I forrige kapittel leste vi om hvordan folket irriterte Moses, og i dette kapittelet leser vi om hans tålmodighet med nære slektninger. I. Mirjam og Aron, hans egen bror og søster, irettesatte ham (v. 1-3).

II. Gud kalte dem til regnskap for dette (v. 4-9).

III. For denne synden ble Mirjam plaget av spedalskhet (v. 10).

IV. Aron adlyder, og Moses går ydmykt i forbønn for Mirjam (v. 11-13).

V. Hun er helbredet, men i sju dager er hun i skam (v. 14-16). Denne situasjonen er beskrevet for å vise at de beste menneskene og familiene kan gjøre dumme ting og møte vanskeligheter.

Vers 1-3... Disse versene sier:

I. Om Arons og Mirjams uverdige oppførsel: de irettesatte Moses (v. 1). Moses, som fikk mye ære fra Gud, mottok samtidig mange fornærmelser og tegn på forakt fra mennesker; og derfor bør vi ikke betrakte slike rettssaker som uvanlige eller harde, eller være irriterte eller opprørte over dem. Men hvem ville trodd at Moses ville bli plaget av (1) dydige og kloke mennesker, dessuten kjent i religionen, siden Mirjam var en profetinne, og Aron var en yppersteprest, og begge var hans autoriserte representanter under utfrielsen av Israel fra Egyptisk slaveri? Jeg sendte Moses, Aron og Mirjam foran deg (Mika 6:4).

(2) Hans nærmeste slektninger, søsken, som lyste så sterkt ved å låne lyset hans? Bruden klager over det på lignende måte (Sang 1:5): "... min mors sønner var sinte på meg"; Krangel mellom pårørende er spesielt trist. En forbitret bror er mer utilgjengelig enn en sterk by. Ikke desto mindre bidrar denne hendelsen til å bekrefte Moses' kall og viser at hans avansement bare ble muliggjort av guddommelig gunst, ikke en avtale eller konspirasjon mellom slektninger som var sjalu på hans avansement. På samme måte trodde mange av vår Frelsers slektninger ham ikke (Johannes 7:5). Det ser ut til at Miriam startet krangelen, og Aron, som ikke deltok i utvelgelsen av de sytti eldste, var noe opprørt på den tiden og tok derfor side med sin søster. Det er trist å se at Arons hånd var involvert i mange forbrytelser, men dette beviser bare at loven gjør mennesker med svakheter til yppersteprester. Først beseiret Satan Eva, og gjennom henne, Adam. Se hvor mye vi må passe oss for ikke å bli fanget i en krangel om våre slektninger, for vi vet ikke hvor mye en liten flamme kan blusse opp. Aron måtte huske at Moses forble sin venn da Gud var sint på ham for gullkalven (5 Mos 9:20), og ikke gjengjelde ham ondt med godt. To spørsmål de kranglet med Moses om:

Om ekteskapet hans. Noen mener samtalen handlet om hans ekteskap med en Kushita, bosatt i Sør-Arabia, andre om hans ekteskap med Zipporah, som de i denne samtalen foraktelig refererer til den etiopiske kvinnen og som de mener hadde for stor innflytelse på Moses da han valgte sytti eldste .... Kanskje var det noen personlige krangel mellom Sippora og Mirjam, resultatet av disse var støtende ord, og en irriterende tanke genererer en annen, og Moses og Aron var involvert i en krangel.

Om hans lederskap, men ikke om hans vanstyre, men om hans monopolisering (v. 2): «Var det bare Moses Herren talte til? Skulle han selv velge folket som profetiens ånd skulle komme over? Sa han ikke det til oss også? Burde ikke vi også delta i denne saken og foretrekke våre venner, som Moses til hans?» De kunne ikke benekte at Gud talte gjennom Moses, men det var kjent at noen ganger talte Han noe gjennom dem; og de strevde først og fremst for å gjøre seg lik ham, selv om Gud på forskjellige måter skilte ham fra dem. Merk at overherredømme er en synd som lett plager disiplene og er iboende overdrevent syndig. Selv noen som har gjort betydelige fremskritt, gleder seg sjelden over suksessen til en annen hvis han er foran ham. De som er overlegne andre blir oftest misunnet.

II. Den utmerkede tålmodigheten til Moses som gjennomgikk denne provokasjonen. Og Herren hørte dette (v. 2), men Moses selv la ikke merke til det, siden han var en meget saktmodig mann (v. 3). Han var fornuftig nok til ikke å bli indignert over fornærmelsen han hadde påført; oppførselen til slektningene var uvennlig og tiden var for upassende, siden folket var tilbøyelig til opprør og ganske nylig gjorde dem veldig sinte med sin mumling, som i denne situasjonen kunne gjenopptas og bryte ut hvis Aron og Mirjam ledet israelittene og begynte å beskytte dem. Men Moses var døv - han hørte ikke. Når Guds ære er såret, slik tilfellet var med gullkalven, var det ingen som var mer nidkjær enn Moses; da hans egen ære ble berørt, var det ingen mer saktmodig. Han var frimodig som en løve når det gjaldt Gud, men saktmodig som et lam når det gjaldt ham selv. Guds folk er ydmyke land (Seph 2:3), men noen er mer fremragende enn andre på grunn av denne nåden, som Moses, som derfor var egnet for det arbeidet han ble kalt til, og krevde saktmodighet og noen ganger enda mer. Og noen ganger er venners dårlige vilje en større prøve for vår saktmodighet enn fiendenes ondskap. Kristus talte selv om sin saktmodighet: "Jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet ..." (Matt 11:29);

den saktmodighet som Kristus viste, hadde ingen flekk, noe som ikke kan sies om Moses' saktmodighet.

Vers 4-9... Moses var ikke harme over fornærmelsen som ble påført ham, klaget ikke til Gud og appellerte ikke til ham, men Gud var indignert. Han hører alt vi sier i raseri og er et direkte vitne til våre forhastede taler, som er grunnen til at vi resolutt må tøyle tungen vår og ikke snakke stygt om andre, hvorfor vi tålmodig må lukke ørene og ignorere når vi snakker stygt om oss . Jeg hører ikke, for du skal høre, Herre (Sal 37:14-16). Jo mer stille vi er når det gjelder oss, jo mer tar Gud del i å gå i forbønn for oss. En som er anklaget, men er uskyldig, trenger ikke si så mye, siden dommeren selv er hans advokat.

I. Sakens essens er redegjort for, og partene blir kalt til umiddelbart å møte foran dørene til tabernaklet (v. 4, 5). Moses viste ofte sin iver for Guds ære, og nå har Gud vist seg å være sjalu på hans rykte, for den som ærer Gud, Gud vil ære ham, og han vil ikke stå i gjeld til dem som står opp for ham. I gamle dager satt dommere ved byens porter for å dømme saker, og i dette tilfellet viste Guds herlighet seg i en sky av herlighet ved inngangen til tabernaklet, og Aron og Mirjam, som de skyldige, ble kalt til dom.

II. Aron og Miriam ble informert om at uansett hvor viktige de måtte være, skulle de ikke kreve likhet med Moses eller være rivaler til ham (v. 6-8). Var de Herrens profeter? Man kan med sikkerhet si om Moses: «Han er større».

1. Gud kledde utvilsomt profetene med stor herlighet. Uansett hvordan folk lo og mishandlet dem, var de favoritter og arvinger til himmelen. Gud åpenbarte seg for dem enten i drømmer når de sov, eller i syner når de var våkne, og gjennom dem åpenbarte han seg for andre. Og de er salige og store, virkelig velsignede og store, som Gud har åpenbart seg for. Nå gjør Han dette ikke ved hjelp av drømmer og syner, som i gamle dager, men ved hjelp av visdommens og åpenbaringens Ånd, som gjør det klart for spedbarn hva profetene og kongene ønsket å se og ikke kunne. Derfor, i de siste dager, Messias' dager, sier Skriften at sønner og døtre skal profetere (Joel 2:28), ettersom de vil bli bedre kjent med nådens rikes mysterier enn prestene selv hadde tidligere (se Hebr 1:1,2).

2. Likevel var herligheten som Moses var ikledd mye større (v. 7): «Men slik er det ikke med Min tjener Moses; han overgår dem alle." For å belønne Moses for hans saktmodighet og toleranse som han utholdt fornærmelser mot Mirjam og Aron med, rettferdiggjorde Gud ham ikke bare, men herliggjorde ham også ved å bruke denne muligheten til å prise ham. Disse ordene forble skrevet til Moses' evige ære. På samme måte vil alle som blir utskjelt og forfulgt på grunn av rettferdighet få en stor lønn i himmelen; Kristus gjenkjenner dem for Faderen og de hellige englene.

(1.) Moses var en veldig ærlig mann, hans trofasthet ble satt på prøve. Han er trofast i hele huset mitt. Denne egenskapen er den første i å beskrive hans karakter, siden nåde overgår gaver, kjærlighet - kunnskap og oppriktighet i å tjene Gud kler mennesket med stor herlighet og anbefaler hans guddommelige gunst mer enn utdanning, uforståelige teorier og evnen til å tale i tunger. Det er denne egenskapen ved Moses karakter som apostelen nevner når han vil vise at Kristus er større enn Moses, og understreker at det var denne egenskapen som gjorde ham stor, for Moses var trofast som tjener og Kristus som Sønn ( Hebr 3:2,5,6). Gud ga Moses i oppdrag å overføre sin vilje angående alle saker til Israel; Israel betrodde Moses å forhandle på hans vegne med Gud; og han var trofast mot begge. Når han forvaltet store ting, talte og handlet han som det sømmer seg en ærlig mann som bare søker å gi ære til Gud og bevare Israels velferd.

(2.) Derfor ble Moses gitt et spesielt privilegium til å kjenne klart Guds vilje og ha et tettere fellesskap med Gud enn noen annen profet. Han vil høre Gud bedre enn noen annen profet - klarere og tydeligere: "... munn til munn jeg taler til ham" eller ansikt til ansikt, som noen ville snakke med sin venn (2Mo 33:11), som de snakke lett og rolig, uten forlegenhet og nummenhet som ofte rammet andre profeter som Esekiel og Johannes når Gud talte til dem. Gjennom andre profeter sendte Gud til sitt folk fordømmelser og spådommer om godt eller ondt i dunkle ordtak, bilder og lignelser, og gjennom Moses ga han lover til sitt folk og etablerte hellige dekreter, som ikke i noe tilfelle kunne overføres gjennom spådom, men uttrykkes på den enkleste og klareste måten.

Han ser Gud oftere enn noen annen profet: Herrens bilde ser han da han så ham på klippen i Horeb, da Gud åpenbarte sitt navn for ham. Samtidig så han bare Herrens bilde, og engler og herliggjorte hellige betrakter hele tiden vår Faders ansikt. Moses hadde en spesiell profetisk ånd som plasserte ham langt over alle andre profeter. Samtidig er den minste i Himmelriket større enn ham, og vår Herre Jesus er ham uendelig overlegen (Hebr. 3:1ff.). La nå Mirjam og Aron grunne på: hvem har de fornærmet? Hvordan var dere da ikke redde for å håne min tjener Moses? Å håne Min tjener, å bebreide Moses – det står skrevet i originalen. "Hvordan kunne du våge å fornærme noen av mine slaver, spesielt en minister som Moses, som er min venn, guvernør og forvalter av mitt hus?" Hvordan tør de sørge og fordømme den som Gud talte så godt for? Trodde de ikke at Gud ville mislike oppførselen deres og ta det som en fornærmelse mot ham? Merk: Vi har grunn til å være redde for å si eller gjøre noe vondt mot Guds tjenere; hvis vi gjør dette, forbereder vi oss på ødeleggelse, for Gud vil gå i forbønn for dem og se på hans øyeeple som berører dem. Det er veldig farlig å friste en av disse små som tror på Jesus (Matteus 18:6). Man kan kalles overmodig som ikke frykter å snakke ondt om de høyere (2 Pet. 2:10).

III. Ved å vise dem deres villfarelse og dårskap, viser Gud videre sin mishag for dem (v. 9): og Herrens vrede ble tent mot dem. Kanskje dette tydeligvis ble bevist av en endring i fargen på skyen og mindre lynglimt som kom fra den. Det faktum at han dro og ikke ønsket å lytte til unnskyldningene deres indikerte utvilsomt hans misnøye, for han trengte dem ikke, for å forstå tankene deres på lang avstand. Legg merke til, når Gud går bort fra oss, vitner det om hans misnøye med oss. Ve oss hvis han går bort, men han vil aldri forlate oss før vi, gjennom vår synd og dårskap, avviser ham fra oss selv.

Vers 10-16... Disse versene beskriver:

I. Guds dom over Mirjam (v. 10): skyen vek fra den delen av tabernaklet, og Mirjam ble umiddelbart dekket av spedalskhet; når Gud går, kommer ondskapen; ikke forvent å finne det gode når Gud går. Spedalskhet var en sykdom som Guds hånd umiddelbart traff som straff for en bestemt synd; slik ble Gehasi straffet for å lyve, Azaria for å gjøre inngrep i en prests tjeneste, og her ble Mirjam straffet for overgrep og strid mellom slektninger. Det ser ut til at spedalskhet dukket opp i ansiktet hennes, og derfor forsto alle som så henne at det var straff i sin verste form; hun var hvit som snø; hun ble ikke bare hvit, men også myk; det elastiske kjøttet har mistet sin hardhet, noe som ofte følger med nedbrytningsprosessen. Hennes sjofele tunge (sier biskop Hall) ble rettferdig straffet med råtnende ansikt, og dårskapen hennes, da hun bestemte seg for å konkurrere med Moses, ble åpenbar for alle mennesker, for alle så ansiktet hans herliggjort og hennes dekket av spedalskhet. Og hvis Moses trengte et slør for å dekke sin herlighet, så trengte Miriam det for å skjule sin skam. Merk at lidelser som forvrenger oss på noen måte bør tas som en irettesettelse for vår stolthet og brukes til å helbrede den; i grepet av et så ydmykt forsyn, må vi være veldig ydmyke. Hvis kjødet trenger å bli ydmyket, så er dette et tegn på at hjertet er forherdet, selv om kjødets lyster samtidig forblir ikke undertrykt. Det ser ut til at denne sykdommen som rammet Mirjam var ment å demonstrere loven om spedalskhet (3Mos 13), for Skriften viser til og gjentar denne loven (5 Mos 24:8,9). Miriam ble rammet av spedalskhet, for hun var den første som syndet, men ikke Aron, for Gud skiller alltid mellom de som blir ført på villspor og de som blir ført vill. Selv om Arons tjeneste ikke reddet ham fra Guds mishag, reddet det ham fra et slikt tegn på Guds mishag, som ikke bare midlertidig ville fjerne ham fra tjenesten (siden det ikke var noen prester utenom ham og sønnene hans), hvis han kunne ikke bli spart, men også skapt ville ha en negativ oppfatning av seg selv og sin tjeneste, og ville også etterlate en evig flekk på familien hans. Aron, som prest, måtte selv avgjøre om det var spedalskhet, og i dette tilfellet, ved å oppfylle denne plikten i sin tjeneste, da han så på Mirjam og så henne i spedalskhet, ydmyket det ham i stor grad. Han ble slått gjennom søsteren sin og kunne ikke erklære henne som spedalsk uten å føle skam og ærefrykt, og innså at han var like ekkel. Vi må ta rettssaken mot Mirjam som en advarsel til oss om å vokte oss for å fornærme vår Herre Jesus i den minste grad. Hvis hun ble så straffet for å irettesette Moses, hva vil da skje med dem som synder mot Kristus?

II. Arons ydmyke underkastelse i denne situasjonen (v. 11,12). Han ydmyker seg for Moses, innrømmer feilen sin og ber om tilgivelse. Selv om han nettopp hadde sluttet seg til søsteren sin for å fordømme Moses, ble han i denne situasjonen tvunget til å angrende be ham for seg selv og sin søster, og forstørre så mye som mulig den (som om han hadde Guds kraft til å tilgi og helbrede) som han hadde nettopp fordømt... Legg merke til, han som tråkker på de hellige og Guds tjenere, vil en dag være glad for å vise dem ærbødighet. Dette vil skje mye senere, i en annen verden; så bad de uforstandige jomfruene de vise om litt olje, og den rike ba Lasarus om litt vann. Eller kanskje det vil skje allerede i denne verden; så Jobs venn ba ham om å be for ham, og her spør Aron Moses om det (Åp 3:9). I en ydmyk tilstand, (1.) bekjenner han sin og sin søsters synd (v. 11). Han taler respektfullt til Moses og kaller ham herre, selv om han nylig snakket hånlig, og nå bebreider han seg selv, skammet seg over ordene sine: vi handlet dumt og syndet. Han synder og handler dumt, som fornærmer og håner andre, spesielt mennesker som er gode og har makt. Å omvende seg er å fornekte tidligere uttalte dårlige ord; det er bedre å gi avkall på dem enn å gå til grunne.

(2.) Han ber Moses om tilgivelse: ikke få oss til å synde. Aron skulle bringe sin gave til alteret, men han vet at broren har noe imot ham, og han er dypt bekymret for dette og søker først og fremst å bli forsonet med ham for å være verdig til å tilby gaven hans. Noen tror at det var hans raske lydighet, som ble lagt merke til av Gud, som beskyttet ham mot spedalskheten som rammet søsteren hans.

(3) Han beskriver for Moses den beklagelige tilstanden til sin søster, og appellerer til medfølelse og klokskap (v. 12): «Ikke la henne bli som en dødfødt baby, det vil si, la henne ikke forbli fratatt nattverd, besmitte alt for hvilke berøringer, og forfaller i løpet av livet, som om hun var død." Han beskriver veltalende situasjonen hennes for å synes synd på ham.

III. Forbønn angående Mirjam (v. 13): «Og Moses ropte til Herren med høy røst, for skyen - et symbol på hans nærvær - beveget seg og stanset på et stykke. Moses' ord uttrykker hans iver i denne anmodningen: "Gud, helbred henne!" Dermed demonstrerer han at han oppriktig tilga fornærmelsen hun påførte, for han klandrer henne ikke for Gud og roper ikke for rettferdig gjengjeldelse. Han var så langt unna denne tanken at da Gud av medlidenhet med sin ære straffet henne for en fornærmelse, var han den første som ba om avskaffelse av straffen. I dette eksemplet lærer Skriften oss å be for dem som fornærmer oss og ikke glede oss når Gud eller mennesker rettferdig straffer de som har gjort oss urett. Jeroboams stive hånd ble helbredet etter spesiell anmodning og insistering fra profeten, som den ble strukket ut mot (1 Kongebok 13:6). Så Mirjam i dette tilfellet ble helbredet takket være bønnen til Moses, som hun fornærmet, og Abimelek - takket være Abrahams bønn (1. Mos. 20:17). Moses kunne ha stått til side og sagt: "Hun fikk det hun fortjente, la henne få bedre kontroll over tungen neste gang." Men han er ikke fornøyd med muligheten til å rettferdiggjøre seg ved ikke å be om hennes straff, men inderlig be om at den blir avlyst. Vi må lære å etterligne Moses og Frelseren i dette, som spurte: «Far, tilgi dem».

IV. Hvordan situasjonen ble løst, slik at rettferdigheten blir tilfredsstilt og barmhjertigheten vist.

1. Barmhjertighet vil bli utført hvis Miriam blir helbredet; siden Moses tilga henne, gjorde Gud det også (se 2. Kor. 2:10).

2. Men rettferdighet vil seire hvis Miriam ydmyker seg selv (v. 14): la henne bli fengslet i syv dager utenfor leiren, slik at hun mer følsomt skulle innse sin egen feil og omvende seg fra henne, slik at straffen skulle være mer veiledende , og hele Israel ville henvende seg til ham og tok advarselen om ikke å gjøre opprør. Hvis profetinnen Mirjam ble utsatt for en så ydmyk straff for ett tankeløst ord adressert til Moses, hva kan vi da forvente for vår knurring? For hvis de gjør dette med et grønt tre, hva vil da skje med et tørt tre? Se hvordan mennesker ydmyker og nedvurderer seg selv med synd, hvordan de besmitter sin herlighet og kaster sin ære til støv. Da Miriam priste Gud, ledet hun samfunnet og var dets mest slående dekorasjon (2Mo 15:20). Og nå, da hun var i fiendskap med Gud, ble hun utstøtt som uren og et sløsing med samfunnet. Hun ble befalt å være utenfor leiren i syv dager, siden hun måtte holde ut for sin misgjerning. Hvis faren hennes, hennes jordiske far, spyttet henne i ansiktet og derved uttrykte sin misnøye, da skulle hun slippe å bekymre seg og lide på grunn av dette; Burde hun ikke være så lei seg for sin ugjerning at hun holdt seg inne en stund på rommet sitt og ikke viste seg for ham eller hele familien, skamfull over sin egen dårskap og ulykkelighet? Hvis denne ærbødighet skal vises til vårt kjøds fedre når de straffer oss, da må vi ydmyke oss enda mer, idet vi er i kraft av Åndenes Faders mektige hånd.—Hebr 12:9. Legg merke til, når vi blir berørt av tegnene på Guds mishag for synd, er det passende for oss å skamme oss over oss selv, å underkaste oss den skammen, og erkjenne at vi har skam i ansiktet. Hvis vi på grunn av vår egen villfarelse og dårskap utsetter oss selv for folks kritikk og forakt, Kirkens rettferdige fordømmelse eller det guddommelige forsyns bebreidelser, da burde vi skamme oss over vår gjerning og innrømme at vår Far med rette spytter inn. ansiktet vårt.

V. Hindringer som derfor hindrer en person i å komme videre: Folket dro ikke ut før Mirjam kom tilbake (v. 15). Gud flyttet ikke pålen, og derfor flyttet de ikke leiren sin. Dette ble gjort for (1) å irettesette mennesker som innså at de hadde syndet på samme måte som Mirjam, og uttrykte misnøye med Moses. Derfor måtte de dele hennes straff, og dette forsinket deres fremmarsj til Kanaan. Det er mange ting som motsetter oss, men ingenting står i veien for vår fremgang mot himmelen som synd.

(2) Å vise respekt for Miriam. Hvis leiren hadde flyttet under hennes eksil, ville hennes skam og vanskeligheter ha økt; Derfor, av medfølelse med henne, måtte israelittene forbli på plass til utløpet av hennes eksil, og hun ble gjenfanget og gjennomgikk det vanlige ritualet med å rense en spedalsk. Merk: En person som har blitt fordømt og irettesatt for synd bør behandles med den største ømhet – ikke overdrive det ved å dekke ham til med skam, og ikke regne ham som en fiende (2 Thess. 3:15), men tilgi ham og trøst ham (2. Kor. 2:7). Syndere bør kastes ut med sorg, og de som omvender seg bør tas imot med glede. Da Miriam ble tilgitt og igjen tatt opp i leiren, satte folket av og dro til Paran-ørkenen, som lå ved siden av Kanaans sørlige grense, og de ville ha kommet dit etter neste kryssing, hvis de ikke hadde lagt en hindring på sin egen måte.

Kapittel →

Merk... Versnummer er lenker som fører til et avsnitt med sammenligning av oversettelser, parallellkoblinger, tekster med Strongs tall. Prøv det, du kan bli positivt overrasket.

Visninger: 3 887

Fjerde Moseboken er den fjerde blant Pentateuch-bøkene (du kan lese historien om skapelsen av Pentateuken).

Tittelen på boken er forklart av det faktum at den inneholder en rekke detaljerte data om beregningen av folket, dets individuelle stammer, geistlige, førstefødte, etc.

Fjerde Mosebok dekker 39-årsperioden etter opprettelsen av pakten mellom Gud og Israel ved Sinai-fjellet (2 Mos. 19).

Til tross for at Gud frigjorde israelittene fra egyptisk slaveri, matet dem i ørkenen, ga dem hellige og gode lover, samt muligheten til å tilbe Ham uten hindring, adlød de ikke og gjorde stadig opprør mot Ham.

For det Gud bestemte seg for å straffe dem , og tvang dem til å vandre i villmarken, inntil forrige generasjon døde (14:27 - 35).

40 års vandring i ørkenen som straff ...

To folketellinger markerer endringen av den gamle, syndige generasjonen til den nye.

Boken starter med en diskusjon om hvordan Israel er i ferd med å bli en mektig militær styrke. Israelittene forlater Sinai-fjellet ikke lenger som flyktninger, men som mektige en hær ledet av Gud klar til å bringe hans styre til nasjonene (10:35).

Men etter å ha hørt dårlige nyheter, stopper de plutselig ved Kanaans grenser og nekter å krysse Jordanelven.

Guds rettferdige vrede mot ulydige mennesker er et av hovedtemaene i 4. Mosebok ... Ikke bare folket som helhet opplever hans vrede over seg selv, men i noen situasjoner er Moses selv, og hans bror Aron og søsteren Miriam.

Til tross for folkets frafall, Gud forble sann hans pakt. Han forlot ikke planen om å bringe israelittene til det lovede landet og oppdro en ny generasjon for å oppfylle den.

Hans endrede mål ble uttrykt på slutten av boken av en av de mest uventede karakterene - Bileam, en hedensk prest som på forespørsel fra Moab skulle forbanne Israel, men i stedet var i stand til å ytre bare velsignelser.

Gjennom ham forsikret Gud Israel om Hans konstante nærvær og hjelp i nåtiden og den store Herskerens (Jesus Kristus) komme i en fjern fremtid.

Boken avsluttes med de første erobringene øst for Jordan; en ny generasjon er klar til å gå inn i Kanaan.

Hovedinnholdet i denne boken er menneskenes liv i ørkenen, i ansiktet til Skaperen og «alene» med Ham.

Numbers Book ble skrevet mellom 1440 og 1400 f.Kr.

Nøkkelvers:

4. Mosebok 6:24-26 : "Må Herren velsigne deg, og må Han bevare deg!? Måtte hans blikk, vendt mot deg, være lyst, og må han være deg nådig!" Måtte Herren vende sitt ansikt til deg, og må han sende deg fred!"

4. Mosebok 12:6-8: "Dersom det er en Herrens profet blant dere, åpner jeg meg for ham i syner, jeg taler til ham gjennom drømmer.? Med min tjener, Moses, - ikke så: Jeg har betrodd ham alle mine eiendeler!? Jeg tal med ham ansikt til ansikt, jeg viser ham uten gåter, og han ser Herrens bilde. Hvordan var du da ikke redd for å håne min tjener Moses?»

4. Mosebok 14:30-34 : «Ingen av dere skal komme inn i landet der jeg har sverget å bosette dere - ingen unntatt Kaleb, sønn av Jefunne, og Josva. Men dine barn, som du fryktet for at de ikke ble tatt til fange, vil jeg føre dem til det landet du forkastet. De skal se hva dette landet er! Dine kropper skal forbli i denne ørkenen, og dine barn skal beite storfe i denne ørkenen i førti år: de skal bære straffen for ditt svik inntil den siste av dere dør i ørkenen. dager du undersøkte landet, og etter antallet av disse dagene, ett år på en dag, skal du bære straffen for dine synder: førti år! Da vil du vite hva det vil si å forandre meg."

Hensikten med å skrive

Budskapet i denne boken er universelt og tidløst. Den minner troende om den åndelige kampen de er involvert i, siden 4. Mosebok er en bok om tjenesten og livet til Guds folk.

"Jeg tjener Gud ikke fordi jeg vil bli frelst, men fordi jeg er frelst"

Numbers Book i hovedsak bygger bro over tidsgapet mellom øyeblikket israelittene mottok loven(e) og deres forberedelse til å gå inn i det lovede land (og Josva).

1. Del 3
2. Del 4
3. ... Del 5
4. ... Del 6
5. ... Del 7
6. Del 8
7. Del 9

Introduksjon.

Denne boken har fått navnet sitt fra Septuaginta, hvor den på gresk heter "Arithmoi", det vil si bokstavelig talt "tall". Dette navnet ble gitt fordi boken inneholder mange statistikker, inkludert sammensetningen av stammene, det totale antallet prester og levitter og annen numerisk informasjon. Men på hebraisk kalles boken "bemidbar", som tilsvarer det femte ordet i bokens tekst "i ødemarken".

Forfatter.

Den ordinære jødiske og kristne tradisjonen tilskriver forfatterskapet til Moses (så vel som forfatterskapet til Pentateuken generelt), selv om det er lite bevis på dette i 4. Mosebok (imidlertid 33:2; 36:13). Det er ingen tvil om at Moses er hovedpersonen i Numbers; han er enten deltaker eller vitne til de fleste hendelsene som er beskrevet i boken.

Skrivetid.

Det siste verset i Fjerde Mosebok sier: "Dette er de bud og befalinger som Herren ga Israels barn ved Moses på Moabs sletter, ved Jordan, mot Jeriko" (36:13). Av dette kan vi konkludere med at Israels opphold i ørkenen var over, og jødene var i ferd med å gå inn i Kanaans land. Deres kryssing av Jordan skjedde førti år etter begynnelsen av utvandringen, og denne hendelsen dateres tilbake til 1446 f.Kr.

Derfor bør skrivingen av 4. Mosebok tilskrives omkring 1406, til tiden før Moses død (han døde i dette året). (Konklusjonen om at utvandringen begynte i 1446 er basert på 1. Kongebok 6:1, som sier at Salomo begynte å bygge templet i det 4. året av sin regjeringstid (dvs. i 966 f.Kr.). H.), og det var 480 år. etter utvandringen. Kommenter denne teksten)

Hensikten med å skrive.

Numbers Book ser ut til å være et slags sett med veiledende instruksjoner for Israel i perioden etter Sinai (dvs. etter å ha mottatt loven på Sinai). Denne "veilederen" gjaldt tre områder: a) ordenen som folket måtte følge når de beveget seg gjennom ørkenen, b) hvordan prestene og levittene skulle opptre under forhold med konstant bevegelse av folket, og c) hvordan jødene skulle opptre forberede seg på erobringen av Kanaan og et fast liv der.

Det faktum at boken dekker nesten 40 år, fra det øyeblikket loven ble gitt i Sinai til hendelsene som markerte begynnelsen på erobringen av landet Kanaan, indikerer dens historiske karakter. Tall er imidlertid mer enn historiske opptegnelser. I denne boken presenteres historiske hendelser med en bestemt hensikt: å fortelle om hva Herren forventet av Israel, og hvordan Israel reagerte på disse forventningene. Dette skjedde i den unike historiske perioden da landet allerede var lovet av Gud til folket, men oppfyllelsen av dette løftet var ennå ikke kommet.

Bokoversikt:

A. Stammenes orden (kapittel 1-2)

B. Instruksjoner til levittene (kapittel 3-4)

C. Rensing og helliggjørelse (kapittel 5-6)

D. Tabernakeltjeneste (kapittel 7-8)

E. Instruksjoner angående påske (9:1-14)

F. Akkompagnert av Herren (9:15 - 10:10)

A. Avgang fra Sinai (10:11-36)

B. Populært opprør (kap. 11)

C. Miriami og Aaron Riot (kap. 12)

D. Speidere i det lovede land (kapittel 13-14)

A. Gjentakelse av paktsbestemmelser (kap. 15)

B. Opprør av Korea (kap. 16)

C. Bekreftelse av Arons autoritet (kap. 17)

D. Rolle og privilegier til prester og levitter (kap. 18)

E. Lover om rensing (kapittel 19)

E. Å komme til Sin-ørkenen (kapittel 20)

G. Fremgang mot Moab (21:1 - 22:1)

A. Moabs situasjon (22:2-4a)

B. Søker hjelp fra Bileam (22:4b-20)

C. Bileams reise (22:21-35)

D. Bileams profetier (22:36 - 24:25)

E. Israels tilbedelse av avguder (kap. 25)

V. til inntoget i Kanaan (kapittel 26-36)

A. Sikring av arveretten (26:1 - 27:11)

B. Moses' etterfølger (27:12-23)

B. Lover om offer (kapittel 28-29)

D. Lover om løfter (kapittel 30)

E. Guds dom over midjanittene (kap. 31)

E. Landutvikling øst for Jordan (kap. 32)

G. Kort ombeskrivelse av reisen fra Egypt (33:1-49)

3. Endelige instruksjoner om erobring og arv (33:50 - 36:13)

Boken "Tall" begynner med en beskrivelse av hendelsene som fant sted etter utvandringen fra Egypt, og forteller historien om Israels liv de neste trettini årene. Før Guds folk ble innført i det lovede land, befalte Den Allmektige å telle alle de kampklare mennene som var bestemt for den jordiske arven (levittene var ikke inkludert i tallet sammen med resten av Israels stammer, siden for dem sørget Gud for en annen skjebne: å tjene Den Høyeste i hans tempel) ...

Kanskje dette regnestykket var en del av forberedelsene til det som skulle skje i fremtiden, da Israel måtte forsvare seg mot fiender og ta Kanaans land i besittelse (lovet)
Som du kan se, får Gud, som lover Israel sin beskyttelse, likevel til å forstå at det lovede landet ikke vil bli gitt dem "på et fat med en blå kant": alle unge og sterke menn i klanen var forpliktet til å arbeide om erobringen av det velsignede landet for deres familier

Gud hadde bare til hensikt å gi sitt folk moralsk, taktisk og strategisk støtte, alt annet de måtte oppnå ved egen innsats.

Israel skulle være et uvanlig folk på fire måter:
1 ) Det var de som ble betrodd av Jehova skriver sin ordbibel (Rom 3:1,2)
2) Det burde de ha oppstå verdens Frelser - Kristus (Gal 3:16)
3) De hadde muligheten kommunisere og være under omsorgen for skaperen av universet (5 Mos 29:10-1)
4) De hadde muligheten demonstrere for alle folkeslag land, hvor godt og ordnet menneskelivet går hvis det er organisert av den himmelske herskeren ( 5. Mosebok 4:6-8).

1:1 Og Herren sa til Moses i Sinai-ørkenen, i sammenkomstens telt
Gud talte til alle andre profeter i syner og drømmer (4. Mos. 12:6), men han talte til Moses i virkeligheten, og åpenbarte seg for ham i tabernaklet.

på den første [dagen] i den andre måneden, i det andre året etter at de dro ut av landet Egypt og sa:
Nøyaktig én måned etter oppreisningen av tabernaklet ved Sinai-fjellet (2Mo 40:17), befaler Gud å telle alle kampklare menn i Israel:

1:2,3 tell hele Israels barns menighet etter deres slekter, deres slekter, etter antall navn, alle menn uten unntak.
3 Fra tjue år og eldre, alle som var skikket til krig i Israel, tell dem etter deres hærer, du og Aron;
Kvinner, gamle, barn og ungdom var ikke inkludert i denne folketellingen, derfor var antallet personer som forlot Egypt betydelig høyere enn antallet vist i denne folketellingen.
Vi kan si at 20 år er myndighetsalder for menn i Israel.
De «øverste herskerne» av Guds folk, Moses og Aron, skulle holde tellingen.

1:4 du må ha én person fra hver stamme, som er høvdingen i sitt slag.
For å hjelpe til med beregningene måtte de to verve de eldste i hver klan. Som du kan se, var Guds folk organisert og forsto hva hierarki og lydighet til de ansvarlige er.

Lister opp 12 overhoder for Israels stammer, hjelper Moses og Aron å telle folket :

1:5-16 Og dette er navnene på de menn som skal være med deg: Fra Ruben Elitzur, sønn av Sedeur;
6 fra Simeon Selumiel, sønn av Tsurishaddai;
7 fra Juda Naasson, sønn av Aminadab;
8 fra Issakar Natanael, sønn av Tsuar;
9 fra Sebulon Eliab, Helons sønn;
10 fra Josefs sønner: fra Efraim Elisham, Ammihuds sønn; fra Manasse Gamaliel, sønn av Pedatsur;
11 fra Benjamin Abidan, sønn av Gideon;
12 fra Dan Akhiezer, sønn av Ammishaddai;
13 fra Aser Pagiel, livvaktens sønn;
14 fra Gad Eljasaf, Reguels sønn;
15 fra Naftali Akir, Enans sønn.
16 Dette er menighetens utvalgte menn, høvdingene over deres fedres stammer, lederne for Israels tusener.
Det er ingen representanter for Levi stamme, og i stedet for Josef er også lederne for stammene til Efraim og Manasse, hans sønner.

1:17-19 Og Moses og Aron tok disse mennene som er navngitt ved navn,
18 Og de samlet hele menigheten den første i den annen måned. Og de forkynte sine slektsregister, etter sine slekter, etter sine slekter, etter antallet av navn, fra tjue år og eldre, uten unntak,
19 som Herren befalte Moses. Og han mønstret dem i Sinai-ørkenen.
Hvert overhode samlet representanter for sin stamme, telte og rapporterte til Moses og Aron hvor mange kampklare menn fra hver familie. Så Moses oppfylte nøyaktig Guds befaling.

1:20 - 46 Beregninger viste at det i øyeblikket er 603 550 kampklare menn i Israels leir (se tekst 46). Rekkefølgen av sønner etter knær er oppført i samsvar med fødselsrekkefølgen til hver sønn av Jakob-Israel, bortsett fra slavenes sønner, Dan, Assir, Nefallim (1. Mosebok 29-30 kap, 4 Mos. 1:38-43)
I nesten samme rekkefølge (bortsett fra Dan, som fullfører leiren) - Israels stammer var lokalisert rundt møteteltet - og i Israels leir (1.Mos 2:2-31)

1:20-23 Og det var sønnene til Ruben, Israels førstefødte, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres ætter, etter antallet av navn, uten unntak, alle menn fra tjue år og derover, alle som var skikkete for krig.
21 mønstret i Rubens stamme seks og førti tusen og fem hundre.
22Simeons sønner, etter sine slekter, etter sine ætter, etter sine slekters hus, etter navnenes antall, uten unntak, alle menn fra tjue år og eldre, alle som var skikkete til krig,
23 mønstret i Simeons stamme femti-ni tusen tre hundre Ruben og Simeon, hvis stammer først er navngitt i 4. Mosebok, var Jakobs to eldste sønner av Lea (1. Mos. 29:31-33).

1:24-26 Av Gads sønner, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres ætter, etter navnenes antall, fra tjue år og oppover, alle som var i stand til å dra i krig,
25 mønstret av Gads stamme, fem og førti tusen seks hundre og femti.
26 Av Judas sønner, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres fedres hus, etter navnenes tall, fra tyve år og oppover, alle som var i stand til å gå i krig.
Gad var Jakobs første sønn av Silpa, Leas tjenestepike (1 Mos 30:9-10).

1:27 regnet i Judas stamme sytti-fire tusen seks hundre.
Judas var Jakobs fjerde sønn, fra Lea (1 Mos 29:35),

1:28,29 Av Issakars sønner, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres ætter, etter navnenes antall, fra tjue år og oppover, alle som var i stand til å dra i krig,
29 mønstret i Issakars stamme femtifire tusen fire hundre.
Issaskar - den femte fra Lea (1 Mos 30:17-18)

1:30 ,31 Av Sebulons sønner, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres ætter, etter navnenes antall, fra tjue år og oppover, alle som var i stand til å dra i krig,
31 er mønstret i Sebulons stamme femtisju tusen fire hundre.
Sebulon er den sjette fra Lea (1. Mos. 30:19-20).

1:36,37 Av Benjamins sønner, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres slekters hus, etter navnenes antall, fra tjue år og oppover, alle som var i stand til å gå i krig,
37 mønstret i Benjamins stamme trettifem tusen fire hundre.
Benjamin var den andre sønnen til Rakel (1 Mos 35:16-18).

1:38,39 Dans sønner, etter sine slekter, etter sine ætter, etter sine slekters hus, etter navnenes antall, fra tjue år og derover, alle som var skikkete til krig,
39 mønstret i Dans stamme sekstito tusen sju hundre.
Dan, sønn av Jakob ved Valla, Rakels hushjelp, var eldre enn Josef (1. Mos. 30:4-6). Men i leiren rundt tabernaklet lå den bak Josefs sønner: sønnene til en lovlig hustru kan ikke være like i rettigheter med sønner av medhustruer.

1:40,41 Av Asers barn, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres slekters hus, etter navnenes antall, fra tyve år og oppover, alle som var skikkete til krig,
41 er mønstret i Asers stamme, en og førti tusen fem hundre.
Aser var den andre sønnen til Silpa, Leas tjenestepike (1. Mos. 30:12-13). Og selv om han var eldre enn Issaskar, Leas sønn, slo han seg ned i leiren etter Issaskar.

1:42,43 Av Naftalis sønner, etter deres slekter, etter deres ætter, etter deres ætter, etter navnenes antall, fra tjue år og oppover, alle som var i stand til å dra i krig,
43 mønstret i Naftali stamme femti-tre tusen fire hundre.
Naftali var den andre sønnen til Valla (1 Mos 30:7-8). Han skulle stenge Israels leir, da han ble lokalisert sist (4. Mosebok 2:29-31)

1:44-46 Dette er de mønstrete som Moses og Aron og Israels høvdinger mønstret, tolv menn, en fra hver stamme.
45 Og det var alle som ble mønstret av Israels barn etter deres fedres hus, fra tyve år og oppover, alle som var skikkete til krig i Israel,
46 Og det var alle som ble mønstret seks hundre og tre tusen fem hundre og femti.
Husk at Levi, den tredje sønnen til Lea, ikke er oppført i folketellingstallene som er gitt i Nummer, fordi levittene ble fritatt fra militærtjeneste.

Hvis til de oppførte 603 550 for kampklare menn i Israel å legge til ukjente personer (kvinner, barn, gamle og ungdommer), da kan antallet Israel som forlater Egypt nå mer 2 x millioner

Og det faktum at millioner av mennesker var godt organisert, holdt kontakten med hverandre og beveget seg jevnt over lange avstander – Guds hånd er sett.

Etterfulgt av oppregning av levittene:
1:47 - 51 Og levittene, etter deres fedres slekt, ble ikke regnet blant dem.
48Og Herren talte til Moses og sa:
49 Bare tell ikke opp Levi stammer, og tell dem ikke sammen med Israels barn!
50 Men overlat levittene vidnesbyrdets telt og alle dets redskaper og alt som hører med; la dem bære tabernaklet og alle dets redskaper og tjene med det, og de sette sin leir nær tabernaklet;
51 Og når det er nødvendig å flytte tabernaklet, skal levittene reise det, og når det er nødvendig å stoppe tabernaklet, skal levittene reise det. men kommer en fremmed nær, skal han bli drept.
Levittene hadde en spesiell konto hos Gud, de ble fritatt for militærtjeneste og bar ikke våpen. Som vi husker, var denne stammen den eneste som ønsket å tilhøre Herren under Israels frafall og tilbedelsen av gullkalven (2Mo 32:26). For dem ga Gud en spesiell masse: de skulle stå fullstendig til Guds disposisjon.

Følgelig ble det fastsatt en spesiell aktivitet for dem: de skulle bli tjenere i Herrens tempel, utføre hellig tjeneste og tjene møtets tabernakel, overføre det med alle dets komponenter, sette sammen og demontere det - under overgangene (5 Mos. 18:1,2) ... Hvis noen andre enn levittene rørte ved tabernaklet, ventet døden på ham (tekst 51; jamfør 1 Samuel 6: 19-20; 2 Samuel 6: 6-7).

1:52 Israels barn skal stå, hver i sin leir og hver med sitt banner, efter sine hærer;
Hele dette multimillion-dollarsamfunnet til Guds folk måtte organiseres ikke bare under overgangene, men også ved korte stopp. Hvert kne skulle hoftes på et strengt angitt sted. Banneret til hver stamme (et slags våpenskjold) - fungerte som et særtrekk for hver stamme. Tilstedeværelsen av banneret hjalp til med å navigere hvilket kne man måtte forholde seg til.

1:53 men levittene skal slå leir ved vidnesbyrdets telt, så det ikke skal være vrede mot Israels barns menighet, og levittene skal stå vakt ved vidnesbyrdets telt.
Levittenes leir lå i midten, rundt tabernaklet. Bak dem var plassert langs den ytre omkretsen av levittenes leir - resten av stammene (for flere detaljer se 4. Mosebok 2:16-31). En slik konstruksjon av Herrens samfunn, der tabernaklet ble beskyttet av den tette og brede ringen av Israels stammer, tjente som en god beskyttelse av Herrens hellige ting – tabernaklet og prestedømmet – mot ytre fiender.

1:54 Og Israels barn gjorde det; som Herren befalte Moses, slik gjorde de.
I spørsmålet om å beregne og bygge leiren til Herrens samfunn - Moses oppfylte alle Guds bud nøyaktig, og endret ikke budene etter eget skjønn. Absolutt lydighet mot Gud utpekte Moses som en Guds profet, ledet av den hellige ånd og derfor med grunn til å være den autoriserte representanten for Gud (i overført betydning "Gud") for alle han hadde å gjøre med (2Mos 7:1).

• De fire første kapitlene i denne boken omhandler forberedelser til et militært felttog, og antallet kampklare menn er oppgitt, som er 603.550. De samme kapitlene beskriver ordenen som ble observert både i leirene og på veien: i midten var Tabernaklet, som ble båret av levittene, og på dets fire sider var det tre stammer. Denne delen av 4. Mosebok fastsetter nasireernes lover og avsluttes med en prestelig velsignelse, og lister også opp de kollektive og individuelle donasjonene fra høvdingene for stammene til prestedømmet i Tabernaklet. Hver av herskerne kom med gaver på den fastsatte dagen i den rekkefølgen stammene er oppført i 4. Mos. 2. To sølvhorn ble laget og det ble fastsatt regler for bruk i kamp og høytider.
• På den 20. dagen i den andre måneden i det andre året av utvandringen, forlot israelittene Sinai-fjellet og la ut på veien.
• Kapittel 10: 11–22: 1 rapporterer fremgangen deres.
  • Forberedelsene for å komme til det lovede land var imidlertid forgjeves, folket viste moralsk svakhet, som kom til uttrykk i ulydighetshandlinger, som er beskrevet i kapittel 11–25.
    • Det første tilfellet av Israels knurring mot Gud og hans sendebud Moses er assosiert med monotonien av mat sendt av Gud hver morgen (manna fra himmelen) (11:1–2). Som svar på Moses' klager ordinerte Gud 70 menn til å være eldste, la noe av Moses' byrde på dem (11:16–25), og sendte israelittene utallige antall vaktler.
    • Følgende er historien om at Aron og Miriam (Miriam) irettesatte Moses " for den etiopiske kona"(12:1-3), som han" tok over”, Og Gud straffet Miriam med spedalskhet, og helbredet henne deretter (kapittel 12).
    • Israelittenes mumling kulminerte med at de nektet å dra til det lovede land (kapittel 13, 14). På oppfordring fra Gud sendte Moses 12 speidere til Kanaan – en fra hver stamme. Da de vendte tilbake 40 dager senere til Moses, bekreftet de at i Israels land " melk og honning flyter oppriktig"(13:28), men skremt av styrken til menneskene som bor der," spredte et dårlig rykte om landet de så på blant Israels barn"(13:33). Som et resultat begynte israelittene å "knurre mot Moses" og "sa til hverandre: La oss sette opp en hersker og vende tilbake til Egypt" (14:2, 4). To av speiderne – Joshua (Yehoshua bin Nun) og Caleb (Kalev) – oppfordret folket til å stole på Guds løfte, men israelittene hadde til hensikt å steine ​​dem (14:6-10). Som en straff for troens svakhet, dømte Gud alle (som var 20 år eller mer under utvandringen fra Egypt), med unntak av Josva og Kaleb, til vandringer og død i ørkenen, og for uautoriserte forsøk fra Israelittene for å gå inn i Kanaan ble de straffet med nederlag i kamp med amalekittene og kanaanittene (14:11–45).
  • Kapittel 15 inneholder en rekke kultforskrifter, som avsluttes med en historie om etableringen av dødsstraff for å bryte sabbaten og kravet om å bære tzitzit (15:39–40) som en konstant påminnelse om pakten.
    • Historien om "opprøret" til levitten Korach (Korach) mot Moses og Aron (kapittel 16, 17) gjenspeiler misnøyen til noen av etterkommerne av Reuvens stamme, så vel som til levittene, den underordnede posisjonen tildelt til dem sammenlignet med Cohens, som ble gitt privilegiet til tilbedelse i Tabernaklet. Gud straffet knurringen og gjenopprettet Arons autoritet.
  • Deretter følger forskrifter om levittenes plikter og rettigheter som tjenere for prestene (kap. 18), og forskrifter om rituell rensing av en rød ku med aske (kap. 19).
• Det følgende er en historie om perioden som avsluttet 40 år med Israels vandring i villmarken.
  • Det sentrale temaet i neste kapittel (kapittel 20) er israelittenes lederes død: kapitlet begynner med Mirjams død og slutter med beretningen om Arons død og arven til prestedømmet til hans sønn Elezar ( Ellokazar).
  • På vei til det lovede landet dro israelittene til Jordan-regionen, men kongen av Edom avviste deres anmodning om å tillate passasje gjennom sitt territorium (20:14-21). Etter å ha beseiret den kanaanittiske kongen Arad (21:1-3), flyttet israelittene langs Rødehavet for å omgå Edom fra sør.
  • Vanskelighetene med reisen gjennom ørkenen forårsaket igjen feighet blant israelittene, som Gud straffet dem for med en invasjon av giftige slanger (21:5–6).
  • Som et resultat av seieren over kong Sichon, skaffet israelittene sitt eget territorium for første gang: " Og Israel slo ham med sverdet og tok hans land i eie ..."(21:24).
  • Historien om israelittenes fremmarsj fra Sinai til Jordan-regionen avsluttes med en kort fortelling om seieren over kongen av Basan, Og, som gjorde at israelittene kunne fullføre erobringen av områdene nord for kongedømmene utenfor Jordan.
• Den siste delen av 4. Mosebok (kapittel 22–36) forteller historien om israelittene på Moabs sletter.
  • Historien om trollmannen Bileam (Bil am), som Balak, konge av Moab, sendte for å forbanne Israel, og som i stedet velsignet ham (kapittel 22-24), viser Israels folks usårbarhet.
  • Etter dette er det imidlertid en historie om et annet frafall av folket, som falt under moabittenes innflytelse til avgudsdyrkelse og " som drev hor med Moabs døtre(25:1-3). Etter at Phinees (Pinchas) offentlig drepte oppviglere, befalte Gud Moses å henrette «folkets ledere» og å beseire «tjuefire tusen fra israelittenes leir» (25:9), og befalte Israel å være evig fiendskap mot midianittene. , "for de har handlet fiendtlig mot deg i hans list" (25:18).

Denne episoden avsluttes i 4. Mosebok med en lang liste over Israels frafall.

• • Israelittenes nummerering i kapittel 26 ligner på kapittel 1, men gir en litt lavere totalsum som gjenspeiler tapet på grunn av Guds straff. Regnskapsberetningen tjener som en introduksjon til etableringen av lovene om arv til døtre (27:1–11).
  • Kapitlet avsluttes med en historie om utvelgelsen av Josva til å etterfølge Moses (27:12–23).
  • Fortellingen avbrytes av forskrifter om høytidsofringer (28-30) og om ansvar for kvinneløftene (kapittel 30).
  • Kapittel 31 forteller historien om israelittenes krig mot midianittene og gir et eksempel på hvordan man kan dele byttet som ble tatt til fange i krigen.
  • Kapittel 32 forteller om Moses' samtykke til å la stammene til Ruben (Reuven) og Gad og halvparten av stammen Menashche bosette seg i Gilad, på betingelse av at de, sammen med resten av stammene, deltar i krigen for erobringen av Kanaan.
  • Kapittel 33 begynner med en liste over israelittenes leirer på deres reise fra Egypt til Moab; de fleste av stedsnavnene som er sitert her trosser identifikasjon, og mange av dem finnes ikke lenger i Bibelen.
  • Listen følges av Guds befaling til israelittene om å erobre Kanaan og dele dets territorium mellom stammene.
  • Kapittel 34 lister opp alle grensene for landet som er beregnet på bosettingen til israelittene, og navnene på de som skal dele landet ved loddtrekning.
  • Kapittel 35 inneholder et dekret om levittenes byer, som i motsetning til resten av stammene ikke vil få sin egen tildeling, og om tilfluktsbyer for de som har begått utilsiktet drap.
  • I siste kapittel 36 er det gitt tilleggsbestemmelser om arv av arven etter døtrene.

Opprinnelsen til boken

Historiene til boken Numbers om folketellinger korrelerer med lignende epigrafiske funn fra Mari (XVIII-XVII århundrer f.Kr.), der, som i Numbers-boken, folketellinger er knyttet til militærtjeneste og fordeling av land, og vilkårene for Mari-dokumentene ( sabam, pakadu) samsvarer med bibelske termer ( tsawa og pakad). Bokens narrative materiale bør også sammenlignes med den politiske situasjonen i det trettende århundre. f.Kr e., da mange stater i regionen var vasaller av midianittene, som kontrollerte politikken til disse statene. Dette faktum forklarer hvorfor tilnærmingen til de krigerske israelittene ikke bare bekymret moabittene, men også midjanittenes «eldste». Tilsynelatende var de fem edle midianittene som ble drept på amoritkongen Sichons territorium midjanittiske utsendinger i Hesjbon. Midjanittiske representanter fulgte de moabittiske ambassadørene som henvendte seg til Bileam for å få hjelp i deres handlinger mot israelittene. Det er mulig at det var midianittene som var initiativtakerne til demoraliseringen av israelittene, siden Gud beordret Moses til å være fiendtlig med midianittene, og ikke med moabittene, og denne ordren ble oppfylt (kapittel 31). I 1 årtusen f.Kr. NS. midjanittene forsvant praktisk talt fra israelittene.

Fotnoter og kilder

Linker

• Artikkel " Tallene"I Electronic Jewish Encyclopedia
• Boken om Bemidbar. Forord til Soncino-utgaven.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hva "Book of the Old Testament Numbers" er i andre ordbøker:

Denne artikkelen handler om den tredje boken av Pentateuch. For presteordenen, se levittene. Leviticus וַיִּקְרָא (Va yikra "Og han kalte") Møtetabernakel

Bibelen ... Wikipedia

Bibelportal Bibel jødedom Kristendom ... Wikipedia

Julius Schnorr. Rut på marken til Boas Ruths bok (Heb ... Wikipedia

Denne siden eller delen antas å være i strid med opphavsretten. Innholdet er sannsynligvis kopiert fra http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf med praktisk talt ingen endringer. Vennligst sjekk ... Wikipedia

Song of Songs. Kong Salomo på tronen. Martin de Vos, 1590 Salomos sang, sang om (alle) sanger (hebraisk שִׁיר הַשִירִים, shir ha shirim, gresk ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων) attribute the Canticum the Old Book