agenidalnost vjere, u kojoj se, bez dokaza i pojedinačne provjere stvarnosti, prepoznaje kao natprirodna u jednoj ili drugoj manifestaciji (Bog, bogovi, parfem, anđeli itd.). Sinonim za religiju - Kršćanska vjera, islamska vjera itd. Vjerska vjera je specifično stanje vjerske osobe i zato se naziva vjernikom.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

vera religiozna

Vera religiozna - Lično samoodređenje osobe u odnosu na znanje svijeta i mesta čoveka u njemu, nastalo iz religioznog svjetskog pregleda. Vjerska samoopredjeljenje je svjetonazor i način života osobe generirane osjećajem obloge, ovisno o nekoj uzvišenoj suštini iznad nje, osjećaj poštivanja i rezervacije sile, što se pruža podršku i propisivanje norme ponašanja prema drugim ljudima i svijet u cjelini. Postoje dva pristupa koje tvore dvije slike ili izgled, V. R.: Pristup kao da je iznutra iz države vjera S.staj stajališta vjernika, uvjeren u postojanje i aktivan utjecaj Božanskog na osobu i na sve postojeće; A pristup je onakav kakav je bio izvana, sa strane vanjskog posmatrača. Ovo razlikovanje je uvijek prisutno u V. R. Sa ulogom statusa vjere. Ali pod određenim povijesnim uvjetima, to može steći prirodu opozicije jedni drugima. Kao dio svakog od ovih pristupa, veliki broj specifičnijih koncepata prirode V. R., koji se može grupirati za 4 minute. U autoritarnim konceptima, suština V. R. Čini se da je u direktnoj asimilaciji svega što odobrava Pismo i crkvena tradicija (ako imaju na umu hrišćanstvo). U drugoj protokunosti V. R. Smatra se hipotetičkim znanjem koje nema i ne može imati siguran temelj za postajanje pouzdano znanje.U pojmovima treće vrste vjere, postoji interna mentalna ili duhovna stanja osobe (na primjer, moralna svijest), što je nemoguće napraviti objektivnu teorijsku razmatranje. U pojmovima četvrte porodice V. R. izveden iz ličnih religioznih iskustvo,što se može donirati i proširiti zbog agregatnog vjerskog iskustva ljudi koji pripadaju jednoj crkvenoj tradiciji. U svim tim pojmovima dodjeljuje se važno mjesto za tumačenje kognitivnog statusa V. R. Najdublji ovaj problem se pojavljuje u pojmovima V. R., povlačeći ga iz karakteristika vjerskog iskustva i vjerskog znanja koji proizlaze u odnosu na filozofsku i naučno znanje. U vjerskim znanjem, aktivnost pretvorbe subjekta konjugira se sa samo poticajnim aktivnostima objekta. Metodologija vjerskih znanja temelji se na principima dijaloga. U sferi vjerskog znanja, klasična trihotomija ne opaža: Predmet-predmetna sredstva za znanje. Predmet relizizma postaje dostupan informativnim naporima samo u mjeri u kojoj ulazi u ljudski svijet. Osoba može ovdje koristiti samo sebe kao ontološki "instrument" znanja, osobe, u principu, ovdje se ne može isključiti iz čina znanja. Iz ovoga slijedi da je V. R. Kvalirativno se razlikuje od filozofskog i naučnog saznanja ne činjenicom da nije razumno ili nije siguran u njen predmet, već u skladu s metodama pribavljanja i opravdanja njihovog sadržaja. U i. Kurage.

U sistemu bilo koje religije vjera zauzima centralno mjesto. Izvan vjere u natprirodno, sama religija je nemoguće, njegovi vjerski i institucionalni oblici. Nije izazovna riječ "vjernik" identificirana u našoj svijesti s konceptom "vjerske osobe".

Analiza fenomena vjere može se izvesti iz različitih teorijskih položaja i odbitnih različitih strana ovog složenog fenomena. Dodijeliti tri aspekta studije vjere:

1. Gnoseološki aspekt - istražuje temu vjere, saznanja da li je nešto stvarno, objektivno postojeće ili iluzorno, fantastično;

2. Sociološki aspekt Glavna pažnja posvećuje se problemu društvenog određivanja vjere, otkrivajući te društvene uvjete i okolnosti koje su ga izveli;

3. Psihološki aspekt ispituje specifičnosti i suštinu tih psiholoških procesa koji učestvuju u vjeri, s obzirom na to posljednje kao specifično mentalno stanje pojedinca.

Sa materijalističkog stanovišta, svi gore navedeni aspekti proučavanja vjere u bliskom su jedinstvu, da bi se razumjeli da osobitosti različitih vrsta vjere mogu se uzeti u obzir samo po sva tri aspekta. Međutim, ova višestičnost Feno Mena jedan je od faktora koji su uzrokovali mnogo približavanja pristupanjem njegovom objašnjenju i evaluaciji.

U okviru psihologije religije, prirodno je prije svega ići na socio-psihološku analiza vjere, a glavna pažnja bit će posvećena osobinama vjerske vjere. Vjerska vjera sa stanovišta njegovih psiholoških obilježja, postoji samo slučaj CHA Orte vjere uopšte, potrebno je saznati, Ka-Kova, društveno-psihološka priroda fenomena Veloe općenito i ne -Religizna vjera razlikuje se od vjere vjerske. Konačno, čini se relevantnim i korisnim za prikazivanje raznolikosti različitih gledišta na vjeri, kontaktirajući povijest teologije, filozofije i psihologije i dodijeliti samo neke, najznačajniju trendove koji su tipični ne samo za prošlost, već i u jednom Oblik ili drugi postoje i sada.

Govoreći o glavnim trendovima u objašnjenju vjere, potrebno je izdvojiti, s jedne strane, teološka tradicija (to će biti samo o kršćanskoj teologiji), a s druge strane - stavove različitih filozofa i psi-holologa. Prije svega, obratit ćemo pažnju samo na one trenutke koji su karakteristični za pravoslavnu teološku tradiciju. Prije svega, treba napomenuti da teolozi u stilu hospila smatraju vjerom kao "dar bou-lait", kao nešto, u konačnici, dolazeći od Boga, a ne od osobe. Protestantski teolog Karl Bart (1886--1968) napisao je tu vjeru "Predstavlja ... milostivu žalbu Boga čovjeku, slobodno lično prisustvo Isusa Krista u postupcima osobe." I dalje: "Čovjek je predmet vjere. Nije Bog, ali čovjek vjeruje. Međutim, ovo je geneza osobe kao tema u činu vjere djeluje kao predikat predmeta Božjeg ... "

Osnova vjere, sa stajališta teološka, \u200b\u200bje božansko otkrivenje, dan, prije svega, u knjizi "Bogovannaya" - Biblija. Dakle, kršćanska crkva je primijećena iz subjektivističkih tumačenja vjerskog vjerovanja, što ga smanjuje jednoj ili drugoj državama ljudske svijesti. Ako je osnova vjerske vez ribe božanska otkrivenja, prenošena ljudima kroz Bibliju Bibliju (i jedini čuvar ovog otkrivenja proglašeni su crkvom), čime se "orto-doksualna vera" odvojila od bilo koje vrste "Heresey".

Budući da se kršćanska vjera navodno navodi, na obali, od Boga, tada, sa stanovišta teologije, podrazumijeva povjerenje u vlast i snagu Božje i istovremeno svijest o beznačajnoj i slabost Chernya.

Martin Luther je tvrdio da je kršćanska vjera neophodan uvjet za pravdu, pobožnost i ljudsko spasenje, a nedostatak vjere znači grijeh. Pozivajući se na tekst evanđelja, proglasio je sve nevjernike "osuđene na smrt."

To su najotrodni karakteristike traktata-ki vjere službene hrišćanske teologije. Treba imati na umu da karakteristika vjere za trupci Christian Theo nije iscrpljena gore navedenim presudama i procjenama. Kao primjer, dajemo stavove protestantskog Teol-hektara Paul Tilikha, izrazio ga u radu "Šta Vera". Tilič određuje vjersku vjeru kao "visoki interes" osobe, koji je u centru svog duhovnog života i zagrli sve strukture, uključujući nesvjesne elemente i svijest. U činu vjere, osigurava Tillicha, suprotno između subjekta i objekta se prevlada između imanentne i transcendentne. Vjera, po njegovom mišljenju, provodi ne-osredn odnos između čovjeka i Boga. Istovremeno sam i sam Bog, za razliku od pravoslavne tradicije, ne smatra transcendentalnom suštinom, već kao "osnova i izvor" ljudskog bića.

Napori mnogih teologa također su imali za cilj izbjegavanje suprotstavljanju znanja i uma vjerskog vjere. Na mnoge načine i načine dokazano je da vjerska vjera navodno ne tlačimo uročava moderna znanja, nauka, ljudske muline. Takve ideje teologa u osnovi su nesolventne, jer je nemoguće kombinirati vjeru u natprirodno sa naukom i ljudskim umom. Takvi pokušaji govore samo da su temelji vjerskog vjere, u dogledno vrijeme činili da su nepokolebljivi, u modernom eri nisu tako izdržljive.

U filozofiji proteklih stoljeća napravljeni su mnogi pokušaji Goshada da se otkriju sadržaj koncepta "vjere", s obzirom na to u širokom, nereligijskom kon-tekstu.

Engleski filozof David Yum (1711. - 1776.) vjeruje da je vjera, s jedne strane potrebna kako bi se razlikovali proizvodi mašte iz stvarnih činjenica, a s druge strane - u osnovi tih veza u našoj svijesti, koje se tretiraju kao kauzalne (Uzroci), a u stvarnosti se rastrgali na osnovu uobičajenog niza utisaka.

Sa takvim interpretacijom vjere koje je predložio engleski filozof, nemoguće je složiti. Osnova kauzalnih obveznica sa stanovišta dijalektičkog materijalizma nije vjera u uobičajeni niz VPE-chatters, već objektivne veze između materijalnih pojava, dokazane ljudskom praksom. Yum je napravio vjeru potrebnom komponentom bilo kojeg senzualnog i racionalnog znanja i na taj način je rastvorio u znanju, lišili njenu socijalnu i psihološku specifičnost.

Vera, Berran Russell, oranje će kao subjektivna psihološka osnova ljudskih postupaka (pa čak i ponašanja životinja). Takvo razumijevanje vjere, kao i koncept vjere u yum, lišava ga s bilo kakvom definitivnošću sa stanovišta psihološkog i sa stanovišta njegove teme, to je gnoseološka.

Za razliku od yum-a, Immanuel Kant daje prilično jasnu epistemološku i psihološku karakteristiku vjere. U svom glavnom radu, "Čišćenje Cleaver", on smatra da je vjera kao poseban način prepoznavanja istine Sumy-Deniya. Prema njegovim stavovima, priznavanje istine presude ima tri koraka: mišljenje, vjera i znanje. "Mišljenje je svjesno priznavanje nečeg istinitog, nedovoljno i sa subjektivnim i str. objektivna strana. Ako priznavanje istine presude ima dovoljno osnova od subjektivne strane, a istovremeno se smatra objektivno nedovoljnim, tada se naziva vjerom. Konačno, i subjektivni i sočiva, ali dovoljno priznanje istine presude je znanje. " U ovim se obrazmi ne mogu vrijedni pokušaji odvojiti vjeru iz znanja, nedovoljnog, dok vjera nema dovoljno objektivne osnove. Kamata predstavlja i nastoji vezati vjere "praktičnim umom", sa ljudskim ponašanjem, prvenstveno svojim moralnim ponašanjem. Kant je odvojio "moralnu vjeru" iz "crkve". "Osnivanje na Bibliji Božje riječi", napisao je Kant, "u stvari postoji znak Svetog pisma za crkvenu veru, koja počiva na kitu u usta, odnosno na zakone koji dolaze iz volje drugog. The Rancium-Onal teolozi imaju stručnjaka za vjersku vjeru, dakle, za vjeru, odmaranje u unutrašnjim zakonima, koji se mogu razviti iz vlastitog uma svake osobe. " To je reingouzija, a ne crkvena vjera vjerovala je da će Kant biti potrebna od moralnih razmatranja, jer ona, po njegovom mišljenju, osigurava poštivanje moralnog im-peratora.

U idealističkom sistemu G.V.F. GE-GEL (1770--1831) Vera smatra se jednim od oblika razumijevanja "svjetskog duha". Krikira tačku gledišta F.G. Jacobi (1743-- 1819), koji je smatrao vjerom kao direktnim znanjem, uključujući i senzualno znanje o svetu žurke u redu. "Od činjenice da kriterij istine mora biti direktan znanje", napisao je Hegel: "Osjećam ... da bilo koja praznovjerja i idolatrija priznaju istinu ...". Vjera, shvaćena samo kao sfera osjećaja i neposrednog znanja, Hegel se protivi vjeri, oplođenim dijalektičkim mulinama i vodstvom, po svom mišljenju, na znanje "Miro-tijela". Hegel definira vjeru "kao potvrdu o duhu o apsolutnom duhu ili povjerenje u istinu." Biti dosljedan racionalista, hegel i ve-ru pokušavaju razmotriti u kontekstu racionalnog znanja. Prepoznajući da vjera ne može postojati bez osjećaja, istovremeno nije smanjio vjeru samo na emotivan odnos, jer "Vera je takođe znanje, samo u vrsti forme."

U idealističkoj filozofiji XIX - XX vekovima. U suštini dodijeljeni utjecajnim tečajem, u kojoj se vjera tumače sa suprotnih položaja pozicija ekstremnog iracionalizma. Na primjer, opći prepoznati pretečani predodžba modernog egzistencijalizma Serez Kierkegra (1813--1855) oštro se protivi racionalizmu Hegela, protiv razumijevanja istine kao objektivnog sadržaja razmišljanja. Za njega "Pros-on" leži u području subjektivne. "Ovo je istina za mene, ideja za koju mogu živjeti i umrijeti." Kopeskazing vjerska vjera oštro se protivi mišljenju i znanju.

U stranoj psiho-evidentiranju religije postoje dvije suprotne zanema. Teološki orijentirani psiholozi stere-blistavog svjetla na svaki način za odvajanje vjerske vjere iz hyp-a oluje naglašavaju temeljnu razliku između njih. Irski psiholog E. o "Detaljno su značajno značajno značajno značajno značajno vestoumno, što je usmjereno na objekte natprirodnog, koji nemaju dionice i vrijeme i nedostupno ljudskom iskustvu. Vjerska vjera je slobodan izbor određenog pogleda Svijet, određeni svjetonazor. To nije rezultat ljudske kognitivne aktivnosti i njene premise-ku, njenog početnog predmeta, čiji je izvor "Božanska milost".

Predstavnici suprotnog trenda pokušavaju čak i ni s ignorirati razliku između vjerske vjere iz nereligijskog. Američki psiholog J. Pratt napisao je da "Vjera može biti ukratko definirana kao mentalna (mentalna) instalacija, koja je odobrena stvarnost ovog objekta" 2. (od 106) njegov kolega P. Johnson smatra vere kao opće baštine svih ljudi, uključujući ateiste. "Osnova prirodnu tendenciju da veruju:" Piše on. "Svaka osoba je vjernika. Ne vjeruju svi u istu stvar, ali svi vjeruju u bilo šta. "

Rastvaranje vjerske vjere u "vjeru uopšte", zanemarujući temeljne razlike između vjerske i nereligijske vjere, zapadni psiholozi se time objektivno (bez obzira na njihove subjektivne video zapise) brišu liniju između naučne i vjerske mi-rovozrije.

U "filozofskom enciklopedijskom riječju" (M., 1983.) izraz "vjera" se tumači samo u kontekstu svog vjerskog sadržaja. Većina filozofa vjeruje da je vjera prisutna ne samo u religiji. Uz vjersku vjeru, oni istražuju i vjeruju nereligijskom.

Predmet vjere ima svoje specifičnosti. Kada je u pitanju nereligijska vjera, njen predmet bit će ili izjava (hipoteza, koncept, itd.) Nije u potpunosti dokazan, hipotetički ili fenomen ili pro-proces, koji se odnose na budućnost. Međutim, ova subjektivna vjera treba dalje u objektivnoj potvrdi: osoba mora dokazati valjanost ove vjere svojim ponašanjem. Znanstvenik može reći: "Verujem u istinu ove hipoteze", međutim, kako bi se istina njegove hipoteze postala općenito prihvaćena, naučni, teorijski dokazi i činjenice koje potvrđuju.

Gnoseloške karakteristike nereligijske vjere usko su povezane sa njenom psihološkom specifičnošću. Sva vjera je socio-psihološki fenomen, jer ga karakterišu i psihološki procesi u njemu i posebni. Stav predmeta vjere na njen predmet, stav, implementirao ne samo u svijesti, već i u ponašanju.

Važna uloga u ličnom odnosu, koja se odnosimo na vjeru, igraju osjećaje čovjeka. Budući da tema vjere uzrokuje zabrinutost osobe, provodi se prvenstveno u emocionalnoj sferi, uzrokujući određene osjećaje i iskustva. Raspon tih iskustava može biti vrlo različit i sa sadržajem i u intenzitetu, ali izvan emocionalne veze vjera je nemoguća. Vjera je nemoguće izvan lične procjene predmeta vjere. S tim u vezi, neki autori bit će izlaže "aksiološki" aspekt vjere. "(Str.115) Ova procjena najčešće je pozitivna. Osoba vjeruje da je prema njegovim idealima koji su mu uzeli subjekt subjektivno . Vjera podrazumijeva aktivan osobni odnos prema njenom subjektu koji bilježi druge procese i očituje se u jednom ili drugom stepenu u ljudskom ponašanju.

Sve navedene karakteristike karakteristične su za bilo kakve vjere, i vjerski i nereligijski. Međutim, proučavanje psihološkog aspekta nereligijskog vjerovanja otkriva značajke i tela ISO koji su ga razdvajaju od vjere vjerske. To je prije svega govor o omjeru nereligijske vjere sa razmišljanjem, znanjem i naukom. Nereligijska vjera uključena u cjelokupni proces ljudskog znanja i prakse zasniva se na empirijskom znanju osobe kada je u pitanju vjera u običan, životni osjećaj za riječ, ili na naučno znanje, naučne hipoteze itd . ili na generalizirano iskustvo društvenog razvoja kada je u pitanju rješavanje socijalnih problema koji utječu na budućnost.

Pitanje praktične provedbe vjere podnosi se za socijalni psiholog i sociolog zanimanja prve pjene, jer je usko povezana s vjerom u javnoj svijesti i njenoj društvenoj ulozi. U mnogim društvenim pokretima prošlosti, vjera, i vjerskih i nereligijskih, igrali su glavnu motivirajuću ulogu. Štaviše, njegov utjecaj na razvoj društva mogao bi biti najisplativiji, i prograđeni i reakcionarni.

Identifikacija osobina vjerske vjere treba izvesti iz njegovih gnoseloških karakteristika. Kao što nije poznato, glavni znak vjerske svijesti je vjera u natprirodno. Vjerska osoba vjeruje u suštinu, za razliku od postojećeg pojave natprirodnih snaga ili stvorenja. Ova vjera pišaju službene dogme crkve. Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve "Bog je nepoznata, nepristupačna, neshvatljiva, neizbježna misterija ... svaki pokušaj da ovu misteriju izvrši u običnim ljudskim konceptima, izmeri nemjerljivu gomilu božanstva bez pouzdanog." Vjerska osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije za super-in-venna, uobičajene kriterije za pouzdano empirijsko. Ako se nereligijska vjera razlikuje od znanja, ali se ne protivi mu kao nešto u osnovi zanemarene, vjerska vjera je uvijek nespojiva sa znanjem. U stvari, to je prepoznato i teolog, navodeći da se božanska suština može shvatiti samo uz pomoć vjere, a ne znanja. U kršćanskoj teologiji, i pravoslavni i katolički, racionalni argumenti, dokazujući postojanje Božje, nikada se ne smatraju glavnim putem približavajući ga. "Ne, čak ni najtačniji, dokaz istine ne može zamijeniti životno iskustvo, intuiciju vjere, - pravoslavni Bo-Goslov piše. - Vjera se ne dokazuje, već pokazuje". (Str.123) "Vera u Sama postoji psihološki čin, a ne formula ... Vera Christian, prije svega, je iskustvo. Argument vjere je nešto vanjsko, iz kojeg vera ne ovisi. "

Od svega toga možemo zaključiti da u vjerskoj vjeri um osoba koja igra treću, podskusna uloga. Crkvu ga uzima samo kao okoliš za formuliranje dogmata. Teza: "Vjerujem, jer je apsurdno" - to nije slučajno za vjersku svijest, već izražava neke njegove zajedničke i karakteristične karakteristike.

Šta mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u vjerskoj vjeri? Prije svega, mašta. Duborska vjerska vjera podrazumijeva postojanje u svijesti o osobnim idejama o nadzornoj bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isusa Krista, majke Božje, svece, anđele, itd.) I njihove stare slike koje mogu izazvati emocionalnu i zabrinutu Stav. Ove slike i reprezentacije su iluzorni, ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni se ne pojavljuju od nule. Tlo za njihovo formiranje u pojedinačnoj svijesti su, prvo, vjerski mitovi, gdje se pripovijeda o "akcijama" bogova ili drugim ne-prirodnim stvorenjima, a drugo, kulturne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske) u Koje su natprirodne slike utjelovljene u osjenskom vizualnom obliku.

Na osnovu ove vjerske umjetničke majke formiraju se vjerski prikazi vjernika. Stoga se individualna mašta zasebnog vjernika oslanja na te slike i predgradnje koje promoviraju posebna organizacija za ponovno ligiozu. Zbog toga će se vjerski prikazi kršćanina razlikovati od odgovarajućih zastupanja muslimana ili bud-dist. Za crkvu je nekontrolirana aktivnost kršenja opasna, jer može voditi vjernika u stotivnu dobro iz pravoslavne dogme.

Za duboku vjersku osobu, Bog ili druge natprirodne esencije često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta oko sebe. Bog za vjernik je sagovornik, udobnost, kome možete kontaktirati bilo koju minutu života, uvijek je dostupan, uvijek čuje i udobnost. Iluzorno promatranje s Bogom muškarca često gura nedostatak opscenosti s ljudima, deficit pažnje i simpatije za njegove potrebe i potrebe.

Zaključno, nekoliko riječi o ulozi vjerske vjere u život ličnosti i društva. Glavna metoda kriminalnih smjernica poslužuje dobro poznati oblik K. Marx o religiji kao "opijum naroda" (str. 132) podvlači zloupotrebu prirode tema vjerske vjere, naznačeno stanje Marxa Religija otkriva najvažnija društvena funkcija vjerske vjere i religije u cjelini - funkcija iluzornoj nadoknadi praktične nemoćnosti ljudi. Na psihološkom nivou ova se funkcija provodi kroz vjersku radost, o čemu će se raspravljati.

disciplinom: duhovna kultura

na temu: religija i vjerska vjera

Radi student

Provjereno:

UVOD .................................................. ... .. ................................................ .. ................ 3.

1. Religija ................................................ .. ................................................ .. ................ Četiri

2. Karakteristike vjerske vjere ............................................ ... ....... ............................ Pet

3. Raznolikost religija .............................................. . .......................................... 7.

4. Uloga religije u modernom svijetu ........................................ ... ....................... 10

Zaključak ................................................. .............. .................................... .............. .......... četrnaest

Bibliografija ................................................ .... ...................... šesnaest

Uvođenje

Jedan od najstarijih oblika duhovne kulture je religija. Vjerski prikazi ljudi potječu u davnim vremenima. Kao vjerski rituali, kultovi, razlikovali su se u velikoj raznolikosti. Važna prekretnica u istoriji čovječanstva bila je pojava svjetskih religija: budizam, kršćanstvo, muslimani. U određenoj fazi razvoja religije, crkva se pojavljuje, u Loni koja se razvija duhovna hijerarhija, pojavljuju se svećenici.

Religija Od davnina je bila prevoznik kulturnog dobra, sam je jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski su završili freske i ikone, prelijepi književni i vjerski i filozofski radovi, crkveni obredi, moralne zapovijedi izuzetno su obogaćivali kulturni fond čovječanstva. Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se količinom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjera njihove širenja i dubine razvoja ljudi, svaka osoba.

Danas su vjerske aktivnosti stekle novim opsegom i novim oblicima. Propovijedanje apsolutne (vječne i nepromijenjene) moralne vrijednosti bilo je karakteristično za sve religije svijeta i ostalo je relevantno u našem punom zlo, jer su žestoki, pad morala, rast kriminala i nasilja na Tlo zbrke. Moralna pravila ne samo nisu izgubila svoje značenje, već su stekle i novo duboko značenje, jer su upućene unutrašnjem, duhovnom svijetu čovjeka.

1. Religija

Porijeklo riječi "religija" povezana je sa latiničnim glagolom Relegere - "tretirati s poštovanjem"; Prema drugoj verziji, dužan je izgled Verigare Verigare - "Link" (nebo i zemljište, božanstvo i čovjek). Mnogo je teže definirati koncept "religije". Postoji mnogo takvih definicija, ovise o pripadnicima autora u filozofskoj školi, tradiciji. Stoga je marksistička metodologija odlučna religija kao specifičan oblik javne svijesti, izopačen, fantastičan odraz u svijesti ljudi koji dominiraju vanjskim silama. Vjernika će, najvjerovatnije, odrediti religiju kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje neutralne definicije: Religija je kombinacija mišljenja i ideja, sustava vjerovanja i obreda, koji ujedinjuje one koji prepoznaju svoje ljude u jednoj zajednici. Religija je određeni pogled i zastupanje ljudi koji odgovaraju obredima i kultovima.

Svaka religija uključuje nekoliko bitnih elemenata. Među njima: vjera (vjerski osjećaji, raspoloženje, emocije), nastava (sistematizirano, posebno dizajnirano za ovu religiju Načela, ideja, koncepata), vjerski kult (sustav akcija koje čine vjernike u svrhu obožavanja bogova, tj obredi, molitve, propovijedi itd.). Predanološki razvijeni religije imaju svoju organizaciju - Crkvu, organizacioni život vjerske zajednice.

Problem porijekla religije je kontroverzan. Crkva uči da se religija pojavljuje kod osobe, postoji anonija. Materijalna učenja smatraju religijom kao proizvod ljudske svijesti. Pobrinite se u svojoj vlastitoj nemogućnosti, u nemogućnosti prevladavanja moći slijepe nužnosti u određenim područjima života, primitivni čovjek pripisan je natprirodnim nekretninama prirodnih prirodnih sila. Iskopavanja najstarijih tabela ukazuju na prisustvo primitivnih vjerskih uvjerenja već u neandertalca. Pored toga, primitivna osoba osjećala se kao dio prirode, nije joj se suprotstavio, iako je pokušao odrediti svoje mjesto u okolini, prilagoditi se njemu.

Jedan od prvih oblika religije bio je totemizam - obožavanje bilo koje vrste, plemena sa životinjom ili biljkom kao svoj mitski predak i branitelj. Totemizam je promijenjen animizmom, tj. Vera u duhovima i duši ili univerzalnoj duhovnosti prirode. U animizu mnogi naučnici ne vide ne samo neovisne oblike vjerskih zastupnika, već i osnova za pojavu modernih religija. Među natprirodnim stvorenjima postoji nekoliko posebno moćnih - bogova. Postepeno, stječu antropomorfni karakter (bogovi se prenose na bogove, a čak i njegov izgled, iako se navodi da je to Bog stvorio osobu u svojoj slici, prvom politetiku (od riječi poly - mnogo, Teos je bog) religija. Kasnije, u višoj fazi pojavljuju se monoteističke religije (iz grčkog monosa - jedan, jedan, teos - Bog). Klasičan primjer politerizma su drevne grčke i drevne vjerske religije, slavenski paganstvo. Monoteizam uključuje kršćanstvo, islam i druge, iako su u svakom od njih sačuvani tragovi politerija za unos.

2. Karakteristike vjerske vjere

Osnova bilo koje religije je vjera u natprirodno, I.E. U neobjašnjivoj uz pomoć poznatih nauka, zakoni koji su u suprotnosti sa njima. Vjera, prema evanđelju, je očekivanje očekivanog i povjerenja u nevidljive. Ona je vanzemaljska za sve logike, a samim tim nije strašno opravdati ateiste što Bog nije, a logička potvrda o tome što jest. Apostol Pavao rekao je: "Da vjerujem da Vasha nije potvrđena na ljudskoj mudrosti, već na snazi \u200b\u200bBožje."

Koje su karakteristike vjerske vjere? Njegov prvi element je vjera u samog postojanja Boga kao kreatora cjelokupnog postojećeg, vladara svih stvari, akcija, ljudi. Dakle, za sve akcije osobe odgovore im na najvišu snagu? Prema modernim vjerskim učenjima, čovjek se obdaruje Bogom slobode, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovoran za svoje postupke i za budućnost njegove duše.

Ali na osnovu onoga što je ta vjera moguća? Na osnovu znanja o sadržaju vjerskih mitova i svetih knjiga (Biblija, Koran itd.) I povjerenje u svjedočenje sadržano u njima, oni koji su se dogodili kako bi bili sigurni da su činjenice postojanja Boga (fenomen ljudi, otkrivenja itd.); Na osnovu neposrednih dokaza o postojanju Boga (čuda, direktne pojave i otkrivenja itd.)

Istorija pokazuje da slučajevi direktnih pojava najviših snaga koji nisu opisani ranije u mitovima i svetim knjigama, praktično ne postoje: crkve su izuzetno oprezne u vezi sa bilo kakvom manifestacijom čuda, s pravom verovanje da će pogrešna ili još gore, rašire u opis Uzrok mu nevjericu u opisu i može narušiti autoritet crkava i verova. Konačno, vjera u Boga zasniva se na nekim argumentima logičkog i teorijskog reda. Dugo vekovima teolozi svih religija nastojali su dokazati postojanje Boga. Međutim, njemački fiosofrur i.cant se uvjerljivo pokazao u svojim argumentima da logičan način da se pokaže ni postojanje Boga, ni njenog odsutnosti, ostaje samo za vjerovanje.

Ideja postojanja Boga je središnji trenutak vjerske vjere, ali ne iscrpljuje ga. Dakle, vjerska vjera uključuje:

Morale norme, norme morala, koje su proglašene zbog božanskog otkrivenja; Kršenje ovih normi je grijeh i, u skladu s tim, osuđuju i kažnjivi;

Određeni zakonski zakoni i norme, koji su takođe deklarirani ili nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat zakona Boga zastupnika, u pravilu, kraljevima i drugim vladarima;

Vjera u zvučnost aktivnosti određenih svećenstava, osobe koje su najavile svete, ashlacije, blagoslovljene itd.; Dakle, u katolicizmu se vjeruje da je šef katoličke crkve - papa - guverner (predstavnik) Božji na Zemlji;

Vjera u uštedu za ljudsku dušu tih ritualnih akcija koje čine vjerske ljude u skladu s uputama svete knjige, svećenstvenike i crkvenih figura (krštenja, obrezivanje mesa, molitve, post, bogoslužje, itd.);

Vjera u bolodikaciju aktivnosti crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju pridržavanjima jedne ili druge vjere.

3. Raznolikost religija

Na svijetu postoji razna vjerovanja, sekta, crkvene organizacije.

Sve sada postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike grupe:

1) primitivna plemenska vjerovanja sačuvana do danas;

2) nacionalne religije koje čine osnovu za vjerski život pojedinih nacija, na primjer, konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);

3) Svetske religije. Postoji samo troje: budizam, kršćanstvo, islam. Globalne su religije koje imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.

Znakovi svjetske religije uključuju:

A) ogroman broj sljedbenika širom svijeta;

B) oni su kosmopolitski, nose između i pravilno, ostavljajući granice nacija i država;

C) oni su egalitarni (propovijedaju jednakost svih ljudi koji su upućeni predstavnicima svih društvenih grupa);

D) Odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i transplantizam (želja da se pretvori u njihovu vjeru pojedinaca druge religije).

Budizam je najranija svjetska religija na vrijeme. Primila je najrasprostranjeniju u Aziji. Središnja regija budističke nastave je moral, norme ljudskog ponašanja. Kroz refleksiju i razmišljanje osoba može postići istinu, pronaći pravi put za spas i, promatranje zapovijedi Svetog podučavanja, kako bi se postiglo izvrsnost. Osnovno, obavezno za sve zapovijedi svode se na pet: ne ubiti jedinstveno životno biće, ne uzeti tuđu imovinu, a ne da ne dira tuđu ženu, ne piti u laži, ne piju vino. Ali za one koji žele postići savršenstvo, ova pet zapovijedi zabrane razvija se u cijelom sistemu mnogo strožih recepata. Zabrana ubistva dovedena je do tačke da nije dozvoljeno ubijati ravnomjerno uočljive za insekte. Zabrana za odlaganje tuđe imovine zamijenjena je zahtjevom za odbijanje bilo koje imovine uopće itd. Jedna od najvažnijih zapovijedi budizma je ljubav i milost svim živim bićima. Štaviše, budizam propisuje ne da ne prave razlike među njima i poslastice jednako dobro i simpatično za dobro i zlo, ljudima i životinje. Sljedbenik Bude ne bi trebao platiti zlo za zlo, jer se inače ne samo ne uništava, već, naprotiv, porast feuda i patnje. Nemoguće je čak i zaštititi druge od nasilja i kažnjavati se za ubistvo. Sljedbenik Bude mora mirno, strpljivo tretirati zlo, izbjegavajući samo od sudjelovanja u njemu.

Misli o religiji Balashov Lev Evdokimovich

Zamjena koncepata (vjera u općenitu i vjersku vjeru posebno)

Od američke serije "strmi šetač", otac porodice, otac porodice koji je vjerovao u Isusa Krista kaže: "Ne govorim o religiji. Govorim o veri. Ako ne vjerujete u ništa, život postaje prazan. "

Ili: "Svi smo bili kao da ateisti. I ljudi su vjerovali. Napokon, bez vjere, uopće je nemoguće živjeti "(riječi novinara koji su na NTV-u oglasili 11. februara 1996.)

Komentar . U drugom slučaju, eksplicitna zamjena koncepata: vjerska vjera zamjenjuje se vjerom uopšte - jednom bez vjere, život je prazan ili ne možete živjeti, to mi znači da mi treba vjeruti u Boga. Potreba vjerske vjere opravdana je referencama na potrebu za vjerom uopće.

Vjernici najvjerovatnije nisu svjesni ove zamjene koncepata. Oni samo pokušavaju monopolizirati i vjere i njihovo razumijevanje vjere.

Ako se osoba nazove vjernikom, to uopće ne znači da je on jedini nosač vjere. Ne postoji čovjek koji ne bi vjerovao u ništa. Nedostaje odlučno u svemu, u pravilu, Cums život samoubistva. Vjernik je osoba koja apsolutira vjeru koja je stavlja iznad znanja, uma, morala itd.

Vjera uopšte - Ovo je samopouzdanje zasnovano na životnom iskustvu i želju za postizanjem, imati bilo šta. Vjera se obično protivi znanju. Zapravo, vjera "djela" je upravo tamo gdje se zna znanje ili im nedostaje, ali mnogo želje za postizanjem. Vera, poput volje, pokreće čovjeka. Na primjer, osoba vjeruje u svoju "zvijezdu" i pokušava učiniti sve tako da je njegova "zvijezda" postala stvarnost. Vjera je takođe poput sna. Kao san, ona se "zagreva" ili "zagrijava" osobu psihološki. "Blagoslovljeno, ko veruje srdačno u svetu" - rekao je pesnik.

Najčešće se vjera odnosi na budućnost. Budućnost nema tako sigurnost kao stvarna (da ne spominju prošlost). Mogućnost različitih opcija za budućnost i potrebu za preferencijama je bolja od najgoreg lošeg uzrokuje da se osoba prilagodi valu vjere.

Vera je aktivna u suštini. Potrebno je u velikim stvarima kada su potrebni značajni napori, žrtve ili strpljenje za postizanje cilja. Vera je potrebna u komunikaciji, u odnosima između ljudi ili između ljudi i viših životinja. Jedna osoba vjeruje ili vjeruje drugom. Bez ove vjere-povjerenje, nemoguće je konstruktivno, plodna komunikacija, općenito nemoguće zajedničke aktivnosti. Vidi također ispod "vjere i vjerovanja".

Iz knjige problema života Autor Jedda Krishnurti

Vera smo se spustili visoko u planine. Stajala suša. Svet je došlo nije bilo kiše i potoka, rukava. Borovi su postali smeđi; Neki su već osušili, a vjetar je otišao među njima. Planine, preklopni preklop, ispruženi su do samog horizonta. Gotovo sva živa bića preselila su se

Iz knjige da ima ili bude Autor Frome Erich Zeligmann

Vjera u religiozni, politički ili osobni osjećaj Koncept vjere može imati dva potpuno različita značenja ovisno o tome da li se koristi na principu posjedovanja ili bića. U prvom slučaju, vjera je posjedovanje određenog odgovora koji nije potreban

Iz knjige razmišljanja o religiji Autor Balashov Lev Evdokimovich

Vjerska vjera i uma Religija daje vjeru iznad uma. Ovo je neprirodno, kao da kaže da ne upravlja mozgom, već srcem ili nekim drugim dijelom toga. Riječ "glava" je materijalna utjelovljenje uma, vjerovatno na svim jezicima

Iz knjige Filozofija: udžbenik za univerzitete Autor Mironov Vladimir Vasilyevich

3. Vjerska vjera i racionalnost Drugi središnji problem koji se raste kada saznaju sadržaj i značenje problema odnosa filozofije i religije, problem kognitivnog statusa vjerske vjere i vjerskog iskustva, vjerskih odnosa

Iz knjige "piramide" između redaka ili malo o vječnom Autor Kuvinov Viktor Yuryevich

Iz knjige sa nama Bog Autor Frank Semen.

1. Vjera-povjerenje i vjernost - pouzdanost Što trebate razumjeti pod "vjerom"? Koja je razlika između "nevjere" ili "vjernika" iz "nevjernik"? Čini se da prevladavajuća većina ljudi nakon dugoročnog prevladavajućeg razumijevanja "vjere", naravno, postoji neka vrsta osebujna

Iz knjige da ima ili bude? Autor Frome Erich Zeligmann

Vjera u religiozni, politički ili lični osjećaj Koncept vjere može imati dva potpuno različita značenja ovisno o tome da li se koristi na principu posjedovanja ili bića. Vera je posjed određenog odgovora koji nije potreban odgovor bilo koji

Iz knjige uvod u filozofiju religije Autor Murray Michael

7.4.2. Evolucijska psihologija i vjerska vjera u proteklom desetljeću, vjerska vjera suočila se s novim izazovom koji je nastao u području evolucijske psihologije. Evolucijska psihologija poseban je opseg istraživanja, čija je svrha razumevanja koliko pritiska

Iz knjige pisanja u dva sveska. Svezak 1. Autor Descartes Rene

8.6.2. Vjerska vjera u liberalne demokratije iako su pridržane liberalne demokratije za politike tolerancije prema religiji i vjerskim razlikama među građanima, brojni modernih liberalnih teoretičara tvrde da je uloga religije u građanskim predmetima

Iz knjige otvorite izvor Autor Harding Douglas

Šef IX-a na porijeklu i put planeta i komete općenito je o komete, da biste prešli na pitanje planeta i komete, molim vas da obraćate pažnju na raznolikost stvari čestica koje su propisane Ja. Uprkos činjenici da većina ovih čestica, ljuljaju i

Iz knjige Filozofija: Savjet za predavanje Autor Shevchuk Denis Aleksandrovič

Poglavlje X na planetima uopšte i o Zemlji i Mjesecu, posebno je potrebno prije svega da napravi nekoliko primjedbi o planetima. Prvo, iako sve planete teži centrima njihovog neba, ne znači da su ikada stigli do ovih centara jer mi se sviđaju

Iz knjige komparativne teologije. Knjiga 3. Autor Kolektivni autori

15 vjera je čvrsto osuđivanje svake odrasle osobe, osnova njegovog života kao osobe među ljudima (stjecanje posebne težine zbog svoje neefikasnosti) je da u središtu njenog svemira postoji nešto gusto, neprozirno, boja, složeni i aktivni,

Iz knjige Evanđelje iz ateista autora Bogoszana Petra.

53 Rešavanje vere, bez obzira na to što jeste, da vidim, čiji je da se razume, oseća ili razmisli o tome ko ima problem i zapravo vidi ovo i čekaju šta će doći iz ove vizije. Ova vizija i čekanja uvijek su dostupna, šta biste

Iz knjige autora

3. Naučno znanje i vjerska vjera nekome imena ovog stavka, pa još više, tako da će njeno uključivanje u poglavlje o nauci blago, čudno. Ovo nije istina. Ako se čisto formalno, nauka i religija, budu oblici javne svijesti, stavite objekt

Iz knjige autora

Iz knjige autora

Odvajanje pojmova: "Vera" nije "nada" "vjere" i "nade" nisu sinonimi. Prijedlozi sa ovim riječima imaju različitu jezičku strukturu i semantički variraju. Riječi "Nadam se da je tako" "nisu zamjena" vjerujem da je to tako. "Vera" u smislu, u smislu

Vjerska vjera zauzima najvažnije mjesto u vjerskoj ideologiji i u praksi vjerskih organizacija. Svi teološki sustavi u konačnici služe kao opravdanje i opravdanje vjere, dok je glavni cilj liturgičke prakse korištenje raznolikosti sredstava za izlaganje ljudima da pokrenu i ojačaju vjeru u Boga.

Branitelji religije proglašavaju vjeru u Boga urođenu imovinu svake osobe, dar Božjeg, koji zbog njenog božanskog porijekla, ne može se objasniti iz materijalističkih položaja. Ateističko osuđivanje naučnika, svako povjerenje osobe koja nije povezana s religijom smatra ih bescrpljuju, iskrivljena manifestacija vjerske vjere.

Zadatak ateista je dati zaista naučno objašnjenje za tako složeni psihološki fenomen kao vjera, povjerenje, da pokaže nedosljednost teoloških objašnjenja ove pojave, jasno otkrivaju suprotno vjerskoj vjeri i povjerenju i uvjerenje koje su svojstvene materijalisti i ateistima svojstveno .

Sam koncept vjere je vrlo težak, on uključuje najmanje dva međusobno povezana elementa - netosološki i emocionalnu psihološki. Stoga analiza vjere preuzima i epistemološke i psihološke aspekte razmatranja ovog fenomena.

Gnoseološki element vjere

U Gnoseološkom planu, Vera je povezana sa osobinama javnog i individualnog znanja o znanju. Klasici marksizma više puta su naglasili složenost i nedosljednost procesa znanja, opravdali su bliski odnos znanja sa javnom praksom i sa svojim najvažnijim elementom - proizvodnim aktivnostima ljudi. Javna praksa, kao osnova i kriterij znanja, povijesno je ograničena priroda i ne može u potpunosti i u potpunosti potvrditi ili opovrgnuti određene pretpostavke. U količini znanja sa kojom čovječanstvo ima u svakom razdoblju svog razvoja, postoje takve znanje koje potvrđuju praksa i stekla važnost apsolutnih istina, a takva se ne može praktično testirati.

Svaka nova generacija nasljeđuje iz prethodnog ne samo određenog nivoa razvoja proizvodnih sila i prirode proizvodnih odnosa, već i cjelokupni skup znanja i zabluda. Uz gotovo razumne i doista naučne informacije, pomaže se i vikendici za vjersku fikciju. Ali u svojoj praktičnoj aktivnosti, svaka nova generacija provjerava se u nasljeđenim informacijama, koje su ranije percipirane na vjeri; Odbaciva ideje i pretpostavke koje ne utječu na praksu, pojašnjava i produbljuje istinsko naučno znanje svijeta. Suprotno ovom stvarnom procesu obogaćivanja znanja, branitelji religije uvijek su tražili očuvanje vjere u vjerske mitove naslijeđene iz prethodnih generacija. Nisu prestali prije izravne zabrane naučnih istraživanja u ime očuvanja vjerske vjere.

Potreba za navigacijom u raznovrsnim i složenim pojavama prirode i društva koja okružuje svakodnevnu osobu, potiče želju za razvijanjem najglašijih principa objašnjenja i klasifikacije pojava. Svaka osoba stvara mentalni model svijeta, na osnovu podataka primljenih od društva i na njegovo osobno iskustvo. Šire i dublje poznavanje osobe od raznolike veze s društvom u cjelini i aktivnijim od svoje društvene aktivnosti, a samim tim i bogatije osobno iskustvo, to je tačnija njegova ideja svijeta. Ali ako osoba nema dovoljno naučno znanje o svijetu, a njegove praktične veze sa svijetom ograničene su na uski okvir svakodnevnog i monotonog života, tada će se značajan dio njegovih zastupanja temeljiti na vjerovanju ili vrlinom mišljenja koja postoji u svom svakodnevnom krugu ili u ovome ili toj drugoj vlasti. Nije iznenađujuće da se u takvim situacijama može uočiti vjersko objašnjenje svijeta.

Kao što vidite, pravi proces učenja i razvoja znanja uključuje vrijeme vjere.

U epistemološkom planu, vjera se može definirati kao prihvaćanje osobe kako vrijedi za određene ideje i ideje koje ne mogu biti zbog objektivnih ili subjektivnih razloga trenutno nedvosmisleno i uvjerljivo dokazano.

Takva definicija karakterizira bilo kakvu vjeru u formalni odnos. Naglašava da koncept vjere karakterizira stanje internog procesa razmišljanja neke osobe, predmet vjere nije u svom pravom obliku, već u obliku ideja i reprezentacija.

Drugim riječima, osoba ne vjeruje u neku vrstu tema ili stvari, već u toku ili to razumijevanju ove teme ili stvari. Istina, neki idealistički filozofi i filozofijski teolozi su se ponekad nazivali vjerom i osudom ljudi u objektivnom postojanju materijalnog svijeta izvan osobe. Međutim, takva ekspanzijska interpretacija vjere slijedi cilj miješati vjere i znanje, kako bi predstavio bilo kakva znanja u obliku vjere i vjere - kao početni trenutak znanja. U stvari, ne bavimo se vjerom, već sa znanjem, jer je teza o objektivnom postojanju materijalne stvarnosti vani i neovisno o osobi dokazala sve prakse čovječanstva i neprestano ih potvrđuju iskustvo svake osobe. Objekt vjere, kao što je gore navedeno, može biti ideje i stavovi čija istina ne može biti nedvosmisleno opravdana i dokazana. U slučajevima kada ideja ili performanse praktično su potvrdili strogo naučne dokaze, odnosi se na polje tačnog znanja. Ovo razdvajanje regija vjere i znanja jasno se prati prilikom analize javne i individualne svijesti. Ljudi u njihovim praktičnim proizvodnim aktivnostima oduvijek su izlazili iz iznosa znanja koji su se promenili u procesu savladavanja stvarnosti, dokazane prakse, postavljajući područje vjere na granicu savladanih i nerazvijenih, invalida i nepoznatog. Jednom, gledajući grmljavinu, ljudi nisu mogli znati suštinu ove pojave, dajući mu vjersku interpretaciju. Nakon što su naučnici uspjeli objasniti prirodu ove pojave, niko osim za vrlo nepismene ljude, ne dolazi do objašnjenja grom i gromobrana Ilya iz Poslanika.

Dakle, s razvojem javne prakse i sve više nakupljanja i širenja znanja o svijetu širom svijeta, sfera vjere sve se više premješta od granica svakodnevnog života osobe, pronalazeći svoj objekt u nestabiranim područjima nauke i prakse.

Razmatranje same vjere kao što je trenutak stvarnog procesa znanja stavlja kraj pokušaja nekih teologa da sav vjeruju kao natprirodni fenomen, kao dar Božjeg.

Ali takva karakteristika vjere ne uklanja pitanje razlike u vjerskoj i ne-ukusnoj vjeri. S čisto formalnom sličnošću ovih vrsta vjere među njima, ne postoji samo razlika, već i direktna suprotna u objektu vjere. U teološkim spisima se obično daju riječima religiozne vjere, riječi iz poruke Židovima :, vera je vježba očekivanog i povjerenja u nevidljivu ... vjeruju da su kapci raspoređeni Riječ Božja, pa se dogodila iz nevidljive. "U njegovim propovijedima teolozi su često naglašeno da vjerska vjera ne zahtijeva da ne vjeruje u ono što se može vidjeti, a ne da se jasno dokaže, već i činjenično ne može se shvatiti i znati. Na osnovu vjerske vjere, uvijek se prepoznaje. Da li čovjek vjeruje da svijet stvara Bog, u božanskom porijeklu psihe osobe ili u zagrobnom životu i nakon nagrade - U svemu tome, postoji priznavanje odlučujuće uloge natprirodnih snaga i stvorenja u odnosu na cjelokupni stvarni, materijalni svijet i na sve procese u njemu.

Theolozi kažu da Bog i ceo natprirodni svijet ne mogu čuvati ljudskog uma, oni se moraju vjerovati, uprkos argumentima uma odbijajući postojanje Boga. Izjave katoličkih teologa o mogućnosti razumnog znanja o Bogu ne mijenjaju gornju procjenu staza kršćanskih bogova, jer vjeruju da će um doći samo do Boga kada se osoba slaže da ga potraži, to je, prvo će vjerovati u svoje postojanje. Vjera u vjerske sustave iz pomoćnog elementa pretvorena je u neovisnu, najvažnije karakteristiku svijesti, po mišljenju teologa, odlučujući prednosti zbog razumnih znanja, pred sistemima logičkih dokaza. U konačnici, svi hrišćanski teolozi dolaze na priznanje teze koje je izraženo tesisom: "Vjerujem, jer je apsurdno." Ljudskog uma daje se usluga u vezi sa vjerom: on ga mora opravdati koliko može, i tih kad se pokaže da potkrijepim predmet vjerske vjere.

Treba naglasiti da se u hipotetičkom znanju te ili druge ideje smatraju idejama i ne identificiraju se objektivnim stvarima i procesima, karakteristična karakteristika vjerske vjere je da je objekt vjere koji postoji u svijesti. I teologni, a vjernici inzistiraju na tome da predmet njihove vjerske vjere nije misao ili koncept Božje, ali sam Bog je sam natprirodan kao zaista postojeći.

Za razliku od vjerske vjere, Vera Deckellessly ima neke hipotetičke odredbe kao svoj objekat koji se formulira na osnovu generalizacije javne prakse, nastavi od naučno utvrđenih i praktički dokazanih istina. Kao osnova daljnjih aktivnosti, sadržaj takve vjere prepoznat je kao lažan ili potvrđen tijekom praktičnog, eksperimentalno naučnog čeka, stječeći važnost znanstvenog znanja. Takva vjera djeluje kao bočni, pomoćni element u procesu razvoja znanja.