Uvođenje

U protekle dvije decenije naše društvo je prošlo značajne promjene. Smjena koja se dogodila u svim sferama života stvorila je niz unutrašnjih problema kako bi se okarakteriziralo što može biti kao odstupanja između novih životnih uvjeta, ponašanja i rarkinja morala i ponašanja, kao i problem formacije bilo kojeg Znamenitosti i kriterijumi za razvoj prihvatljivih normi u trenutnom ponašanju društva. Dinamika javnog života "prekida" prethodno poznatih koncepata mjesta i značenja, samoostvarivanja i društvenu ulogu čovjeka. To dovodi do besmislenosti, a ne kvalitet društvenih aktivnosti, na neuspjehe "kvarove", poremećaj oblika njegovog protoka.

Ideologije nude ciljeve, smjernice za političke akcije. Potrebno je poboljšati ideologiju, jer je u životu potrebno donositi odluke o mnogim pitanjima, što neće uvijek odgovoriti nauka. Ideologija je, dakle, osim nauke, oblik javne svijesti. A u praktičnom životu se često izrađuju rješenja koja ili "bolja" ili "lošija", ovisno o tome što je priložen za veću važnost, koja trenutno važi. S obzirom na ideologiju kao sustav vrijednosti, možete vidjeti kako se akcenti mijenjaju u njenoj karakteristici.

Porijeklo, koncept i značenje ideologije

Porijeklo ideologije

Glavni oblici postojanja političke svijesti su politička ideologija i psihologija. Među njima je i politička ideologija igra i posebna i sve veća uloga. Izraz "ideologija" drevnog grčkog porijekla i doslovno znači "doktrina ideja", jer se sastoji od dvije riječi "ideja" i "logotipa". Jedan od prvih je ovaj termin primijenio u svojim spisima Platona. U radu Platona, filozofski idealizam i duboki interes za odnose s javnošću bili su kombinovani. Koncept "ideje" koji koristi drevni grčki misao i služio kao etimološka oznaka novog regiona znanja - "ideologije", a nakon karakterizacije javnog života istovremeno kao svoj poseban fenomen i element društvene svijesti u isto vrijeme Alekseev PV Socijalna filozofija vrijednosti - M., 2005.-253s.

Koncept "ideje" nastao je kao karakteristika da bude u imenovanju nematerijalnog svijeta. Pored toga, od uvođenja u naučnu cirkulaciju, "ideja" se pretvara u svojevrsni simbol kontrastiranja suštine i pojave, idealnog i materijala, sačuvan u naučnom svijetu u sadašnjost. Pojava ideologije povezana je s rastom naučnih znanja u cjelini, njegova društvena orijentacija. Iako se ideologija i društvene nauke razvijaju u budućnosti (koja ima svoje temelje) u suprotnosti jedni s drugima, oba ova područja nastaju u vezi s krizom "starih režima" i sustavima autoriteta. Transformacija tradicionalnog društva uključuje pojavu novih država i novih načina za potkrijepljenje, nove interpretacije društvenog života i njegovih nacrta.

Otprilike, kao i u religiji, ideologija daje važnost svakodnevnog života i nastoja za pomirenje svjetova; Ideologije vezane za organizaciju javnog života i zaštitu javnih, racionalno razumnih projekata za restrukturiranje društva, zasnovane na očiglednosti i uma. Ideologija stoga označava pojavu novog načina političkog diskursa (fr. Diskurs - određeni principi, u skladu s kojom se stvarnost klasificira i dostavlja u to ili još jedan period), ali nije opravdao zbog toga uključivanje vlasti ili tradicije ili samo emocionalne retorike. Bio je to diskurs na osnovu ideje opravdanju političke akcije putem racionalne teorije. Međutim, ideologija se odvaja od mitološke ili vjerske svijesti, jer opravdava predloženi postupak djelovanja logikom. Ideologija je takođe usko povezana sa formiranjem nacionalne ideje i nacionalne države. U posljednja dva ili tri stoljeća, oni su nadopunili i stimulirali jedni druge. Hydzhiev K.S. Politička nauka. - M., 2005. - 460-ih.

Politički događaji perioda pereparacije i održavanja Velike francuske buržoaske revolucije bili su povezani sa dinamičnim i radikalnim promjenama, kako u praktičnom životu i u javnoj svijesti francuskog naroda. Ovaj fenomen pripisuje pažnju više francuskih naučnika na oblast javne svijesti, kao mogućnost upravljanja društva kroz ideje. Francuski naučnik A. D. de Traci 1796. godine, u svom radu "Etude o sposobnosti razmišljanja" koristi se termin "ideologija" da okarakteriše nauku o idejama. Kasnije je taj koncept razvio u eseju s više volumena "Elementi ideologije". To objašnjava činjenicom da veliki vlasnici koji žele odgovarajuću državnu moć, koristili su usluge poznatih pisaca i naučnika, koji su zauzvrat uspeli da konfiguriše javno mišljenje protiv postojećeg režima. Od tada su u društvenim naukama bilo raznih stajališta o ovom društvenom i političkom fenomenu, većina istraživača slaže se o njihovim idejama o važnosti i sadržaju ideologije kao efikasnog političkog instrumenta koji je sposoban razvijanje određenih ciljeva političkog razvoja, raspodjelu ljudi, akumulirati njihovu političku energiju, kako bi se osiguralo jačanje, i, na osnovu toga, igrajte veliku ulogu u životu društva. Iirkhin yu.v., Zotov V. D., Zotov L.V. Političke nauke. - M., 2002.-202c.

U drugoj polovini XIX veka. Napravljeno je novo područje istraživanja - analiza ideološke svijesti. Socijalno-ekonomsko tumačenje fenomena ideologije predložio je Marxu. K. Marx je vjerovao da uvijek postoje dvije ideje o "pravednosti", "slobodi", "ravnopravnosti" i drugim političkim vrijednostima: dominantna klasa i klase potlačene. Takođe, F. Nietzsche ponudio je vrijednost tumačenja ideološke svijesti: ideologije su kulturno obrazovanje (dragocjenosti) koje generiraju aristokratske i plebejske kaste. Kraj XIX-a - početak XX vekova. Posebno su bili bogati projekti, ideja, učenja ponuđena kao vodič za traženje načina reorganizacije postojećeg društveno-političkog sistema. Turgaeva A., Khrenova A.e. Političke nauke. - Sankt Peterburg., 2005. - 360s. Ideologija liberalni konzervativni

Početkom 20. stoljeća dva glavna smjera bila su u političkoj ideologiji: reforma i revolucionarna, od kojih je svaka imala vlastite nacionalne, regionalne i sistemske sorte. Istraživački arsenal obnašao je dva nova pristupa fenomenu ideologije: psihološko i sociološko. V. Pareto je autor izvorne psihološke teorije ideologije, u kojima su teorijske konstrukcije dizajnirane za maskiranje emocija i predrasuda. Pareto je vjerovao da logično (racionalno) ponašanje pokriva samo dio svih vrsta ljudskog ponašanja i fokusirano na analizu neracionalnog i alogičkog ponašanja. Prema Paretu, glavna imovina osobe treba voditi ne toliko mi uma kao osjećaj, ali istovremeno daju kao racionalno opravdanje sentimentalnog (senzualnog) ponašanja

Z. Freud (1856-1939), Stvoritelj psihoanalize, nije ostavio nikakvu teoriju ideologije, već u učenju stvorenim od strane medicinske psihologije i prakse liječenja neuroza mogu se pripisati onima u kojima je želja izložiti skrivene motive ljudskih postupaka. Freud je skrenuo pažnju na strukturu ljudske psihe i ulogu nesvjesnih motiva skrivenih od ljudskog uma u ponašanju. Međutim, kako bi se realizirali u akciji, ovi impulsi trebaju biti u obzir u svijest, jer je samo odgovoran za provedbu djela u ponašanju. A za to, nesvjesni impulsi moraju proći kroz cenzuru razmišljanja, vođenom drugim principom - stvarnošću. U skladu s ovim principom, razmišljanja će se vratiti na područje nesvjesnih, onih njegove želje i ideja koje su neprihvatljive u smislu stvarnosti u kojoj osoba živi.

Važan doprinos razvoju teorije ideologija ostvaren je radom K. Mannheim "Ideologija i utopija". Pozajmljivanjem Marx-a, Uredba o ovisnosti javnosti svijesti javnosti i socijalne uvjetovosti ideja, Mannheim je vjerovao da javno biće nije smanjeno samo na ekonomske odnose u području proizvodnje materijala. U političkoj je borbi koji je prvi put otkrio nesvjesne kolektivne motivacije koje su odredili smjer njihovog razmišljanja. U beskompromisnim političkim raspravama ne prestaju se na teorijskim argumentima i nastoje razbiti maske, otvoriti nesvjesne motive vjerovanja i akcije ideološkog protivnika. U drugoj polovini 20. veka, prezentacija nekih vodećih predstavnika političkih nauka - E. Spile, D. Bell - sa idejom da napuste ideologiju pod sloganom "Kraj ideologija". Međutim, ovaj pristup je, na kraju krajeva, kao reakcija, kao reakcija na različite demokratske i oslobodilačke pokrete razvijene u svijetu, pojačao je uloga i važnost ideologije u javnosti, pojmu "reeidologije" Razvoj. AlexSeev PV. Društvena filozofija vrijednosti - moralna - ideologija. - M., 2005. - 253C.

Ideološka struktura društva Obavlja sve ostale strukture i sfere društva, prodire u njihovu "društvenu tkaninu".

Ideologija To je društveno-filozofska kategorija koja označava nivo javne svijesti i "sistem političkih, pravnih, moralnih, estetskih, vjerskih i filozofskih stavova, u kojem se realizira odnos ljudi na društvenu stvarnost".

Izraz "ideologija" predložio je francuski mislilac XVIII veka. Defet de Traci, pozivajući tako novu nauku o idejama. U prvom priliku je ovaj koncept iznesen u XIX veku. Burnim političkim životom Evrope. Detaljan koncept ideologije Dali i F. Engels u svom radu "njemačka ideologija", gdje se ovaj termin koristio u dvostrukom značenju: prvo, idealistički svjetski nagon, u kojem se drugačija djeluje kao supstanca svijeta, drugo, takva Kao profesionalno društveno-političko razmišljanje, kada njegova tema nije upoznata sa njegovim uslovnim interesima razreda privrede, ali u stvarnosti ih brane. Takvo mišljenje stvara posebnu stvarnost koja zamjenjuje istinsku društvenu stvarnost u očima ljudi i na taj način sprečava svijest o njihovim stvarnim interesima. Međutim, Marx i njegovi sljedbenici napravili su izuzetak za ideologiju proletarijata, vjerujući da se klasna svijest proletarijata poklapa s objektivnom vizijom stvarnosti, a proleterska revolucija će se uopšte trajno završiti sa svim klasnim sviješću i ideologijom. Ako pratite logiku marksizma, ispostavilo se da proleter ideologija ima istinu. Općenito, Marx je prepoznao mogućnost relativne istine specifičnih ideologija u konkretnim povijesnim uvjetima. Dakle, buržoaska ideologija bila je tačna kada je bio povijesno progresivan (u doba progresivnog kapitalizma).

Ubuduće je ideologija postala predmet aktivne sociološke studije.

Njemački sociolog K. Mannheim Razmatrao je ideologiju kao proizvod za društveni život, naglašavajući socijalno uvjetovanje svih ideologija bez izuzetka i uzrokovano ovom iluzornom prirodom njihovog sadržaja. Istaknuo je dva nivoa ideologije - pojedinca i naduavidualnog (grupne, klase, nacionalne itd.). Prema tome, prvi nivo smatrao je temom istraživanja psihologije, a druga - sociologija.

V. Pareto razumije ideologiju kao "izvedbu", M. Weber - kao "simbolička formacija medija", R. Aron - Kako su "sekularne religije". Neutralne formulacije pripadaju predstavnicima sociologije znanja i pridruživanje ideologije sa vrijednostima i vjerovanja društva. Na primjer, R. Budon smatra ideologiju kao specifičan ideološki dizajn povezan s izrazom određenih grupnih interesa i temeljnim društvenim djelovanjem. Prema Budhunu, ideologija obavlja mnogo funkcija: promovira rast kohezije grupe, formulira i opravdava njegova društvena očekivanja itd.

Na ovaj način, u modernoj ideologiji društvene nauke Razumije se kao duhovno obrazovanje, vrsta društvenog svijeta, daje odgovore na pitanja koja se pojavljuju na ljudskoj strani koja se odnose na društvene odnose, socijalnu pravdu, povijesne perspektive društva u kojem živi itd.

Društvene funkcije ideologije

Socijalna stvarnost se odražava na javne ideje i teorije, čija je suština ideologije. Studija ideologije u društveno-praktičnom aspektu omogućava vam da istaknete sljedeće društvene funkcije:

• kognitivanManifestuje u činjenici da ideologija nudi osobi određeni model interpretacije okolnog svijeta, društva i njenog mjesta u njemu;
• procijenjenomogućujući mu da odabere adekvatan svojim društvenim interesima vrijednosti i normi koje ih treba voditi u svakodnevnom životu;
• softverski cilj, koji se sastoji od činjenice da ideologija pojedincima postavlja određene strateške i taktičke ciljeve, uspostavlja njihovu podređenost i nudi program postizanja;
• futuro-prognozičannudeći model društva najboljeg budućnosti na koje je potrebno nastojati i opravdati njegovu mogućnost;
• integrativanManifestuje u činjenici da ideologija doprinosi koheziji društva ili društvenoj grupi na temelju jedinstvenog cilja, uobičajenih problema i potrebe za općim akcijama;
• zaštitni, osiguravajući interakciju s drugim ideologijama ili u obliku borbe ili u obliku suživota;
• socio-organizovanjekoji izvodi ideologija, jer definira principe organizacije društva i menadžmenta.

Mjesto ideologije u duhovnom životu društva

Specifično mjesto ideologije u sustavu određeno je činjenicom da ideologija nije nauka, mada daje svoje odgovore na sva ta pitanja, ali njegovi odgovori ne podliježu naučnoj provjeri (dokazi). Stoga ideologija uvijek ostaje mjesto za moguće pogreške, zatezanje, pretjerivanje. Uprkos tome, ideologija je konceptualno uređeni sistem, drugim riječima, ima oblik naučnog znanja; Zahvaljujući ovom obliku koji ima uvjerljivu i efikasnost.

Druga glavna karakteristika ideologije je u tome što se ne pojavljuje spontano - u povijesnom radu mase, već se razvija svjesno i ciljana posebnim slojem ljudi - profesionalni ideolozi, političari, naučnici. Međutim, stvarno izražava interese i zarobljenosti nastave, nacije koje predstavljaju svoje političke stranke i pokrete. Stoga se ideologija razlikuje od naučnog saznanja društva činjenicom da je nauka neutralna, a ideologija je predator. Stavlja na šef ugla ne naučne istine, već subjektivni interes - da li je interes čitavog društva, klase, nacije ili uske grupe ljudi.

Ideologija ima ideološki, holistički karakter. U tom smislu se zatvara mitom, jer samo mit, poput ideologije, stvara holističku sliku svijeta obdarena dubokom emocionalnim značenjem. U nekom smislu može se reći da je i sama ideologija oblik modernog mita sa svojim ljubaznim i zlim silama, svetim događajima prošlosti i strastveno očekivanje budućnosti, kada će zloumpati, a zlo je trijumf . To objašnjava brojne društvene utopije stvorene u svakom trenutku.

Ideologija sadrži elemente naučnog znanja i oslanjaju se na stvarne društvene činjenice, ali ona tvrdi ove činjenice jer oni vide svoju društvenu grupu čiji interesi izražava. Stoga je ideologija obično legura stvarnog i željenog, hibrida naučnih i činjeničnih i vrijednosnih pristupa.

Klasifikacija ideologija

Moderno društvo poliidemološko. Neki ideološki koncepti dugo su okupirali um i stekao realizaciju u društvenoj praksi.

Konzervativizam

- Ovo je ideologija na osnovu načela temeljnog praćenja tradicija tradicije i običaja. Konzervativci vjeruju da je svaka promjena društvena zla i prepuštena nevoljama i katastrofama. Glavni zadatak vladara i ideologa konzervativnog smisla - svim sredstvima za održavanje uspostavljene povijesnoj verzijskoj verziji socijalnog uređaja.

Konzervativna ideologija temelji se na prisutnostima sačnosti prošlosti i stavlja u poglavlje, vrednost vrednosti koje su se pokusale po stoljećima, stoga odolijeva bilo kakvu inovaciju, čak i one koji nose neke pozitivne elemente. U ekonomiji ekonomije konzervativizam preuzima apsolutiranje tradicionalnih društava, obično agrarnog patrijarhalnog, odnosa i suprotstavlja se ideji slobodnog tržišta i industrijskog modernizacije. Budući da je sveobuhvatna ideologija, konzervativizam principima nacionalnog doziranja, snažnu državnost u tradicionalnim oblicima za ovo društvo.

Liberalizam

- Ovo je ideologija koja odobrava prioritet pojedine slobode u odnosu na postojeće društvo sa svojim tradicijama. Sloboda pojedinca osnovna je vrijednost liberalizma. Pojedinačna sloboda ograničava samo slobodnu volju drugih pojedinaca. Liberalizam zahtijeva oslobađanje društva i individualne svijesti o predrasudama i predrasudama, zahtijeva otvorenost cjelokupnom novom i progresivnom, zasnovanu na idejama humanizma, napretka, demokratskog odbora, jedinstva, bez obzira na nacionalnost.

Ekonomski koncept liberalizma zasnovan je na principu početne formalne jednakosti mogućnosti svih pojedinaca. Ekonomska nejednakost smatra se kao rezultat nejednakosti prirodnih sposobnosti i napora, gubitka u konkurenciji slobodnih sudionika. Ekonomska utjelovljenje principa liberalizma je slobodno tržište. Ako konzervativizam stavlja državnost pod glavom ugao, tada liberalna ideologija smanjuje ulogu države na mjesto sluge svojih građana, štiteći njihovo pravo. Princip pravne države također igra veliku ulogu ovdje i općenito pravne prirode društvenih odnosa. Liberalizam propovijeda publiciteta, otvorenost društva, izveštavanje izvršne vlasti ljudima kao zakonodavca.

Socijalizam

Socijalizam - Ovo je ideologija koja ima korijen u drevnom univerzalnom snu društva, gdje se u praksi mogu primijeniti principi socijalne pravde i jednakosti ljudi. Za razliku od liberalizma, jednakost se ovdje ne razumije kao formalna uvredljivost početnog položaja u konkurenciji, već kao stvarnu i zaštićenu državom, jednakost ekonomskih i socijalnih mogućnosti svih članova društva. Ovaj je princip usko povezan s drugom osnovnom idejom - idejom prioriteta kolektivizma u odnosu na individualizam. Za socijalističku ideologiju najveća vrijednost je kolektivna korist, u kojem se mogu žrtvovati bilo koji pojedinačni interesi. Zbog toga se u ideologiji socijalizma smatra mogućim i ispravnim ograničenjem pojedinačne slobode: "Nemoguće je živjeti u društvu i biti bez društva." Sloboda se smatra samo svjesnim neovisnim potrebom da se posluša društva.

Socijalistička ideologija apsoluje proleterskom vrstom javne svijesti, s obzirom na proletarijat kao posebnu klasu, obdarena povijesnom misijom svrgavanja kapitalizma i hegemonije u socijalističkoj revoluciji. Revolucija mora biti posljednje nasilje u istoriji čovječanstva. Nakon toga će biti uslijedila kratka faza diktature proletarijata, tada će doći smrt države i ere slobodne samouprave radnih tekućina. Država razumije socijalizam kao klasa u prirodi, društvena institucija, čija je suština da je ovo instrument nasilnog zadržavanja vlasti od vladajuće klase. Socijalizam se oslanja na humanističke ideje o skladno razvijenoj ličnosti, potrebu da se zadovolji materijalne i duhovne potrebe pojedinca, ali sve ove ideologije svode se na načelo ograničenja pojedine slobode.

Nacionalizam

Nacionalizam - Ovo je izvinjenje ekskluzivnosti i superiornosti vlastite nacije, konjugirati s neprijateljskim i nevjerenim odnosom prema drugim narodima, zanemaruju i agresivnosti prema njima. Suština nacionalističke ideologije je podizanje nacionalnih kvaliteta prirode i mentaliteta u rangu veće vrijednosti. Nacionalizam se može smatrati odgovor etničkom zajednicom na prijetnju neiskorištenim uticajem. Na kraju XIX veka. Ideologija nacionalizma stekla je militantnu prirodu, koja posebno djeluje kao reakciju odgovora etničkih zajednica za unapređenje globalnog internacionalizacijskog procesa. Međutim, ta reakcija je neadekvatna, na osnovu fetiširanja nacionalnog početka. Ideologija nacionalizma razmatra nacionalne i etničke karakteristike kao samopouzdanje, vrsta supstanci istorijskog postojanja, etnička podvrgnuta sakrilizaciji, postaje predmet svojevrsne kulte. Ideologija nacionalizma smanjuje etničke razlike u genetičku, a genuofund nacije i njegove vanjske manifestacije (kao što su

antropološko kucanje) definirane su kao jedini faktor koji predstavlja nacionalni integritet. Ideološki koncepti nacionalističke orijentacije temelje se na principu beznačajne pojedinca, ličnog početka i zahtijevaju njegova osnovna podređenost kolektivnom interesu nacije. Oni su odobreni prioritetom kulture "tla" u odnosu na rad "Cosmopolitan" inteligentia. Sve je to podržano referencama na svetu prošlost nacije koja je romantizirana i reljefna. Vječne teme nacionalnosti su pitanja o "početku" povijesne sudbine svojih ljudi, njegovu veliku budućnost, mjesto u svijetu, posebnu vjersku, kulturnu i povijesnu misiju, o temeljima njegove jedinstvenosti, karakteristikama nacionalne karakter i mentalitet.

Komunitarizam

U Rusiji se vrlo malo zna o utjecajnom modernom ideološkom konceptu koji je osnovan 1980-ih - 1990-ih. - Komunikacijski. Suština komunizma kao nezavisne ideologije kritični je pristup modernom društvu, a glavna konceptualna jezgra je ideja univerzalnog bratstva.

Ideologija komunitarizma oslanja se na tri glavna pozicija:

• i moderni industrijski kapitalizam i socijalizam kao vrste društvenih sistema pate od značajnih nedostataka, ne osiguravaju provedbu etičkih ideala, njihove političke institucije daleko su od izvrsnosti, respektivno, pogrešne ideologije koje ih potkrepljuju kao konačni razvoj ljudskog društva;
• sve poznate političke ideologije sadrže unutrašnje kontradikcije, a njihova praktična inkarnacija uvijek nije predviđena, te dovodi do neočekivanih i neugodnih posljedica;
• konceptualna jezgra adekvatne ideologije trebala bi biti ideja bratstva.

U komunitarizmu, ličnosti i njenoj društvenoj ulozi nisu istorijska cjelina, društvena figura, stabilna

slika nameće vaše osobine uru kulture i personifikacije. U modernom svijetu, demokratske i liberalne vrijednosti nisu ništa drugo nego ideološki konstrukti koji služe kao sredstvo manipuliranja ljudskom ponašanjem i razmišljanjem. Komunistaristi tvrde da su liberalne teorije zakonskog demokratskog društva previše individualističke, pružaju previše prava za pojedinca i premalo dužnosti; Objavio ih atomski individualizam prekriva stepen stvarne međusobne veze ljudi u društvu. U stvari, ljudi su međusobno povezani ne na osnovu svog "slobodnog izbora", već zato što su uzajamnost, solidarnost i saradnja početni preduvjeti za ljudsko postojanje. Birokratski sistem modernog socijalnog upravljanja organiziran je tako da se osoba osjeća otuđenom i odsječene od drugih ljudi u društvu. Gotovo niko ne može izbjeći manipulativne odnose. Ipak, pojedinci nastoje zadovoljiti svoje lične potrebe, nastaviti svojim interesima. Stoga je moderno društvo interno kontradiktorno i nedosljedno.

Trenutno su se svi ideološki sustavi prošlosti iscrpili. Nijedan od njih ne može ponuditi nešto novo za rješavanje akumuliranih socijalnih problema. Stoga je takav ideološki koncept potreban, što bi moglo donijeti društvo izvan trenutnog zatvorenog prostora, gdje su valjane društvene brojke naše ere. Ovo je koncept bratstva ljudi koji se protive ideološkom konceptu pravde, koji leži u srcu svih modernih ideologija. Prema komunitarizmu, potraga za univerzalnom socijalnom pravdom po sebi je u zastoju, jer ne može biti pojma za sve članove društva za pravdu.

Bratstvo u razumijevanju komunitarizma je potpuno neovisna pojava, a ne dovoljna za slobodu i jednakost. Ideja bratstva eliminira potrebu za poštenim, jer zahtijeva razumijevanje odnosa i ovisnosti ljudi i njihovih uloga.

Humanizam

- Ideologija koja prepoznaju najveću vrijednost ljudske ličnosti, njezine slobode, sreće, neograničenog razvoja i manifestacije njegovih kreativnih sposobnosti. Ideologija humanizma

ima dugu priču. Procvat humanističkih trendova i njihov dizajn u holističkoj ideologiji povezani su s erom renesanse, koji se protivi turkijskom srednjovjekovnom svjetonazoru antropocentrizma. Prema ovom fundamentalno novom sistemu stavova i ideja, osobe, njegove sreće, slobode i razvoju njegovog kreativnog duha postali su glavna vrijednost. Rezultat takvog ideološkog puča bio je razvoj nauka i umjetnosti, pojavu ideja o unutarnsičnosti pojedinca i njegovih prirodnih prava.

Vrijednosti humanizma smatraju se različitim misliocima. Čak sam i I. Kant vidio suštinu humanizma u liječenju osobe samo kao cilj, ali ne kao sredstvo. Za marksizam, klasni pristup humanizmu je karakterističan: za formiranje humanističkog društva u udaljenoj budućnosti, potrebno je "ovdje i sada" da ograničimo humanizam u okvir klase. J.P. Sartre identificira humanizam sa egzistencijalističkim razumijevanjem osobe kao besplatne i prevoze punu odgovornost za svoje postupke. Vjerska interpretacija humanizma, za razliku od sekularne, zasniva se na natrehabsolutnom modelu, u kojem su, zajedno sa osobom, bogovi prostora (prirode) apsolutna vrijednost.

Moderna ideologija humanizma je kvalitativno novi nivo razvoja humanističkih ideja. Potječe kao alternativa postojećim ideologijama na svijetu i fokusirana je na skladan razvoj ekonomije, politike i kulture. Ako aksiološka osnova drugih ideologija modernosti nije korist osobe, već različite važnije stvari sa svog stanovišta, na primjer samopotvrđivanje nacije, klase ili društvene grupe, očuvanje tradicionalnog društvenog poretka ili njegovu obnovu, slobodu preduzetničke inicijative i prava na privatno vlasništvo, tada ideologija humanizma brani apsolutni aksiološki prioritet osobe kao najveću vrijednost društva.

Glavni sadržaj ljudske ideologijeizm Sljedeće odredbe su:

• Čovjek bez obzira na njegovu nacionalnu, etničku pripadnost, klasu, pol i starost, stavove i vjerovanja najveća je vrijednost i ima niz neželjenih prava, posebno pravo na slobodan razvoj svojih kreativnih sposobnosti i duhovnosti;
• trenutno, brojni hitni problemi globalne prirode ozbiljno prijeti svim čovječanstvom i da ih riješe, potrebno je kombinirati širok izbor društvenih sila;
• da biste to učinili, potrebno je uzdići iznad ideoloških neslaganja, prevladati nacionalne i kulturne granice;
• globalizacija i zapadnjavanje ekonomije i kulture dovode do širenja primitativne, pojednostavljene verzije uglednog jedinstva, masovne proizvodnje kulturne industrije;
• navedena iskrivljena, dobro širina osobe trebala bi se suprotstaviti duhovnosti i idealima visoke kulture, slobodnog kreativnog razvoja svakog pojedinca.

Mnogi moderni problemi Rusije uzrokuju nedostatak jedinstvenog ujedinjavanja ideologije koja bi pošaljela Ruse na putu do oživljavanja ruske države i veličine njegovih naroda, eliminirali su nevjericu naroda u budućnost zemlje i Univerzalni pesimizam, i takva ideologija koja će utjeloviti sve najbolje i samovrednove, koje je bilo karakteristično za pravoslavnu i sovjetsku ideologiju je ideologija društvenog humanizma. Rusija karakteriše sociokulturni identitet, istorijska jedinstvenost, a ta ideja bi trebala biti osnova za formiranje adekvatnih politika i ideologije.

Na državnom nivou se vrše vrlo aktivne rasprave o potrazi za novom nacionalnom ili državnom ideologijom, što bi postalo garant Nacionalne sigurnosti Rusije. Ali sigurnost se ne može smanjiti samo na aktivnosti sigurnosnih i sigurnosnih organa: osiguravanje nacionalne sigurnosti treba postati nacionalna ideja, program za svako tijelo, poslovni entitet i građanin.

U modernom svijetu, proces demokratizacije ušlo je veliki opseg, a ne uvijek dobrovoljan (dovoljno da se prisjeti plantaže demokratije u islamskom svijetu), a pojam "uvoz demokratije" čak se pojavio u američkoj političkoj nauci. Ovaj je termin bio teorijska pothvatnica u radovima čuvenog američkog publicista Charlesa Kratera, koji je razvio ideju demokratskog realizma, od kojih se suština svodi na činjenicu da ne postoji vanjska invazija i nasilna plantaža demokratije, Ali promjena unutarnje strukture nedemokratskih političkih režima i kulture arapskog / islamskog svijeta - jedina regija koja nije utjecala modernizacija i demokratizacija.

Rusija ne bi trebala pozajmiti model demokratije, koji je pokazao njihovu funkcionalnu ograničenja i eksplicitni deficit humanizma, već ruske javnosti, a u većem je veću vladajuću elitu nisu upoznati sa složenim modernim problemima zapadne demokratije. Drugim riječima, bilo je diskreditacije demokratije, gubitak vjere u nošenje i težinu je efikasan, što zahtijeva povratak u ideje autoritarizma, jer slaba neefikasna demokracija ne može dovesti Rusiju iz krize.

U političkim krugovima, koncept "suverene demokratije" pripada ogromnu važnost, jer povezuje formiranje nove nacionalne ideje, uvođenje i jačanje koje će u masovnoj svijesti Rusa omogućiti da formira nacionalni identitet i rusike.

Ideolozi koncepta "suverene demokratije" vjeruju da Rusija mora razviti svoj vlastiti, suveren put razvoja, zbog duhovnog suvereniteta ruskog društva, što ga čini nepotrebnim (i opasnim) slijepom kopiranjem ideologija drugih ljudi, kulturnih stilova , Vrijednosti. Istovremeno, pod suverenom demokratijom odnosi se na Rusiju kao suverenu demokratsku naciju; Također sugerira da se državna moć zasniva na suverenoj volji ljudi, neovisna o bilo kome u domaćim poslovima i međunarodnim odnosima.

V. Surkov, jedan od programera ideološkog koncepta "suverene demokratije" u Rusiji, pod suverenitetom razumije otvorenost, ulazak u svijet, sudjelovanje u otvorenoj borbi, kao i politički sinonim za konkurentnost. Surkov upozorava da je prava prijetnja ruskom suverenitetu opasnost od "meke apsorpcije", u kojoj su "vrijednosti zamućene, proglašene su neefikasno stanje, provociraju se unutrašnji sukobi."

Sporovi oko demokratije u Rusiji takođe ne prelaze, a često možete čuti: "Rusija se valja do autoritarizma". "Dobro-bile" Rusije, zabrinuti zbog rasta nezavisnosti i nezavisnosti, koji izlaže našu državu u međunarodnoj areni, želeći da preuzme jednak položaj u zajednici demokratskih država. S tim u vezi, ideologija suverene demokratije zaista je podebljani i odlučujući korak ka oživljavanju ruske države, njenog suvereniteta i veličine.

Naravno, nijedno stanje obično ne može postojati bez državne ideologije, a svijest o postojanju ovog problema za Rusiju po sebi može se procijeniti kao pozitivan fenomen.

Koncept suvereniteta podrazumijeva neovisnost države iz vanjskog svijeta, samoodređenje prilikom odabira puta razvoja.

Naučnici su pokušali saznati raspoloženje i odnos Rusa u vezi sa spoljnom politikom Rusije i mesta u Svjetskoj zajednici, koji će proći doglednika budućnosti. Rezultati ankete provedene u 2008. godini pokazali su da je prilično veliki dio ispitanika (42-47%) "povećao utjecaj Rusije u svijetu, rast međunarodnog tijela" i "poboljšanje odnosa sa zemljama CIS", ali Rusi Također shvati da jačanje Rusije u međunarodnoj areni može dovesti do pogoršanja međunarodnih odnosa i komplicirati odnose sa zemljama Zapada (tako smatra pola ispitanika).

Dakle, pozitivna očekivanja Rusa mogu biti osnova za jačanje Rusije i njegove pozicije na svijetu, ali bit će moguće prilikom provođenja odgovarajućih društveno-ekonomskih politika usmjerenih na poboljšanje položaja Rusa.

Podrijetlo termina i evolucija sadržaja "ideologije" i njegovo trenutno značenje.

Izraz "ideologija" uveden u naučnu i političku upotrebu 1796. francuski filozof, ekonomista i političar A. Desste de Traci (1754-1836). Dakle, sa formalnog, etimološkog stanovišta, izraz "ideologija" može značiti "doktrinu, nauku o idejama", a "misao, izražena u riječ" i "logički međusobno povezana totalija ideja".
Defet de Traci: Ideologija - nauka o idejama.
SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Deminiran de traci Termin "ideologija" koristi se u svom prvom smislu. U svom tumačenju, ideologija bi trebala postati nauka, predmet čija je tema univerzalnih zakona obrazovanja, interakcije i transformacije ideja, njihov utjecaj na vitalnu aktivnost različitih društvenih grupa. Međutim, navedeno značenje za koncept "ideologije" nije bio ukoren.
K. Marx i F. Engels: Ideologija je lažna svijest.

Ideologija je lažna svijest, zaključana (netačna) ideja o činu. Na taj način razveo pojmove "ideologije" i "nauke", kao i "ID". i "religija", jer Ideologija - lažne ideje o sudu. Svijet i religija - o drugowworldly.
K. Manhaim: Ideologija je proizvod mislećih grupa ljudi.

Ideologija je proizvod razmišljanja o određenim grupama ljudi, koji, poput vrste njihovog razmišljanja, predodređena prirodom tih grupa i njihov položaj u postojećoj stvarnosti. Predmet razmišljanja o određenoj grupi ljudi su oni elementi stvarnosti koji su praktični zanimanje za to.

Savremeno razumevanje ideologije.
Ideologija - Ovo je relativno sistematizirani skup međusobno povezanih ideja, vrijednosti, principa i ideja koji nastaju iz interesa i težnji određenih grupa ljudi nastupaju u obliku ili suštini kao izraz interesa cijelog društva, čiji je cilj učvršćivanje ili promjenu Postojeći socijalni uređaj i služi kao kolektivno političko djelovanje alata.

Teorija ideologije je metodološki temelj za proučavanje ideologije države.

Naučna teorija - Objašnjeno je kombinacija potvrđenih iskustava, naređenih izjava. Bilo koji kompleks Yavla. bilo zasebne žuđom.

Teorija ideologije - Objašnjeno kompleks izjava. Fenomen ideologije. Razvio više od 200 godina. Glavne pozicije su razvile.

Izraz "studija" ima dvije glavne vrijednosti: 1) asimilirati nešto u procesu učenja; 2) Spoznavanje određenih pojava kao rezultat naučnog istraživanja. U modernim znanostima, pod metodologijom, područjem znanja, koji proučava principe i metode organiziranja kognitivne i praktično transformativne aktivnosti ljudi. U udžbenicima i nastavnim vodičima, na određenoj naučnoj disciplini obično postoji odjeljak o karakteristikama istraživačkih metoda korištenih u ovoj nauci, njegovih najvažnijih koncepata i kategorija, kao i značajke, objašnjenja) objekata ili pojave. Takvi se odjeljci obično nazivaju metodološke osnove ove nauke. U užem vrijednosnoj vrijednosti "metodologija" znači skup sredstava, metoda i tehnika korištenih u bilo kojoj regiji znanja.

ID teorije. - Metodološka osnova (DE. Vodič) prilikom proučavanja bilo koje ideologije, uklj. i IBG

3. Ideologija, subjekti i proces njegovog formiranja, nosača, oblik manifestacije i nivoa organizacije

Ideologija nije zasebna nauka. Ideologija - Ovo je skup ideja, vrijednosti, principa i ideja u kojima su određene grupe ljudi svjesne sebe, njihovo poziciju u postojećoj stvarnosti izražavaju svoje potrebe i interese, formuliraju svoje ciljeve i težnje i potkrijepljenih načina za postizanje kolektiva akcija u javnom životu i politici..

Naravno, ideja postojeće stvarnosti formira različite društvene subjekti: od pojedinih pojedinaca do grupa. Ali nosioci ideologije su prije svega grupe ljudi. Budući da svijest zasebne osobe djeluje kao manifestacija Svijesti grupe. Ideologija po definiciji rezultat je razmišljanja grupa ljudi. Stoga bi bilo pogrešno razgovarati o ideologiji pojedine ličnosti sa stanovišta suštine ideologije.

Proces formiranja ideologije Sadrži nekoliko faza. Da biste započeli, potrebna vam je grupa ljudi sa njihovim specifičnim interesima. Od toga, intelektualci se razlikuju, od kojih ideje utječu na javnu svijest ili se izlijevaju u masivni politički pokret. Sustav ideja nazvanih ideološkim ili ideološkim i političkim protokom se formira. Specifikacija, detalj, razvoj osnovnih ideja. Institucionalizacija ideologije - Crvena. Organizacije, zabave, pokreti, državni na osnovu ideologije.

Razlikovati sljedeće nivoi funkcioniranja ideologije:

1) aktualizirani ili poznati (uživo) - Manifestuje se u obliku jednostavnih prosudbi u vezi sa određenim pojavama javnog života i u različitim oblicima političke aktivnosti / pasivnosti njegovih prevoznika.

2) politički političkiopći ideološki principi i političke instalacije transformišu se u političke programe, socijalne zahtjeve, parole.

3) teorijski i konceptualni -formirajte književne spise - članke, monografije, izvještaji, disertacije i slično, kojim se, uz korištenje naučnog u obliku aparata, stvarnost i odredba u njemu u ovom društvenom subjektu shvaćaju.

Razlikovati sljedeće oblici manifestacije ideologije:

• Grafički natpis
• zvučni signali, simboličke slike,
• oblik znaka, djela raznih vrsta umjetnosti,
• socijalni i politički rituali,
• carine, tradicije,
• socio-politička učenja, teorije, pojmovi i doktrine

Izraz "ideologija" drevnog grčkog porijekla i doslovno znači "podučavanje o idejama", jer se sastoji od dvije riječi: "ideja" i "logotipi". U naučnom cirkulaciji uveo ga je antoinski pritvor, jedan od predstavnika kasne generacije francuskih prosvetljenje. U svom radu, "Etude o sposobnosti razmišljanja" koristio je izraz "ideologija" da okarakterizira nauku o idejama. Kasnije u eseju sa više volumena "Elementi ideologije", detaljnije je razvio ovaj koncept. Devinting de Traci karakterizirao je ideologiju kao "nauku o idejama", o tome kako se pojavljuju, a o zakonima ljudskog razmišljanja. "Prema njegovom mišljenju, ova nauka treba biti tačna kao i sve prirodne nauke.

Izraz "ideologija" široko se koristio u radovima i drugim francuskim naučnicima tog vremena: besplatni, kabanis, kontejner, gerando, lanselina itd. Međutim, njegova interpretacija već u ovom periodu počela je utjecati na polje politika. Prema Napoleonu, Bonaparteu, bilo koja ideologija nema sadržaj, nema smisla, jer ne izražava potrebe, trendove i interese društvenog razvoja. U skladu s tim, smatrao je da su ideolozi sortirali od života ljudi. Pozvao je teoretičare koji nemaju osjećaj stvarnosti, doktrinere koji nisu u skladu sa stvarnošću. Na njihov broj, on se uputio i pritvor de Traci, a svi koji se kritički odnose na njegovu vlast. Međutim, uprkos uprkos stavu Napoleona do ideologije, to je doprinio rastu svoje popularnosti u društvu tog vremena.

IMAJUĆI U VIDU činjenicu da su se u XVIII razumljivi pojavili u XVIII veku, mnogi istraživači su tvrdili da era ideologije počinje zalaska sunca stare Evrope i rođenjem modernog svijeta. Prije toga, prosječno vijeće i u drevnom svijetu postojala je era odlike. Na primjer, tako poznati teoretičari kao R. Aron i D. Bell pridružili su se pojavu ideologije sa padom vjerske vjere u Evropu u XVII i XIX veku, sa formiranjem klase intelektualaca u ovom periodu. Naučnici specijalizirani za teoriju ideologije, istražujući probleme različitih vrsta razmišljanja, sistema ideja, načina za uvođenje u svijest masovnih i pojedinih pojedinaca, načina za manipuliranje ovom sviješću, pridruženi su njenu pojavu s imenom engleskog filozofa Francis slanine (1561 - 1626). Prema njihovom mišljenju, u teoriji "idola" pokušao je objasniti zašto ljudski um ne može percipirati stvarnost bez izobličenja. Era F. Bekonom se tumači kao početak olupine "jedinstvenog" sistema društvenih vrijednosti, pojavu različitih ideologija. Ostali istraživači (O. Lemberg) povezani su pojavom ideologije sa pojavom, a ne sociološka, \u200b\u200bveć antropološka priroda. Oni su vidjeli porijeklo ideologije u dubokim potrebama ljudske prirode, u nekretninama ljudskog rasa zainteresiranog za njihovo očuvanje i nastavak, uz potrebu objašnjenja svijeta i razvijanje ideoloških slika na desnoj javnosti i sredstvima za utvrđivanje.

Tumačenje ideologije kao rezultat industrijske i tehničke revolucije rasprostranjeno je, kao rezultat čije je čovječanstvo prošlo iz ere duhovnih vrijednosti u eri ideologije i nauke. Tumačenja su pronađena (L. Foier), objašnjavajući porijeklo ideologije mentalnih svojstava pojedinaca. Ovim pristupom, ideologija se pojavljuje kao izraz i utjelovljenje emocija koje potiču prethodne ideološke doktrine. U ovom slučaju ideološko mišljenje ne rađa se ne iz izvještavanja o ekonomiji, već iz podsvijesti mlađe generacije ("generacija podsvijest"). Marksistička naučna tradicija povezuje se pojavu ideologije dubokom antikom, kada se rad izvede na fizički i mentalni, klasni paket društva i prve grupe ljudi koji su se pojavili.

Rasprave o prirodi ideologije trenutno ne prestaju. Uprkos dobro poznatom pluralizmu i relativizmu, u političkoj nauci razvili su se niz održivih odredbi u vezi sa ideologijom. Prvo je bezuvjetno uzgoj ideologije i nauke, poricanje njegovih kognitivnih funkcija. Ova tradicija najčešće u XX veku povezana je sa imenima M. Webera, K. Mannheim. Moderni kritičari ideologije sa položaja njenog odnosa na nauku i dalje tradiciju, ima vekovnu istoriju. Oni naglašavaju da "ideologija, predstavljaju raznolikost transfernog mapiranja stvarnosti, pokazalo se kao proizvod političke simbioze dogmatizma i zurećih, licemjerje i utopija, stagnacije po misao i neusklađenost riječi i slučajeva, tendencijalnosti i slučajeva i agresivnost itd. ".

Drugo, tumačenje ideologije kao alata za integriranje zajednice, ostavljajući po strani povijesne i društveno-ekonomske izvore i odrednice u stranu. Čini se da je potpuno poricanje ideologije kognitivnih potencija, maloljetna vjera pretjerano pojednostavljenje povezano sa konceptom "ideologije" u raznim autorima. Funkcije ideologije, za razliku od nauke, prvenstveno se svode na savladavanje masovne političke svijesti kako bi uvode svoje procjene prošlosti, sadašnje i buduće države i društva, na definiranje ciljeva koje mogu biti referentne točke.

Općenito uvjeti pod ideologijom Trebalo bi se shvatiti kao relativno sistematizirani skup stavova, od čega je značajna značajka funkcionalne veze s interesima i težnjima javne grupe. Ideologija uključuje ideje koje su nastale na osnovu istorijskog iskustva i životnog uslova određene društvene zajednice, što na poseban način odražava i procjenjuju stvarnost. Često uključuje direktive na akcije na osnovu ovih ideja. Posljednja okolnost je posebno karakteristična za politička ideologija Kao kompleks ideja o političkoj moći i sferi politike uopšte.

Politička ideologija, kao sustav društveno-političkih ideja, teoretski je dizajniran izraz samosvijesti određene društvene grupe, sloja, klase, nacije, etničke ili druge općenitosti. To određuje mehanizam teorijske zaštite svojih političkih interesa. Politička ideologija je intelektualna i duhovna osnova političkih aktivnosti i njihova interakcija određena je niz okolnosti. Prvo, ideologija objašnjava sile koje djeluju u politici, ukupnu društvenu situaciju u svijetu, razvoju, određuje vrijednosti koje podvlače radnje ukazuju na sredstva koja osiguravaju implementaciju ovih vrijednosti. U mnogim slučajevima politička ideologija također daje opće direktive za djelovanje.

Drugo, ideologija djeluje kao organiziranje vlasti koja ujedinjuje politički pokret. Važna veza između svakog velikog političkog pokreta je vjerovanje u pripadnost zajednici bliskih, poput ili čak jednako promišljenih ljudi. Sa svim pluralizmom i raznolikošću mišljenja u demokratskim pokretima i strankama, u njima su uglavnom prihvaćeni principi, čiji je poricanje stavlja jednu ili drugu cifru izvan pokreta.

Treće, političke ideologije su kombinacija simbola sa emocionalnim sadržajem. Do različitih stupnjeva, doprinose intenziviranju radnji pojedinaca i grupa. U istoriji su brojni primeri poznati kada je ideja oca otadžbi, nacija, koja je nacionalna ideologa naglasila u posljednja tri stoljeća, uzrokovala značajnije i herojske djela samopožrtvove od jednostavnog osjećaja duga prema monarhu, a Osjećaj časti itd.

Kada karakterizira put formiranja političke ideologije, postoje četiri glavna modela ovog procesa. Prvo, to je model kondenzacije. Djeluje u slučaju kada (kao rezultat osebujnog kondenzacije isparavanja masovne svijesti), postoji transformacija ideoloških zastupanja svojstvena uobičajenom političkom sviješću, u teorijske ideološke strukture (ideološki kompleksi navoja, ekološtva, itd.). Drugo, ovo je integrativni model. Karakterizira ga sinteza, integracija, konvergencija različitih ideja i ideja postojećih ideoloških i političkih tokova ili novim sjecištem ideoloških postrojenja (neokonzervatizam, neoliberalizam itd.). Treće, to je divergentan model. U ovom slučaju, formiranje nove političke ideologije javlja se kao rezultat smanjenja, raspada, divergencije, I.E. "Split" ideologije već postoje. Četvrto, model revitalizacije ideologije, kada se pojavi povratak na stare ideje, njihov preporod u manje ili više modificiranom obliku (pokušaji povratka u porijeklo konzervativizma, marksizma itd.). Odabir ovih modela je uvjetno i pomoćno u prirodi, jer su u stvarnom procesu geneze i promjena ideologija, često se kombiniraju, presijecaju i ne pojavljuju se u čistom obliku. Istovremeno, njihovo znanje može pomoći prilikom analize mehanizma nekih ideoloških tokova.

Dodjeljuje se sljedeće osnovni nivoi političke ideologije: Teorijski i konceptualni, koji formulira najvažnije odredbe, otkrivajući osobinu vizije svijeta, koji se uklanjajući iz interesa i ideala određenog sloja, klase, nacije ili države; Politički politički, na kojem ciljevima, principima i idealima prevedeni su u programe, parole i zahtjeve političke elite i čine osnovu za donošenje odluka o upravljanju i orijentaciju političkog ponašanja stanovništva; Aktuelizovano, karakterizirajući stepen razvoja građana ciljeva i principa ove ideologije, koji se odražava na njihovo učešće u političkom životu.

Riječ "ideologija" brzo je izgubila svoj inicijalni značenje (proglašena devutt de traci "Nauka o idejama" nije bila suđena da se odvija), ubuduće je počela koristiti ga uglavnom za proučavanje problema povezanih sa znanjem društvene stvarnosti. Istovremeno, K. Marks i K.mankheim smatrali su se ideologijom kao razmišljanje, iskrivljavanje društvene stvarnosti i protivili su se njenom nauci. Istovremeno, počevši od Marxa, ideologija je počela smatrati važnim aspektom samih društvenih odnosa. Uzroka koji generiraju ovaj fenomen. Marx je vidio porijeklo ideologije u ograničenim praksama, što je uzrok kontradikcija u stvarnosti. Budući da ljudska svijest ne može riješiti kontradikcije koje su u praksi još uvijek nerastvorljive, nastaju "lažna svijest", maskiranje i iskrivljavanje stvarnosti. Na istom nivou analize društvenih odnosa, Marx je razmatrao ideologiju kao uvjet za funkcioniranje i reprodukciju sistema klasne dominacije i u isto vrijeme - kao izvedeni ekonomski odnosi. U budućnosti su mnogi predstavnici marksističke tradicije razvili tezu o dominantnoj ideologiji, prema kojima ekonomski dominantna klasa nastoji nametnuti svoju sliku svijeta na podređene klase, koristeći svoje resurse u te svrhe. Mannheim ima ideju o uslovljavanju ideologija sa osobinama pozicija različitih društvenih grupa postaje univerzalna.

Ideologija sa stanovišta funkcija koje su izvršili:

· Ideologija igra važnu ulogu u legitimisiranju moći i postojećeg reda, a samim tim i klase dominacija. Ova se funkcija negativno može smatrati negativno (teza o dominantnoj ideologiji) i neutralnom (u Mannheimu, kada piše o vlasništvu "naših semantičkih značenja", koja se sastoji od mogućnosti "naglasiti i stabilizirati aspekt stvari koje su neophodne Za našu aktivnost "podjednako bitna za legitimiziranje postojećeg reda ideologije i na kritiku njegove utopije). Dakle, ideologija je istovremeno ispada

· Jedan od mehanizama za osiguravanje mogućnosti kolektivnog akcije;

· Neki autori razmatraju ideologiju kao faktor koji doprinose formiranju i očuvanju identiteta (na nivou grupe i individualne svijesti). Prema A.Gramshiju, "Prema njegovom svijetu, osoba uvijek pripada određenoj grupiranju, a ona je u kojoj su uključeni svi društveni elementi, dijeleći isto kao i on, slika misli i akcija. . Kad je svjetonazor ... po slučajnim i nekoherentnim, osoba istovremeno pripada raznim ljudima, njegova vlastitu individualnost je maštovito slike ... ";

· Sredinom 1950-ih, ideologija se smatrala vrstama "medicine" iz društvenog stresa i psiholoških deformacija uzrokovanih stresnom modernizacijom kao simboličkim izlazom za emocionalne alarme;

· Počevši od Clifford Gyrtz i Ricker polja, ideologija je povezana sa simboličkom strukturom društvenih akcija i pripisuju integrativnim funkcijama; Ideologija u tom smislu djeluje kao "jezik" koji omogućava političku komunikaciju. Na nivou socijalne psihologije to dovodi do integracije pojedinaca na osnovu nekih uzoraka političkog ponašanja (povezane sa podrškom ili kritikom sistema). Na retoričkoj razini - do formulacije pojednostavljenih stilova i simbola koji mogu savladati maštu i izazvati kolektivne akcije;

· Konačno, ideologija takođe djeluje kao faktor razgraničenja političkog prostora, posredovale različite oblike političkog sudjelovanja. Sa ovom je značajkom zabrinutosti koje ponekad govore o smanjenju uloge ideologija (shvaćeno što više ili više jasno artikulira "ideje") u modernom politiku

Sredinom 1950. - početkom 1960-ih, na pozadini tehničkih nada, početak "hladnog rata" i kritike staljinizma pojavila se teza o "kraju ideologije". Prvi put su ove fraze Albert Cami koristili 1946. 1955. godine, Raymont Aron je dao ime "Kraj ideološkog stoljeća?" Jedna od poglavlja njegove knjige "Opijum intelektualaca". Iste godine Edward Shill izrekao je izraz "Kraj ideologije" u naslovu svog izveštaja na Kongresu u Milanu. Kasnije se Daniel Bell nazvao i zbirkom svojih članaka, a seymour lipsets - poglavlje u knjizi posvećenoj socijalnim osnovama politike. Teza o "kraju ideologije" zasnovana je na prilično specifičnom razumijevanju ovog termina. Glavni referent sigurno je služio staljinizmom, karakterizirao arone kao "ekstremni, groteskni oblik" onoga što on naziva "ideologija, tj. Ukupna slika povijesnog svijeta ima pseudo-sistemski oblik, slike, koje daje smisao i prošlost, a budućnost, uklanja se zbog činjeničnog i predviđa željenu budućnost da budu isti iz stvarnosti sadašnjosti. " Stoga je ideologija shvaćena ne samo kao "svjetonazor ili sustav vjerovanja određena društvena grupa koja se tiče javne organizacije koja je moralno smatrana tačnom", na primjer, na primjer, pronađena je tako široka. Ovaj koncept korišten je prvenstveno na sustave ideja koji nude "apokaliptični i čilijastični vid svijeta", svojevrsni analozi svjetskih religija, dizajniran za služenje kao sredstvo "kanalizacije emocionalne energije". Zbog više faktora - očigledna efikasnost zapadne ekonomije, pad proizvodnje klasne borbe, gubitak "starog političkog i ekonomskog radikalizma", pobjeda demokratske revolucije, pojavu liberalnog konzervativnog Konsenzus o praksi socijalne države, promjene statusa inteligencije, itd. U takvim sekularnim religijama u Zapadnim zemljama, prema autorima koji su branili ideju "kraja ideologije", odlazi . Dakle, "kraj ideologije" nije se smatrao globalnim procesom.

Prema Malinovi O.YU., 1960-ih je bio otkriven novi val interesa za proučavanje ideoloških pojava (djelomično izazvan izjavama o "kraju ideologije"). Čini se brojni radovi, čiji su autori pokušali pretvoriti koncept ideologije (ili njegovih analoga) u sredstvo za empirijsko proučavanje regulatornog i simboličkog prostora.

1964. godine, uredništvo Davida Aperaca vidjeli su kolekciju "Ideologija i nezadovoljstvo". Kao odgovor na tezu "kraja ideologije", autori prikupljanja predložili su nova čitanja ovog "zastarjelog" pojasa. Između ostalog, prikupljanje je uključivalo poznati članak Clifforda Gyra "Ideology kao kulturnog sustava" i jednako poznati studij Philipa-a o prirodi osuđujućih elite i masovnih grupa. Otprilike u isto vrijeme ugledali su svjetlost rada Roberta Lane, također posvećena proučavanju ideologije na nivou masovnog vjerovanja. Stoga se, interes za koncept ideologije kao alata političkih istraživanja istovremeno nastao i u sklonu kvantitativnim empirijskim studijama pristalica u ponašanju i onima koji su pokušali gledati ideologiju kao element društvenog kulturnog kodeksa koristeći interpretativne pristupe hermeneutike.

Američki politički naučnik F. KONVERS, koristeći metodu intervjua, proveo je sociološku studiju, čija je svrha bila usporedba prirode sistema vjerovanja u okviru "vertikalnog reza" sa nivoa lidera odgovarajućeg politički pravci, do nivoa mase. Izraz "vjerovanja" (sustavi vjerovanja), odlučio je zamijeniti neudobnu riječ "ideologiju". Sistem vjerovanja određen je kao "Konfiguracija ideja i instalacija, od kojih su elementi povezani sa oblikom ograničenja ili funkcionalnih međuovisnosti", što rezultira prisutnošću vjerovanja pojedinca, onemogućava pretpostaviti da je njegova pozicija Pitanje B je vjerovatno takav, a ne drugačije (u statičkom slučaju), a promjena psihološkog statusa jednog idealnog elementa vjerovatno će zahtijevati kompenziranje promjena u statusu drugih ideja (u dinamičnom slučaju). Ispitivanje obrtaja sadrži puno zanimljivih zaključaka, ali glavna stvar je bila da je privukla pažnju na problem nedosljednosti između osude mase i elite. Dakle, uloga ideogije kao sredstvo za mobilizaciju sudjelovanja i legitimiranja političkog kursa (barem na masovnom nivou) bili su problematični.

Studija britanskih sociologa N.AiberKromby, S. Chill i B.TERNER pobijaju tezu o dominantnoj ideologiji. Prema autorima, iako se ne može reći da nema nikoga, ali njegova uloga je uvelike pretjerana. Prema njima, "ideologija je važna za objašnjenje jedinstva dominantne klase, ali ne i društva u cjelini." Praćenje razvoja društva od feudalizma na rano, a zatim kasno kapitalizam (uglavnom u britanskom materijalu), Aberkrimby i njegove kolege dolaze do zaključka da se samo u posljednjoj fazi pojave potrebni aparat za uvođenje ideja (mediji, obavezno obrazovanje) ; Međutim, čak je teško razgovarati o sposobnosti dominantnih klasa da im nametne svoju ideologiju onima koje tlače. Prvo, ideologija je previše kontradiktorna, tako da potonji to može u potpunosti asimilirati. Paradoks leži u činjenici da se kao mogućnosti povećanja ugradnji, stupanj integriteta vrlo ideologije dominantnih klasa smanjuje. Drugo, kultura nižih klasa uglavnom je autonomna, jer dominantne klase nemaju mogućnost kontrole svakodnevnih diskursa. Međutim, autori ne isključuju da neki elementi ove kulture imaju stabilizacijski učinak, smanjujući aktivnost opozicije. Međutim, to nije isto kao uvođenje dominantne ideologije. Stoga je jedinstvo društva, s jedne strane, vrlo pretjerano, a s druge strane, saglasnost upravljanja postiže se mnogo više zbog ekonomskog, a ne ideološkog sredstva. Ideologija, očigledno, ne igra uloge "društvenog cementa".

Članak K.Girtsa "Ideologija kao kulturni sistem." Predložilo je novo razumijevanje ideologija kao osebujne simboličke matrice - shematskim slikama socijalnog uređaja, pomažući u koordinaciji ljudskog ponašanja, što je u smislu bioloških regulatora izuzetno plastično. Prema Gyrzu, uloga ideologije, marginalno u tradicionalnim društvima, gdje moć predrasuda nije sumnjiva, izuzetno je rast u modernim društvima.

P. Gerr je pronašao način da poveže integrativna funkcija ideologije koju je daologiju opisao s drugom maksimalnom funkcijom distorzije. Prema mislima francuskog filozofa, ideologija može obavljati najnoviju funkciju samo na osnovu prvog: "Samo zato što je struktura društvenog života ljudi već simbolična, može se izobličiti." Veza povezivanja je funkcija legitimiteta: "Od ideologije ... služi kao interpretacioni kôd koji pruža integraciju, to čini, izazivajući postojeći sistem moći." Prema Ricaru, to je ta okolnost koja određuje distorziju: u procesu legitimiteta, uvijek postoji jaz između "potražnje" o legitimitetu vlasti i njegova "prijedlog" građana. Ovaj se jaz ispunjen na štetu ideologije. I punjenje ", ideologija se prebacuje iza okvira jednostavne integracije i postaje izobličenje i patologija ... ideologija pokušava osigurati jedinstvo između potraživanja [građana], ali to radi, vodeći postojeći sistem ovlaštenja kao što jest. "

John B. Thompson pokušao je formulirati ovaj koncept tako da može kombinirati novo značenje interpretacionog koda s kritičnim funkcijama koje proizlaze iz povijesno utvrđenih negativnih konotacija. Prema definiciji Thompsona, ideologija treba razumjeti "kao metode kroz koje se značenja zaključuju u simboličkim oblicima služe i ojačati odnos između dominacije." Dakle, studija ideologije zahtijeva: studije o tome kako različiti simbolični oblici - od svakodnevnih razgovora do složenih slika i tekstova - dizajn i prenošenje smisla; Proučavanje društvenog konteksta, u okviru koje se primjenjuju i koriste ovi simbolični oblici; Konačno, pojašnjenje mehanizama putem kojih se značenja mobilizira sa simboličkim oblicima služe kao da uspostavljaju i ojačaju odnose dominacije. Prema Thompsonu, isti simbolični oblici mogu biti ideološki u jednom kontekstu i ne-ideološkom u drugom.

Sa stanovišta Thompsona, glavni nedostatak bivših tumačenja ideologije bilo je da svi nisu uzeli u obzir faktor u medijima moderne kulture i priložene nesrazmjerno njegove sekularizacije i racionalizacije. Stoga su ideologiju donijeli sekularni analozi religija, relativno naređeni "trezori" ideja, čija je glavna svrha plaćanja društva oko vrijednosti koje nameće dominantne časove. Prema konceptu britanskog sociologa, to je "medializacija moderne kulture, a ne sekularizacije i racionalizacija javnog života, treba služiti kao glavni koordinatni sustav, pod kojim danas treba analizirati ideologiju." To ne znači da su mediji jedini stanište ideologije: ideološki pojave mogu postojati u različitim kontekstima, od prijateljskog razgovora prije predsjedničke poruke. Međutim, razvoj medija značajno je proširio opseg ideologije u modernim društvima, jer stvara mogućnosti prenošenja simboličnih oblika potencijalno široke publike, razbacane u vremenu i prostoru. Dakle, mediji nisu samo kanali na kojima se pojavljuje širenje simboličkih oblika: oni mogu mogući novi oblici društvene interakcije i stoga služiti kao restrukturiranje društvenih odnosa, dio koji su oni. " Razumijevanje ideologije predloženog u radu Thompsona značajno pomiče fokus pažnje istraživača: od analize filozofskih tekstova i političkih programa - za proučavanje širokog spektra diskursa, s naglaskom na masovne komunikacije.

John Balkina i Tina Wang Dequee.

Balcin predlaže da istraživanje ideologije istražuje kao instrument razumijevanja stvorenog u ljudskoj kulturi, zahvaljujući njoj u sebi. Sa svog stanovišta, skup problema povezanih sa društvenom prirodom razmišljanja najbolje je opisana upravo pojam "ideologija", za većinu ostalih koncepata koji se koriste u iste svrhe - diskursa, habitus, tradicija, jezične igre, Interpretacijska zajednica itd., - Ništa osim različitih verzija teorije ideologije, koje odražavaju neki dio općeg kompleksa. Da bi se utvrdila glavna funkcija ideologije, Balcin koristi softversku metaforu. Prema njegovim riječima, "možemo uporediti određene karakteristike kulture i metoda funkcioniranja potonjih sa softverom koji se mora instalirati u računaru tako da može obraditi informacije. Kao i računarski programi, kulturni softver omogućava vam da razumijete i istovremeno ograničava razumijevanje. " Dakle, kulturni softver može steći ideološki učinak. Potonji, prema Ballini, određuje se socijalnim kontekstom. Ako Thompson veže "ideološkost" jednog ili drugog simboličkog obrasca (tekst, slika itd.) Svojom mogućnošću održavanja utvrđenog odnosa dominacije, a zatim Balkin preferira da razgovara o sposobnosti "kulturnih programa" za stvaranje ili održavanje nepravde . Dakle, "Da bismo shvatili šta je ideološka, \u200b\u200bpotrebna nam je ideja ne samo o tome što je istina, ali i o onome što je fer." Iz tog razloga, studija ideologije je zbog proučavanja metoda kreiranja, odobrenja, distribucije moći u društvu.

T. WANG patka, dugo se bavi proučavanjem diskurzivnih manifestacija rasizma, u čitavom nizu nedavnih radova pokušao je preživjeti koncept ideologije za potrebe kritičke analize diskursa. Holandski istraživač odnosi se na ovaj koncept ne do cijelog prostora simboličkih oblika, već uglavnom na temeljna uvjerenja koja su osnova socijalnog predstavljanja grupa. Dakle, ideologija je strukturirana oko osnovnih kategorija koje odražavaju identitet grupe, a glavna strategija ideoloških diskursa može se izraziti principom "naglasiti ono što nas opisuje pozitivno i oni su negativne". Prema T. van kakvima, ideologija "predstavljaju mentalnu utjelovljenje temeljnih društvenih, ekonomskih i / ili kulturnih ciljeva i interesa grupe. Ako koristite računarsku metaforu, može se reći da u njegovoj cjelominiraju osnovni operativni sistem grupe ili kulture, dok su odgovarajuće položaje (stanovi) posebni programi zasnovani na ovom sustavu i obavljaju posebne socio-kognitivne zadatke. " Stoga se ideologije igraju odlučujuća uloga ne samo u formiranju grupnog identiteta, već i u orijentaciji društvenog znanja i ponašanja. "Ideologija" u ovom slučaju uključuje i "Utopiju", za "temeljna uvjerenja koja mogu poslužiti kao osnova predstavništva grupe", nemaju samo pristaše, već i protivnike uspostavljenih odnosa dominacije. Štaviše, ima smisla razgovarati o ideologijama ne samo nastavama, već i raznim drugim grupama, uključujući tender, profesionalni itd. Sasvim je očito da ideologije, u skladu s interpretacijom Wang Smanjite, "ne smanjuju glavnu filozofsku i političku" promjenu ". Umjesto toga, treba ih smatrati osnovnim osovinama naivne, a ne izražene jasno društvene teorije koje se odnose na identitet grupa i njihove odredbe u društvu. Takvi ideološki sustavi stavova ne moraju biti posebno tačni, povezani i dobro organizirani. "

Druga polovina XX veka. Pokazalo se da je verovatno najbrži period u više od dvjesto godina koncepta "ideologije": korišten je kao uvredljiva etiketa i kao neutralan naučni koncept, odbijen i ponovo uzeo, obdaren je različitim značenjima i dao Novi disciplinski "recept".

U modernom svijetu, globalizacija političke ideologije dogodila se u određenom smislu. U jednom topljenju kotla, političkih ideja, koncepata, doktrina i reprezentacije svih vremena, narodi i regija bili su sada. U značajnom planu, problem političkih posljedica globalne ekološke krize koegzistiraju problemima političke uloge patrijarhalne porodice u tradicionalnom društvu. Političke ideje Istoka uspoređuju se s političkim iskustvom antike, službeničke političke ideje sa racionalističkim idejama političkog inženjerstva, političke magije sa pragmatično orijentiranim političkim doktrinama Zapada. Na savremenom tržištu političkih ideja postoji sve. S takvom prostorne i privremenom globalizacijom proizvodnje političkih ideja, sve je teže ponuditi univerzalni sistem političkog znanja koji ispunjava zahtjeve teorijskog razumijevanja modernog svijeta. To objašnjava fragmentaciju političkog znanja, njegove sve veće sektorske specijalizacije. Takvi procesi utjecali su na glavne političke ideologije: liberalizam, konzervativizam, socijalizam. Sudionici u političkim odnosima, vođeni ideološkim vrijednostima i ciljevima, formiraju takozvani diskurs u politici, I.E. Poseban komunikativni prostor u kojem postoji kontinuirana razmjena pristupa, procjena i presuda, borba protiv političke "agende", koja uključuje najvažnija pitanja moderne politike. Posebnost tumačenja sadašnjih problema predmeta političkog života ne može se shvatiti bez znanja o značajkama, liberalizma, konzervativizmu, socijalizmu, koji su dio sedam glavnih političkih ideologija.

13.2. Vrste političkih ideologija. Liberalizam. Konzervatizam. Komunizam. Fašizam. Anarhizam.

Liberalizam.

U evropskoj literaturi pojavio se koncept "liberalizma" na početku XIX veka. Prvi put je ovaj termin korišten u Španiji 1811. godine, kada je grupa političara i publicista utvrdila ustav koji su ih sastavili kao liberalni. Nakon ovog "liberala", grupu nacionalističkih delegata u Cortesah (španska raznolikost protoparmanaca), koja su se upoznala u kadisu. Kasnije je ovaj koncept ušao u engleski, francuski, a zatim na svim evropskim jezicima.

Izraz "liberalizam" dolazi od latinskog "liberalisa" - besplatno, koji se odnose na slobodu. U drevnoj rimskoj mitologiji, Bog Lieber odgovara drevnom grčkom Bogu Dionisusu. U drevnim Grcima je personificirao ekstazu, energiju, višak vitalnosti, njihovu slobodu. Stoga, nije slučajno da sve definicije liberalizma uključuju ideje lične slobode pojedinca koji nisu u skladu s okvirom tradicija.

Sa tako širokom interpretacijom, porijeklo liberalizma vidi se u dubini istorije. Dakle, američki filozof J. Dewey, prve klice liberalizma pronađene u "Besplatnoj igri uma", koji je primijećen u panihidu u atenjskom zapovjedniku i perikrarskom državniku. Istraživač M. Salvadori započeo je liberalizam u radu Aristotel "politike", gdje se rješava pitanje "ustavne vlade, sklone demokratiji". "Britanska enciklopedija" karakterizira liberalizam kao "posvećenost ideji o slobodi kao metodi i metodi političkog pravila, načelo organiziranja društva i načina života pojedinca i ljudske zajednice." Pojmovi "liberalizma" i "liberalnog" pripadaju širokoj političkoj literaturi. Ipak, oni nemaju određeni, uglavnom prihvaćeni sadržaj.

Liberalizam kao složeni strukturni fenomen, koji istovremeno pripada filozofskim, ideološkim i političkim sferama, danas se pojavljuje i kao povijesna i filozofska doktrina, te kao politička ideologija, opravdavajući softverske instalacije društvenih slojeva, a kao više ili manje masovno organizirano kretanje (liberalna politička stranka, kretanje, grupiranje itd.).

Glavni postulati liberalizma, izražavajući filozofsko-rozrensku osnovu učenja, bili su u borbi protiv ratovanja, što je zadatak oslobodila iz razreda i prodavnica ograničenja, proizvoljnost vlasti, vlast crkve, liberalizma organski se odnosi na razvoj kapitalizma u Europi u XVII-XVIII vekovima. I u ranim fazama, sredstvo borbe "treće imanje" protiv apsolutizma. Stoga je sadržaj liberalizma prvobitno određeni interesima i težnjim trgovcima, vlasnicima velikih i malih maufa, koji su počeli težiti snazi \u200b\u200bnakon repunacija protiv reprodukcije. Formirana klasa trgovaca i industrijaltarista bila je potrebna ekonomska sloboda, u društvenim ustanovama, u kojima će im biti izabrani njihovi predstavnici i pružili im neovisnost od zadovoljstva monarha, kopnene aristokracije i sveštenika. Socio-ekonomski aspekti formiranja kapitalizma i liberalizma temeljno su analizirani od strane K. Marxa.

Vrhunac pokreta za pružanje društveno-ekonomskih sloboda i prava nove klase smatra se "slavnim" revolucijom 1688. u Engleskoj. U odbrani i opravdanju ove revolucije, najveći filozof XVII vek. J. Locke (1632-1704), čiji su stavovi imali utjecaja na razvoj liberalne društveno-političke misli. Centralno mjesto održano je teorijom "prirodnih prava" koje je razvio njega, na koji je prvenstveno vjerovao ljudskom pravo na život, slobodu i imovinu.

Na pojavu liberalne ideje utjecala je reformacija koja je odobrila njenom protestantskom etičkom etikom, koja je bila usmjerena na postizanje uspjeha u bilo kojem trošku, prezira prema "strancu", itd. Razmatranje duhovnih i moralnih i psiholoških temelja formiranja kapitalizma i liberalizma izvedeno je u svojim djelima M. Weber, V. Zombart, A. Tynby, itd.

Stoga se porijeklo liberalnog izlaza vraća se reformaciji, reformaciji, newtonovskoj naučnoj revoluciji. Na njegovo formiranje su utjecale ideje različitih mislilaca - John Locke, Sh.-L. Montesquieu, I. Kanta, A. Smith, V. Humboldt. T. Jeffer-Sona, J. Madison, B. Konstan, A. de Tokville itd. U XIX veku. Liberalne ideje koje su razvili predstavnici zapadne društveno-političke misli - I. Bentam, J. S. Millsm, T.X. Girnet, L. Hobhauz, B. Bakanante i drugi. Znatan doprinos stvaranju liberalnog skupa ideja dali su predstavnici evropskog i američkog obrazovanja, francuskih fizioksikata, navijača engleskog jezika, predstavnika njemačke klasične filozofije, Evropska klasična politička ekonomija.

Ideološka kompleksa klasična liberalna ideja slobode stigla je iz grupe, klase, nacionalističke i druge predrasude; Ideje kozmopolitizma, tolerancije, humanizma, napretka, demokratizma i individualizma s naglaskom na ličnost samozadovoljstva. U ekonomskom polju osnivači liberalizma zahtijevali su ukidanje propisa i ograničenja koje su nametnule državne vlasti, sobu za privatnu inicijativu, maksimalno dostupno okruženje za raspoređivanje privatnog preduzeća. U politici se zasniva na priznavanju ljudskih prava, o odvajanju zakonodavnih i izvršnih vlasti u aktivnostima izbora, slobode konkurencije, koja se provodi u zahtjevu zakona.

Konceptualni kredido klasičnog liberalizma uključuje tvrdnju apsolutne vrijednosti ljudske ličnosti i jednakosti od rođenja svih ljudi; Proglašavanje autonomije pojedinca volje, bitna racionalnost i vrline osobe, priznavanje postojanja neotuđivih ljudskih prava (za život, slobodu i imovinu); Zahtjev za stvaranjem stanja na osnovu općeg konsenzusa i sa jedinom svrhom očuvanja i zaštite prirodnih ljudskih prava, koja određuje ugovornu prirodu odnosa između države i društva; Osuđivanje potrebe za vladavine zakona kao alata društvene kontrole i inteligencije ograničenja o količini i sfera državnih aktivnosti; odobrenje važnosti zaštite stanja privatnog života osobe i slobode svojih akcija prema zakonu; Priznavanje postojanja viših istina uma, koji igraju ulogu znamenitosti itd. U klasičnom liberalizmu, sloboda još ne unosi u sukobljene odnose interkonekcije i međusobne povezanosti s jednakošću. Sloboda se smatra jednakom slobodom za sve (iako u stvarnosti obično ima na umu ugledne građane koji se popije u zakonu). Ravnopravnost se tumači kao jednakost u slobodi istog kruga građana. U ovom slučaju individualizam djeluje kao razvoj i samoizražavanje ličnosti prema drugoj ličnosti i u vezi sa općim civilnim poslovima. Tek kasnije, I. Bentama i u praksi Manchester kapitalizma, individualizam se pretvorio u samodostatnost pojedinca u društvu sa atomiziranim subjektima.

U posljednjoj trećini XIX vijeka. Nova vrsta liberalizma počela je uzimati oblik, često se u literaturi često označavaju različitim pojmovima: "neoliberalizam", "socijalni liberalizam", "liberalno-reformizam". Posljednji termin je uspješniji jer odražava stalne pokušaje revizije klasične baštine. J. Art. Mille, Spencer, T. Green, J. Hobson, L. Hobhauze, J. Dewuk, W. Lippman - svi su tvrdili da promijene obrazac i promjene u sadržaju doktrine liberalizma. Za političku ideologiju liberalnog reformizma, orijentacija društvene reforme, želja za usklađivanjem jednakosti i slobode, usredotočiti se na etiku društva i specifičnu socijalnu skrb pojedinca, svijest o činjenici da ideal za ljudske političke slobode Ne samo negirati, već podrazumijeva i mjere za zaštitu pojedinaca od okolnosti s kojima je nemoćan da se opiru, brani ideju o saglasnosti od svih i podvlače neutralnost liberalne politike. Istovremeno razlikovati stvarni (volonristički legitimizacija zbog volje pojedinca), hipotetički (imaginarni izbor) i tihi dogovor.

U XX veku Sudbina liberalizma kao ideoloških i političkih tokova bila je vrlo različita u Evropi i Americi. U Sjedinjenim Državama, posebno tokom "novog kursa" F. Roosevelt, stavovi liberala u mnogim ključnim pitanjima su podvrgnuti značajnim promjenama. Njihov ishod bio je razvoj fundamentalno nove reformističke strategije, koja se zasnivala na realizaciji uloge društvenih preduvjeta za provedbu slobode osobe koju je preduzela američka demokratska stranka. Evolucija evropskog liberalizma bila je drugačija. Njegova reakcija na objektivno promjene koja se događala nije bila baš adekvatna. Nije mogao direktno reformirati neke važne odredbe klasične doktrine (na primjer, ulogu države u privredi) - i stoga je evolucija evropskog liberalizma ostala nedovršena, što je vodio svoju organizacijsku slabost i mali politički utjecaj.

U XIX i XX veku. Liberalizam je preživio tri teška kriza. Prva kriza političke ideologije liberalizma nastala je kada "Pokret stranka" XIX veka. Pretvorio se u "Party status quo", nakon što su preselili interese najznačajnog političkog pokreta vremena - radnog pokreta. Poreklo krize ležalo je u pogoršanju antagonizma između "ravnopravnosti" i "slobode". Njegovo produbljivanje dogodilo se kada je "treće imanje" slomljeno i radnička klasa je napravljena kao samopolitička sila. Liberalni pokret, orijentisan na "pristojan" srednji sloj i prestanak uključivanja snaga koji se suprotstavljaju statusom, na kraju prošli sa strane svojih bivših neprijatelja. Odgovor na ovu krizu bio je pojavu liberalnog reformizma.

Druga kriza liberalne doktrine izbila je nakon Drugog svjetskog rata. U to vrijeme, dostignuća i ideali zakonske i ustavne države, za koji su liberalizam postupili za vek, prestalo je pronaći odgovor u mnogim zemljama Evrope. Građani ovih zemalja preferirale su neliberalnu i anti-libibularnu državu. U kontekstu sve većih političkih i finansijskih vlasti, monopoli su branili liberalima, principi trgovinske slobode i jednakosti mogućnosti sve više zahtijevali su mnoge rezervacije, okrećući se mnogim u fikciji. Liberalizam je želio izaći iz krize dvostruko: jedan dio njegovih pristalica pokušao je pregovarati s socijaldemokratijom, a drugi s velikom monopolističkom elitom. Politička reaktivacija liberalizma dogodila se pružanjem "društvene boje" za privlačenje loših i loših segmenata stanovništva. U konceptualnom planu, to je izraženo u prepoznavanju nedovoljne pravne ravnopravnosti građana za uspješno rješavanje socijalnih kontradikcija i razvoja društva. Potreba za aktivnom socijalnom politikom zahtijevala je novu reviziju glavnih odredbi liberalizma, što se odrazilo na koncepte socijalne države, stanje prosperiteta itd. Treća i stalna kriza liberalizma povezana je s rastućim utjecajem HTR-a, sustavom pogoršanih globalnih problema, civilizacijskih kontradikcija. Pretraživanje izlaza vrši se na načinima izrade modela društvenog globalizma, političkog svjetskog poretka, formiranje upravljanog informacijskog okruženja i tehnologija itd.

Vrlo nehomogena kao osnova, moderna politička ideologija liberalizma raspada se u tri glavna smjera: umjerena, leveraliberal i konzervativni. Umjereni smjer predstavljen je dijelom navijača CE koji uzimaju te transformacije i reformu da je liberalna misao prošla u procesu adaptacije u stvarnosti. Lijevo-liberalni (ili radikalni) smjer uključuje predstavnike koji su slijedili drugi u svojoj kritici kapitalizma i ponekad zatvoreni sa društvenim reformizmom. U konzervativnom (ili desnoj ušim, neoliberalnoj) smjeru uključuje brojke, iskreno žale zbog vremena slobodne konkurencije i traženja kombinirati njegove principe s prepoznavanjem ograničene državne intervencije; Na mnogo načina vjera ostaje u svečanu elementarnih mehanizama slobodnog tržišta.

Dakle, liberalizam u različitim fazama njegovog razvoja uključivao je znatno ugledne komponente, razvio nove političke doktrine i riješio se konceptualnih shema koji su prestali susresti s obzirom na interese društvenih slojeva usmjerenih na njega. U određenoj fazi ovo je ojačalo svoj kapacitet, osvojio pristalice, ali i učinio i eklektičnijim, nehomogene, kontradiktorne. Politička ideologija liberalizma, a formalno i značenje, sve su manje počele ispunjavati uslove za naučne doktrine, a sve više i više je došao na mozaik Weit Simbol.

Konzervatizam.

Izraz "konzervativizam" sama se dogodila iz latinskog "Consevho" -hr, čuvajući. Međutim, teško je identificiran njegov ideološki i politički značaj koji je povezan s nizom okolnosti. Prvo, u procesu razvoja nalazi se inverzija povijesnih vrijednosti liberalizma i konzervativizma. Stoga su mnoge glavnice klasičnih liberalizma zahtjevi tržišne slobode i ograničenja državne intervencije - danas se smatraju konzervativnom. Istovremeno, ideja snažnog centraliziranog regulatornog organa države, nominirala je prethodno konzervativce tradicionalista tipa, sada je postala važna komponenta liberalne svijesti. Drugo, postoji unutrašnja heterogenost, heterogenost političke ideologije konzervativizma, koja uključuje različite smjerove, u kombinaciji sa zajedničkom funkcijom - izgovori i stabilizacija uspostavljenih javnih struktura. Nosioci ideologije konzervativizma su društvene grupe, slojevi i časovi zainteresirani za očuvanje tradicionalnih javnih naloga ili u njihovoj restauraciji. Dva ideološka sloja razlikuju se u strukturi konzervativizma. Jedan poredak za održavanje stabilnosti javne strukture u svom nepromijenjenom obliku; Drugi je uklanjanje suprotstavljenih političkih snaga i trendova i oporavka, reprodukcija prethodnih. U tom kontekstu, konzervativizam djeluje kao politička ideologija izgovora postojećih naloga i kao žalba na izgubljenu. Razne upute i oblici konzervativizma otkrivaju opće karakteristične karakteristike. Oni uključuju: priznanje postojanja univerzalnog moralnog i vjerskog reda i nesavršenosti ljudske prirode; osuda u ročnoj nejednakosti ljudi i u ograničenim mogućnostima ljudskog uma; Odobrenje potrebe za krutom društvene i klasne hijerarhije i sklonosti uspostavljenih javnih struktura i institucija. Politička ideologija konzervativizma u nekom smislu je sekundarna u prirodi, jer izvedena iz drugih ideoloških oblika, iscrpna u određenoj fazi, funkcije koje su izvedene i nemaju jedinstvenu značajnu fondaciju.

U Rusiji se konzervativna vrsta razmišljanja (za XIX vek) jasno otkriva već u svjetonazoru slovela. Ovdje konzervativna misao uzima romantičnu formu. Svijetli predstavnik ovog stila razmišljanja može poslužiti K.N. Lyontiev. Međutim, u čistom obliku, konzervativizam u ruskoj društveno-filozofskoj i političkoj misao javlja se prilično rijetko (u V.A. Zhukovsky, ideologi "službene nacionalnosti" M.P. Pogodin i Sp. Shevyreva, K.P. Pobonyostseva, u konzervativnoj tradiciji duhovne akademske filozofije ). U većini slučajeva ovaj stil razmišljanja kombiniran je sa liberalom. Konzervativizam kao vrsta razmišljanja podrazumijeva odbijanje bilo kakvih oblika ekstremizma. U tom smislu konzervativna misao suprotstavlja se izuzetno pravoj, ultra-apsorpcijskoj ideologiji (primjer potonjeg - stavove M.N. Katkova nakon 1863.) i lijevo, koje u srednjem i kasnom XIX vijeku. Dobija popularnost u intelektualnom okruženju (revolucionarni demokrati, populisti, esteri, anarhisti).

U modernom konzervativizmu se obično razlikuju tri struje: tradicionalista, slobode i neokonzervativni (ili liberalno-konzervativni). Oni su usko isprepleteni, međusobno djeluju, a zadržavajući značajke evolucije, vlastito porijeklo i stvaranje nehomogenog, složenog cijelog broja, koji je označen konceptom "modernog konzervatizma".

Tradicionalistička struja u konzervativizmu, koja je povijesno bila prva koja je stavila početak konzervativizma, vezati s takvim imenima kao E. Berk (1729-1797), J. de Mester (1753-1840), L. de Bonald (1754-1840) ). U XX veku R. Player, objavljen 1953., knjiga "Konzervativno razmišljanje" 1953. godine bio je glavni prostakt ovog pravca. Motlanđana konzervativizma kao politička ideologija, koja je postala određena reakcija na ideje prosvetljenja i francuske buržoaske revolucije, bila je Engleska. Ovdje je bio u 1790. godini, objavljena je knjiga E. Berka "Reflection o revoluciji u Francuskoj". Osnivaci za osnivanje konzervativizma uključuju i J. de Meset i L. de Bonald, osebujne klasike feudalnog-aristokratskog konzervatizma. Za E. Berk, okarakterizirana su i sestre skromnih irskih legista, dualnost i nedosljednost feudalnih aristokratskih i buržoaskih komponenti sistema njegovih političkih stavova, što, međutim, nije bilo baš poremećeno. Štaviše, zahvaljujući se kontradikcijama i nedosljednostima, mnoge pozicije Berka mogu se tumačiti vrlo široko i u različitim kontekstima kako bi pronašli podršku širih društvenih grupa.

Mnoge kategorije koje su razvili ovi mislioci ušli su u političku ideologiju konzervativizma. Jedan od najvažnijih u njemu je koncept "prirodne aristokracije", koja uključuje, ne samo plemiću, već i bogate trgovce, obrazovane ljude, legitimi, naučnike, umjetnike. Bogatstvo iz razloga uma i politici zaslužuju privilegiranu javnu situaciju. Inače je moguće "Refurre Revolution".

Koncept "tradicionalizma" igra važnu ulogu. Za razliku od ideja prosvetljenja, tradicija se protivi razlogu i stavljanju, jer podnošenje na to znači akciju u skladu s prirodnim tokom stvari i stare mudrosti. Tradicionalizam u osnovi razumevanja promjene, ažuriranja, reformi, koje ne bi trebalo da narušava prirodni tok stvari. Istovremeno se razlikuju dvije glavne vrste reformi: reforme usmjerene na obnavljanje tradicionalnih prava i načela i preventivne reforme usmjerene na sprečavanje revolucije. Istovremeno se često odlikuje "promjenama" i "reformom". Promjena mijenja suštinu objekta, reformu - ne utječe i je prisilni alat koji morate prijaviti. J. de Mester i L. de Bonald, odbijajući republiku, bilo kakvu reformu i suprotstavljanju njezinoj tradiciji i vlasti, ugledala je put spašavanju u jačanju političke uloge religije. Jezgra političkih ideja de Messet bila je ideja ravnoteže, shvaćena kao stvaranje statičke ravnoteže u političkom i duhovnom životu na osnovu teokratskog pristupa. De Bonald, bez davanja prioriteta, ni sekularne ni vjerske vlasti, izneti ideju o Savezu vjerskog i političkog društva.

Općenito, politička ideologija tradicionalizma uključuje organski koncept društva prema kojem u početku postoji, poput organske prirode i ne nastaje kao rezultat društvene evolucije; Tumačenje sudbine pojedinca ne predstavljaju nikakvu nezavisnu vrijednost, već u potpunosti ovisi o podršci konzervativnog naloga; Ideje elitizma i antidemokritizma, prema kojima je nejednakost ljudi aksiom politike, jer je "jednakost neprijatelj slobode" (Berk), sloboda za uzgoj i imovinu; Odbijanje ideja napretka i protivi se providnoj i idejama istorijskog ciklusa (mittern).

U XX veku R. Kerk, razvijanje tradicionalističkih principa, napisao je da su u revolucionarnim epohama, ljudi strastveni u novnosti, ali tada ih se umori i povuku u stare principe. Istorija ih tumači kao ciklički proces. Stoga se na određenom zaokretu, konzervativni nalog ponovo vraća. Period nakon Drugog svjetskog rata smatra se najpovoljnijim za konzervativke. Oni su bili teret odgovornosti za sudbinu kršćanske civilizacije i mogli su se nositi s tim zadatkom. Veliki konzervativci, osuđujućim, Kerkom, su proroci i kritičari, ali ne i reformatori. Tvrdi se da je jer je priroda osobe nepopravljivo oštećena, svijet se ne može poboljšati političkim aktivnostima. Konzervativci i tradicionalisti žele osigurati širok nacionalni konsenzus, apeliti na tradicionalne ideje i predrasude, ovlasti i religiju. Socijalna i ekonomska pitanja često su prevedena u vjersku i etičku ravninu. R. Kerk je izdvojio sljedeća načela tradicionalističkog konzervatizma: vjera u red viši nivo od ljudske sposobnosti prilagođavanja, a uvjerenje da ekonomija ulazi u politiku u etiku u etici 8 . Važno je da je saveznik tradicionalističkog konzervativizma u posljednjim desetljećima "novog prava".

Kliptary kurs u konzervativizmu, prema njegovim predstavnicima, nasljeđuje klasičnu liberalnu tradiciju XVIII-XIX veka. Kao jedini istinski. Libertarizam se naziva sa ovim pozicijama, s jedne strane, da opazi i nastavi željnu za slobodom, koja je uspostavljena u prošlim epohom, a s druge strane, da isključi širenje socijalističkih ideja od sredine XIX veka., uzrokovano ekonomskom liftom poslijeratnih godina. Vodeći predstavnici libertarizma F. Heyk, M. Friedman, J. Gildar, I. BAUER, L. Bauer dokazuje da erozija slobodnog poduzetništva, pojedinca i porodične odgovornosti dovodi do stagnacije i siromaštva da je potrebno oživjeti klasičnu tradiciju Leeja Berdarist individualizam i slobodna tržišna ekonomija. Prema njihovom mišljenju, oživljeni klasični libertarizam došao je zamijeniti "umirući socijalizam". Zagovornici libertarističke konzervativizme često se smatraju dijelom novog intelektualnog pokreta, "novog prosvjetljenja", koji je nasljednik škotskog prosvjetljenja. Predstavnici potonjeg - D. Yum, A. Ferguson, A. Smith, J. Millar, W. Robertson. Ovo prosvetljenje je razlikovalo činjenica da je postojanje "komercijalnog društva", u kojem, kao rezultat besplatnog javnog ugovora, utvrđeno naredba "domaćina - zaposlenika" kao model društvenih odnosa. To nije bio revolucionarni pokret. Kontinentalna Europa je doživjela veliko prosvjetljenje, čiji su pristalice svih društvenih promjena vidjeli ljudski um. Ovaj pristup je doveo do revolucije, socijalizma i marksizma. Škotsko obrazovanje apsorbiralo je posebno anglo-saksono osobinsko obilježje individualizma i dizajnirao ga u teorijskom sustavu. Na osnovu sociopsiholoških pogleda na A. Ferguson, A. Smith, D. Yuma, libertarizam, kao i konzervativizam u cjelini, smatrali su osobom prvenstveno kao "nesavršeni bizni", arteozni okvir prirodnih granica. Libertaristi su dali zagovornici tradicionalnih principa slobodnog preduzetništva, zahtjeve postupka i zakonitosti, izneti argumente protiv ideje o stanju univerzalnog prosperiteta i vezali se o "univerzalnom moralnom zakonu". Korijen mnogih trenutnih zla, prema libertaristima, - u kršenju prirodnog, Boga ovih principa, besplatnih preduzeća i slobodnog tržišta, prvenstveno od strane države. Odbijanje teze liberalnog reformizma o potrebi planiranja ili regulacije ekonomije, libertaristi su tvrdili da su državno nasilje nad ekonomijom, povećanjem uloge javnog sektora, programiranje pojedinih industrija itd. Pod najprikladnijim "razumnim" i najprirodnijim načinom za regulisanje ljudskog života.

Libertaristički razumijevanje pitanja ljudskih prava najpotpuno je izraženo u filozofsko-političkoj nastavi J. Lokk. Pravo na individualne sigurnosti koju je imenovao britanska filozofa, pravo na zaštitu imovine i drugih prava nepokolebljivi su za libertariste. Istovremeno su naglasili da prirodna prava - prava "negativna". Prema njihovom mišljenju, u XX veku. Marksizam i socijaldemokratiju ometali su istinski koncept ljudskih prava. Odobreli su takozvanu "pozitivna prava" svijest: pravo na rad, odmor, krov nad glavom, pravo na fer plaće itd. Socijalna jednakost u marksističkom razumijevanju, libertaristi su razmotrili, izgubili humanistički smisao, jer proglašava jednakost uslova (i to je zadiranje desno od privatne imovine), a ne jednakost mogućnosti. Libertalisti su postupili svugdje za minimalnu socijalnu politiku države, omogućujući samo ispuštanje opasnih društvenih tenzija i pozvao da se Vlada oslanja isključivo na tržište u provedbi i provođenju svojih programa. Istovremeno, značajan dio odgovornosti za program pomoći, smatra se da se loši pomakne u lokalne vlasti i posredne javne institucije: porodica, crkva, školsku, dobrovoljnu dobrotvornu organizaciju i donacije iz bogatih itd.

Libertaristi su uvjereni da je osnova slobode javnosti privatno vlasništvo da je potrebna socijalna hijerarhija i priznanja kao jedina moguća samo "moralna jednakost", to je poštovanje i vjera u tradiciju ljudi značajno obilježje efikasne politike. Desničarski intelektualci libtanijeg uzorka imali su ogroman uspjeh u 80-ima u Britaniji, Europi, Japanu, Sjedinjenim Državama. Istovremeno, potrebno je imati na umu temeljnu razliku između društvenog sadržaja političkih ideja klasičnog liberalizma i modernog libertarizma. Za klasični liberalizam, princip Laissez Faire podrazumijeva borbu za prava i slobode, koje su lišene treće imanje. Za libertarizam, ovaj zahtjev znači zahtjev zaštite i zaštite privilegija postignutih, privatnih interesa i imovine iz preispitivanja demokratskih reformi.

Neokonzervativni (liberalni konzervativni) Tok modernog konzervatizma je relativno novi fenomen. Objektivna osnova njegovog izgleda smatra se kulturnom krizom koja je obuhvatila globalnu ekonomiju u 70-ima. Našao je insuficijenciju prethodne reforme tržišnog sistema i tražio je radikalnije sredstvo. Sumnjao je u postojeću vjeru u činjenicu da se sama "naučna civilizacija" stabilizira društvo zbog racionalnosti svog mehanizma, da joj ne treba moralno pojačanje, legitimimatizam i ima neki unutrašnji regulator. Pretpostavljalo se da ne samo ekonomija, već i društveni odnosi, duhovno stanje društva ima određeni automatski radni stabilizator, priložen u sam sustavu. Kriza je potkopavala ove iluzije. Neokonzervatizam, prema jednom od svojih vodećih predstavnika u Njemačkoj, Rarumberu, opet i opet rekreira krizu modernog društva. Generira ga slabljenjem moralnih mreža ljudske zajednice i krize preživljavanja, u kojoj se pojavljuje kao jedan od mehanizama za uštedu sistema. Neokonzervatizam dolazi od ideje o slobodi tržišnih odnosa u ekonomiji, ali kategorički protiv prijenosa takvih principa u političku sferu i zato se pojavljuje i kao nasljednik i kao kritičar liberalizma. U svojoj političkoj doktrini dodjeljuje se niz središnjih odredbi: prioritet podređenosti pojedinca u državu i osiguravanje političke i duhovne zajednice nacije, spremnost za upotrebu u njihovim odnosima s neprijateljem kao i posljednje odmaralište i Vrlo radikalno znači. Paulumiziranje s liberalima, neokonzervativcima ih optužuju optužuju da su izneli političke parole čisto deklarativne prirode, a ne provode u stvarnom životu. Oni vjeruju da u uvjetima povećanja manipulativnih sposobnosti masovnih medija većina većine ne može biti posljednji argument u politici, ne može se apsolutizirati. "Demokratija sudjelovanja", koja je bila u određenim povijesnim uvjetima, u krizi legitimiteta, izraz nove političke kulture protesta s lijeve strane, neokonzervativci su se protivili idejama elitne demokratije. Glavni sadržaj krize koji su vidjeli u nekontroliranosti države koji dolaze iz neposlušnosti građana, korumpiran liberalizmom, a u upravljačkoj krizi koja proizlazi iz neaktivnosti vlasti dovodi do odbijanja adekvatnih odluka dovodi do političkog društvenog sukoba . U uvjetima, kada, prema neokonzervativima, aktivnijim i jasnijim politikama, efikasnim i prihvatljivim modelom ili ograničenim, demokratijom može postati efikasan i prihvatljiv.

Socijalizam

Socijalizam (iz latinskog "socijalnog" "- javnog) kako je politička ideologija povijesno povezana sa stoljetnim masama mase o društvu socijalne pravde, solidarnosti, socijalnoj zaštiti ličnosti. U ranim koracima klase organizovanog ljudskog društva u drevnom evropskom svijetu, u Kini i Indiji, u Sjevernoj Africi igraju istaknutu ulogu u srednjem vijeku, u novom vremenu baci moćan izazov liberalizmu i konzervativizmu u Poslednja trećina XIX - prva polovina XX veka. Iz brojnih društvenih utopija i egalitarijanskih teorija prošlih socijalizam razlikuju akcente o socijalnim katastrofama. Sa imovinskim odnosima s proizvodnjom, o potrebi korelacija političkih promjena u transformacijama u Socijalna sfera.

U drevnoj Grčkoj i u drevnom Rimu, u raznim verzijama igraju se legenda o "zlatnom dobu" (komunalnim odnosima koji nisu znali nejednakosti, eksploataciju i imovinu)), diskusije o problemima nejednakosti i "prirodne države" Društva, Polis demokratija i distribucija pravde ", razvio je utopiju kaste komunizma (Platon). U rano kršćanstvu su bili najjači trendovi univerzalne jednakosti, bratstva i potrošačkog komunizma. Kasnije su se društveni i utopijski motivi aktivno razvijali u Yerezov Waldensensu, Katarovu, Boggardovu, apostolskoj braći, Lollardovu, taburitima, anabaptistima i drugim sektima. Izvor društvene nejednakosti i ugnjetavanja najavio je apostazijom crkve i dominantne klase iz principa i ideala početnog kršćanstva, ideale evanđelnog sistema, sastavljenih od samoupravnih zajednica u svakodnevnoj Životni i potrošački komunizam su uskrsnuli. Pokušaji implementacije ovog ideala u nekim sektima sporadično u pratnji organizacije zajedničke proizvodnje.

Posljednji motiv bio je ojačan u komunističkim utopijcima T. Mora i T. Campnell-a, koji je postao važna prekretnica u daljnjem formiranju socijalističkih ideja. U učenjima ovih mislilaca prelazak iz principa zajedništva imovine na načelo društvene proizvodnje i organizaciju ekonomskog života društva potkrijepljen je u cjelini; Od ideala zatvorene zajednice koja ne treba država, na ideal velikog političkog obrazovanja u obliku grada i Federacije gradova, da priznaju državu glavnu ulogu u odobravanju osnova razumnog javnog sistema, U rukovodstvu njene ekonomije i kulture. Treba napomenuti, međutim, da je egalitarna tendencija uglavnom nije prevladala, a u socijalističkom pogledu nastavio je dugo ostati dominantan.

U doba novog vremena socijalizam je spustio vjersku školjku i sve više pronašao svoje ideje o filozofiji prosvjetiteljstva. Podrška na kartezijskom racionalizmu je vrlo uočljiva na D. Winstin-Lee. J. Molley je zapravo formulirao program materijalizma i ateizma, oživio projekte patrijarhalnog komunijskog zajednice. Morelli i magliji su potkrijepili komunizam sa stajališta teorije prirodnog zakona. Razvoj principa novog socijalnog uređaja u ovom trenutku izveden je u skladu s dovoljno špekulativnim strukturama (često u obliku romantičnih putovanja u kojima je zajednička "vrlina" divljaka bila suprotna imovini i nejednakosti imovine Europsko društvo - De FFO, Veras D "Alla, Gedeville i sur.) Samo za vrijeme Velike francuske revolucije tokom politizacije i revolucioniranja moralnog socijalizma Babefa i babuvsa u njihovom programu" zavjera jednako " Praktični načini odobrenja nove zgrade, potkrijepili su ideju revolucionarne diktature kao metodu komunističkih transformacija.

Njegov klasični oblik socijalističkih ideja "počeo je da se kultivira zajedno sa tvrdnjom kapitalizma. Kontradikcije osebujne za nezrele korake novog društva, učinile su je predmet akutne društvene kritike. Ka de R. Saint-Simon, S. Fourier, R . Owen, razvijanje transformacijskih staza Socijuma, glavna pažnja prenesena je na proizvodnju i ekonomsku sferu, unošenjem problema velike društvene proizvodnje, koji su sistematično primjenjivali dostignuća nauke i tehnologije. Protežili su se o idejama karakterističnim za rani socijalizam na kapitalu i Univerzalni asketizam, potkrijepio je princip "raspodjele sposobnosti", izrazio je niz funti važnih ideja za uništavanje suprotnosti između mentalnog i fizičkog rada, između grada i sela, o transformaciji države iz tijela za upravljanje Tijelo proizvodnje i dr-

Čuvanje svoje ideološke veze sa racionalizmom XVIII veka, kritički-utopijski socijalizam apsorbirao je niz vjerskih reprezentacija ("Nova kršćanstva" Saint-Simona, "Novo moralni mir", na osnovu "Socijalističke religije" Ouen, itd .). Nije slučajno mnogih socijalista iz prve polovine XIX veka. Razvoj ideja suradnje različitih klasa (uključujući proletarijat i buržoaziju) karakterizirao je stvaranje pojedinih komunaza kao metode za transformaciju javnog života (Komunistički komunističke komuniste Ower, Fourierist udruženja - Falangi, itd. ).

Podrijetlo i značenje pojam "ideologija"

Izraz "ideologija" drevnog grčkog porijekla i doslovno znači "podučavanje o idejama", jer se sastoji od dvije riječi "ideja" i "logotipi". Jedan od prvih je ovaj termin primijenio u svojim spisima Platona. U radu Platona, filozofski idealizam i duboki interes za odnose s javnošću bili su kombinovani. Od posebnog značaja je koncept "ideje" koji koristi drevni grčki mislilac i služio kao etimološka oznaka novog područja znanja - "ideologije", a nakon toga primjenjuju se kada su karakteristični za javni život kao njen specifični fenomen i Element javne svijesti istovremeno. Koncept "ideje" nastao je kao karakteristika da bude u imenovanju nematerijalnog svijeta. Pored toga, od uvođenja u naučnu cirkulaciju "ideja" pretvara se u svojevrsni simbol suprotstavljanja suštinstva i pojava, idealnim i materijalnim, sačuvanim u naučnom svijetu u sadašnjost. Pojava ideologije povezana je s rastom naučnih znanja u cjelini, njegova društvena orijentacija. Iako se ideologija i društvene nauke dalje razvijaju u suprotnosti jedni s drugima, oba ova područja nastaju u vezi s krizom "starih režima" i onih koje se temelje na njima. Transformacija tradicionalnog društva podrazumijeva pojavu novih vrsta izjava i novih načina za potkrijepljenje, nove interpretacije društvenog života i njegovih projekata.

Otprilike, kao i u religiji, ideologija daje važnost svakodnevnog života i nastoja za pomirenje svjetova; Ideologije vezane za organizaciju javnog života i zaštitu javnih, racionalno razumnih projekata za restrukturiranje društva, zasnovane na očiglednosti i uma. Ideologija stoga označava pojavu novog načina političkog diskursa (fr. Diskurs - određeni principi, u skladu s kojom se stvarnost klasificira i dostavlja u to ili još jedan period), ali nije opravdao zbog toga uključivanje vlasti ili tradicije ili samo emocionalne retorike. Bio je to diskurs na osnovu ideje opravdanju političke akcije putem racionalne teorije. Međutim, ideologija se odvaja od mitološke ili vjerske svijesti, jer opravdava predloženi postupak djelovanja logikom. Ideologija je takođe usko povezana sa formiranjem nacionalne ideje i nacionalne države. U posljednja dva ili tri stoljeća, oni su nadopunjali i stimulirali jedni druge.

Francuski naučnik A. D. de Traci 1796. godine, u svom radu "Etude o sposobnosti razmišljanja" koristi se termin "ideologija" da okarakteriše nauku o idejama. Kasnije je ovaj koncept razvio u eseju s više volumena "Elementi ideologije". To objašnjava činjenicom da veliki vlasnici koji žele odgovarajuću državnu moć, koristili su usluge poznatih pisaca i naučnika, koji su zauzvrat uspeli da konfiguriše javno mišljenje protiv postojećeg režima. Od tada su u društvenim naukama bilo raznih stajališta o ovom društvenom i političkom fenomenu, većina istraživača slaže se o njihovim idejama o važnosti i sadržaju ideologije kao efikasnog političkog instrumenta koji je sposoban razvijanje određenih ciljeva političkog razvoja, raspodjelu ljudi, Nakupite njihovu političku energiju, kako bi se osiguralo jačanje i, na osnovu toga, igrajte veliku ulogu u životu društva.

U drugoj polovini XIX veka. Napravljeno je novo područje istraživanja - analiza ideološke svijesti. Socijalno-ekonomsko tumačenje fenomena ideologije predložio je Marxu. K. Marx je vjerovao da uvijek postoje dvije ideje o "pravednosti", "slobodi", "ravnopravnosti" i drugim političkim vrijednostima: dominantna klasa i klase potlačene. Takođe, F. Nietzsche ponudio je vrijednost tumačenja ideološke svijesti: ideologije su kulturno obrazovanje (dragocjenosti) koje generiraju aristokratske i plebejske kaste. Kraj XIX-a - početak XX vekova. bili su posebno bogati projektima, idejama, učenjima koja su ponuđena kao vodič za pronalaženje načina za reorganizaciju postojećeg društveno-političkog sistema

Početkom 20. stoljeća dva glavna smjera bila su u političkoj ideologiji: reforma i revolucionarna, od kojih je svaka imala vlastite nacionalne, regionalne i sistemske sorte. Istraživački arsenal obnašao je dva nova pristupa fenomenu ideologije: psihološko i sociološko. V. Pareto je autor izvorne psihološke teorije ideologije, u kojima su teorijske konstrukcije dizajnirane za maskiranje emocija i predrasuda. Pareto je vjerovao da logično (racionalno) ponašanje pokriva samo dio svih vrsta ljudskog ponašanja i fokusirano na analizu neracionalnog i alogičkog ponašanja. Prema Paretu, glavna imovina osobe treba se toliko voditi ne toliko uma kao osjećaj, ali istovremeno daju kao racionalni izgovor za sentimentalno (senzualno) ponašanje.

Freud (1856-1939), Stvoritelj psihoanalize, nije ostavio nikakvu teoriju ideologije, ali doktrina nastala na osnovu medicinske psihologije i prakse može se pripisati onima u kojima je želja za izlaganjem skrivenih motiva ljudskih postupaka. Freud je skrenuo pažnju na strukturu ljudske psihe i ulogu nesvjesnih motiva skrivenih od ljudskog uma u ponašanju. Međutim, kako bi se realizirali u akciji, ovi impulsi trebaju biti u obzir u svijest, jer je samo odgovoran za provedbu djela u ponašanju. A za to, nesvjesni impulsi moraju proći kroz cenzuru razmišljanja, vođenom drugim principom - stvarnošću. U skladu s ovim principom, razmišljanja će se vratiti na područje nesvjesnih, onih njegove želje i ideja koje su neprihvatljive u smislu stvarnosti u kojoj osoba živi.

Važan doprinos razvoju teorije ideologija ostvaren je radom K. Mannheim "Ideologija i utopija". Pozajmljivanjem Marx-a, Uredba o ovisnosti javnosti svijesti javnosti i socijalne uvjetovosti ideja, Mannheim je vjerovao da javno biće nije smanjeno samo na ekonomske odnose u području proizvodnje materijala. U političkoj je borbi koji je prvi put otkrio nesvjesne kolektivne motivacije koje su odredili smjer njihovog razmišljanja. U beskompromisnim političkim raspravama ne prestaju se na teorijskim argumentima i nastoje razbiti maske, otvoriti nesvjesne motive vjerovanja i akcije ideološkog protivnika. U drugoj polovini 20. veka, prezentacija nekih vodećih predstavnika političkih nauka - E. Spile, D. Bell - sa idejom da napuste ideologiju pod sloganom "Kraj ideologija". Međutim, ovaj pristup je, na kraju krajeva, kao reakcija, kao reakcija na različite demokratske i oslobodilačke pokrete razvijene u svijetu, pojačao je uloga i važnost ideologije u javnosti, pojmu "reeidologije" Razvoj.

Dosta je velikog broja ideologije, koji se posebno razlikuju, procjenom fenomena koji su im označeni, evo nekih: K. Marx kao lažna svijest, izražavajući specifične interese određene klase, izražavajući specifične interese određene klase, izražavajući specifične interese određene klase, izvanredne interese cijelog društva; Mannheim kao iskrivljen odraz društvene stvarnosti, izražavajući interese određenih grupa ili klasa koji žele sačuvati postojeći poredak stvari; SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Goufner kao proizvod sociokulturnih promena povezanih sa krizom tradicionalnih metoda društvene reprodukcije i formiranje nove racionalnosti evropskih društava.

Stanje javne svijesti oduvijek je pokazatelj moralnog zdravlja zemlje. Moralne i etičke vrijednosti, orijentacija društva svjedoči o smjeru svog razvoja, dok je znanje, društveno raspoloženje, svjetoumstvo u pogledu kvaliteta njegovog razvoja. Predloženi su brojni autori, koji s obzirom na kontradiktorno, sukobinsko stanje društva, za prevazilaženje ove nedosljednosti društvenih znamenitosti zbog apsolutizacije valitilnosti jedne od sfera javnog života: ekonomski, politički, pravni, duhovni. Ili bit će opcije i upute koje se diktiraju, kažu, kažu, ideologije monetarizma, pravne države, nacionalne ili geopolitičke interese, jer je sistem integralni znak bilo koje ideologije. Većina istraživača sa svom raznolikošću svojih procjena i ideja o značaju ideologije, slaže se da je ideologija učinkovito sredstvo koje može razviti određene ciljeve političkog razvoja kako bi se osiguralo jačanje vlasti.

U ovom slučaju možemo se prijaviti na definiciju ideologije koncepta istine ili lažnosti? Ideologija nije tačna, a ne lažna. Njegovi pojedinačni fragmenti, pobegli iz konteksta ideologije kao cjelini i sami poduzete, mogu se uporediti sa stvarnošću i ocjenjivati \u200b\u200bse kao istinito ili lažno. Ali ideologija kao cijeli broj procjenjuje se stepenom adekvatnosti stvarnosti u kojoj njeni potrošači žive. Ovaj stupanj ovisi o mnogim faktorima, uključujući ono što se pojave ogledaju u ovoj ideologiji, što se tiče ljudi i, koji je omjer istinskih i lažnih presuda. Stupanj adekvatnosti može varirati tokom godina. Dakle, kolosalne promjene u životu čovječanstva u drugoj polovini 20. stoljeća dovele su do činjenice da je stupanj adekvatnosti marksističke ideologije opao. Marksistička ideologija izgubila je svoju bivšu efikasnost, jer je pala stupanj adekvatnosti i zato je otkazan kao državna ideologija Rusije. Ideologija bi se trebala uopće razlikovati, od političkog posebno. Suština političke ideologije svodi se na odlazak moćnih sila. Ideologija također koristi rezultate naučnih znanja, ali opet, kako bi se formirala i standardizirala svijest ljudi. Nauka se razlikuje od ideologije, prvenstveno svojom društvenom funkcijom. Funkcija nauke je poznavanje stvarnosti, razvoj metoda znanja i oružja ljudi po rezultatima znanja. Ideologija može biti institucionalno uokvirena u relevantnim političkim i ne-političkim grupama, sindikatima, zabavama, pokretima.