U XVI veku Sudbina ruske literature dolazi dubokim lom. Glavni preduvjet ovog loma bio je promjena u sudbini same ruske države. Savez severoistočne Rusije (GreyKorsia) već je izveden početkom XVI veka; U XVI veku Vlasti šefa ove države (1547. godine, ruski suveren - mladi Ivan IV nazvan je kraljem) stječe lik bilo koje neograničene autokratske moći.

Putevi razvoja ruske države u mnogim aspektima ne slažu se sa stazama razvoja tih država centralne i sjeverne Europe, u kojima u XV vijeku. Primjećeni su politički i kulturni procesi s Rusijom. Odstupanje između sudbine ruske kulture i kulture velikog broja evropskog (posebno - zapadno slavena) trebalo je prije svega na originalnost razvoja ruskih zemalja u srednjem vijeku. Prema poznatoj napomeni F. Engels ", cijela era renesanse ... bila je u suštini plod razvoja gradova." U međuvremenu, u Rusiji, mongolski osvajanje XIII veka. Prouzrokovao je ozbiljan udarac gradovima i nekoliko stoljeća je odgodio njihov razvoj. U XV vijeku, kao što znamo, urbani i tržišni odnosi u Rusiji doživjeli su značajan porast; Posebno se intenzivno razvijaju preburioase odnose u ruskom sjeveru - u Novgorodu i Pskovu, na obali primorskih teritorija Novgorod zemlje (Pomor, Madley). Bilo je široko rasprostranjeno "crno" seljačko zemljište i razvijenolo je kolonizaciju novih regija (u kojima su se nakon seljaka i u borbi protiv njih učestvovali novi manastiri). Pridruživanje Novgorod zemljišta (a zatim PSKOV) imao je dvostruku vrijednost za razvoj ruskog sjevera. S jedne strane, ta su područja već odavno povezana s morskim i prekomorskim trgovinama, primili su vezu s "Nodovskaya" (Vladimir-Suzdal, Moskva) Rus i kroz njega - sa tržištem Volge i South; Pored toga, oduzimanje Moskve Grand Princes od niza Boyara i Monaški victuchin olakšalo je položaj "crnih" seljaka i trgovca poduzetnika izraženih iz njihovog okruženja. Ali, s druge strane, to je više, to su ove zemlje počele osjetiti tešku ruku Moskovske administracije i njenu glavnu socijalnu podršku - plemstvo vlasnika zemljišta. Ako u prvoj polovini XVI veka. Moguće je govoriti o formiranju posebno i reprezentativnih institucija u Rusiji (što se reflektira u određenoj mjeri politički kompromis između Boyara, plemstva i trčanja u nastajanju), sličnim sličnim institucijama zapadne Europe, zatim iz druge polovine XVI Stoljeće, a posebno od zvaničnika, oni su raseljeni. Podaci centraliziranog birokratskog aparata, neovisni o bilo kojim reprezentativnim tijelima i sva poslušna volja kralja. Ovaj se postupak odvijao paralelno sa ukupnim rastom Serfdom u zemlji - potonje ograničenje seljačkog prelaza, završilo je svojim potpunim otkazom na kraju XVI veka. ("Obnovljene godine"). Jačanje centralizovanog stanja bilo je kontradiktorno i za razvoj ruske kulture. Pridruživanje Novgoroda i PSKOV-a ujedinio se kulturnim tradicijama ruskih zemalja i doprinijeli široj raspodjeli kulture na teritoriji ruske, ali događaj je teško povećan nivoom obrazovanja na sjeverozapadne regije zemlje. Divno otkriće sovjetskih arheologa je pronalaženje nekoliko stotina birhy diploma Xi-XV vekova. - Sugeriše da je, suprotno mišljenjem starih istraživača, pismenost dovoljno distribuirana među urbanim stanovništvom sjeverne Rusije: nadležno je bilo, očigledno, većina stanovništva Novgoroda. U XVI veku Položaj u tom smislu nije se poboljšao: očevi katedrale od 100 oka od 1551. godine, koji se žale na nedostatak nadležnih pojedinca, napisao je da je "prije ove škole bilo u ruskom kraljevstvu u Moskvi i u velikom vijestima ... Jer, tada je bilo puno pismenosti. Veličina mnogih kulturnih dostignuća Novgoroda i PSKOV-a (na primjer, njihova građevinska oprema, vještine knjiga knjiga, slikovito tradicije), centralizirano stanje odlučno suzbijaju trendove koji su planirani u ideologiji i literaturi ovim gradovima.

Ova okolnost utjecala je na sudbinu ruskih reformskih i humanističkih pokreta. Heretika kraja XV - početak XVI veka. Nije bilo protivnika velike moći - naprotiv, mnogi od njih bili su vrlo blizu Ivanu Ivaju, ali je Hersey u cjelini, kao pokret koji je pokušao na osnovu vjerske i feudalne ideologije nazvati na kraju feudalne države. Nakon poraza Novgorod-Moskve Yershi 1504. godine, velika stalna moć počinje strogo slijediti bilo koji oblici tereta. Već sa kraja XV veka. Militantni sveštenici (Joseph Voltsky i drugi) više puta su se protivili širenju sekularne književnosti - "Neodređeni vodiči". Posebno je stroga bila progon takve literature od sredine XVI veka, nakon objavljivanja novih heretika.

Svaka literatura koja dolazi sa zapada, gdje se zajedno sa latinicom pojavila još opasnijim, sa stanovišta Moskovskih vlasti, "luthorizam", izazvala je ozbiljne sumnje. Školska literatura, lišena "komunalnog preduzeća", koja bi mogla opravdati njezin izgled u Rusiji, prvo je bilo pod zabranom. "Kraljevstvo Rusko" je, prema izražavanju Kurbije, pokazalo se "Aki u Ade Liddinija".

To ne znači da ne preporodni trendovi prodire u XVI veku. U prvoj polovini XVI veka. U Rusiji je živio na razvoju aktivnih književnih aktivnosti, osobu duboko i usko poznat u Italiji, vremena renesanse, - Mihail Maxim Thrivis, nadimak Maxim Grk. Trenutno smo prilično poznata biografija ovog monaha. Povezani sa grčkim humanističkim Johnom Laskarom, Mikhailom zalutak od 1492. godine u Italiji i proveli su 13 godina tamo. Radio je na Mnejskom konoptu, bilo je približno i zaposleni poznati humanistički giovanni pico della mirandol. Ali ubrzo, nakon 1500. godine, trol je raskinuo sa svojim humanističkim hobijima i, direktnim utjecajem Jirolamo Savonarole u katolicizmu, dodirnuo u monaha u dominikanskom manastiru. Još nekoliko godina kasnije, trol se vratio u lonu pravoslavne crkve, postao monah na Atonu pod imenom Maxim-a i 1516-1518. Na poziv Vasily III otišao je u Moskvu.

Humanistička prošlost MAXIM GREK-a u određenoj mjeri se odrazila u njenim spisima napisanim u ruskom tlu. Maxim je rekao u ovim spisima o ALDE-u i drugim humanistima, o evropskoj medijskoj proizvodnji, o Univerzitetu u Parizu; Prvo je izvijestio o Rusiji o velikim geografskim otkrićima kraja XV vijeka. Široko formirani poliglot, Maxim Grčki ostavio je niz jezičnih pisanja koji su imali veći utjecaj na razvoj ruske lingvistike od sličnih truda heretike (Laodician poruka itd.). Ali prevoznik ideja porođaja u Rusiji nije, naprotiv, čitav patos njegovih ruskih radova bio je upravo u psovku "poganskog nepoštenosti", širenja "u Italiji i Longobardi", u kojem je nečo Sam, Maxim, "Trikovi gljiva nažalost, ako Bog nije" posetio "svoje pravovremeno" hvala ".

Maxim je prisjetio na ljude renesanse prvenstveno kao žrtve "poganskih učenja" koji su uništili svoje duše.

Uloga Maxima Greka u percepciji Rusije renesansne ideje bila je, dakle, jasno negativna, ali njegovo svjedočenje je neophodno za rješavanje problema renesanse u Rusiji. Pred nama - svedočenje savremene, koje je prošlo školu italijanske renesanse i u centru mentalnog života drevne Rusije. I ako se ovaj savremeni osjećao u Rusiji najviše "Griming AIDS-a", koji ga je tako uplašio u Italiji, za skroman interes za "vanjska filozofija" i "vanjska pisma", koja se nalazi u Moskvi, mogu zaista sumnjati u tendenciju "korekcije Dogmi ", poznato mu na" Italiji i Langobardiji ". N. S. Tikhonravov je s pravom primijetio da upozorenja Maxim Grek svjedoče simptomima "teške tranzicijske ere, podijeljene, borbe starog ideala sa novom."

Humanistički i reformski pokreti u XVI veku. Bili su manji opseg i distribucija od kretanja kraja XV vijeka., Međutim, takvi pokreti su još otkrili. U Moskvi nisu bili samo ljubitelji "vanjske filozofije", poput Fedor Karpova, koji su citirali Ovida i čitanje (vjerovatno u ekstraktima) Homera i Aristotela, ali i opasnijim misliocima. U sredini XVI veka u periodu državnih reformi početka vladavine Ivana IV-a i oživljavanja javne misli, heretički pokreti otkrivaju se u Moskvi. Kao i njihovi prethodnici u XV veku, heretiku XVI veka. Kritiziran iz racionalističkih pozicija Crkve "Tradicija" - Dogmat o Trojstvu, ikoni, crkvenim institutima. Osuđen na sredini XVI veka. Za Heresey, sin Boyarsky Matthew Bashkin napravio je odvažan zaključak o neprihvatljivosti vlasništva nad "Kristovim robovima" iz evangeličke ideje "ljubavi prema komšiji". Hehetik-Hop Theodosius Kosoy otišao je još dalje, proglasivši jednakost ljudi bez obzira na naciju i religiju: "... Wisy ljudi su jedna od suštine Božjeg, te Tatarov i drugi jezici i drugi jezici." Dalje su njihovi prethodnici bili heretika XVI veka. A u filozofskim konstrukcijama: očito su se pojavili čak i ideja "neodgovornosti" i "sebičnog" svijeta, nekako povezana sa hipokratskom teorijom "četiri elementa". Zinoviya Odensky, njegova svađa sa Feodozijama, njegov spor sa Feodosius skitnom "elebličnom erozom" kao spore filozofskog - o korijenskom uzroku svjetske kreacije. Materijalistički koncept Hipokrata Zinova kontrastio je klasični argument Scholasta: Jaje se ne može nastajati bez ptice, ali ptica ne bi nastala bez jajeta; Shodno tome, oni se dižu u zajednički korijenski uzrok - Bog. Ruska filozofska misao pristupila je, na taj način, na formuliranje pitanja koje je igralo ključnu ulogu u srednjovjekovnom skolastizmu i "Suprotno crkvi prihvatili su akutniju formu: da li je svijet stvorio Bog ili postoji iz stoljeća?".

Heretički pokreti središta XVI veka. Bile su brzo i surovo suzbijane crkve i države. Ova okolnost nije mogla uticati na rusku kulturu.

N. S. Tikhonravov, govoreći o "borbi starog ideala sa novim" tokom dolaska Maxim Grek na Rusiju, primijetio je vezu između ove borbe i više ideoloških događaja XVI veka. "Single, Chietia Mini, specijalna književna škola u ruskoj ageiografiji XVI veka," Domostroy ", izgled originalnog i azbukhukhnika, optužujući pisma Maxima Grek-a govore o pokretanju staratelja počeli su u mentalnom pokretu moskovskog ruskog XVI veka ", napisao je. Ova "zaštitna" strana kulturne politike ruske države u XVI veku. Potpuno je nedovoljno istraženo u naučnoj literaturi. Govoreći o reformama obrisa katedrale, koji su ih istraživači obično smatrali, na genijalno zapažanje N. S. Tikhonravova, sa čisto "disciplinskim" tački - kao mjere za suzbijanje zloupotrebe nekog dijela svećenstva. U međuvremenu, već u uvodnoj poruci "očevi" obrisačke katedrale, Ivan Grozny nazvao ih je da brane kršćanske vjere "od veznog vuka i iz bilo kojeg neprijatelja za koza." I kraljevskih pitanja i katedrale u velikoj mjeri bili su u velikoj mjeri usmjereni protiv čitanja i distribucije "Godmomarter", "heretičkih odreda", pa čak i "neispravnih" knjiga, protiv "scomera", "bijednih navigacija i arganaca i geska" i grozno Muškarci "i protiv ikonikova koji ne pišu ne" iz drevnih uzoraka "i" samozašta ". Izvođenje govora protiv umjetnika koji su opravdali svoj rad sa zahtjevima kupaca, posebno su pažnje. "Jedemo." Kategorički, zabranjeno bilo kakva dodatna minarčana umjetnost, donijeli su očevi katedrale: "Nisu svi muškarci iconnika u životu, mnogima mnogo ignoworga dat je od Boga, nemaju osobu i živahnu život, a osim ikone slova, a osim ikone slova."

Veoma je važno za razumijevanje kulturne politike XVI veka. Spor proizišao iz govora hramova Desia Ivana protiv novih ikona katedrale najave i slikama Tsarističke Gordene komore. Temptično "vrištanje", osuđuju novu za rusku ikonografiju trenda slike "desembodiranog" i apstraktne simboličke koncepte: katedrala na čelu sa Makariusom, preuzela je zaštitu tih inovacija. Ovaj spor u određenoj mjeri bio je povezan s polemikom između heretike i njihovih "optuženika" na kraju XV vijeka. Na prihvatljivost ikone slike Trojstva. Međutim, u slučaju odgajao je hram, karakterizira "zaštitni" položaj obje strane: Temptičan optužen za svoje protivnike u vezi s Heretičnom Bashkinom; Makarius je uglavnom odbio pravo sekularnog lica u "mudro" na crkvenim pitanjima.

"Sigurnost" trendovi u "velikim minimanjima Chietih", sastavljenih usred XVI veka, čak su jasniji. Pod vođstvom Metropolita Makaria. Namjera je direktno proglašena u Grand Codeu "Sve knjige Cheti" (I.E., dizajnirana za čitanje), "Sve Svete knjige su prikupljene i napisane, koje se u ruskom zemljištu steče", kao što je N. S. Tikhonravov s pravom rekao ", rekao je N. S. Tikhonravov" tih mentalnih interesa koje ruski čovjek ne bi trebao djelovati. " Književni značaj "sjajnog rudnika Chietih", do sada nije u potpunosti objavljen, potpuno je nedovoljno istražen književnim kritikama.

"Veliki mini Chietia" okupio je veći dio života svetaca, poznat u ruskom pismu, i prevedenim i originalnim. Ali to nije ograničeno na njihov sastav. Govoreći u predgovoru već dovršenog nacrta da su sve "Hodges knjige" dostupne u Rusiji uključene u Rusiju, Macarius je ovaj pojmoo shvatio prilično široko - bilo je o svim "knjigama Chietih", uključujući aiografiju i knjigu Sveto pismo i Patrististi i Crkveni stupovi (posebno "prosvetljenje" Josepha Volotskyja) i crkvene statute, pa čak i takva "literatura sekularne (ili poluodirnog) sadržaja, kao knjige Joseph Flavia "Na zarobljeništvu Jeruzalema", "Kosmografija" prostora Indikula, "Varlaam i Joasaf", itd. "Sjajan rudnik" je uključivao sve vrste knjiga koje su postojale u monaškim bibliotekama: Ovdje mogu poslužiti za bogoslužje i Čitati glasno u crkvi i za individualno čitanje. Bilo je to u takvoj svestranosti koje je očito bilo značenje Velikog rada koje je Makariya i njegovi pomoćnici uzeli. U sastavu "Velikog Milli Chietog", naravno, nisu bile sve knjige koje su pronađene u ruskom zemljištu, ali sve to, po mišljenju prevoditelja, trebalo je da se dobijaju u njemu.

Spajanje ovog preduzeća sa govorima crkvenih lidera kraja XV veka. Protiv "nerazdvegodnosti" i "Neželjene pisce" postaje posebno jasno ako ga uporedite sa rukopisom TRAICIJA XVI veka. Među rukopisima XVI veka. Ne samo ne smatra novim spomenicima sekularne literature tipa, što je već dobro poznato u XVI veku. Među tim rukopisima ne postoje spomenici koji su već postojali u rukom pisanoj tradiciji prethodnog stoljeća: "Priča o Drakuli", "Priča o indijskom kraljevstvu", "Priča o Akir programu", "Stephanit i njihov nimilat", srpski "Aleksandrija" i drugi spomenici; Iz teksta niza popisa XVI veka. "Palest Palest" izrezani su tekstovi legendi o Solomonu i Kitobrusu; Iz teksta povijesti Trojan, na ličnom luku izdate su najnovije "zavodljive", ljubavne scene. Sastav pripadnika zbirki značajno se promijenila: sekularni članci u njima postali su manje nego u XV vijeku, a većina je članaka bila u suprotnom sadržaju. Ako bismo uzeli u obzir da su većina ovih spomenika (poput nekih ne preživjeli u ranijim popisima, poput "priča o bastarskom"), tada su bile rasprostranjene u rukopisima XVII vijeka, a neki su postali izuzetno popularni, a zatim ćemo Shvatite da nismo slučajni jaz, naime, rezultat privremenog suzbijanja "Godmomertera" i "neuobičajene" literature, koji se apelovali iz strogo uspostavljenih čekova.

Posljedice promjena koje su se dogodile u ruskoj kulturi u XVI veku daleko su od potpuno razjašnjene u nauci. Možemo nazvati niz spomenika poznatih u XV veku. i "nestali" u XVI veku, ali rukopisnu tradiciju XV veka. poznat nam potpuno nedovoljno; Neki od spomenika koji su ostali samo na listama XVII veka, vjerovatno stvoreni mnogo prije XVII vijeka. (npr. "Devgeniyevo Zakon", "Priča o bastarsu") i očigledno je nestala u XVI veku. Već smo spomenuli mišljenje stranih istraživača koji su došli do zaključka da je EPOS rana sačuvana na zapadu zahvaljujući zapisu na papiru u kasnom srednjem vijeku i u renesansnom epohi. Osuda "nerazdvijenosti" i prestanak takvih ljubavnika sekularne književnosti, koji je bio u XV veku. Efrosin, spriječen, očigledno, poput popravljanja drevne epic u Rusiji.

Odstupanje na putu ekonomskog i političkog razvoja između Rusije XVI veka. I zapadne evropske zemlje unaprijed je unaprijed određene značajne odstupanja u kulturnom razvoju Rusije i Zapada. Ova okolnost je upečatljiva već u usporedbi ruske kulture XVI vijeka. Sa kulturom zapadnih Slavena. Iako humanistički pokret u Češkoj i Poljskoj nisu postigli takav razvoj, na primjer, u Italiji ili u Francuskoj, XVI vijek je bio vrijeme značajnog karaktera kulture u zapadnoj slavenskoj državama, "zlatno doba "Od poljske renesanse (što se poklopilo s vremenom jačanja, iako kratkog i krhke, imanje i reprezentativne monarhije u Poljskoj).

Ali promjena u smjeru razvoja ruske kulture u XVI veku. Nisam značila stagnaciju i prestanak ovog razvoja. XVI vek bio je nepovoljno vrijeme za razvoj "nerazdvegodnosti", I.E., fikcija u trenutnom smislu. Međutim, druge vrste pisanja i kulture nastavile su se vrlo intenzivno razvijati u XVI veku. Rasli i doveo u jedan sistem. Velika aiografska literatura; Neki od života imali su prirodu živih dobnih skupina. Pismo od početka XVI veka. Bila je ujedinjena i nije postigla takav vrh u ovom stoljeću, kao u XV vijeku, ali nastavio je razvijati, čak stekao nove oblike (hronike posvećene istom periodu - Ioasafian Hroniku, "hroničar početka Kraljevstvo "); Bio je novi žanr istorijske naracije - "Power Book". Konačno, potpuno novi fenomen ruskog pisanja široko je razvijen - sekularni publicizam.

Govoreći o ovom fenomenu javne misao, treba se opskrbiti jedna okolnost. Sa svom raznolikošću, publicistiku XVI veka. Različite karakteristike koje omogućuju da se veže sa poraženim početkom ovog vijeka i ponovo potisnuto sredinom vijeka reformacijskim i humanističkim pokretima. "Formiranje novog sekularnog sveta", koji je primio specifičan oblik "opozicije duhovnoj diktaturi Crkve crkve nije uopće, a politička osoba, odnosno sekularna suverena država", nastavila se u XVI Stoljeće. Od renesansne ideje, koje su se pojavile u Rusiji u XV veku, mogla je nastaviti u bilo kojem slučaju - ideju snažnog suverena, ujedinjavajući zemlju i uvođenje "istine" na bilo koji način, ne isključujući najokrutnije . Usred XVI veka. Tema "Priča o Drakuli" dobila je novi razvoj u spisima Ivana Perešnjata, pisca, "menta", koji je došao u Moskvu sa Zapada. Pogorč "strašne" moći, Perešvetov nije bio nikako zvanični ideolog. Pisanje ovog pisca koji su "istini" u državnoj administraciji "veru" nisu dobili službeno odobrenje pod Ivanom Groznyjem: ovi eseji nisu došli do nas na spiskovima XVI veka; Sudbina perešipeta nakon prezentacije njegovih eseja kralj ostaje nepoznat. Ali sam Grozny nije bio na svim pristašem nepodijeljenog utjecaja "Eparov" (duhovnih osoba) u državnim aktivnostima. Tendencija crkvenih ideologa iz logora "Iosiflans" da pokori kraljeve "Ierhemes" natjerali su mu odlučujuću opoziciju. Državni poslovi, tvrdio je kralj, u osnovi se razlikuju od poslova "svetog" i ne mogu biti podređeni normama propisanim kršćanskim zapovijedi. "A ukus cara XE je pristojno: ako imate dodir u Lanittu? Lee je radnik najnaprednije zapovijedi. Zašto će kralj upravljanja, bit će bez časti? Sveti Sienes su pristojni. Ovom inteligencijom složenosti svetaca sa kraljevstvom. "

Izdanje sebe iz nepotrebne strogo strogo "svete" nege, Ivan IV uopšte nije bio sklon da pruži takve koristi sa svojim subjektima. Pored, kralj je preveden i čuvan u svojoj arhivi "Svetska hronika" Martin Belsky, koji je posedovao mnoge karakteristike humanističke literature, sačinjen je lukom lica, koji je uključivao Trojan povijest (iako sa računima), ali užasno se uporno složilo sa takvim uticajima. Već smo se sjećali poznatog prigovaranja Karbsky kralja, da je zapravo imao vlastitu državu "Aki u paklu lidbe."

XVI vek jedan je od najsloženijih i sukobljenijih perioda u istoriji ruske kulture i književnosti. Ova složenost je unaprijed određena brojne misterije i "bijele mrlje", pronađeno prilikom proučavanja ovog perioda. Apsolutno, na primjer, sudbina biblioteke Ivana Groznyja, glasine o kojima se širi u inostranstvu. U livonskoj hronici početka XVI veka. Biblioteka je ispričana o biblioteci u grupi Kremlj, sa mnogo rijetkih knjiga, koje su nadahnute i nisu se otvorile više od stotinu godina; Ova biblioteka tokom livonskog rata u 1570. mogla je vidjeti (ali bilo je samo vidjeti, a ne čitati knjige) protestantski pastor Wetteman. Podrijetlo i sastav ove biblioteke nisu poznati, ali sama činjenica takvog čisto tajnog skladištenja vrlo je značajna za XVI vek.

Čudalno cvjetajuće, razvijeno u novim žanrovima (uključivalo je nove vrste povijesnog naracije, epistolarnog žanra, itd.) I gotovo potpuni nestanak fikcije, "razlozi" države iz kulturnih utjecaja zapadne renesanse XVI vijeka. i razvoj sekularne društvene misli, na mnogo načina srednjeg veka, na kraju, nastup u drugoj polovini stoljeća tipografije i prisilnog prelaska prvog bisera u inostranstvu - to su karakteristične kontradikcije ruske književnosti XVI vijeka .

Vrste literature.

a) religiozno

Glavno mjesto u knjizi Proizvodi XVI vijeka. zauzimaju radove vjerske i crkvene literature. Prožeta je karakteristika za XVI vek. Novinarstvo. U ovoj literaturi koja nije imala umjetničke zadatke, odraženi su i akutne društvene kontradikcije i filozofiju-etička potraga, satirično oštećenje morala. Širok svijet evropske kulture otkriva pred čitatelje u vjerskoj školjci "riječi" Maxim Grek.

- "Prosvetljenje Joseph Volotsky"

Otvoreni crkveni publicizam XVI vijeka polemikalne kompozicije Josepha Volotskyja (Sanina). Najvažniji rad Joseph Volotsky "Prosvetlitičara", koji se sastoji od 16-"riječi", u kojem autor osuđuje Novgorod Heresey.

Radovi metropolita Daniela

Metropolitan Daniel (Ryazanete) je talentovan posmatrač, posmatrač morala i poroka monaha i mijana. Uobičajena tema Danil čipova je luksuz, ponos, hvalisanje. Uz kanonski crkvenu literaturu, široko se koristi za pojačanje njegovog stajališta o apokrifi, on takođe nije nestao sa ličnim napadima, insinuacijom, pa čak i klevetom.

Neil Surovsky

Nil Mesky (na svijetu Nikolaj Fedorovič Mikes) i njegovu sljedbenicu Vasian Patrikeev ili kosi, bili su osnivači i vođe opozicije među crnim svećenstvom XVI veka. Stoljeće. U glavnom eseju, "legenda učenika o životu" - gužve manastirnog života, gde se lako pronađu sve vrste malformacija, nile je u suprotnosti sa životom kao ideal u klizanju (mala monaška zajednica koja se sastoji od nekoliko ljudi).

Maxim grčki

Istaknuto mjesto u istoriji ruske književnosti zauzete aktivnostima Maxim Grek (u svetu Mihail Trivis). Bio je tipičan predstavnik srednjeg vijeka, uvjeren Christiana i, stigao u Rusiju kako bi ispravio liturgijske knjige, aktivno je bio uključen u borbu protiv heretičkih učenja.

Neposredni cilj njegovog putovanja u Rusiju, Maxim Grk smatrao je prevodu objašnjenja Psalti. Sastavljen od objašnjenja objašnjenja objašnjenja psaltika su whid o njegovom ogromnom erudiciju. Centralni rad Maxim Grek je "Riječ je dugačak, postavljanje sažaljenja ne-zatvorenosti i izgovora." U "Proširenje riječi" Maxim daje savete kraljevima na menadžmentu države. Uređivanje mora biti pobožno i razumno, promatrajući pravdu. Prvo se obratio pitanjima filološke teorije. Sačuvani su njegovi spisi "na gramatiku" i "o prednostima gramatike".

b) istorijski - alegorijski

U XVI veku Stvorene su povijesne i alegorijske priče Babilonsko kraljevstva, o bijeloj kapuljaču, priču o knezovima Vladimira. Najvetlite Ovaj žanr se manifestuje u radu Ivana Perešnjata - autor "Priča" o Car Konstantinu i Magmet - Soltan.

Ivan Peresvetov

Iz religijske i simboličke interpretacije povijesti ruskih pisaca došlo je do njenog društveno-alegorijskog tumačenja. I zaredom sa alegorijskim sistemom slika, dobija se sistem prirodnog preciznog prenosno prenose spoljnog svijeta slika. Ovo su djela Ivana Peresteloga. Radovi Ivana Perestelova pripadaju žanru stilizovane poruke, I.E. Stanje poruka, dizajnirano nije na određenom primatelju, već i raširenu u okruženju čitatelja.

A. Kursky

Talentirani publicisti XVI veka. Andrei Mikhailovich Kurbski i kralj Ivan IV Grozni. Predmet dobro poznate prepiske između njih vrlo je važan za razumijevanje najvažnijih pitanja koja su se zabrinula javnost XVI vijeka. Kurbsky je stvorio takve radove kao "tri poruke Ivana The Gerzivi" i "Priča o velikom princu Moskve".

Ivan Groznyj

Ivan Grozny pripada nekoliko karakterističnih i svijetlih radova koji su poslovni dokumenti. Odvojeno njegova satirična poruka Kirillo-BeloZersky manastiru ističe se. Napisano je 1573. godine. I upućen igumenskog manastira "Kozma sa bratom".

Epistla upućena u A.M. Kurbisky (1564.1577) - takođe poznat. U ovim porukama kralj značajan prirodnoj prirodi svoje moći suštiće u svoju divnost i požurene pretke.

Ivan Grozny pripada himnografskim radovama (Canon Angel iz Grozny Grozvode parfacije ružnog), duhovnog.

Hronike su zadržale svoje govore, distrikt ambasade sporovi sa protestantnim pastorom Yan Rockyja.

Sastav književne kreativnosti kralja uspostavljen je netočno: Prema vrlo kontroverznoj hipotezi američkog naučnika E. Kinane, prepisku sa A.M. Kurđemy je književna misterija S.i.Shovsky (17. vek). Naprotiv, druge poruke se pripisuju autorskoj. Ivan Grozny aktivno interveniran u kompilaciji i uređivanju hronika (luk za hroniku lica).

• c) Crkva i istorijska politička
• -Metropolitan Macarius

U radu ujedinjenja crkve i povijesne i političke literature velika uloga pripada Metropolitanskoj Makariji, LED iz Novgoroda. Kombinuo je oko sebe veliki krug pismi i pisca (sam bio je mali sjajni pisac). Glavna djela ovog kruga stvaraju sjajnu chiet - rudnik i niksonski luk hronika lica. Sjajno chetty - rudnik - ogromna kolekcija amografske patriotske literature koja se odnosi na crkvenu uslugu i zaključila je u 12 knjiga na 27 hiljada stranica. Rad na ovom luku završen je 1552. godine.

Nikonovsky luk nije sačuvan u punom obliku. Ali 10 svezaka dosegle su nas, koje sadrže 20 hiljada stranica i 16 bojica crteža. Dizajn knjige je sjajan. Luk lica je izvanredan spomenik vizuelnog umjetnosti, stvoren u 70-ima XVI vijeka.

Knjige nastale u 16. veku.

a) "ruski hronograf"

Sastavljen 1512. godine. "Ruski hronograf" daje novo izdanje "Pričavanje uzimanje Tsargrada". U ovom izdanju, rad Nestor Iskander stekao je oblik svečanog književnog plakate izgrađenog na suprotstavljanju moćnog moćnog i procvatnog Moskovskog kraljevstva.

1533 Napravljeno je drugo izdanje "hronometra", koji je uključivao tradicionalni tekst priče o Nestor Iskander-u.

b) "hroničar početka kraljevstva"

Aktivnosti IVAN IV-a, njegova vanjska i domaća politika posvećena je piscu početka kraljevstva "i" Royal Book "." Hroničar početka kraljevstva ", napisan između 1555. i 1555. godine, imao je određenu ciljnu instalaciju -Građenje pobede nad Kazanom Khanate.

Dvije izdanja ovog spomenika poznate su - kratke i najviše.

c) Hronike Nikolaev i Voskresensk

Stvoren u XVI veku. I izgradio tradicionalni konve Velika hronika - Voskresensk i Nikolaevskaya. Ideja moskovskog primat u cijeloj ruskom zemljištu prolazi kroz oba svoga svoda. Kronični stil Dual: Komprimirana tradicionalna-hronika "Priča" i suha povijesna vijest su isprepleteni širokim panegičnim člancima.

d) Steppe knjiga

Inicijator pisanja power knjigu završen je 1563. godine, bila je Makariya. Ovo je vrsta istorijskog rada. Opis povijesnih događaja grupiran je u ovom spomeniku oko 17 "stupnjeva" -17 koljeno moskovskih suverena. Ovi "stupnjevi" - koraci "dječijeg stubišta" koji vode do neba, gdje su blaženi preci kralja Ivana Iva. Pokretnica je svijetli uzorak prijenosa materijala iz jednog žanra u drugi.

d) domostroy

Od velikog značaja u istoriji XVI literature. Imao je pisčeve aktivnosti Svećenika Sylvestera. Učestvovao je u uređivanju stog i u uređivanju (možda i sastavljanja) spomenik pod nazivom "Domostroy". Domostroy je mala knjiga, osebujna kratka enciklopedija za ekonomiju doma u širokom smislu te riječi. "Domostroy" nije samo zbirka korisnih savjeta, ovo je proizvod koji se odnosi na "nastavni" žanr prilično raspoređen u drevnoj Rusiji.

e) Povijesne priče

Tradicije narativne literature XVI u. Nije prekinut. Za narativnu literaturu ovog perioda, folklorizam je tipičan. To su osebujna obrada epskog ili varijacija na parcelama epskog epskog epa. Takve povijesne priče napisane su kao "Kazanjski kroničar" i "Priča o dolasku Stephena Batale pod grad Pskov" 1581. godine.

Druga polovina XVI veka. Bilo je vremena pad aktivnosti književnosti u Rusiji. Razlozi za to bili su teški uvjeti za ekonomski i kulturni život zemlje uzrokovan livonskim ratom i službenikom. Poraz tereta i suzbijanja heretičkih performansi odigran je negativnu ulogu u sudbini ruske kulture druge polovine XVI vijeka.

Ruska literatura u XVI veku:

XVI vek je vrijeme završnog sklopivog i jačanja ruske centralizirane države. U ovom periodu ruska arhitektura se i dalje razvija, slika, tipografija. Istovremeno, XVI vek je bio vreme krute centralizacije kulture i literature - raznovrsna sorta za hroniku zamjenjuje ujedinjeni zajednički veliki sloj (tada kraljevska) hronika, jedinstveni luk crkve i djelomično sekularna literatura i djelomično sekularna literatura - "Veliki mini ceneti" (tj. Mjesečni svemi za čitanje - čitanje materijala, koji se nalaze mesecima). Pobijeđen na početku XVI veka, heretički pokret ponovo se pojavio usred XVI veka. - Nakon velikih narodnih ustava od 40-ih. I opet je Herzez bio brutalno potisnut. Jedna od heretike XVI veka. Matthew Bashkin Matthew napravio je iz evangesk propovijedanja ljubavi komšiju na podebljani zaključak da niko nema pravo da posjeduje "Kristerov robove", pustio je da odlazi na slobodu svih njegovih ušteda. Yeretik - Halop Fedozije Kosoy otišao je još dalje, navodeći da su svi ljudi jednaki, bez obzira na naciju i religiju: "VSI ljudi su jedna od suštine i drugih jezika i drugih jezika." Feodozija Kosoy je pobjeglo iz zatvora u litvansku Rusiju, gde je čuvao svoju propovijed, okuplja sa najhrabrijim poljski-litvanskim i zapadnoj evropskim protestantima.

Antifeodalni pokreti suprotstavljaju se službenoj ideologiji. Sklapanje ove ideologije može se pratiti već počevši od prvih desetljeća XVI veka. Otprilike u isto vrijeme, u ranim 20-ima. Ovog veka pojavljuju se dva najvažnija ideološki spomenik: "Poruka o Monomakh Valta" Spiridona Savva i "Poruka na Stargotijancima" iz Pskovskog starca Phila. "Poruka o Monomakh Valtal" i "Priča o knezovima Vladimira". U "Poruci na Monomakh Vental" Spirionas Savva izdvojila je legendu, koja je igrala presudnu ulogu u razvoju službene ideologije ruske autokratske države. Ovo je legenda o porijeklu dinastije u rimu iz rimskog cara - "August-Cezar" i o potvrđivanju njegovih dinastičkih prava od strane Monomakha Ventana, navodno stekao Kijev princ Vladimir Monomakh iz vizantijskog cara. Temelji ove legende bili su susjedni na XV veku. I možda su bili povezani sa tvrdnjima "Kraljevskoj kruni", nominirano usred XV veka. Tver Great Prince Boris Alexandrovich. Godine 1498. unuk Ivana III Dmitrije (na majčinoj liniji odvijao se sa Tver Princesa) proglašen je sukladnikom svog djeda i okrunjen "kapom Monomakh". Dakle, prvi put se, kruna se pojavila, koja su se ruski državni kamioni kasnije počeli da budu u braku. Vjerovatno, već su tada bilo nekih legendi, opravdavajući ovo vjenčanje, ali najprivlačnija izjava takvih priča, koja nam je poznata, je "poruka o Monomakh Valta" Spiridon Savva. Tver Monk imenovan u XV veku. U Carigradu, mitropolitan iz svih Rusije, koji je Moskva Grand Duke prepoznao i uhvatio nakon toga u zatvorskoj, Spiridon-Savva je za svoje vrijeme obrazovala za svoje vrijeme. Na temelju "poruka o Monomakh Valtal", stvoren je jedan od popularnih spomenika XVI veka. - "Priča o knezovima Vladimira." Njegov tekst bio je uglavnom sličan tekstu "poruka" Spiridona, ali "genealogija litvanskih prinčanika" izdvojena je u poseban članak, a uloga dodijeljena Spiridon-u Tvernu Princesu prebačena je u Moskovsku princu Yuri Danilovichu i njegovom potomci; Na kraju je spomenuta pobjeda Dmitrity Donskoya nad mamom.

1547., važan događaj dogodio se u istoriji ruske države: mladi preliminarni princ Ivan Iv bio je okrunjen "Monomakhovom šeširom" i proglasio "car od svih Rusije". S tim u vezi, sastavljen je posebna "brada vjenčanja", u unosu na koju je korištena "priča o knezovima Vladimira". Ideje "legende" postavljene su u diplomatskim spomenicima, odraženim u kroničarima i "Power Book" iz XVI veka. I u "suverenom rodu". Ušli su čak i u vizuelnim umetnostima: prizori iz "Priča o knezovima Vladimira" uklesane su na vratima "Carst lokaliteta" (ograde za prestol Ivana IV) u katedrali Moskovske pretpostavke.

Općenito, svi ti spomenici bili su ideja, postepeno postaju nepokolebljiva osnova za zvaničnu ideologiju, o posebnoj ulozi Rusije kao jedinu pravoslavnu zemlju, koja je preživjela u svijetu, gubeći istinsko kršćanstvo.

1551. godine u Moskvi se odvijala crkvena katedrala, čiji su uredbe objavljeni u posebnoj knjizi koja se sastoji od kraljevskih pitanja i katedrale na ta pitanja; Ukupno je u ovoj knjizi bilo 100 poglavlja. Otuda i ime ove knjige i same katedrale, koji ga je pustio. Staljlalna katedrala odobrila je uspostavljenu crkvu kult u Rusiji kao nepokolebljivi i konačni (uspostavljanje žiga, kao što ćemo vidjeti, a zatim igrao važnu ulogu tokom crkve Split XVII stoljeće). Istovremeno, rješenja obrisne katedrale usmjerena su protiv bilo kakvih reformacijskih heretičkih učenja. U poruci "očeva" Vrhovne katedrale, Ivan Grozny nazvao ih je da brane kršćanske vjere "od veznog vuka i iz bilo kojeg neprijatelja." Katedrala je osudila čitanje i distribuciju "Godmomotive" i "heretičke odvojive knjige", suprotstavili su se "scomerima" (jednim), "Mummiths i argsorods i dragulji i smiješni brojila" i protiv ikona koji ne pišu ne "iz drevnih uzoraka" i "samopregled".

Sa službenom ideološkom politikom Ivana Groznyja, brojne generaliziranje književnih događaja XVI veka povezano je sa periodom odabrane katedrale. Takvi se događaji odnose na pripremu "Stogala" i tako istaknutog spomenika pisanja, kao "Veliki mini of Ceneti" i "Domostroy".

"Veliki mini Chietia." "Great Miniii Chietia" (mesečna čitanja) sačinjena su pod vođstvom Novgorod nadbiskupa, nakon toga metropolitana svih Rusija Makarije. Veliki luk stvorio njega sastojao se od dvanaest svezaka - jedan za svaki mjesec u godini. Ovaj je luk stigao do nas u tri verzije - Sofijske mine, sastavljene u 30-ima - ranim 40-ima., I pretpostavke i rudnike ranih 50-ih. Svaki volumen uključuje živote svih svetaca, čija se memorija obilježava u ovom mjesecu, a sva literatura, direktno ili indirektno povezana sa ovim svecima. Prema Makariji, ne bi se samo životi ne bi trebali biti uključeni u "velike mini rudnike", ali općenito, "sve knjige Cheti" (koje su dizajnirane za čitanje) ", da se u ruskom zemljištu steče". Kôd koji je kreirao Macarius unesen je, zajedno sa životom, kompozicije grčkog "očeva crkve" (Patriasta), crkvene polemičke literature (na primer, knjiga Josepha Volotsky protiv heretike - "Prosvetljenje"), crkveni statuti pa čak i takve krivice kao "opis sveta) COSMAS INDICOPLOV, priča" Varlaam i Joasaf "," Priča o Babilonu ", itd. Dakle," Veliki mini chiet "trebao bi prekriti cjelokupnu količinu spomenika ( Osim hronika i hronografa), koje su bilo dozvoljeno čitanje u Rusiji. Da biste zamislili jačinu ovog luka, potrebno je uzeti u obzir da u svakom ogromnom (formatu punog listova) volumena sadrži oko 1000 listova. Njegove dimenzije su toliko sjajne da, iako iz sredine XIX veka. pre početka XX veka. Znanstveni publikacija, još nije završena.

"Domostroy". Ako je "Stulav" sadržavao glavne norme crkvenog kulta i rituala u Rusiji, a "Veliki mini ceneti" odredio je krug čitanja ruskog muškarca, a zatim Domostroy je ponudio isti sistem normi unutrašnjeg, domaćeg života. Kao i drugi spomenici XVI vijeka, "Domostroy" se oslanjao na raniju književnu tradiciju. Ova je tradicija bila, na primjer, tako izvanredan spomenik Kijevena Rus-a, kao "učenja Vladimira Monomakha". Kolekcije za propovijedanje, koje se sastoje od pojedinih učenja i komentara o pitanjima svakodnevnog životnog stana ("Istragd", "Zlatoustt") dugo su bili u Rusiji. U XVI veku Pogođeno je spomenik koji se naziva "Domostroy" (tj. Pravila kućnog uređaja) i sastoji se od tri dijela: obožavanje crkve i kraljevskih vlasti, o "svjetovnoj strukturi" (odnosi unutar porodice) i "Struktura domene" (ekonomija). Prvo izdanje "Domostroja"; I prije sredinom XVI vijeka, sadržane (sa opisom života) vrlo živih scena iz Moskovskog života, poput priče o podizanju Baba, sramotno oženjeni "suvereni". Druga uredništvo "Domostroja" odnosi se na sredinu XVI veka., Povezan je sa imenom Sylvestera; Svećenik koji je došao u uski krug najuticajnijeg i rođake kralju osoba koje su se kasnije zvale (u spisima A. M. Kurbsky, u neposrednoj blizini ovog kruga) "Izabrana rada". Ovaj urednički ured "Domostroja" završio je s porukom Sylvestera svom sinu Anfimu. U centru "Domostroja" - zasebna ekonomija XVI veka, zatvorena sam po sebi "spoj". Farma se nalazi unutar grada i radije odražava život bogatog građanina, a ne garin-zemljovlasnik. Ovo je vlasnik probacanja, "Kuća" osoba koja ima "domaćinstva" i "svlug" - ploče ili zaposlio. Svi osnovni predmeti koji stiču na tržištu, kombinirajući trgovinske i zanatske aktivnosti sa lišću. Boji se i počast kralju i moći - "koji se protivio vladaru, da je Božje ponašanje tranzitana."

Stvaranje "odlaganja", "Great Milli Chietih", "Domostroja" u velikoj se mjeri brinuo o razvoju kulture i književnosti. Prema fer primjedbi čuvenog istoričara književnosti N. S. Tikhonravova, ti događaji "glasno govore o pokretanju Guardiana počelo je u mentalnom pokretu Moskve RUS XVI veka". Kontrola nad kulturom i literaturom uzela je posebno tešku prirodu tokom omanija Ivana, užasno, osnovana 1564. godine, kralju, prema svom neprijatelju Korbi ", ne dozvoljavajući prodiranje književnosti Sa zapada, gdje su se razvili u ovom trenutku oživljavajući i reformaciju. Sa sasvim jasnim okolnostima, u 50-60-ima je počela tipografija. XVI vek; Ruski primer Ivan Fedorov bio je primoran da se preseli na zapadni rus (Ostrog, zatim Lviv).

Ruska literatura u XVII veku (Simeon Polotsk):

Priča o "zabrinjavamo vreme" ("Nova priča o kraljevstvu Preslava Rosie", "Priča 1606", "Placha o zarobljeništvu i o krajnjim ruševinama moskovske države", "Tale" Abrahamia Palitsyn, priča o knjizi . MV Skopin -Sui, "Pruška plemića do plemića", "Hronika", pripisana knjizi. I. M. Katyrev-Rostovsky, i drugi).

Fondacija Lazarevskaya, napisala je njen sin prijatelja Osorina.

"Priča o azovskoj opsadi sjedeći Don Cossacks" i epski motivi svojstveni u njemu. Poetična "priča o planini i zlofaciji" jedan je od vertex djela stare ruske literature. Metode tipifikacije u pričmu.

Ruska povijesna i kućanska priča (uglavnom druga polovina XVII vijeka).

Priča Savve Grudtsine kao zabrinutost ruskog romana.

Priča o porijeklu duhana, o nasumičnom Solomoniji, o početku Moskve, o temeljima Tverske stupnjeve manastira.

Problem ruskog baroka.

Formiranje "sekularne" fikcije nove vrste.

Pjesma u XVII veku.

Kreativnost Ivan Brovostinin, Savvatia i pjesnici "škole naloga".

Direktorski stihovi.

Silabične pjesme (pjesma Simeon Polotsk, Sylvester Medvedev, Kariona Intimary.).

Simeon Polotsky (1629. - 1680.) - Bjeloruski, diplomirani akademiju Kijevsko-mogilyan, Hieromona, stigao je u Moskvu 1664. godine, postao je učitelj Tsarevichi Alexeija i Fedora.

Njegova kreativnost - poezija, dramaturgija, propovijedi i traktat, izdavaštvo knjiga (gornja štamparska kuća).

Pjesma "Eagle Ruski" (1667). "Rod odbora" (1667). Rukopisna kolekcija "Rhymologija" (1659 - 1680). "Psantry Rhymp" (1680). "Vertograd multicolor" (1676 - 1680), njegov genom sintetičenje.

Bogatstvo književne tehnike Simeona (ritmička pretraga, sinteza riječi i slika, palindromoni, kovrčavi stihovi, "rakovi", acrosthi, itd.). Pitanje baroka u ruskoj literaturi druge polovine XVII vijeka.

Početak ruskog pozorišta i ruske dramaturgia. Pozorište na sudu Aleksej Mihailovic. "Artaxerksovo akcija" i druge prve predstave.

Protopop Avvakum (1620 - 1682) - sin sveštenika Petra, od 1652. godine služi u Moskvi u katedrali Kazan, a zatim kreće planiranom protivljenju reformama Patrijarha Nikon, a zatim u Dauria, tada u Dauria Moskvu i povoljno prihvatili kralj Aleksej Mihailovič, ponovo uhapšen; Nakon više godina, reference zajedno sa tri pristalica izgorjela je u EPOSHERSK "za Veliko na Kraljevskoj kući Hula" (već pod Car Fedor Aleksejevičem).

Avvakum kao pisac. Avvakumov "život", njegov žanr i jarko stil autora. "Knjiga razgovora", "Knjiga kruga" i drugi. Njegovi spisi.

Umjetnička inovacija Avvakume Prosaike, njegovog psihologa.

Stari vjernici XVII veka.

Književnost nacije u nastajanju (XVII veku).

1. Književnost prve polovine XVII veka. (do 60-ih)

a) Novinarstvo zabrinutih vremena i povijesnih i novinarskih sposobnosti početka početka. XVII vek ("Priča o 1606", "Nova priča o kraljevstvu Preslava Ros-Siysky", "Placha o zarobljeništvu i krajnje ruševine moskovske vlade", "hroniku" Shakhovsky, "Tale" Abraham Palcin). Uzroci ovog žanra. Teme i smjer (antiboyarskaya i plemeniti). Počele su publicističke i povijesne i fikcije.

b) Evolucija agiografskog žanra ("Život Juliania Lazarevskaya" Druzhina Osorien). Istorijski i domaći u priču. Prekovremena životna literatura.

c) Značajke povijesne narative u literaturi prvog kata. XVII vek I njegova evolucija na drugi kat. Stoljeće. ("Priča o azovskoj opsadi sjedenja don kozaka"). Kolektivni junak. Narodni elementi. "Priča o početku Moskve", "Priča o osnivanju Tverske stupnjeve manastira." Priroda fikcije. Ljubav započinje u njima.

2. Literatura druge polovine XVII veka.

a) Priče o kućanstvu kao rezultat razvoja elemenata domaćinstava u pripovijednošću XV - XVI vekova. ("Priča o planini-Zlophatiji", "Priča o Savvi Grudsina", "Priča o frole Schever"). Parcele kao utjelovljenje novih žanrova znakova za kućne priče. Sukobi. Likovi. Omjer života i povijesnog materijala. Fantastičan i avanturistički domaći početak.

b) Razvoj demokratske satire i njen odnos sa satiričnim elementima u literaturi o prethodnim epohama ("Priča o Shemyakin Cour", "Priča o Yershe Ershovič", "Kalyazinskaya Podvorika", "Priča o BrazH-Niki", itd.) . Objekti ismijavanja (feudalni sud, crkva, socijalna nera-valuta, itd.). Poduzima da se stvori strip.

c) Split kao vjerski i društveni fenomen i njegov odraz u literaturi - re. "Život Avvakum protopope." Evolucija žanra. Osnovne teme i akademije. Kućne skice, povijesni i etnografski materijal. Početak javnog cistinog cisti. Književni značaj spomenika.

d) barokna, njegova suština. Estetski principi. Vrijednost baroka za razvoj literature XVIII vijeka. Kreativnost Simeon Polotsk-a. Pjesme u. Sudsko pozorište i školska drama.

Moskva Kremlj simbol je ruske državnosti, jedan od najvećih arhitektonskih sastojaka svijeta, najbogatija riznica istorijskog relikvija, kulturnih i umjetničkih spomenika. Nalazi se na Borovitsky Hillu, gdje je nastalo slavensko naselje na prijelazu XI - XII vijeka, koji su doveli u grad. Do kraja XV veka, Kremlj je postao prebivalište države i duhovne vlasti zemlje. U XVIII - XIX vekovima, kada je glavni grad odgođen u Sankt Peterburgu, Moskva je zadržala vrijednost prvog ognjišta. 1918. godine ponovo je postala glavni grad, a Kremlj je mjesto rada najviših vlasti. Danas je u Moskvi Kremlj rezidencija predsjednika Ruske Federacije. U vekovima je formiran arhitektonski i urbani ansambl Moskve Kremlj. Do kraja XVII vijeka, Kremlj je bio cijeli grad s razvijenim planiranjem, složenim sistemom prostora, ulica, uličica, rigove i nasipa. U XVIII - XIX vekovima, Kremlj je bio značajno obnovljen. Monumentalne palače i administrativne zgrade došle su za zamjenu mnogih srednjovjekovnih arhitektonskih kompleksa. Oni su značajno promijenili pogled na drevni Kremlj, ali zadržao je svoju jedinstvenost i nacionalnu osobinu. Na teritoriji Moskve Kremlja nalaze se spomenici arhitekture XIV-XX vekova, vrtova i kvadrata. Oni čine ansamble katedrale, Ivanovo, Senata, Palače i Trg Trojstva, kao i Spasskaya, Borovitsky i Palace Street. Devedesetih, arhitektonski ansambl Moskve Kremlj, njegova blaga, Crvenog trga i Aleksandra Bašta, bili su uključeni u popis posebno vrijednih objekata Rusije, kao i popis UNESCO-ovog svjetske kulturne i prirodne baštine. Muzeji koji se nalaze u Kremlju pretvoreni su u državni istorijski i kulturni muzejsko rezervira Moskovsky Kremlin. Jedinstveni muzejski kompleks Moskve Kremlj uključuje oružnicu, pretpostavku, Arkhangelsk, katedrale najave, Crkvu Rizzit regije, patrijarh komore sa crkvom dvanaest apostola, a zbirku artiljerije Puške i zvona.

Ruska književnost Xix. vek:

Na početku XIX veka. Postoji sentimentalni pravac. Najistaknutiji predstavnici svog: Karamzin ("Pisma ruskog putnika", "Tale"), Dmitriev i Ozerov. Borba novog književnog stila (KARAMZIN) sa starim (Shishkov) završava se pobjedom inovatora. Zamjena sentimentalizma je romantični smjer (Zhukovsky - prevodilac Schiller, Uland, Zeidlitz i engleski. Pjesnici). Nacionalni početak pronalazi izraz u Krilovskim basnima. Otac nove ruske literature bio je Puškin, koji je u svim vrstama literature: stihovi, drame, epska poezija i proza, stvorili uzorke, na ljepoti i elegantnoj jednostavnosti forme i iskrenosti osjećaja koji nisu inferiorniji od najvećih djela svjetske književnosti . Istovremeno, A. Griboedov djeluje s njim, koji je dao COM-u. "Jao iz pamet" široka satirična slika morala. N. Gogol, razvijanje stvarnog smjera Puškina, prikazuje tamne strane ruskog života sa visokom umjetnošću i humorom. Sljednik Puglanja u elegantnoj poeziji je Lermontov.

Počevši od Puglanja i gogola, literatura proizvodi telo javne svijesti. Do 1830-40-ih, izgled ideja njemačkih filozofa hegela, skeliranja i drugih u Rusiji (Stankevich, Granovsky, Belinsky, itd.). Na tlu ovih ideja pojavile su se dva glavna trendova ruske javne misao: slovofilizam i zapadnjaštvo. Pod utjecajem slovofila postoji interesovanje za rodne stare, narodne carine, narodna kreativnost (djela S. Solovyova, Cavelina, Buslaeva, Afanasyev, Szrevnevsky, Zakelina, Kostomarov, Daly, DSpana itd.). Istovremeno, političke i društvene teorije zapadnog (Herzena) prodire u literaturu.

Počevši od 1850-ih, roman i pričom dobivaju raširenu, što odražava život ruskog društva i svih faza razvoja njegovih misli (Radovi: Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoy, Dostojevski, Pomonyovsky, Grigorovich, Boborykina, Leskova , Albova, Baranchsevich, Nemirovich-Danchenko, Rudnik, Melšina, Novodvorskaya, Salova, Garina, Korolenko, Čehov, Garina, Gorky, L. Andreeva, Kupper, Veresaev, Chirikova, itd.). Shchedrin-Saltykov u svojim satiričnim esejima, reakcionarni i egoistički trendovi koji su nastali u ruskom društvu i sprečavajući provedbu reformi 1860-ih. Narodni pisci: Reshetnikov, Leviti, Ch. USNENSKY, Zlatovratsky, Ertel, Naumov. Pjesnici nakon Lermontova: Smjerovi čiste umjetnosti - Mikes, Polonski, Fet, Tyutchev, Alexey Tolstoj, Apukhtin, Fofanov; Javno. I narode. Smjerovi: Koltsov, Nikitin, Nekrarov, Surikov. Biseri, Plescheev, Naddison. Dramaturgisti: Sukhovo-Kobilin, Ostrovsky, snaga, Dyachenko, Solovyov, Krila, Spacking, Sumbatov. INTEN, KARPOV, VL. Nemirovich-Danchenko, Tikhonov, L. Tolstoj, Čehov, Gorky, Andreev.

Na kraju XIX i XX veka. Stavljeni su pjesnici simbolisti: Balmont, Merezhkovsky, Hippius, Bryusov i MN. Dr. Predstavnici književne kritike bili su Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev, Chernyshevsky, Mikhailovsky i MN. Dr.

Ruska književnost XX vek:

Krajem 10. i u 20-ima 20. stoljeća, književna kritičana, najnovija ruska literatura ponekad je brojila od 1881. - smrt Dostojevskog smrti i ubistva Aleksandra II. Trenutno se uglavnom prepoznaje da je u literaturi "XX vek" došao početkom 90-ih XIX veka., A.P. Chekhov - Tranzicijska figura, za razliku od L.N. Debela je ne samo biografska, već i kreativno pripada i XIX i XX vijeku. Zahvaljujući Chekhov Epic žanrovima - romanu, priču; I priča - počela je razlikovati modernog razumijevanja, kao velikih, srednjih i malih žanrova. Prije toga, oni su se ukidali zapravo bez obzira na obim prema stupnju "literature": priča se smatrala manje "književnim" od romana, priča je još uvijek bila slobodna, a na ivici s neizvršenom literaturom bio je esej , tj "Skica". Chekhov je postao klasik malog žanra i rekao mu je u jednu hijerarhijsku romansu s romanom (zašto je glavni karakteristični znak bio jačina zvuka). Nije prolazilo bez traga svog iskustva pripovjedača. Došao je i reformator drame i pozorišta. Međutim, njegova zadnja igra "trešnja" (1903), napisana kasnije od "na dnu" Gorkyja (1902), čini se u odnosu na Gorky zaključivanje tradicija iz 19. stoljeća, a ne uvođenje novog stoljeća, a ne uvođenje novog vijeka .

Simbolisti i kasniji modernistički pravci. Gorky, Andreev, čak ni nostalgični bunin - ovo je neosporno XX vek, mada su neki počeli u kalendaru XIX.

Ipak, sovjetska doba "Srebrna dob" bila je čisto hronološki kao literatura pokojnog Xixa - početkom 20. stoljeća, a sovjetska literatura smatrana su se u osnovi ideološkog principa, navodno nastala odmah nakon revolucije 1917. godine, Nezavisno misleći da su ljudi shvatili da je "stari" već iz svjetskog rata, rođen 1914. godine - Akhmatov u "pjesmi bez heroja", gdje se glavna akcija odvija 1913. godine, napisala: "i na nasipu Legendarni / ne kalendar - / pravo dvadesetog veka. Međutim, službena sovjetska nauka nije samo povijest ruske književnosti, već i civilna historija cijelog svijeta podijelio jednog brokera - 1917. godine

A. Blok, N. GUMILEV, A. Akhmatova, V. Khodasevich, M. Voloshin, V. Mayakovsky, S. Yesenin, izvana, kao što su bili, M. TSveyev i B. Pasternak. Považavanje prvih post-revolucionarnih godina gotovo je u potpunosti uništilo umjetničku prozu (V. Korolenko, M. Gorky, I. BUNIN piše odmah nakon revolucije publicističkih radova) i drame, a jedan od prvih nakon usana Romanov Građanski rat - "Mi" (1920) E. Zamyatina - ispostavilo se da je prvi glavni, "zatočenik" koji je otvorio cijelu granu ruske književnosti, bez obzira koliko njegova književnog procesa: takva djela tokom vremena, ranije ili Kasnije su bili uključeni u književni proces u inostranstvu ili metropoli. Književnost emigranata u potpunosti je formirana 1922. godine, 1923. godine, L. Trocky je bio očito prerano ublažavajući, međutim, vidjevši "okrugli nulu", međutim, pregovarajući o tome "i naš nije dao ništa što bi bilo adekvatno doba."

Dakle, literatura od kraja 1917. (prva "lastavica" - "Jedi ananas, plamen / dan Vaša posljednja dolazi, buržoas" i "Naš mart" Mayakovsky) do početka 20-ih je mali, ali vrlo važan Prelazni period. Sa stajališta književnog zakona, kao emigrantska kritika, zabilježena je kritika emigranata, to je bio direktan nastavak literature za pregovorni. Ali u njemu je sazrijevao kvalitativno nove znakove, a veliki podijeljeni na tri grane literature dogodila se na početku 20-ih.

Konačno, među prozaikovom i pjesnicima, koji su došli u literaturu nakon revolucije, bili su takav da je, sa bilo kakvim rezervacijama, teško ime sa sovjetskom: M. Bulgakovim, yu. Tynyanov, K. Vaginov, L. Droychin, S . Krzhizhanovsky, Oberuty, itd., A od 60-ih, posebno nakon pojave: Solzhenitsyn u literaturi, kriterij "sovjetstva" objektivno gubi svoje značenje.

Secira u tri dijela, dva izričita i jedna implicitna (barem za sovjetski čitač), ruska literatura 20. stoljeća i dalje je ostala uglavnom ujedinjena, iako su je ruski u inozemstvu poznavao i iz određenog vremena, i iz određenog vremena mnogo radova u Njihova domovina literatura, sovjetski čitač čitača do kraja 80-ih bio je usko izoliran od ogromnog nacionalnog kulturnog bogatstva njegovih godina (kao iz mnogih bogatstva svjetske umjetničke kulture

Važna razlika u literaturi iz 20. stoljeća iz literature iz prethodnog stoljeća je da u XIX vijeku ima prilično malo pjesnika i prozaikov drugog reda (Batyushkov, Baratsky, Ak Tolstoy, Pisem, Garshin), po prvom red, kao što bi trebao biti treći (Delvig, jezici, veltman, brakovi, mei, slijepi, itd.), a u 20. stoljeću (ne samo na prijelazu XIX-a i XX) takav brojni i jaki drugi red koji Ponekad ga nije lako razlikovati od prvog: u poeziji je. GUMILEV (brojne pjesme pokojne gumilev - pravi klasik), M. Kuzmin, M. Voloshin, N. Klyuev, V. Khodasevich, N. . Zabolotky, kasno u Ivanovu, N. Rubtsov; U narativnoj prozi - E. Zamyatin, B. Zaitsev, A. Remizov, M. Svath, L. Leonov, Boris Pilnyak, I. Babel, Yu. Tynyanov, S. Klychkov, A. Green, K. Vaginov, L. Prech, M. Osorgin, Gazdanov, nakon toga, možda i Y. Dombrovsky, neki pisci 70-ih i 1980-ih. Andrei White, iako su se prije revolucije pojavile njegove najbolje pjesme i veće postizanje simbolističke proze, rimski "Petersburg", imao ogroman utjecaj na rano (i najbolje) post-betyabe literaturu. Još jednom, proza \u200b\u200bili pjesnik ušli u veliku literaturu "samo jednu stvar, jedna linija ... (Isakovsky se sjeća ovdje i, recimo, njegovu sjajnu pjesmu" neprijatelji su spalili svoju rodu ... ", Olesha sa svojom" zavišću " ", Erdman sa" mandatom "i" samoubistvom ", Simonov sa" Čekaj me ", itd. Itd.). Neki autori poput Sunca. Ivanov, K. Fedin, A. Fadeev ili N. Tikhonov, V. Kazin, visoko su ocijenjeni kritikama, a ponekad se cijene nade, ali tada ih nisu mogli opravdati. U 20. stoljeću rodila je istinska klasika dječije literature, zanimljiva "naučna" fantazija.

Dostignuća literature 20. stoljeća mogla bi biti mnogo veće, imaju normalan razvojni uvjeti ili barem kao u prethodnom stoljeću. Ali ne bi bilo potrebno otpisati sve nevolje na zlu volju boljševičkih političara i slabe dragocjenosti mnogih pisaca. Boljševici su se smatrali žrtvovati milionima ljudskih života, jer su mnogi od njih, posebno obični, počeli samokožžnimljivim i žrtvovali se i kasnije. Ali Lenin, i Trocki, pa čak i Staljin, sa svim svojim cinizmom, bili su sigurno sigurni da će njihovi veliki zločini u ime svijetle budućeg čovječanstva posvetiti pobožnu zahvalnost, barem za "glavnu stvar" u njihovom Poslovi.

Dakle, od osnovnih odstupanja u konceptu ličnosti literature o metropoli i inostranstvu došlo je do spajanja sa očuvanjem suprotnog, ali već potpuno drugačije, pristupi. Druga razlika bila je u odnosu na kulturu Zapada. U Sovjetskom Savezu to je bilo zanemarljivo i neprijateljsko, na koje je takođe uticalo na stav prema svojim piscima (povreda B. Pasternaka 1958. godine 1958. godine za nagradu Nobelove nagrade za njega). Od 60-ih, čak i malo ranije, ovdje su se počele pojaviti postepene promjene. Ipak, interakcija ruskih i zapadnih kultura bila je mnogo intenzivnija u emigraciji. Ruska strana literatura nije samo više od Sovjeta, doživljava utjecaj literatura Evrope i Amerike - ti je ovo potonji stekao niz vrlo značajnih pisaca ruskog porijekla, što je najveće bio V. Nabokov.

Ali u Sovjetskom Savezu bilo je intenzivne interakcije literatura republika uključenih u nju, iako je u prvih decenija uglavnom bilo jednostrani uticaj ruske književnosti o drugima, posebno istočnom, - uticaj nije uvek organsko, Umjetna, mehanička, iako je dobrovoljno prihvaćena kao norma: u ovoj literaturi je trebao biti ako ne njen gorki, a zatim u svakom slučaju njegov majakovski i sholokhov, a većina najistornijih Sholokhova imali su lokalnog djeda Schukara u tubetu. Sve je bilo daleko od kulturnih tradicija tog ili te nacije, ponekad vrlo drevne i duboke. Ali od 60-ih, sovjetska literatura postaje zaista multinacionalna, ruski čitač smatra prilično svojim piscima Kirgiz Ch. Aitmatova, Bjeloruski V. Bykov, Gruzijski N. Dumbadze, Afhajzijanis Maxoud i Rustam Ibragimbekov, ruska Korean A.N. Kima i sur. Mnogi od njih ulaze u ruski ili postaju dvojezični pisci, ili odmah počnu pisati na ruskom, uz održavanje bitnih elemenata nacionalnih svjetskih valuta u svom radu. Među njima, predstavnici najmanjih narodi sjeverne: Nivh V. Santa, Chukchi Y. Ryrtheu i drugi. Ovi nacionalni pisci ruskog jezika su nerazdvojni iz ruske književnosti, iako joj ne pripadaju u potpunosti. Druga kategorija pisaca su ruski pisci ne-krivičnih nacionalnosti. Takav, na primjer. Bulat Okudžhava. Vrlo veliki doprinos ruskoj literaturi 20. vijeka, a od samog početka su uvedeni pisci jevrejske nacionalnosti. Među njima i klasika ruske književnosti, koji su učinili više nego što su to učinili bilo koji drugi pisci za jevrejsku književnost. Budući da postoje ljudi, to su nezadovoljni, činjenica neće prestati biti činjenica.

XVI vek je vrijeme završnog sklopivog i jačanja ruske centralizirane države. U ovom periodu ruska arhitektura se i dalje razvija, slika, tipografija. Istovremeno je XVI vek bio vrijeme teške centralizacije kulture i književnosti - raznovrstan trezori hronike zamjenjuje ceremoniju zajedničke komunalne (zatim kraljevska) hronika, jedinstveni luk crkve i djelomično sekularna literatura stvara se - " Odličan mini Chieti "(tj. Mjesečni svemi za čitanje - čitanje materijala, koji se nalaze mjesecima). Pobijeđen na početku XVI veka, heretički pokret ponovo se pojavio usred XVI veka. - Nakon velikih narodnih ustava od 40-ih. I opet je Herzez bio brutalno potisnut. Jedna od heretike XVI veka. Matthew Bashkin Matthew napravio je iz evangesk propovijedanja ljubavi komšiju na podebljani zaključak da niko nema pravo da posjeduje "Kristerov robove", pustio je da odlazi na slobodu svih njegovih ušteda. Yeretik - Halop Fedozije Kosoy otišao je još dalje, navodeći da su svi ljudi jednaki, bez obzira na naciju i religiju: "VSI ljudi su jedna od suštine i drugih jezika i drugih jezika." Feodozija Kosoy je pobjeglo iz zatvora u litvansku Rusiju, gde je čuvao svoju propovijed, okuplja sa najhrabrijim poljski-litvanskim i zapadnoj evropskim protestantima.

Antifeodalni pokreti suprotstavljaju se službenoj ideologiji. Sklapanje ove ideologije može se pratiti već počevši od prvih desetljeća XVI veka. Otprilike u isto vrijeme, u ranim 20-ima. Ovog veka pojavljuju se dva najvažnija ideološki spomenik: "Poruka o Monomakh Valta" Spiridona Savva i "Poruka na Stargotijancima" iz Pskovskog starca Phila. "Poruka o Monomakh Valtal" i "Priča o knezovima Vladimira". U "Poruci na Monomakh Vental" Spirionas Savva izdvojila je legendu, koja je igrala presudnu ulogu u razvoju službene ideologije ruske autokratske države. Ovo je legenda o porijeklu dinastije u rimu iz rimskog cara - "August-Cezar" i o potvrđivanju njegovih dinastičkih prava od strane Monomakha Ventana, navodno stekao Kijev princ Vladimir Monomakh iz vizantijskog cara. Temelji ove legende bili su susjedni na XV veku. I možda su bili povezani sa tvrdnjima "Kraljevskoj kruni", nominirano usred XV veka. Tver Great Prince Boris Alexandrovich. Godine 1498. unuk Ivana III Dmitrije (na majčinoj liniji odvijao se sa Tver Princesa) proglašen je sukladnikom svog djeda i okrunjen "kapom Monomakh". Dakle, prvi put se, kruna se pojavila, koja su se ruski državni kamioni kasnije počeli da budu u braku. Vjerovatno, već su tada bilo nekih legendi, opravdavajući ovo vjenčanje, ali najprivlačnija izjava takvih priča, koja nam je poznata, je "poruka o Monomakh Valta" Spiridon Savva. Tver Monk imenovan u XV veku. U Carigradu, mitropolitan iz svih Rusije, koji je Moskva Grand Duke prepoznao i uhvatio nakon toga u zatvorskoj, Spiridon-Savva je za svoje vrijeme obrazovala za svoje vrijeme. Na temelju "poruka o Monomakh Valtal", stvoren je jedan od popularnih spomenika XVI veka. - "Priča o knezovima Vladimira." Njegov tekst bio je uglavnom sličan tekstu "poruka" Spiridona, ali "genealogija litvanskih prinčanika" izdvojena je u poseban članak, a uloga dodijeljena Spiridon-u Tvernu Princesu prebačena je u Moskovsku princu Yuri Danilovichu i njegovom potomci; Na kraju je spomenuta pobjeda Dmitrity Donskoya nad mamom.

1547., važan događaj dogodio se u istoriji ruske države: mladi preliminarni princ Ivan Iv bio je okrunjen "Monomakhovom šeširom" i proglasio "car od svih Rusije". S tim u vezi, sastavljen je posebna "brada vjenčanja", u unosu na koju je korištena "priča o knezovima Vladimira". Ideje "legende" postavljene su u diplomatskim spomenicima, odraženim u kroničarima i "Power Book" iz XVI veka. I u "suverenom rodu". Ušli su čak i u vizuelnim umetnostima: prizori iz "Priča o knezovima Vladimira" uklesane su na vratima "Carst lokaliteta" (ograde za prestol Ivana IV) u katedrali Moskovske pretpostavke.

Općenito, svi ti spomenici bili su ideja, postepeno postaju nepokolebljiva osnova za zvaničnu ideologiju, o posebnoj ulozi Rusije kao jedinu pravoslavnu zemlju, koja je preživjela u svijetu, gubeći istinsko kršćanstvo.

1551. godine u Moskvi se odvijala crkvena katedrala, čiji su uredbe objavljeni u posebnoj knjizi koja se sastoji od kraljevskih pitanja i katedrale na ta pitanja; Ukupno je u ovoj knjizi bilo 100 poglavlja. Otuda i ime ove knjige i same katedrale, koji ga je pustio. Staljlalna katedrala odobrila je uspostavljenu crkvu kult u Rusiji kao nepokolebljivi i konačni (uspostavljanje žiga, kao što ćemo vidjeti, a zatim igrao važnu ulogu tokom crkve Split XVII stoljeće). Istovremeno, rješenja obrisne katedrale usmjerena su protiv bilo kakvih reformacijskih heretičkih učenja. U poruci "očeva" Vrhovne katedrale, Ivan Grozny nazvao ih je da brane kršćanske vjere "od veznog vuka i iz bilo kojeg neprijatelja." Katedrala je osudila čitanje i distribuciju "Godmomotive" i "heretičke odvojive knjige", suprotstavili su se "scomerima" (jednim), "Mummiths i argsorods i dragulji i smiješni brojila" i protiv ikona koji ne pišu ne "iz drevnih uzoraka" i "samopregled".

Sa službenom ideološkom politikom Ivana Groznyja, brojne generaliziranje književnih događaja XVI veka povezano je sa periodom odabrane katedrale. Takvi se događaji odnose na pripremu "Stogala" i tako istaknutog spomenika pisanja, kao "Veliki mini of Ceneti" i "Domostroy".

"Veliki mini Chietia." "Great Miniii Chietia" (mesečna čitanja) sačinjena su pod vođstvom Novgorod nadbiskupa, nakon toga metropolitana svih Rusija Makarije. Veliki luk stvorio njega sastojao se od dvanaest svezaka - jedan za svaki mjesec u godini. Ovaj je luk stigao do nas u tri verzije - Sofijske mine, sastavljene u 30-ima - ranim 40-ima., I pretpostavke i rudnike ranih 50-ih. Svaki volumen uključuje živote svih svetaca, čija se memorija obilježava u ovom mjesecu, a sva literatura, direktno ili indirektno povezana sa ovim svecima. Prema Makariji, ne bi se samo životi ne bi trebali biti uključeni u "velike mini rudnike", ali općenito, "sve knjige Cheti" (koje su dizajnirane za čitanje) ", da se u ruskom zemljištu steče". Kôd koji je kreirao Macarius unesena je sa životom, kompozicije grčkih "očeva crkve" (Patriasta), crkvene polemičke literature (na primjer, knjiga Josepha Volotskih protiv heretike - "Prosvetliti se"), crkveni statuti i Čak i takvi krivici "(opis svijeta) Indikoplovske kozme, priče" Varlaam i Joasaf "," Priča o Babilonu ", itd. Dakle," Veliki mini Chieti "morao je pokriti cjelokupnu količinu spomenika (Osim hronike i hronografa), koje je bilo dopušteno čitati u Rusiji. Da biste zamislili jačinu ovog luka, potrebno je uzeti u obzir da u svakom ogromnom (formatu punog listova) volumena sadrži oko 1000 listova. Njegove dimenzije su toliko sjajne da, iako iz sredine XIX veka. pre početka XX veka. Znanstveni publikacija, još nije završena.

"Domostroy". Ako je "Stulav" sadržavao glavne norme crkvenog kulta i rituala u Rusiji, a "Veliki mini ceneti" odredio je krug čitanja ruskog muškarca, a zatim Domostroy je ponudio isti sistem normi unutrašnjeg, domaćeg života. Kao i drugi spomenici XVI vijeka, "Domostroy" se oslanjao na raniju književnu tradiciju. Ova je tradicija bila, na primjer, tako izvanredan spomenik Kijevena Rus-a, kao "učenja Vladimira Monomakha". Kolekcije za propovijedanje, koje se sastoje od pojedinih učenja i komentara o pitanjima svakodnevnog životnog stana ("Istragd", "Zlatoustt") dugo su bili u Rusiji. U XVI veku Pogođeno je spomenik koji se naziva "Domostroy" (tj. Pravila kućnog uređaja) i sastoji se od tri dijela: obožavanje crkve i kraljevskih vlasti, o "svjetovnoj strukturi" (odnosi unutar porodice) i "Struktura domene" (ekonomija). Prvo izdanje "Domostroja"; I prije sredinom XVI vijeka, sadržane (sa opisom života) vrlo živih scena iz Moskovskog života, poput priče o podizanju Baba, sramotno oženjeni "suvereni". Druga uredništvo "Domostroja" odnosi se na sredinu XVI veka., Povezan je sa imenom Sylvestera; Svećenik koji je došao u uski krug najuticajnijeg i rođake kralju osoba koje su se kasnije zvale (u spisima A. M. Kurbsky, u neposrednoj blizini ovog kruga) "Izabrana rada". Ovaj urednički ured "Domostroja" završio je s porukom Sylvestera svom sinu Anfimu. U centru "Domostroja" - zasebna ekonomija XVI veka, zatvorena sam po sebi "spoj". Farma se nalazi unutar grada i radije odražava život bogatog građanina, a ne garin-zemljovlasnik. Ovo je vlasnik probacanja, "Kuća" osoba koja ima "domaćinstva" i "svlug" - ploče ili zaposlio. Svi osnovni predmeti koji stiču na tržištu, kombinirajući trgovinske i zanatske aktivnosti sa lišću. Boji se i počast kralju i moći - "koji se protivio vladaru, da je Božje ponašanje tranzitana."

Stvaranje "odlaganja", "Great Milli Chietih", "Domostroja" u velikoj se mjeri brinuo o razvoju kulture i književnosti. Prema fer primjedbi čuvenog istoričara književnosti N. S. Tikhonravova, ti događaji "glasno govore o pokretanju Guardiana počelo je u mentalnom pokretu Moskve RUS XVI veka". Kontrola nad kulturom i literaturom uzela je posebno tešku prirodu tokom omanija Ivana, užasno, osnovana 1564. godine, kralju, prema svom neprijatelju Korbi ", ne dozvoljavajući prodiranje književnosti Sa zapada, gdje su se razvili u ovom trenutku oživljavajući i reformaciju. U slučaju ne baš jasnih okolnosti, tipografija je prestala biti pokrenuta u 50--60-Kh. XVI vek; Ruski primer Ivan Fedorov bio je primoran da se preseli na zapadni rus (Ostrog, zatim Lviv).

(Nema ocjena ne)

Literatura 16. stoljeća odnosi se na eru preporoda, tako da su svi radovi impregnirani u ovom periodu. Moderni jednostavan čitač ponekad može biti teško pročitati takve radove, jer često imaju duboko značenje, jasno pridržavati određena pravila, a također kažu o događajima koji su se tada dogodili u različitim zemljama. Da, i jezik i način pripovijesti daleko su od modernog.

Era renesanse bila je uobičajena svuda, ali u isto vrijeme je svaka država imala svoje karakteristike i nijanse. Sam termin označava "ažuriranje", naime žalbu svih kreativnih ljudi u antiku, oponašajući njene ideale. Isto se odnosi i na knjige 16. vijeka.

U literaturi iz 16. veka možete tražiti kako pisci odlaze iz uticaja crkve, posebno iz nametanja robnog poniznosti. Čovjek je idealan i duša i tijelo. Također, autori stvaraju tragične priče, poput "Romeo i Julije", gdje se porodice suočavaju jedni s drugima ili stvaraju uzvišene osjećaje i sjaj strasti. Filozofska regija, dramaturgija se takođe postajala.

U Francuskoj je literatura bila vrlo razvijena. Pisci su studirali iz talijanskih majstora. Autori su imali realan pogled na svijet, prekrili su širok horizont znanja, tako da su radovi puni korisnih informacija, ideja.

U ruskoj literaturi tog razdoblja bilo je i promjena. Hronike su ostale najčešća sfera, ali neke nijanse su se pojavile ovdje. Dakle, hronike sada nisu jednostavno opisale sve događaje koji su se dogodio, ali su ih i tumačili, dali su karakteristike svih povijesnih ličnosti. Bilo je posla u kojem je tema morala porasla.

Prikupili smo se za popis radova 16. veka. Ovo su najbolja djela autora koji su se obratili raznim problemima u domaćinstvu, opisani su problemi čovjekovog izgleda, ratovi, sukobi i otkrili su i prirodu mnogih povijesnih ličnosti.