Duh. ... Neka vas sam Bog mira posveti u svoj punini vašoj, i neka se vaš duh i duša i tijelo u svom integritetu sačuvaju bez mane na dolasku Gospodina našega Isusa Krista. (1. Solunjanima 5:23)
Pavle se moli da kršćani budu posvećeni u cijelosti i identificira tri sastavna dijela ljudske osobe: duh, dušu i tijelo. Većina kršćana pogrešno razumije razliku između ova tri elementa naše ličnosti. Ali Biblija za nas može postati jedinstveno ogledalo u kojem možemo vidjeti njihovu prirodu, odnos i svrhu. Nepravilna upotreba ovog ogledala može izazvati velike unutrašnje poremećaje i nesklad. U početku stvarajući čovjeka, Bog je rekao: "Načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku" (Post 1,26). Slika se odrazila na izgled osobe. Kao nijedno drugo stvorenje, čovjek odražava pojavu Boga. Dakle, kada je Sin Božiji došao na zemlju, uzeo je oblik čoveka (a ne vola ili bube, ili nekog nebeskog bića, kao što je serafim). Sličnost se odnosi na unutrašnju prirodu čovjeka. Sveto pismo nam otkriva da je Bog trostruk. Ovo je Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Također nam otkriva trojstvo čovjeka, koje se sastoji od duha, duše i tijela. Reference koje nalazimo u Bibliji o stvaranju čoveka otkrivaju nam kako je stvorena njegova trostruka suština: „I stvori Gospod Bog čoveka od praha zemaljskog, i udahnu u njega dah života, i postade čovek živa duša" (Postanak 2:7). Tako je dah koji je Bog udahnuo u čovjeka postao ljudski duh. Glina je služila kao materijal za tijelo. I odjednom je čovjek postao živa duša. Formirana duša je "ego", individualna ličnost. Obično se dijeli na tri komponente: volju, razum i emocije. Ona je odgovorna za donošenje odluka i izražava se u tri fraze: “Želim”, “Mislim”, “Osjećam”. Ova tri motiva kontrolišu ponašanje svake osobe koja u svom životu nije došla u kontakt sa natprirodnom milošću Božjom. Čovjek je stvoren za lični odnos sa Bogom, ali je njegova grešna neposlušnost razorno djelovala na sve tri komponente njegove ličnosti.
Posljedice grijeha.
Odsječen od veze s Bogom, ljudski duh je umro. Tako se ispunilo Božje upozorenje: "...ali sa drveta poznanja dobra i zla ne jedite s njega, jer onog dana kada ga budete jeli, umrijet ćete smrću." (Post 2:17). Adamovo tijelo je fizički umrlo više od 900 godina kasnije. Dosljednim voljnim odlukama u direktnoj neposlušnosti Bogu, ljudska duša je postala buntovnik. Od tada svaki Adamov potomak postaje nasljednik buntovne prirode. U Efežanima 2:1-3, Pavle opisuje rezultate pobune, koji su istiniti za svakoga od nas: „A vi, mrtvi zbog svojih zločina i grijeha, u kojima ste nekada živjeli, voljom kneza vlasti zraka, duha koji sada djeluje u sinovima opozicije, između kojih smo svi nekada živjeli po svojim tjelesnim požudama, ispunjavajući želje tijela i misli, i po prirodi smo bili djeca gnjeva, kao i drugi... “Kao rezultat grijeha, svi smo se ispostavili kao mrtvi u svom duhu. Naše duše su postale inherentno buntovne. Naše tijelo je sada postalo podložno propadanju, odnosno bolesti, propadanju i smrti. Međutim, Božja neodoljiva ljubav je takva da On čezne da obnovi svoj odnos sa čovjekom. “Duh koji živi u nama voli ljubomoru” (Jakovljeva 4:5) Tako je, kroz Isusovu žrtvu na križu, Bog otvorio put za obnovu izgubljenih veza.
Posledice spasenja.
U Efežanima 2:4,5, Pavle nastavlja svoj opis uticaja koji spasenje ima na naš duh: „Bog, bogat milosrđem, iz svoje velike ljubavi, kojom je ljubio nas, i nas koji smo umrli zbog naših prestupa , on je oživio sa Hristom..." Naš duh, ponovo sjedinjen sa Bogom, ponovo je oživljen. Istovremeno, naše duše - kroz pokajanje i vjeru - bivaju oslobođene pobune, pomirene sa Bogom. „Jer ako smo se, kada smo bili neprijatelji, pomirili s Bogom smrću Njegovog Sina, mnogo više, pomirujući se, bićemo spaseni Njegovim životom. I ne dosta ovoga, nego se i mi hvalimo u Bogu po Gospodu našem Isusu Hristu, preko koga smo sada primili pomirenje." (Rim. 5:10-11). Kada shvatimo da smo bili u pobuni protiv Boga, shvatamo da istinsko spasenje ne može doći bez pokajanja. Pokajati se znači ostaviti po strani svoju pobunu i podrediti se Božjoj pravednoj vladavini. Spas se proteže i na naše tijelo. Jednom oslobođeno ropstva grijeha, naše tijelo postaje hram i prebivalište za Duha Svetoga, a naši udovi postaju oruđa pravednosti. (Rim. 6,13) I, konačno, dolaskom Hristovim, naša tela će se preobraziti u netruležna tela, ista kao i ona samog Hrista!
Uslovi pripravničkog staža.
Isus je naredio svojim apostolima da idu i čine učenike u svim narodima. Nije im rekao da postanu članovi Crkve. Učeništvo zahtijeva radikalan odgovor iz svakog područja naše ličnosti: tijela, duše i duha. U Rim. 12:1 sadrži zahtjev u vezi s našim tijelom: "...predstavite svoja tijela kao žrtvu živu, svetu, Bogu ugodnu...". Bog od nas zahtijeva da svoja tijela u potpunosti stavimo na oltar, kao što su Izraelci u starozavjetna vremena u potpunosti stavljali žrtvene životinje na oltar. Ali postoji i jedna značajna razlika. Izraelci su ubijali životinje žrtvovane Bogu, ali mi moramo dati svoja tijela kao živu žrtvu. Ali sada, od tog trenutka, naša tijela više ne pripadaju nama. Oni su Božije vlasništvo, Njegov hram. Mi smo samo upravitelji, zaduženi za račun o tome kako smo se brinuli o Njegovom hramu. Nažalost, mnogi kršćani nastavljaju da se ponašaju prema svojim tijelima kao da su još uvijek njihova svojina i slobodni da rade što žele. Isusova tvrdnja za naše duše zapisana je u Mt. 16: 24-25: „Ako neko hoće da ide za mnom, odreci se sebe (bukvalno „duše svoje“), uzmi krst svoj i ide za mnom. Jer ko hoće da sačuva svoj život (dušu), izgubiće je, a ko izgubi svoj život (dušu) radi mene, dobit će ga." Naš križ je mjesto gdje biramo da umremo. Bog nas ne vara. Samo mi sami, odlukom svoje volje, možemo uzeti svoj krst. Ovdje moramo poreći svoju dušu. U praksi, to znači reći "ne" trima zahtevima naše duše: "želim", "mislim", "osećam". Od sada više nismo pod kontrolom ova tri motiva. Sada njihovo mjesto zauzima Božja Riječ i Božja volja. Pokoravajući se Božjoj Riječi i Božjoj volji, primamo novi život koji nam je Isus dao. Tek nakon što prođu kroz smrt, naše duše mogu pronaći ovaj novi život. Pokoravajući se zahtjevima koje Bog ima za naše duše i tijela, oslobađamo svoj duh za novi odnos s Bogom koji je još divniji od onih koji su izgubljeni tokom pada. U 1. Kor. 6:15-17 Pavle nas upozorava na nemoralne seksualne odnose sa bludnicama, jer to znači postati jedno tijelo sa bludnicom. Zatim nastavlja suprotno: "...a ko se sjedini s Gospodom, jedan je duh s Gospodom." Ovo mi je potpuno jasno. Otkupljeni duh sada može uživati ​​u bliskoj i intimnoj vezi s Bogom kao što je to slučaj sa tijelom koje se pari sa bludnicom. Treba napomenuti da samo duh, a ne tijelo ili duša, može doživjeti direktan intimni odnos s Bogom. Kroz obožavanje naš duh ulazi u takvu vezu sa Bogom. U Johnu. 4: 23-24 Isus kaže: "...pravi obožavatelji će se klanjati Ocu u duhu i istini... Bog je Duh i oni koji ga obožavaju moraju se klanjati u duhu i istini." On nam je vrlo jasno stavio do znanja da pravo obožavanje mora doći iz duha. Danas je u crkvi tako malo razumijevanja o pravoj prirodi bogosluženja, uglavnom zbog nerazumijevanja razlika između duše i duha. Bogosluženje nije predstava, a crkva nije pozorište. Takođe, obožavanje nije isto što i pohvala. Mi slavimo Boga u našim dušama, i to s pravom. Kroz pohvalu imamo pristup Božijem prisustvu. Ali kada dođemo u prisutnost Boga, možemo uživati ​​u duhovnom jedinstvu s Njim samo kroz obožavanje. Cilj spasenja je da nam omogući da obožavamo Boga prvo na zemlji, a zatim na nebu. Ovo je najviši i najsvetiji oblik života za koji je čovjek jedino sposoban. Ali to postaje moguće tek kada su naša duša i tijelo podređeni duhu i u skladu s njim. Takvo obožavanje je često veoma duboko da bi se moglo izraziti riječima. To postaje gorljivo, tiho sjedinjenje sa Bogom.
Vaš, u službi lorda Dereka Princa

A u okviru teme zdravlja - i tjelesnog i psihičkog - govorit ćemo o ovom teškom i vrlo snažnom spoju - spoju psihičkog i fizičkog, kao i o njegovim posljedicama...

Dakle, jedna od najupečatljivijih manifestacija zajedničkog stvaralaštva duše i tijela su psihosomatski poremećaji, tj. takve bolesti ili bolna stanja kod kojih psihološki faktori igraju ključnu ulogu u njihovoj etiologiji, formiranju, razvoju i ishodu.

Sam izraz "psihosomatski" prvi put je upotrijebio njemački psihijatar 1818. godine, ali je postao široko rasprostranjen 20-50-ih godina XX vijeka zahvaljujući Francu Aleksandru (1891-1964), jednom od vodećih američkih psihoanalitičara svog vremena, koji je smatra se osnivačem psihosomatske medicine.

Prema F. Alexanderu, sedam bolesti treba svrstati u klasična psihosomatska stanja: peptički ulkus, bronhijalna astma, ulcerozni kolitis, reumatoidni artritis, arterijska hipertenzija, neurodermatitis i hipertireoza. Ovoj primarnoj listi, međutim, mogu se dodati mnoga druga stanja i bolesti. Svaki od ovih poremećaja karakteriziraju posebni psihološki konflikti, stoga je koncept „specifičnosti“ osnovni za sva psihosomatska stanja i bolesti.

U modernom pogledu postoji sljedeća teza: "ne postoje psihosomatske bolesti, ali postoje psihosomatski pacijenti." Radi se o tome da ne treba žuriti u krajnosti, objašnjavajući sve bilo fiziologijom ili psihologijom. No, postoji niz bolesti čije je porijeklo uglavnom povezano s psihološkim razlozima, a bezuvjetna pripadnost gore navedenih sedam psihosomatici se smatra dokazanom.

Žalbe somatske prirode mogu se posmatrati kao manifestacija simboličkog jezika unutrašnjih organa, koji odražava libidinalne tendencije, potisnute komplekse. Potiskivanje ove vrste neprihvatljivih nesvjesnih nagona, prema mišljenju predstavnika stranih psihosomatika, dodatno ih pogoršava i stvara lanac negativnih efekata na organizam. Psihosomatika je u ovom smislu biološki orijentisana verzija Frojdovog učenja. Prema F. Alexanderu, većina ljudskih bolesti je psihosomatska.

Dakle, spektar psihosomatskih poremećaja je širok i uključuje: psihosomatske reakcije - kratkotrajne promjene u različitim sistemima tijela (povećan pritisak, lupanje srca, crvenilo, bljedilo itd.; funkcionalne neuroze organa (bez objektivnih znakova oštećenja ovih organa), somatoformni poremećaji (stalne tegobe na bol i nelagodu, funkcionalni poremećaji uočeni na više organa, u nedostatku objektivnih znakova njihovog oštećenja, jasan odnos pritužbi pacijenta sa psihološkim faktorima); poremećaji konverzije (sa jasnim i simboličke manifestacije ličnih karakteristika pacijenata i uticaja psihotraumatskih faktora) i stvarnih psihosomatskih bolesti.

Općenito, u objašnjenju psihosomatskih bolesti prepoznaje se multifaktornost - skup uzroka koji međusobno djeluju. Glavni su:

- nespecifične nasljedne i kongenitalne komplikacije somatskih poremećaja (lom hromozoma, mutacije gena);

- nasljedna predispozicija za psihosomatske poremećaje;

- neurodinamičke promjene povezane sa promjenama aktivnosti centralnog nervnog sistema - pretpostavlja se akumulacija afektivnog uzbuđenja - anksioznost i intenzivna autonomna aktivnost;

- osobine ličnosti, posebno - infantilizam, aleksitimija (nemogućnost percipiranja i označavanja riječi osjećaji), nerazvijenost međuljudskih odnosa, radoholizam;

- karakteristike temperamenta, na primjer, nizak prag osjetljivosti na podražaje, poteškoće u adaptaciji, visok nivo anksioznosti, izolacije, suzdržanosti, nepovjerenja, prevlast negativnih emocija nad pozitivnim;

- porijeklo porodice i drugi društveni faktori;

- događaji koji dovode do ozbiljnih promjena u životu (naročito kod djece);

- ličnost roditelja kod djece - vrlo često psihosomatska djeca imaju majke sa graničnim poremećajima ličnosti; raspad porodice.

Svi imamo tri tijela - duhovno, astralno i fizičko, gdje su duhovno naše misli i nade, astralno su naša osjećanja i strasti, fizičko su ruke i noge i sve ostalo. Možete biti zdravi ako su sva tri tijela u skladnoj interakciji. Glava je, kao što svi znaju, povezana sa duhovnim tijelom. Stoga naše zdravlje zavisi od duhovnog tijela, od naših misli, stremljenja i misli. Stoga je zdrav način života prije svega u skladu sa Bogom, svijetom, ljudima i svime što nas okružuje.

Čitav problem duhovne, mentalne i fizičke sfere našeg zdravlja proizlazi iz sukoba naše prirodne biologije sa okolinom – savremenim načinom života. Razvoj naučnog i tehnološkog napretka, urbanizacija i globalizacija stvaraju sukobe sa našom prirodnom biologijom. Naše tijelo ima snažne adaptivne mehanizme koji su dizajnirani da opstanemo kao vrsta i jedinka u različitim uvjetima okoline, bilo da se radi o hladnoj vodi u koju se može pasti, ili stresnoj situaciji u našem životu.

Međutim, generalno je pravilo da prilagođavanje vanjskim utjecajima zahtijeva utrošak energetskih resursa i iscrpljuje našu vitalnost, izazivajući bolesti i ubrzano starenje. Ovdje je važno napomenuti da starost zdrave osobe odgovara starosti prema pasošu, budući da je zdravstveno stanje određeno energijom tijela. A razlika između naše biološke starosti i naše pasoške starosti precizno određuje opšti stepen bolesti – nedoslednost države.

Duhovno zdravlje su naše misli i misli, i ako se ne sukobljavaju jedni s drugima i sa svijetom, onda je sve u redu. Čovječanstvo je to shvatilo jako dugo. Za nas je važno da se vitalne energije, bez kojih naše tijelo ne može funkcionisati, ulivaju u nas u stanju blistave radosti i stvaraju upravo tu udobnost i blagostanje.

Znate li gdje u našem tijelu živi duša? U srcu? U grudima? Ili je možda ona dio uma?

Od davnina ljudi su pokušavali da odrede mesto gde živi duša, koji organ je njen prijemnik.

Tako su Sloveni pojam duše povezivali sa riječju "disati". Čovek je živ sve dok diše. Naši preci su čvrsto vjerovali da je najvrednije u čovjeku u grudima.

Duša se smatrala samostalnim dijelom tijela, ali sa višom vibracijom i sposobna je da se kreće po tijelu, na primjer, da pobjegne od straha u pete.

Kinezi su bili uvjereni da se duša nalazi u glavi. Vavilonci su u to vjerovali uši su prostor za dušu.

Različite naučne teorije tumače mjesto gdje se duša nalazi na različite načine.

Da li je duša deo mozga?

Prvu naučnu teoriju o tome gdje duša živi iznio je još u 17. vijeku francuski filozof i matematičar René Descartes. Prema Descartesu, duša se nalazi u epifizi - jedinom nesparenom dijelu ljudskog mozga.

Epifizu je otkrio sovjetski naučnik Nikolaj Kobyzev.

Njegovi sljedbenici su utvrdili da kod djece mlađe od šest godina epifiza po obliku podsjeća na treće oko sa sočivom, fotoreceptorima i nervnim ćelijama kao kod običnog oka. Tada počinje obrnuti proces i treće oko atrofira.

Istraživanja tokom godina pokazala su da su ljudi kod kojih je epifiza zadržala svoj izvorni oblik u odrasloj dobi imali dar vidovitosti. Naši preci su za takve ljude govorili „osjećaj dušom“.

Znači li to da je duša dio mozga?

Na Univerzitetu George Washington, naučnici su snimili encifalogram pacijenata koji su umirali od srčanog udara ili raka.

Za sve umiruće sekunde prije smrti, indikatori su izgledali ovako, kao da se dogodila eksplozija u mozgu. Pojavili su se vrlo jaki porasti električnih impulsa.

Naučnici su sugerirali da takav abnormalni nalet može ukazivati ​​na oslobađanje određene količine energije. Šta ako su istraživači uspjeli popraviti izlaz duše?

Mesto duše je u srcu

Ako duša živi u mozgu, zašto ljudi svoja iskustva povezuju sa srcem? Možda je srce sedište duše?

U nekim religijama se vjeruje da je upravo to

Zahvaljujući zapažanjima naučnika, pokazalo se da se četrdeseti dan nakon smrti uništavaju fizičke ćelije ljudskog srca.

Njemački naučnici su 2012. godine izveli eksperiment kako bi otkrili koji organ ljudskog tijela sadrži dušu.

Pozvano je stotinu volontera koji su doživjeli ozbiljne emocionalne nevolje - raskid, ljubomoru, neuzvraćenu ljubav.

Izmjerene su i najmanje promjene pulsa, disanja, otkucaja srca i nekoliko sati su ispitanicima pokazivali video s trenucima iz njihove prošlosti.

Tako su pokušali da shvate koji organ će davati mikroimpulse, koji su rezultat stresa. Odnosno, pokušali su zabilježiti mentalne manifestacije subjekata i odrediti gdje se nalazi duša.

Naučnici u ovom eksperimentu nisu uspjeli utvrditi u kojem organu se nalazi duša.

Istraživanja su pokazala da tokom intenzivnih iskustava osoba doživljava bolan bol u prednjem zidu grudnog koša. Ovdje su limfni sistemi i čvorovi, kao i solarni pleksus.

Naučnici su sugerirali da postoji specifično područje u limfnom sistemu koje kontrolira naše duhovne kvalitete. Stoga, tokom snažnih iskustava, ljudi osjećaju jake bolne bolove u predjelu grudi.

Ali ne slažu se svi naučnici sa ovim zaključkom.

Može li krv biti utočište za dušu?

Američki naučnici su uvjereni da je krv sjedište duše.

Doktori bilježe promjene ne samo u karakteru, već iu izgledu ljudi koji su primili tuđu krv. Povećavaju se visina i težina, mijenja se oblik ušiju i brade.

Bivši vojni ljekar Aleksandar Litvin podvrgnut je transfuziji krvi prije nekoliko godina.

Izgubio je oko tri litre i gubitak je morao brzo da se obnovi. Ispostavilo se da je Aleksandrova krvna grupa rijetka, četvrta, a potrebna količina nije pronađena.

Aleksandrove kolege su dale krv. Kao rezultat toga, primio je krv od različitih ljudi.

Dugo nije shvaćao zašto se njegovo tijelo počelo toliko mijenjati. Visina mu se nakon transfuzije krvi povećala za četiri centimetra, a težina za pet kilograma. Ova težina je trajala oko osam godina.

“Razvio sam nove navike i nejasna sjećanja na događaje koji se nikada nisu dogodili u mom životu. Postojala je još jedna zanimljiva stvar. Ušna resica se nikada ne menja tokom života. Nakon transfuzije krvi, promijenio se oblik mojih ušnih resica.”.

Da li je krv zaista sjedište duše?

Transplantacije organa pružaju uvid u to gdje duša zapravo živi.

Fiziolozi iz Sjedinjenih Država su početkom 2012. godine posmatrali grupu starijih pacijenata kojima su donatori bili mladi ljudi.

Opći pokazatelji njihovih vitalnih funkcija nakon transplantacije su se višestruko povećali. Ono što je doktore najviše iznenadilo je to nakon operacije, karakterne osobine primaoca se mijenjaju.

Anatolij Leonidovič Us, glavni slobodni transplantolog Bjelorusije, slaže se sa teorijom da čestica duše može preći do pacijenta sa presađenim organom.

“Svako ljudsko tkivo je inteligentno. Stoga, presađeni organ, došavši u vanzemaljsko okruženje, počinje pokazivati ​​svoj karakter”.

Kritičari smatraju da pacijenti koji su presađeni organi podsvjesno osjećaju zahvalnost donatorima, pa posuđuju njihove karakterne osobine.

Vasiliju Ganzeviču dijagnosticirana je srčana astma u pedesetoj godini. Samo mu transplantacija srca može pomoći.

Nakon operacije, muškarac se osjećao mnogo mlađim, nakon šest mjeseci počeo je s lakoćom da diže utege od pet kilograma. Čovjek je razvio ljubav prema sportskim igrama. Prije operacije ništa nije volio, nije se mogao ni kretati samostalno, bez vanjske pomoći.

Čitav način života Vasilija Ganzeviča se promijenio. Sada mora ponovo da se prepozna.

“Kada sam saznao da mi je potrebna transplantacija, imao sam samo jedno pitanje: šta ako dobijem srce nekog razbojnika?”

U državama pacijenata kojima je potrebna transplantacija organa, liječnici upozoravaju na potencijalni rizik. I većina ljudi pristaje da živi sa veštačkim organom umesto sa donorskim.

Ne zna se šta će transplantirani organ donijeti sa sobom, osim šanse za novi život.

Gdje je pravo mjesto za dušu

Artem Lugovoy, lekar - reanimator:

“Ne zaboravite na DNK. To je sama po sebi visokoenergetska struktura. Skup hromozoma je isti za sve, ali zahvaljujući DNK svi smo različiti ”.

Ispostavilo se da ljudska duša ne živi u posebnom ljudskom organu, ne u srcu, mozgu, već ispunjava svaku ćeliju tela. A u obliku informacije, dio se može prenijeti na drugu osobu zajedno sa bilo kojim organom tijela donora.

Čovjek je entitet u isto vrijeme fizički, duhovni i intelektualni. Međutim, naši fizički podaci, sposobnosti i radnje uglavnom su zajednički svim velikim majmunima, pa čak i svim sisavcima. Međutim, naša duša (u slučaju da prepoznamo njeno postojanje) je derivat naše svijesti, intelekta.

Jedno od ključnih pitanja koje je u različitim vremenima zanimalo psihologe, doktore, filozofe, religiozne učenjake, itd. jeste pitanje odnosa mentalnog i fizičkog principa. Drugim riječima, govorimo o tome koji početak je primarni, a koji sekundarni.

Stefano Galeottti / flickr.com

Možete li pronaći odgovor na "vječno" pitanje?

U procesu prelaska ljudskog razvoja iz biološkog u istorijski razvoj, psiha pojedinca prelazi na novi, viši nivo - ljudsku svest, koja se formirala i usavršavala u procesu radne aktivnosti kroz razvoj objektivnog života duhovnih i materijalna kultura.

Ako govorimo o poreklu u istoriji, nema dovoljno istorijskih podataka o odnosu primitivnih ljudi prema povezanosti mentalnog i fizičkog. Postoji pretpostavka da razlika između ovih pojmova kao takva nije postojala. Suština pojedinca bila je u njegovom tijelu, koje ga je, pak, povezivalo sa prirodom i svijetom oko sebe, a također i u činjenici da duša posjeduje fizička svojstva.

Sljedeća historijska faza u formiranju psihofizičkog problema pada na vrijeme antičkog svijeta. Kult tela je veoma popularan. Drugim riječima, fizička svojstva, savršeni oblici, tj. tijelo je primarno. Upečatljiv primjer za to je remek-djelo antičke kulture - statua Apolona, ​​koju je izradio vajar na dvoru Aleksandra Velikog i koja je postala simbol ideala muške suštine. I u naše vrijeme, divite se gracioznosti skulptura Afrodite - grčke božice ljubavi i Venere - boginje ljubavi u rimskoj mitologiji.

U srednjem vijeku, Zapad smatra da je duhovni princip primarni, povlači granice između fizičkih i mentalnih principa, a ponekad se stalno suprotstavlja konceptima duše i tijela. U srednjovjekovnom periodu ljudskog razvoja duh dolazi do izražaja, a ideja o važnosti tjelesnog blijedi u drugi plan. To se reflektuje kako u spisima poznatih teologa koji pozivaju na “poniziti tijelo”, tako i u svakodnevnom životu: na primjer, medicini se pridaje mnogo manje značaja, a svećenici često imaju ulogu u društvu sličnu doktorima.

Iako su se koncepti tijela, duha i uma isticali tokom ovih perioda, teorije i refleksije nisu bile naučne prirode, već više nesvjesne.

U 17. veku, francuski mislilac Rene Descartes pravi naučnu opoziciju pojmova materije i svesti kao dve različite supstance. Ovdje se mogu uočiti prvi pokušaji modernog naučnog pristupa problemima, iako su u filozofiji psiha i tijelo uvijek bili dualistički odvojeni. U međuvremenu, dokazi iz naučnih istraživanja zajedno sa činjenicama iz svakodnevnog života pokazuju odnos između fizičkih i psihičkih funkcija. Naravno, ova informacija zahtijevala je teoretsku interpretaciju.

Polazeći od Descartesove dualističke teorije, iznose se još dvije. Psihofizički paralelizam smatra da su tijelo i duša dva jednaka principa, koji se ne svode jedno na drugo i suprotni su. Teorija interakcije, čiji su primjeri mnoge činjenice da tokom mentalne reakcije, na primjer, jake emocije, slijedi niz fizioloških promjena u tijelu, i obrnuto, fiziološki procesi utiču na promjenu psihe. Ali sama pravilnost fizičkih pojava ne može se poreći. Sa stanovišta B. Spinoze, holandskog mislioca, objekt duše pojedinca je njegovo telo. Drugim riječima, koncept "svijesti" ovisi o konceptu "objekta".

Naučno zasnovan pristup

Novi, već naučno utemeljen pristup rješavanju psihofizičkog problema demonstrira psihologija, koja se, pak, sastoji od nekoliko strujanja. Osnova bihevioralne psihologije je svođenje mentalnog na fizičko, drugim riječima, tijelo je primarno. Istovremeno, velika pažnja, posebno Z. Frojda, posvećuje se iskustvima prenošenim u detinjstvu, koja, po mišljenju psihologa, fiksirajući se, doprinose formiranju ličnosti odrasle osobe. Istovremeno, pristalice bihejviorizma sve, pa i najsloženije mentalne procese, tumače kao skup uslovnih refleksa, odnosno u tom pravcu se "naglasak" stavlja na radnje kao fizički proces. Sve što slijedi, vezano za psihofizički problem, svodi se na ove dvije teorije.