WorldView i filozofski (osjećaj -menatne vrijednosti). To su vrijednosti koje izražavaju marginalne temelje ljudskog bića, korelacijske osobe sa svijetom. Ovo su principi, ideali, osnovne životne smjernice, specifične za svaku osobu i za svaku povijesnu vrstu kulture.

Ključni ideološki pojmovi - život i smrt . Utjelovljen u konfrontaciji ratovi i mir, pakao i raj.

Pored toga, život i smrt povezani su sa korelacijom čovjeka i vremena: vječnost i vrijeme, prošlost, sadašnjost i budućnost, prošlost i sudbina, pamćenje- Ovo su vrijednosti svjetonapita koji zahtijevaju razumijevanje i samoodređenje prema njima.

WorldView vrijednosti također koreliraju osobu sa svemir i priroda. Uopšte, sa svemir i vrijeme kao mjerenje bića. Ova grupa vrijednosti oblika se svojstvena u svakoj kulturi, specifičnu ideju o tome slika sveta . Pregledi O. kosmos, zemlja, prostor, vrijeme, kretanje.

WorldView vrijednosti određuju odnos čovjek, ideja o njegovom mjestu na svijetu. Ovaj broj vrijednosti uključuje humanizam, individualnost, kreacija, sloboda. Leže na granici sa moralnim vrednostima.

Moralne vrijednosti. Regulirajte odnos između ljudi sa stajališta protivljenja dospjelih i postojećih. Oni su povezani sa izjavom o dovoljno krutih nepisanih zakona - principa, recepta, zabrana i normi. Te su vrijednosti podložne etici učenja.

Glavne kategorije moral - dobro i zli. Ideja dobrog i zla određuje tumačenje takvih moralnih vrijednosti kao čovječanstvo, milost, pravda, dostojanstvo. To je globalni nivo morala, na kojem osoba osjeća dio svih čovječanstva. "Zlatno pravilo morala" ima mnogo formulacije, u stvari se može svesti na "kategorički imperativ" (nepromjenjivi moralni zakon) I. Kant: "Radim (ne radim) u odnosu na drugi način na koji želite doći ( ne uspoređuju) u odnosu na vas. "

Pored toga, moral reguliše odnose između grupa, ljudi zajednice. Ovdje govorimo o takvim moralnim vrijednostima kao vjernost, čast, odgovornost, dug, patriotizam, kolektivizam, dobre radne snage, sretno. To jest mogućnost povezivanja zajedničkih interesa i njihovih ličnih potreba.

Sfera privatnosti - prijateljstvo, ljubav, takt, uljudnost.

Estetske vrijednosti. Ovo su duhovne vrijednosti povezane sa identifikacijom, iskustvom, stvaranjem harmonije. Harmonijarazumijeo ga je kao drevni Grci kao glavni kvalitet prostora kao jedinstva raznolikosti, koherentnost, konsonancija, integritet. Usklađivanje ljudskih odnosa prema svijetu, drugim ljudima, za sebe, uzrokuje osjećaj psihološke udobnosti, zadovoljstva, zadovoljstva. Harmonija doživljava drhtanje i nadahnuto, rođenjem ljepota. Estetske vrijednosti su usko povezane sa emocionalnom kulturom čovjeka, njegovu sposobnost snažnih iskustava, vještinama da opazi mnoge nijanse raspoloženja i osjećaja. Estetski u sistemu duhovne kulture najviši je nivo ekstra, bez upotrebe. Estetska potreba je potreba za identifikacijom, stjecanjem, očuvanjem harmonije, u univerzalnom usklađivanju ljudskih odnosa sa svijetom i sa sobom. Fokus estetika o dovođenju stvarnog života saglasnosti i poštivanje ideja o savršenstvu.

Estetska vrijednost utjelovljuje idealne ideje o pravilnom, savršenstvu, integritetu i izvodljivosti. Prekrasan, lako, tragičan i strip Osnovne estetske vrijednosti.

Pored toga, vrijedi spomenuti oko dvije vrste duhovnih vrijednosti. Oni su zapravo sintezu, kombinacija vrijednosti ideoloških, moralnih, estetskih vrijednosti. Prije svega ovo su vrijednosti vjerski kao i vrijednosti umjetnički .

Materija i duh u kulturi nisu jednostavno povezani, međusobno su se interpetirali, nisu ih u stanju razbiti. Presijecanje materijalnih i duhovnih kultura u političkim, ekonomskim, ekološkim, estetskim kulturama.

Sažetak filozofije

Do duhovne vrijednosti Javni ideali, instalacije i evaluacije, standardi i zabrane, ciljevi i projekti, standardi i standardi, principi djelovanja, izraženi u obliku regulatornih ideja o dobrom, dobrom i zlom, lijepom i nepravednom, pravednom i nepravednom, legitimnom i nepravednom, legitimnom i anti- olakšanje, na značenje istorije i svrhe čovjeka, itd. Ako subjektivne vrijednosti djeluju kao objekti potreba i interesa osobe, tada se vrijednosti svijesti obavljaju dvostrukom funkcijom: oni su neovisni opseg i osnova imovine, kriterij za procjenu predmeta.

Idealan oblik postojanja vrijednosti provodi se u obliku svjesno o idejama o savršenstvu, zbog dospjelih i potrebnih ili u obliku nesvjesnih nametanja, želja, želja, aspiracija. Savršenstvo savršenstva može se cijeniti ili u određenom senzualnom, vizualnom obliku određenog standarda, standardne, idealne (na primjer, u estetskoj aktivnosti) ili utjelovljene pomoću jezika.

Duhovne vrijednosti su heterogene u sadržaju, funkcijama i karakteristikama zahtjeva za njihovu primjenu. Postoji čitav razred recepta, krutih programskih ciljeva i načina aktivnosti. Ovo su standardi, pravila, kanoni, standardi. Fleksibilniji, predstavljajući dovoljnu slobodu u realizaciji vrijednosti - normi, ukusa, ideali koji služe kao algoritam kulture. Norm je ideja o optimalnosti i izvodljivosti aktivnosti koje diktiraju uniformni i stabilni uvjeti. Norme uključuju: uniformnost akcija (invarijantna); zabrana drugih ponašanja; optimalna verzija djela u ovim društvenim uvjetima (uzorak); Procjena ponašanja pojedinaca (ponekad u obliku određenih sankcija), upozorenje sa mogućih odstupanja od norme. Regulatorna regulacija prožima čitav sistem aktivnosti i ljudski odnos. Uvjet za provedbu društvenih normi je sustav pojačanja koji uključuje odobrenje javnosti ili osudu Zakona, određene sankcije osobi da ispuni normu u svojim aktivnostima. Dakle, zajedno sa sviješću o potrebama (koji, kao što smo već napomenuli, mogu biti adekvatni ili neadekvatni), postoji svijest o njihovoj vezi s društvenim normama. Iako se norme nastaju kao sredstvo za konsolidaciju testirane javnom praksom, testiranim životima načina aktivnosti, oni mogu zaostati iza toga, biti prijevoznik zabrane i propisa koji su već zastarjeli i ometali slobodnu ličnost, društveni napredak je inhibiran. Na primjer, tradicionalna zajednica zemljišta za Rusiju, ranije u ranim fazama historije naše zemlje, ekonomski i društveno opravdano, izgubila je svoju ekonomsku izvodljivost i prepreka je razvoju poljoprivrednih odnosa u ovoj fazi. Ipak, ostaje u svijesti određenog dijela našeg društva (na primjer, kozacks) kao nepokolebljivu vrijednost.

Idealan - ideja o najvišoj normama savršenstva, duhovni izraz potrebe za osobom u narudžbi, poboljšanju, usklađivanju ljudskih i prirodnih odnosa, čovjeka i ljudi, ličnosti i društva. Idealan izvodi regulatornu funkciju, on služi kao vektor, što omogućava utvrđivanje strateških ciljeva, implementacija koja je osoba spremna posvetiti njihov život. Da li je moguće postići ideal u stvarnosti? Mnogi su mislioci odgovorili na ovo pitanje negativno: idealan kao i slika pretvorbe i potpunosti nema analogni u empirijskoj stvarnosti, on se pojavljuje u svijesti kao simbol transcendentalnog, drugih. Ipak, idealan je koncentrirani izraz duhovnih vrijednosti. Duhovno je sfera viših vrijednosti povezanih sa značenjem života i svrsi čovjeka.

Ljudska duhovnost uključuje Tri glavna principa: Kognitivni, moralni i estetički. Odgovaraju tri vrste duhovnih tvorca: kadulja (znajući, znajući), pravedni (sveti) i umjetnika. Jezgra ovih započela je moral. Ako nam znanje daje istinu i ukazuje na put, moralni početak sugerira sposobnost i potrebu čovječanstva da pređe sebi sebičan "i" i aktivno odobravam.

Značajka Duhovne vrijednosti su u tome što imaju kontinuirani i ne instrumentalni karakter: ne služe za bilo koji drugi, naprotiv, sve je podređeno, ima smisla samo u kontekstu s većim vrijednostima, u vezi s izjavom o njima. Značajka najviših vrijednosti je ujedno i činjenica da čine srž kulture određenih ljudi, temeljnih odnosa i potreba ljudi: univerzalni (svijet, život čovječanstva), vrijednosti komunikacije (Prijateljstvo, ljubav, samopouzdanje, porodica), društvene vrijednosti (ideje o socijalnoj pravdi, slobodi, ljudskim pravima, itd.), vrijednosti načina života, samopotvrđuju ličnosti. Veće vrijednosti se provode u beskonačnom skupu mješavina za odabir.

Dakle, koncept vrijednosti je neraskidivo sa duhovnim svijetom ličnosti. Ako su um, racionalnost, znanje najvažnije komponente svijesti, bez kojih je ubrzana ljudska aktivnost nemoguća, tada duhovnost, formirajući na osnovu toga, odnosi se na vrijednosti koje su povezane sa značenjem ljudskog života, jedan način ili još jedan odlučujući o odabiru njihovog životnog puta, ciljeva i smisla njihovih aktivnosti i njihovih dostignuća.

Vrijednost je pozitivna ili negativna vrijednost objekata okolnog svijeta za osobu, društvenu grupu, društvo u cjelini, definirane samim svojim imanjima; Kriterij i metode za procjenu ovog značaja, izražene u moralnim principima i normama, idealima, instalacijama, svrhama. Sve što je za osobu skupo je, vitalno, što određuje njegov stav prema stvarnosti, uobičajeno je nazvati vrijednostima. Oni su formirani zajedno sa razvojem čovječanstva, njegove kulture.

- Koje su vrijednosti?

1. Materijal (promocija života):

Najjednostavniji (hrana, odjeća, smještaj, proizvodi za domaćinstvo i javne potrošnje);

Viši red (alati rada i materijalna sredstva za proizvodnju).

2. Duhovno - vrijednosti potrebne za formiranje i razvoj unutrašnjeg svijeta ljudi, njihov duhovni obogaćivanje. I materijalne i duhovne vrijednosti rezultat su ljudske aktivnosti. Duhovne vrijednosti su posebne. - Šta je to i koji uticaj pružaju? Knjige, slike, skulpture - ne samo stvari. Dizajnirani su tako da uzrokuju velika osećanja kod ljudi. Ali također posjeduju značaj praktičnog - oni utječu na njihov sadržaj u životu zasebne osobe i društva u cjelini. Nauka, umjetnost, univerzalne moralne i moralne norme - a da ne savladaju ih ne može biti duhovna osoba. I samim tim, bez ovoga ne može biti materijalnog, tehničkog, intelektualnog proboja u budućnost, ne može biti odgovarajuća ljudska komunikacija u visokom smislu te riječi. Dakle, najvažnije stanje za formiranje osobe, pune, moralne, je apsorpcija duhovnih vrijednosti. Ali moralna osoba nije samo učenje duhovnih vrijednosti, već, najverovatnije, to je kvaliteta naših dostignuća, odnosa, što je lik naše unutrašnje zrelosti. I, naravno, svaka osoba samostalno bira, formira svoje vrijednosti, odvodi ih iz društva ne automatski, već svjesno, kao što bi se akumulirao ono što mu se nakuplja.

Religija je poseban oblik ljudske samosvijesti, I.E. Vrsta "ogledala" u kojoj osoba vidi sebe, svoj izgled. Religija se smatra kao posebna vrsta duhovnog razvoja stvarnosti, što je najranije povijesno vrijeme pojave i održivog širišta. U nauci i filozofiji ne postoji konsenzus o razlozima porijekla religije, ali postoji prilično tradicionalno mišljenje o njezinoj evoluciji od najranijih primitivnih uvjerenja (porodičnih kultova) prije pojave institucije sveštenika u monoteističkim uvjerenjima (samo jedan Božanstvo prepoznaje Vrhovno, oni uključuju: judaizam, kršćanstvo, islam, itd.) I poltitsku vjerovanja (numeriranje brojnih panteona bogova povezani su sa njihovim brojem: hinduizam, sinoizam, budizam itd.). Karakteristična karakteristika religije je njegov konzervativizam, shvaćen kao tradicionalizam - nepromijenjeni nakon svete tradicije. Vjersko razmišljanje karakterizira iracionalnost i vjera u natprirodno, duboko je simbolično i ne trebaju formalna logika za razumijevanje i objašnjavanje sakramenata. Vjerski princip kulture suprotstavlja se sekularnom, prepoznajući izuzetan položaj ljudskog uma koji može uznemiravati vjeru u natprirodno. Bočna manifestacija vjerskog razmišljanja je fanatizam vjere, proizvod sekularnog (sekularnog) razmišljanja - militantnog ateizma. Sloboda savjesti regulira vjersku i sekularna sučeljanja u kulturi, proglašena jednakom vrijednošću, i vjere u natprirodno i vjera u njeno odsustvo. Vjerska vjerovanja i ateizam, zauzvrat formiraju antogonistički sistem vrijednosti. Vjerske vrijednosti povezane su s odlaskom kulta, ateističke - sa svojom raspravom. U mnogim religijama konačna destinacija osobe vidi se u prijemu na planinarenje Bogom, osobnim uzgojem i spasenjem. Bože ovdje djeluje kao apsolutni, a moral - kao jedno od sredstava za pronalaženje osobe ovog apsolutnog. Bog je zaštićen i sankcionirao je glavne moralne vrijednosti i zahtjeve. Prema tome, sve što donosi blisko Bogu, uzdiže čovjeka. Veće vrijednosti su vrijednosti, kroz koje je osoba vezana za Boga, najniži - oni koji su ometali osobu od Boga. Inače, višim dragocjenostima, ličnost dobija mogućnost transcedencije, preći određeno postojanje, nadmorsku visinu i fokusirajući se na donji, pojedinac je u svađama u svakodnevnom životu, to postaje priverzirano za duhovnu stagnaciju u plugovima mesa . Najvažnije vjerske vrijednosti trebaju uključivati \u200b\u200bslobodu. U kršćanstvu, čovek poput Boga se posebno manifestuje kao dar slobode. Bog je dao osobu slobodu, a samo uistinu slobodno dolazi do istinskog Boga. Napravite osobu da veruje - znači da se obožava lažnim bogovima. "Najviše se izvlači vjeri argumenata uma i srčana milost, za njegovo oružje - krotkost. Ali da bi se umovi i srca silom pretvorila i prijetnje - znači ih ispuniti vjerom i užasom" (B. Pascal). Nečovječno višak kršćanske prošlosti i sadašnjosti su živopisan primjeri izdaje religioznim zapovjedništvom. U uvjetima nedostatka izravnog pritiska, neodređenog autoriteta, osoba može, da bi se postigla sposobnost i želja da razmisle, samostalno, iz različitih vrijednosti koje se odaberu one koje se pretvaraju istinitim ili padova po ukusu. Te vrijednosti se nose među sobom, u mentalitetu pojedinca ili dijaloga ili rata. Možemo reći da su oni naši bogovi, ako dodijelimo najpovoljnije mjesto u našem životu. Apostol Pavao piše da "postoje takozvani bogovi, ili na nebu ili na zemlji", jer puno bogova i gospodara puno, ", ali" znamo da idol na svijetu nije ništa " Ne postoji drugi Bog, osim jednog. U "porukama kolosijcima" daje ekspanzijsko razumijevanje idolatrije, pozivajući takav kvar, nemoral, strast, loše želje, pohlepe. Tako je Bog za nas sve ono što "lipnet" naše srce (M. Luther). To može biti samo Stvoritelj, koga osoba lako zamjenjuje idola, opravdavajući vjeru u njega kao brzo kako bi zaštitio druge ljude iz zabluda, fanatizma, netolerancije, zločina. Bogovi postaju za nas i mi sami i naše želje ili nacije, država, čovječanstvo, kulturu i njene vrijednosti itd. Osoba se ne može preuzeti iz sklonosti vrijednosti vrijednosti. U tom smislu, sloboda izbora pisala je M. Soller, sastoji se samo od izbora iz različitih vrijednosti dobrih i razumnih ili loših, suprotnog razloga ideja apsolutnog. Treba napomenuti da cijeli sustav ljudskog života, njegova kultura i civilizacija ovisi o izboru vrijednosti. Pod ovim uvjetima, sloboda mišljenja, savjesti, religije i vjerovanja su antidote iz nasilnog uvođenja bilo koje ideologije. Razumijevanje (i potražnje) slobode u aspektu vjerskih odnosa u različitim povijesnim situacijama ispunjeno je različitim sadržajem. U zaključivanju državne i crkvene vlasti, države ili države crkve, ideje neovisnosti crkve iz države, međusobno neumjeravanje crkve i države u međusobnostima. Dominacija nekog religioznog smjera i ograničenje Inankovicama uzrokovao je dizajn principa nasilja, vjersku slobodu, slobodu vjerske savjesti. Sklopivi vjerski pluralizam doveo je do ideje o potrebi prepoznavanja slobode i jednakosti religija i religije. Kao razvoj i razvoj zakonskih država, jednakost političkih i građanskih prava formulirana je bez obzira na religiju. Širenje procesa sekularizacije doprineo je pojavu ideja o slobodi savjesti, svijesti o zakonu ne samo za ispovijed religije, već i za neispravnost religije, na ateističku uvjerenja, odobrenje sekularnog državnog obrazovanja i obrazovanja . Povijesno iskustvo naše zemlje pokazuje kako negativne posljedice dovode ideju državne religije i pridruženog mirisa slobode savjesti. U uvjetima ne-bez da se degeneracija vrlo religije i njenih vrijednosti događaju. Dakle, mnogi ruski mislioci društvene katastrofe, koji su se u Rusiji u Rusiji u dvadesetoj stoljeću bili povezani sa činjenicom da je ruska pravoslavna crkva, koja je bila u položaju mreže carizma, izgubila povjerenje naroda. Njegov značajan dio za jednokratnu upotrebu iz potrebe da se ponovo provjeri svoje svakodnevno biće, preplavljen je u institucionalnu organizaciju koja nije ispunila zahtjeve života, duhovne potrebe ljudi. I kult ličnosti Staljina, u kojoj je državna moć došla u vlastitu samoodređivanje i odobrila sam kao veću vrijednost, dovela do značajne demoralizacije društva, kada su radne vrijednosti postavljene iznad povezane i univerzalne. Sekularna država, štiteći slobodu savjesti svojih građana, promovira jedinstvo društva izgrađenog na toleranciji, poštovanju prava i dostojanstva pojedinca.

54. Sloboda kao vrijednost. Problem slobode i odgovornosti. Vrijednost slobode je vrijednost osobnog, ciljanog poboljšanja postojanja (život, stvarnost) slobode je humanistička vrijednost, jer odobrava dostojanstvo osobe kao tvorca, značaj njegovog samoopredjeljenja prema dobrom. U najopsednijoj formi, sloboda je takva stanja ljudskog života, što karakteriše mjeru koliko ličnosti odabire i vježba najbolje mogući. Racionalista Labitza piše: "Određen razlogom za bolje - to znači biti najdrago." U evropskoj kulturi, razumijevanje slobode je prevladava kao onemogućeno i naučeno. Sloboda je jedna od najvažnijih kategorija društvene filozofije, karakterizirajući raspon ljudskih sposobnosti da djeluju u skladu s željama, namjerama, interesima. Može biti unutarnja i vanjska. Unutarnja sloboda je sloboda svijesti, u mislima, psihologiji, slobodi savjesti. Pod tim podrazumijeva: visok nivo duhovnih težnji, slobodnih, oslobađajućih razmišljanja, pravo na priznavanje bilo kakve religije ili ne priznati bilo koji, slobodu svake osobe da se za sebe riješi temeljno pitanje filozofije: "Vrijedno je ili primjećuje ili primjećuje život Da živi ... "(L. Cammy). Vanjska sloboda navedena je s objektivnim mogućnostima društva da realizira težnje, ideje, vrijednost vrijednosti pojedinca. Mi smo, prije svega, o ekonomskoj slobodi (izbor profesionalnih aktivnosti, stepen slobode od eksploatacije, slobodu ekonomske odluke, nivo materijalne dobrobiti i materijalnu ovisnost pojedinca itd.). Sljedeći aspekt mogućnosti društva je stupanj političke slobode, odobravanje principa pravne države. Ovo je skup građanskih prava, sloboda i dužnosti koje osiguravaju najpotpuniju volju ljudi, svaka članica društva o nacionalnom državnom uređaju, sigurnost ličnosti, slobode kretanja i prebivališta itd. Poznato, nema apsolutne slobode i ne može biti. Apsolutna sloboda za jedan pretvara se u ne-bez drugog ili može postati proizvoljnost. Ljudi nisu besplatni u izboru objektivnih uvjeta svojih aktivnosti, oni imaju samo poznatu priliku za preferiranje ciljeva i sredstava za njihovo postignuće. Stoga se sloboda aktivnosti osobe oslanja na "spoznaj potrebe", odnosno objektivni zakoni prirode i društvenog razvoja i mogućnost izbora, sposobnost donošenja odluka sa znanjem. Sloboda organski, neraskidivo je povezana sa odgovornošću. Prema J. P. Sartreu, osoba je odgovorna ne samo za njegovu ličnost: on je odgovoran za sve ljude. Odgovornost može biti i unutrašnja i vanjska. Vanjska odgovornost je skup zahtjeva koji su predstavljeni ličnosti od strane porodice, tima, društvena grupa, društvo. Postoje pravne, administrativne, moralne i druge vrste toga. Osoba koja je percipirana kao svoja, lična, postaju unutrašnji motivi njegovog odgovornog ponašanja, čiji je regulator savjestan. Odgovornost je suštinska karakteristika osobe kao svjesni predmet. Samo odgovorna osoba može slobodno birati. U historiji filozofije možete promatrati dvije međusobno ekskluzivne točke gledišta na koncept slobode. Neki filozofi (na primjer, Spinosa, Golbach, Hegel) okupljaju ovaj koncept konceptom nužnosti; Oni ili negiraju prisustvo nezgodnog elementa ili smisao njegove vrijednosti. Holbach je primio svoj ekstremni izraz. "Za osobu je napisao," sloboda nije ništa više od potrebe za sobom. " Štaviše, Golbach je vjerovao da osoba ne može biti u pravom smislu besplatan, jer je podređen akciji zakona i, stoga je u moći neumoljive potrebe. Osjećaj slobode, napisao je, - ovo je "iluzija koja se može uporediti sa iluzijom letenja iz Basnog, zamišljanja, koja sjedi na dahu teških vagona, da kontrolira kretanje svjetskog automobila, u stvari, To je ovaj automobil koji uključuje svoj pokret svog pokreta bez njega. Znanje. " Ostali filozofi, naprotiv, protive se konceptu slobode koncepta nužnosti i time ga približi konceptu nesreća, proizvoljnosti. Piše američki filozof Herbert J., na primjer: "Jednostavno razgovor, osoba je slobodna da bude zatvorena, jer on može svoj zahtjev za poduzeti posao ili odbiti, da poduzme svoje odluke, odgovori" da "ili" Ne "za bilo kakvo pitanje ili nalog i, vođen vlastitim razumijevanjem, da utvrdi koncepte duga i pristojan cilj. Nije slobodan da bude do sada, jer je lišen prilika da se prate njegove nedosljednosti, a zbog direktne prisile ili od straha od posljedica dužni su djelovati suprotno vlastitim željama i ne igraju uloge, a ne igraju uloge, ove želje su korisne za njega ili na štetu. " Sloboda se odnosi na broj temeljnih vrijednosti ljudskog postojanja. To je originalna linija, šipka života i može se definirati kao prirodna, urođena imovina osobe i istovremeno i u isto vrijeme i univerzalna prilika. To je prilika da budete, da djelujete, kreirate, poboljšalite i priliku da se raspravljate i ubijete i druge, neaktivne, uništavate i degradirate. S obzirom na posljednji niz akcija, sloboda se najčešće naziva arbitrantnost, slijepa volja. Mogućnosti slobode su univerzalne. Glavna stvar je da je u stanju biti osnova ljudskih vrijednosti, na način i poticaj njihove kupovine i stvaranja. To ga čini posebno važnim, korijenskim vrijednosti humanizma. Sloboda spontana, potencijalno neograničena i beskonačna. Uvek je dinamičan i vektor, i.e. Uvijek je sloboda u nečemu, slobodi nečega, slobode nečega. Kombinacija slobode s umom, dobroćujem i odgovornošću posebno je važna. Njegova koordinacija s posljednjim ne znači samo dobrovoljno usvajanje osobe odgovornosti osobe za slobodno izvršenu akciju, već i besplatno ograničenje samog slobode u suočavanju zakona, slobode, prednosti i vrijednosti druge osobe. To ne umanjuje značaj slobode, već, naprotiv, shvata svoju istinsku vrijednost. Njegova koordinacija s posljednjim ne znači samo dobrovoljno usvajanje osobe odgovornosti osobe za slobodno izvršenu akciju, već i besplatno ograničenje samog slobode u suočavanju zakona, slobode, prednosti i vrijednosti druge osobe. To ne umanjuje značaj slobode, već, naprotiv, shvata svoju istinsku vrijednost. Međutim, u svakom slučaju, trnjski put do slobode ne može opravdati pasivnost i neuspjeh u borbi za to. Njena zaštita i obogaćivanje zahtijeva hrabrost i trezvenost duha. Humanizam je nepromjenljivo sa strane slobode, za najmuću, uštedu životnog osiguranja osobe iz bilo koje vrste ropstva i nasilja nad njim. Sloboda zahtijeva hrabrost i odlučnost, sposobnost da žive u stanju izbora i odgovornosti, u situaciji veće ili manje nestabilnosti, rizika, ne-geranske uspjeha ili pobjede. Humanizam vjeruje da napredak prosvijetljene slobode ulazi paralelno s moralnim napretkom i napretkom socijalne pravde, koji su nerealizirani i nezamislivi van slobode. Problem slobode u filozofiji u pravilu je shvaćen u odnosu na čovjeka i njegovo ponašanje. Razvijen je u takvim filozofskim problemima kao sloboda volje i ljudske odgovornosti, mogućnosti da budu slobodni, smislenost slobode kao sile koja reguliše odnose s javnošću. Nikakva filozofski problem, verovatno nije imao tako veliki društveni i politički zvuk u istoriji društva, kao problem slobode. Filozofsko rješenje problema slobode i potrebe, njihovi odnosi u aktivnostima i ponašanju pojedinca od velikog je praktičnog značaja za ocjenu svih postupaka ljudi. Ni moral, ni u pravu, jer bez priznavanja slobode ličnosti ne može govoriti o njenoj moralnoj i pravnoj odgovornosti za svoje postupke. Ako ljudi nemaju slobodu, već samo u potrebi, pitanje njihove odgovornosti za njihovo ponašanje gubi značenje. S obzirom na slobodu generičkog znaka čovjeka, predstavnici dijalektičkog materijalizma u njemu su u njemu uočljivi značajki našli i čovječanstvo u cjelini i zasebnu ličnost: "Prvi ljudi koji su se razlikovali od životinje kraljevstva, kao i same životinje), - ali svaki korak naprijed na putu kulture bio je korak do slobode "(Engels).

Opće značenje problema slobode povezan je s odgovorima na pitanja: može li se osoba biti slobodna, može li se smatrati rezultatom svog slobodnog izbora, na koji način dovode do slobode, da li je sloboda apsolut ili je sloboda ?

U svojoj želji za rješavanje pitanja, filozofi su se smatrali ljudskom slobodom obično u vezi s potrebama. Dakle, rane stoike su vjerovali da kadulja može biti besplatna, koja svjesno se pokorava zakonima prirode i djeluje u skladu s tim na kosmički nalog. B.Pinosa je nazvala apsurdnom i suprotnom umu "izjavu da je potrebna i slobodna suština (međusobno ekskluzivno) suprotno. Sam je u suprotnosti sa slobodom ništa i prisile. Ukazujući na razlike između nužnosti i prisile, napisao je: "Nazivam besplatnu takvu stvar koja postoji i djeluje iz potrebe za njenom prirodom; Prisiljen, nazivam činjenicu da je nešto drugo što je određeno da žive u postojanju jedne ili druge na određeni način. " Freedom Filozof shvatio je koliko svjesnoj nužnosti. U dijalektičkom jedinstvu smatrao je slobodu i potrebu za Hegelom. Dijalektička formulacija problema slobode i potrebe za njegovom razumijevanjem je prevladavanje opozicije slobode volje osobe sa objektivnim uvjetima za svoje aktivnosti, kako bi se utvrdilo granice potrebe, bez kojih se ne realizacija slobode ne bude misao. U Gegelu Filozofiju, akcija u povijesti nužnosti odgovorila je kao rezultirajuće besplatne aktivnosti mnogih ljudi. Hegel ga je nazvao lukavstvom povijesnog uma. U marksističkoj filozofiji slobode kao onemogućene potrebne sa praktičnog stanovišta. F. Enterlls naglasio je da je poznavanje potrebe samo uvjet za realizaciju slobode, a ne najviše slobode. Sloboda su stvarne praktične aktivnosti koje odlaze iz znanja o objektivnoj nužnosti. Potreba se stvara u slobodi u obliku objektivnih uvjeta aktivnosti ljudi. Poznavanje ovih uvjeta omogućava osobi da izborne aktivnosti donosi u skladu sa svojim interesima i ciljevima. Sloboda je sposobnost osobe da odabere odluke, postavlja ciljeve i izvrši akcije u skladu sa svojim ciljevima, interesima, idealima zasnovanim na svijesti o nekretninama i odnosima svijeta, zakonima svijeta. Možete samo razgovarati o slobodi samo kada postoji izbor (izbor ciljeva aktivnosti, izbor sredstava koja vode do postizanja ciljeva, izbor radnji u određenoj životnom stanju, itd.) Kada ciljevi ne budu u suprotnosti Objektivna svojstva i odnosi stvari i pojave oko nas i kada im se dobiju potrebni uvjeti za implementaciju u praktičnoj aktivnosti odabrane alternative. Manifestacija ljudske slobode je sposobnost transformacije svijeta oko njega i sebe. Dakle, sa stanovišta dijalektičke filozofije apsolutna sloboda ne postoji. Ljudska sloboda je relativna, jer je njegovo postojanje ograničeno na vanjske uvjete i okolnosti u odnosu na čovjeka. Kontrastna sloboda i nužnost i njihova apsolutizacija dovela je do takvih dva suprotna rješenja problema slobode kao fatalizma i dobrovoljnosti. Koncept "fatalizma" (iz lat. Fatalis - fatalni) ukazuje na stavove o istoriji i životu osobe kao nešto unaprijed koji je Bog, sudbina ili objektivni zakoni razvoja. Fatalizam ispituje svaku osobu osobe kao neizbježnu implementaciju početne predodređenja koja isključuje slobodan izbor. Fatalistički su, na primjer, filozofija Stoikova, Christian Creed. Stari rimske stoike tvrdili su: "Sudbina šalje onoga ko ga uzima i povlači onu koja je oduševljava." Vježbe u kojima su apsolutizirane slobode volje i stvarne mogućnosti zanemaruju se, volontarizam se naziva (iz lat. Voluntas - Will). Voluntarizam vjeruje da u svijetu "Pravila volje", odnosno održivost jedne ili druge biće, pojedinca, zajednice ovisi isključivo na silu volje. Stvarno se realizuje i pobjeđuje šta ima dovoljno volje. Posebno karakterističan dobrovoljni za etički iritirstvo Schopenhauer i Nietzsche. Exestentisteristi su u blizini dobrovoljnog. Prema Sartri, osoba "osuđena" da bude slobodna precizno jer u svijetu nema determinizma. N. Berdyaev je tumačio slobodu kao nespremnost da zna potrebu. "Sloboda", napisao je - postoji moć da stvori iz ničega, snaga duha nije stvorena iz prirodnog sveta, već od sebe. Sloboda u pozitivnom izražavanju i postoji kreativnost, "unutrašnja kreativna energija čovjeka. Integritet slobode od kreativnosti svjedoči, po svom mišljenju, taj čovjek nije samo prirodno biće; On je besplatan, superfront duh. Tumačenje ljudske slobode kao neovisne o svim vanjskim razlozima često se pretvara u bilo koju neograničenu proizvoljnost. Posebno se često očituje u društveno-političkoj praksi. Priča zna mnogo primjera kada političari, ne vjerujući u objektivne zakone prirode i društva, pokušali su promijeniti tok povijesti, nametnuti svoju volju. Ako volonterizam dovodi do proizvoljnosti, dozvole i anarhiju, fatalizam cirkurira ljude do pasivnosti i poniznosti, ublažava odgovornost sa njima. Sloboda izbora i odlučivanja zahtijevaju hrabrost, kreativne napore, stalni rizik i ličnu odgovornost. Odgovornost je svjesna primjena međusobnih zahtjeva nametnutim ličnosti, timu i društvu. Odgovornost može biti lična i kolektivna. Istovremeno, kao razvoj ljudske slobode, fokus odgovornosti postepeno se prelazi iz tima na samom osobu. Pitanje lične odgovornosti za svoje postupke društvu, pred prošlošću i budućim generacijama, pred sobom je pitanje da li bi osoba trebala odgovoriti na posljedice njihovih akcija na koje se vanjske okolnosti utječu na to može li to moći predvidjeti te posljedice. Neki filozofi, na primjer, egzistencijalisti, prilikom rješavanja problema odgovornosti prepoznaju osobu u potpunosti obezbjeđenje u posljedice svojih postupaka bez uzimanja u obzir utjecaj vanjskih okolnosti. Ostali filozofi, naprotiv, u potpunosti opravdavaju osobu u činjenici da ne doseže navedene rezultate. Dijalektična i materijalistička filozofija tvrdi da svaka osoba nosi osobnu odgovornost za sadržaj svojih aktivnosti u mogućnostima koje se utvrđuju postignutim nivoom društvenog razvoja. Širene su realne mogućnosti, što je veća mjera lične odgovornosti. U modernim uvjetima, produbljivanjem krize povezane sa društveno-političkom nestabilnošću, neresolunce globalnih problema, ograničenja ljudske aktivnosti, njegova intervencija u prirodi i sebe trebala bi biti određena svjesna samozaštita, na osnovu visoke lične odgovornosti svaki.

Duhovne vrijednosti osobe su skup koncepata i principa koji se ličnosti pridržava i koji su spremni za obranu. Prvi pojmovi su u djetinjstvu pod utjecajem najmilijih. Porodica će formirati koncept svijeta širom svijeta i podučava dobro ili loše ponašanje.

Koji su principi

Vrijednosti su podijeljene na materijalni i duhovni:

• materijali se smatraju novcem, skup skupe robe, dragulja, luksuznih predmeta itd.;
• duhovne vrijednosti - udruženje moralnih, moralnih, etičkih i vjerskih koncepata važnih za pojedince. Oni uključuju ljubav, poštovanje, prijateljstvo, kreativnost, iskrenost, predanost, mir, razumijevanje. Koncept "duhovnog" dolazi iz riječi "duh", "duša". To su dokaz koji trebate cijeniti duhovne kvalitete ljudi.

Svaki pojedinac ovisi o materijalnim koristima u jednom ili drugom stepenu. Ali nemoguće je staviti materijal blagostanje iznad duhovnih principa.

Sa godinama, prioritetima se mijenjaju. To se događa pod utjecajem okolnih ljudi i događaja. U predškolskom uzrastu djeca cijene prijateljstvo, roditeljsku ljubav i oni su ravnodušni na ono što materijalne predmete okružuju i da li su njihovi prijatelji bogati. U školi i adolescenciji, dječaci i djevojke obratite pažnju na nivo bogatstva svojih i stranih roditelja. Često duhovni i moralni principi idu na pozadinu. Na starije, svijest dolazi da za novac ne kupuje povjerenje, ljubav, iskrenost i moralne vrijednosti postaju prioriteti. Važno je iz rane dobi za ubrzanje djece ljubaznosti, sposobnost razumijevanja i simpatija.

Vrste moralnih ideala

Vrste duhovnih i moralnih vrijednosti:

1. Smisao. Odražavaju svjetonazor ljudi i njegov odnos prema svojoj kulturi. Oni takođe formiraju osobu i pomažu u određivanju odnosa prema drugima i svijetu.
2. Moral. Te vrijednosti regulišu odnose ljudi. Oni uključuju koncepte dobrog, uljudnosti, uzajamne pomoći, časti, odanosti, patriotizam. Zahvaljujući moralnim konceptima, pojavila se dobro poznata izjava: "Daj s ljudima onako kako želite s vama."
3. Estetski. Ova vrsta dragocjenosti podrazumijeva duhovnu udobnost. Dolazi kada je pojedinac samoozdržao i u skladu s njim i vanjski svijet. Estetske vrijednosti uključuju pojmove povišene, lijepe, tragične i komične.

Osnovni duhovni pojmovi

Dobri ljudi su sretniji od drugih, jer radeći dobru, nose svjetsku radost i koristi, pomažu drugima. U srcu dobrih djela je suosjećanja, nesebičnost i želja za pomoć. Takvi ljudi poštuju i ljubav.

ljepota

Pogledajte ljepotu u vanjskom svijetu i prenesite ga na drugu samo talentovana osoba je sposobna. Ljepota nadahnjuje kreativne ljude koji stvaraju umjetnička djela. Ovaj važan orijentir pokušava naći mnoge umjetnike, pjesnike, umjetnike i muzičare.

Tačno

Ova vrijednost dovodi do samopoznanja i potraga za odgovorima na važna moralna pitanja. Istina pomaže ljudima da odvoje dobro zlo, razumiju odnos, analiziraju svoje postupke. Zahvaljujući istini kao što je čovječanstvo stvorilo skup moralnih zakona i pravila ponašanja.

Umjetnost

Umjetnost čini veliki doprinos razvoju ličnosti. Ohrabruje da u potpunosti razmišlja i otkrije unutrašnji potencijal. Zahvaljujući umjetnosti, krug interesa pojedinca širi se i omogućava vam duhovno razvijanje, pogledajte lijepu. Umjetnici u cijeloj historiji doprinijeli su svom doprinosu kulturi i svakodnevnom životu.

Kreacija

Ova duhovna potreba pomaže ličnosti da provede pojedine talente, razvija i teže za visoko. Kreativnost doprinosi manifestaciji sposobnosti u korist društva. Kreativne figure imaju tendenciju da transformišu svijet, oni idu na novo, misle šire i produktivnije, ostavljajući iza sebe:

• spomenici kulture;
• literatura;
• slikanje.

Sve ove stvari u agregatu utječu na društvo i potiču druge ljude da se razvijaju i ne stoje mirno. U svakodnevnom životu kreativne ličnosti pomažu u napretku da transformira svijet okolo.

Ljubav

Ovaj od prvih moralnih mjerila suočenih sa osobom. Roditeljski, prijateljski ljubav, ljubav prema suprotnom spolu potiče mnoge emocije. Pod utjecajem ljubavi formiraju se druge vrijednosti:

• empatija;
• vjernost;
• poštovanje.

Bez toga nema postojanja.

Duhovne vrijednosti i pojmovi igraju važnu ulogu u životu svakog pojedinca i ljudi u cjelini, prateći ih u cijelom životu.