, som senere ble ødelagt og ikonet ble ansett som tapt. Så ble den mirakuløst funnet, falt i hendene på paven, og han, på midten av 1800 -tallet, overleverte den til ordenen for redemptoristiske munker med ordene "Gjør henne anerkjent over hele verden." Siden den gang har munkene prøvd. For resten er selvfølgelig ikoner ikke typiske for katolisismen.

Trinnene som fører til alteret, prekestolen, prekestolen, fonten og de hellige gaver - skiller tempelets hovedlokaler fra "presteskapet". Tidligere var denne delen av templet bare tilgjengelig for prester. Men etter Det andre Vatikankonsil i 1962 fikk lekmenn som hjelper til med gudstjenester og til og med kvinner, komme inn i presteskapet. Siden den gang har sognebarn deltatt i gudstjenesten ikke bare som en oppfattende fest, men for eksempel lest og sang fra prekestolen i stedet for presten.
Og hullene i trinnene er en del av ventilasjonssystemet til dette spesielle tempelet. Ventilasjon ble tenkt å bli tvunget, men det var ikke penger til nødvendig utstyr. Derfor er hullene meningsløse for tiden.

Dette er en utsikt over bønnesalen fra balkongen, som strekker seg langs veggen motsatt fra alteret. På denne balkongen er koristene - sognekoret. Det er omtrent ti til femten sangere totalt, noe som ikke er nok for en kirke, men prestegjeldet er lite og det er ingen andre steder å ta.

En liten billig synthesizer er dekket med en fille. Et ekte orgel er for dyrt og komplisert for Kemerovo -kirken. For ikke -krevende troende er imidlertid instrumentets lyder ganske orgelige.

På balkongen ble far Pavel angrepet av Nikita Golovanov med spørsmål om hvordan menneskelig frihet og Herrens allvitenskap kombineres ...

Far Pavel kjempet tilbake så godt han kunne, og Mog var en tøffing ...

Jeg foreslo at Nikita skulle komme med meg dagen etter til katekisegruppen og stille spørsmål, men han kom selvfølgelig ikke. Men til ingen nytte. Jeg ble nesten spist der på søndag.

Fra balkongen gikk vi ned til kjelleren. For eksempel var det et Sacred Folding Tennis Table.

Det er også et menighetskontor med vanlige kontormøbler og kontorutstyr.

På hver dør i templet, til og med på dørene til servicerommene, er dette bokstavene. De har en dyp mening, som går tilbake til det gamle testamentets historie om jødene, og fornyes hvert år når lokalene blir innviet.

På veggene i kirken er det bilder tegnet av troende - mer eller mindre voksne. Bilder viser scener fra kirkelivet eller fra Den hellige skrift.

Dette er tempelbordets hovedbord. Vel, rett og slett det største bordet. Han står i kjelleren, møter holdes bak ham, og generelle måltider holdes på kveldene og høytidene. Så denne hallen er også et klosterreflektor. Delen av tempelbygningen, der boligkvarteret for prester og nonner ligger, er et ekte kloster. La oss gå utenfor klosteret, inngangen er stengt.

Dette er hallen du allerede kjenner, hvor noen ganger sognebarn prøver å korsfeste og spise bloggerne nysgjerrige på kirkelivet i Kemerovo ...

Portrettene på veggen er lederne for Redemptor Order. Den første i rekken er grunnleggeren: Napolitansk Alphonse de Liguori. Portrettene er ikke signert fordi, som far Pavel sa: "Dette er familien vår, du signerer ikke navn på fotografier i et familiealbum."

Dette er ordensvåpnet. Som du kan se, er det et øye på det, som dumme unge kvinner i Kemerovo noen ganger anser som et tegn på frimurerlogen :)

I kjelleren er det en hjemmelaget pappmodell av templet. Det forklarer for barn hva som er hva og hvorfor i kirken.

De nødvendige bøkene bør alltid være tilgjengelig for sognebarna.

Kjøkkenet der klostermåltidene og festlige godbitene tilberedes. Liten og trang. Selv om du, som du kan se, har alt du trenger.

Og til slutt er rommet som jeg bare har sett i Hollywood -filmer til nå, bekjennelsen. Den er gjemt bak to dører i templets vegg, umiddelbart til venstre for inngangen.

Biktstolen er delt inn i to rom. Den ene er for presten, med to dører. Dette er nødvendig for at presten ved inngang og utgang ikke skal kollidere med den tilståtte.

Den andre - med bare en dør og en slik krakk. Den tilståtte personen setter seg ned her.

De to rommene i skriftemålet er atskilt med en gitterskillevegg. I prinsippet, som vi ble forklart, kan partisjonen være hvilken som helst - glass, klut, metall. Men vanligvis ser det akkurat ut som på bildet. Risten symboliserer fengselet som en person plasserer seg i, og gir etter for syndene.
Det er interessant at i katolicismen er bekjennelse og nattverd ikke like tett forbundet som i ortodoksi. Hvem vet ikke, i den ortodokse kirke får du lov til å motta nattverd bare etter bekjennelse. I den katolske kan du tilstå og motta nattverd separat, uten noen sekvens.

Og dette er ikke lenger i templet, selvfølgelig :) På bussholdeplassen. Tross alt, hvor rikt er markedet for åndelige høringer i dag. Hva slags frelse og pasifisering tilbys ikke. Og noens sjel krever dårlig poesi med grammatiske feil ...

De som ikke kom for ekskursjonen er forgjeves. Selv om templet alltid er åpent, og du kan besøke det når som helst. Videre vet du nå generelt hvordan det fungerer.

Katolsk tempel

Tempelet er fokuset for hele livet i menighetssamfunnet og utfører en rekke funksjoner. Her innser troende sin enhet og opplever sammen følelsen av å møte Gud. Men hovedformålet med templet er at det er stedet for liturgien.

En av forskjellene mellom en katolsk kirke og en ortodoks kirke er at hovedalteret vender mot Vesten. Faktisk, i Vesten, ifølge den katolske kirkes lære, er hovedstaden i den økumeniske kristendommen, Roma, sete for paven - sjefen for hele den kristne kirke. I katolske kirker, i motsetning til ortodokse, er det ingen ikonostaser. Det er lov å bygge alter (det kan være mange av dem) ved de vestlige, sørlige og nordlige veggene i templet. Alteret i en katolsk kirke tilsvarer den ortodokse tronen, men ikke alteret: det er et dekket bord med liturgiske bøker og redskaper. Ved alteret finner hovedakramentet sted.

Katolske kirker er oftest bygget i form av en basilika, samt kuppelformede kirker i form av et latinsk kors. Korset i tempelplanen symboliserer Kristi sonoffer. Sideganger fungerer ofte som kapeller med egne alter. Når du bygger et alter, blir relikviene til en helgen alltid plassert i grunnlaget for fundamentet. Hovedtempelbildet er plassert over alteret. Alteret er dekorert med et tabernakel - et tabernakel - for innviede gjester (vanligvis laget i form av et skap). På alteret er det alltid et skulpturelt krusifiks, en kalk til nattverd, en patina - en flat tallerken for gjester og en korporal - et serviett som en skål og en patina er plassert på, slik at etter innvielsen av gaver, partikler av brød kan hentes fra det. Noen ganger legger de også et tsiborium - en bolle med lokk for lagring av gjester, og en monstrans - et fartøy for å utføre gjester under religiøse prosesjoner. Vanligvis har store katolske kirker en prekestol på en dagstidning som en preken blir holdt fra. I katolske kirker, i motsetning til ortodokse, har sognebarn lov til å sitte under gudstjenester. Deltakerne skulle stå opp bare på visse øyeblikk - under lesningen av evangeliet, tilbudet av de hellige gaver, prestens velsignelse, etc.

Fram til 5.-6. Århundre. prestene hadde ikke spesielle liturgiske klær, de dukket opp senere, selv om de går tilbake til klærne til vanlige romere på den tiden. Prestenes klær skulle minne om prestens dyder og plikter. Før messen feiret presten seg over kassocken sin - en lang kappe med stående krage, tett knappet nedenfra og opp - en hvit lang tunika, ofte dekorert med blonder, den såkalte alba (fra lat. alba- hvit). Et belte i form av et tau eller snor skal minne om tauene som Jesus ble bundet med da han ble arrestert. Bordet - et bånd som bæres rundt halsen - er hoveddelen av det liturgiske antrekk. Tabellen symboliserer prestens autoritet. På toppen av alt dette settes en ornat på (fra lat. eller ikke- dekorere), en ermeløs kappe med utskjæring - laget av fløyel eller brokade. Ornat burde minne presten på byrden ved evangeliets undervisning og symbolisere den. For andre tjenester utført utenfor templet (for eksempel for prosesjoner), bæres en hvit skjorte opp til knærne - komzha og en kappe. Det kalles kapa eller pluvial, fordi det må beskytte mot regn (fra lat. pluvium- regn). Presten bærer en firkantet lue på hodet - biretta. Biskopens hode er prydet av en gjær. Siden Paul VI (1963–1978), som forlot tiaraen som et dyrt klesplagg for hodet på en fattig kirke, har også paver hatt en gjær. Nivåene på prestedømmet og kirkerankene er forskjellige i fargen på presteskapets hverdagsklær - sutan. Presten bærer en svart cockock, biskopen en lilla. Kardinalpurple - kardinalens røde lue - symboliserer at han er klar til å forsvare Den hellige stol til den siste dråpen av blodet hans. Hovedfargen på pavelige klær er hvit.

Som regel er katolske kirker rikt dekorert med pittoreske og skulpturelle bilder. På veggene, i form av skulpturelle relieffer eller malerier, er Jesu Kristi korsvei til Golgata avbildet. Dette er 14 såkalte "stasjoner", det vil si stadiene av Korsveien. Hver katolske kirke har spesielle bekjennelsesboder. Vinduene deres er vanligvis dekket med barer og gardiner for å sikre omvendelighetens anonymitet. Ved inngangen til templet plasseres en bolle med hellig vann.

Den katolske kirke, i likhet med de ortodokse, ærer ikoner (fra gresk. eikon- bilde, bilde). Et ikon er et hellig bilde som er æret av Kirken, flatt eller tredimensjonalt. I katolsk teologi blir ikonet først og fremst tolket som bevis på at Gud har påtatt seg en ekte menneskelig natur, uttrykt seg i en menneskelig person. Kirken underviser i ære for ikonbildet, kristne tilber prototypen og skaperen av alt som eksisterer. Ikonet har blitt en av måtene for å fikse og overføre Kirkens lære. Ikonkulten i kristendommen ble etablert først på 800 -tallet. som et resultat av seieren over de ikonoklastiske bevegelsene knyttet til nestorianisme og monofysittisme. På VII Ecumenical (II Nicene) Council i 787 ble ikonoklasme høytidelig fordømt av de vestlige og østlige kirkene. Imidlertid er det forskjeller i ærbødighet for ikoner mellom dem. Østkirken anerkjente ikonet som "teologi i bilder", og i ærbødighet for ikoner kjempet "ikke for skjønnhet, men for sannhet." Nær ånden til østlig tilbedelse er i katolisismen bare tilbedelse av mirakuløse ikoner og statuer. Katolsk ikonemaleri er hovedsakelig italiensk. Siden XIII århundre. utviklingen av religiøs kunst i Vesten påvirkes i økende grad av kunstnernes individuelle stil. Denne prosessen ble startet av Giotto. I renessansen ble det kanoniske ikonet erstattet av religiøst maleri med en ny forståelse av hellige bilder. I følge undervisningen fra Trentråd om ikonet, helliggjør det, som ikke inneholder selve den guddommelige kraften, de som ber gjennom "prototypens avtrykk", det vil si i kraft av sitt forhold til prototypen. Den katolske kirke har likevel beholdt sin holdning til det religiøse bildet som et hellig bilde den dag i dag. I den katolske tradisjonen er det vanlig at hellige bilder skal pryde kirker og andre steder i det kristne liv, illustrere frelsens historie, oppmuntre til å gjøre godt og fremme velstanden til kristne dyder. Det er mye til felles med de ytre tegnene på ærbødighet for hellige bilder blant katolikker og ortodokse: de kneler, bøyer seg, brenner røkelse, tenner lys og lamper foran ikoner.

Det andre Vatikankonsil anerkjente at det hellige ikonet er en av de forskjellige formene for Kristi nærvær blant troende. Imidlertid anbefaler den moderne Canon -loven (Canon 1188) at presteskap og troende observerer tiltak i deres ærbødighet for ikoner: "Ikoner må plasseres i moderate tall og i nødvendig rekkefølge, slik at de ikke overrasker troende og gir dem et grunn til å forvride fromheten deres. "

Hver katolsk kirke, fra den gamle kirkens tid, søker å få relikvier og relikvier (fra lat. reliquae- levninger, rester) av enhver lokal eller spesielt æret helgen, samt gjenstander knyttet til Kristi liv, Guds Moder og de hellige. I katolske kirker og klostre i spesielle relikvier beholdes relikvier - restene av Kristi klær, stykker av korset han ble korsfestet på, neglene som han ble spikret med, etc., samt deler av jomfruens klær Mary, håret hennes, melk fra Guds mor, etc. Spesielt ærbødige er de hellige relikviene fra Herrens lidenskap. Fra middelalderen til i dag har templer og klostre med relikvier tiltrukket mange pilegrimer.

Denne teksten er et innledende fragment.

Leksjon 2. Introduksjon til templet til de aller helligste Theotokos (leksjoner fra den feirede hendelsen: a) vi bør besøke Guds tempel oftere; b) må holde disse løftene fast, og c) foreldre må ta barna sine til kirken fra tidlig alder) I. Foreldre til den salige jomfru Maria, rettferdige Joachim

Leksjon 3. Introduksjon til templet til De aller helligste Theotokos (Hva er nødvendig for å gå til Guds tempel for å være til nytte?) I. De rettferdige foreldrene til den salige jomfru Maria, Joachim og Anna, lovte å vie sitt barn til Gud tjene i templet, hvis Gud gir dem det. Herren ga dem

2. Romersk -katolsk økumenisme Selv om den romersk -katolske kirke i utgangspunktet motsatte seg målene som ble uttrykt i WCC -programmet, bestemte den seg deretter for å samarbeide bredt med dette organet. Andre Vatikankonsil (1962-1965), som i økende grad vurderte pavedømmet i

Katolsk svar: Trentråd om begrunnelse Det er ganske åpenbart at Den katolske kirke måtte gi et offisielt og bestemt svar til Luther. I 1540 hadde Luthers navn blitt kjent i hele Europa. Skriftene hans ble lest og absorbert i varierende grad

Katolsk respons: Council of Trent on Scripture Council of Trent reagerte sterkt på det det oppfattet som protestantisk uansvarlighet i spørsmål om autoritet og tolkning av Skriften. Den fjerde sesjonen i rådet, som avsluttet sesjonene 8. april 1546,

Katolsk svar: Council of Trent on the Sacraments Council of Trent hadde ikke travelt med å uttrykke sin holdning til reformasjonens syn på sakramentene. Den syvende sesjonen i Council of Trent ble avsluttet 3. mars 1547 med publiseringen av "dekretet om sakramentene". På mange måter var det midlertidig

Avsnitt II. Katolsk kult "Kirkens helliggjørende oppgave" En kult i enhver religion (fra den latinske kultus - tilbedelse, tilbedelse) er et sett med rituelle handlinger ved hjelp av hvilke en troende gir ære til en overnaturlig virkelighet. Katolsk kult er annerledes

§105. Kettersk og katolsk asketikk Men vi må nå skille mellom to forskjellige typer asketisme i kristen antikk: kjetteri og ortodoks, eller katolikk. Den første er basert på hedensk filosofi, den andre på kristen

98. Ortodokse og katolske syn på Den hellige treenighet. Om den filosofiske betydningen av filioque arianismen som et kurs i kristen tankegang på 600 -tallet. har mistet betydningen. Uenighetene i forståelsen av treenigheten i den hellige treenighet fortsatte imidlertid å begeistre teologer. Forskjell mellom

Romersk-katolske kirkeår Den nåværende romersk-katolske kalenderen er et resultat av den gradvise reduksjonen og endringen av pseudo-Jerome-kalenderen beskrevet ovenfor. Det fikk sitt nåværende utseende under pave Gregor XIII, som instruerte kardinalen om å rette det

Romersk -katolske ferietabell I den romersk -katolske kirke er høytider delt inn i 6 kategorier i henhold til graden av høytidelighet. Helligdagene i de fire første kategoriene, som hver omfavner omtrent to dager (noen har en kveld eller vakt, andre fortsetter på noen

KATOLISK MODERNISME OG BIBELISME Under katolikk. M. betyr bevegelse innen det katolske. tanker, erklærte en sverm seg ved begynnelsen av 1800- og 1900 -tallet. og prøvde å harmonisere kirken. prinsipper med kulturens tilstand i sin tid (filosofi, naturvitenskap, historisk vitenskap,

KAPITTEL III. DEN KATOLISKE DOGMATEN OM DET IMMORTALE BEGREPET FOR GUDS MOR Troen på Guds moders personlige syndfrihet i ortodoksi er så å si velduftende røkelse, en bønnesky som kondenserer fra røkelsen av hennes fromme ærbødighet i Kirken. Hvis du spør deg selv hva

Den katolske kirke St. Catherine En av dagene i 1828 i St. Petersburg katolske kirke St. Catherine var spesielt festlig. Her, med en enorm mengde mennesker, L.P. Wittgenstein, sønn av den berømte feltmarskallen, "frelser for byen Petrov", som han ble kalt

I kontakt med

Cathedral of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary - katedralen i erkebispedømmet til Guds mor, ledet av erkebiskop Metropolitan Paolo Pezzi. En av de to aktive katolske kirkene i Moskva, sammen med St. Louis of France -kirken (i tillegg til to kirker i Moskva, er det også et katolsk kapell i St. Olga).

Ved katedralen er det et bibliotek og en kirkebutikk, redaksjonen for det russiske katolske magasinet "Catholic Bulletin - Evangeliets lys", kontoret til den regionale grenen "Caritas" og den veldedige stiftelsen "Art of Good".

Siden 2009 har utdanningskurset vest -europeisk hellig musikk blitt holdt innenfor katedralens vegger, noe som gir russiske musikere kunnskap og ferdigheter innen gregoriansk sang og orgelimprovisasjon.

Ryndman, CC BY-SA 3.0

Historie

I 1894 ble rådet for den romersk -katolske kirke St. Peter og Pavel i Milyutinsky Lane henvendte seg til Moskva -guvernøren med en forespørsel om å tillate bygging av en tredje katolsk kirke med tanke på veksten av det katolske samfunnet i Moskva. Tillatelsen ble oppnådd på betingelse av å bygge langt fra sentrum og spesielt ærverdige ortodokse kirker, uten tårn og eksterne statuer. Det nygotiske prosjektet til FO Bogdanovich-Dvorzhetsky, designet for 5000 tilbedere, ble godkjent, til tross for at den siste betingelsen ikke ble overholdt.

Byggeplassen ble kjøpt på Malaya Gruzinskaya-gaten, siden et stort antall polske katolikker bodde i dette området, som jobbet på jernbanen Moskva-Smolensk. Tempelets hovedvolum ble bygget i 1901-1911. Pengene til konstruksjonen ble samlet inn av det polske samfunnet, hvis antall i Moskva på slutten av 1800 -tallet nådde 30 tusen mennesker, og av katolikker av andre nasjonaliteter i hele Russland. Gjerdet til katedralen ble bygget i 1911 av arkitekten L.F.Dauksha.

Det nygotiske tempelet, kalt grenkirken for den ubesmittede unnfangelse av den hellige jomfru Maria, ble innviet 21. desember 1911.

Konstruksjonen av templet kostet 300 tusen gull rubler, ekstra summer ble samlet inn i 1911-1917 for dekorasjon og kjøp av kirketilbehør. Etterarbeidet inne i templet fortsatte til 1917.

I 1919 ble grenkirken omgjort til et fullverdig sogn. Den 34 år gamle presten Fr. Michal Tsakul (1885-1937).

I 1938 ble templet stengt, kirkens eiendom ble plyndret og et herberge ble organisert inne. Under krigen ble bygningen skadet av bombing, flere tårn og spir ble ødelagt. I 1956 lå forskningsinstituttet "Mosspetspromproekt" i kirken. Ombyggingen av bygningen ble utført, noe som fullstendig forandret interiøret i kirken, spesielt var hovedvolumet i det indre rommet delt inn i 4 etasjer. I 1976 ble det utviklet et prosjekt for restaurering av bygningen, der det skulle plassere et orgelmusikkhall, men dette prosjektet ble aldri realisert.

Artur Kamalin, CC BY-SA 3.0

I 1989 reiste kulturforeningen Dom Polskiy, som forente Moskva -polakkene, spørsmålet om behovet for å returnere bygningen av templet til sin naturlige eier - den katolske kirke. I januar 1990 dannet en gruppe Moskva -katolikker det polske katolske prestegjeldet Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary. 8. desember 1990, i anledning høytiden for den ubesmittede unnfangelse av den hellige jomfru Maria, Fr. Tadeusz Pikus (nå en biskop), med tillatelse fra myndighetene, feiret messe for første gang etter en 60 år lang pause på trappene i katedralen. Denne første gudstjenesten ble deltatt av flere hundre mennesker. Permanente guddommelige tjenester nær templet begynte å bli holdt 7. juni 1991.

I 1996, etter en lang skandaløs utkastelse av Mosspetspromproekt Research Institute, ble templet overført til den katolske kirke. I løpet av flere år ble det utført omfattende restaurerings- og restaureringsarbeider i templet, og den 12. desember 1999 innviet Vatikanets utenriksminister kardinal Angelo Sodano høytidelig den restaurerte katedralen.

I mars 2002 deltok Moskva -katedralen i en felles bønn av rosenkransen med pave Johannes Paul II og katolikker i flere europeiske byer, organisert gjennom en telekonferanse.

12. desember 2009 ble tiårsjubileet for gjeninnvielsen høytidelig feiret i katedralen, og 24. september 2011, hundreårsdagen for katedralen.

Arkitektur

Cathedral of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary er en nygotisk korsformet pseudo-basilika med tre skip. Ifølge forskjellige vitnesbyrd antas det at den gotiske katedralen i Westminster Abbey fungerte som prototypen på fasaden for arkitekten, og kuppelen til katedralen i Milano tjente som prototypen på kuppelen. Etter restaureringen har katedralen noen forskjeller fra det opprinnelige utseendet før den ble stengt i 1938, og frem til 1938 hadde den forskjeller fra 1895 -prosjektet.

Det er et kors på spiret til det sentrale tårnet, og våpenskjoldene til pave Johannes Paul II og erkebiskop Tadeusz Kondrusiewicz på spirene på sidetårnene. I katedralens narthex (narthex) er det et skulpturelt bilde av Herrens kors med Kristus korsfestet. Over bollene med innviet vann, ved inngangen fra narthex til skipet, til venstre, er en murstein fra Laterankirken innebygd i veggen, og til høyre er medaljen for jubileumsåret 2000.

Det sentrale skipet har to benker atskilt med en gang. I begynnelsen av hvert sideskip installeres konfesjonaler. I enden av venstre skip er Chapel of Divine Mercy, der tabernaklet og alteret til de hellige gaver er installert. Begge sideskip er atskilt fra hovedskipet med kolonnader, 2 halvkolonner og 5 kolonner i hver søyle. Takene på hoved- og sideskipene består av krysshvelv, som er dannet av diagonale buer. De langsgående skipene i katedralen har fem søyle-støtter hver. 10 hovedstøtter som tempelets hovedvolum hviler på, ifølge de gamle kanonene i tempelarkitekturen, symboliserer de 10 budene.

Spisse vindusåpninger er dekorert med glassmalerier. Under vindusåpningene, på de indre overflatene på veggene, er det 14 basrelieffer - 14 "stativ" av korsveien.

Bak den første spisse buen i taket, mellom det første paret med halvkolonner, er det kor over narthexen. Siden tiden for motreformasjonen, det vil si fra midten av 1500-tallet, er korene plassert på baksiden av skipet, på samme måte som korene ligger i katedralen for den ubesmittede unnfangelse av den hellige jomfru Mary. I følge det første prosjektet skulle korene huse 50 sangere, men i tillegg til selve koret ble det installert et orgel i korene.

Tverrskipet gir bygningen av katedralen form av et kors. Dette er et diagram der bildet av Kristus på korset er lagt over planen til en typisk kirke. I dette tilfellet er Kristi hode et presteskap med et alter plassert i det, kroppen og bena fyller skipet, og utstrakte armer blir til et tverrgående. Dermed ser vi den bokstavelige utførelsen av ideen om at Kirken representerer Kristi legeme. Denne oppsettet kalles korsformet.

Alter

På baksiden av prestegården er det en annen forhøyning av tre trinn, ved siden av veggen i apsis i templet. Denne delen kalles deambulatory department. Her er bispestolen og steder for presteskapet.

Katedralens presteskille er atskilt med utskårne trevegger fra kapellet Divine Mercy med alteret til de hellige gaver og fra terskelen til sakristiet. I presteskapet, på veggen av apsisen - korsfestelsen. Korsfestelsens høyde i katedralen er 9 meter, Kristi figur på korset er 3 meter. På begge sider av korsfestelsen er det 2 gipsfigurer - Guds mor og evangelisten Johannes. Begge skulpturene ble laget av skulptøren S.F. Zakhlebin nær Moskva.

På venstre side av fasaden, rett bak lansettarkaden, er det fem klokker laget på den berømte polske fabrikken til Felczynski i Przemysl og donert av Tarnow -biskop Viktor Skvorets. Den største av klokkene veier 900 kg og kalles "Our Lady of Fatima". Resten, i synkende rekkefølge, kalles: "Johannes Paul II", "Saint Thaddeus" (til ære for skytshelgen for erkebiskop Tadeusz Kondrusiewicz), "Jubilee-2000" og "Saint Victor" (til ære for den himmelske skytshelgen) Biskop Starling). Klokkene settes i gang ved hjelp av spesiell elektronisk automatisering.

Frem til nedleggelsen av katedralen i 1938

Før nedleggelsen av katedralen i 1938 var alteret til katedralen for den ubesmittede unnfangelse av den hellige jomfru Maria i Moskva en trepinnet gotisk struktur med en trone, som steg nesten til taket på apsisen, som huset tabernaklet med de hellige gaver. Palmetrær sto i prestegården, og selve prestegården ble inngjerdet fra skipet med et spesielt gjerde - en rekkverk.

Det var også benker i sidegangene til katedralen, siden sidegangene først fungerte som separate bønnerom for menn og kvinner - venstre skip var beregnet for kvinner, høyre for menn.

Dette er mitt første besøk i en katolsk kirke i landet vårt, for å være ærlig ... Jeg ante ikke at slik skjønnhet eksisterer i hjembyen min ...)
Cathedral of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary er en nygotisk katedral i Moskva, den største katolske katedralen i Russland, katedralen til erkebispedømmet til Guds mor, ledet av erkebiskop Metropolitan Paolo Pezzi. En av de to aktive katolske kirkene i Moskva, sammen med St. Louis of France -kirken (i tillegg til to kirker i Moskva, er det også et katolsk kapell i St. Olga).

I 1894 ble rådet for den romersk -katolske kirke St. Peter og Paul i Milyutinsky Lane henvendte seg til guvernøren i Moskva med en forespørsel om å godkjenne byggingen av en tredje katolsk kirke. Tillatelsen ble oppnådd på betingelse av å bygge langt fra sentrum og spesielt ærverdige ortodokse kirker, uten tårn og eksterne statuer. Det nygotiske prosjektet til FO Bogdanovich-Dvorzhetsky, designet for 5000 tilbedere, ble godkjent, til tross for at den siste betingelsen ikke ble overholdt.

Cathedral of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary er en nygotisk tre-skips korsformet pseudo-basilika. Ifølge forskjellige vitnesbyrd antas det at den gotiske katedralen i Westminster Abbey fungerte som prototypen på fasaden for arkitekten, og kuppelen til katedralen i Milano tjente som prototypen på kuppelen. Etter restaureringen har katedralen noen forskjeller fra det opprinnelige utseendet før den ble stengt i 1938, og frem til 1938 hadde den forskjeller fra 1895 -prosjektet.

Det er et kors på spiret til det sentrale tårnet, og våpenskjoldene til pave Johannes Paul II og erkebiskop Tadeusz Kondrusiewicz på spirene på sidetårnene. I katedralens narthex (narthex) er det et skulpturelt bilde av Herrens kors med Kristus korsfestet. Over skålene med innviet vann, ved inngangen fra narthex til skipet, til venstre, er en murstein fra Laterankirken innebygd i veggen, og til høyre er medaljen for jubileumsåret 2000.

Det sentrale skipet har to benker atskilt med en gang. I begynnelsen av hvert sideskip installeres konfesjonaler. I enden av det venstre kirkeskipet er Chapel of Divine Mercy, tabernaklet og alteret for de hellige gaver I det sentrale skipet er det to sektorer av benker atskilt med en passasje. I begynnelsen av hvert sideskip installeres konfesjonaler. I enden av venstre skip er Chapel of Divine Mercy, der tabernaklet og alteret til de hellige gaver er installert. Begge sideskip er atskilt fra hovedskipet med kolonnader, 2 halvkolonner og 5 kolonner i hver søyle. Takene på hoved- og sideskipene består av krysshvelv, som er dannet av diagonale buer. De langsgående skipene i katedralen har fem søyle-støtter hver. 10 hovedstøtter som tempelets hovedvolum hviler på, ifølge de gamle kanonene i tempelarkitekturen, symboliserer de 10 budene.

Spisse vindusåpninger er dekorert med glassmalerier. Under vindusåpningene, på de indre overflatene på veggene, er det 14 basrelieffer - 14 "stativ" av korsveien.

Tverrskipet gir bygningen av katedralen form av et kors. Dette er det berømte diagrammet der bildet av Kristus på korset er lagt over planen til en typisk kirke. I dette tilfellet er Kristi hode et presteskap med et alter plassert i det, kroppen og bena fyller skipet, og utstrakte armer blir til et tverrgående. Dermed ser vi den bokstavelige utførelsen av ideen om at Kirken representerer Kristi legeme. Denne oppsettet kalles korsformet.

Skal vi gå inn?)

Vanvittig vakre glassmalerier i dette tempelet ...

La oss slå opp?)))

Katedralens orgel er et av de største orgelene i Russland og tillater stilistisk upåklagelig fremføring av orgelmusikk fra forskjellige epoker. 73 registre, 4 manualer, 5563 rør.

I katedralens prestegård er det viktigste elementet i templet - alteret, møtt med mørkegrønn marmor - stedet hvor eukaristisk offer ofres. Alteret inneholder partikler av relikviene til St. Andrew, St. Zeno, skytshelgen for Verona, St. Gregory av Nyssa, St. Gregory av Nazia, Saints Cosmas og Damian, St. Anastasia, Jomfruen og Martyren, også som en del av sløret til den hellige jomfru Maria - en gave fra bispedømmet Verona. På alteret er det et bilde av bokstavene alfa og omega, de første og siste bokstavene i det greske alfabetet, et symbol på begynnelsen og slutten, som går tilbake til teksten fra Johannes teologens åpenbaring "Jeg er alfa og Omega, begynnelsen og slutten, sier Herren "(Åp 1: 8). Til høyre for alteret er prekestolen. Katedralens prekestol står, i likhet med hovedalteret, med mørk grønn marmor.

Katedralens presteskille er atskilt med utskårne trevegger fra kapellet Divine Mercy med alteret til de hellige gaver og fra terskelen til sakristiet. I presteskapet, på veggen av apsisen - korsfestelsen. Korsfestelsens høyde i katedralen er 9 meter, Kristi figur på korset er 3 meter. På begge sider av korsfestelsen er det 2 gipsfigurer - Guds mor og evangelisten Johannes. Begge skulpturene ble laget av billedhuggeren Svyatoslav Fedorovich Zakhlebin nær Moskva.

Gal høy !!!)))

Veldig mye som en bekjennelse)))

Og så snart det var mulig å skjule all denne skjønnheten midt i et vanlig soveområde ...

Tusen takk til en såå snill, nær og beste mann) For ... at han utholdt mine evige innfall og kjørte nesten om natten til den andre enden av byen for å fotografere dette tempelet med belysning)))

Jeg dro dit for to dager siden. Jeg henvendte meg til en kvinne som solgte bøker og fotografier av templet og spurte om jeg måtte ha et skjerf. Hun, med et godmodig smil, svarte at det ikke var nødvendig, fortalte meg om konsertene, om templet og sendte meg en tur rundt i templet og ta bilder.
Flere dager har gått, men jeg kan fortsatt ikke komme vekk fra den merkelige følelsen av at jeg har vært der, som jeg har gått lenge ..
Jeg ønsket å sitte på en benk og sitte å lytte til cellos vakre musikk og tenke på den evige ...
Selv om du er overbevist om kristne, dra dit, vel, i det minste for personlig utvikling ...
Det er vakkert der, rolig og fredelig der ...

Nå klemmer moren hodet, for jeg begynte å tenke på katolisisme ...
Det er ikke for ingenting at alt som er knyttet til Italia er så nær meg ...
Og selvfølgelig kommer jeg tilbake dit og igjen og igjen ... og neste fredag drar vi dit til en konsert med orgelmusikk, jeg har aldri hørt lyden av et orgel live ...

Jeg håper at turen med deg ikke kjedet noen)
Vi sees i de åpne områdene i min koselige dagbok !!!

Fortsettelse følger....