Sjećajući se da pitanje hijerarhije nebeskih bića nije spasonosno, pogledajmo biblijske tekstove o Svetom Trojstvu.

Sveto Trojstvo se ne spominje u samoj Bibliji. Ovaj koncept je uvela crkva kako bi u jedno ime ujedinila tri Božanske osobe koje se spominju u Svetom pismu: Bog Otac, Sin i Duh Sveti. Značenje riječi "svetac" detaljno je razmotreno u poglavlju "" moje knjige. Podsjetimo se ukratko da se u Bibliji svetim naziva sve što je odvojeno od običnog i bliskog Bogu, kao i bezgrešnost. Gospod se u Svetom pismu naziva svetim: "sveti otac"(Jovan 17:11, vidi takođe Hos. 1:9), "Isuse...Sveti"(Marko 1:24, vidi i Dela 4:27) "Sveti duh"(Dela 13:2, vidi takođe Luka 12:12). Stoga je riječ Trojstvo dobila gotovo spojeni pridjev „sveto“.

Sveto Trojstvo se već spominje u Starom zavjetu. Vrijedi biti pošten i reći da samo u jednom tekstu Starog zavjeta vidimo tri lica:

Is. 48:12 Slušaj me...Izrael...: Ja sam isti, prvi sam i poslednji. ... 13 Moja ruka je utemeljila zemlju, i moja desnica je raširila nebesa ... 16 Dođi k Meni, slušaj ovo: Ja u početku nisam govorio u tajnosti; od trenutka kada se ovo desi, I bio tamo; a sada je poslao Ja(1 osoba) Bože(2. osoba) i Njegov duh(3. osoba).

Činjenica da je ovdje riječ o Kristu jasno je i iz konteksta i iz Novog zavjeta. Knjiga Otkrivenja nam direktno imenuje Isusa “Prvi i posljednji”:

Otvori 1:17 I kada sam Ga ugledao, pao sam pred Njegove noge kao mrtav. I položi svoju desnicu na mene i reče mi: Ne boj se; ja sam Prvi i zadnji, 18 i živ; i bio je mrtav, i gle, on je živ u vijeke vjekova.

Novi zavjet nam govori da je Isus direktno učestvovao u stvaranju zemlje i neba:

pukovnik 1:16 Jer po Njemu je stvoreno sve što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestola, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, bilo vlasti - sve je stvoreno od Njega i za Njega.(vidi i Jovan 1:3).

A Jevanđelje po Mateju potvrđuje da je, kao što je prikazano u knjizi proroka Isaije, Duh mogao poslati Sina. Isusov Duh poslan u pustinju na ispitivanje pred odgovornom službom:

Matt. 4:1 Tada je Isus odveden (u originalu - da donese, pošalje) Duhom u pustinju, da ga đavo iskušava.

To jest, u Isa. 48:12 vidimo da se spominje Sveto Trojstvo - zajedno tri osobe Božanskih nebeskih bića u isto vreme. Također, nekoliko osoba Božijih u Njegovom jedinstvu (kako mi danas doživljavamo Sveto Trojstvo) uvijek se spominje kada se govori o Stvoritelju. Počevši od prve stranice Biblije, riječ Bog u originalu se svuda koristi u množini, a glagol koji opisuje Njegove postupke je u jednini. Jevrejski teolozi još uvijek ne nalaze potpuno jedinstvo u objašnjavanju ove činjenice, sugerirajući da Bog ovdje govori o sebi zajedno sa anđelima. Iako se onda čini potrebnim priznati da anđeli i Bog imaju istu prirodu, jer Sveto pismo kaže da je Bog stvorio čovjeka “po NAŠOJ SLICI”…

Gen.1:26 I Bog je rekao (množina): Hajde da stvorimo (jednina) čovjeka na Našu sliku na Našu priliku

Dakle, uvidjevši u Starom zavjetu očiglednu „množinu“ Boga sa Njegovim jedinstvom, i udubljujući se u poruku Novog zavjeta, nije teško doći do zaključka da Biblija uči o božanskom Svetom Trojstvu.

U samom tekstu Novog zavjeta, Sveto Trojstvo se također više puta pominje zajedno. Pogledajte, Isus traži da se vernici krste u ime Oca, Sina i Duha:

Matt. 28:19 Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha

Apostol Pavle takođe posebno ukazuje na podelu funkcija u Svetom Trojstvu, iako se u svojim poslanicama ne zadržava na konceptu Trojstva:

2 Kor. 13:13 Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama. Amen.

Jehovini svjedoci ne priznaju Sveto Trojstvo. Oni ne smatraju Duha Svetoga osobom, već ga doživljavaju jednostavno kao Božansku energiju, što prirodno isključuje koncept Trojstva. Kasnije ću pisati o Duhu Svetom, ali prvo ćemo pričati o Isusu...

Valery Tatarkin

Isuse Hriste Gospode Bože >>

Kršćansko trojstvo je možda jedno od najkontroverznijih pitanja vjere. Dvosmislenost interpretacije unosi mnogo nedoumica u klasično poimanje. „trojku“, trouglove, čaše i druge znakove različito tumače teolozi i istraživači. Neki povezuju ovaj simbol sa masonima, drugi sa paganizmom.

Protivnici kršćanstva nagovještavaju da ova vjera ne može biti integralna, a krive joj prisustvo tri glavne grane - pravoslavlja, katolicizma i protestantizma. Mišljenja se slažu u jednom - sam simbol je jedan i nedjeljiv. I Bogu treba dati mjesto u duši, a ne u umu.

Šta je Sveto Trojstvo

Sveto Trojstvo su tri ipostasi jednog Gospoda: Duha Svetoga, Oca i Sina. Međutim, to ne znači da je Bog utjelovljen u tri različita bića. Sve su to lica jednog koji se stapaju u jedno.

Vrijedi napomenuti da se uobičajene kategorije, u ovom slučaju brojevi, ne odnose na Svemogućeg. Nije podijeljena vremenom i prostorom, kao drugi objekti i bića. Nema praznina, intervala ili udaljenosti između tri Gospodnje hipostaze. Dakle, Sveto Trojstvo predstavlja jedinstvo.

Materijalno oličenje Svetog Trojstva

Općenito je prihvaćeno da ljudski um nije u stanju da shvati tajnu ovog trojstva, ali se mogu povući analogije. Kao što se Sveto Trojstvo formira, postoji i sunce. Njegove hipostaze su oblik apsolutnog: krug, toplina i svjetlost. Voda je isti primjer: izvor skriven pod zemljom, sam izvor i potok kao oblik postojanja.

Za ljudsku prirodu, trojstvo leži u umu, duhu i riječi, koji su inherentni ljudima kao glavnim sferama postojanja.

Iako su tri bića jedno, još uvijek su razdvojena porijeklom. Duh je bez početka. Dolazi, a ne rađa se. Sin implicira rođenje, a Otac implicira vječno postojanje.

Tri grane kršćanstva svaku od hipostaza doživljavaju drugačije.

Trojstva u katoličanstvu i pravoslavlju

Tumačenje trostruke prirode Boga u različitim granama kršćanske vjere određeno je povijesnim prekretnicama razvoja. Zapadni pravac nije dugo bio pod uticajem osnova carstva. Brzi prijelaz na feudalizaciju društvenog načina života eliminirao je potrebu povezivanja Svemogućeg s prvom osobom države - carem. Dakle, procesija Duha Svetoga nije bila vezana isključivo za Boga Oca. U Katoličkom Trojstvu nema vođe. Duh Sveti sada nije izlazio samo iz Oca, nego i iz Sina, o čemu svjedoči riječ “filioque” dodata drugom dekretu. Doslovni prijevod znači cijelu rečenicu: "I od sina."

Pravoslavna grana je dugo bila pod uticajem kulta cara, jer je Duh Sveti, prema sveštenicima i teolozima, bio direktno povezan sa Ocem. Tako je Bog Otac stajao na čelu Trojstva, a od njega su proizašli Duh i Sin.

Ali u isto vrijeme, porijeklo Duha od Isusa nije poricano. Ali ako stalno dolazi od Oca, onda od Sina dolazi samo privremeno.

Trojstvo u protestantizmu

Protestanti stavljaju Boga Oca na čelo Svetog Trojstva i on je taj koji je zaslužan za stvaranje svih ljudi kao kršćana. Zahvaljujući “Njegovom milosrđu, volji, ljubavi” uobičajeno je da se Otac smatra središtem kršćanstva.

Ali čak ni unutar jednog smjera ne postoji konsenzus; svi se razlikuju u nekim aspektima razumijevanja:

Luterani, kalvinisti i drugi konzervativci se pridržavaju doktrine Trojstva;

Zapadni protestanti dijele praznike Trojice i Pedesetnicu kao dva različita: na prvom se održavaju bogosluženja, dok je druga „građanska“ verzija, tokom koje se održavaju masovna slavlja.

Trojstvo u drevnim vjerovanjima

Kao što je već spomenuto, porijeklo trojstva seže u pretkršćanska vjerovanja. Da biste pronašli odgovor na pitanje “šta je Sveto Trojstvo u pravoslavlju/katolicizmu/protestantizmu”, potrebno je zaviriti u pagansku mitologiju.

Poznato je da je ideja o Isusovom božanstvu preuzeta iz prljave vjere. Zapravo, samo su imena bila podložna reformi, jer je samo značenje trojstva ostalo nepromijenjeno.

Babilonci su, mnogo prije pojave kršćanstva, podijelili svoj panteon u sljedeće grupe: Zemlja, Nebo i More. Tri elementa kojima su se stanovnici klanjali nisu se borila, već su ravnopravno djelovala, pa se stoga glavni i podređeni nisu izdvajali.

Postoji nekoliko manifestacija Trojstva u hinduizmu. Ali ni to nije bio politeizam. Sve hipostaze bile su oličene u jednom biću. Vizuelno, Bog je prikazan kao figura sa zajedničkim tijelom i tri glave.

Sveto Trojstvo među drevnim Slovenima bilo je utjelovljeno u tri glavna boga - Dazhdbogu, Khorsu i Yarilu.

Crkve i katedrale Presvetog Trojstva. Nepodudaranja slika

Ovakvih katedrala ima mnogo širom hrišćanskog sveta, jer su podignute u slavu Gospodnju u bilo kojoj njegovoj manifestaciji. Katedrala Svete Trojice izgrađena je u gotovo svakom gradu. Najpoznatije su:

Trojice-Sergijeva lavra.

Crkva Životvornog Trojstva.

Kamena crkva Trojice.

Sveto Trojstvo ili Trojice-Sergius, izgrađeno 1342. godine u gradu Sergijev Posad. Crkvu Svete Trojice boljševici su skoro sravnili sa zemljom, ali joj je na kraju jednostavno oduzet status istorijskog nasljeđa. Zatvorena je 1920. Lavra je ponovo počela sa radom tek 1946. godine i otvorena je za posetioce do danas.

Crkva Životvornog Trojstva nalazi se u moskovskom okrugu Basmanny. Ne zna se pouzdano kada je Sveto Trojstvo osnovano. Prva pisana sjećanja na nju datiraju iz 1610. godine. Već 405 godina hram ne prestaje sa radom i otvoren je za posjetioce. Ova crkva Svete Trojice, pored bogosluženja, održava i niz događaja kojima se ljudi upoznaju sa Biblijom i istorijom praznika.

Crkva Svete Trojice postojala je tek do 1675. godine. Pošto je građena od drveta, do danas nije sačuvana. Umjesto stare zgrade, od 1904. do 1913. godine podignut je novi hram istog imena, koji za vrijeme fašističke okupacije nije prestajao sa radom. I danas možete posjetiti hram.

Djelomično oličenje slave i veličine Presvetog Trojstva prenose katedrale i crkve. Ali mišljenja se i dalje razlikuju u pogledu grafičkog prikaza trijumvirata. Mnogi svećenici tvrde da je nemoguće prikazati Sveto Trojstvo, jer čovjeku nije data sposobnost da shvati prirodu stvorenja i vidi materijalnu personifikaciju.

Možda svi znaju šta je Sveto Trojstvo. Pod ovim konceptom podrazumijevaju trojedinog Boga - Oca, Sina i Svetoga Duha (ponekad se spominje i kao Sveto Trojstvo). Ali šta to znači – drugim rečima, kako se jedan Bog može manifestovati u tri osobe odjednom?

Detaljan odgovor na ovo pitanje, komentar iz prve ruke predstavnika crkve - sve to možete pronaći u materijalu.

Trojstvo je osnovni koncept Boga u kršćanskoj religiji. To znači da Bog ima tri osobe (ponekad se nazivaju i hipostazama):

• Bog Otac;
• Bog Sin (Isus Hrist);
• Bog Sveti Duh.

Ove osobe se pojavljuju u istoriji čovečanstva redom, jedna za drugom – prvo je Otac stvorio nebo i zemlju i sve što je na njima. Tada je Sin došao da spase grešno čovečanstvo. I pedesetog dana nakon njegove fizičke smrti, Sveti Duh je sišao na zemlju. To znači dolazak vremena ispunjenog milošću kada svaka osoba može dobiti oprost i spasenje kroz iskreno pokajanje u molitvi.

Štaviše, u stvarnosti, sve tri osobe imaju jedinstvenu prirodu i postoje bez početka i bez kraja. Zanimljivo je da se izvestan nagovještaj toga može vidjeti već na prvoj stranici Biblije.

Knjiga Postanka (1. poglavlje) opisuje proces stvaranja svijeta korak po korak. Svi znaju frazu "I reče Bog... i bilo je tako." Prvo se pojavilo svjetlo, zatim kopno, oceani, vegetacija, životinje. Konačno je došao i šesti dan - došao je red na čovjeka.

I u ovom trenutku pažljivi čitatelj će lako primijetiti neobično iznenađenje:

I reče Bog: Napravimo čovjeka na Svoju sliku i priliku, i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim puzava stvar koja se kreće po zemlji.

Kako to? Do ove tačke, Bog nije razgovarao ni sa kim, on je jednostavno izdao naredbe i stvorio nebo i zemlju, kao i živa bića. Kada govorimo o stvaranju čovjeka, Bog se jasno nekome obraća.

Evo ga - prvi spomen Trojstva u Bibliji: čak i na osnovu ovog mjesta možete razumjeti šta ono znači (i u pravoslavlju i u kršćanskom učenju općenito).

Sveto Trojstvo je Bog koji postoji bez početka i bez kraja. Međutim, mnogima je još uvijek teško razumjeti što je Trojstvo u pravoslavlju i kršćanstvu općenito.

Drugim riječima, kako je moguće da tri osobe predstavljaju jednog Boga? To nije krivica osobe - glas razuma često dominira vjerom i želi dobiti samo konkretne, jasne odgovore: 1 dan, 2 kilograma, 3 kilometra itd.

Ideja o trojstvu Boga ne uklapa se u logički okvir. Uostalom, matematika je egzaktna nauka koja kaže da je jedan jedan, a tri tri. Ali činjenica je da vjera nije matematika.

Štaviše, priroda Boga i njegove moći na mnogo načina ostaju velika misterija za čovjeka. Inače, i nauka ima svoje "velike" misterije - na primjer, odakle je došlo čovječanstvo, u koju svrhu se pojavilo na zemlji. Ako pažljivo pogledamo svoj život, otkrit ćemo jednu zanimljivu činjenicu: u njemu ima mnogo više pitanja nego odgovora.

Štaviše, ne govorimo samo o važnim zadacima, već čak i o svakodnevnim, svakodnevnim poslovima. Ponekad čak i najjednostavniji postupak čovjeka pomalo zanijemi. Šta možemo reći o misterijama Univerzuma, a još više o tajnama povezanim s njegovim Stvoriteljem?

Da, Bog je jedan, ali se istovremeno manifestuje u tri osobe. Međutim, čak i na našoj planeti možemo pronaći mnogo primjera koji barem dobro ilustruju ovu analogiju. Na primjer, voda može biti para, led ili tekućina - i to je jedina supstanca koja u zemaljskim uvjetima može biti u 3 stanja odjednom. A u isto vrijeme, voda ostaje voda, njena priroda je jedna.

Evo još jednog primjera - duga sa svojim beskrajnim brojem tonova i polutonova. Do sada ga niko nije mogao "rastaviti" na dijelove, ali to nije potrebno: samo kombinacija boja može se prepoznati kao duga. I pojedinačno, svaki od njih nije ništa drugo do nijansa jednog ili drugog tona.

I još mnogo takvih primjera može se navesti. Ali njihova suština je ista: ista priroda stvari, a u isto vreme – njihova različita ispoljavanja. To znači da je Sveto Trojstvo jedan Bog, manifestovan u tri osobe.

Dakle, na pitanje šta je Sveto Trojstvo u pravoslavlju ili u hrišćanstvu uopšte može se odgovoriti vrlo kratko: ovo je Bog.

Šta znači Sveto Trojstvo u pravoslavlju: odgovor sveštenika

Detaljan video komentar sveštenika o tome ko je Sveto Trojstvo i šta Sveto Trojstvo znači u hrišćanstvu možete pogledati ovde.

Istorijat i značaj praznika Presvetog Trojstva

Istoimeni praznik slavi se u čast Presvetog Trojstva. Tradicionalno se slavi 50. dan nakon Uskrsa (tj. takođe uvijek pada u nedjelju).

Zanimljivo je da se sama riječ „Trojstvo“ pojavila nakon pisanja Biblije, pa čak i nakon Hristovog zemaljskog života - u opticaj ju je uveo starogrčki duhovnik Teofil iz Antiohije još u 2. vijeku nove ere. A ideja o trojstvu Boga nastala je još ranije - počela je pričom koja se dogodila tačno 50 dana nakon Isusovog uskrsnuća.

Za svog života, Spasitelj je obećao da će nakon njegove smrti Duh Sveti definitivno sići na zemlju. Najvjerovatnije ljudi tada nisu u potpunosti razumjeli njegove riječi. Tada se dogodilo dosta događaja - dramatičnih i svečanih. Prvo je, kao što znate, Gospod ušao u Jerusalim (na ovaj dan slavimo Cvjetnicu), zatim umro i vaskrsao (Uskrs), a 40 dana kasnije otišao je na nebo (Uznesenje).

A pedesetog dana, nekoliko apostola, Isusovih učenika, okupilo se u jednoj kući u Jerusalimu. Biblija ovo prilično lijepo kaže (Djela 1:14):

Svi su bili jednoglasno zajedno.

Ovi ljudi su se okupili jer su slijedili Krista. Bez obzira da li su čekali ispunjenje proročanstva o Duhu Svetom ili ne, u tom trenutku dogodilo se pravo čudo.

Na nebu se čula vrlo jaka buka, poput grmljavine ili, kako bismo danas rekli, tutnjave nisko letećeg aviona. Međutim, niko se toga nije plašio. I odjednom, u nekom trenutku, plamen se upalio iznad glave svakog apostola. Istovremeno, okupljeni su počeli da govore različitim jezicima, kojima su se zaista služili mnogi okolni narodi tog vremena.

Ovo čudo šokiralo je sve stanovnike Jerusalima, pa su čak mislili da su Hristovi učenici jednostavno pijani. Međutim, u stvarnosti, Isusovi sljedbenici bili su ispunjeni Svetim Duhom. Oni su odmah otišli da propovijedaju riječ njegovu i poučavaju sve narode, kao što je, zaista, Gospod zapovjedio.

Tako ispada da je na dan Pedesetnice učitelj, zaštitnik ljudi i istovremeno pomoćnik Božji, a ujedno i njegova treća osoba, sišao na zemlju. I sve ovo je Duh Sveti.

Zbog toga se Trojstvo često naziva Duhovdan (iako se u stvari ne slavi u nedjelju na Duhove, već sljedećeg dana - u ponedjeljak). Zanimljivo je da se Trojica slavi sva tri dana (nedjelja, ponedjeljak i utorak, s tim da se glavne slave održavaju na prva dva).

Ko je za nas Sveto Trojstvo?

Šta za nas znači silazak Duha Svetoga? Drugim riječima, šta je uključeno u koncept Svetog Trojstva?

Naravno, ovo je sam trojedini Bog. Čovjeku možda neće biti lako to shvatiti čistom logikom, ali sasvim je moguće vjerovati u ovu istinu ako dobro postavite svoje srce. Trojstvo je manifestacija Boga u svoj njegovoj punini, kao i određena slika koja simbolizira ispunjenje božanskog plana za čovječanstvo.

Vrlo ukratko to se može opisati na sljedeći način: Otac je stvorio nebo i zemlju, Sin je spasio sve ljude od grijeha i dao spasenje, a Duh Sveti je započeo vrijeme božanske milosti.

Zato se Sveto Trojstvo slavi na dan javljanja Duha Svetoga, što znači javljanje Boga u sve tri njegove ličnosti. Svaki vjernik ga sada može direktno kontaktirati i moliti ga za oprost, sigurnost i ispunjenje svojih potreba. Zanimljivo je da su se do ovog trenutka ljudi obraćali svojim bogovima samo kroz životinjske žrtve i posebne rituale koji su pratili ovaj događaj.

Zato Sveto Trojstvo oličava odnos Boga, njegovu ljubav i milosrđe prema svakom čoveku. Uprkos našoj grešnoj prirodi, svako od nas ima pravo ne samo da vapi za oproštenjem, već i za spasenjem. U istoj knjizi Dela apostolskih piše (2:21):

Svako ko prizove ime Gospodnje biće spašen.

Evo ga – vječni i neprocjenjivi dar spasenja koji dolazi s neba. Zahvaljujući ispunjenoj misiji svakog člana Svetog Trojstva, svako od nas danas može primiti ovaj dar. Sve što vam treba je želja i barem malo vjere.

Pitanje: Molimo objasnite šta pojmovi kao što su „Otac“, „Sin“ i „Sveti Duh“ znače u kršćanstvu.

Govorimo o konceptima koji su nastali u vjerskim vjerovanjima. Ovi koncepti su bili neophodni ljudima u vrijeme kada je bilo teško i nerazumno primijeniti koncepte o energijama i vibracijama. Tada bi se za sve koncepcije o Bogu, o Stvoritelju, o Sinu Božjem i o energiji koja je tekla od Stvoritelja, moglo reći da su prilagođeni tadašnjem svjetonazoru i svjetonazoru. Da, imate izraz: sve ima svoje vrijeme. I to je tačno, jer živite u prostoru i vremenu i svaki vremenski tok je povezan sa protokom informacija i energije. Odatle dolazi ovaj izraz. Vrijeme određuje ulazak i izlazak iz jednog toka u drugi. Ta shema koncepata o Trojstvu, o trojstvu, možda je bila jedina moguća u tom vremenskom toku. Sada je drugačije vrijeme, drugačiji koncepti dominiraju umovima ljudi. Sada je sve moguće objasniti sa pozicije sveta Kosmosa, sa pozicije kosmičkih pojmova, sa pozicije sveta energija. I zato sada sa ovih novih pozicija govorim o vama poznatim starim konceptima, nešto drugačije.

Dakle, koji je to koncept Trojstva koji poznajete? Otac, Sin i Duh Sveti – na tome je izgrađen čitav hrišćanski pogled na svet, a posebno pravoslavni. Želim da razjasnim ove koncepte.

Mnogo sam pričao o Ocu, o Velikom Stvoritelju Univerzuma - o Vojsci. A ovo... Jako mi je teško da objasnim vrednim rečima, da ne povrijedim ničija osećanja. Ovo nije starac s bradom kojeg prikazujete u hramovima i crkvama, ovo je Najveća Energija ogromne moći. Ovo je Svetlost, Izvor Svetlosti, Izvor čistih energija, u isto vreme je i Um, koji poseduje sva osećanja i emocije. Ovo je Stvoritelj svjetova, Stvoritelj Univerzuma, Veliki Stvoritelj, Onaj koji stalno brine o svojim kreacijama, koji je stalno u procesu rada, jer se proces stvaranja odvija neprestano. Ovo je proces koji nema zaustavljanja, nema odmora. Svi mi koji smo u Svemiru smo na poslu. Stvoritelj stvara svjetove, daje život svim entitetima: od svjetiljki i planeta do inteligentnih bića i onih čiji život teče kroz svijet životinja, biljaka i minerala. Ovo je, vrlo uopšteno, aktivnost Oca, koga vi nazivate Bogom.

Sada o drugoj hipostazi u Trojstvu. Vi kažete da je Sin Božiji jedan te isti kao i Otac, da su oni jedno. Na neki način da, ali u suštini – to su dvije različite Esencije (koristim riječ koja vam je razumljiva), ili dva Duha koji imaju zajedničku energiju, ali su manifestacije i implementacija njihovih života različite, jer ne postoje dva identična Duha u Univerzumu, identična po karakteru, skupu emocija, osećanja.

Sva živa bića imaju priliku da se razvijaju i usavršavaju. Nismo zaleđeni u vekovima, okamenjeni u svom savršenstvu. Živimo svoje živote u drugom svijetu, svijetu energija, ništa manje lijepom i nevjerovatnom od vašeg materijalnog svijeta. Imamo velike mogućnosti, ali to ne znači da se ne razvijamo i ne usavršavamo. Istražujemo i proučavamo sve što se dešava u svjetovima, mijenjamo naše poglede, jer smo živi.

Dakle, ko je po vama Sin Božiji? Ovo je čestica Oca, Njegova direktna energija. Ali svi ste vi djeca Božja, energija Očeva teče u vama, energija za život. U čemu je razlika? Prije svega, Stvoritelj, sposoban da stvara svjetove, sposoban je, i to je Njegovo pravo, da stvori nešto za Sebe. Postoje duše, ili Duhovi, koje je On stvorio kao Njemu bliske Esencije. Nosilac osnovnog principa - Ljubavi, želio je ne samo da ovu energiju da ljudima, već i da je realizuje na bliskim Entitetima.

Ti si stvoren na sliku i priliku, to sam ponovio mnogo puta. Znate izreku „kako gore, tako i dole“. Otac je stvorio porodicu, prema vašim konceptima, ili je stvorio one sebi bliske prema svom unutrašnjem raspoloženju duše: žensku, i kroz nju je proizveo (direktno svojom energijom) Sina. Po vašem mišljenju, ovo je polukrvni Sin, stvoren direktno energijom stvaranja od Oca. Stvoritelj ima samo jednog takvog Sina, u njemu se ostvarila energija ljubavi samog Boga, samog Stvoritelja. Sin je direktno odvojeni dio Oca, dio Njegove energije. Ali ovo je već druga Suština, odvojena od Oca, koja postoji odvojeno.

Otac je Sinu dao priliku da se jednom inkarnira na Zemlji kako bi ispunio određenu misiju i djelo. Zajedno s njim, prije svega, inkarnirao je svoju Majku – Očevu suprugu. I on je to utjelovio ne u kraljevskoj vili, već u jednostavnoj seoskoj kući i omogućio da se osjećamo kao ravnopravna djeca Božja. On nije prekršio Zakon slobodne volje koji je uveo u odnosu na svoju ženu i sina. Dao im je priliku da žive životom običnih zemaljskih ljudi, sa njihovim nedaćama i nedaćama. Otac nije pravio izuzetke za svoje glasnike. Želio je da ih ljudi prepoznaju, prije svega, kroz srce, kroz intuiciju.

Živeći život zemaljske osobe, nesumnjivo sam postao drugačiji, nesumnjivo, što su mi Zemlja i njeni stanovnici postali bliski i dragi. Drugačije razumijem zemljane, osjećam ih, vaše emocije i osjećaji su mi bliski i razumljivi. Vaša logika, etika i moral su jasni. Vaše ponašanje, vaši postupci i postupci su mi razumljivi. Mogu reći da osjećam zemljane kroz srce, kroz svoju dušu.

Dakle, šta je Sveti Duh? Kako se to može objasniti koristeći moderne koncepte koji su ranije bili nedostupni? To je nesumnjivo energija – energija koja izvire od Stvoritelja, energija Života i Ljubavi, energija koja podržava život Duha u tijelu. Bez ovog Toka život je nemoguć. I mi i vi smo u ovom Potoku i stoga možemo reći da smo jedno kroz Duha Svetoga, kroz energiju Ljubavi Stvoritelja. Ovo jedinstvo osećaju mnogi svetli duhovi kroz svoja otvorena srca, povezana sa ovom Božanskom „pranom“, sa Tokom iz srca Stvoritelja.

Čisto srce može osjetiti, opaziti, pustiti da vidi, Boga kroz Njegovu energiju, kroz ovaj Potok, koji vi nazivate Duhom Svetim.

Prihvatam sva imena, sve dok ne stvaraju barijeru za percepciju nečeg novog kroz nove koncepte koji ti dolaze.

Sveto Trojstvo je teološki termin koji odražava kršćansko učenje o trojstvenoj prirodi Boga. Ovo je jedan od najvažnijih pojmova pravoslavlja.

Sveto Trojstvo

Sa predavanja o dogmatskoj teologiji na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Sv. Tihona

Dogma o Svetom Trojstvu je temelj hrišćanske religije

Bog je jedan po suštini, ali trojstvo u ličnostima: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo je jednosuštinsko i nedeljivo.

Samu reč „Trojstvo“, nebiblijskog porekla, uveo je u hrišćanski leksikon u drugoj polovini 2. veka sveti Teofil Antiohijski. Doktrina o Svetom Trojstvu je data u hrišćanskom Otkrivenju.

Dogma o Svetom Trojstvu je neshvatljiva, to je tajanstvena dogma, neshvatljiva na nivou razuma. Za ljudski um, doktrina o Svetom Trojstvu je kontradiktorna, jer je to misterija koja se ne može racionalno izraziti.

Nije slučajno da je o. Pavel Florenski je dogmu o Svetom Trojstvu nazvao „krstom za ljudsku misao“. Da bi prihvatio dogmu o Presvetom Trojstvu, grešni ljudski um mora odbaciti svoje tvrdnje o sposobnosti da sve zna i racionalno objasni, odnosno da bi shvatio tajnu Presvetog Trojstva, potrebno je odbaciti njegovo razumevanje.

Tajna Presvetog Trojstva se sagledava, i to samo delimično, u iskustvu duhovnog života. Ovo shvatanje je uvek povezano sa asketskim podvigom. V.N. Lossky kaže: "Apofatički uspon je uspon na Golgotu, stoga se nijedna spekulativna filozofija nikada ne bi mogla uzdići do misterije Svetog Trojstva."

Vjerovanje u Trojstvo razlikuje kršćanstvo od svih ostalih monoteističkih religija: judaizma, islama. Doktrina o Trojstvu je osnova sve hrišćanske vere i moralnog učenja, na primer, doktrina o Bogu Spasitelju, Bogu Posvetitelju, itd. V.N. Lossky je rekao da je doktrina o Trojstvu „ne samo osnova, već i najviši cilj teologije, jer ... spoznati tajnu Presvetog Trojstva u njenoj punini znači ući u Božanski život, u sam život Presvetog Trojstva.”

Doktrina Trojedinog Boga svodi se na tri tačke:
1) Bog je trojstvo i trojstvo se sastoji u tome što u Bogu postoje Tri Lica (ipostasi): Otac, Sin, Duh Sveti.

2) Svaka Osoba Svetog Trojstva je Bog, ali Oni nisu tri Boga, već su jedno Božansko biće.

3) Sva tri Lica se razlikuju po ličnim ili hipostatskim svojstvima.

Analogije Svetog Trojstva u svijetu

Sveti Oci, da bi na neki način približili doktrinu o Svetom Trojstvu percepciji čovjeka, koristili su se raznim vrstama analogija posuđenih iz stvorenog svijeta.
Na primjer, sunce i svjetlost i toplina koja iz njega emituje. Izvor vode, izvor koji dolazi iz njega i, u stvari, potok ili rijeka. Neki vide analogiju u ustrojstvu ljudskog uma (Sv. Ignjatije Brjančaninov. Isposnička iskustva): „Naš um, reč i duh, po istovremenosti svog početka i međusobnim odnosima, služe kao slika Oca, Sina. i Duha Svetoga.”
Međutim, sve ove analogije su vrlo nesavršene. Ako uzmemo prvu analogiju - sunce, izlazne zrake i toplota - onda ova analogija pretpostavlja neki privremeni proces. Ako uzmemo drugu analogiju - izvor vode, izvor i potok, onda se razlikuju samo u našoj mašti, ali u stvarnosti su jedan vodeni element. Što se tiče analogije povezane sa sposobnostima ljudskog uma, ona može biti samo analogija slike Otkrivenja Presvetog Trojstva u svijetu, ali ne i postojanja unutar Trojstva. Štaviše, sve ove analogije stavljaju jedinstvo iznad trojstva.
Sveti Vasilije Veliki smatrao je dugu najsavršenijom analogijom pozajmljenom od stvorenog svijeta, jer je „ista svjetlost i neprekidna sama po sebi i višebojna“. „A u raznobojnosti se otkriva jedno lice – nema sredine i nema prelaza između boja. Ne vidi se gde se zraci razgraničavaju. Jasno vidimo razliku, ali ne možemo izmjeriti udaljenosti. I zajedno, raznobojne zrake čine jednu bijelu. Jedinstvena esencija se otkriva u višebojnom sjaju.”
Nedostatak ove analogije je što boje spektra nisu nezavisne osobe. Općenito, patrističku teologiju karakterizira vrlo oprezan odnos prema analogijama.
Primjer takvog stava je 31. Riječ Svetog Grigorija Bogoslova: „Konačno sam zaključio da je najbolje napustiti sve slike i sjene, kao varljive i daleko od istine, i pridržavati se pobožnijeg načina razmišljajući, fokusirajući se na nekoliko izreka.” .
Drugim riječima, u našim umovima nema slika koje bi predstavljale ovu dogmu; sve slike posuđene iz stvorenog svijeta vrlo su nesavršene.

Kratka istorija dogmata o Svetom Trojstvu

Kršćani su oduvijek vjerovali da je Bog jedan u suštini, ali trojstvo u ličnostima, ali samo dogmatsko učenje o Svetom Trojstvu nastajalo je postepeno, obično u vezi s pojavom raznih vrsta jeretičkih zabluda. Doktrina o Trojstvu u kršćanstvu je oduvijek bila povezana sa naukom o Hristu, sa doktrinom o inkarnaciji. Trinitarne jeresi i trojstveni sporovi imali su kristološku osnovu.

U stvari, doktrina o Trojstvu je postala moguća zahvaljujući inkarnaciji. Kao što kaže tropar Bogojavljenja, u Hristu se „pojavljuje bogosluženje Trojice“. Učenje o Hristu je „kamen spoticanja za Jevreje, a ludost za Grke“ (1. Kor. 1:23). Takođe, doktrina o Trojstvu je kamen spoticanja i za „strogi“ jevrejski monoteizam i za helenski politeizam. Stoga su svi pokušaji da se racionalno shvati misterija Svetog Trojstva doveli do grešaka bilo jevrejske ili helenske prirode. Prvi su rastalili Osobe Trojstva u jedinstvenu prirodu, na primjer, Sabellijance, dok su drugi Trojstvo sveli na tri nejednaka bića (arijanci).
Osuda arijanstva dogodila se 325. godine na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji. Glavni akt ovog sabora bio je sastavljanje Nikejske vere, u koju su uvedeni nebiblijski termini, među kojima je pojam “omousios” – “suštinski” – imao posebnu ulogu u trojstvenim sporovima 4. veka.
Da bi se otkrilo pravo značenje pojma „homousios“ bili su potrebni ogromni napori velikih Kapadokijaca: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Grgura iz Nise.
Veliki Kapadokijci, prvenstveno Vasilije Veliki, striktno su pravili razliku između pojmova „suštine“ i „ipostasi“. Vasilije Veliki je definisao razliku između "suštine" i "ipostasi" kao između opšteg i posebnog.
Prema učenju Kapadokijaca, suština Božanskog i njegova distinktivna svojstva, odnosno nepočetak postojanja i Božansko dostojanstvo, pripadaju podjednako svim trima hipostazama. Otac, Sin i Duh Sveti su njegove manifestacije u Osobama, od kojih svaka posjeduje puninu božanske suštine i u neraskidivom je jedinstvu s njom. Ipostasi se razlikuju jedna od druge samo po svojim ličnim (ipostasnim) svojstvima.
Osim toga, Kapadokijci su zapravo identificirali (prvenstveno dvojicu Grigorija: Nazianzen i Nissa) koncept “ipostasi” i “osobe”. „Lice“ je u tadašnjoj teologiji i filozofiji bio pojam koji nije pripadao ontološkoj, već deskriptivnoj ravni, odnosno licem se moglo nazvati maskom glumca ili pravnom ulogom koju je osoba obavljala.
Identifikujući “osobu” i “ipostas” u trinitarnoj teologiji, Kapadokijci su na taj način prenijeli ovaj pojam s deskriptivnog plana na ontološku ravan. Posljedica ove identifikacije bila je, u suštini, pojava novog koncepta koji antički svijet nije poznavao: ovaj termin je “ličnost”. Kapadokijci su uspjeli pomiriti apstraktnost grčke filozofske misli s biblijskom idejom o ličnom božanstvu.
Glavna stvar u ovom učenju je da ličnost nije dio prirode i da se o njoj ne može misliti u kategorijama prirode. Kapadokijci i njihov direktni učenik sv. Amfilohije iz Ikonije nazvao je božanske hipostaze „načinom postojanja“ božanske prirode. Prema njihovom učenju, ličnost je hipostaza bića, koja slobodno hipostazira svoju prirodu. Dakle, lično biće u svojim specifičnim manifestacijama nije predodređeno suštinom koja mu je data izvana, stoga Bog nije suština koja bi prethodila Osobama. Kada Boga nazivamo apsolutnom osobom, time želimo da izrazimo ideju da Bog nije određen nikakvom spoljašnjom ili unutrašnjom nužnošću, da je apsolutno slobodan u odnosu na sopstveno biće, da je uvek ono što želi da bude i da se uvek ponaša kao On želi da bude, kakav hoće, to jest, slobodno hipostazira Svoju trojedinu prirodu.

Naznake trojstva (množine) osoba u Bogu u Starom i Novom zavjetu

U Starom zavjetu postoji dovoljan broj naznaka trojstva Lica, kao i skrivenih naznaka mnoštva osoba u Bogu bez navođenja određenog broja.
O ovoj množini već se govori u prvom stihu Biblije (Post 1:1): „U početku stvori Bog nebo i zemlju.“ Glagol “bara” (stvoren) je u jednini, a imenica “elohim” u množini, što doslovno znači “bogovi”.
Život 1:26: “I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku.” Riječ „da stvaramo“ je množina. Ista stvar Gen. 3:22: „I reče Bog: Evo, Adam postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo.” “Od nas” je također množina.
Život 11, 6 – 7, gdje govorimo o vavilonskom pandemonijumu: „I reče Gospod: ... hajdemo dole i pomešati njihov jezik tamo“, reč „hajdemo dole“ je u množini. Sveti Vasilije Veliki u Šestodajevu (Razgovor 9) ovako komentariše ove reči: „Zaista je čudno praznoslovlje tvrditi da neko sedi i naređuje sebi, da se nadzire, silno i hitno primorava. Drugi je indikacija zapravo tri Osobe, ali bez imenovanja osoba i bez njihovog razlikovanja.”
XVIII poglavlje knjige Postanka, pojavljivanje tri anđela Abrahamu. Na početku poglavlja se kaže da se Bog ukazao Abrahamu; u hebrejskom tekstu to je „Jehova“. Abraham, izlazeći u susret trojici stranaca, klanja im se i obraća im se riječju "Adonai", doslovno "Gospode", u jednini.
U patrističkoj egzegezi postoje dva tumačenja ovog odlomka. Prvo: pojavio se Sin Božiji, Drugo lice Svete Trojice, u pratnji dva anđela. Ovo tumačenje nalazimo u mučeniku. Justin Filozof, Sveti Ilarije Piktavski, Sveti Jovan Zlatousti, Blaženi Teodorit Kirski.
Međutim, većina otaca - sveti Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Amvrosije Milanski, blaženi Avgustin - smatraju da je to pojava Presvetog Trojstva, prvo otkrivenje čovjeku o Trojstvu Božanskom.
Bilo je to drugo mišljenje koje je prihvatila pravoslavna tradicija i našla svoje oličenje, prvo, u himnografiji, koja o ovom događaju govori upravo kao o pojavi Trojičnog Boga, i u ikonografiji (poznata ikona „Starog zaveta Trojstva”).
Blaženi Avgustin („O gradu Božjem“, knjiga 26) piše: „Abraham se susreće s trojicom, obožava jednog. Videvši troje, shvatio je misteriju Trojstva, i poštovao se kao jedno, ispovedio je Jedinog Boga u Tri Lica.”
Naznaka trojstva Boga u Novom zavjetu je prije svega Jovanovo krštenje Gospoda Isusa Hrista na Jordanu, koje je u crkvenom predanju dobilo ime Bogojavljenje. Ovaj događaj je bio prvo jasno otkrivenje čovečanstvu o Trojstvu Božanskog.
Nadalje, zapovijest o krštenju, koju Gospod daje svojim učenicima nakon Vaskrsenja (Matej 28,19): „Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. Ovdje je riječ “ime” u jednini, iako se ne odnosi samo na Oca, već i na Oca, Sina i Svetoga Duha zajedno. Sveti Amvrosije Milanski ovako komentariše ovaj stih: „Gospod je rekao „u ime“, a ne „po imenima“, jer je jedan Bog, a ne mnogo imena, jer nema dva boga ni tri boga. ”
2 Kor. 13:13: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama.” Ovim izrazom apostol Pavle ističe ličnost Sina i Duha, koji darove daju ravnopravno sa Ocem.
1, In. 5, 7: „Tri svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje je jedno.” Ovaj odlomak iz pisma apostola i jevanđeliste Jovana je kontroverzan, jer se ovaj stih ne nalazi u starogrčkim rukopisima.
Prolog Jevanđelja po Jovanu (Jovan 1:1): „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog. Pod Bogom ovde podrazumevamo Oca, a Reč se zove Sin, to jest, Sin je bio večno sa Ocem i bio je večno Bog.
Preobraženje Gospodnje je takođe Otkrivenje Presvetog Trojstva. Ovako V. N. Lossky komentariše ovaj događaj u istoriji jevanđelja: „Zato se Bogojavljenje i Preobraženje slave tako svečano. Slavimo Otkrivenje Presvete Trojice, jer se čuo glas Očev i bio je prisutan Duh Sveti. U prvom slučaju, pod maskom goluba, u drugom, kao sjajni oblak koji je zasjenio apostole.”

Razlikovanje božanskih osoba po hipostatskim svojstvima

Prema crkvenom učenju, Ipostasi su Ličnosti, a ne bezlične sile. Štaviše, Hipostasi imaju jedinstvenu prirodu. Naravno, postavlja se pitanje kako ih razlikovati?
Sva božanska svojstva odnose se na zajedničku prirodu; ona su karakteristična za sve tri Ipostasi i stoga ne mogu sama izraziti razlike Božanskih osoba. Nemoguće je dati apsolutnu definiciju svake Ipostasi koristeći jedno od božanskih imena.
Jedna od karakteristika lične egzistencije je da je ličnost jedinstvena i neponovljiva, pa se stoga ne može definisati, ne može se podvesti pod određeni pojam, jer se pojam uvek generalizuje; nemoguće dovesti do zajedničkog imenioca. Dakle, osoba se može sagledati samo kroz njen odnos prema drugim pojedincima.
Upravo to vidimo u Svetom pismu, gdje se koncept Božanskih osoba zasniva na odnosima koji postoje između njih.
Počevši otprilike od kraja 4. vijeka, možemo govoriti o opšteprihvaćenoj terminologiji, prema kojoj se hipostatska svojstva izražavaju u sljedećim terminima: u Ocu - negeneracija, u Sinu - rođenje (od Oca) i procesija ( od Oca) u Duhu Svetom. Lična svojstva su neprenosiva svojstva, koja vječno ostaju nepromijenjena, isključivo pripadaju jednoj ili drugoj Božanskoj osobi. Zahvaljujući ovim svojstvima, Osobe se međusobno razlikuju i prepoznajemo ih kao posebne Ipostasi.
Istovremeno, izdvajajući tri Ipostasi u Bogu, ispovijedamo Trojstvo jednosuštinskim i nedjeljivim. Konsupstancijalno znači da su Otac, Sin i Duh Sveti tri nezavisne Božanske Osobe, koje posjeduju sva božanska savršenstva, ali to nisu tri posebna odvojena bića, ne tri Boga, već Jedan Bog. Oni imaju jedinstvenu i nedjeljivu Božansku prirodu. Svaka od Osoba Trojstva savršeno i potpuno posjeduje božansku prirodu.