Brat će izdati brata na smrt, a otac svog sina; i djeca će ustati protiv svojih roditelja i ubiti ih; i svi ćete vas mrziti zbog mog imena; ko izdrži do kraja biće spašen(Sveto Jevanđelje po Mateju, 10: 21,22)

Sovjetska vlada je od samog početka svog postojanja zauzela beskompromisan i nepomirljiv stav u odnosu na Crkvu. Sve vjerske ispovijesti u zemlji, a prije svega Pravoslavnu crkvu, nove vođe su doživjele ne samo kao relikt "starog režima", već i kao veliku prepreku na putu izgradnje "svijetle budućnosti" . Organizirano i uređeno društvo zasnovano isključivo na ideološkim i materijalnim načelima, gdje je „opće dobro“ prepoznato kao jedina vrijednost u ovom „dobu“ i uvedena željezna disciplina, nikako se nije moglo kombinirati s vjerom u Boga i težnjom za Vječni život univerzalnim vaskrsenjem. Boljševici su oslobodili svu moć svoje propagande na Crkvu.

Ne ograničavajući se na propagandni rat, boljševici su odmah započeli brojna hapšenja i pogubljenja svećenstva i aktivnih laika, koja su masovno vršena u nekoliko talasa od Oktobarske revolucije do samog početka Velikog Domovinskog rata.

Još jedna nesreća bila je neprestana kontrola organa državne bezbjednosti, koja je aktivno doprinosila pojavi i pogoršanju brojnih nesuglasica i raskola u crkvenom okruženju, od kojih je najpoznatiji tzv. "Renoviranje".

Materijalistički pogled na svet vođa boljševizma nije mogao sadržati Hristove reči: „ Ja ću stvoriti svoju Crkvu, i vrata pakla neće je nadvladati“(Matej 16:18). Tjerajući Crkvu u sve teže uslove, uništavajući sve više ljudi, a još više - zastrašujući i odvratni, nisu mogli ovu stvar dovesti do kraja.

Nakon svih valova progona, progona i represije, ostao je barem mali ostatak vjernih ljudi Kristu, bilo je moguće obraniti pojedine crkve, pronaći zajednički jezik s lokalnim vlastima.

Pred svim tim nevoljama, u atmosferi odbijanja i diskriminacije, nisu se svi usudili otvoreno priznati svoju vjeru, slijediti Krista do kraja, podnijevši mučeničku smrt ili dug život pun tuga i poteškoća, ne zaboravljajući ni druge riječi Hristos: „ I ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali ne mogu ubiti dušu; nego se radije bojte Onoga koji može uništiti i dušu i tijelo u paklu“(Matej 10:28). Pravoslavne ljude koji su uspjeli ne izdati Krista u progonima u sovjetsko vrijeme, koji su to dokazali svojom smrću ili životom, nazivamo novomučenicima i ispovjednicima Rusije.

Prvi novi mučenici

Prvi novi mučenik je bio Protojerej Jovan Kočurov, koji je služio u Carskom Selu kod Petrograda i ubijen je nekoliko dana nakon revolucije, iziritiran od strane Crvene garde što je pozivao narod da ne podržava boljševike.

Lokalna katedrala Ruske crkve 1917-1918 obnovio patrijaršiju. Vijeće u Moskvi još je trajalo, a 25. januara 1918. u Kijevu, nakon boljševičkog pogroma u Kijevsko-pečerskoj lavri, ubijen je Met. Kijev i Galitski Vladimir (Bogojavljenje)... Dan njegovog ubistva, ili najbliža nedjelja do danas, određen je kao datum komemoracije novomučenicima i ispovjednicima Rusije, kao da su predviđali činjenicu da će se boljševički progoni nastaviti. Jasno je da se na teritoriji naše zemlje ovaj datum nije mogao otvoreno obilježavati dugi niz godina, a Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije ustanovila je ovaj dan sjećanja od 1981. U Rusiji se takvo slavlje počelo održavati tek nakon Biskupski sabor 1992. I po imenu, većinu novomučenika proslavio je Sabor 2000. G.

Izabrano od strane Mjesnog vijeća 1917-1918 Patrijarh Tihon (Bellavin) i sam je naknadno dodao broju novomučenika. Stalna napetost, najoštrije protivljenje vlasti brzo mu je iscrpilo ​​snagu, pa je umro (i vjerovatno se otrovao) 1925. na blagdan Blagovijesti. Patrijarh Tihon postao je prvi u vrijeme veličanja (1989., u inostranstvu - 1981.).

Novomučenici iz Carske kuće

Posebno među novomučenicima valja istaknuti kraljevske stradalnike - Car Nikola i njegova porodica... Za neke ljude njihova je kanonizacija zbunjujuća, za druge se primjećuje njihovo nezdravo oboženje. Štovanje ubijene kraljevske porodice nije i ne bi trebalo biti povezano s bilo kakvim teorijama zavjere, ili nezdravim nacionalnim šovinizmom, monarhizmom ili bilo kojim drugim političkim spekulacijama. U isto vrijeme, sve nedoumice vezane za kanonizaciju kraljevske porodice povezane su s nedostatkom razumijevanja njenih razloga. Vladar države, ako je slavljen kao svetac, ne mora biti izvanredan genij i moćna politička ličnost, talentirani organizator, uspješan zapovjednik (sve to može i ne mora biti, ali samo po sebi nije razlog za kanonizacija). Imperatora Nikolu i njegovu porodicu Crkva proslavlja zbog njihovog skromnog odricanja od moći, moći i bogatstva, odbijanja borbe i prihvatanja nevine smrti od strane ateista. Glavni argument u prilog svetosti kraljevskih strastvenika je njihova molitvena pomoć ljudima koji im se obraćaju.

Velika vojvotkinja Elisaveta Fedorovna, supruga ujaka cara Nikole, velikog vojvode Sergeja Aleksandroviča, nakon smrti svog muža od terorista 1905. godine, napustila je dvorski život. U Moskvi je osnovala samostan milosrđa Marte i Marije, posebnu pravoslavnu ustanovu koja je kombinirala elemente samostana i ubožnice. Tokom teških godina rata i revolucionarnih previranja, manastir je djelovao pružajući sve vrste pomoći onima kojima je potrebna. Uhapsili su je boljševici, velika vojvotkinja, zajedno sa svojom ćelijom časna sestra Barbara i drugi bliski ljudi poslati su u Alapaevsk. Dan nakon pogubljenja carske porodice, živi su bačeni u napušteni rudnik.

Butovski poligon

Južno od Moskve, u blizini sela Butovo(koji je sada dobio ime po dva okruga našeg grada) se nalazi tajnom poligonu, na kojem su svećenici i laici strijeljani u velikim razmjerima. Danas je na poligonu Butovo otvoren memorijalni muzej posvećen njima. Još jedno mjesto masovnih podviga novomučenika i ispovjednika bilo je Solovecki manastir, koju su boljševici pretvorili u zatvor.

Dani sećanja na novomučenike i ispovednike Rusije:

25. januara (7. februara) ili sljedeće nedjelje- Katedrala novomučenika i ispovednika Rusije

25. marta (7. aprila, na praznik Blagovijesti)- sjećanje na sv. patr. Tikhon

4. subota Uskrs- Katedrala novomučenika Butovskog

Skoro se sjeća i drugih ruskih novomučenika i ispovjednikasvaki dan.

Tropar novomučenika (ton 4)

Danas se Ruska crkva radosno raduje / slaveći svoje novomučenike i ispovednike: / svece i sveštenike, / kraljevske stradalnike, / plemenite knezove i princeze, / časne muškarce i žene / i sve pravoslavne hrišćane, / u danima progon bezbožnika u njihovom životu zbog njihove vjere koju je Krist postavio / i istine poštivanja krvlju. / Zagovorom, Gospode, Dugotrpeljivi, / spasi našu zemlju u pravoslavlju // do kraja stoljeća.

Danas se Ruska crkva radosno raduje, slaveći svoje novomučenike i ispovednike: svece i sveštenike, kraljevske stradalnike, plemenite knezove i princeze, časne muškarce i žene i sve pravoslavne hrišćane koji su u danima progona bezbožnika položili spustio svoje živote zbog vjere u Krista i potvrdio istinu krvlju. Njihovim zalaganjem, Gospodine Dugotrpljivi, sačuvaj našu zemlju u pravoslavlju do kraja vremena.

_________________

Novi mučenici i ispovednici Rusije- tako Crkva naziva sve one koji su patili zbog svoje vjere u Krista u Rusiji u razdoblju postrevolucionarnih progona.

Njihov tačan broj nije poznat, ali pretpostavlja se da prelazi milion ljudi.

Među onima koji su umrli zbog ispovijedanja kršćanstva ima oko 200 biskupa i od 300 do 380 tisuća svećenika.

Ubijanje vjernika od strane antihrišćanske vlade počelo je odmah nakon revolucije i doseglo vrhunac 1937-38, kada je streljan svaki drugi svećenik (106.800), a većina preživjelih je služila duge kazne u logorima.

Do 1940. godine samo su četiri episkopa Ruske pravoslavne crkve ostala na slobodi, a stotinak parohija je nastavilo sa radom.

Među novim mučenicima i ispovednicima - ubijeni car Nikolaj II, carica Aleksandra, prestolonaslednik Carević Aleksej, velike vojvotkinje Olga, Tatjana, Marija i Anastazija, velika vojvotkinja Elizabeta, mitropolit kijevski Vladimir (Bogojavljenje), mitropolit Benjamin (Kazanj) Petrogradskog, zaštitnika prijestolja mitropolita Petra (Poljanskog) i Agafangela (Preobraženskog), arhiepiskopa Tadeja (Uspenskog), episkopa Plavel (Kulbush) iz Revela i Estonije, te desetine hiljada poznatih i nepoznatih svećenstva, monaštva i laika svjedočili su svoju vjernost smrću i patnjom u vezama.

Saborno veličanje novih mučenika i ispovednika Rusije održano je na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve u avgustu 2000.

Kraljevski strastvenici posljednji su ruski car Nikola II i njegova porodica. Ubijeni su mučenicima - 1918. strijeljani su po naredbi boljševika. Ruska pravoslavna crkva ih je 2000. proglasila svetim. Reći ćemo vam o podvigu i danu sjećanja na Kraljevske mučenike, koji se slavi 17. jula.

Ko su kraljevski mučenici

Kraljevski strastvenici, kraljevski mučenici, kraljevska porodica- ovako, nakon što je kanonizirana, Ruska pravoslavna crkva naziva posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i njegovu porodicu: caricu Aleksandru Feodorovnu, carevića Alekseja, velike vojvotkinje Olgu, Tatjanu, Mariju i Anastaziju. Kanonizirani su za podvig mučeništva - u noći sa 16. na 17. jula 1918., po nalogu boljševika, oni su, zajedno sa dvorskim liječnikom i slugama, strijeljani u kući Ipatijev u Jekaterinburgu.

Šta znači riječ "strastveni nosilac"?

Nosilac strasti jedan je od redova svetosti. Ovo je svetac koji je mučenički ispunio Božje zapovijedi, a najčešće od ruku vjernika. Važan dio podviga strastvenika je da mučenik ne ljuti mučitelje i ne pruža otpor.

Ovo je lice svetaca koji nisu stradali zbog svojih djela ili ne zbog propovijedanja Krista, već zbog od koga oni su bili. Vjernost strastonosca Kristu izražena je u vjernosti njihovom pozivu i sudbini.

Pred mučenicima je car Nikola II i njegova porodica proglašeni svetim.

Kad se slavi sjećanje na kraljevske stradalnike

Sjećanje na svete stradalnike cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih vojvotkinja Olge, Tatjane, Marije, Anastazije obilježava se na dan njihovog ubistva - 17. jula, po novom stilu (4. jula, po starom stilu).

Ubistvo porodice Romanov

Posljednji ruski car Nikola II Romanov abdicirao je 2. marta 1917. godine. Nakon abdikacije, on i njegova porodica, ljekar i sluge stavljeni su u kućni pritvor u palati u Carskom Selu. Zatim je u ljeto 1917. godine Privremena vlada poslala zatvorenike u egzil u Tobolsk. I konačno, u proljeće 1918. boljševici su ih prognali u Jekaterinburg. Tamo je u noći sa 16. na 17. jula strijeljana careva porodica - po nalogu izvršnog odbora Uralskog regionalnog vijeća zamjenika radnika, seljaka i vojnika.

Neki povjesničari vjeruju da je naredba o izvršenju primljena direktno od Lenjina i Sverdlova. Pitanje je li to tako, kontroverzno je, možda povijesna znanost tek treba otkriti istinu.

Vrlo se malo zna o jekaterinburškom razdoblju izgnanstva carske porodice. Do nas je došlo nekoliko zapisa u carevom dnevniku; postoje iskazi svedoka u slučaju ubistva careve porodice. U kući inženjera Ipatijeva Nikole II čuvano je 12 vojnika sa njegovom porodicom. U stvari, to je bio zatvor. Zatvorenici su spavali na podu; stražari su prema njima često bili okrutni; zatvorenicima je bilo dozvoljeno da šetaju vrtom samo jednom dnevno.

Kraljevski strastvenici hrabro su prihvatili svoju sudbinu. Primili smo pismo od princeze Olge u kojem ona piše: „Otac traži da prenese svima onima koji su mu lojalni i onima na koje mogu utjecati, kako mu se ne bi osvetili, jer je svima oprostio i moli za sve i da se ne osvete sebi i da se sjete da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da zlo neće pobijediti zlo, već samo ljubav. "

Uhapšenima je bilo dozvoljeno da prisustvuju bogosluženju. Molitva im je bila velika utjeha. Svoju poslednju službu protojerej Jovan Storožev obavio je u Ipatijevoj kući samo nekoliko dana pre pogubljenja careve porodice - 14. jula 1918. godine.

U noći sa 16. na 17. jula, čekist i šef pogubljenja, Yakov Yurovsky, probudili su cara, njegovu ženu i djecu. Naređeno im je da se okupe pod izgovorom da su u gradu počeli nemiri i hitna potreba da se presele na sigurno mjesto. Zatvorenici su sprovedeni u podrumsku prostoriju sa jednim rešetkastim prozorom, gde je Yurovski rekao caru: "Nikolaj Aleksandrovič, po naređenju Regionalnog saveta Urala, bićete streljani sa svojom porodicom." Čekist je ispalio nekoliko hitaca u Nikolu II, ostale učesnike pogubljenja - u ostale osuđene. Oni koji su pali, ali su još bili živi, ​​dokrajčeni su hicima i izbodeni bajunetima. Tela su izneta u dvorište, utovarena u kamion i odvezena do Ganine Jame - napuštenog Isetskog. Bacili su ga u minu, a zatim zapalili i zakopali.

Zajedno sa kraljevskom porodicom, streljan je dvorski ljekar Jevgenij Botkin i nekoliko slugu: sobarica Anna Demidova, kuhar Ivan Kharitonov i sobar Aleksej Trup

Dana 21. jula 1918., tokom bogosluženja u Kazanskoj katedrali u Moskvi, patrijarh Tihon je rekao: „Prije nekoliko dana dogodila se strašna stvar: ubijen je bivši car Nikolaj Aleksandrovič ..., ne samo oni koji su to počinili. Znamo da je, pošto se odrekao prijestola, to učinio, imajući u vidu dobro Rusije i iz ljubavi prema njoj. Nakon odricanja, mogao je pronaći sigurnost i relativno miran život u inostranstvu, ali nije, želeći da pati zajedno sa Rusijom. Nije učinio ništa da poboljša svoj položaj, rezignirano se predao sudbini. "

Dugo decenija niko nije znao gdje su dželati sahranili tijela pogubljenih kraljevskih strastvenika. I tek u julu 1991., navodni ostaci pet članova carske porodice i slugu pronađeni su u blizini Jekaterinburga, ispod nasipa Stare Koptjakovske ceste. Rusko državno tužilaštvo pokrenulo je krivični slučaj i tokom istrage potvrdilo da se zaista radi o zatvorenicima iz kuće Ipatijev.

Nakon nekoliko godina istraživanja i javnih kontroverzi, 17. jula 1998. mučenici su sahranjeni u katedrali Petra i Pavla u Sankt Peterburgu. A u julu 2007. pronađeni su posmrtni ostaci sina carevića Alekseja i velike vojvotkinje Marije.

Kanonizacija kraljevske porodice

Oni su se molili za upokojenje carske porodice u ruskoj dijaspori od 1920 -ih. Godine 1981. Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu proglasila je Nikolaja II i njegovu porodicu svetim.

Ruska pravoslavna crkva kanonizirala je Kraljevske mučenike skoro dvadeset godina kasnije - 2000. godine: "Za veličanje kao mučenici u mnoštvu novih mučenika i ispovjedača ruske kraljevske porodice: cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih vojvotkinja Olge, Tatjane , Marija i Anastazija. "

Zašto poštujemo kraljevske stradalce

„Poštujemo kraljevsku porodicu zbog njihove odanosti Bogu; za mučeništvo; što ste nam dali primjer pravih vođa zemlje koji su se prema njoj odnosili kao prema svojoj porodici. Nakon revolucije, car Nikola II imao je mnogo prilika da napusti Rusiju, ali ih nije iskoristio. Zato što je želio podijeliti sudbinu sa svojom zemljom, ma koliko ova sudbina bila gorka.

Vidimo ne samo lični podvig kraljevskih strastvenika, već i podvig cijele te Rusije, koja se nekada nazivala odlazećom, ali koja zapravo traje. Kao 1918. u Ipatijevoj kući, gdje su mučenici strijeljani, tako i ovdje, sada. Ovo je skromna, ali u isto vrijeme veličanstvena Rusija, u dodiru s kojom razumijete što je vrijedno, a šta sporedno u vašem životu.

Kraljevska porodica nije primjer ispravnih političkih odluka, Crkva zbog toga uopće nije proslavila nositelje kraljevskih strasti. Za nas su oni primjer kršćanskog vladarskog odnosa prema narodu, želje da mu služe čak i po cijenu života. "

Kako razlikovati štovanje kraljevskih mučenika od grijeha vladavine?

Protojerej Igor FOMIN, rektor crkve Svetog Blaženog Kneza Aleksandra Nevskog u MGIMO:

„Kraljevska porodica jedna je od onih svetaca koje volimo i slavimo. No, kraljevski mučitelji nas ne „spašavaju“, jer je spasenje čovjeka samo djelo Krista. Kraljevska obitelj, kao i svi drugi hrišćanski sveci, vodi nas i prati na putu ka spasenju, do Kraljevstva nebeskog. "

Ikona kraljevskih mučenika

Tradicionalno, slikari ikone prikazuju kraljevske strastvenike bez ljekara i slugu, koji su zajedno sa njima strijeljani u kući Ipatijev u Jekaterinburgu. Vidimo na ikoni cara Nikolaja II, caricu Aleksandru Feodorovnu i njihovo petero djece - princeze Olgu, Tatjanu, Mariju, Anastaziju i nasljednika Alekseja Nikolajeviča.

Na ikoni Kraljevski stradalnici drže krstove u rukama. Ovo je simbol mučeništva, poznat iz prvih stoljeća kršćanstva, kada su Kristovi sljedbenici razapeti na krstovima, baš kao i njihov Učitelj. U gornjem dijelu ikone prikazana su dva anđela koja nose sliku ikone Majke Božje "Vladajuća".

Hram u ime kraljevskih strastvenika

Crkva-na-Krvi u ime Svih Svetih koji su zablistali u zemlji Rusiji izgrađena je u Jekaterinburgu na mjestu kuće inženjera Ipatijeva, gdje je 1918. streljana careva porodica.

Sama zgrada Ipatijeve kuće srušena je 1977. godine. Godine 1990. ovdje je podignut drveni križ, a uskoro - privremeni hram bez zidova, s kupolom na nosačima. Prva liturgija tamo je služena 1994.

Izgradnja kamenog spomen hrama započela je 2000. Njegova svetost patrijarh Aleksije položio je u temelj crkve kapsulu sa prigodnim slovom o osvećenju gradilišta. Tri godine kasnije, na mjestu gdje su pogubljeni kraljevski stradalnici, izgrađen je veliki hram od bijelog kamena, koji se sastoji od donjeg i gornjeg hrama. Spomenik Carevoj porodici podignut je ispred ulaza u nju.

Unutar crkve, pored oltara, nalazi se glavno svetište jekaterinburške crkve - kripta (grobnica). Postavljen je na mjestu same prostorije u kojoj je ubijeno jedanaest mučenika - posljednji ruski car, njegova porodica, dvorski ljekar i sluge. Kripta je ukrašena opekom i ostacima temelja povijesne kuće Ipatijev.

Svake godine, u noći sa 16. na 17. jul, u Hramu-na-Krvi služi se božanstvena liturgija, a nakon toga vjernici hodaju u procesiji od crkve do Ganine Yame, gdje su nakon pogubljenja čekisti odveli tela mučenika.

New Martyr- kršćanin koji je prihvatio smrt zbog priznanja vjere u relativno nedavno vrijeme. Tako naziva sve one koji su stradali za svoju vjeru u razdoblju postrevolucionarnih progona.

Crkvena proslava sjećanja na Vijeće novomučenika i ispovjednika Rusije slavi se 7. februara po novom stilu, ako se ovaj dan poklapa s nedjeljom, a ako se ne podudara, onda sljedeće nedjelje nakon 7. februara .

Imenovanje novomučenika ne znači kanonizaciju njihovog književnog, epistolarnog ili drugog naslijeđa. Kanonizacija novomučenika ne znači da je sve što je osoba napisala u svom životu stvaranje Svetog Oca. Ovo nije kanonizacija za podvig života, već za podvig u smrti, podvig koji je okrunio čovjekov život.

Naravno, uvijek ćemo pribjegavati monasima Sergiju i Serafimu i drugim Božjim svecima i primati od njih ono što tražimo. Ali niko od nas ne može postići takve podvige kao monah Serafim. Bez obzira na to kako se ti i ja molimo i pokušavamo stajati na kamenu hiljadu noći, u najboljem slučaju završavamo u ludnici - ako nas neko ne spriječi na vrijeme. Jer mi nemamo te darove.
Ali novomučenici su bili ljudi poput nas!
Ponekad mi kažu: „Pa, šta je, pa, tata je služio u svojoj župi, pa, tamo je obavljao neku vrstu službe, kadionicom, znate, mahnuo je sam sebi, pa, imao je nekakvu djecu , odgajao, još uvijek nije poznato koliko ih je dobro odgojio ili ne! Šta je to uradio ?! Zašto je odjednom svetac, a mi se moramo moliti i klanjati mu se ?! Puca u sve - i pogođen je! Gdje je ovdje svetost? " Da, cijela je stvar u tome da je bio kao i svi drugi. Ali mnogi su to uzeli i pobjegli, ili, naprotiv, sudjelovali u svom tom bezakonju. I ovaj svećenik iz opustošenog sela shvatio je da mu je dužnost ići u crkvu i moliti se, iako je znao što bi za to učinio. I služio je, znajući da će svakog trenutka doći po njega.

Sveštenik Cyril Kaleda

O novomučenicima

Prema riječima svetaca, stoji na krvi mučenika, i to ne samo u prenesenom, već i u doslovnom, doslovnom smislu. Božanska liturgija se slavi na antimensiji, u koju su, prema ustaljenoj drevnoj tradiciji, ušivene mošti mučenika. Ruska pravoslavna crkva, uprkos činjenici da je po prostoru i broju članova veća od svih ostalih pomesnih crkava zajedno, iako relativno mlada, tokom svoje istorije pozajmljivala je moć za antimenzije.

Ali nakon kanonizacije 2000. godine imali smo toliko relikvija mučenika za slavlje Liturgije, što bi bilo dovoljno za sva prijestolja do Drugog Hristovog dolaska. U 20. stoljeću u Rusiji je zasjalo nekoliko puta više svetaca nego u prethodnih 900 godina postojanja Ruske crkve.

Međutim, očekivano štovanje novomučenika u našoj Crkvi se nije dogodilo. Živimo u drugačijem dobu, koje je, iako nije daleko od vremena, beskrajno daleko od sadržaja života oko nas. Stoga se štovanje novomučenika može dogoditi, poput štovanja svetih uopće, samo kroz namjerno proučavanje njihovih podviga. Nismo svjesni značaja podviga mučenika i stoga u sebi ne očitujemo takvu kršćansku vrlinu kao zahvalnost. Slijepi smo u smislu da opasnost od svog postojanja ne vidimo u sadašnjem vremenu.

Prema toj riječi, "onaj koji ne želi ljubavlju kroz poniznost ostvariti sjedinjenje sa posljednjim svecima, nikada se neće ujediniti s bivšim i prethodnim svetima." Uostalom, ako čovjek ne prepoznaje i ne prihvaća svetost koja mu je toliko bliska, kako može shvatiti svetost koja mu je daleko. Možda su naši novomučenici naše jedino bezuslovno stvaralačko naslijeđe, možda jedini posljednji put naši molitvenici i povjerenici. Prepuštajući njihov podvig zaboravu, samovoljno gubimo njihovu pomoć i podršku.

Mučenik u konceptu Crkve i u prijevodu znači "svjedok", odnosno to je osoba koja je svojim životom, prolila krv, svjedočila istinitost kršćanske vjere. Pred kraj nearitmetičkog, ali, naravno, produženog vremena, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, u Rusiji, period je počeo tako krvavo, jednako okrutno, isto tako iskreno demonski, kao i na početku kršćanstva i propovijedanja apostola , koji je trajao nekoliko desetljeća i otkrio - Prvo nebeskoj crkvi - može biti na hiljade mučenika koji stoje pred Božjim prijestoljem i koji su se pokazali u militantnoj zemaljskoj Crkvi nakon što je Vijeće 2000. proslavilo Novomučenike. Novomučenici nisu u smislu da se njihov podvig kvalitativno ili nekako razlikuje od podviga mučenika prvih vremena kršćanstva, već novi u smislu da su za nas novi, oni su naši savremenici, oni su naši, na neki način, čak i rođaci - jer su mnogi od njih imali djedove - ako je iko imao svećenike ili mirjane koji su patili.

Vrijeme suda, koje je došlo u 20. stoljeću - u svakom slučaju za Rusiju - u nekom obliku - vrijeme je prethodnog suda za one određene ljude koji su tada živjeli - Vrhovni sud. Gospod je dopustio da se dogodi ono što je zlo napalo - kako bi te ekstremne okolnosti gurnule ljude do konačnog izbora, koji bi, možda, bio drugačiji pod povoljnijim uslovima. Ali tada - za vrijeme progona - bilo je potrebno izabrati tačno između Krista i nevjere, u svakom slučaju, između apsolutnog dobra i apsolutnog zla.

Gledajući istoriju Rusije, posebno ovo posljednje vrijeme progona, i poredeći je sa savremenom slabošću i nekom vrstom savremenog kukavičluka i opuštanja našeg vremena, možemo reći da je istorija Rusije u 20. vijeku rezultat njenih hiljadu -godišnje postojanje. I na Saboru - da se poslužim riječima Puškinove priče, ti su sveci - poput trideset i tri junaka - izašli, za mnoge je bilo neočekivano da su izašli, da uopće postoje, da postoji tako veliki broj svetaca u Rusiji.

Ovde je podvig mučenika inspirisan samo večnošću, samo najsavršenijim idealima. Uostalom, zapravo, ništa ga ne podržava. Mučenici u 20. stoljeću - prosto je nevjerojatno da njihove smrti nisu bile "u miru", a ne u nekoj vrsti pobjedonosne atmosfere, kao što su bile smrti na početku kršćanske ere - u cirkusu negdje, kada je bilo na desetine kršćana i ogromna publika. Nije bilo gledalaca, bilo je velikih prilika za prevaru, prevaru, za prikrivanje, za zakrivljenost duše, kukavičluk. A činjenica da se to nije dogodilo, da smo imali tako malo otpadnika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, da smo imali tako malo izdajnika, bilo je tako malo kukavičkih ljudi koji su mogli jednostavno iskriviti srce - na kraju krajeva, nitko ne bi pročitao da je tamo bio čovjek, iskrivio je dušu želeći nekako da mu ublaži sudbinu - takvih ljudi je bilo malo. I moram reći da smo u ovom 20. stoljeću zaista uspjeli u onome što se zove Sveta Rusija.

Historijsko iskustvo novomučenika mnogo je veće od iskustva privatne osobe. Nijedna osoba ne može izmisliti povijesne situacije i iskustva koja su superiornija od stvarnosti. U tom smislu, sudbina Novomučenika je sama po sebi savršeno umjetničko djelo. Teško je zamisliti dublje duhovno iskustvo. Ovo je najveće iskustvo u cijelom milenijumu: ovdje su iskustva osobe, i njen pad, a ujedno i najuzvišeniji i herojski primjeri. Moglo bi se reći da je ovo najsavršenije i idealnije do čega je došao jedan Rus.

Sada svako od nas može vidjeti nepropadljivu slavu svetih mučenika, pridružiti se njihovom duhovnom iskustvu, upotrijebiti ga, molitvom se obratiti mučenicima, a u slučaju tužnih okolnosti - utješiti se svojim podvigom. Ako, naravno, i sami želimo vidjeti slavu mučenika, želimo učiti iz iskustva svetaca koji su gotovo naši savremenici. Sada posao proslavljanja svetih mučenika nije za Crkvu, ona ih je proslavila, već za crkvene ljude, koji više liče na djecu kojoj su pjevane žalosne pjesme koje nisu plakale, svirale su flautu i nisu plesale. Sada se mučenici slave, a životi ovih mučenika objavljeni su u velikoj mjeri, ali ih crkveni ljudi jednostavno ne poznaju kao prije, jer često ne poznaju živote sveca čije ime nose.

Ruski narod, ti i ja, iskoristit ćemo priliku da živimo nacionalnim i vjerskim životom, tada će mučenici postati temelj njegovog oživljavanja, a prolivena krv postat će živonosna kiša za rusko polje. Ruski narod neće htjeti to iskoristiti i postati iz sovjetskog, iz ruskog - pravoslavnog ruskog naroda, mučenici će ostati samo kao posljednji spomenik dvadesetog stoljeća naše ruske civilizacije, čemu će se čuditi samo stranac u, prolazeći pored, kako su veliki bili Rossi koji su postali nepoznati svijetu i koliko žalosna može biti sudbina onih koji su sišli u pakao i nisu znali šta im je od Boga dato.

Na osnovu članaka, intervjua, govora Hegumena Damaskina (Orlovskog), sekretara Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca Ruske pravoslavne crkve.

(Sastavio N.K.)

17. jul - Dan sećanja na stradalnike cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih vojvotkinja Olge, Tatjane, Marije, Anastazije.

Ruska crkva je 2000. godine proglasila posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i njegovu porodicu svetim mučenicima. Njihova kanonizacija na Zapadu - u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije - dogodila se još ranije, 1981. I premda sveti knezovi nisu rijetkost u pravoslavnoj tradiciji, ova kanonizacija ipak izaziva sumnju kod nekih. Zašto se posljednji ruski monarh slavi među svecima? Govore li njegov život i život njegove porodice u korist kanonizacije i koji su bili argumenti protiv toga? Štovanje Nikole II kao cara -Otkupitelja - krajnost ili regularnost?

O tome razgovaramo sa sekretarom Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, rektorom Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Sveti Tihon, protojerejem Vladimirom Vorobjovom.

Smrt kao argument

- Oče Vladimire, odakle potiče ovaj izraz - kraljevski strastvenici? Zašto ne samo šehidi?

Kada je 2000. Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca raspravljala o pitanju veličanja kraljevske porodice, došla je do zaključka: iako je porodica cara Nikole II bila duboko religiozna, crkvena i pobožna, svi njeni članovi izvršili su svoje molitveno pravilo svaki dan, redovno primali svete Hristove tajne i živjeli visoko moralnim životom, u svemu su se pridržavali jevanđeoskih zapovijedi, stalno činili djela milosrđa, tokom rata su teško radili u bolnici, brinući se za ranjene vojnike, mogu se nabrojati među svetima prvenstveno zbog njihove patnje koju su percipirali hrišćani i nasilne smrti koju su progonitelji pravoslavne vere izazvali sa neverovatnom okrutnošću. No, ipak je bilo potrebno jasno razumjeti i jasno formulirati zbog čega je tačno kraljevska porodica ubijena. Možda je to samo političko ubistvo? Tada se oni ne mogu nazvati mučenicima. Međutim, i ljudi i komisija imali su svijest i osjećaj svetosti svog podviga. Budući da su plemićki knezovi Boris i Gleb, zvani mučenici, slavljeni kao prvi sveci u Rusiji, a njihovo ubistvo također nije bilo direktno povezano s njihovom vjerom, pojavila se ideja da se u isto lice razgovara o veličanju porodice cara Nikolaja II. .

Kad kažemo “kraljevski mučenici”, mislimo li samo na kraljevu porodicu? Rođaci Romanovih, mučenici iz Alapaevska, koji su stradali od revolucionara, ne pripadaju ovom licu svetaca?

Ne, nemaju. Sama riječ "kraljevska" u svom značenju može se pripisati samo kraljevskoj porodici u užem smislu. Rođaci nisu vladali, čak su i oni imali drugačije titule od članova suverenove porodice. Osim toga, velika vojvotkinja Elizabeta Feodorovna Romanova - sestra carice Aleksandre - i njena ćelija Barbara mogu se nazvati mučenicama za vjeru. Elizaveta Fedorovna bila je supruga generalnog guvernera Moskve, velikog vojvode Sergeja Aleksandroviča Romanova, ali nakon njegovog ubistva nije bila uključena u državnu vlast. Ona je svoj život posvetila cilju pravoslavnog milosrđa i molitve, osnovala i izgradila manastir Marta-Mariinski, vodila zajednicu svojih sestara. Službenica ćelije Barbara, sestra manastira, podelila je sa njom njenu patnju i smrt. Veza između njihove patnje i vjere prilično je očita, pa su oboje ubrojeni među nove mučenike - u inozemstvu 1981., a u Rusiji 1992. godine. Međutim, ove su nam nijanse sada postale važne. U stara vremena nije se pravila razlika između mučenika i mučenika.

Ali zašto se upravo proslavila porodica posljednjeg suverena, iako su mnogi predstavnici porodice Romanov okončali svoje živote nasilnom smrću?

Kanonizacija se općenito odvija u najočitijim i poučnim slučajevima. Ne pokazuju svi ubijeni predstavnici kraljevske porodice sliku svetosti, a većina ovih ubistava je počinjena u političke svrhe ili u borbi za vlast. Njihove žrtve se ne mogu smatrati žrtvama njihove vjere. Što se tiče porodice cara Nikolaja II, ona je bila toliko nevjerojatno klevetana od strane savremenika i sovjetskog režima da je bilo potrebno obnoviti istinu. Njihovo ubistvo je epohalno, ono pogađa svojom sotonističkom mržnjom i okrutnošću, ostavlja osjećaj mističnog događaja-odmazde zla nad Bogom uspostavljenim poretkom života pravoslavnog naroda.

- Koji su bili kriteriji za kanonizaciju? Koje su bile prednosti i nedostaci?

Komisija za kanonizaciju radi na ovom pitanju jako dugo, vrlo pedantno provjeravajući sve prednosti i nedostatke. U to vrijeme bilo je mnogo protivnika kanonizacije kralja. Neko je rekao da se to ne smije učiniti jer je car Nikola II bio "krvav", optužen je za događaje od 9. januara 1905. - pucanje u mirne demonstracije radnika. Komisija je obavila poseban posao kako bi razjasnila okolnosti Krvave nedjelje. I kao rezultat proučavanja arhivske građe, pokazalo se da suveren u to vrijeme uopće nije bio u Sankt Peterburgu, ni na koji način nije bio uključen u ovo pogubljenje i nije mogao dati takvo naređenje - čak nije ni svestan šta se dešava. Stoga je ovaj argument odbačen. Svi drugi argumenti "protiv" razmatrani su na sličan način, sve dok nije postalo očito da nema značajnih protuargumenata. Kraljevska porodica je kanonizirana ne samo zato što je ubijena, već i zato što je ponizno, na kršćanski način, bez otpora, prihvatila muku. Mogli su iskoristiti ponude za let u inostranstvo, koje su im unaprijed dostavljene. Ali oni to namjerno nisu htjeli.

- Zašto se njihovo ubistvo ne može nazvati čisto političkim?

Kraljevska porodica personificirala je ideju pravoslavnog kraljevstva, a boljševici nisu samo htjeli uništiti moguće pretendente na kraljevsko prijestolje, mrzili su ovaj simbol - pravoslavnog cara. Ubijajući kraljevsku porodicu uništili su samu ideju, barjak pravoslavne države, koja je bila glavni branitelj cijelog svjetskog pravoslavlja. To postaje razumljivo u kontekstu vizantijskog tumačenja kraljevske moći kao službe „vanjskog crkvenog biskupa“. A u sinodalnom periodu, u "Temeljnim zakonima Carstva" (članovi 43. i 44.), objavljenim 1832., rečeno je: "Car je, poput kršćanskog suverena, vrhovni zaštitnik i čuvar načela dominantna vjera i čuvar pravoslavlja i svakog svetog dekanata u Crkvi. " I u tom smislu, car se naziva Glavom Crkve u činu nasljedstva (od 5. aprila 1797).

Suveren i njegova porodica bili su spremni patiti za pravoslavnu Rusiju, za svoju vjeru, i tako su shvatili njihovu patnju. Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski napisao je 1905. godine: "Car je naš pravedan i pobožan život, Bog mu je poslao težak križ patnje, kao Njegovo izabrano i voljeno dijete."

Odricanje: Slabost ili nada?

- Kako onda razumjeti vladarsku abdikaciju s prijestolja?

Iako je vladar potpisao abdikaciju prijestolja kao dužnost upravljanja državom, to još ne znači njegovo odricanje od kraljevskog dostojanstva. Sve dok njegov nasljednik nije stavljen u kraljevstvo, u svijesti svih ljudi on je i dalje bio kralj, a njegova porodica ostala je kraljevska porodica. Tako su oni sebe doživljavali, a boljševici su ih doživljavali na isti način. Ako bi suveren, kao rezultat svoje abdikacije, izgubio kraljevsko dostojanstvo i postao obična osoba, zašto i ko bi ga trebao progoniti i ubiti? Kada, na primjer, istekne predsjednički mandat, ko će progoniti bivšeg predsjednika? Car nije tražio prijestolje, nije vodio izborne kampanje, već mu je to suđeno od rođenja. Cijela se zemlja molila za svog kralja, a nad njim je obavljen liturgijski obred pomazanja svetim mirom za kraljevstvo. Od ovog pomazanja, koje je bilo Božji blagoslov za najtežu službu pravoslavnom narodu i pravoslavlju uopšte, pobožni car Nikolaj II nije mogao odbiti bez naslednika, i svi su to savršeno razumeli.

Suveren je, prenoseći vlast na svog brata, odstupio od ispunjavanja svojih rukovodećih dužnosti ne iz straha, već na zahtjev svojih podređenih (praktično svi komandiri fronta, generali i admirali) i zato što je bio skroman čovjek, a sama ideja Borba za vlast bila mu je potpuno strana. Nadao se da će prelazak prijestola u korist njegovog brata Mihaila (podložan njegovom pomazanju u kraljevstvo) smiriti uzbuđenje i time donijeti korist Rusiji. Ovaj primjer odustajanja od borbe za vlast u ime dobrobiti svoje zemlje, svog naroda vrlo je poučan za savremeni svijet.

- Je li nekako spomenuo te poglede u svojim dnevnicima, pismima?

Da, ali to se vidi iz samih njegovih postupaka. Možda želi težiti emigraciji, otići na sigurno mjesto, organizirati pouzdanu sigurnost, zaštititi svoju porodicu. Ali nije poduzeo nikakve mjere, htio je djelovati protiv svoje volje, a ne prema vlastitom shvaćanju, bojao se insistirati na svom. 1906. godine, tokom Kronštatske pobune, car je nakon izvještaja ministra vanjskih poslova rekao sljedeće: ruke Gospodnje. Šta god da se desi, klanjam se Njegovoj volji. " Već neposredno prije svoje patnje, suveren je rekao: „Ne bih želio napustiti Rusiju. Previše je volim, radije bih otišao na najudaljeniji kraj Sibira. " Krajem aprila 1918., već u Jekaterinburgu, car je napisao: "Možda je za spasenje Rusije potrebna otkupiteljska žrtva: ja ću biti ova žrtva - neka bude volja Božja!"

- Mnogi u odricanju vide običnu slabost ...

Da, neki ovo vide kao manifestaciju slabosti: čovjek od moći, snažan u uobičajenom smislu te riječi, ne bi se odrekao prijestolja. No, za cara Nikolaja II snaga je bila u nečem drugom: u vjeri, u poniznosti, u potrazi za milosrdnim putem prema volji Božjoj. Stoga se nije borio za vlast - i teško je bilo moguće zadržati je. S druge strane, sveta poniznost s kojom se odrekao prijestola, a zatim prihvatio mučeničku smrt, i sada doprinosi obraćanju cijelog naroda na pokajanje Bogu. Ipak, velika većina našeg naroda - nakon sedamdeset godina ateizma - smatra se pravoslavcima. Nažalost, većina nisu ljudi koji idu u crkvu, ali ipak nisu militantni ateisti. Velika vojvotkinja Olga napisala je iz zatočeništva u Ipatijevoj kući u Jekaterinburgu: „Otac traži da prenese svima onima koji su mu ostali odani i onima na koje mogu imati utjecaja, kako mu ne bi osvetili - oprostio je svima i moli se za sve, i zapamtite da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da zlo neće pobijediti zlo, već samo ljubav ”. A možda je slika skromnog cara-mučenika potaknula naš narod na pokajanje i vjeru u većoj mjeri nego što je to mogao učiniti snažan i dominantan političar.

Revolucija: katastrofa neizbježna?

- Je li način na koji su živjeli, kako su vjerovali posljednji Romanovi, utjecao na njihovu kanonizaciju?

Bez sumnje. O kraljevskoj porodici napisano je mnogo knjiga, sačuvano je mnogo materijala koji ukazuju na vrlo visok duhovni poredak samog vladara i njegove porodice - dnevnici, pisma, memoari. Njihovu vjeru potvrđuju svi koji su ih poznavali i njihova brojna djela. Poznato je da je car Nikolaj II sagradio mnoge crkve i manastire, da su on, carica i njihova djeca bili duboko religiozni ljudi, koji su redovno učestvovali u Svetim Hristovim Tajnama. U zatvoru su se neprestano molili i na kršćanski način pripremali za svoje mučeništvo, a tri dana prije njegove smrti stražari su dopustili svećeniku da obavi liturgiju u Ipatijevoj kući, pri čemu su se svi članovi kraljevske obitelji pričestili . Na istom mjestu, velika vojvotkinja Tatjana u jednoj od svojih knjiga naglasila je crtice: „Oni koji vjeruju u Gospoda Isusa Krista otišli su u smrt, kao na praznik, suočeni s neizbježnom smrću, zadržali su isti divan duševni mir koji nije ostavi ih na minut. Mirno su koračali prema smrti jer su se nadali da će ući u drugi, duhovni život, otvoriti se osobi iza groba. " I car je napisao: „Čvrsto vjerujem da će se Gospod smiluti Rusiji i da će na kraju smiriti strasti. Neka je Njegova Sveta Volja. " Također je dobro poznato koje mjesto u njihovom životu zauzimaju djela milosrđa, koja su izvedena u duhu jevanđelja: same careve kćeri, zajedno s caricom, brinule su se o ranjenicima u bolnici tokom Prvog svjetskog rata.

Sasvim drugačiji stav prema caru Nikoli II. Danas: od optužbi za nedostatak volje i političke nedosljednosti do štovanja kao kralja-otkupitelja. Možete li pronaći sredinu?

Mislim da je najopasniji znak teškog stanja mnogih naših savremenika odsustvo bilo kakve veze sa mučenicima, s kraljevskom porodicom, sa svime uopšte. Nažalost, mnogi su sada u nekoj vrsti duhovnog mirovanja i nisu u stanju smjestiti bilo koja ozbiljna pitanja u svoje srce, tražiti odgovore na njih. Ekstremi koje ste imenovali, čini mi se, ne nalaze se u čitavoj masi našeg naroda, već samo u onima koji o nečemu još razmišljaju, traže nešto drugo i iznutra nečemu teže.

Šta možete odgovoriti na takvu izjavu: carska žrtva je bila apsolutno neophodna i zahvaljujući njoj je Rusija otkupljena?

Takvi ekstremi se čuju od teološki neukih ljudi. Stoga počinju preformulirati određene točke doktrine spasenja u odnosu na kralja. To je, naravno, potpuno pogrešno, nema logike, dosljednosti i nužnosti.

- Ali kažu da je podvig novomučenika mnogo značio za Rusiju ...

Samo jedan podvig novih mučenika uspio se oduprijeti silnom zlu kojemu je Rusija bila izložena. Na čelu ove mučeničke vojske bili su veliki ljudi: patrijarh Tihon, najveći sveci poput mitropolita Petra, mitropolita Kirila i, naravno, cara Nikole II i njegove porodice. Ovo su tako sjajne slike! I što više vremena prolazi, njihova veličina i značenje bit će jasniji.

Mislim da sada, u naše vrijeme, možemo adekvatnije procijeniti šta se dogodilo početkom dvadesetog stoljeća. Znate, kad ste u planinama, otvara se apsolutno nevjerojatna panorama - mnoge planine, grebeni, vrhovi. A kad se odmaknete od ovih planina, tada svi manji grebeni izlaze izvan horizonta, ali jedna ogromna snježna kapa ostaje iznad ovog horizonta. I razumijete: ovdje dominira!

Tako je i ovdje: vrijeme prolazi, a mi smo uvjereni da su ti naši novi sveci zaista bili divovi, heroji duha. Mislim da će se značaj podviga kraljevske porodice s vremenom sve više otkrivati, te će biti jasno kakvu su veliku vjeru i ljubav iskazali svojim patnjama.

Osim toga, stoljeće kasnije, jasno je da nijedan najmoćniji vođa, nikakav Petar I, nije mogao svojom ljudskom voljom obuzdati ono što se tada događalo u Rusiji.

- Zašto?

Budući da je uzrok revolucije bilo stanje cijelog naroda, stanje Crkve - mislim na njenu ljudsku stranu. Često nastojimo idealizirati to vrijeme, ali u stvarnosti sve nije bilo oblačno. Naši ljudi su se pričešćivali jednom godišnje, i to je bio ogroman fenomen. U cijeloj Rusiji bilo je nekoliko desetina biskupa, patrijaršija je ukinuta, a crkva nije imala nezavisnost. Sistem župnih škola širom Rusije - velika zasluga glavnog tužioca Svetog sinoda K. F. Pobedonostseva - stvoren je tek krajem 19. veka. To je nesumnjivo velika stvar, ljudi su počeli učiti čitati i pisati upravo za vrijeme Crkve, ali to se dogodilo prekasno.

Mnogo toga se može nabrojati. Jedno je jasno: vjera je postala uglavnom ritualna. Mnogi sveci tog vremena, prije svega, Sveti Ignacije (Brianchaninov), sveti pravednik Jovan Kronštatski, svjedočili su o teškom stanju ljudske duše, ako mogu tako reći. Predviđali su da će to dovesti do katastrofe.

- Jesu li sam car Nikola II i njegova porodica očekivali ovu katastrofu?

Naravno, dokaze o tome nalazimo i u njihovim dnevničkim zapisima. Kako je car Nikola II mogao da ne oseti šta se dešava u zemlji kada je njegovog ujaka, Sergeja Aleksandroviča Romanova, ubio baš u Kremlju bomba koju je bacio terorista Kalijajev? A šta je s revolucijom 1905. godine, kada su čak i sva sjemeništa i teološke akademije bile u pobuni, pa su morale biti privremeno zatvorene? Uostalom, ovo govori o stanju Crkve i zemlje. Nekoliko desetljeća prije revolucije u društvu se događao sustavni progon: progonili su vjeru, kraljevsku porodicu u štampi, teroristi su pokušavali ubiti vladare ...

- Želite li reći da je nemoguće kriviti isključivo Nikolu II za nevolje koje su zadesile državu?

Da, tako je - bilo mu je suđeno da se rodi i zavlada u ovo doba, više nije mogao jednostavno vršiti svoju volju da promijeni situaciju, jer je to dolazilo iz dubine života ljudi. I u tim uvjetima odabrao je put koji mu je najkarakterističniji - put patnje. Car je duboko patio, mentalno je patio mnogo prije revolucije. Pokušavao je braniti Rusiju ljubaznošću i ljubavlju, činio je to dosljedno, a ova pozicija ga je dovela do mučeništva.

Kakvi su to sveci? ...

Otac Vladimir, u sovjetsko vrijeme očito je kanonizacija bila nemoguća iz političkih razloga. Ali čak je i u naše vrijeme trajalo osam godina ... Zašto toliko?

Znate, prošlo je više od dvadeset godina od perestrojke, a ostaci sovjetske ere i dalje su vrlo jaki. Kažu da je Mojsije četrdeset godina lutao pustinjom sa svojim narodom jer je generacija koja je živjela u Egiptu i odgajana u ropstvu morala umrijeti. Da bi ljudi postali slobodni, ta je generacija morala otići. I generaciji koja je živjela pod sovjetskom vlašću nije lako promijeniti svoj mentalitet.

- Zbog određenog straha?

Ne samo zbog straha, već radije zbog klišea koji su usađeni od djetinjstva, a koje ljudi posjeduju. Poznavao sam mnoge predstavnike starije generacije - među njima svećenike, pa čak i jednog biskupa - koji su još za života zatekli cara Nikolaja II. I ja sam bio svjedok da oni nisu razumjeli: zašto ga kanonizirati? kakav je on svetac? Bilo im je teško uskladiti sliku koju su usvojili od djetinjstva s kriterijima svetosti. Ova mora, koju sada sami ne možemo zamisliti, kada su Nijemci okupirali ogromne dijelove Ruskog Carstva, iako je Prvi svjetski rat obećao da će se pobjednički završiti za Rusiju; kada su počeli strašni progoni, anarhija, građanski rat; kada je u Povolžju došla glad, pojavile su se represije itd. - očito se nekako povezao u tadašnjoj mladoj percepciji ljudi sa slabošću moći, s činjenicom da među ljudima nije bilo pravog vođe izdrži sve ovo silno zlo ... A neki ljudi su ostali pod utjecajem ove ideje do kraja života ...

I onda je, naravno, vrlo teško uporediti u vašoj svijesti, na primjer, svetog Nikolu Mirlikijskog, velike podvižnike i mučenike prvih stoljeća sa svecima našeg doba. Poznajem staricu kojoj je ujak, sveštenik, kanoniziran za novomučenika - strijeljan je zbog svoje vjere. Kad su joj to rekli, iznenadila se: „Kako ?! Ne, on je, naravno, bio vrlo dobra osoba, ali kakav je to svetac? " Odnosno, nije nam tako lako prihvatiti ljude s kojima živimo kao svece, jer su za nas sveci "stanovnici neba", ljudi iz druge dimenzije. A oni koji jedu, piju, pričaju i brinu se s nama - kakvi su sveci? Teško je pripisati sliku svetosti osobi koja vam je bliska u svakodnevnom životu, a to je također vrlo važno.

Ostaci kraljevske porodice pronađeni su 1991. godine i sahranjeni u Petropavlovskoj tvrđavi. Ali Crkva sumnja u njihovu autentičnost. Zašto?

Da, bilo je jako dugo kontroverzi oko autentičnosti ovih posmrtnih ostataka, mnoga su ispitivanja obavljena u inozemstvu. Neki od njih potvrdili su autentičnost ovih ostataka, dok su drugi potvrdili ne baš očiglednu pouzdanost samih ispitivanja, odnosno zabilježena je nedovoljno jasna naučna organizacija procesa. Stoga je naša Crkva izbjegla rješenje ovog pitanja i ostavila ga otvorenim: ne riskira složiti se s činjenicom da nije dovoljno provjereno. Postoji bojazan da će zauzimanjem ovog ili onog stava Crkva postati ranjiva, jer nema dovoljne osnove za nedvosmislenu odluku.

Kraj je kruna posla

Oče Vladimire, vidim da na stolu imate, između ostalih, i knjigu o Nikoli II. Kakav je vaš lični stav prema njemu?

Odrastao sam u pravoslavnoj porodici i znao sam za ovu tragediju od ranog djetinjstva. Naravno, on se prema kraljevskoj porodici uvijek odnosio s pijetetom. Bio sam u Jekaterinburgu mnogo puta ...

Mislim da, ako to shvatite ozbiljno, nećete moći a da ne osjetite, vidite veličinu ovog podviga i ne budete fascinirani ovim divnim slikama - suveren, carica i njihova djeca. Život im je bio pun teškoća, tuga, ali bilo je divno! U kojoj su ozbiljnosti djeca odgajana, kako su svi znali raditi! Kako se ne diviti nevjerojatnoj duhovnoj čistoći velikih princeza! Moderni mladi ljudi trebaju vidjeti život ovih princeza, bile su tako jednostavne, veličanstvene i lijepe. Samo zbog njihove čednosti, oni su već mogli biti kanonizirani, zbog svoje krotkosti, skromnosti, spremnosti da služe, zbog svojih srdaca i milosti. Na kraju krajeva, to su bili vrlo skromni ljudi, skromni, nikada nisu težili slavi, živjeli su onako kako im je Bog postavio, u uslovima u kojima su bili postavljeni. I u svemu ih je odlikovala zadivljujuća skromnost i poslušnost. Nitko nikada nije čuo da pokazuju strastvene karakterne crte. Naprotiv, u njima je njegovano kršćansko srce - mirno, čedno. Dovoljno je čak pogledati fotografije kraljevske porodice, one same već pokazuju nevjerojatan unutrašnji izgled - suverena, carice, velikih vojvotkinja i carevića Alekseja. Nije riječ samo o odgoju, već i o njihovom životu koji je odgovarao njihovoj vjeri i molitvi. Oni su bili pravi pravoslavci: kako su vjerovali, živjeli su, kako su mislili, tako su se i ponašali. Ali postoji izreka: "Kraj je kruna dogovora." „U onome što nađem, u tome sudim“ - kaže Sveto pismo u ime Boga.

Stoga je kraljevska obitelj kanonizirana ne zbog svog vrlo visokog i lijepog života, već prije svega zbog još ljepše smrti. Za svoju smrtnu patnju, za vjeru, krotkost i poslušnost volji Božjoj ušli su u ove patnje - to je njihova neponovljiva veličina.