V.N. e. (Prema rimskim i vizantijskim piscima) u Azovyeu i pre-bukčascia, odakle razorni planinarenje na Krimu, Transcaucasia, Malaya Azija, Midda.

Prema općenito prihvaćenoj hipotezi V. I. Abaev, ovo ime se vraća u drevnu. Aryana je drevni zatvoreni samo-vizir. Narod (Ariyev). Prvi put se susreće u - eksplozivi. BC. U ime sarmatskog plemena Roxolane. U sivu. u. n. e. Alani se pojavljuju na mjestima preseljenja sarmatske plemene (posebno, sirmake i aorsov koji su živjeli na sjeveru. Kavkaz i u prehrambenim stepnicama). Na bliskoj uspješnoj vezi Alanov sa Sarmatanima, kompozitnim uvjetima - "Alanors" ("Alano-Aorsi") u Ptolemy (stoljeće), "Alano-sarmati" u Markian Irakli (c.), Kao i arheološki materijali.

Na stranicama se nalazi Hronike, Alan se pojavljuje u. Oglas Kada se ne suvisno.-Vost. Granice Rimskog carstva, na ravnicama sjever. Regija Crnog mora, u kojoj su ranije napravljeni skitski i sarmatska plemena, dosta je novo snažno vojno-političko udruženje. Nomads-Alans su ujedno šokirali svoje racije u blizini zemlje, istovremeno suočavaju i komuniciraju sa desetak drugih drevnih naroda i plemenama u dobroj susjedstvu i saveznika ili na bojnim poljima u Europi, Aziji, pa čak i u Africi. Priča o Alanu usko surađivala s istorijom mnogih nacija, prije svega južno-voste. Evropa, uključujući narode koji su živjeli u Sre. vek na jugu Rusije.

Osnova farme Alanov u ranom periodu njihove istorije je uzgoj stoke.

U 370-ima. Alaska plemenski unija, koja je zauzela ogromnu teritoriju sa sjevera. Caspiani do Crnog mora, poražen je od Huna. Veliki dio Alana u Zapu. Evropa. Koji je devastiran u sindikatu sa klikom. Rimska plemena. Galijumska pokrajina () i Španija (), u toponimnim tragovima Alanga (Alansson u Francuskoj, Goto-Alanya - Katalonija u Španjolskoj) bili su očuvani, od tamo su bili na sjeveru () na sjeveru. Afrika, gdje je učestvovala u formiranju vandal države. Masovna migracija Alana iz invazije Huna bila je i u pravcu visoko planinskih regija Kavkaza, čiji je rezultat koji su ih bili miješanje s autohtonim stanovništvom koji pripada Ibero-Kavku. Porodica. To je u budućnosti utvrdilo heterogenost albanskog etničkog medija, kao i materijalnu kulturu Sjevernog KAP-a. Alane. Ova arheologija su to pokazala već sa c. Postoji razlika u materijalnoj kulturi ZAP-a. (Bazen R. Kuban) i Vost. (Bazen R. Terek) Alanya i prisustvo 2 povezana plemena u njemu (Kovalansk). Kasnije je otkrivena još jedna, srednja grana u središnjem dijelu sjevera. Kavkaz (Elbrusye). U središnjoj predfotcalue, Alansky i lokalni kavkaski plemena, na čelu sa Alacima i pismenim izvorima, na čelu su na čelu sa Alaniom u pisanim izvorima. Pojavljuje se proces sedimentacije nomada-alana i tranzicija u poljoprivrednu i stočnu ekonomiju.

Zapadna Alanja (Verkhovye Kuban) nalazila se u zoni utjecaja vizantija, posjedujući značajnu neovisnost. U VIII - bb. Kroz "Alan Lands" (Gornja pritoka Kuban i Laba) prenijeli su segment "Velikog svilenog puta", što je značajno ojačalo povezivanje Kavka. Alana sa vizantijskom carstvu. Pod carevima makedonske dinastije, interes vizantijuma povećava se, uspostavljen do ovog trenutka na sev.-Vost. Kavkaz u gornjem dosegu r. Kuban.

Religija

Kultura i umjetnost

Razvoj produktivnih sila, trgovina dovodi do rođenja feudalnih gradova, od kojih su ostaci naselja: Nizhne-Arkhyz na rijeci Big Zelechuk, Verkhne- i Nižni-Judaite na rijeci Akhalkalins na rijeci Sunche i drugi. Prisutnost poznatih katakumberskih hamburgera i naselja na sjevernim dometima (Saltovo-Mayutskaya kultura) i Sjeverni kavkaz daju o bogatoj alzajskoj kulturi. Zemljine grobnice su uobičajene, dolmeno kripte (u glavama Kuban), zemaljski kamen kripti sa lažnim trezorima, katakombi, koji se obično sastoje od dromova i komore za elipsu. Neka naselja Alanov bila su ograđena sa zidovima presavijenim suhom od kamenih stabala, koje su uzrokovali isklesane geometrijske ukrase, ponekad shemene slike životinja i ljudi. Primijenjena umjetnost Alanovca u IV-V vekovima predstavljena je uglavnom nakitnim proizvodima izrađenim od zlata i srebra s polu-dragocjenim, uglavnom crvenim, kamenjem ili staklom (takozvani polihrom). Kasnije su se pojavili suspenzija i ostali ukrasi koje su ukinule glave ptica. U (Narovsky) EPOS.

Literatura

• Vaneyev 3. N., Srednjovjekovni Alanya, Staljiniri, 1959
• Kuznetsov V. A., Alfanian Tripe Sjevernog Kavkaza, M., 1962
• Plenev S. A., iz nomada do gradova, M., 1967
• Porijeklo Osetskih ljudi. Materijali naučnog zasjedanja posvećene problemu etnogeneze Osetajčaca, Ordzhonikidze, 1967.

Rabljeni materijali

• Velika sovjetska enciklopedija, čl. "Alani".
• L. A. Pofilheva. "Alansky biskupija". Pravoslavna enciklopedija, t. 1, str. 440-444.

Plin. Hist. Nat. IV 80; Mogući prijevod - "Svijetle Alane"

Joseph Fl. Juda. Drevni. VII 244.

Agusti Alean "Alani u drevnim i srednjovjekovnim pisanim izvorima". Gruzijski izvori Ch. 9, str. 409. Fusnota označava: q 42 (RCH 359); Na 28 (HG 61). Kasni umetak u tekstu (teret, C "Anart" I "Interpolacija"). IN daje ime grada kao P "OSTAP" Ori da BOSP "Ori.

U i. ABAEV - "Izabrani postupak" šef sjevernog EPOS-a Osetian P.142

ALANS: Ko su oni?

Mirfati Zakiyev

Iz njegove knjige Tatari: problemi povijesti i jezika. (Prikupljanje članaka o jezičnim pitanjima; oživljavanje i razvoj tatarske nacije). Kazan, 1995. - str .38-57.

§ 1. Opće informacije. Kao što je poznato iz izvora, u širokoj regiji Euroazije, naime u istočnoj Evropi, u Kavkazu, u Malojskoj, centralnoj Aziji, Kazahstanu, jugu i zapadnom Sibiru, koji su grčki, a potom su grčki, a potom i potom nazvali rimski istoričari Opće ime IX -VIII vekovima. BC. - kimermi, u IX-III veku. BC. - skidami(na ruskom: skit, Zapadnoeuropski: skit), paralelno i - savrmati, u III veku. BC. Oglas - sarmatami. Zatim je ušao u opću potrošnju etnina alane.

U službenoj invoevropskoj i ruskoj sovjetskoj povijesnoj nauci nisu zasnovani na generalizaciji jezičnih, mitoloških, etnoloških, arheoloških i povijesnih podataka, ali samo na osnovu različitih jezičnih zaključaka priznaju se kao iranski jezik, Konkretno, preci Ossetaca. Ispada da u takvoj širokoj regiji Euroasia pod općim imenom skiti, Sarmaty, Alas (ASI) Na hiljadu godina bc. I hiljadu godina, oglas. Osetski preci su živjeli, a na početku II milenijuma N.E. Izuzetno su brzo smanjeni (ili prihvaćeni turski jezik) i ostali su u malim količinama samo u Kavkazu. Takav zastupljenost istorijskog procesa u Euroaziji ne podnosi kritiku čak ni u sljedećim općim razlozima. Mišljenje o irainstvu loptičara, Sarmatovu, Alanu nije opravdan povijesnim procesom razvoja ili asimilacije naroda. Ako u takvoj širokoj regiji, Eurazija, kako su predložili i Iranisti, da, naravno, osuđuju i irancijsko govoreći, onda, naravno, iznenada nisu nestale od negdje, Huni ne bi nestali ili se ne bi nestali ili se lagano ne nestanuli u Turci - ovo s jedne strane, na drugi - i Turci, ako nisu ranije živjeli u ovim regijama, već nisu mogli biti u VI veku. Stvorite na opsežnom području iz obale Tihog okeana do Jadranskog mora Veliki turski Kaganat.

Neophodno je imati na umu da na prezentaciju ove drevne populacije utječu informacije drevnih istoričara o višejezičnosti loptičana i sarmatov i ne potvrđuju podacima toponimnih prebivališta.

Pored toga, ako su se Skiti i Sarmatiji govorili irancijsko, grčki, rimski, kineski drevni istoričari ne bi mogli obratiti pažnju, jer su oni dobro zastupali Iranci-Perzijci, i Sarmatovske Skitske, I.E. U opisivanju ovih naroda nekako bi definitivno primijetili isto ili blizinu perzijskih i skitskih jezika. Ali u drevnim piscima, nismo ni našli ni nagoveštaj o tome. Istovremeno postoji puno slučajeva identifikacijskih utovarivanja, Sarmatanaca i Alana sa raznim plemenima koji govore turke.

Konačno, ako na opsežne teritorije eurazije pod općim imenom skiti sarmat.Živele su samo irano-javna plemena, gdje su tada došli Slavić, Turk, Finano-Ugric. Ostaje samo da se postavi ironično pitanje: možda su "pali iz svemira"?!

Dakle, čak i zajednički pogled na rezultate skitskih i sarmatske studije iranista pokaže da su u njihovoj tendenciji ušli u granice nestvarnosti, neukraćene fantastičnosti i sijanja.

Istovremeno, mnogi naučnici i prije pojave Skitskog iranskog koncepta i nakon toga pokazali su se i dokazali turske i lopatice, Sarmatanaca i Alana, priznajući prisustvo među njima i Slavićno, fino-ugric i mongolski i, U najmanjim, iranskim plemenima. Prema ovoj grupi naučnika, na opsežnim teritorijama Euroazije pod općim imenom skiti, Sarmaty, Alas (ASI) Još uvijek prije oglasa. Bili su preci turskih naroda. Počevši od sredine 1. od 2. milenijum oglasa, nastavili su živjeti u različitim etnonimima i sada i dalje žive u istim regijama. Istina, iz XI vijeka, od početka križara, distribucijske regije postepeno suzi se.

Ali, uprkos prisutnosti dva različita prevladavajuća gledišta, službena povijesna nauka svih mogućih i nemogućih argumenata pokušava potkrijepiti ispravnost tkitske-sarmato-alano-osestičke teorije. Evo što je V.A. Kuznetsov piše u BSE: "Alas (lat. Alan), samo-lom - ioni, u vizantijskim izvorima - alas, Gruzijski oSS, na ruskom - yasy, brojna iranska plemena koja su razdvojena u posljednjem veku pre nove ere Iz polukrukti sarmatskog stanovništva sjevernog Caspianija, Don i predog kavkaza i naseljavali se u I vijeku. Oglas (Prema rimskim i vizantijskim piscima) u Azoviji i mudrosti, odakle razorne kampanje na Krimu, Priazovyeu i pred-birou, Malaya Asia, Midda. Osnova farme Alana ovog puta je stočarstvo ... "

Nadalje, autor opisuje da je u Centralnom predo-kavkazu formirano njihovo udruženje, koje se zvalo Alania. U viii-ix vekovima. Ušao je u Khazar Kaganata. Na prelazu IX-X vekova. Alan ima ranu reforme. U x u. Alani igraju značajnu ulogu u vanjskim odnosima Khazaria sa Vizantijom, odakle kršćanstvo prodire u Alani.

Ovdje se, v.a. Kuznetsovske informacije o Alanakhu rečeno, ali prvi dio prvog prijedloga se uopće nije istinit: jer svima je jasno da se Alane (Assa) nikada nije zvao, glačali su samo osetijci. Slijedom toga, V.A. Kuznetsov započinje svoju prezentaciju s falsificiranjem, s prioritetnim identifikacijom Alana i Osetanaca.

§ 2. Ono što se prvobitno temeljilo na mišljenju Osetian i Alana (ASO)? Ovdje se susrećemo s nekoliko "nepobitnih" činjenica ", dokazano" Osetizam Alana.

Kao što znate, drevni istoričari više puta su primijetili potpunu sličnost na jeziku i odjeći Alana i Skijaca. Pored toga, prema drevnim, Alani su jedna od sarmatske plemene. Budući da Skiti i Sarmatičari, Iranista smatraju da su u svoje mišljenje, po njihovom mišljenju razmotre, a Alan bi trebao biti proglašen bezuslovno razviti.

Kao što je poznato, teorija iranskih (ili osetskih) loptica, Sarmatanaca, Alana nisu radili iz objektivnih studija, a namjerno je stvorila tendertična etimologija zabilježena u izvorima Skitske i sarmatske reči samo uz pomoć Indo-Iranskog Jezici. Jezici etera na uporno nisu dozvoljeni da nemaju druge jezike: ni Turkić, niti Slavić, niti Fina-Ugrić, niti mongolski, nisu otišli sa neba, a uticaj vekova živeli su na tim teritorijama.

Mi i mnogi drugi naučnici morali smo se dokazati više od jednom kad su Skitske salmatičke ključne riječi bolje biti bolje uz pomoć turskih jezika. Postojeća etimologija ovih riječi na temelju iranskih jezika nije ubedljiva, nemaju osnovni sistem, a sigurno skifo-sarmatske riječi uopće nemaju iransku etimologiju. Za jasnoću, nabrojit ćemo neke ključne scifo-sarmatske riječi.

Kao što znate, ime Skitha prvi put se pojavljuje u asirskim dokumentima sredine VII vijeka. BC. Zemlja Skitha se zove Ishshuza, Skitske kraljeve bile su Ishpakai.i Partois[Pogrebova M.N., 1981, 44-48].

Reč ishshuzana iranskom zasnovanoj nije objašnjeno, ima nekoliko etimologa na Turku:

1) Ishka ~ ECHKA 'Enterijer'; ultrazvuk- Turski etnički zagrijaonog dela Oguzskog dela Turaka ( oguz ~ ok-uzz 'Bijele, plemeniti obveznice');

2) Ishka ~ esc - prvi deo reči skit ~ Skid ~ esk de; reč iTDu čistom obliku, I.E. Bez pričvršćivanja, susreće se kao turski etnički. Reč sKD (ESSK-LE) znači "ljudi se miješaju sa ljudima". Reč ecksza ~ esk-uz Primjenjuje se u vrijednosti Bonda, I.E. pripadajući ljudima "ESK"; Istovremeno, to je ime ljudi i zemlje;

3) Ishshuzasastoji se od dijelova ish-oguzgde ish- ovo je varijanta reči ac- drevno ime Turaka, oguzsastoji se od riječi aKi ultrazvuki znači "loše, plemićke obveznice" zauzvrat, ultrazvuktakođe se vraća u etninonim ac; oguz- Etnonim dijelovi Turaka.

Ishpakai.Abaev i Fasmer objasnili su iranska reč aSPA.'Konj'. Ako pretpostavimo da se ime Skitskog princa preuzeo iz imena naroda, zatim riječima Ishshuzai Ishpakai.početni ish- Dio iste riječi. Tada to možete pretpostaviti u reči Ishkakay ~ Ishbaga - ish'Rover, prijatelju' + baga'Educira'; ish baga 'Sami se kao, prijatelji'.

Partoisiranska etimologija nema na turki partto ~ Barda Tua ~ Bar Ly-Tua 'Rođen je za stvaranje imovine, bogatstva. "

Ključne riječi koje su sačuvane u grčkim izvorima prvenstveno su imena procijenika utovarivanja: Targitai, Lipoxay, Arpoksai, Calcalsy; Ethnonyms Skits: sak, Stid, Agadir (Agaphirs), Gelon, utor, Sarmat; Skitske riječi, ovo su i dalje herodot: eorpata, Enarey, Arimaspa; kao i imena škotski bogovi: Tobiti, Papay, API i dr. Sve ove riječi su ovi pojmovi na temelju turskog jezika [vidi Etničke korijene stanovnika Tatara, §§ 3-5].

Prema njegovim etnološkim karakteristikama, sarmati Skiti su definitivno drevna turska plemena. To je etnološka blizina Skitha i Turaka koji odbijaju pristalice osetijskog koncepta s kimičkim osetima iz vršenja skitnih etnoloških problema. Što se tiče skitskih turskih etnoloških paralela, oni su im posvetili pažnju samo na njih, kao i naređene skifologe i došli do zaključka da "mošti kulturu s kiti imaju dugo i tvrdoglavo održane u kulturi Turko-mongolskog (i u nekoliko najmanje) Slavić i Finno-udorsko) Roditetiv "[Yelnitsky La, 1977, 243]. P.I. Karalkin je došao do zaključka da su kraljevski loptici bili preci turskog naroda koji govore [Karalkin P.i., 1978, 39-40].

Etnološka obilježja utovarivanja i Sarmatana smatra se detaljno u knjizi I.M.MIZIEV "Priču u blizini". Ovdje se navodi ovdje 15 Skithian-turki (šire-altai) etnološke paralele i zaključuje da su "sve bez izuzetka, detalji okidača-altai paralela gotovo su nepromijenjene, najbliže analogije u kulturi i svakodnevnom životu mnogih srednjovjekovnih nomada Euroazijski stepši su: Huni, Polovtsy itd. Gotovo u potpunosti žive do tradicionalne kulture turskih-mongolskih naroda centralne Azije, Kazahstana, Volge Region, Kavkaza i Altai, 1990., 65-70].

Dakle, poruka starih o identitetu jezika Skitha, Sarmatova i Alana nisu na svim osnovama za prepoznavanje govora Alana irancije. Prema rezultatima studija mnogih naučnika, Alana, kao i njihovih pretka - Sarmatijci i Skiti bili su uglavnom Turkyazy, I.E. TurkOVI preci.

§ 3. Šta još ima razloga da prepoznate Alan (Ass) koji govore turki? 1949. godine objavljen je monografija viabeve "Osetski jezik i folklor", u kojima je potvrdio hipotezu o iranskom Alanu, osim skifo-osetijanske etimologije, date su: 1) tekstovi epitafa Zelenchuk, izbačeni u XI vijeku . i 2) fraze na jeziku Alasana, dali vizantijski pisac John Tsetse (1110-1180).

Zelenchukov epigrafski napisao grčki pisma prvi je dešifrirao na temelju osetskog jezika na kraju XIX veka. Sunce.f.miller. Njegov prijevod: "Isus Krist Saint (?) Nikolai Sakhir Son X ... Ra Sin Bakatar Bakatai sin Anaban Anbalan sin mladih Monument (?) (Yunoshi IRA) (?)". Ovaj prijevod Sun.f.Miller smatra se prilično zadovoljavajućim, čini samo jednu laku kritičnu napomenu: "Iako je naziv Anbalana u Osetijcima ne možemo odrediti, ali zvuči prilično u Osetian" [Miller Sun.f., 1893, 115 ]. V.I.Abaev uvodi malu promjenu u tekstu prijevoda: "Isus Krist Saint (?) Nikolai Sakhir Son X ... r. X ... Ra sin Bakatar, Bakatar sin Anbalana, Anbalan sin LAG - njihov spomenik "[ABAEV V.I., 1949, 262].

Na samom početku čitanja natpisa Zelenchuk, Sun.f.Miller je predstavio 8 dodatnih pisama u tekst, bez kojeg ne bi pronašao nitivu recepciju [KAFAEV A.ZH., 1963, 13]. Nakon njega, svi pristaše alano-osetski koncept, čitanje natpisa Zelenchuk, uvijek pribjegavali različitim manipulacijama sa slovima i riječima natpisa [MIZIEV I.M., 1986, 111-116]. Treba imati na umu da čak i nakon svjesnih amandmana natpis Zelenchuk na osetinskom jeziku predstavlja samo besmislen skup osobnih imena i ništa više, a na Karachay-Balkarskom jeziku čitati jasno i razumljivo. Postoje riječi, naravno, Turkić. Na primjer, jurt'Motherland', yabgu'Guverner', yiyp'Sakupljeno', t.'govoriti',

syl'godina', itter'Traži', bulumin- 'razdvojen', itd. [Lypanov K.t., Miziev I.M., 1993].

1990., F.SH. Fattakhov, donosi kritičnu analizu postojećih interpretacija Epitafa Zelenchuk, zaključuje da su natpisi ovog epitafa slobodno čitljivi na temelju turskog jezika. Prevod sa turskog jezika glasi: "Isus Krist. Ime Nikola. Da je to raslo, ne bi bilo (bolje) pokroviteljstvo po odlaska. Od Urta Tarbakaya-alan-dijete, moći je trebao biti napravljen moći Khan. Godina konja. " [Fattakhov F.SH., 1990., 43-55]. Dakle, aranzijska epigrafska pronađena je na zemlji Karachayvtsev i napisana u XI vijeku, samouvjereno je dešifrira jezik pretka Karachay-a. Shodno tome, epigrafik Zelenchukova može poslužiti kao dokaz iraizma Alana. Što se tiče alzanijskog frazinskog pisca Johna Cesse (1110-1180), koji se čuva u Vatikanskoj biblioteci u Rimu, takođe je pokušavala dešifrirati s pomoći osetinskom jeziku, dok je to učinio sa tekstom: "Fiksni", slova su se preuređene na svoj način i čak ih dodali. Preveo v.i.abaeva, snimak John Cesets zvuči ovako: "Dobar dan, gospodaru, damo, gdje ste? Nisi se srami, moja ljubavnica? " [Abaev V.I., 1949, 245]. Odmah se postavlja pitanje, takva je privlačnost svom gospodinu, damu? Očigledno, ne. U frazu CESSSA postoje takve nacionalne riječi kao hos ~ khosh.~ 'Dobro, zbogom', hotn.'Madam', cordin~ 'Vidio', caitaerif'Povratak', oyungng- idioma, što znači Balkarkaya 'Kako bi to moglo biti?' [Lypanov k.t., miziev I.M., 1993, 102-103].

Alzana fraza Johna CESSse dešifrira F.SH. Fattakhov, a dokazano je da je to turski tekst: "Tabagach - Mele El Kana Kerden [...] Yurnetessen Kinge Mes Ele. Kaiter Oni [- -] Eige "-" brkovi - bakrena ruka gdje ste vidjeli (?) [...] Dopustite da pošaljete manju (malu) ruku. Donesite ga [- -] kući '. [Fattaahov F., 1992].

Dakle, aranzijska fraza Johna Česse nedvosmisleno govori o turskoj Alanu.

Prema navijačima Alano-Osetian koncepta, navodno je i drugi nerefirani dokaz osetian-oboljenosti Alana-Asova, ovo je knjiga mađarskog naučnika Y. Metheta "Lista na jeziku Yasov, Mađarskog Alana, "Objavljeno na njemačkom Berlinu 1959. godine, prevedeno na ruski jezik V.I.ABAEV i izdaje zasebnu knjigu 1960. godine u Oohonikidzeu.

Sva logika ove knjige izgrađena je na priori-bezuslovno priznavanju Osetijanskog i Azova Alana. Budući da autor Y. Meneta predstavlja Azov-Alan-a da je nužno osetski jezik, popis riječi s osetskim leksičkim jedinicama nasumično se nalaze u državi matur u matu. Sav rad na transkripciji Sunčana, etimologija njegovih riječi odvija se strastvenom željom da pronađemo u popisu nužno osetskim riječima kako bi ih pripisali Asam (Jasam) i budite sigurni da dokazuju njihovu razinu. Stoga Slovenac čeka svoje objektivne istraživače. Ovo je pitanje budućnosti, ovdje nas ne zanima. Zainteresirani za pitanja: Da li je moguće prepoznati mađarski đasov Osetijan - koji je na osnovu toga, uradio Y. Menet, pitajući listu riječi sa navodnim ospremljivim leksičkim jedinicama mađarskog Jasam, pravilno?

Slušajte samog autora. Piše: "1. Jasa u Mađarskoj do XIX veka. formiraju jednu administrativnu jedinicu sa Kumanamijem (Kipchak, Polovtsy); I ljudi su obično uobičajene za opće ime Ozos-Caloc, I.E. "Yasi Kumani". To se može objasniti samo kao rezultat stare bliske zajednice između dva naroda "[mužjaka YU., 1960, 4]. Ovaj autorov poruka sugerira da su Yasi i Kumani uglavnom jednosobljenu zajednicu među Mađarima, jer se nalaze zajedno, na jednoj teritoriji i zajednički su etnički Yas-Kumani. Zamislite, ako bi Kumani i Yassy varirali, došli bi u Mađarsku u različito vrijeme, da li bi ih smjestili zajedno i nosili opći etnički? Vjerovatno ne.

Nadalje, Y.Memet se nastavlja: "Kumani je 1239. godine došao u Mađarsku, bježeći od invazije mongola. Stoga se može misliti da se Alana pojavila u Mađarskoj uglavnom u Kumansky Tribal Sandion. U korist toga, zajednički život Kumanovca i Alana na jugu Rusije, u Kavkazu i u Moldaviji "[Ibid, 4] kaže. Već imamo ideju da su u imenovanim regijama Alana bili turki i stoga su živjeli zajedno s Kumanamima, osim toga, do danas, Alani nazivaju Balkare i Karachayvtsy, a OSSEHAYSY, a OSSESICS nazivaju balkare assey. Dobro znamo da je Volga Buglar različit na neki drugi način yasami. Mađarski naučnik Erney izvještava da su nakon pobjede Svyatoslava nad Bulgarcima u 969. Muslimani premještali iz Bugarskog u Mađarsku, pozvao ih je Yasami [Spilevsky S.M., 1877, 105].

Nastavit ćemo poruku Y. Moteta. "U Mađarskoj se nazvalo sedam lokacija Eszlar, Oszlar (od Aslar.- "Assa"). Pretpostavlja se da je naziv Jasesa skriveno u tim imenima: kao- Ovo je tursko ime Alana, a - lar- Turk Indikator multiplikacije; Očito je Yasov Kumann zvao takozvan. Međutim, treba napomenuti da je ime Eszlar.u Komitatatu Somogy(južno od jezera platten) bilo je svedočeno 1229. godine, I.E. Prije invazije Kumanov i osim toga Azalar"[Nemeth Yu., 1960, 4]. Ovdje nema čega pretpostaviti, jasno je da govorimo o Asahu da se nazivaju u turkiju aslar. Shodno tome, definitivno su govorili u turskom, a ne na Osetiju. Da je ovo pričvršćivanje mn.ch. - larto nije rezultat utjecaja turskog-kumanskog jezika, piše i sam. Ne znamo da smo slučaj da su neki ljudi svoj vlastiti etnički primijenili zajedno sa multipleksom Compixom.

Nadalje, šta sljedeća poruka Y. Meta kaže: "Gdje god tu ima Kumansko stanovništvo, možemo upoznati rudni naselja." Da su kumani i Yassy varirali, da li bi se svi smjestili svuda u blizini?

To je iznenađujuće da su nakon takvih poruka koje su djevojke gole Yu.neta za ideju etničkog i jezičnog identiteta ili blizina Kumanovca i Yasova, autor dolazi do zaključka da "Kumani i YAS - različito porijeklo . Kumani su veliki turski ljudi ... Ljudi su ljudi iranskog porijekla, podružnica Alanov, u neposrednoj blizini dobrih ureda. "

Lista je došla u skladištenje arhive porodice Batiani. "Datum 12. januara 1422. Sadržaj: Suđenje udovici Georgea Batiani protiv Johna i Stephena Safara iz Cheve." Pored spomenu da se selo Chev nalazi pored jazznog sela, nema razloga da pretpostavimo da pripadaju ovu listu riječi jazamu, osim dubokog uvjerenja u samom susretu u činjenici da navodno iranski Sa osetijom, pristranost treba pripisati Alano-Yaskuwnu. Prezime Batiani kaže da je on, očigledno, bio kavkaski-osetski porijeklo, tako da popis riječi ima mnogo nasljednih riječi. Istovremeno, popis je puno turskih riječi. Sa ove tačke gledišta, lista koja se nalazi u Mađarskoj analizira I.M. Miziev [miziev I.M., 1986, 117-118].

Dakle, izjava Y. sa meteta da lista koja sadrži esetičke riječi pripada Yasam Alanama, više nego kontroverznim. Štaviše, trenutno se popis riječi treba obnoviti objektivno, a ne s predrasudnom željom, potrebno je pronaći esetičke riječi tamo.

§ 4. Kakve su se nacije identificirali i njihovi suvremenici? Ovo je vrlo važno pitanje. To je jedna stvar - mišljenje istoričara-savremenika Alana, još jedna stvar je razumjeti snagu modernih naučnika da shvati priču kako žele.

Ako podnesete takozvanu shatsku sarmatsku opsežnu teritoriju, vidjet ćemo da su narode prethodili vremenu često identificirane s naknadnim. Dakle, u asirskim izvorima VII veka. BC. Kimmerice su identificirani sa utovarima, iako su se ovaj istoričari ocenjeni kao da su ih stari istoričari pogrešno zbunili. Na primjer, M.N. Pogrebova, govoreći o tome, piše: "Možda ih asirti i zbunili." [Pogrebova M.N., 1981, 48]. Nadalje, u kasnijim izvorima, ukini su identificirani sa Sarmatijancima, Sarmata - sa Alacima, Skitcima, Sarmatanima, Alanima - sa Gunnsom, Alanima, Gunnsu - sa Turcima (I.E., sa Avarom, Khazari, Bugarima, Pečenetima, Clicks, Oguzami) i itd.

Dajemo nekoliko poruka o Alanu. Rimski istoričar IV vijek. Amonian Marcellin, koji je Alana vrlo dobro poznavao i ostavio najpotpunije informacije o njima, napisao da je Alane "u svemu sličnom Hunama, ali pomalo mekši u Nras i Lifestyle" [Amonian Maczllin, 1908, vol. Z, 242]. Prevodilac "Istorija židovskog rata IOSIF FLAVIA" (napisana 70-ih AD) na drevni ruski etnički alanetransferi na reč yasa bez sjene sumnje tvrdi da "jezik Yelloskiy Vladeno jede Yako iz Sitecakenskog roda" [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Ovaj citat, gde se Alans-Yaasi identifikuje sa Turke-TurkOV, takođe vodi sunce i ukazuje da je prevodioci zamijenio stychers scychers i Alan Yasami [Miller Sun., 1887, 40]. Jasno je da ova primjedba uopće ne pomaže pomaže Suncu. Mileru identificira Alana sa Osetijancima, naprotiv, to samo kaže da je u XI vijeku. Prevoditelj je dobro predstavio da su pečene potomci lopatica, a Alani su Yaaa.

Pored toga, potrebno je imati na umu da su drevni istoričari Alani uvijek opisani pored AORS-a (I.E. sa Avarom), Huni, Huni, Khazari, Sabima, Bugari, I.E. sa turcidnim narodima.

Alani su ostavili uočljiv trag i na srednjoj Volgi regiji, a ovdje su identificirani s Turcima, posebno sa Khazarima. Dakle, u ovoj regiji postoje toponimi koji idu na etnonim Alanu. Udmurts je sačuvao legende o starim narodima. Oni su mitološki heroj zvani alan-Gasar (Alan-Khazar) I sve što mu se pripisuje, pripisano je narodu Nugai, I.E. Tatari koji su se razlikovali u drugom kuruk (ku-iirkgde ku'Bellitz', iirk- sinonim etnički vedar'Domaćin, Rich' - M.Z.) [Potanin G.N., 1884, 192]. Evo identifikacije Alana sa Nougame Tatarama.

U službenim povijesnim znanostima, slučajevi identifikacije Skitskog-Alan-Gunnov-Khazar Turka obično su objasnili činjenicom da su drevni istoričari navodno zbunili ove narode. U stvari, nisu mogli zbuniti, jer su razgovarali o događajima čiji su svjedoci sami bili. Da bi svesno zbunili, tada nisu imali političke instalacije. U našem dubokom uvjerenju, drevni nisu zbunjeni, moderni istoričari, zasnovani na njihovim predrasudama ili političkim stavovima, žele da shvate drevne izvore na svoj način i počnu ih "ispravljati". Ako pažljivo i objektivno istražite postolje starih, to postaje nepotrebno jasno da u takozvanim šifo-sarmatijskim regijama i u antici, i ista su plemena živjela u središtu. Ove teritorije sada su naseljeni istim narodima.

Nemoguće je ne obraćati pažnju na činjenicu da pristalice alano-Osestičke teorije prepoznaju tačan jedini dio poruke starijih osoba, koji se odnose na identifikaciju sarmatov-alanskog "i na drugi dio identiteta Skitskog -Sarmatov-Alan-Gunnov-Turkov-Khazar -Bulgar itd. Ne obraćaju pažnju. Shodno tome, oni prilaze proučavanju drevnih izvora da budu u trendu, neprekinuti. Ovo je prvo. Drugo, kao što smo vidjeli gore, identifikacija Skifov-Sarmatov-Alana nije razlog za dokaz osetijanstva Alana, za Skite i Sarmacije nisu bili katastrofalni.

Druga činjenica zaslužuje pažnju. Kako neki moderni istoričari zamišljaju etnički proces u istočnoj Evropi?

Oni misle da iz Azije do Istočne Evrope sve više i više novih nacija neprestano su stigle: jedan od njih rastvoren u Europi u Europi, gdje su životni uvjeti bolji. A u Aziji, gdje su životni uvjeti teže nego u Europi, novi ljudi se brzo pomnoženi i vode svoje blisko promatranje Europe: Čim su neke nacije počele nestati, oni bi željeli žuriti u Europu. Nakon nekog vremena, ovaj proces je ponovljen. Stoga su, na zastupanje pristalica službene povijesne nauke, Kimmerici su nestali - pojavili su se ", naprotiv, naprotiv, pojavili su se iz Azije" Kimmerians je nestao; Sarmatijanci su se pojavili - Skijci su nestali Sarmatijanci, pojavio se Alani, navodno su se pojavili Alari (Aoras-aors) - Avari su se pojavili, pojavili su se Turci - avari su se pojavili - Avari su se pojavili - avari su se pojavili - avari su se pojavili - avari su se pojavili - Bugari su nestali, Pečenegi su stigli u Evropu, Tatar-mongoli, nakon čega je prestao dolazak Turaka iz Azije u Evropu. Takav proces stalnog napunjenja stanovništva Evrope po dolasku "nomada" iz Azije, zaista ne može biti istinit naučnik.

Zašto su drevni istoričari često identificirani (nisu zbunjeni!) Prethodno s naknadnim? Odgovor je jasan: na tako opsežnim teritorijama, ljudi u njihovoj bazi nisu se promijenili, mijenjali samo u etninom. Naziv plemena koji je zauzet dominantni položaj postao je zajednički etnički cijeli ljudi ili čak čitav veliki teritorij podređen ovom plemenu. I dominiraju u različitim periodima povijesti izveli su različita plemena. Stoga, istim ljudima s vremenom, etnički se promijenio. Stoga, u ogromnim teritorijama koje se mogu pripisati lopticima i sarmatamu, preci su živjeli u davnim vremenima, koji danas naseljavaju ove teritorije. Sa ovog stanovišta, u kimmerijcima, Sharijcima, Sarmatijancima i Alanak, moramo pogledati prvo od svih Turaka, Slavena i Fina-UGROV-a, a ne irancijskim prugama koji su ostavili tragove nošene samo u kavkaskoj regiji. Slučajevi identifikacije Skif Sarmatov-Alana sa turskom plemenom dostižu naše dane. Na primjer, u antici, i sada Turci - "Balkari i Karachaymen odnose se na sebe etnički alaneKao, na primjer, Adygei ... nazovite sebe adyg.Gruzijci - sakartvelo, Osestijci - gvožđe, Yakuta - sakhaitd. Alani se nazivaju Karachay Mengreles, aseji nazvani balkanima Osetian "[Habichev ma, 1977, 75]. To je činjenica, a nećete ostaviti nigdje. Ali jedan od osnivača sarmato skifo-osetičke teorije sunca. Biller falsificira kako slijedi. Pod pretpostavkom da su Balkari i Karachai nužno došli, a Osetijci su lokalni, piše: "Balkari (pleme je došao) koji su osedjeli Osetijke sa ovih mjesta, oni (i.e. OSSETS) nazivaju Asami (Asiag - Balkaret, Azija - su zemlje zauzeto), drevno ime, sačuvano u hronicima u obliku yasy. Međutim, nema nikakve sumnje, a ne balkarijanci koji su došli do njihovih sadašnjih mjesta vrlo kasno, a Osetici su bili Yasami naših hronika; Ali ime pričvršćeno na teren i ostavljen iza njega, uprkos zamjeni nacije. Chechen se zove Osetian tS Cuesnag., Ingush - mecel, Nogaen - nogaiag"[Miller Sun., 1886, 7]. Postavlja se pitanje, zašto Osestici nazivaju Chechens, i Inguš i nogai, tolerantan samo u odnosu na Balkare? Ako dešifriramo misterioznu zbrku Sun. Miller, ispada da su se Ossetinci prvi put nazivali Asiag, kada su OSSECI spavali, balkarirali su se došli i premjestili na drugu teritoriju, uzimajući svoju prethodnu teritoriju. Na drugom danu, Osheans je ustao i na osnovu naslova teritorije, a ne, kao i prije, i Balkarirale su počeli zvati vlastiti etnički - Yaasi, i sami - željezo, jer se nisu sjećali kako su ih zvali. Svakom djetetu jasno je da nema šanse u životu i ne može biti. Ned. Mileru Ova "bajka" bila je potrebna kako bi se bilo šta dokaže identitet povijesnih aserija i Osetanaca.

Next, Sun.Miller vodi primjere iz toponimike Kavkaza, što nalikuje osetskim riječima. Nitko ne sumnja da su kavkaški toponimi nasetin, jer tamo žive tamo, ali istovremeno je puna turskih imena, prema procjenama najnovijih stručnjaka - mnogo više. Od nekoliko toponimnih činjenica i iz činjenice da se Osetici nisu, a balkari "(na" grešci ") nazivaju se Assa, koji djeluje protiv autora, Sun.Miller zaključuje:" Postoji razlog za razmišljanje Osnijci su bili dio kavkaskog Alanova "[Ibid, 15]. Istovremeno šuti da se balkari i Karachaji odnosi na sebe etnički alaneA Menggrels se nazivaju Alanima.

Tako su Alani, na održivom mišljenju svojih suvremenika, bili turki. Da su to bili Osetian ili govor iranci, tada bi to negdje spomenuli brojni istoričari.

§ 5. Etno govorna suština ASA-a prema drugim podacima. Ime alaneprvo se spominje u izvorima u i c. BC, ali opcije imena acpostoji mnogo ranije. Na primjer, prema asirskim i drugim drevnim izvorima, "Naziv Sate je pronađen dubokom antikom, naime iz III tisuću pre nove ere, koja može biti povezana sa Caspiani free" [YELNITSKY LA, 1977, 4]. Na osnovu obične izmjene zvukova dN Na turskim jezicima možete zaključiti da je ime ud- Ovo je verzija etnike. ultrazvukko je definitivno mislio turkuv(usp. ashina ~ Asina 'Procijenite majku') i znači dio Turaka, I.E. oguzov(ak ~ uz. 'Bijele, plemisne obveznice'). Fonetska verzija etnina uz: ud, nas, os, yos, yas, jasen, ish itd.

Ostaje misterija, zašto su se asovi postali nazvali Alans, zašto nam je izvori poznati identificirajući Azov i Alana. Na etimološkom rečima alanepostoje različita gledišta, ali nijedan od njih ne pokušava da ga iznesu iz reči alba. U međuvremenu, takav pokušaj može biti vrlo plodan, jer je Alani živio u kavkaskoj Albaniji i još uvijek nije poznato ko su bili ti Albanci. Ovaj ljudi sa i c. BC. Viii veku. Oglas Često se spominje u mnogim izvorima, njen glavni sastav živio je u kavkaskoj Albaniji, koji je zauzeo teritoriju kaspijskog mora, sjeverno od rijeke Kure. Albanija približno odgovara Shirvanu.

U ovom regionu, neki od pretka modernog Azerbejdžana, nazvali su skitskom i sarmatičkom vremenu, mogli bi živjeti aluan(aluang). Kao što je napomenuo F. Mamedov, albanska samosvijest o stanovnicima ovih sedišta bilježi se u njihovoj samoposeti aluangsa i c. BC. Viii veku. Oglas Unutar sva Albanija, a nakon "pad albanskog kraljevstva, poput fenomena fragmentacije, i etnih, i albanske samosvijesti mogu se pratiti u IX-XIX veku. U jednom od dijelova zemlje - u Artsaskhu "[Mamedova Farida, 1989, 109].

Prema fonetskim zakonima turskog jezika, riječ aluangmogu imati mogućnosti alan, Alban, Alvan. Zvuk doOčigledno je dio prilozi - socil(aluanniky- 'Ljudi koji pripadaju aluanama'). Snažno smanjen sgotovo da nije čuo, pa je pao vrlo brzo, dvostruko nn.vremenom daje jedno n.Stoga se pojavljuje riječ aluang, gdje je zvuk dopodvrgnut daljnjem redukciji. Što se tiče zvuka w.Tada je on ovdje izrečen kao w., A. w.obično zvuči kao nulta zvuk ili b., ili u. Dakle, napolju aluau ~ Alwan Formiran alan, Alban, Alvan. Svi su se aktivno koristili. Opcija albau Yakutskom znači "dodgy, milju, prelijepo". Ako je ta vrijednost sačuvana u riječi alaneZatim potvrđuje ispravnost izvještaja amonijevog Maczllina da su "gotovo svi alani visoki i lijepi do stanovi, njihova kosa vlada", ako ne i žestoko ", a onda i još uvijek zeza" [Amonian Maczllin, 1908, 241].

Tako su, očigledno, Alani u Kavkazu, prvobitno poznati pod etnički aluankoji su tada dobili oblike alan, Alban, Alvan.

Pretvoriti u drugi etnički alane- do etnina acsa svojim brojnim fonetskoj opcijama. U drevnim turskim runiškim spomenicima VIII veka. assafiksiran kao turska plemena. Spominju se više puta pored Turaka, Kirgizije i predstavljeni su kao podružnicu Turkcheshy Türkov [Bartold V.V., 1968, Kirgistan u dolini rijeke Chu [Bartold V.V., 1963, 492]. Istočni istoričari X-XI vekova, uključujući M. Kashgar, prijavljuju pleme aZ Kesche "Ljudi AZ", koji, zajedno sa Alanom i Casa (Castami), bez sumnje se ne odnose na turska plemena [Bartoldold V.V., 1973, 109]. Al-Biruni kao naučnik izjavljuje da jezik Asova i Alana podsjeća na jezike Khorezmiansa i pečena [Klyashtornaya S.G., 1964, 174-175]. Ovdje je potrebno imati na umu da se Khorezmijci samo za neke riječi pohranjene u arapskim izvorima pripisuju iranskom, baš kao što su Iranoshs nametnuo ovaj jezik i Tharam, i druge istorijske narode i druge istorijske narode. U stvari, Khorerestijci su bili uglavnom turki i ušli u masažetska plemena, kojima su stari identificirani sa Hunicima. I, prema Al-Biruni, Khorezm jezik bio je blizu Pechenezhskyja, koji je zauzvrat, prema prevodiocu Joseph Flavia, ličio na Alansky-jaram.

Okrenimo se ruskim kronicima, što kažu da je 965. Svyatoslav otišao u Kozaru (Khazari - M.Z.), osvojio je Yases i COBS. Postoji podtekst, identificirajući Khazar sa Jasamijem. Pored toga, orijentalisti, identificiraju ovu poruku s takvim istočnim povjesnikom Ibn Haukala, tvrde da se radi o kampovanju Svyatoslava na Volgi protiv Khazara, Bugar, Burtasov [Spilevsky S.M., 1887, 103]. Ako je to tako, onda se pokaže da su Bugari i Bartasov Volga zvani i Yasami. Kako se S.M. S.M. napisu, u ruskom princu Andrei Bogolyubsky, koji je živio u XII veku, žena je bila bugarska [Shpilevsky S.M., 1877, 115]. I povijesnik V.N. Tatishchev, princ kneza "Princeza Yaskaya" i tvrdi da je princ A. Bogolyubsky u 1175. ubijen brata "Princess Yaskaya" (Shurin Prince) Kychuk [Tatishchev V.N., 1962, 375]. Kychuk - očito tursko ime. Činjenica da je etnički iz AC-a naznačio turska plemena, kaže prisustvo ove riječi kao dio mnogih turskih etnonima. Dakle, V.ROMADIN, koji se pripremao za objavljivanje radova od strane V.V. Bartold, na osnovu činjenice da u pisanju VII vijeka. Nazivaju se badai at-tavarih kirgiz asamiEtnički kirgistankao što se sastoji od dvije riječi kyryki ac('Forty Asov'), veže sa etničkim ili geografskim izrazom aZ, AC. ili brkovi[Bartold V.V., 1963, 485]. Fondacija ac(yas, AZ, SAD, uz) Očigledno dostupno u etnonimima burtas, (burta-AC) - 'Forest Assa' ili Aces koji se bave borutnumom ', yazgyr(Oguz plemena na M. Kašgri), yasyr- Turkmen plemena [Kononov A.n., 1958., 92], pugenes- Sarmatičko pleme, oguz'Bijele, plemićke obveznice', tayalas(taula kao.), I.E. 'Mountain Asa', suas'Vodeni asovi'. Pozvani su tržišta u njihovoj drevnoj tradiciji Kazana Tatara, neki od njih sada zovu Suasami. Etnički suasbila je samokonfiguracija tatara [Chernyshev e.i., 1963, 135; Zakijev M.Z., 1986, 50-54].

Obratite posebnu pažnju na posljednja dva etnina: taulasi suas. Kao u reči tayalas(tulas) Ko je zvao jedno od planinskih područja Khazarije [Bartold V.V., 1973, 541, 544], kao i, očigledno, njegovo stanovništvo i u reči suaskorijen ackoristi se zajedno sa turskom definitivnim riječima, što još jednom dokazuje tursko područje Asova.

Perm Tatars čiji su preci bili direktno povezani sa biarnima (bivijarima) i Bugarima, prije nego što su usvojili u vrijeme nekretnine, Tatari su se nazivali Ssyyaka, što znači "Trg (Yansk) ljudi" ostiakdolazi iz reči osyk ~ ploča. Ostya je učestvovao u formiranju Baškira, tako da su gamijski i zapadni bishi tatari i dio Baškira njihovih istočnih susjeda sada zvani estastacles ~ Ishtyaki ~ uhtsaki. Tatar istoričar kraja XVIII-ranog Xix veka. Yalchigul se smatrao sobom bugarski Ihtek.. Nazad u XVIII veku. Perm Tatars u njihovim peticijama pokazali su da su njihovi preci zvani estays [Ramazanov D. B., 1983, 145]. Zanimljivi i činjenica da su drevni centri naseljavanja Perm Tatara, koji su tada postali županijski gradovi, zvani OS i Kungur, ta imena se podudaraju sa etnima aci kungur(To. kangyr- Pechenegi).

Dakle, riječ acsa svim fonetskim opcijama za oznaku plemena koja govori turke, korištena je vrlo široko i paralelno s riječima er(iR-AR). Navodno, u davnim vremenima, etnički govornika kao ime Istočnog naroda korišten je vrlo aktivno i u zapadnim narodima. Dakle, u skandinavskoj mitologiji asaminazvana glavnom grupom bogova, istovremeno je tvrdi da se asovi pojavljuju iz Azije, nagovještavajući za identitet riječi assai Azija[Mitovi nazovite sveta, 1980, 120].

Postoji jedan znatiželjni dodir u opisu iranista Alanove istorije. Nakon deportacije Karachay i balkaraca iz Kavkaza, u osnovi Turki, Narov EPOS, koji je postao dugoročni suživot Kara-Balkaristara sa Osetijancima, proglašen je samo Osetičarima, a na osnovu toga OSSECI. U stvari, Otvara se vrlo jednostavno: balkaria i Karachai iz davnina do danas nazivaju se Alanima, a ovaj EPOS se prvenstveno primjenjuje na Alanam-TurkOV (I.E. Karachay-Balkarians), dugi niz godina života i Osetijci naučili su Narov EPOS.

§ 6. Zatvorena interakcija Alana sa Hunicima, Khazari i Kypchakom.Ako tražite cijelu priču Alane, nije teško primijetiti da s turcima međusobno komuniciraju sa Sarmatanima i sarmatskoj plemenima - Roxolants (u Turkiju - urars Alanakh 'Alans-Farmers'), Siracies (I.E. plemena sary-Ak'Bijelo-žuti, preci Kumanov), magarce ( aOP-AWAP-AVAR, —oS.- Grčka matura), jezici (Turks-uzami). Sve postepene plemena priznaju blisku interakciju Alana sa gore navedenim plemenima samo u određivanju sastava etno govoreći ovim plemenima mišljenja. Iranoshista prepoznaje njihov govor irancij, Turkić - koji govore turki, koji potvrđuju brojne povijesne činjenice.

Prije suočavanja sa interakcijama Alan-Gundyja, potrebno je imati ideju samih Hunnesa. U službenoj povijesnoj nauci tvrde da su Huni, jer se prvi put spominju kao hunnau kineskim izvorima, negde u II veku. Navodno navodno iz centralne Azije u urlu regiji i odatle u 70-ima IV vijeka. Izlivali su u istočnu Evropu, navodno su navodno započeli takozvano veliko preseljenje naroda; Navodno su u Europi pojavili prve Turke; Navodno je na putu za Evropu na Severnom Kavkazu, aran je osvojio i vodio vođa balambera. Don, savladali su prodrli u sjevernu crnu morsku regiju spremnu, oštrinu, navodno su izvedeni vizigoti, navodno Prolazeći kroz kavkazu, opustošena Sirija i Cappadocya, naseljavali su se u Panoniji, vozili se istočnom rimskom carstvu. 451 u Attili su napali Gallia, ali Catalaunoys su razbili Romans, Westges, Franks. Nakon smrti Attila (453), Gunnov je imao distribuciju, a njemačka plemena su ih pobedila u Panoniji. Savez je Gunnov srušio, otišli su u regiju Crnog mora. Postepeno, Huni nestaju kao narod, iako se njihovo ime još uvijek nalazi dugo kao cjelokupno ime nomada crnog mora [GUMILYOV L.N. Gunns].

Iz takvog nerealnog objašnjenja historije L.N.Gumilev, nastaju: mogu li nomadi, sastavljati kroz Volgu, poraziti snažnim Alanom, Syriansu, Anatolijcima (u kappadociji), Gaul, sjeverna Italija? Naravno, ne, nestvarno je. Kako sam instalirao L.V. GUMILEV da su puške nestale, a njihov etnički se nađe dugo kao opća primjena nomada crnog mora? Kako zna da je etnički Hunnna dugo označio ne Huni, a drugi? SZO? Zašto je kretanje Rimljana i sa njima zajedno i drugi narode (ili bolje rečeno, vojska i kolonizatori) u stvaranju ogromnog rimskog carstva nije nazvano veliko preseljenje naroda, a premještanje iz periferije u središnje regije Rimsko carstvo drugih naroda (oslobodilačke vojske, puhanja kolonizatora) naziva se velikim narodima preseljenjem? Zašto su Turci prvi put u lice Huna, a zatim zvali Avarov, Turci, Khazar, Pechenegov, Kypchakov stalno migrirali iz Azije u Evropu? Gdje su otišli tamo? Kako su se tako brzo širili u Aziji? Itd. Ako pokušate odgovoriti na ova pitanja, postaje jasno da se tradicionalna ideja povijesti Turaka formira da bude u trendu, bez uzimanja u obzir stvarnu povijesnu postavku.

Ako objektivno sažima sve povijesne podatke o stvarnom povijesnom tlu, nije teško zamisliti da Hunnes ( sen.ili kokoška.) Isprva su postojala nevidljiva plemena koja govori tursko govore među turskim usanjima i Sarmatovom. U I vijeku Oglas Počeli su se davati da znaju. Grčki povjesničari, primjećujući ih prisustvo u Europi, nisu spomenuli svoj dolazak iz Azije.

Dakle, Dionizije (kraj I - Start II vek) primjećuje da u Skithiju, unun, Caspian, Albanci, Kaduviy žive na sjeverozapadnoj strani kaspijskog mora, ... [Latheshev V.V., 1893, 186]. Kao što smo dokazali više od jednom, u ... vidjeti uglavnom turki (vidjeti etničke korijene Tatarskog naroda, §§ 3-6) nemurni - to su još uvijek gdje su mirno h.ispada, Kaspijci su takođe ljudi koji govore turki (ljudi iz stijena) ( cAS'rock', pići 'Bogati vlasnik), Albanci - Alani, Kaduviy - Turkic obveznice ~ brkovi među cAD'Rocks'.

Ptolemy (II vek. AD) piše da u evropskoj salmatiji "ispod agafira (I.E. Akattsirov ~ agach Erov 'Šuma ljudi - M.Z.) ŽIVE SAVERSKO (M.Z.), M.Z.), između vatre i rocksolanesa (Urars Alans, I.E.' Alans-Farmers '- M.Z.) Huins "[Latheshev VV, 1883, 231-232] .

Phospoorge, koji je živio na kraju IV veka. (I.E., Kada, po mišljenju nekih naučnika, Huni su se preselili u Istočnu Evropu), opisujući Hune, a ne ni jednu riječ o njihovom dolasku iz Azije, već piše: "Ovi nepotrebni su da su ljudi koji su najstari zvali Nemors; Živeli su u Ripie planinama, od kojih kotrljaju svoje vode Tanaid "[Latyshev V.V., 1893, 741].

ZOSIM (II Paul. V c.) Pretpostavlja da je Hunna kraljevski loptici [ibid. 800]. Objektivna analiza etnografskih podataka daje razlog da tvrdi da su kraljevski lošici bili preci turskih naroda [Karalkin P.i., 1978, 39-40].

Stoga, među plemenima, nazvanim Skithincima, na samom početku naše ere, čine sami da znaju Huni, koji se u asirskom i drugim istočnim izvorima spominju među plemenom koji su živjeli u III mlijeku. BC. U IV vijeku U borbi za dominaciju na Sjevernom Kavkazu, oni su pobijedili vlast Alana i zajedno sa njima, pobunili su se protiv kolonijalne politike Rimskog carstva, prvo u zapadnom dijelu ovog Carstva, gdje su se u zapadnom dijelu ovog Carstva pojavili u ujutro spremno lice. Naravno, ni Huni, ni ALANS kao narod preselili su se na zapadu, kao pristalice "velikog preseljenja naroda", trupe Gunno-Alan prodire u zapadu. Glavni sastav Huna i Alana ostao je u svojim prethodnim mjestima naseljavanja.

Na kraju IV veka. Huni zajedno s Alacima pali su kao spremni koji se željeli nastaniti u sjevernom crnom moru. Glavni istoričar Gunnov i Alana ovog perioda od Ammenaan Maccellin često su ih identificirali, jer su bili etnički vrlo blizu. "Amonian Marcellin ne samo da je naglasio da je pomoć Alana pomogla u Hunanu, ali i sami napadačima koji su se često zvali Alanenu" [Vinogradov VB, 1974, iz].].

Nakon smrti Attila (453), savez je postepeno urušio, a Huni kao dominantna sila više se ne pojavljuju, rastvaraju se među Alanom i Khazarom koji govore turke, ali istovremeno zadržavaju svoj plemenski etnički hun.(sen.).

U Gaulu Alani su bliski kontakt sa vandalima (istočnim Nijemcima), zajedno su devastirali Gallia i naseljavali se u Španiji 409, Alanam je dobio srednji dio Lusitanije (kasnije - Portugal) i Kasnije - Portugal) i Kasnije - Portugal) i Cartagena. Međutim, 416. godine zapadni su ušli u Španiju, alaci su im porazili. U maju 429, vandal kralj Geizerichsa, zajedno sa podređenim, prešao je u Afriku, pobedivši rimske trupe, stvorile svoj novi državni Vandalov i Alanu. Kao rezultat toga, aranzijske trupe se rastvaraju među vandalima i lokalnim narodima. Ali u sjevernoj crnom regionu, u Kavkazu Gunna i Alans i dalje usko surađuju.

Nakon kolapsa Carstva Gunno, u razdoblju zaborava, razna plemena i nacionalnosti pokušavaju postati dominantni, tako da im se njihovi etnonimi često pojavljuju u vizantijskim izvorima: akattsira, barsils, saragura, savira, avara, jebeni, crozi, bugari, kazara. Sve ove etnonimi pripadaju turskoj plemeni. Barcile su stanovnici Berselina (Berzille), koji u mnogim izvorima smatra se zemljama Alana. Postoji eksplicitna identifikacija Alana sa barcil ~ BersslagovSmatra se da su povezani Khazara [Chichurov I.S., 1980, 117]. Štaviše, Khazars su izašli iz Berzillea. Stoga, Feofan piše 679-680: "Veliki ljudi iz Khazare izašli su iz dubine Berzilije, a počeli su dominirati cijelom zemljištu s druge strane do Pontičnog mora" [Chichurov I.S., 1980, 61].

Sa v c. Među kavkaskom Alanskyjem, I.E. Mnogobrojne turske, plemena počinju da se saznaju da znaju druga plemena: Khazari, Bugarci, Kypchaki, itd. Nakon sjajnih performansi turske plemene, na čelu sa Huniom protiv kolonijalne politike, spremni i Rimljani Gunnna prestaju biti dominantni, njihovo mjesto zauzimaju Alane i Khazari, koji se natječu na političku arenu na x u. "Sa v c. Na Natisku Khazar Kaganate, koji je uspostavio kontrolu nad Alacima, a zatim [Vinogradov VB, 1974, 118]. U VIII veku Tokom bijegovog ekspanzije, oni se još jednom dokazuju da su pristalice Khazara. "U X u. Naredio lom. Sada su Khazari već prisilili da cijene svoje bivše vazale sa sljedećim riječima: "Kraljevstvo Alane je jače i pooštrene su sve nacije oko nas" [Vinogradov VB, 1974, 118-119].

U XI veku Ostala plemena počinju rasti na sjevernom kavkazu - Polovtsy (Kypchaki), koji se odmah približe Alacima, a mir i ljubav uspostavljaju ih između njih [Janashvili M., 1897, 36]. U ovoj regiji Alani, zajedno sa Polovtsyjem, prihvaćaju kršćanstvo.

Alani i polovtsy u 1222. zajedno protive se mongol-tatarima. Vidjevši da oni zajedno predstavljaju nepremostivu silu, Mongol-Tatari su otišli na trik. "Vidjevši opasnost, ratni poklone ... poslao je svoje poklone u Polovtsy i naredio im da im kaže da su minimalni mongoli, ne bi trebali pobuniti protiv njihove braće i prijatelja sa Alanima, koji su potpuno drugačiji" [Karamzin NM , 1988, 142]. Mongol-Tatari su uzeli u obzir činjenicu da su u sastavu svojih trupa do ovog trenutka do ovog trenutka prevladavali turci Centralne Azije, tako da su se okrenuli Kypchakovu kao borca \u200b\u200bi Alane iz Kavkaza bili su djelomično krikovi (preci Karachay Balkarians), a djelomično oguzami (preci Azerbejdžana - stanovnici kavkaske Albanije - Alanja).

Kao što znate, uskoro cijeli Kypchak Steppe ulazi u ruke mongol-tatara. Volga Bugarska, glavni sastav stanovništva koji se zvao Yasami, konjugirani Mongol-Tatari 1236. godine i Alane - Yasa Severni Kavkaz - 1238. godine

Dakle, Alani i njihova slavna borba, a politički put su prenijeli ruku pod ruku sa svojim rođacima koji govore turke: Huni, Khazari, Polovtsy. Iz XIII veka. Alans-Yasa prestaje biti dominantna između ostalih plemena koja govori turke. Ali ovo u kojem slučaju ne znači da su fizički nestali, ostali su među ostalim turskim plemenama i postepeno su ušli u svoj sastav, uzimajući ih u etnički. Tako snažan, raštrkani u euroaziji, kao Alan-Yaasi, niti jedan od znakova ne može se identificirati s receptima koji govore iranski i "cviljenjem Omen", gotovo iznenada se ne mogu ublažiti na osetskim parametrima Kavkaza.

Ako su se Skiti, Sarmatičari i Alaci bili završeni, morali su napustiti Osetian Toponims u Europi. Oni nisu, ako su umjetno (temeljito) da ne stvaraju. Dakle, u svim znakovima Alana bili su turki i učestvovali u formiranju mnogih turskih naroda.

Literatura

Abaev v.i. Osetski jezik i folklor. T. 1. - M.-L., 1949.

Amonian Marcellin. Istorija. - Kijev. - 1908. - Vol. 3.

Bartold V. V. Kirgi. Istorijski esej // op. T. II, CH. I. - M., 1963.

Bartold V. V. Istorija turskih mongolskih naroda // op. T. V. - M., 1968.

Bartold V.V. Uvod u publikaciju "Hudud al-Alm" // op. T. VIII. - M., 1973.

Bartold V.V. Geografija Ibn je rekla // op. T. VIII. - M., 1973.

Vinogradov VB Alani u Evropi // Pitanja istorije. - 1974. - № 8.

GUMILEV L.N. Huni // BSE. 3. ed. - T. 7.

Janashvili M. Vesti o gruzijskim hronicima na prikupljanju Sjevernoj Kavkaza // na opis lokaliteta i plemenama Kavkaza. - Tiflis, 1897. - Vol. 22.

YELNITSKY L.A. Skini euroazijski stepe. Povijesni i arheološki esej. - Novosibirsk, 1977.

Zakiev M.Z. Problemi jezika i porijekla Tatara. - Kazan, 1986.

Karkin P. I. Na drevnoj metodi mužnje goveda // etnografija naroda Altai i zapadnog Sibira. - Novosibirsk, 1978.

KARAMZIN N.M. Istorija ruske vlade. - M., 1988.

KAFAEV A.Z. ADYG-ovi spomenici. - Nalchik, 1963.

Pusher S.G. Spomenici Ruunic Ancienturk. - M., 1964.

Kononov A.n. Pedigree Turkmen. - M.-L., 1958.

Kuznetsov v.a. Alas // BSE. - 3. ed. - T. 1.

LYPANOV K.T., MIZEEV I.M. Na porijeklu turkinskih naroda. - Cherkesk, 1993.

Latyshev V.V. Vesti o drevnim piscima o Skiji i Kavkazu. - Sankt Peterburg., 1893. - T. 1.

Mamedova Farida. O pitanju albanske (kavkaške) etničke pripadnosti // vesti o Akademiji nauka. SSR. Niz istorije, filosa i zakona. - Baku, 1989. - № 3.

Meshchersky N.A. Istorija židovskog rata Iosif Flavia u drevnom ruskom prevodu. - M.-L., 1958.

Miziev I.M. Povijest u blizini. - Nalchik, 1990. godine.

Miziev I.M. Koraci do porekla etničke istorije centralnog kavkaza. - Nalchik, 1986.

Miller Sun.f. Drevni osetski spomenik iz Kubanske regije // materijali na arheologiji kavkaza. - M., 1893 - Vol. 3.

Miller Sun. Osetian Etudes. Istraživanje. - M., 1887.

Miller Sun. Epigrafske oznake iranizma na jugu Rusije // časopis Ministarstva folklornog prosvjetljenja. - 1886. - oktobar.

Mitovi narodima svijeta: enciklopedija. - M., 1980. - T. 1.

Nemem Yu. Lista riječi na jeziku Yasov, mađarskog Alana. - Ordzhonikidze, 1960.

Pogrebova M.N. Spomenici Skitske kulture u transkaukaziji // Kavkaz i centralna Azija u antici i srednjim vijecima. - M., 1981.

Potanin G.N. Vyatyakov Elabuga District // Vesti o društvu arheologije, istorije i etnografije na Univerzitetu Kazan. - Kazan, 1884. - T. 111 1880-1882.

Ramazanova D.b. U historiju formiranja dijalekta Perm Tatara // Perm Tatars. - Kazan, 1983.

Tatishchev V.N. Ruska istorija. - M.-L., 1962. - T. 1.

Fattakhov F.SH. Epitaf Zelenchuksky ... // Jezik utilitarnih i poetskih žanrova spomenika Tatar pisanja. - Kazan, 1990. godine.

Fattakhov F.SH. Koji je jezik govorio Alani? // jezik utilitarskih i poetskih žanrova spomenika Tatar pisanja. - Kazan, 1990. godine.

Habichev ma Karachay-Balkarian Registrirana formacija i formiranje riječi. - Cherkessk, 1977.

Chernyshev e.i. Tatarsko selo Druge polovine XVI i XVII vekova. // godišnjak o agrarnoj istoriji istočne Evrope 1961. - Riga, 1963.

Chichurov I. S. Vizantijski povijesni spisi. - M., 1980.

Shipilevsky S.M. Drevni gradovi i drugi Bulgo-Tatar spomenici u provinciji Kazanj. - Kazanj, 1877.

Skiti, Alani, Rusa - Jevrejska plemena

E. Makarovsky. ("Židovske korijene Rusije")

Što se tiče odnosa Židova s \u200b\u200butovarima, ukit-aškenazi su poznati sa dubokom antikom. Predstavlja interesovanje A. Smirnov na ovom pitanju, koji piše: "Dakle, naziv nikad" Vernuka "Ashkenaza odgovara nazivu plemena Ashkuz, poznatoj po asirskim izvorima, i ukine grčkih izvora. I naziv "oca" Aškekenaz Goremera odgovara kliničkom "Himmyju" i kimerima klasičnih autora. Ovo se spominje Skiti i kimmerima smatra se jednim od najstarijih. I obratite pažnju: Kimmeri su "očevi" loptičara ".

Dokazi o židovskom porijeklu Skits-Ashkenazi su statua kamena, "Baba" s Toram pomicanja u rukama i hramovima po glavi pohranjenoj u Muzeju Dnjepropetrovsk.

A kad razgovaramo o Bosporskim kraljevstvu, potrebno je imati na umu da nijedan grčki kraljevstvo Skif u to vrijeme ne postoji kako pokušavaju potkrijepiti neke povjesničare. Bila je to židovsko kraljevstvo na Krimu. Isto kao i vizantijum bio je grčko stanje u istočnoj Europi, iako vladajuća elita Grka nije smatrala sebe, već se naziva Rimljanima - Romima.

Kada su se alfanian plemena pojavile u prvom stoljeću naše ere na području Azovskog mora, židovske rose koje su naseljene ovdje ušli su u sindikat i pogodili Sarmatanaca koji su živjeli u stepenima Crkea i, poželjne na putu, stigli do obale Dunava. Sarmatičari, zauzvrat, preselili su se na zapadni vrh balkanskog poluostrva i sada su poznati pod imenom Hrvata.

Skiti, u jednom trenutku ludi Sarmatičari, preselili su se na Krim i, pomiješali sa brendovima, postali su poznati pod imenom mesinganskih utovarivanja. Prema A. P. Smirnov: "Bliski odnosi mesinga i loptina utječu na ne samo obred sahrana, već i u inventaru. U prvim vekovima naša se doba pojavila novi termin "lom". Ovaj se termin sastao na jednom od natpisa Bosporus-a. " Vizantijske hronike identificirali su kočnice s lomičama s rusom. Međutim, pravila desetog stoljeća još uvijek nisu bila poput.

I nikad arapske kronike nisu napisale da je Rusa Slovenija. Čuveni prolazak Ibn-Khordadbaga o Tomu: "Što se tiče trgovaca Rusa, oni su suština plemena iz Slavena ...", Irma Heinman smatra da je to samo pogrešan prijevod riječi "traperice".

Riječ "traperice" stvari - vrsta, roda, kategorija. I izraz "sakaliba" znači iz hebrejskog ne-smeća, ali "rob", "rob". Dakle, tačan prijevod ovog mjesta u Ibn Hardadbega zvučit će kao: "Rusa - oni su iz vrste robove." Ili: "Rusi -oni Slaverakovkov".

Istovremeno, uporna nevoljnost ruskog istoričara da koristi hebrejski jezik u prevodu poteškoća srednjovekovne terminologije na ruskom, često ruski naučnike stavlja u prilično okolnosti.

Pogrešio sam kao osnovu da su Slaveni označeni pojmom "As-Sakaliba" TM Kalinin ne može dati razumljiv odgovor, kako bi Volga mogla biti u 9. stoljeću mogla biti nazvana rijekom Slavena, kada su Slaveni još uvijek bili tamo I nije bilo glasnika.

"Sto godina piše," Istraživači imaju koristi u vezi s kojim je rijekom namijenjen Ibn-Khordadbegu: prema opisu kao da je Volga, ali zašto u IX veku. Nazme li se "rijeke Slavene", a kako bi mogli na početku IX veka. Trgovci plove "iz udaljenih slavenskih zemalja" do njenih ušća, kada su njene obale uopće bili naseljene u svim Slavenima? "

Međutim, ako uzmemo u obzir da na hebrejskom jeziku "As-Sakaliba" ne znači etninim "Slaveni", ali služi ime robova robova, a onda je sasvim jasno zašto se Volga zvala rečni rob. Prema njemu, Rusa je dovedena u prodaju robnog robova. Tu Volga ima tako simboličko ime - rob rijeke.

Što se tiče Alanova, oni nisu Osetian, jer pokušavaju podnijeti svoje ruske istoričare. Osheanci nikad nisu zvali Alane. Njihova samozapala je bila ion.

Alani su bili potomci Sakov Massagetov. I Jevrejska plemena smjestili su se na južnoj obali Kaspijskog mora, u asirskim hronicima bili su poznati kao Saki Massagets. Alani su bili Židovi. Imali su jednu katakombutnu kulturu sahrana sa kimerima i brendovima. Bila je to židovska kultura sahrana u kamenim kutijama i katakombama. Prvi se nacrtao na židovskom porijeklu Alanov u svojim radovima G. M. Baraz.

I na kraju, kao za Rosov ili Rusiju, ovo pleme nikada nije postojalo. Primijetili su ga mnogi ruski istoričari u prošlosti. Dakle, u jednom trenutku V. O. Klyuchevsky je napisao: "O Rusiji među istočnim Slavenima u VIII veku. Uopće ne čuju, a u 9 i 10 vijeka. Rus među Istočnim Slavenima još nije Slaveni, razlikuje se od njih, kao uspjeh i dominantna klasa iz matičnog i predmeta ".

On je i poznati istoričar V.Z. Zavitynevich: "Činjenica da Istočna Slovenija nije priznala da je Rusy, čini se da je iz činjenice da je među njima porijeklom imena Rusije, i iz činjenice da je izvorno porijeklo Pretražena izvan teritorija njihovih naselja. Upornost, sa kojim prevoditeljem početne hronike koda negira lokalno porijeklo tog imena, ne bi bilo moguće da su Istočni Slaveni počeli u dobi od 12 godina, ime Rus nazvan je njihovom izvornom imenu. Uostalom, jasno je da riječ RUS - prvobitno nije značila nikakvo ili zasebno pleme ili drugu geografsku lokaciju. " Prema njegovom mišljenju: "Rus je bio privilegovani vladin sastav, koji su koristili posebne prednosti."

Nije iznenađujuće da je s takvim raznim mišljenjima o porijeklu riječi "Rusija", profesor mi Artamonov došao do ovog zaključka: "Ko je bio" rose "srednjeg Podprovije, nazvan na koje je ovo područje počelo zvati Sa gore navedenim promjenama "ruske zemlje", teško je reći. "

Međutim, Irma Heinman u svojoj istorijskoj studiji "Jevrejska dijaspora i Rusija", objavljena u Jeruzalemu 1983. godine, ubedljivo je dokazala da je "Rusija, koja je postavila temelje Kijevske države i da mu se pružaju svoje ime, bila je njegova ime, bila je vojno-trgovačka organizacija uglavnom Pomaga jevrejskog porijekla, obala Crnog i Azovskog mora koja je osnovana iz vremena Bosporskog kraljevstva i proširila svoje aktivnosti na riječnim autocestama Istočne Europe, do Baltičkog mora. "

Što se tiče riječi "rus" ili "rosi", Irma Heinman tvrdi da u prevodu iz hebrejskog znači u njegovoj opuštenoj vrijednosti "helenizovanog jevreja": "Židov, koji je od judaizma odbila u korist paganizma, piše, - u skladu s pojam usvojenim u Tori i "Knjigu McCaveeva" zvane "Rasha" ili "Rashia".

Možda se to može objasniti zašto su Rusi jedini ljudi na globusu, čiji je etnički ime pridjeva, a ne imenica.

Međutim, "rose" ili "rus" nije bila samo vojna trgovinska organizacija. RUS je istovremeno bila religija braće Faasof, počast svemogućim Bogom. Ovo je sinkretska religija koja kombinira elemente judaizma s helenizmom, koji se široko podijeli među polu-židovima, brend-lošima i Židovima na Krimu i na sjevernom kavkazu. Ime Božje, poput Židova, nije izrečeno, ali ZEUS podrazumijeva Zeus. Mjesta nisu hram, ali ne crkva, već sinagoga.

Prema N. I. Novosadu: "Bosporski penovi zasnivaju se na njihovim vjerskim društvima. Članovi su u kombinaciji oko kult iste božanstva. Ovo je božanstvo bliže drevnom grčkom Zeusu, ali nije imalo ime. Nedostatak imena ukazuje na utjecaj najstarijih kršćanskih zajednica na bazi tla vjerovanja Judova. Uticaj ovih zajednica primeće se u nekim karakteristikama organizacije bospoving fiata. Ali pjena za Bosporus nisu postavila svoj izuzetan cilj samo kult njihove posebne božanstvo. Imali su druge zadatke: materijalna podrška za članove izražene u zabrinutostima zbog sahrane Fiasotova i odgoja njihove djece i, očigledno postizanje određenih moralnih ciljeva. "

Iz gore navedenog možemo zaključiti da je prvobitno bila Rusija nije bila samo vojna trgovačka organizacija, već i vjerski kurs, u neposrednoj blizini kršćanstva. To je upravo objašnjeno zašto je Rusija, na kraju usvojila kršćanstvo. Kršćanstvo je vodilo i ovu vojnu organizaciju trgovanja piasovskom braćom i Alanom. Pravilno pisanje, naravno, Al - Lana. Al je izgovor, a onda je las iz riječi LAN-polje. Dakle, planine Židova nazvali su te Jevreje koji su živjeli u stepenicima Pazije.

Jedna od allan plemena, osnovana Kijev i Kievan Rus bili su pogled. Ni u kojem slučaju nisu bili poput onih koji nisu bili poput. S druge strane, nisu bili i autohtoni srednjeg Podhniprovye, jer u suprotnom ne bi zvali Gladses, već po nekom drugom imenu. Činjenica je da je u osmom veku, ovo područje bilo prekriveno dragom šumama, a ovdje je u to vrijeme živjelo slovenačko pleme Drevlyan ili Lesovkov.

Polyana, prema profesoru V. A. Parkhomenko, bili su: "Domoroci sa teritorije Khazarskog kraljevstva, uopšte sa jugoistoka i, najvjerovatnije, sa posjetom." Od staništa u zračenju polja Azov-Don, dobili su svoje ime - Polyana. Pitanje njihove nacionalnosti ne potvrđuju arheološki podaci.

Prvi put, A. A. Spittin je to naznačio. O ovom pitanju objavio je članak u ZHMNP-u u januaru 1909. godine. Nakon njega, 1930. godine, M. I. Artamonov na materijalu srednjovjekovnih naselja Nizhny Don došao je na sličan zaključak da nema tragova staništa slovenskog stanovništva u tom području ranije od 11. stoljeća nisu pronađene. Ali za razliku od A. Spitsyn, koji je vjerovao da je Nižnji Don i Azov i Azov u nastavku Alana - Irance, A. M. Artamonov je vjerovao da je područje naseljeno bugarskom, turskom jeziku, povezanim sa Khazarom.

Tada sam II Lyapushkin pregledao masovni arheološki materijal Tmutarakan i potvrdio je zaključak Spitzine i Artamonov, koji do kraja X veka ne poznaje nijednu slovenačku kulturu, koja se prostire samo u XI veku, zamena samo u XI veku, zamena Saltovo-Maytsky Kultura. Provedeno u poslijeratnim godinama na Krimu s velikim razmjerima, arheološka iskopavanja također nisu potvrdila naselje za ovu ivicu kao što je kraj X vijeka.

Pronađen iz Azovskog stepena, a onih osnovao je Kijev i Kijevan Rus Polyan, bili su Židovi koji ispoljavaju judaizmu. I prema priču o prosilnim godinama, oni, za razliku od plemenskog koji su ih okružili, nisu koristili čistu hranu, već samo košer je jeo. Dakle, prije nego što je odluka kršćanstva, Kijev Rus bio uzornu židovsku državu na banama Dnjepera. Glada kršćanstva nije uzela, a Vladimir ih nije prisilio da to učine. Ovaj biskup Illarion naletio je noću da vodi sporove da ih pretvori u kršćanstvo.

Kao što vidimo, Rusija i Polyana prije nego što se spominje usvajanje kršćanstva, iako oni kažu da etnički ne postoji razlika između polije i rusa. I uz usvajanje ruskog kršćanstva, poliana nestaje sa stranica hronike, a Židovi se pojavljuju, Židovi.

Alani su ušli u Krim, koji su u potpunosti spojili sa sofisticiranom krvlju Jevreja. Neki istoričari uključuju Alanov za sarmatska plemena. Ali Sami Sami vode svoje porijeklo od skitskih muškaraca i židovskih žena. Prema legendi, oni su potomci amazona.

Nijedan Huni nije stavio kraj rimskom carstvu. Pala je ispod kopita altanalne konjice. Istočni ljudi s dugim kornjačima donijeli su novi kult rata u Europu, postavljao temelje za srednjovjekovnu knighthood.

Nepobjedivi ratnici

Rimsko carstvo za svu njegovu istoriju više puta se nailazila na invaziju na nomadska plemena. Dugo prije Alanesa, granice drevnog svijeta bile su šokirane ispod kopita Sarmatova i Gunnovca. Ali za razliku od svojih prethodnika, Alani su postali prvi i najnoviji "ne-njemački" ljudi koji su uspeli da uspostave značajna naselja u zapadnoj Evropi.

Duže vrijeme Postojali su pored Carstva, periodično primjenjujući susjedne posjete. Mnogi rimski zapovjednik ispričao je o njima u sjećanjima, opisujući ih kao nepobjedive ratnike. Prema rimskim izvorima, Alani su živjeli na obje strane Dona, odnosno u Aziji i Evropi, prema mišljenju geografa, Claudia Ptolemy, granica se dogodila na ovoj rijeci.

Oni koji su naselili Zapadnu obalu Dona, Ptolemy nazvali su Skitskom Alanu, te njihovu teritoriju "Evropska sarmacija". Oni koji su živjeli na istoku bili su nazvani Skits u nekim izvorima (u Ptolemyju) i Alanima u drugima (u Svetoniji).

U 337., Konstantin je Veliki prihvatio Alane Rimskom carstvu u pravima federalnih i riješenih u Panoniji (Srednja Europa). Od prijetnje su se pretvorili u branitelje granica Carstva, za pravo namire i oprosti. Istina, ne dug.

Skoro stotinu godina, nezadovoljna životnim uslovima u Pannoniji, Alani su ušli u savez sa vandalima nemačke plemenama. To su ovo dvoje ljudi, koji djeluju zajedno, napravili su sebe slavu Rimskog vladara nakon dvije sedmice Vječni grad opljačkan. Rimsko carstvo nije se moglo oporaviti od ovog udarca. Dvadeset i jedan, njemački lider Odanac formalno je "dizajnirao" pad Rima, prisiljavajući posljednji od rimskih careva da se odrekne prijestolje. Naziv vandala, i do danas, ostaje nominativan.

Moda za "Alansky"

Zamislite građane Rima koji su počeli oponašati varvare. Čini se smiješnim. Čini se da je jedna misao da je rimski obučen u oštre na sarmatskoj šapoj, odražavao bradu i izrezao kratkim velikom, ali brzom konju, pokušavajući da odgovara varvarskom načinu života. Za Rim V veck, naša era nije bila rijetka.

Vječni grad bukvalno "pokrio" modu za sve "Alansky". Upoznao sve: vojne i konjske opreme, oružje; Konkretno, aranzijski psi i konji su bili cijenjeni. Potonji se ne razlikuju u bilo kojoj ljepoti ni rastu, već su bili poznati po izdržljivosti, što se pripisuje gotovo natprirodnom karakteru.

Rimski patricici koji su bili zadovoljni materijalnim prednostima traželi su otvor u svim jednostavnim, prirodnim, primitivnim i, kao što su izgledali bliski prirodi. Vuščevo selo bilo je protivno bučnom Rimu, antikvitetu Megalopoli, a predstavnici barbardarnih plemena idealizirani su toliko da su tragovi ove "mode" imali osnovu za naknadne srednjovjekovne legende o vitezima Colee. Moralne i fizičke prednosti varvara bile su omiljena tema romana i u dobi od tog vremena.

Za Alana, kao općenito, za ostatak federala, suprotan proces je bio karakterističan. Barbari su radije koriste dostignuća velike civilizacije, na periferiji od kojih su bili. Tokom ovog perioda došlo je do potpune razmjene vrijednosti, obrisi su pukleni, Rimljani su bili "alanizirani".

Deformisane lubanje

Ali daleko od svih običaja Alanov činili su dušu Rimljana. Dakle, oni su im skrenuli pažnju na proširenu glavu i umjetnu deformaciju lobanje, što je bilo zajedničko među Alacima. Danas takva karakteristika Alana i Sarmatova značajno olakšava rad povjesničara, omogućujući vam da odredite širenje potonjeg, zahvaljujući dugim kornjačima koje se događaju u sahranama.

Dakle, bilo je moguće lokalizirati stanište Alanov na Loireu, u zapadnoj Francuskoj. Prema Sergejskom Savenko, direktoru Muzeja Muzeja Pyatigorsk, do 70% lubanja koji pripadaju eri Alana ima produženi oblik.

Da bi se postigao neobičan oblik glave, novorođenče, koji još nije porastao kranijalne kosti, čvrsto su ujedinjuju zavoj ritualne kože, ukrašene perlama, nitima, privjescima. Nosili smo ga dok kosti nisu ojačane. Produljenje lubanje bilo je ritualno. Postoji verzija koja je deformacija utjecala na mozak i omogućio alfanijski svećenici brže u transu. Nakon toga, tradicija presrela predstavnike lokalne aristokracije, a onda se široko koristio sa modom.

Preci kralja Arthura.

Prema riječima Flavia Arsian, Alani i Sarmatijci bili su jednaki kao snažni i brzi napadački neprijatelj. Naglašava da falanda pješadije, opremljena granatama bacanja - najefikasnijim sredstvom za odbijanje napada Alana. Glavna stvar nakon toga, ne kupiti na čuveni taktički potez svih zakonski: "Lažno povlačenje", koje su se često pretvorili u pobjedu.

Kad su pješadije, sa kojom su samo stali licem u lice, slijedili neprijatelja bježao i uznemirio njegove redove, potonji su okrenuli svoje konje i svrgnu na planinarski ratnike. Očito je njihov način provođenja bitke nakon toga utjecao na rimski način provođenja rata.

Barem, kasnio kasnije o akcijama njegovih trupa, Arrian je napomenuo da "rimska konjica drži svoje koplje i tuče neprijatelja na isti način kao i Alane i sarmati." To, kao i razmatranja stijenke na borbe protiv Alana, potvrđuje da postoji postojeće mišljenje da su na zapadu ozbiljno razmatrane sa vojnim prednostima Alanov. Borbeni duh podignut je u kultu. Kao što su starinski autori pišu, smrt u bitci smatrana je ne samo časnim, već radosnim: "Sretan Deadman" Alan je vjerovao onom koji je umro u bitci, služeći Bogu. Isti "nesrećnik" koji je imao priliku da živi u starosti i umiri u svom krevetu, prezirao se kao gaćice i postala sramotna tačka u porodici.

Alani su imali značajan uticaj na razvoj vojnih poslova u Evropi. Sa svojim nasljeđima istoričarima, cijeli kompleks vojno-tehničke i duhovne i etičke dostignuće koji su formirali osnova srednjovjekovne knighthood-a povezani su sa svojim nasljeđem. Ako vjerujete u istraživanje Howarda Racije, vojna kultura Alanova igrala je značajnu ulogu u formiranju legende kralja Arthura.

Zasnovan je na svjedočanju drevnih autora, prema kojem je car Mark Aureli uzeo 8.000 iskusnih konjanika - Alanov i Sarmatov. Većina ih je poslana u Adrianov Val u Britaniji. Borili su se ispod banera u obliku zmajeva i obožavali Boga rata - goli mač, zaglavljen u zemlji.

Ideja pronalaska alfanacije u legendi o Arthuru nije nova. Dakle, američki istraživači, Littleton i Malcor, imaju paralelu između svete gravitacije i svete posude Narth (Osetian) Epic, Nartamonga.

Kraljevina vandala i Alanov

Nije iznenađujuće da su oni koji se razlikuju u takvoj miliciji Alana u Uniju s jednako militantnim plemenim plemenim vandalima bili su užasni napad. Razlikuju posebnu divljinu i agresivnost, nisu otišli ugovor sa Carstvom i nisu se naselili na nekom terenu, preferira nomadsku pljačku i zaplenu svih novih i novih teritorija.

Do 422-425, došli su u Istočnu Španiju, tamo su trgovali brodovima, a pod vođstvom lidera Geyserych sleti u Severnoj Africi. Tada su afričke kolonije Rim doživele bolje od najboljih vremena: pretrpjeli su berberski racije i interne pobune protiv centralne vlade, općenito, predstavljali su repni komad za kombinirane vardarske trupe vandala i Alanov.

Doslovno su nekoliko godina osvojili ogromne afričke teritorije koje su pripadale Rimu vođenju Kartage. Snažna flota preselila se prema njima u ruke, uz pomoć u kojoj su se više puta posjetili na obali Sicilije i južne Italije.

442. Rim je bio prisiljen da prepoznaju svoju potpunu neovisnost, pa čak i trinaest godina kasnije - njegov puni poraz.

Allanijska krv

Alani za cijelo vrijeme njihovog postojanja uspjelo je posjetiti mnoge teritorije i u mnogim zemljama napustiti svoj znak. Njihova migracija ispružila se iz Predfabcasusa, kroz većinu Evrope i u Africi. Nije iznenađujuće da danas mnogi narod koji žive na tim teritorijama tvrde da se smatraju potomcima ovog poznatog plemena.

Možda su najvjerovatniji potomci Alana moderni isetici koji sebe smatraju primanjima Velike Alanke. Danas su među Osetijancima, čak i pokreti zagovaraju za povratak Osetije navodno istorijsko ime. Vrijedi napomenuti da OSETIC ima temelj da zatraži status potomka Alanovog: Zajednicu teritorija, općenitost jezika, koji se smatra direktnim potomcima Alansk-a, zajednice narodnog epskog epa (Narov Epic) , gdje jezgra navodno poslužuje drevni alansky ciklus.

Glavni protivnici ove pozicije su Ingush, koji takođe zagovaraju svoje pravo da se nazivaju potomcima Velike Alanov. Prema drugoj verziji, Alani su u drevnim izvorima bili kolektivni naziv za sve love i nomadske narode koji su bili sjeverni od Kavkaza i kaspijskog mora.

Prema najčešćim mišljenjima, samo je dio Alanova postao preci Osštine, dok su ostali dijelovi spajali ili rastvarali u drugim etničkim grupama. Među poslednjim - berberima, francima, pa čak i krivima.

Dakle, po jednu od verzija, keltski naziv Alan dolazi iz "Alanova" patronuma, koji se nastanio početkom 5. stoljeća u Loire, gdje su se pomiješali sa Bretonijcima.

alans Wikipedia, Alane i Bugars Photo
Skočite na: Navigacija, potraga za ovim izrazom postoji i druge vrijednosti, pogledajte Alanu.

Alas (Dr. Grk. Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - nomadska plemena u iranskoj govornom porijeklu, u pisanim izvorima spominju se iz I veka n. e. - Vrijeme njihovog pojavljivanja u Azovyeu i pred-birou.

Dio Alanovog od kraja IV vijeka učestvovao je u velikoj preseljenju naroda, dok su drugi ostali na teritorijama u blizini podnožja Kavkaza. Plemenska unija Alanov postala je osnova ujedinjenja Alansky-a i lokalne kavkaške plemena, poznat kao ime Alanja, a formiranje u središnjem predfotklopsu stavu ranog usavršavanja koji su postojali za kampanju mongola.

Mongoli, porazlivanje Alanije i onih koji su zarobili do kraja 1230-ih, plodna obična područja pred-biroa, prisilili su preživjele Alane da se sakriju u planinama središnjeg kavkaza i u transcaucasusu. Tamo je jedna od grupa Alanova, sa sudjelovanjem lokalnih plemena, dovela do modernih Osetajca. Uloga Alana igrala se u etnogenezi i sklopivanju kulture i drugih naroda na sjeveru Kavkaza.

• 1 etninonim
  • 1.1 Etimologija
  • 1.2 imena Alanov u susjednim narodima
  • 1.3 Moderni oblik
• 2 istorija
• 3 podataka DNK arheologija
• 4 kultura
  • 4.1 Vjenčani rituit
• 5 jezik
• 6 religije
  • 6.1 Kršćanstvo i Alas
• 7 baština Alas
  • 7.1 Kavkaski Alani
  • 7.2 Kulturni i etnografski uticaj Alanova na zapadu
  • 7.3 Alani i Istočni Slaveni
  • 7.4 Sporovi o aljaskoj baštini
• 8 cm takođe
• 9 bilješki
• 10 literatura
• 11 veza

Etnički

Etnički "Alani" se prvi put nalazi u 25 n. e. U kineskim izvorima kao ime sarmatskog plemena, koje su promijenile guzice (Yanzay): "Vlasništvo nad Yanzayom preimenovan je u Alanlyao; Sastoji se ovisno o kangyu ... Carine i haljine ljudi slični su kangyuyu. "

Kasnije, još jedno zanimljivo svjedočenje kineskih anala: "Odbor u gradu Alanymiju. Ova država ranije pripadala je konkretnoj prestanku Kangju. Veliki gradovi broje se četrdeset, malih rovova do hiljada. Gljiva i jak su uzeti u Zhegeu, koji su prevedeni u jezik srednje države znači: stereo ratnik ".

Kasnije, u prvom veku n. e., Alanov svjedočenja nalaze se u rimskim autorima. Najnepšim spominjem, upoznajemo Luciju Anneya Seneki, u predstavi "Fiesta", napisano usred I vijeka n. e.

Naziv "Alani" su Rimljani koristili Rimljani, a iza njih, vizantijske, do XVI veka (najnovija spoznaja Alana biskupije u vizantijskim hronicima).

Arapi su se nazivali i Alanovom po imenom Al-Lan formiran iz vizantijskog "Alana". Ibn Rusta (oko 290 godina X. / 903) izvijestilo je da su Alani podijeljeni u četiri plemena. Poznato je da je najpadnija od njih zvala "aces". Zapadni naučnici XIII veka (Guillaume de Rubruk) svjedočili su da su "Alani i Assa" isti ljudi.

Etimologija

Trenutno, V. I. Abaev prepoznat je u nauci - izraz "Alan" izveden iz ukupnog imena drevne Arya i Irana "Arya". T. V. Gamkrelidze i Vyach. Ned. Ivanov, početno značenje ove riječi "Vlasnik", "gost", "Druže" razvija se u odvojenim povijesnim tradicijama u "Drušoj odričini", dalje do samo-konfederacije plemena (Arya) i zemalja.

Na porijeklu reči "Alani" izražena su različita mišljenja. Dakle, G. F. Miller je vjerovao da je "ime Alanov rođen u Grcima, a dolazi iz grčkog glagola, smislen za lutanje ili lutanje". K. V. Mullengof Naziv Alanov izrađen je od imena planinskog lanca na Altai, G. V. Vernadsky - iz drevne originalne "Elene" - jelena, L. A. Matsulevich je vjerovao da se pitanje o izradi "Alana" uopće nije riješilo.

Imena Alanovog u susjednim narodima

U ruskim hronicima Alani su se zvali reč "Jasa". Hronike Nikonov ispod 1029. godine izvijestili su o pobjedičkoj kampanji na sezovima princa Yaroslava.

U armenskoj hronicima alas češće naziva svoje ime. Kineske kronike Alana poznate su pod imenom naroda Alana. Armenski srednjovjekovni geografski atlas Ashharatsus opisuje nekoliko aranjskog plemena, uključujući "ljude Alanovskog pepela" ili jednostavno "ljudi iz Dorkuma", u kojem se zaplijeni samozapisnost modernih diploma. Alani su ga opisali iz istočne regije Alanja - "Alani u državnoj ardozi" - preci Iona.

U gruzijskim izvorima Alane se nazivaju Ovsi, OSI. Ovaj egzoneon trenutno koriste Gruzijci u pogledu modernih Osetanaca.

Moderan oblik

Prirodni razvoj inara * ārua u Osetiju, prema V. I. Abaevu, je Alon (iz * Peryana) i ællon (iz * ăryana) etnički u obliku ællona sačuvan u folklornim osručjama, ali ne koriste se kao samo-dimenzioniranje.

Sakrila je mlade čarobnjake u tajnoj sobi. A onda se Jaig vratio i odmah je pitao njegovu ženu:
- Čujem, miriše alon-billon?
- O moj muž! - Odgovorio je na njegovu ženu. "Naše selo posjetili su dva mladića, jedna igrala na vrtlogu, a drugi je potrošen na vrhove prstiju. Ljudi su dobili Diva, takav čudo nikada nije viđen. Evo njihovog mirisa i ostali su u ovoj sobi.

istorija

Glavni članak: Istorija Alanov Karta migracija Alanovog. Mjesta naselja Alanov u IV vijeku su označena, do velikog preseljenja naroda i nakon toga; Crvene strelice - migracije, narandžaste - vojne planinarenje

Prvi spominje Alanakha nalaze se u spisima starinskih autora iz sredine I vijeka N. e. Pojava Alanov u istočnoj Europi nalazi se u donjem dosegu Dunava, sjevernoj Crnom morskom području, pre-bukiskožir - razmotrite posljedicu njihovog jačanja unutar sjeverokasspijskog udruženja sarmatske plemene, na čelu sa zrakoplovima.

U I-III veku. n. e. Alani su zauzeli dominantni položaj među Sarmatanima Priazia i prekokoljezijom, odakle su natjerali naradne na Krimu, Transcaucasia, Malya Asia, dagnju.

"Gotovo svi Alani" piše rimski istoričar Amoniana IV veka, Marcellin, visok je i lijep ... oni su užasni sa suzdržanim izgledom, vrlo se kreću zbog lakoće oružja ... oni se smatraju lakoćom oružjem ... sretan ko emitira duh u bitci. "

U 4. stoljeću Alan je etnički već bili heterogeni. Veliki plemenska udruženja Alanova u IV vijeku porazila su Huni, u Vidnomju - Avaru. Dio Alanovca sudjelovao je u velikoj preseljenju naroda i bio u zapadnoj Europi (u Gaulu), pa čak i u sjevernoj Africi, gdje je, zajedno sa vandalima, država postojala sredinom 6. vijeka. Svi su ti događaji pratili svuda djelomično etnokulturno asimilaciju Alanova. Kultura Alanov IV-V bb. Utvrđenja sjevernog i zapadnog Kavkaza i najbogatijih Kerch Cluple Krimu predstavljaju naselja i grobovi. Od VII do X vekova. Značajan dio srednjovjekovne Alanke, koji se proteže od Dagestana do Kubabana, bio je dio Khazar Kaganata. Dugo, sjeverni kavkaški Alani vodili tvrdoglavu borbu protiv arapskog kalifata, Byzantia i Khazar Kaganat. Ideja bogate alzajske kulture VIII-XI vekova. Dajte poznate groblje i naselja katakombombija (Saltovo-Maytskaya kultura), a posebno naselja i groblje na sjevernom kavkazu (učvršćenja: Arkhyz, vrh. I mgilniki: Archon, Balta, Hum, Ruth, Galiat, Snake, Gizhgid, otrov itd.). Oni svjedoče širokim međunarodnim odnosima Alanov sa narodima Transcaucasia, Byzantia, Kievan Rus-a, pa čak i Sirijom.

Materijali zmijskog milosti ukazuju na visok nivo razvoja kulture Sjevernog Kavkaza Alanov u Xi-XII vekovima. I o prisutnosti trgovinskih odnosa lokalnog stanovništva sa Iranom, Transcaucasusom, RU-ima i zemljama Arapskog istoka, kao i genetskim vezama između Sarmatanaca i Alana, Alana i modernih Osetanaca. Nalazi oružja potvrđuju se podacima o pisanju izvora da je glavna snaga alfananskih trupa bila konjička. Pad pokojne aranjske kulture uzrokovala je tatar-mongolskiju invaziju na XIII vek rezultat kampanje 1238-1239. Značajan dio obične Alane zarobio je Tatar-Mongols, sama Alania, jer je političko obrazovanje prestalo postojati. Drugi faktor koji doprinosi padu Alanovske države bio je revitalizaciju lavina aktivnosti u XIII-XIV vekovima. G. K. TUSHINSKY, osnivač domaće lavine kao nauka, smatrao je da su kao rezultat čestih oštrih i multispere zima u Kavkazu, mnoštvo gorijskih sela Alana i cesta uništena. Od tada su sela daleko ispod padina.

U XIV stoljeću Alani, Takthtamyhove trupe sudjeluju u bitkama sa Tamerlanom. Generalna bitka počela je 15. aprila 1395. Vojska Takhtamysh pretrpjela je potpuni poraz. Bila je to jedna od najvećih bitaka vremena da sudbina ne samo Tokhtamysh, već i zlatne horde, u svakom slučaju, njenog velikog položaja.

Ako do kraja XIV veka. Na pre-bukcaucasian ravnici, relikvija su i dalje sačuvane grupe alfanacije, a zatim invazija na Tamerlanu bila je posljednji udarac. Od sada je čitava podnožja u dolini rijeke. Argun ide u ruke kabardijskih feudalija, tokom XV veka. Oglašen daleko prema istoku i natjerao je gotovo praznu plodnu zemlju.

Otkrivena je nekad opsežna Alanya. Slikanje smrti Alanja iznijelo je poljski autor početka XVI veka. Matvey Mehovsky, koji su koristili ranije informacije Yakopo da Bergamo:

"Alani su ljudi koji su živeli u Alani, regiji SarmatIa evropska, u blizini rijeke Tanais (Don) i susjed. Njihova je zemlja obična bez planina, sa malim visinama i brdima. Ona nema doseljene i stanovnike, jer su izbačeni i razbacani drugim regijama u invaziji neprijatelja, a tamo su ubijene ili su bili istrebljeni. Polja Alanya leže širokim skokom. Ovo je pustinja u kojoj nema vlasnika - ni Alanov ni došli. "

Mekhovsky govori o Alaniji u donjoj donjoj donu - da je Alanja, koja je formirana u silformama u prvim stoljećima. e. Sa centrom na gradu Kobyakov.

Ako su ostaci Alanov zaustavili svoje postojanje u podnožju, a zatim u planinskim klisurama, uprkos masakru, također su odupirali i nastavili etničku tradiciju Osetskih ljudi. To je planinska Osetija nakon invazije na 1239 i 1395. postao povijesna postoljica Osetajčaca, gdje se konačno tokom XIV-XV stoljeća. Formirani su etnička i tradicionalna narodna kultura. Istovremeno, vjerovatno, podjela Osetianskog naroda za klisure nametnuta je: Tagur, Kurtatinskoye, Alagirskoye, Karta, Digorkoe.

DNK arheološki podaci

Analiza ostataka stanovništva Saltovo-Maytsky Arheološka kultura otkrila je gaplogrup G2, subclabala - nepoznato. Sa stajališta autora ove studije, catany priroda sahrane, brojne kraniološke pokazatelje i druge podatke koji se podudaraju sa ranim proučavajućim uzorcima u kavkazu omogućavaju da se identificirate sahranjeni kao Alane. Na primjer, prema athropološkim pokazateljima, pojedinci iz zakonskih sahrana identifikovani su kao nosioci istočne obortološke vrste tipa, dok su uzorci proučavani na Haplogrupu imali evropsko porijeklo.

U blizini istraživača, stanovništvo Saltovo-Maytsky Arheološke kulture uspoređuje se s Alacima, Bugarima i Khazarima.

Kultura

Vjenčani rituit

Johann Shilterger detaljno opisuje vjenčani običaj Kavkaskog Alana, koji zove Yasami. On to izvještava

"Jasov ima običaj na kojem su roditelji mladoženja u braku prije nego što su rodilište mladenke u braku, da bi potonji trebala biti čistavica, tako da se u protivnom braku smatra nevažećim. Dakle, mladenka imenovana za vjenčanje premoštena je pjesmama u krevet i staviti je na njega. Zatim se približava mladoženjem sa mladima, držeći goli mač u rukama, koje je udario u krevet. Zatim je on, zajedno sa svojim drugovima, sjedi prije spavanja i pjevanja, pjeva i plesove. Na kraju pera skidaju mladoženje na majicu i uklanjaju, ostavljajući mladenke u sobi sami, a brat ili neko iz sljedećeg rođaka mladoženja pojavljuje se u vratima kako bi gledali goli mač. Ako se ispostavi da mladenka više nije bila djevojaka, mladenka obavještava svoju majku o tome, koja se približava krevetu s nekoliko djevojaka za pregled lista. Ako ne ispunjavaju nikakve znakove na limu, napisane su. A kad ujutro postoje rodbine mladenke za odmor, majka mladoženja već drži plovilo u ruci, ali s rupom na dan, koji se shušila prstom. Ona pregledava majčinu posudu i uklonila prst kad potonje želi piti, a vino se sipa. "To je tačno tvoja kćer!" Ona kaže. Za roditelje mladenke ovo je velika pečata i oni moraju uzeti kćer nazad, jer su pokušali dati čistu djevojku, ali nije bilo čega biti kćer. Tada su sveštenici i drugi počasni lica ustaju i uvjeravaju roditelje mladoženja da pitaju njenog sina - da li želi da njena žena ostane. Ako se slaže, tada su to svećenici i druge osobe ponovo vode. Uzgajana ga je inače, a on vraća svoju ženu, baš kao što bi trebala da se vrati haljine i druge stvari predstavljene, nakon čega stranke mogu ući u novi brak. "

Jezik

Glavni članak: Alansky

Alani su razgovarali u kasnoj verziji Skitskog sarmatskog jezika.

Osetski jezik je direktan potomak Alanskyja. Neki toponimi su defrikati kao Istočni Irancian na osnovu modernog osetianskog rječnika (Don, Dnjestar, Dnjeper, Dunav), u Osetijskom materijalu postoji nekoliko očuvanih pisanih fragmenata u Alanu. Najpoznatiji - Zelenchuk natpis. Još jedno dobro poznato svjedočenje alanskog jezika su alfanijske fraze u "teogoniji" vizantijskog autora Johna Cesse (XII vijeka).

S druge strane, koji ima kavkašku prošlost, osetski jezik nije u potpunosti opazio jezik Alanov. Doktor filoloških nauka Osetski profesor V. I. Abaev indirektno napisao je o ovome: "Među svim ne-evropskim elementima koje smo pronašli na osetinskom jeziku, kavkaski element zauzima posebno mjesto, a ne toliko u broju ... koliko o intimnosti i dubini otkrivanja veza"Stoga je na osetianskom jeziku" neovisni strukturni faktor, kao vrsta druge svoje prirode ", jer" opći elementi Osetian sa okolnim kavkaskim jezicima u kojem slučaju nisu pokriveni pojmom "zaduživanje" . Oni utječu na najluđe i intimne strane jezika i naznačuju da je osetijan u mnogim značajnim odnosima tradicija lokalnih kavkaških jezika nastavlja se, sasvim isti način, kao i u drugim aspektima, nastavlja tradiciju iranskog ... Fancy kombinacija i preplitanje ove dvije jezičke tradicije I stvorio je osebujno cjelinu koju nazivamo osetskim jezikom. "

Religija

Kršćanstvo i Alas

Čak i u v c. n. e. Alani nisu shvaćeni kao narod Christiana, koji se vidi iz izjave Marseja Prestera Salviane:

"Ali jesu li podložni opsegu svojih poroka, poput naše? Da li je Gunnov krivično razapeo u istoj mjeri kao i naša? Da li je zaista moguće unutar franaka kao što je reprograbilno kao naše? Da li je pijanstvo Alamanna dostojno iste cenzure kao pijanstvo hrišćana ili zaslužuje prisustvo Alana, kao prisutnost hrišćana? ".

"Rat Alamanna otišao je u vandale i, jer su se obje strane složile da reše slučaj kroz borilačke veštine, stavljaju dva ratnika. Međutim, vandali su poraženi od Alamann. A otkad su Trasamnd i njegovi vandali poraženi, onda oni, napuštaju Gallia, zajedno sa ljuljačkim i Alacima, kao što su razgovarali, napadnuli u Španiju, gdje su mnogi kršćani uništili svoju katoličku vjeru. "

Ubuduće se Alani nazivaju ljudima kršćanske religije. Međutim, religija nije postala opsežna raspodjela među Alanom.

Utisci franjevaca nakon putovanja u krivu u XIII veku. n. Eh:

"Braća koja su prolazila kroz moke imali su desno od sebe zemlju Saksinova, koje smatramo Gotama, a koji su kršćani; Dalje, Alani, koji su kršćani; Tada su gazari koji su kršćani; U ovoj zemlji nalazi se Orna, bogat grad, koji su tatari zarobili, poplave ga vodom; zatim cikarasssi koje kršćani; Nadalje, Gruzijci koji su kršćani. " Benedictus Polonus (Ed. Wyngaert 1929: 137-38)

Gille de Rubruk - Mid XIII w.:

"Pitao sam sa nama, želemo li piti kumys (kosmos), odnosno mlijeko kobile. Za kršćane su među njima Rusi, Grci i Alani koji čuvaju svoj zakon, ne piju ga i ne smatraju ni hrišćanima kada će ih popiti, a njihovi sveštenici su ih tada pošaljeli, kao da su ih odbili Christian Faith "

"Uoči Pedesednice, neki Alani su došli kod nas, koji se nazivaju AAS, kršćani u grčkom obredu, koji imaju grčke spise i grčke svećenice. Međutim, oni nisu šizmati, poput Grka, ali časti bilo kojeg kršćanina bez razlikovanja osoba. "

Baritage Alanov

Kavkaski Alanci

Porijeklom Osetianskog jezika dokazano je u XIX Century Sun. F. Miller i potvrdio brojni kasniji rad.

Jezik na kojem su napisani poznati pisani dokazi o alanskom jeziku (natpis Zehdchuk, alfanijski fraze u "Theogoniji" Johna Cesse) je arhaična verzija osetianskog jezika.

Postoje i indirektne potvrde o kontinuitetu alano-osetian jezika.

U Mađarskoj, narod Yasov, dijete Oetine, živi u Mađarskoj na području grada Yasbena. Do sredine XIX veka, Yaasi je potpuno prešao na mađarski jezik, tako da oralni jaram nije sačuvan na današnji dan. Sačuvana lista IAS-ovih naučnih riječi omogućava vam zaključak da se rječnik jezika Yask-a gotovo potpuno poklopio s Osetijom. Dakle, u naučnoj literaturi engleskog jezika, jarmu je napravio Yasine Diagel od Osetian.

Kulturni i etnografski uticaj Alanova na zapad

Alani su živjeli na teritoriji trenutne Španije, Portugal, Švicarsku, Mađarske, Rumunjske i drugih zemalja. Kroz regiju Sarmato-Alan, u kulturi mnogih nacija uključen je zaostavština kitske civilizacije.

Ni veliki kulturni i politički utjecaj, niti sudjelovanje u najvažnijim događajima velikog preseljenja naroda nije spasilo zapadne europske alane iz brzeg nestanka. Njihova izvanredna vojna dostignuća dostavljena su u službu stranih careva i kraljeva. Opuštajući svoje snage i nije uspjelo izgraditi trajno stanje, većina Alanaca na zapadu izgubila je maternji jezik i postao dio drugih naroda.

Alani i istočni Slaveni

V. I. Abaev je vjerovao da, na primjer, promjena eksploziva G, karakteristična za Praslavyansky, u stražnjoj frikatacijskoj G (H), koja je fiksirana na nizu slavenskih jezika, zbog skitskog-sarmatskog utjecaja. Budući da se fonetika, u pravilu ne pozajmljuje od susjeda, istraživač je tvrdio da je Skitska-sarmatska podloga bila sudjelovanje u formiranju jugoistočnih Slavena (posebno, budućih ukrajinskih i južnih ruskih poklona). Poređenje područja trenja G na slavenskim jezicima sa regijama, naseljenim Antarima i njihovim direktnim potomcima, definitivno govori u korist ove situacije. V.I. Abaev je također priznao da je rezultat skitskog-sarmatijanskog utjecaja bio pojavu genija-brige na istočnom slavenskom jeziku i blizinu istočnog slovenaca s osetskim jezikom u izvrsnoj funkciji.

Sporovi o Aljaskoj baštini

Allanijsko nasljeđe je predmet sporova i brojne publikacije u žanru narodnih historija (ne priznati akademska naučna zajednica). Ovi sporovi su tako definirani modernim kontekstom regije Sjevernog Kavkaza, koji su sami dobili pažnju istraživača.

vidjeti i

• Kraljevina vandala i Alanov
• Dmitrievskoe Town
• Burtasi.

Bilješke

1. 1 2 Encyclopedia Iranica, Alani, V. I. Abaev, H. W. Bailey
2. 1 2 Alas // BDE. T.1. M., 2005.
3. 1 2 3 Polals S. M. Alas // Ruska povijesna enciklopedija. Ed. ACAD. A. O. Chubaryan. T. 1: AALTO - Aristokracija. M.: Olma Media Group, 2011. P. 220-221.
4. 1 2 3 BSE, st. "Alas"
5. BSE, st. "Osestijci"
6. Agustí Alemany, izvori na Alacima: kritična kompilacija. Brill akademski izdavači, 2000. ISBN 90-04-11442-4
7. Paleoantropologija komunikacije u sjevernoj Osetiji sa problemom OSNOVA OSOBE
8. Bichurin 1950, str. 229.
9. Bichurin 1950, str. 311.
10. Senecae, Thyestes, 627-631.
11. Istorija - stranica Alana biskupije
12. Abaev V.I. Osetski jezik i folklor. M.-L., 1949. str. 156.
13. Abaev V. I. Etimološki rječnik osetskim jezikom. T. 1. M.-L., 1958. P. 47-48.
14. Zgusta L. Die Personamen Griechischer Stadte der Nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.
15. Granttsky E. Lingvistika, istorija, arheologija. M.: Nauka, 1984.
16. 1 2 Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Ned. Indoeuropski jezik i Indo-Europljani. T. II. Tbilisi, 1984. P. 755.
17. Narandžasta I. M. Uvod u iransku filologiju. M.: Nauka, 1988. S.
18. Miller G. F. Na narodu, iskreno u Rusiji, nastanjeno. Tsagada. F. 199. br. 47. D. 3.
19. Mullenhoff K. Deutsche Ajtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.
20. Vernadsky G. sur L'Origine des Alains. Byzancio. T. XVI. I. Boston, 1944. godine.
21. Matsulevich L. A. ALANSKA problem i etnogeneza centralne azije // sovjetska etnografija. 1947. br. VI-VII.
22. Wei Zheng. Hronika stanja sui. Peking, Bona, 1958, Ch. 84, od 18B, 3.
23. Cambolov T. Test esej Istorija osetinskog jezika: Tutorial za univerzitete. - Vladikavkaz: IR, 2006.
24. Objašnjeni rječnik Osetski jezik: u 4 tone / u potpunosti. ed. N. Ya. Gabarayeva; Vladikavkaz naučnici. Centar Ras i RSO-a; Naučno istraživanje Južne Osetijske. U njemu. Z. N. Vaneyeva. - M.: Nauka, 2007. - ISBN 978-5-02-036243-7
25. Priča o narci
26. 1 2 Istorija Don i Sjevernog Kavkaza iz davnih vremena do 1917. godine. Web Tutorial. Povijesni fakultet RSU
27. Eseji priče o Leno-Priaziji. Knjiga I (Lunin B.V.)
28. Sovjetska povijesna enciklopedija / ed. E. M. Zhukova. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982.
29. Kussaeva S. S. Neki rezultati arheoloških iskopavanja katacomb groblja u čl. Smeysky
30. KONSTANKA ANXOESIJE // MAGAZINA "OKO SVIJET". 1987. br. 9 (2564).
31. Afanasyev. M. 2014. P. 312-315.
32. Savitsky N. M. Stambene zgrade šumskog-stepske verzije Saltovo-Maytsky kulture: teza o stupnju kandidata povijesnih nauka. - Voronezh: Državni univerzitet Voronezh, 2011.
33. Bariev R. H. Volzhsky Bucks. Istorija i kultura. Sankt Peterburg, 2005
34. Schilterger Johann. Putovanje u Evropi, Aziji i Africi. Baku: Elm, 1984. P. 766-67.
35. Osetski jezik // veliki enciklopedski rječnik "lingvistika". M.: Velika ruska enciklopedija, 1998.
36. Cambolov T. T. Zelenchuk natpis
37. Abaev V.I. Osetski jezik i folklor. M.-L., 1949. P. 76, 111, 115.
38. Salv. Gub. 4, 68 (Ed. Halm MGH A 1,1, str. 49
39. Fredegarius. 2, 60 (Ed. Krusch MGH SRM II, str. 84)
40. Guill. De rubruc 10.5 (ur. Wyngaert 1929: 191)
41. Guill. De rubruc 11.1-3 (ed. Wyngaert 1929: 191-192)
42. Cambolov T. T. Arantian fraze u "teogoni" Johna cescenata
43. Abaev V.I. na mađarskom Yasakh // Osetičnu filologiju. 1. Ordzhonikidze, 1977. str. 3-4.
44. Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der Ungarändischen Alanen // Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. № 4. Berlin, 1959.
45. Nemom Yu. Lista riječi na jeziku Yasov, mađarskog Alanov. Po. sa tim. I bilješke V. I. Abayev. Ordzhonikidze, 1960. str. 4.
46. Citat sa http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html.
47. Abaev V.I. o porijeklu Phonam G (H) u slavenskim // problemi indoevropskog lingvistike. M., 1964. P. 115-121.
48. Abaev V.I. Proters i savršenstvo: na skiffo-slavenskom Isogloss // problemima indoevropskog lingvistike. M., 1964. P. 90-99.
49. V. A. Schnirelman. Budite Alani. Intelektuali i politike na sjevernom kavkazu u XX vijeku. M., 2006. - 696 str.

Pri pisanju ovog članka korišten je materijal iz enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona (1890-1907).

Literatura

• Kovalevskaya V. B. Kavkaz i Alas: Stoljeća i nacije. - M.: Nauka (glavni uredništvo istočne književnosti), 1984. - 194 str. - (u koracima nestalih usjeva istoka). - 10.000 primjeraka. (regija)
• Agusse Aleman. Alani u drevnim i srednjovjekovnim pisanim izvorima (DJVU) \u003d izvori na Alacima. Kritična kompilacija. - Moskva: Menadžer, 2003. - 608 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 5-8346-0252-5.
• Kuznetsov V. A. Esseys History Alan. - Vladikavkaz: IL, 1992. - 390 s. - ISBN 5-7534-0316-6.

Linkove

• Alans // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: 86 Količina (82 tona i 4 dodatna). - Sankt Peterburg., 1890-1907.
• Alanić. Istorija Alane.
• Alas i Alanja
• Alas // Encyclopaedia Iranica (engleski)
• Felix Guthnov. Teško je biti Alan?
• Naučna i popularna blaga Sarmatova
• Alans na zapadu
• Povijesne i arheološke studije alana i njen naučni značaj

alani, Alana Wikipedia, Alani i Bugarske fotografije, Alane Mamaeva, Alani na zapadu

Alani Informacije o.