Ikona Spasitelja Spasiorke zauzima posebno mjesto u ikonoj boji, a široka literatura posvećena je njoj. Tradicija kaže da nam je ikona poznata za muškarca izrađena je kopija čudesno stečenog originala. Prema legendi, u 544. oglas. Dvije ne-ručne slike Isusa pronađene su u bogatom nišnom zidu grada Edesse. Kad je niša otkrila, u njemu je bilo svijeće i položite ploče s divnom slikom, koja se istovremeno ispostavila da se utisnu na keramičku pločicu koja zatvara nišu. Dakle, dvije verzije slike odmah su nastale: mandilion (na ploči) i keramiku (na pločici). 944. Mondilion se kreće u Carigrad i nakon dvije decenije na isti način bi trebao biti i keramion. Prema svjedočenju hodočasnika, oba se mošti zadržala u žilama u ARK-u suspendovanim na lancima u jednoj od crkve crkve dame Faro, domaće crkve cara / 1-4 /. Ova poznata crkva bila je i mjesto skladištenja drugih uporedivih relikvija. Posude nikada nisu otvorene i oba mošti nikada nisu pokazali, ali popisi su počeli nastajati i širiti se kroz kršćanski svijet, postepeno prihvaćajući oblik kanona obojenog ikonom poznatom za nas. Nakon pljačkog Konstantinovara, križari 1204. godine, mandionion je navodno pao na Pariz, pohranjen je tamo do 1793. godine i nestao tokom francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija tradicije početnog podrijetla Mandilion. Najpopularnija u srednjem vijeku naziva se naučna literatura Epistula Avgari i može se naći u potpunosti u / 4, 5 /. Bolesni leprosy Edess King Avgar poslao je pismo Isusu s zahtjevom da ga dođe i izliječi. Isus je odgovorio slovom, što je kasnije stekla široku slavu kao neovisni relikvir, ali nije nadišao Augara. Tada je Avgar poslao slugu - umjetnika tako da je slikao Isusa Isusa i donio s njim. Sluga koji stiže našao je Isusa u Jeruzalemu i pokušao ga izvući. Vidjevši neuspjeh njegovih pokušaja, Isus je zatražio da donese vodu. Oprao je i osporio ploču na kojem je njegovo lice čudesno utisnulo. Sluga je s njim donio ploče i, prema nekim verzijama priče, apostol Faddey pošao je s njim. Prolazeći pored grada Hijerarpa, sluga sakrio se u noći odboja u tlu pločica. Noću se dogodilo čudo i naknada za slike utisnuta je na jednoj od pločica. Sluga je napustio ovu pločicu u hijerarpu. Dakle, pojavila se druga keramika - Ierapolsky, koji je također završio u Constituopleu, ali je imao manju vrijednost od Edess-a. Na kraju priče sluga se vraća u Edessu, a Avgar liječi, dodiruje se u divan ručnik. Avgar je postavio ploče u lijepu nišu za univerzalno obožavanje. Tokom vremena progona, relikvija je bila inspirisana u nišnim snagama i zaboravio ga nekoliko vekova.

Istorija Svetog Mandiliona često se zbunjuje sa istorijom Veronike - odvojenim relikvijama, pohranjenim u katedralu Svetog Petra u Rimu i u vlasništvu zapadne tradicije. Prema legendi, na dan raspeća Svetog Veronice dao je ručnik Isusu, iscrpljen pod težinom svog krsta, a on je obrisao lice, utisnut na ručnik. Neki vjeruju da je to povijest ikone Spasitelja nečinskog, I.E. Mandilion, ali ovo je potpuno neovisna relikvija, nezavisna priča i nezavisna slika koja ima druge tipične karakteristike. Na većini verzija obojenih ikona, Veronica je naknada Isusovih očiju zatvorena, a drugi karakterišu kao na Mandilion. Njegovo poglavlje krune trnje krune, što je u skladu sa situacijom priče. Na Miniliju su oči otvorene, nema grmljavine krune, dlake i brade Isusa mokri, što je u skladu s pričom o avgarijskom sluga, u kojem Isus briše ručnik nakon pranja. Kult Veronice pojavio se relativno kasno, oko 12. stoljeća. Neke poznate ikone povezane sa ovim kultom su zapravo verzije svetog Mondiliona i imaju vizantijsko ili slavensko porijeklo / 6, 7 /.

U ovom eseju razmišljam o zadivljujućoj karizmi ove jedinstvene ikone, pokušavajući sakupljati zajedno i formulirati različite aspekte njegove simboličke važnosti i riješiti zagonetku njegove atraktivne sile.

Lizati spasitelj

Spasitelj neovisan - Ovo je jedina ikona koja prikazuje Isusa jednako kao osoba koja ima lice. Preostale ikonične slike Isusa pokazuju to što čini bilo kakvu radnju ili sadrži upute o njegovim atributima. Ovdje sjedi na prijestolju (on znači kralj), pa blagoslivlja, pa drži knjigu u rukama i ukazuje na riječi napisane tamo. Mnoštvo slika Isusovog teologije je tačno, ali može sakriti glavnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi tačno kroz identitet Isusa, preko Isusa, a ne kroz neke njegove pojedinačne atribute. Prema kršćanskim učenjima, Gospod nam je poslao svog sina kao jedini način spasenja. Sam - početak i kraj staze, Alpha i Omega. On nam štedi samo činjenicu njegovog vječnog prisustva na svijetu. Idemo na njega ne zbog bilo kakvih obaveza ili obrazloženja ili običaja, već zato što nas naziva. Volimo ga da ne za nešto, već samo za ono što je on, i.e. Otprilike, kao što volimo, ne objašnjavamo uvijek ljubav od chosentesa ili birača naših srca. Taj je odnos prema Isusu, odnos najvišeg stepena i odgovara slici prikazanoj u St. Mondilionu.

Ova ikona u velikoj mjeri i jasno izražava suštinu kršćanskog života - potreba da svi uspostave lični stav s Bogom kroz Isusa. S ovom ikonom Isus nas gleda kao i bilo koji drugi, koji je promoviran pretjeranim i laganim očima. Ovaj Isus ne gleda u čovječanstvu uopšte, već na određenom gledatelju i očekuje jednako lični odgovor. Upoznavši ga pogled, teško se sakriti od nemilosrdnih misli o sebi i vašoj vezi s njim.

Ikono-portret daje mnogo veći osećaj direktnog kontakta nego ikone sa narativnim sadržajem. Ako ikona narative prenosi priču, portret portreta izražava svoje prisustvo. Portret ikona ne ometa pažnju na odjeću, predmete ili geste. Isus ne blagoslovlja ovdje i ne nudi verbalne formule spasenja za koje možete sakriti. On nudi samo sebe. On je način i spasenje. Ostatak ikona su o njemu, a evo i on sam.

Fotografski portret

St. Mandilion je jedini od Isusa "Photoporty". Ovo zapravo nije crtež, već lica otisak, fotografija u direktnom materijalnom smislu. Biti stilistički neutralna slika osobe kao takve, naša ikona ima nešto zajedničko s ne previše časnom, već apsolutno neophodno i distribuirano u našem životnom žanru fotografije pasoške. Kao i na fotografijama pasoša, to je osoba, a ne karakter ili misao. To je samo portret, a ne psihološki portret.

Običan foto portret prikazuje osobu zapravo, a ne njegova vizija umjetnika. Ako umjetnik zamjenjuje prvobitni način koji odgovara njegovom subjektivnoj viziji, tada portret fotografija snima original kao što je fizički. Takođe sa ovom ikonom. Isus se ovdje ne tumači, nije transformiran, nije oboren i ne sumnjen - on je kakav jest. Podsjetimo da se Bog u Bibliji više puta naziva "židovskim" i govori o sebi da je on "ono što jeste."

Simetrija

Između ostalih ikoničnih slika, čisto jedinstveno jedinstveno sa svojom simetrijom. Na većini verzija liza Isusa, gotovo u potpunosti zrcalo, s izuzetkom izvađenih očiju, čiji pokret daje lice života i duhovno evidentno IT / 8 /. Ova simetrija se posebno odražava, u osnovi važna činjenica o stvaranju je ogledala ogledala čovjekovog izgleda. Mnogi drugi elementi Božjeg stvaranja (životinje, biljni elementi, molekuli, kristali) su simetrični. Prostor, glavna Isna stvaranja, po sebi ima visok stupanj simetrije. Pravoslavna crkva je takođe simetrična, a ne-ručna slika često se odvija na glavnoj ravnini simetrije, vezanje simetrije arhitekture sa asimetrijem ikonografijom. Čini se da je pričvršćen na zidove dinamike u njegovoj raznolikosti i šarenom tepihu hramskog slika i ikona.

Od, prema Bibliji, osoba je stvorena na slici i sličnosti Božje, može se pretpostaviti da je simetrija jedan od atributa Božjeg. Spasitelj neovisan izražava simetriju Božjeg, stvaranja, čovjeka i hrama.

Genij čiste ljepote

U 12. stoljeću, naslov ikone Novgorod iz 12. stoljeća iz galerije Tretyakov (ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja) St. Lick izražava latean ideal ljepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Značajke Isusovog lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je bez strasti i emocija. Vidi nebeski miran i mir, nadmorsku i čistoću. Ovo je kombinacija estetskog i duhovnog, prekrasnog i božanskog, koja je također vrlo izražena u ikonima naše dame, kao da nas podsjeća da će ljepota spasiti svijet.

Vrsta Isusovog lica je blizu onoga što se u helenističkoj umjetnosti naziva "Heroic" i ima zajedničke karakteristike sa Zeus / 9 /. Ovo idealno lice izražava vezu u jednoličnoj ličnosti Isusove dvije prirode - božansko i ljudsko i koristilo se u toj eri i na ostale ikone Krista.

Krug se zatvara

Spasitelj neruko- je jedina ikona u kojoj nibl ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i sklad svjetskog uređaja. Položaj lica u središtu kruga izražava cjelovitost i završetak čina spasenja koji je počinio Isus i njegova središnja uloga u svemiru.

Slika glave u krugu takođe podseća na glavu glave Ionne Forerunner, koji je počinio patnju od velikog Isusa. Slika glave na kružnom jelu ima i očigledna euharistička udruženja. Okrugli Hymbes koji sadrže lice Isusa simbolično se ponavlja u okruglim opslicama koji sadrže njegovo tijelo.

Krug i kvadrat

U ikonu Novgorod krug uključen u kvadrat. Mišljenje je izraženo da geometrija ove ikone stvara imidž pogleda u pogledu na gledište kroz ideju trga kruga, I.E. kao kombiniranje nekompatibilnih / 10 /. Krug i kvadrat simbolično prikazuju nebo i zemlju. Prema kosmogoniji starih, zemlja je ravni kvadrat, a nebo je sfera na kojoj se liječe mjesec, sunce i planete, tj. Svijet Bovine. Ova simbolika može se naći u arhitekturi bilo kojeg hrama: kvadratni ili pravokutni pod simbolično odgovara zemlju, a luk ili stropna kupola je nebo. Stoga je kombinacija kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu prostora i u ovom slučaju određeni značaj, jer je Krist, utjelovljen, kombinirao nebo i zemljište. Zanimljivo je da je krug upisan na trg (kao i kvadrat upisani u krug), kao simboličan prikaz strukture svemira, koristi se u mandali, glavnom ikonu tibetanskog budizma. Motiv kvadrata, upisan u krug, može se vidjeti i na ikoni Spremi na slici križ Nimbe.

Lizati i preći

Nime za sušenje je kanonski element gotovo svih glavnih vrsta Isusovih ikona. Sa stanovišta modernog gledatelja, kombinacija glave s križem izgleda poput raspeća. U stvari, nametanje osobe na raspetostim motivima radije odražava konačni rezultat osebujne konkurencije slika Cross-a i Ličke Isusa za pravo da služe kao državni amblem Rimskog carstva. Car Konstantin napravio je prelazak glavnog simbola svoje moći i carskim standardom. Ikone Krista koji premještaju krst na državnim slikama od 6. vijeka. Prva kombinacija križa s Isusom ikonom bila je, očigledno, okrugle slike Isusa, pričvršćene vojnim cirkurama standarda, baš kao što su portreti cara / 11/11 pričvršćeni na iste standarde. Dakle, kombinacija Isusa sa križem ukazala je na njegove moćne ovlasti od uloge žrtve / 9 (vidi GL.6) /. Nije iznenađujuće da je identična punjačka nithe prisutna na ikoni Krista Svemogućeg, u kojoj je uloga Krista kao Gospodara posebno jasno naglašena.

Pisma su prikazana u tri prečke križa prenose transkripciju grčke riječi "o-omega-n", što znači "sljedeće", tj. Takozvano nebesko ime Božjeg Božja, koje je izrečeno kao i on, gdje je "on" članak.

'AZ Yesse vrata'

Ikona spašavanja nježnog često se postavlja na ulaz u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo da je stečen u niši iznad cilja grada Edesse. U Rusiji je često postavljen i iznad kapija gradova ili manastira, kao i u hramovima nad ulazna vrata ili preko kraljevskih kapija oltara. Istovremeno, naglašava se sahlaprizam prostora zaštićenog ikonom, što je tako uspoređeno sa Edessa Hoodie / 1 /.

Ovdje postoji još jedan aspekt. Naglasivši da se put do Boga leži samo kroz njega, Isus sebe naziva vratima, ulaz (Ivan 10: 7.9). Budući da je sakralni prostor povezan s kraljevstvom nebeskom, a zatim prolazi pod ikonom u hramu ili oltaru, simbolično počinimo ono što evanđelje poziva nas, i.e. Prelazimo kroz Isusa do Kraljevine nebeske.

Poglavlje i telo

St. Mondilion je jedina ikona na kojoj je prikazana samo Isusova glava, čak i bez ramena. Bezakonje lica govori o primat duha nad tijelom i stvara više udruženja. Glava bez tijela podseća se na Isusovu smrt Zemlje i stvara sliku žrtve, kako u smislu svoje raspeće, tako i u smislu gore spomenutih euharističkih udruženja. Slika jedne suočene odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj je identitet prikazan na ikonama, a ne ljudskom prirodom / 12 /.

Slika glave podseća i na sliku Krista kao glavu crkve (Efez 1: 22,23). Ako je Isus šef crkve, tada su vjernici njeno tijelo. Slika lica nastavlja se širenje linija vlažne kose. Nastavljajući dolje, u prostoru hrama, ove linije kao što je bilo da pokrije vjernike, koji postaju telo, izražavajući potpunost crkvenog postojanja. U ikoni Novgorod smjer kose naglašava se oštro pretučene bijele linije koje odvaju pojedine pramene.

Kako SV. Mandilion?

Sudeći po istorijskim svjedočanjima, Edessian Mondilion bio je slika na ploči, ispružena na malom dasku i čuva se u zatvorenom Larzu / 2 /. Vjerovatno je postojala zlatna plata, koja je ostavila lice, bradu i kosu otvorenu otvorenu. Biskup samoubistva, koji je povjeren da se iznese svetog Mandiliona iz Edesse, trebao je izabrati original među četiri kandidata. To sugeriše da su u Edessi iz Mandilion napravljene kopije, koje su bile i slike na masnoće na ploči. Ove kopije se pojavljuju i poslužuju kao početak tradicije slika ne-ručne slike, jer nema podataka o kopiranju mandilonije u Carigradu. Budući da su ikone uglavnom u pravilu, napisane su na osnovi tkiva (Povoloca) rastegnuta na ploči, Sv. Mondilion je proto ikona, prototip svih ikona. Sačuvanih slika, najbliže porijeklo smatra se pomalo sačuvanim u Italiji ikone vizantijskog porijekla, o kojem se raspravlja o tome. Na ovim ikonama svetog liza ima prirodne veličine, karakteristike lica istočnog (Siro-Palestin) / 13 /.

Novi zavjetski sirigel

Vrijednost Miniliona u Vizantijumu bila je uporediva sa vrijednošću testa saveza u drevnom Izraelu. Rekli su nam centralni mošti stare zavjesne tradicije. Na njima, Bog sami su upisali zapovijedi, što je napravilo glavni sadržaj starog zavjeta. Prisutnost SRIRS-a u tabernakulu i hramu potvrdili su autentičnost božanskog porijekla zapovijedi. Otkad je u Novom zavjetu glavna stvar - sam Hristovan, tada je St. Mondilion održao serkril Novog zavjeta, njegove vidljive mozak. Ovaj motiv jasno zvuči u službenom vizantijskom narativu o istoriji Mandilion-a, u kojem je priča o njegovom premještaju u Carigrad bila u skladu s biblijskom pripoviješću o prenosu ekrana u Jeruzalemu David / 14 /. Baš kao što je Keen, Mondilion nikada nije pokazao. Čak je i carevi, koji obožavaju mandilion, ležao je zatvoreni kovčeg. Kao novi savez, sveti Mondilion postao je centralna relikvija Vizantijskog carstva.

Ikona i relikvija

Vizantijska pobožna pobožnost nastoje za sintezu ikona i relikvija / 15 /. Ikone su često nastale zbog želje za "propagiranjem" relikvijem, da bi posvetili čitav kršćanski svijet, a ne samo mali dio prostora. Spasitelj Spasior Spasitelj podsjetio se ne samo o stvarnosti zemaljskog života Spasitelja, već i o stvarnosti i autentičnosti istorije. Odnos s relikom ukazuje na nabore materije prikazane na mnogim verzijama ikona Svetog Mandiliona. Na ikonama svetog Ceramiona prikazan je isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

Međutim, direktna veza s relikom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenom u naslovu, curenje je prikazano na homogenoj pozadini zlata, koji simbolizira božansko svjetlo. Na taj se način ojačava učinak prisutnosti Isusa, njegova božanstva i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja Isus i nije relikvija. Wolf / 10 / označava "monumentalizacija" lica koja se oslobala iz osnove tkiva, njenog pokreta od materije u sferu duhovne kontemplacije. Hipoteza je takođe izražena da zlatna pozadina Novgorod ikona kopira zlatnu plaću ikone prototipa / 16 /. Ikona Novgorod bila je procesorna, udaljena, koja objašnjava velike veličine (70x80cm). Budući da je veličina lica više od ljudskog lica, ova se slika nije mogla kvalificirati za ulogu direktne kopije svetog Mondiliona i služio ga simboličkim zamjenikom u obožavanju strastvene sedmice i odmoru ikona 16. avgusta .

Zanimljivo je da obrnuta strana Novgorod Mandilion samo ilustrira upotrebu ikona za "reprodukciju" relikvija. Predstavlja scenu prekršaja / 17 /, koji sadrži sliku svih glavnih strastvenih relikvija iz crkve Gospe od Farosa (Ternist Crown, spužva, koplje itd. / 4 /). Od antike, slika je smatrana zamenika prikazana, naša ikona je stvorila svoju vrstu ekvivalenta crkve Gospe od Farosa - glavni hram-salustriranje vizantija u razmaku hrama Novgorod.

Korespondencija i posvećenje materije

Svjesnost je jednoglasno priznata ključnom temom MANDILION-a. Iako je fenomen Krista u materijalnom svijetu i tema bilo koje ikone, u priči o divnom mapiranju lica Krista na Odboru ne samo da je potvrđeno posebnom jasnoćom doktrine o svijesti, već i slici nastavljajući ovaj proces nakon što se stvori Isusova smrt Zemlje. Napuštanje svijeta, Hrist napušta svoje "otiske" u dušama vjernika. Kao što je Sv. Mondilion Power Sv. Duh je prešao sa naknadom na pločicu, iste sile se prenosi i slika Božje iz srca. U crkvenom ikonopusu, mandilion i keramion ponekad se postavljaju u bazu kupole nasuprot jedni drugima, koji rekreira situaciju prekrasne reprodukcije slike / 1 /.

St. Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični subjekti, jedinstveni zbog svoje blizine Božana (na primjer, pojas naše dame). Mandilion je bila stvar koja se direktno promijenila ciljanim božanskim efektima i može se smatrati prototipom prekrivene materijalnosti budućeg vijeka. Realnost transformacije tkanine Mandilion potvrđuje stvarnu mogućnost ljudskog zaborava već na ovom svijetu i predviđaju njegovu transformaciju u budućnosti, a ne u obliku iskrcane duše, već kao ažurirani materijal u kojem je slika Božja bit će "proziran" na isti način kroz ljudsku prirodu, kao. Lizanje sjaj kroz tkaninu Mandilion.

Slika tkanine na ikonima spasitelja ima dublji smisao od jednostavno prirodnoću ilustracije Nat. Naknada. Naknada od tkanine je slika materijalnog svijeta koji je već posvećen prisutnošću Krista, ali još uvijek čeka na dolasku. Ovo je više cijenjena slika koja danas odražava i potencijalnu očarnost stvari našeg svijeta (kako u euharistiju) i njegovom kompletnom teretu. Naknada za tkaninu je takođe i osoba u kojoj je Krist dominira da otkrije svoju sliku. Pomoću ovog kruga slika i euharistiji je spojen menage Mandilion. Slika Sv. Lice, koja se pojavljuje na Mandilion, slična je tijelu Kristovog ontološki postojanja u euharističkom hljebu. Neprirobna slika nije ilustrirana, ali nadopunjuje zajedništvo: ono što nije vidljivo u euharistiju dostupno je za razmišljanje o ikoni. Nije iznenađujuće da se sveti Mandilion široko koristio u oltarnim ikonografskim programima / 18.19 /.

Pitanje prirode Miniliona, kao i vrlo paradoks nagrade, teško je za racionalno razumijevanje. Mandilion nije ilustracija užasne potrošnje, već živi primjer utjelovljenja božanskog u materijalu. Kako razumjeti svetost mandiliona? Je li to sama slika sama ili će se i materijal sveti? U Vizantijumu u 12. stoljeću na ovu temu su se dogodile ozbiljne teološke rasprave. Rasprava je završila službenim odobrenjem svetosti svetosti slike samo, iako je praksa poštovanja ove i druge relikvije u suprotnom.

Kontrola ikone bannera

Ako su poganovi obožavali "bogove ljude" (djela, 19:26), tada bi se kršćani mogli suprotstaviti ovoj nepurtumici, poput materijalne slike koju je napravio Bog. Stvaranje Isusa vlastitog slica bio je najjači argument u korist ikone. Ikona Spasitelja zauzima časno mjesto u ikonografskim programima vizantijskih hramova ubrzo nakon pobjede nad ikonokustom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološke značajne ideje povezane sa ikonotimacijom:

(1) Isus je htio imati svoju sliku;

(2) poslao je svoju sliku umjesto svog imidža, čime potvrđuje podobnost poštovanja slike kao predstavnika;

(3) Poslao je sliku kao odgovor na zahtjev agaru zacjeljivanja, što direktno potvrđuje čudesnost ikone, kao i potencijalno izlječenje moći drugih kontaktnih relikvija.

Pismo upućeno na ovo ne izliječi Augar, što je u skladu sa činjenicom da kopije svetim tekstovima, uprkos vježbanjem njih, u pravilu ne igraju ulogu čudesne relikvije u pravoslavnoj tradiciji .

U razgovoru o Avguru, uloga umjetnika koji ne može crtati Krista također je zapažen, ali donosi sliku kupcu, izvučen prema Božanskoj volji. To naglašava da slikarka ikona nije umjetnik u uobičajenom smislu, a izvođač Božjeg plana.

Rusy

Uklanjanje ne-ručne slike dolazi u Rusiju u 11. i 12. veku i posebno se odnosi na drugu polovinu 14. veka. Godine 1355., novi otporan na Moskovsku metropolit Alexyja donio je listu Svetog Mandiliona iz Carigrada, za koga hram relikvija / 7 / odmah je položen. Uklanjanje kopija svetog Mondiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, manastiri i adhezije hramova napravljene su širom zemlje, posvećene ne-domaćem zadatku i primili ime "Spasske". Ispred ikone Spasitelja, Dmitrij se molio je Donskoy, učenika Metropolitana Alexyja, primio vijest o napadu Maame. Horgugwe sa ikonom Spasitelja pratili su rusku vojsku u kampanjama u rasponu od Kulikovske bitke do Drugog svjetskog rata. Ovi Khorugvi počinju zvati "znakove" ili "banere"; Riječ "baner" zamjenjuje drevnu rusku "staze". Slane ikone se postavljaju na torbe za tvrđave. Takođe, kao u vizantijumu spasio je ukusno postaje veran grad i zemlje. Uspostavite slike za kućnu upotrebu, kao i minijaturne sisse slike koje se koriste kao amuleti / 20 /. Crkvene zgrade na knjizi ilustracije i ikone počinju prikazati ikonu adhezije preko ulaza kao naznaku kršćanske crkve. Spasitelj postaje jedna od središnjih slika ruske pravoslavlje u blizini značenja i značenja na križ i raspet.

Možda sam Metropolitan Alexy bio inicijator upotrebe ne autentične slike u ikonostasi, koji u blizini suvremene vrste stekne u ovom ERA / 7 /. S tim u vezi, postojala je nova vrsta ogromnih ikona Veset sa veličinom lica mnogo superiornog prirodnog. St. Lizanje na ovim ikonama stječe značajke nebeskog Isusa, Hrist-Suice-a zadnjeg dana / 21 /, koji je bio suglasan s očekivanjima bliskog kraja svijeta u toj eri. Ova tema bila je prisutna u zapadnoj hrišćanstvu tog vremena. Dante u božanskoj komediji koristio je ikonografiju Sv. Lika će opisati izgled božanskog na presudu / 7 /.

Slika Spremi stekla je nove nijanse značenja u kontekstu ideja osihazam. Čini se da su slike Mandilion, posebno na velikim ikonama "optužene" nekucalne energije, emitiraju nerezidnu moć. Nije slučajno, u jednoj od priča o Mandilion, sama slika postaje izvor ne-lagane svetlosti slične favorizoru / 14 /. Novo tumačenje tempe Transforming Favorsky Light pojavljuje se na ikonama Simon Ushakova (17. stoljeća), na kojem sam sav lizanje postaje izvor alternativnog sjaja / 22 /.

Ikona servisa

Sveukupna priroda bogosluženja svetog Mandilja izražena je u postojanju odmora ikone 16. avgusta, na dan prenosa relikvija iz Edesse u Carigrad. Ovaj dan se čita posebna biblijska čitanja i stitisi koji izražavaju teološke ideje povezane sa ikonom / 12 /. Mjesto odmora prenosi gore navedeno Avgar. Biblijska očitanja postavljena su najvažnija faza utjelovljenja. Old Testament Reaings podsjećaju na nemogućnost Božjeg slika, dok je gosngelička čitanja sadržavala ključ za teologiju mandilijskog fraze: "i kontaktirajući sa učenicima, posebno je rekao: očima očiju vidjele vidiš!" (Luka 10:23).

Tu je i kanon ne-ručne slike čije se autorstvo pripisuje Svetom Hermunu Cantinopleu / 12 /.

Literatura

/ 1 / A. M. Lidov. Herotopija. Prostorne ikone i obrasci i paradigme u vizantijskoj kulturi. M. Feoria. 2009. Sa našom temom, poglavljama "Mandilion i CERAMION" i "Sveti lizanje - sveto pismo - Sveta vrata", str. 111-162.

/ 2 / A. M. Lidov. Sveti Mondilion. Istorija relikvija. U knjizi "Spasio sam ukusno u ruskoj ikoni." M. 2008, str. 12-39.

/ 3 / Robert de Clary. Osvajajući Carigrad. M. 1986. str. 59-60.

/ 4 / relikvija u vizantijumu i drevnoj Rusiji. Pismeni izvori (glavni urednik A.M. Lidov). M. Progress Tradicija, 2006. Dio 5. Mošti Constantinople, str. 167-246. Tekst Epistula Avgari može se naći u dijelu 7. str. 296-300.

/ 5 / e. Meshcherskaya. Apokrifni dela apostola. Novi zavjet apokrifa u sirijskoj literaturi. M. PRISPERELS, 1997. 455 str. Pogledajte poglavlje "Stara ruska verzija legende o Avgaruri na rukopisu XIII veke",

http://www.gumer.info/bogoslov_buks/apokrif/avgar_russ.php. Ova verzija Epistula Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.

/ 6 / Rim je imao nekoliko drevnih slika Krista vizantijskog porijekla, uključujući nekoliko primjeraka Svetog Mandiliona. Prema L. M. Evseeva / 7 / Njihove slike pretvorene i dobro poznata slika Krista uz naknadu Veronike s dugim simetričnim pramenovima kose i kratkim blago podijeljenim bradom, vidite, formiran je do 15. vijeka.

http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.

Ova ikonografska vrsta utjecala je na kasne ruske ikone spasitelja. Također sugeriše da ime "Veronika" dolazi iz "VERA ICONA" (istinska slika): prvobitno se naziva rimske liste Svetog Mondiliona, tada se pojavila legenda o Veronici i Veroničkoj naknadi, a prve pouzdane informacije o kojima je iznosila 1199g .

/ 7 / L.M. Evseeva. Ukusna slika Krista "Metropolitan Alexy (1354-1378) u kontekstu eshatoloških ideja vremena. U knjizi "Spasio sam ukusno u ruskoj ikoni." M. 2008, str.61-81.

/ 8 / Na mnogim ikonama) (uključujući ikonu Novgorod na ilustraciji), moguće je primijetiti malu namjernu asimetriju lica, što je prikazano kao NB Thethentnikova doprinosi "preporod" ikone: lice "Prevrtanje" gledatelju, gledajući na ikonu pod uglom. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom prikazu: Slučaj Hagia Sophia, Carigrad. U knjizi "Prostorne ikone. Performativan u vizantijumu i drevnim ruskom, "Crveni trošak. A.M. Lidov, M. Indrik, 2011, str.247-274.

/ 9 / h. pojam. Lik i prisustvo. Istorija slike prije ere umjetnosti. Ch .11. Sveto lice. Univerzitet u Chicagu Press, 1992.

/ 10 / G. Wolf. Sveti lizanje i sveci: preliminarna refleksija ispred Novgorod Mandilion. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M. 2003, 281-290.

/ 11 / križevi sa portretima careva je malo sačuvan. Najraniji je primjer križ u 10. stoljećem sa portretom cara Augustus pohranjen u blagajnu Aachen katedrale i korišten u ceremonijama koronacije careva u Carolingyan dinastiji. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.

/ 12 / L. I. USPENSKY. Teološka ikona pravoslavne crkve. M. 2008. Ch. 8 "ikonoklastična učenja i odgovor na njega crkve", str. 87-112.

/ 13 / Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/file: holy_face _-_ vojana.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9bmandylion.jpg

/ 14 / Priča o prenosu ne-ručne slike iz Edesse u Carigrad. U knjizi "Spasio sam ukusno u ruskoj ikoni." M. 2008, str.415-429. Zanimljivo je da je u drugom vizantijskom eseju, skup strastvenih relikvija koji se čuva u crkvi dame "Faroskaya u usporedbi s dekalogom (deset zapovijedi).

/ 15 / I. Shalina. Ikona "Krista u lijesu" i nepretencioznu sliku u Constantinopolu Costa. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M. 2003, str. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/ 16 / I.a. Sterleigova. Dragi kamen drevnih ruskih ikona Xi-XIV vekova. M. 2000, str. 136-138.c.

/ 17 / curur kamion Novgorod Mandilion:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&mg\u003d28485

/ 18 / w. Gerstel. Čudesan mandilion. Slika Spasitelja neovisnog u vizantijskim ikonografskim programima. Iz kolekcije "čudesna ikona u vizantijumu i drevnoj Rusiji", Crveno.-SOST. A.M. Lida. M. "Martis", 1996. P. 76-89.

http://nessusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / m. Emanuel. Spremanje unapređenih u ikonografskim programima gospodina Crkve. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M. 2003, str. 291-304.

/ 20 / a. V. Rabin. Image-relikvijar. Spasitelj je neodređen u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M. 2003, str. 569-585.

/ 21 / Primjer slične ikonografije, vidi

http://www.icon-art.info/master.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719

/ 22 / Slika uštede bila je za Ushakov glavni, softver i više puta se ponavljalo. Za razliku od dnevnih ikona, gdje se božanska svjetlost prenosi pozadinom i izlijeva ikone u cijelom ravninu, Ushakov "nesug" blista kroz sebe. Ushakov je želio kombinirati pravoslavne principe ikone slika s novim tehničkim tehnikama, što omogućava prenošenje Sv. Lic "Light, Rushane, Justial, i slobodno". Novi stil odobravao je većinu savremenika, ali prouzrokovao je kritiku vize starih dana, koji su zvali UShakov Spasitelja "zacrtao njemački jezik." Mnogi vjeruju da "lagani" lizi Ushakov prenosi više fizičke, kreativne od lagane svjetlosti, te da je ovaj stil značio raspadanje vizantijskog ikone slike i njegovu zamjenu za estetiku zapadne umjetnosti u kojoj je prekrasno zauzeto Mjesto.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#

"Moj sin bo human nije ponosan tuš
ljudska ruševina, ali sačuvanje "(LK.9: 56)

- Slika Gospoda i Spasitelja našeg Isusa Krista, predivno utisnuta na ploči, koji je Krist obrisao lice. Prema legendi, izrezao je u Chetnyi, Avgar, Avgar V Uham, bolesna lepre, upućena Kristu svog arhiva Hannana (analan) sa pismom u kojem je u pitanju Krista da dođe kod osoblja i izliječi ga.

Hannan je bio umjetnik, a Avgar ga je uputio ako Spasitelj ne može doći, a zatim pisati barem njegovu sliku i dovesti ga. Hannan je našao Krista okruženo gužvom gužvom; Stajao je na kamenu, iz kojeg je bio vidljiv i pokušao prikazati Spasitelja.

Vidjevši da Hannan želi napraviti svoj portret, Hrist je zatražio vodu, opranu, obrisao je lice sa pločom, a njegova slika je utisnuta na ovoj ploči. Spasitelj je predao ovom tabli Hannan sa naredbom da ga pripisuje svom odgovornosti.

U ovom pismu, Krist je odbio da ode u sam osoblje, rekavši da bi trebao ispuniti ono što je poslao. Prema njegovom poslu, obećao je da će jednog od svojih učenika poslati Agaru. Nakon što je primio portret, Avgar je izliječen iz glavne bolesti, ali lice mu je ostalo čak i oštećeno.

Nakon Pentecosta, Sveti Apostol Faddey otišao je kod osoblja, jedan od 70-ih, završio je zacjeljivanje agaru i pretvorio ga u kršćanstvo. Avgar je priložio sliku na ploču i smjestio u nišu iznad gradske kapije, uklanjanje idola odatle.

Dan 29.09.209 To je postalo najvažnije u historiji ne-ručne slike Krista na ploči nazvan vizantijum "Sveti Mandilion" (do Agion Mandilija), a u drevnoj Rusiji "Svečana planina". Na ovaj dan, dragocjeni religir, u Evu svečano prebačen u Carigrad iz dalekih sirijskih gradova Edesse, stavljen je u crkvene relikvije u Velikoj palači među ostalim najvažnijim svetištima Carstva.

Od ovoga počinje generalna kršćanska veličina mandiliona, što jedva postaje glavna relikvija vizantijskog svijeta. Na popisima Carigrada, svetišta u hodočasnicima, to je neprestano zauzeta jednom od prvih mjesta.

Ne-ručna slika
Tropar, glas 2

Propovijedaju svoju sliku je surađivano, dobro, / tražeći oprost naših ispadanja, Kristov Bog: / Will je favorizirao meso na krst, / da, moram se riješiti neprijateljskog rada. Hvala vičeći: / Joys je ispunio cjelinu, naše banje, / pošalji svijetu.

Kondak, glas 2

Jeftin je i božansko ime osobi izgleda, / incOption the Word, / i slika je neprofitaljiva, / a Godina se pita, / vodeće mlaznice vaše inkarnacije, / čitanje, to ćuti.

Muzika

Glavni, / egzodus Krist, / i pročitajte svoju fantaciju proachthigo / recepta.

Ino veliki

Glavni, / egzodus Krist, / i poštuj svog svetaca, / ostavljen, spasili su nas neprijateljski rad.

Riječ na dan neprestane slike Gospodnji

Trenutni dan, koji slavimo u čast Spasitelja našeg Isusa Krista, koji je napustio neviđenog lica na platnu, ohrabruje nas, bratstvo, razgovarajući o ciljevu ljubavi i milosti u rod ljudskog jezika.

Budući da je "sjaj slave flaze" (Heb.1: 3) i "način Boga nevidljivog" (tačka 1: 15), u oduzimanju od kojih je bio iz vječnosti, pao je kao Čovjek i postao vidljiv, svi su otvorili neiscrpan izvor božanske milosti i ljubavi.

Konstantno okruženi narodom, pozvao je sve sebi, obećavajući da će se smiriti, izliječiti mentalne i tjelesne i tjelesne i tjelesno privukle su sebe neobjašnjivo slatke riječi svojih učenja i neobično krotko.

Srca ljudi svijeta pogana koji su živjeli prije nego što Kristov dolazak nisu znali ljubav, jer je cijeli život njihovih srca osiromašio da služe strastima i destruktivno za dušu i tijelo po poročnostima.

Čak su i ljudi koji su pripremili židovski, koji su bili spasitelja, a malo je shvatio šta je Božja ljubav, tako da izabrani apostoli Krista, tokom Zemljenog života Gospoda, još nisu oslobođeni željene Zemljom slave, međusobna zavist, Milnia u odnosu na njihov učitelj.

I ovdje je bio za sve ljude koji su živjeli na Zemlji osećali tihi genij božanske ljubavi u srcima u kojima je upisana u tugu, učvršćivala je duše, posvećenu služijućim porokama, dao je osećaj teret tereta, koji je oguljen njima, izblijediti i olakšati izvršenje zakona Božanskog. Svi su nastojali da ga slušaju i izliječi iz vlastitih bolesti ili jednostavno otvore svoju iscrpljenu dušu iz strasti i tuge života da diše ljubav koja je došla iz njega.

Kao lijep i blagoslovljen bio je život tih ljudi koji su neprestano vidjeli prije nego što je vidio spasitelja u udobnosti, ozdravljenja, koji i ljubavlju, neodoljiv je sebi! Zaista blagoslovljeno bilo im je oči, koje su vidjele ono što su vidjeli, što su željeli vidjeti ili čuti mnoge proroke i kraljeve, iako se ne vide i nisu čuli (LK.10: 23-24)!

Ako ljubav ljudske čini tako radosna, izvršila je blaženstvo ljudi, a koliko puta su ljudi koji su bili u komunikaciji sa onima koji sebe nazivaju sinom ljudskog zaljubljenih za rod čovjeka, jesu li i sam Nepoznati svijet u cijelosti svog božanskog života i slave!

Sacred Martyr Faddia (USPensky)

Akathista nezavisne slike našeg Gospoda Isusa Krista

Kondak 1.

Prekaženje vaše slike je upleteno, dobro, tražeći oprost našeg ockiranja našeg, Krista, Wiltsa, blagoslovljenja mesa do križa, da, stvorili ste lakoću, iz nade u nadu: Gospodine Bože, Spasitelja , Ja, dođi kod mene nebente i izliječio iz bolesti mojih neiskusnih.

"Isuse, Spasitelj", molio sam se grmpoštom Aguar Prince Inesko ", dobijam do mene i izliječim nedovoljno bolest moje bolesti, u njima od mnogih godina.

On takođe imitira i az, pogodio ga GPExinous Leprosy, Moloto Screy Sita: Moj Bog, Bože, Gospode, puno milosti u veličanstvu milosti u pitanju, a na mnogim generacijama vaše čišćenja mog bezakonja. Moj Bože Spasitelju, odličnosti vašeg ohmma iz bezakonja mog, i od svog grijeha da me očistim. Gospode, okreni se lice iz mog grijeha, a moja je cijela bezakonja očišćena. Gospode, srce čisto stvara u meni i duh prava prava u maternici mog Gospodara, ne odbija me sa vašeg lica i duh vašeg svetaca nije od mene.

Kondak 2.

Vidjevši ljubav i vjeru Agarya IssuesSagoa, Gospode, napisali ste mu Ecu "Blaženi Esu Avgar, a ne viđajući me i vjeran u meni az pošalji učeniku moje i da će te izliječiti da dame i život vječnog protjera da će ti to učiniti ti s tobom. " Ambasador, Gospode, tvoja milost i ja sa Blatanom: Alliluia.

IKOS 2.

Um ne razumije misteriju kao Gospodaru aplikaciju u Božanskom objektu na njegov Ubollus, sliku njegove privitosti, poslao je na agaru, želju za ispunjavanjem. Koristimo istu radost sjajnog, klanjaći se Kristovom slikom. On i mi se klanjamo s molotom i vjerom s obožavanjem: Bože, Bože, je moja lukava rupa, a usta će pohvaliti vaše pohvale, gospodaru moj, Gos Di, vraćaju radost spasenja i duha dogradnje. Gospode, imaš ni malo izvinjenja i sranjem, težinu svoje milosti, Bože, gospodaru moj, moj spasitelj, gledajući dušu moje duše i žuri mi da mi pomognem. Gospodaru, gospodaru, čujte me i iz svih tugova da se riješim mene.

Gospode Bože, spasitelj moje, dođi k meni, umirući i izlječenje bolesti moje nepostojeće.

Kondak 3.

Moć Luže i radost bila je ispunjena čuda autora u svijetu i, primili njegove ozdravljene bolesti; Sa vjerom izgleda "Krist Bože, neću težiti ništa na crtanju." SIM započinje i sve što je uvijek za Malija Gospodnji i kućni ljubimac: Alliluia!

IKOS 3.

Imajući ljubav prema palom roda ljudskog, Bože, Bože, i iz učenika u učenicima, zvao sam Ecy Asha iz tame GPEXA i prosvijetlila dušu. Obrađen sam i iz dubine grešnih, a NZ s plačenjem od strane Sita:

Moj Bože, Gospodine, davao sam suze hramove, da, pametno sam - čist prije kraja mog NPegnjanja Gospodaru, prosvijetli moju dušu svjetlošću vašeg božanskog znanja i ulazim u mog Božjeg milost u kraljevstvu, gospodaru, mog prosvjetljenja I moj spasitelj, tebi, naučite mi u obzir volju. Bože moj, Bože, moj Bože, moje srce i iskušenje iskušenja Lukavago-a i stavlja na put spasenja. Lord Moj, Bože, nemojte oživjeti torbicu moje molitve i čujte me, dobro vam odobri srce vašeg straha od vašeg. Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

Spremljeni ne-ručni, icon XIII Century *

Kondak 4.

Oluja strasti i destilacije svakog dana nabubrila me, i srce je zagrlio užas smrti, Scines: Gospode, nosite korisno na zemlji, spasite me na pomoćnu Auggeru i dajte mu peticiju: Allilouia.

IKOS 4.

Imam sluh, Yako Judea te mrzi i imaš nešto zlo bolesno, gospodine, piše Agar: "Az moli se: Dođi k meni i naseljavaju, sa mnom." Te ljubavi oponašaju i az, obruč iz dubine mog pala, usuđujući se moli se sa pakao, Kristova sina:

Bože moj Bože, ulazimo u kuću duše Moyje i Preracyy nije grešan sa mnom. Gospode, Bog mog srca, dođi i povezi me sa sobom zauvijek. Bože moj, Bože, pridružili su mi se. A moja duša, dolazi i radost je moje srce.

Gospodine Bože, moj spasitelj, radidi mi umiru i izlječenje bolesti moje neiskustvo.

Kondak 5.

Blažena namirnica u ime Gospoda - pojavu pomoćnih djece Jevrejskog susreta, upoznavanje Gospoda u Jeruzalemu. Otići ćemo, otkrivajući vrata srca našeg dolaska našeg sisa, uz ime poziva: Alliluia.

IKOS 5.

Gledanje glagola Vi ste povlačenje ESI-ja, Gospode, sve umire: "Da, nije sramota vašim redoslijedom i ne plaši, vjerujte u Boga i vjerujte u mene i izliječite u miru." AZ Isto, misleći da je bezakonje, molim se, tako da mi srce odobrava i prosvetljava mi na pamet, blistavi: Bože, Gospode, ponosan na mene, tako da neću pasti u smrt, pa neću pasti u smrt, Moj Bože, Bože, Bože, Lord Izraeli iz zemalja faraona, precjenjivit će vam put, ali idem u vašu istinu. Gospodine Isuse Kriste, sin Božji, vjerujem u pom, gospodine gospodine Gospodin, Gospodaru, Gospode, a ne jariasis od mene i ne brinem me zbog bezakonja.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

Kondak 6.

Očistite kliringu na putu, Gospode, ne usuđujem se mojih atata, ali, Yako Mytar, zid, zovem Ty Bog, očisti grešnik iz licemjerje Phariseeskoga i nauči vaše čisto srce Petita Mercy: Allyluie.

IKOS 6.

Uzašašće na moju tugu, utješna riječ je vaša, mog spasitelja, ježeva rijeke Esi: "Neću te napustiti Sira, doneću tebi." Radi AZ-a izbjegavajući tamu očaja, sa nadom za vašu filantropiju Sita moli se za vas: moj Bog, Gospode, bit će zbunjen u nevolju i tuge, gospodine, gospodine, gospodine, gospodine, gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospodine, Gospode, Gospodine, Negriješeno, sa prvacima imputiranim, ja sam od ruke mrzila. Bože moj, Gospode, iz obrezivanja vidljivih i nevidljivih neprijatelja da me spasi. Bože moj, Bože, oprosti mi i prihvatim me, zagrljaj.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

Kondak 7.

Božanstvo je pokazao slučaj vaših djela, Gospode, u prešivanju vašeg imidža, a divno dao utjehu sa svim zemljama EarthMovića, uzimajući ih u žalosne okolnosti života na vašu milost i petit će vas ljubavlju: Alliluia.

IKOS 7.

Hram nošenja i tjelesno sve je demantiran, puno onih koji su sa mnom sa mladima drhtao terenski dan i molit će se: pokajanje rupa vrata, vitalnosti i yako david vikala: Gospodaru, gospodaru , čujte moju molitvu, objesio sam moju molitvu i preživeći me. Božiji moj Božji, vaš sedam az, imas i živ bit će moja duša. Bože moj Bože, moje pastir, pozajmljivanje, yako ovcha je pokojnik, gledaj tvoj rob i spasi me. Gospodaru, Boće, puno mene, izliječio sam dušu moju, krenem do vas.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

Kondak 8.

Strašno je, Hrist i drhtble, a vi imate puno grijeha, ali vi, milostiv Božji, prije kraja kraja, pjevajući TN: Aliluia.

IKOS 8.

Sve je bilo ECI ljubav prema palom čovjeku, o Isusu i dao im je imidž vaše svete, jasno provjeravajući sve u tugu i tugu ", odvedi me do mene, WSI brifinging i Burdenennia, a ti i dalje." Sad radi ispadanja, sa odvažnom molitvom, Kristom, Sita glagolom:

Gospodaru, gospodaru, moj čuvar, spasi me od neprijatelja koji napadaju na mene. Moj Bože, Bože, u najvišoj i skromnoj nagradi, ponos na moj grijeh i glup. Bože moj, Gospode, spasi me, utopio sam se u gomilu svakodnevnih iskušenja. Bože moj, Gospode, nije sramotno moje srce i ne plašim se u ispovijedi vašeg imena. Gospodaru, gospodaru i ja, ja, ja, Jako Mytar, Yako Hananaya Pommey, puno milosti u vašoj milosti.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do mene i izliječenje bolesti moje neiskustvo.

Kondak 9.

VSI jezici, uzmi, s ljubavlju i drhtanjem, prikladnit će prokletu sliku Spasitelja svijeta, koji nas je spasio od posla i zahvalno plačemo prema njemu, pobjednika smrti i pakao: Allilouia.

IKOS 9.

Sva grešna lepre, pitam se koliko je puno najbolje, o Vladykou višestruko okrenuto, ali verno priznajem trendago, sina Božja, osjećam se ponizno pored tvojih svetaca, moleći se: Gospode Isuse, John , i otkrit ću o milosrđem tvoju. Gospode, spasitelj mog boravka spasi tvoj rob od nevjerice i bezakonje. Bože moj, Bože, milost nepravedan, hvala vam što ste konzumirali bijes i moje srce. Gospodaru, Gospodine, čistoća je neopisivana, čistoća srca i uma više nema. Moj gospodar, Lord, Forky Govornici, Zako, posvećuje se sofisticiranosti svakodnevnog života.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

Kondak 10.

Gospodaru, Gospodine, merozy spasitelj, moja duša, moja studijska djela lucene koje je postao božansko milost, Jacques Angela Razlablangnago u Ovčavki, i na spasenju staze do N. Yu, neka pjevaju: Allaun.

IKOS 10.

Kralj dosadnog, udobnog, Krista je istinito, čistići me od svih loših, očistio sam ei deset lepera i izliječio me, zacijelila sam Srećom dušo, da, da, dao bih, dao bih, dao bih, dao bih, dao bih, dao bih, dao bih se, dao bih, dao sam, dao bih,

Gospodaru, Gospode, naša naknadna i bolest pretrpjela je, izlječenjem moje srčane bolesti. Moj Bože, Gospodine Isuse, moj pomoćnik, Pomping, Yako produžava moju dušu, tugu tugu. Gospodaru moj, Bože, oči slijepih u Yehzh Voschiju, damu OCO, da, nježnost i vaše strpljenje. Gospodin je dugačak, spasi moju dušu od disiggae i spasi me za milost.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

Kondak 11.

Pjevajući sve generirano za vas, a zdrobljeno srce moli se, nemojte mi sastavljati, o prelazi Vladyko! Uzmi lice svoje lice iz mog grijeha! Ali ne možete da vam okrenete lice sa robova: Allilouia.

IKOS 11.

Krist svjetlo je istinito, prosvijetljeno i posvećuje osobu na sredini ljudi na svijetu, ponosan na moj, grešni i umanjivši vaš rob i ispravljaj mi život na tvojim zapovjednicima, a moja duša je posvećena, i donijet ću moju molitvu na Sita:

Gospodine Isuse Kriste, ti si svjetlost svijeta, uz svjetlost vaše zakletve mame mog Gospodara, vi ste izvor života, dajte mi život svom životu s nepropusnim i odobriti vaš saver. Gospodine Isuse Kriste, ti si sunce istine, proizašao na dušu vaše duše i ozari moj um. Gospodaru, gospodaru, vi mentor, naučite mog kita kita i volite Gospodara svog Gospodaru, Gospode, odbacili ste Ecy sa slepima, rupama i jakom, Yako velikodušno, očistite moje grijehe.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

kondak 12.

Hvala svima izdvajanjem, odobrenim mojim srcem u vjeri, nadamo se i ljubavi, Donomy sa pokajanjem i nekompremno izvršavanje vaših zapovijedi za postizanje nebeskog kraljevstva, apostolic! Ti Allylujia.

IKOS 12.

Ti, pastir, dobar, rijeka Esi svi, i tuga i tuga od strane "prijatelja prijatelja, a az, idem kod sebe i mog oca koji će vam doći mesto, ali paki će vam doći i odvesti u sebe, ja Drži ga bilo kome. " Neki se redežno, suše i az, uronjeni u prepunu tugu, pripremaju se za vas, moleći se za Siti: Moj Bože, moj Bože, sačuvaj me da umirem. Gospodaru, gospodaru, Szeda iz Mene Tuchi nevjere, zle i neprijateljstvo i duh vašeg dobrog Navigata, na putu istine. Moj Bože, Bože, utegala duše je moja, tješila me u tugu Sušimo. Moj Bože, moje ime, ime za tvoje, ožive me i pravu jednu dušu moje duše. Gospode, kralj prostorija, prepreke mene, postajući odmor u vašem kraljevstvu.

Gospodine Bože, moj spasitelj, dođi do umiranja i izlječenja bolesti mog nepostojećeg.

kondak 13.

Oh, premijerno i premandovati Gospod Bog, Spasitelja, koji je došao u svet za spašavanje Padshagoa, ne žuri prema meni po stranici svih ljudi Leschivshago-a i ne odbacite svoje lice, već ne odbacite svoje lice, već ne odbacite svoje lice, ali ponosan Putovanja i tuga duše Moyya, zacijelite i odobravate svjetlost istine i Luve, da, pjevaju: Allylouia!

O Spasitelju moju premiju, koji je došao u svijet zbog spasenja - Padshago čoveče, javite mi svoju dušu, moju posvećenje, tijelo čišćenja i život je omogućeno, ali imamo čisto srce: aliluia .

O premiji Resca Moy-u, ponosan na tvoj rob, tkajući u Mori oružju iskušenja i nevoljama, i istoj miromici Petera Stopatushkua, uštedite, osvežite moju dušu i odobravate na nogama svojih zapovijedi i čistom srcu i ufa s ljubavlju s ljubavlju: Aliluia, Allylujia, Allyluie

Molitva

Oh, Bože, Bože, vi ste pomoćna ljudska priroda vašeg lica, uglavnom vode i divljajte, divno, na istom Ubreuusovom prikazu doseljenog princa agara u izlječenju od agencija Glory Blagologovilly. Evo i mi smo grešni vaših robova, duhovnih i tjelesnih bolesti naših opsesija, vaše lice, Gospode, tražimo, i sa Davidom, u poniznosti naših poziva, naš poziv nije umirio, Gospode, od nas, I ne odbacite ljutnju iz svojih robova, asistentica za nas Budi, nemojte nas napustiti i napustiti nas. Oh, svi pristaše, naša spasitelj, jesu slike naših duša, da u svetištu i istinu koju ćemo, mi ćemo biti vaš sin i nasletka vašeg kraljevstva, a Tako je Sovari, i Tako je 'Ne brinite se originalnom ocu i najpristojnijim duhom slavitih kapka. Amen

Na blagoslovu Svetog patrijarha Moskve i svih Rusija Alexy II
Posvećena na 300. godišnjicu primjetnog hrama u ime ne-ručne slike Spasitelja u manastiru Bezchensky

* Spasitelj Spasitelja, XIII vek, drvo, levka, televizija, mjesto kreacije - Balkan, mjesto skladištenja - Rišnica u Laonici. Premješten iz Edessa u Carigrad u 944, Mandilion je nestao tokom hvatanja grada križara 1204. godine. Zajedno u freskama 12. veka, ova slika do kraja veka pojavljuje se na ikonama. Ova je ikona jedna od ranih verzija slike. Bishop Jacques Pantaleon de Troa (kasnije tata urban IV, 1261. - 1264.) primio je ovu ikonu u 1249. u Rimu i prebacio ga u njegovu sestru Sibilel, Abbatissa iz Tsistercijskog manastira Montreux-An-theonera u Francuskoj, gdje je ta slika upravo bila 1262. Zatim je prebačen u 17. stoljeće, vjerovatno 1658. godine u manastiru Montreux-le-Lade, La Nuvel, u blizini LAN-a, a primljeno je srebrna plata 1679. godine. 1792. ark se rastopio, a slika je poslana u župnu crkvu. 1795. godine ikona je pala u katedralu Laona i zvanično je odgođena u katedralu Risnitsa 1807

** Dan 16. avgusta, postao je najvažniji u istoriji ne-ručne slike Krista na ploči, nazvan vizantijum "Sveti Mandilion" (u Agion Mandulion), a u drevnoj Rusiji "Svečano planina ". Na ovaj dan, dragocjeni religir, uoči svečano prebačen u Carigrad iz dalekih sirijskih gradova Edesse, bio je stavljen u crkvene relikvije Grand Palace, među ostalim najvažnijim svetištima Carstva. Od ovoga počinje generalna kršćanska veličina mandiliona, što jedva postaje glavna relikvija vizantijskog svijeta. Na popisima Carigrada, svetišta i hodočasničkih opisa, to je neprestano zauzeta jednom od prvih mjesta.

U kontaktu sa

Poznato je da svete slike stvaraju slikarke ikona. Dakle, to je bio vremenski društvo. Da bi se napisala ikona koja prikazuje Gospodaru, majku Božje ili bilo koji bhakta, neobičan umjetnik mora doći do određenog stanja duše, prije nego što brzo, molite se. Tada će li LIC stvorena od njega s pravom služiti kao sredstvo komunikacije s tvorcem i upita. Međutim, historija spominje postojanje i takozvane ikone koji nisu kod kuće. Na primjer, mnogi na glasinu takav koncept kao "". Slično tome, pogledajte imidž Isusa Krista, čudesno utisnuto na tkaninu, koji je spasitelj oduševljen. 29. avgusta pravoslavni kršćani slave festival posvećen prenosu ovog svetišta sa stanica u Carigrad.

Porijeklo ne-ručne spašavanja

Pojava svete slike usko je povezana sa istorijom prekrasnog izlječenja jednog vladara. Tokom vremena Mesije u sirijskom gradu Essu, muškarac po imenu Avgar. Imao je lepre, koji je preuzeo cijelo tijelo nesretnog. Srećom, bilo je glasina o čuda, kreativnim Isusom Krista prije Avgara. Ne vidim Božju sina, vladar osoblja napisao je pismo i poslao se sa svojim prijateljem - slikanjem Ananije - Palestinu, gdje je u tom trenutku bio Mesija. Umjetnik je trebao uhvatiti učiteljsko lice na platnu. Pismo je sadržavalo zahtjev za dolazak i liječenje pacijenta s romantikom patvera, upućen Isusu.

Po dolasku u Palestinu, Ananija je vidjela sina Božjeg sina, okružen velikim brojem ljudi. Nije bilo mogućnosti da mu priđem. Tada je Ananija ustala u visokoj udaljenosti i pokušala je napisati portret učitelja. Ali umjetnik nije učinio ništa. Isuse, do tada primijetio slikar, pozvao je Togo na iznenađenje prezimena, pozvao je na sebe i predao pismo Aughari. Obećao je vladaru sirijskog grada da pošalje svog učenika u skoro vreme tako da je izlečio pacijenta i uputio u pravu vjeru. Tada je Krist pitao ljude da donesu vodu i ručnik - remotor. Kad je zahtjev Spasitelja bio zadovoljan, Isus je oprao lice vodom, penzionisanjem. Svi su vidjeli kako je božanski Leick učiteljica otisnuta na platnu. Deort Christ dao Anamanu.

Slikar se vratio kući u voz. Odmah je predao Avgary Russeru sa licem Božjeg sina i pismo sama Mesija. Vladar sa strahopoštovanjem prihvatio je svetilište iz ruku i odmah ozdravio iz grobne bolesti. Samo su malo tragova ostao na licu prije dolaska studenta, o kojem je Krist govorio. Uistinu je stigao - bili su apostol iz 70 svetog Fadde. Krstio je avgur koji je pripadao Kristu i svim Jeskskom narodom. Vladar sirijskog grada u zahvalnost zbog posljedica ozdravljenja napisao je takve riječi na nekostraljivoj slici: "Krist Bože, svi koji su rekli na vas neće se stidjeti." Zatim je ukrasio krpu i stavio u nišu iznad gradske kapije.

Prenošenje svetišta u Carigradu

Dugo su gradovi odnosili na osjetljivu sliku Isusa: obožavajući se svaki put, zaobilazeći gradsku kapiju. Ali to je završilo krivicu jednog od bakaka agaru. Kad je ovaj posljednji put postao vladar osoblja, okrenuo se po paganizmu i počeo da obožava idole. Iz tog razloga odlučio je ukloniti ne-ručnu sliku Mesije iz grada grada. Ali zapovijed toga nije bilo moguće ispuniti: episkop je imao viziju u kojoj je Gospod naredio da sakrije divnu sliku iz ljudskih očiju. Svećenik nakon takvog znaka zajedno sa jasnoćom otišao je noću u urbani zid, osvijetlio je ispred božanske svjetiljke prije remotora i položene opeke i staklene ploče.

Od tada su prošle mnogo godina. Stanovnici grada u potpunosti su zaboravili na veliko svetilište. Međutim, događaji od 545 promijenili su situaciju u korijenu. U određenom trenutku stava opsada je bila opsada iz Perzijskog kralja kralja Khozrowa I. stanovnici bili su u beznadnom položaju. A sada se lokalni biskup pojavio u suptilnom snu Djevice Marije, koji je naredio da dobiju nepretencioznu sliku Isusa iz zatvorenog zida. Predomiljala je da će ovo platno spasiti grad od neprijatelja. Biskup je odmah požurio na gradsku kapiju, pronašla nišu položenu opeku, rastavila ga i vidjela ukusnu sačuvanu, spaljivanjem lampe ispred njega i otisnuta slika lica. Zagušenja je izvršena u čast sticanja svetišta, a perzijska vojska nije usporila u povlačenje.

Nakon 85 godina, voz je bio pod igrama Arapa. Međutim, nisu osvete prepreke kršćanima koji su obožavali ne-domaće zadatke. Do tog vremena slava o božanskom licu u ullusu širila se na istoku.

Konačno, u 944. u caru Konstantin Bagryanorovna želio je biti neobična ikona na Tsargradu - tadašnji kapital pravoslavlja. Vladar Vizantijan kupio je svetište iz Emira, koji je savladao činjenicu da je trenutak. I pogrešnu sliku, a pismo upućeno Agaru Isusu prebačeno je sa počastima u Carigrad. 16. avgusta svetište je postavljeno u crkvi Faros Blažene djevice.

Daljnja sudbina Svete slike Gospodnji

Što se dogodilo s ne-ručnim divljačem nakon toga? Informacije o ovom trošku su vrlo kontroverzne. Jedna legenda glasi, kao da su križari oteli križare sa božanskim licem Krista, kada su dominirali u Carigradu (1204-1261). Još jedna legenda tvrdi da se ne-ručna slika preselila u genom, gde se još čuva u manastiru u čast apostol bartholome. I to su samo najsjajnije verzije. Njihova sramota istoričara objašnjavaju vrlo jednostavnu: ne-pištolj spremljeni više puta dali su otiske na površinama s kojima je bio u kontaktu. Na primjer, jedan od njih je nastao "na keramiku" kada je Ananija bila prisiljena da sakrivamo remociju sa zida na putu u voz, a drugi se pojavio na kabanicu i našao se na kraju gruzijskih zemalja. Za sunđere su poznate četiri ne-pištolj ušteda:

• Zhersky (King Avgar) - 16. avgusta;
• Kamulian - Datum pojava 392 godine;
• slika koja se pojavila u eri Upravnog odbora Car Tiberia - od njega je dobila zacjeljivanje Svetog Maria Syclitty;
• već spomenuto gore spašeno na keramiku - 16. avgusta.

Zapadna svetišta u Rusiji

Odmor 29. avgusta počinjen je u doprinosu uz pretpostavku Božjeg Božje i naziva se "treći divljački" ili "Spasom na platnu". Uklanjanje u Rusiji ove slike počelo je u Xi-XII vekovima., A najrasprostranjenijih primljenih od druge polovine XIV veka. 1355. iz Carigrada do Moskve, Metropolitan Alexia doveden je popis spasioca Spasior Spasitelja. Posebno za skladištenje ovog platna položio je hram. Ali jedna crkva nije bila ograničena na: izgradnju crkava i monaškim monaškim manastirom, posvećen ne-ručnom slici Gospoda Isusa Krista, počelo je graditi u cijeloj zemlji. Svi su dobili ime "Spasska".

Prema legendi navedenoj u Chetnyi, Avgar, Avgar V Uham, bolesna lepre, poslali su svoj arhiv Hannana (Analan) pismom u kojem je pitao Krista da se uljuti i izliječi. Hannan je bio umjetnik, a Avgar ga je uputio ako Spasitelj ne može doći, napisati njegovu sliku i dovesti ga.

Hannan je našao Krista okruženo gustom gužvom; Stajao je na kamenu, iz kojeg je bio vidljiv i pokušao prikazati Spasitelja. Vidjevši da Hannan želi napraviti svoj portret, Hrist je zatražio vodu, opranu, obrisao je lice sa pločom, a njegova slika je utisnuta na ovoj ploči. Spasitelj je predao ovom tabli Hannan sa naredbom da ga pripisuje svom odgovornosti. U ovom pismu, Krist je odbio da ode u sam osoblje, rekavši da bi trebao ispuniti ono što je poslao. Prema njegovom poslu, obećao je da će jednog od svojih učenika poslati Agaru.

Nakon što je primio portret, Avgar je izliječen iz glavne bolesti, ali lice mu je ostalo čak i oštećeno.

Nakon Pentecosta, Sveti Apostol Faddey otišao je kod osoblja. Propovijedanje dobrih vijesti, krstio je kralju i većinu stanovništva. Izlazi iz krštenog fonta, Avgar je otkrio da je u potpunosti ozdravljen, a zahvalnost Gospodu. Po narudžbi Avgar, Sveti mamac (daske) je zalijepljena na ploči s nepaljenog drveta, ukrašenog i postavljenom iznad kapije grada umjesto idola koji je prethodno bio tamo. I svaka je morala obožavati "čudesno" imidž Krista, kao novog nebeskog pokrovitelja kapuljača.

Međutim, unuk agaru, odlazak u prijestolje, zamislio je da povrati ljude na bogoslužje idola i za to uništavaju ne-ručnu sliku. Vladika priča, upozoreni u viziji o ovom planu, zapovjedila je nišu, gdje se slika nalazila, postavljajući upaljenu svjetiljku ispred njega.

Vremenom je to bilo zaboravljeno.

544, tokom opsade Rusije, trupe perzijskog kralja kralja Howlea, Elalia Episcopea dobila je otkrivenje o lokaciji ne-ručne slike. Nakon razbijanja opeke na navedenoj lokaciji, stanovnici nisu vidjeli samo savršeno sačuvanu sliku i nisu odustali za toliko godina lampu, već i otisak blagoslovljenog lica na keramici - glineni odbor koji je zatvorio sveti odjaj.

Nakon što se ojačao sa nepretencioznim putem na zidovima grada, perzijska vojska se povukla.

Posteljine sa slikom Krista čuvale su se u Edess-u kao najvažnije blago grada. U periodu ikonoklastiranja, John Damaskin se odnosio na ne-ručnu sliku, a u 787., sedmu ekumensku katedralu, vodeći kao najvažniju certifikat u korist ikontrole. 944. godine vizantijski carevi Konstantin Bagryanorogennoe i Roman kupio sam nepretencioznu sliku osoblja. Gužve ljudi okružene i zatvorile povorku tokom prenosa ne-ručne slike iz grada na obalu Efrata, gdje se očekivalo da će se povorka biti nestala u prelasku rijeke. Kršćani su počeli sirovi, odbijajući dati svetu sliku, ako nema znaka od Boga. A znak im je dat. Odjednom je galija, koja je već napravila ne-ručnu sliku, plovila bez ikakve akcije i zaglavila se u suprotnu obalu.

Pobjeđeni radnici vratili su se u grad, a procesija je bila na način koji je bio dalje suv. Kroz put do Carigrada, čuda izlječenja u potpunosti su ostvarena. Monasi i sveti, prateći ne-ručni imidž, sa bujna ceremonija pojurili smo se kroz more kroz cijelog kapitala i instalirali svetu sliku u crkvi Faros. U čast ovog događaja, 16. avgusta, crkvena gozba osnovana je prenosom zemalja u Carigrad u Konstantinopolu (Ubollus) Gospoda Isusa Krista.

Točno 260 godina ostalo je ne-ručna slika u Tsargradu (Carigrad). U 1204. križari su pretvorili oružje protiv Grka i pretražili su sa Carigradom. Zajedno s puno zlata, dragulja i svetih predmeta, zarobljeni su i otpremljeni na brod i ne-ručna slika. Ali, prema nesrećnoj sudbini, Gospod, ne-ručna slika nije ostala u njihovim rukama. Kad su plovili oko mramornog mora, iznenada strašna olujna ruža, a brod je brzo otišao na dno. Najveće hrišćansko svetište nestalo je. To završava priča o istinskoj nezavisnoj slici Spasitelja.

Postoji legenda da se ne ručna slika prenosi na oko 1362 godine u velikoj mjeri, gdje se pohranjuje u manastiru u čast preciznosti Bartolomesa. U pravoslavnoj ikonografskoj tradiciji postoje dvije glavne vrste slika Sv. Lika: "Spasitelja u Devolusu" ili "russer" i "Spasitelja na kropiji", ili "Chropiye".

Na ikonama tipa "Spasitelja u Ullusu", slika spasitelja lica nalazi se na pozadini ploče, tkanina se sakuplja u prekloplju, a gornji krajevi su vezani sa čvorovima. Oko glave - Nibb, simbol svetosti. Boja Nimbe obično je zlatna. Za razliku od svetaca Nimbi, Nimbas Spasitelj ima upisani križ. Ovaj je element dostupan samo u ikonografiji Isusa Krista. U vizantijnim slikama ukrasio je dragog kamenja. Kasnije je počeo prikazati devet redaka u pogledu broja devet anđeoskih redova i ući u tri grčka slova (ja sam dan), a na stranama Nimbe na pozadini da postavim skraćeno ime Spasitelja - IS i HS. Takve ikone u vizantiju nazivale su se "Sveti Mandilion" (άγιον μανδύλιον iz grčkog. Μανδύας - "Dekusija, ogrtač").

Na ikonama tipa "Spasitelja na kropiji", ili "Chropiye", prema legendi, slika liza Spasitelja nakon prekrasnog dobitka Uboll-a, otisnuta na popločanom ceramidu, koja je zatvorena ne-ručnim slika. Takve ikone u vizantiju nazivale su se "Sveta Ceramidija". Ne postoji slika ploče, pozadina je ravna, a u nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili zida.

Najstariji su slike izvedene na čistoj pozadini, bez ikakvog nagoveštaja materije ili pločica. Najraniji sačuvani ikona "Ne-domaće save" - \u200b\u200bNovgorod bilateralna slika XII veka - nalazi se u galeriji Tretyakov.

Rolls sa naborima počinje se širiti na ruskim ikonama iz XIV-a.

Slike spasitelja s bradom oblika u obliku klina (konverzija na jedan ili dva uska krajeva) također su poznate u vizantijskim izvorima, međutim, samo u ruskom tlu koje su uzeli u zasebnom ikonografskom vrstu i dobili ime "Spremljeno" Vlažni brat. "

U katedrali pretpostavke Majke Božje, u Kremlju postoji jedna od izobličenja i rijetkih ikona - "Spasitelj audio". Napisala je 1344. za staru katedralu za pretpostavku. Prikazuje krstorok Krista pircentno i strogo olakšano na neprijateljima pravoslavlja - Rus u ovom periodu bio je pod jarmom Tatar-Mongola.

"Spasitelj je neodređeno" - ikona je posebno poštovano pravoslavni hrišćani u Rusiji. Uvek je pohađala ruske vojne zastave od mamaeva.

A.G. Namjera. Sergius Radonezh Blagoslovi Dmitrij Donskoy

Kroz mnoge njihove ikone, Gospod se pokazao, što je divna čuda. Na primjer, u selu Spassky, u blizini grada Tomsk, 1666. godine, jedan Tamsky slikar, koji je naredio seljani sela ikone Svetog i čudežnog medije Nikole za svoje kapele, počeli su raditi za sve pravilo . Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na kuhanoj ploči je lice Božjeg lica da radi kao slika sljedećeg dana. Ali sutradan, umjesto svetog Nikole, vidio je na odboru na obrisa ukusnog imidža Hrista Spasitelja! Dva puta je obnovio značajke nikole stada, a dva puta čudesno nastavljenu na ploči Spasitelje Lick. Isto se ponavljalo treći put. Dakle, na ploči je napisana ikona ne-kućne slike. Glasine o ograničenom znaku došlo je daleko izvan opsega Spassskog, a hodočasnici su počeli da tekuju svugdje. Dosta vremena prolazila je, od vlagene, prašina koja se neprestano otvara ikona propada i zahtijevala je restauraciju. Potom je 13. marta 1788. godine slikar ikona Daniel Petrov na blagoslovljenju hegumenskog paladija - opat manastira u Tomsku započeo je nož za uklanjanje prethodnog liza Spasitelja sa ikonama da napišu novu. Skinuo je potpunu šaku boje od ploče, a sveti lizanje Spasilova ostao je nepromijenjen. Strah je napao sve koji su vidjeli ovo čudo, a od tada se niko nije usudio ažurirati sliku. 1930. godine, kao i većina crkava, ovaj hram je bio zatvoren, a ikona je nestala.

Ukusna slika Hrista Spasitelja, koju je dostavila nepoznata, nepoznata je kada je u gradu Vyatku na Penici (trijem ispred crkve) katedrale za Uzašašće, postala poznata po bezbroj ozdravljenja, prevladavaju od bezbrojnih ozdravljenja. Izrazita karakteristika Vyatskog Spasior Spasitelja je slika anđela koji stoje okolo, čiji se figure ne navode. Lista iz čudesne ikone Vyatka sačuvala je sputum do 1917. godine obješen iznutra preko izlazne kapije Moskve Kremlja. Sama ikona dostavljena je iz Hlynove (Vyatka) i otišla u Moskvi novopasničanski manastir 1647. godine. Točan popis poslat je u Hlyunas, a druga je postavljena iznad kapije Frolovskog kule. U čast imidža Spasitelja i freska Spasitelja Smolenskog izvana, kapiju, kroz koju je dostavljena ikona, a sama toranj po imenu.

Još jedna čudesna slika Spasior Savior nalazi se u Spasitelju katedrala za transfeguraciju grada Svetog Peterburga. Ikona je napisana za Tsar Aleksej Mikhailovic, poznatim ikonom Painter Simon Ushakov. Bila je prebačena na kraljicu svom sinu - Peter I. Uvijek je s njim uzeo ikonu u vojnim kampanjama, bio je s njom kad označavaju Sveti Peterburg. Ova ikona više nego jednom zadržala je život kralja. Popis ove čudesne ikone vozio se sa mnom car Aleksandar III. Tokom kolapsa kraljevskog voza na željeznici Kurskog-Kharkov-Azova, 17. oktobra 1888., ostavio je uništenog automobila zajedno sa cijelom porodicom neozlijeđenom. Sačuvana je i ikona nepromišljenosti, čak je i čaša u Kyotu ostala toliko.

Na sastanku Državnog muzeja umjetnosti Gruzije nalazi se alkoholna ikona VII veka, koja se naziva "Ancholhatsky Space", koji predstavlja Hristovu trešnju. Narodna gruzijska legenda identificira ovu ikonu nepretencioznim putem Spasitelja iz Edesse.

Na zapadu se pokazalo da je legenda o potplatima raspoređena kao legenda svetog Veronike. Prema njegovim riječima, pobožni jevrejski Veronika, koji je pratio Krista na njegovom putu strasti na Kalvari, podnio mu je lanene maramice tako da bi Krist mogao spaliti krv i znojiti se iz lica. Isusovo lice utisnulo je na šal. Religion, naziva se "kapica Veronika" čuva se u katedrali Sveti St. Peter u Rimu. Vjerojatno, ime Veronice na spominju ne-ručne slike navodi se kao izobličenje lato. Ikona Vere (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, prepoznatljivosti slika "Veronica Cards" - kruna na čelu Spasitelja.

Ukusna slika Spasitelja Isusa Krista o kršćanskoj tradiciji jedan je od dokaza o istini o realizaciji u ljudskom obliku druge osobe Trojstva. Prilika za snimanje slike Božje, prema učenjima pravoslavne crkve, vezana je za nagradu, odnosno rođenje Isusa Krista, Bog sina ili, kao i obično naziva se njegovim vjernicima, Spasitelja. Do njegovog rođenja, izgled ikona bio je nestvaran - Bog-otac je nevidljiv i nerazumljiv, dakle i neaktivan. Tako je sam Bog postao prvi slikar ikona, njegov sin je "slika njegovih ipostazija" (Heb.1.3). Bog je stekao ljudsko lice, reč je postala meso za saradnik čoveka za spašavanje.

Tropar, glas 2

PRECH SVOJA SVOJA JE TVORAČNA, DOBRO, tražeći oprost našeg preugazije, Kriste, Bože: Volja Bope u mesu do križa, ali da se riješi, Yazh je stvorio neprijatelja od posla. Hvala vam hvala vikanjem: radost je ispunila cijelu, naše lječilišta, slanje svijetom.

Kondak, glas 2

Ikona Spasitelja Spasiorke zauzima posebno mjesto u ikonoj boji, a široka literatura posvećena je njoj. Tradicija kaže da nam je ikona poznata za muškarca izrađena je kopija čudesno stečenog originala. Prema legendi, u 544. oglas. Dvije ne-ručne slike Isusa pronađene su u bogatom nišnom zidu grada Edesse. Kad je niša otkrila, u njemu je bilo svijeće i položite ploče s divnom slikom, koja se istovremeno ispostavila da se utisnu na keramičku pločicu koja zatvara nišu. Dakle, dvije verzije slike odmah su nastale: mandilion (na ploči) i keramiku (na pločici). 944. Mondilion se kreće u Carigrad i nakon dvije decenije na isti način bi trebao biti i keramion. Prema svjedočenju hodočasnika, oba se mošti zadržala u žilama u ARK-u suspendovanim na lancima u jednoj od crkve crkve dame Faro, domaće crkve cara / 1-4 /. Ova poznata crkva bila je i mjesto skladištenja drugih uporedivih relikvija. Posude nikada nisu otvorene i oba mošti nikada nisu pokazali, ali popisi su počeli nastajati i širiti se kroz kršćanski svijet, postepeno prihvaćajući oblik kanona obojenog ikonom poznatom za nas. Nakon pljačkog Konstantinovara, križari 1204. godine, mandionion je navodno pao na Pariz, pohranjen je tamo do 1793. godine i nestao tokom francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija tradicije početnog podrijetla Mandilion. Najpopularnija u srednjem vijeku naziva se naučna literatura Epistula Avgari i može se naći u potpunosti u / 4, 5 /. Bolesni leprosy Edess King Avgar poslao je pismo Isusu s zahtjevom da ga dođe i izliječi. Isus je odgovorio slovom, što je kasnije stekla široku slavu kao neovisni relikvir, ali nije nadišao Augara. Tada je Avgar poslao slugu - umjetnika tako da je slikao Isusa Isusa i donio s njim. Sluga koji stiže našao je Isusa u Jeruzalemu i pokušao ga izvući. Vidjevši neuspjeh njegovih pokušaja, Isus je zatražio da donese vodu. Oprao je i osporio ploču na kojem je njegovo lice čudesno utisnulo. Sluga je s njim donio ploče i, prema nekim verzijama priče, apostol Faddey pošao je s njim. Prolazeći pored grada Hijerarpa, sluga sakrio se u noći odboja u tlu pločica. Noću se dogodilo čudo i naknada za slike utisnuta je na jednoj od pločica. Sluga je napustio ovu pločicu u hijerarpu. Dakle, pojavila se druga keramika - Ierapolsky, koji je također završio u Constituopleu, ali je imao manju vrijednost od Edess-a. Na kraju priče sluga se vraća u Edessu, a Avgar liječi, dodiruje se u divan ručnik. Avgar je postavio ploče u lijepu nišu za univerzalno obožavanje. Tokom vremena progona, relikvija je bila inspirisana u nišnim snagama i zaboravio ga nekoliko vekova.

Istorija Svetog Mandiliona često se zbunjuje sa istorijom Veronike - odvojenim relikvijama, pohranjenim u katedralu Svetog Petra u Rimu i u vlasništvu zapadne tradicije. Prema legendi, na dan raspeća Svetog Veronice dao je ručnik Isusu, iscrpljen pod težinom svog krsta, a on je obrisao lice, utisnut na ručnik. Neki vjeruju da je to povijest ikone Spasitelja nečinskog, I.E. Mandilion, ali ovo je potpuno neovisna relikvija, nezavisna priča i nezavisna slika koja ima druge tipične karakteristike. Na većini verzija obojenih ikona, Veronica je naknada Isusovih očiju zatvorena, a drugi karakterišu kao na Mandilion. Njegovo poglavlje krune trnje krune, što je u skladu sa situacijom priče. Na Miniliju su oči otvorene, nema grmljavine krune, dlake i brade Isusa mokri, što je u skladu s pričom o avgarijskom sluga, u kojem Isus briše ručnik nakon pranja. Kult Veronice pojavio se relativno kasno, oko 12. stoljeća. Neke poznate ikone povezane sa ovim kultom su zapravo verzije svetog Mondiliona i imaju vizantijsko ili slavensko porijeklo / 6, 7 /.

U ovom eseju razmišljam o zadivljujućoj karizmi ove jedinstvene ikone, pokušavajući sakupljati zajedno i formulirati različite aspekte njegove simboličke važnosti i riješiti zagonetku njegove atraktivne sile.

Lizati spasitelj
Spasitelj neovisan - Ovo je jedina ikona koja prikazuje Isusa jednako kao osoba koja ima lice. Preostale ikonične slike Isusa pokazuju to što čini bilo kakvu radnju ili sadrži upute o njegovim atributima. Ovdje sjedi na prijestolju (on znači kralj), pa blagoslivlja, pa drži knjigu u rukama i ukazuje na riječi napisane tamo. Mnoštvo slika Isusovog teologije je tačno, ali može sakriti glavnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi tačno kroz identitet Isusa, preko Isusa, a ne kroz neke njegove pojedinačne atribute. Prema kršćanskim učenjima, Gospod nam je poslao svog sina kao jedini način spasenja. Sam - početak i kraj staze, Alpha i Omega. On nam štedi samo činjenicu njegovog vječnog prisustva na svijetu. Idemo na njega ne zbog bilo kakvih obaveza ili obrazloženja ili običaja, već zato što nas naziva. Volimo ga da ne za nešto, već samo za ono što je on, i.e. Otprilike, kao što volimo, ne objašnjavamo uvijek ljubav od chosentesa ili birača naših srca. Taj je odnos prema Isusu, odnos najvišeg stepena i odgovara slici prikazanoj u St. Mondilionu.

Ova ikona u velikoj mjeri i jasno izražava suštinu kršćanskog života - potreba da svi uspostave lični stav s Bogom kroz Isusa. S ovom ikonom Isus nas gleda kao i bilo koji drugi, koji je promoviran pretjeranim i laganim očima. Ovaj Isus ne gleda u čovječanstvu uopšte, već na određenom gledatelju i očekuje jednako lični odgovor. Upoznavši ga pogled, teško se sakriti od nemilosrdnih misli o sebi i vašoj vezi s njim.

Ikono-portret daje mnogo veći osećaj direktnog kontakta nego ikone sa narativnim sadržajem. Ako ikona narative prenosi priču, portret portreta izražava svoje prisustvo. Portret ikona ne ometa pažnju na odjeću, predmete ili geste. Isus ne blagoslovlja ovdje i ne nudi verbalne formule spasenja za koje možete sakriti. On nudi samo sebe. On je način i spasenje. Ostatak ikona su o njemu, a evo i on sam.

Fotografski portret
St. Mandilion je jedini od Isusa "Photoporty". Ovo zapravo nije crtež, već lica otisak, fotografija u direktnom materijalnom smislu. Biti stilistički neutralna slika osobe kao takve, naša ikona ima nešto zajedničko s ne previše časnom, već apsolutno neophodno i distribuirano u našem životnom žanru fotografije pasoške. Kao i na fotografijama pasoša, to je osoba, a ne karakter ili misao. To je samo portret, a ne psihološki portret.

Običan foto portret prikazuje osobu zapravo, a ne njegova vizija umjetnika. Ako umjetnik zamjenjuje prvobitni način koji odgovara njegovom subjektivnoj viziji, tada portret fotografija snima original kao što je fizički. Takođe sa ovom ikonom. Isus se ovdje ne tumači, nije transformiran, nije oboren i ne sumnjen - on je kakav jest. Podsjetimo da se Bog u Bibliji više puta naziva "židovskim" i govori o sebi da je on "ono što jeste."

Simetrija
Između ostalih ikoničnih slika, čisto jedinstveno jedinstveno sa svojom simetrijom. Na većini verzija liza Isusa, gotovo u potpunosti zrcalo, s izuzetkom izvađenih očiju, čiji pokret daje lice života i duhovno evidentno IT / 8 /. Ova simetrija se posebno odražava, u osnovi važna činjenica o stvaranju je ogledala ogledala čovjekovog izgleda. Mnogi drugi elementi Božjeg stvaranja (životinje, biljni elementi, molekuli, kristali) su simetrični. Prostor, glavna Isna stvaranja, po sebi ima visok stupanj simetrije. Pravoslavna crkva je takođe simetrična, a ne-ručna slika često se odvija na glavnoj ravnini simetrije, vezanje simetrije arhitekture sa asimetrijem ikonografijom. Čini se da je pričvršćen na zidove dinamike u njegovoj raznolikosti i šarenom tepihu hramskog slika i ikona.

Od, prema Bibliji, osoba je stvorena na slici i sličnosti Božje, može se pretpostaviti da je simetrija jedan od atributa Božjeg. Spasitelj neovisan izražava simetriju Božjeg, stvaranja, čovjeka i hrama.

Genij čiste ljepote
U 12. stoljeću, naslov ikone Novgorod iz 12. stoljeća iz galerije Tretyakov (ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja) St. Lick izražava latean ideal ljepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Značajke Isusovog lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je bez strasti i emocija. Vidi nebeski miran i mir, nadmorsku i čistoću. Ovo je kombinacija estetske i duhovne, prekrasne i božanske, koja se takođe snažno izgovara u ikonima naše dame, kao da nas podsjeća da će ljepota spasiti svijet ...

Vrsta Isusovog lica je blizu onoga što se u helenističkoj umjetnosti naziva "Heroic" i ima zajedničke karakteristike sa Zeus / 9 /. Ovo idealno lice izražava vezu u jednoličnoj ličnosti Isusove dvije prirode - božansko i ljudsko i koristilo se u toj eri i na ostale ikone Krista.

Krug se zatvara
Spasitelj neruko- je jedina ikona u kojoj nibl ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i sklad svjetskog uređaja. Položaj lica u središtu kruga izražava cjelovitost i završetak čina spasenja koji je počinio Isus i njegova središnja uloga u svemiru.

Slika glave u krugu takođe podseća na glavu glave Ionne Forerunner, koji je počinio patnju od velikog Isusa. Slika glave na kružnom jelu ima i očigledna euharistička udruženja. Okrugli Hymbes koji sadrže lice Isusa simbolično se ponavlja u okruglim opslicama koji sadrže njegovo tijelo.

Krug i kvadrat
U ikonu Novgorod krug uključen u kvadrat. Mišljenje je izraženo da geometrija ove ikone stvara imidž pogleda u pogledu na gledište kroz ideju trga kruga, I.E. kao kombiniranje nekompatibilnih / 10 /. Krug i kvadrat simbolično prikazuju nebo i zemlju. Prema kosmogoniji starih, zemlja je ravni kvadrat, a nebo je sfera na kojoj se liječe mjesec, sunce i planete, tj. Svijet Bovine. Ova simbolika može se naći u arhitekturi bilo kojeg hrama: kvadratni ili pravokutni pod simbolično odgovara zemlju, a luk ili stropna kupola je nebo. Stoga je kombinacija kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu prostora i u ovom slučaju određeni značaj, jer je Krist, utjelovljen, kombinirao nebo i zemljište. Zanimljivo je da je krug upisan na trg (kao i kvadrat upisani u krug), kao simboličan prikaz strukture svemira, koristi se u mandali, glavnom ikonu tibetanskog budizma. Motiv kvadrata, upisan u krug, može se vidjeti i na ikoni Spremi na slici križ Nimbe.

Lizati i preći
Nime za sušenje je kanonski element gotovo svih glavnih vrsta Isusovih ikona. Sa stanovišta modernog gledatelja, kombinacija glave s križem izgleda poput raspeća. U stvari, nametanje osobe na raspetostim motivima radije odražava konačni rezultat osebujne konkurencije slika Cross-a i Ličke Isusa za pravo da služe kao državni amblem Rimskog carstva. Car Konstantin napravio je prelazak glavnog simbola svoje moći i carskim standardom. Ikone Krista koji premještaju krst na državnim slikama od 6. vijeka. Prva kombinacija križa s Isusom ikonom bila je, očigledno, okrugle slike Isusa, pričvršćene vojnim cirkurama standarda, baš kao što su portreti cara / 11/11 pričvršćeni na iste standarde. Dakle, kombinacija Isusa sa križem ukazala je na njegove moćne ovlasti od uloge žrtve / 9 (vidi GL.6) /. Nije iznenađujuće da je identična punjačka nithe prisutna na ikoni Krista Svemogućeg, u kojoj je uloga Krista kao Gospodara posebno jasno naglašena.

Pisma su prikazana u tri prečke križa prenose transkripciju grčke riječi "o-omega-n", što znači "sljedeće", tj. Takozvano nebesko ime Božjeg Božja, koje je izrečeno kao i on, gdje je "on" članak.

'AZ Yesse vrata'
Ikona spašavanja nježnog često se postavlja na ulaz u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo da je stečen u niši iznad cilja grada Edesse. U Rusiji je često postavljen i iznad kapija gradova ili manastira, kao i u hramovima nad ulazna vrata ili preko kraljevskih kapija oltara. Istovremeno, naglašava se sahlaprizam prostora zaštićenog ikonom, što je tako uspoređeno sa Edessa Hoodie / 1 /.

Ovdje postoji još jedan aspekt. Naglasivši da se put do Boga leži samo kroz njega, Isus sebe naziva vratima, ulaz (Ivan 10: 7.9). Budući da je sakralni prostor povezan s kraljevstvom nebeskom, a zatim prolazi pod ikonom u hramu ili oltaru, simbolično počinimo ono što evanđelje poziva nas, i.e. Prelazimo kroz Isusa do Kraljevine nebeske.

Poglavlje i telo
St. Mondilion je jedina ikona na kojoj je prikazana samo Isusova glava, čak i bez ramena. Bezakonje lica govori o primat duha nad tijelom i stvara više udruženja. Glava bez tijela podseća se na Isusovu smrt Zemlje i stvara sliku žrtve, kako u smislu svoje raspeće, tako i u smislu gore spomenutih euharističkih udruženja. Slika jedne suočene odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj je identitet prikazan na ikonama, a ne ljudskom prirodom / 12 /.

Slika glave podseća i na sliku Krista kao glavu crkve (Efez 1: 22,23). Ako je Isus šef crkve, tada su vjernici njeno tijelo. Slika lica nastavlja se širenje linija vlažne kose. Nastavljajući dolje, u prostoru hrama, ove linije kao što je bilo da pokrije vjernike, koji postaju telo, izražavajući potpunost crkvenog postojanja. U ikoni Novgorod smjer kose naglašava se oštro pretučene bijele linije koje odvaju pojedine pramene.

Kako SV. Mandilion?
Sudeći po istorijskim svjedočanjima, Edessian Mondilion bio je slika na ploči, ispružena na malom dasku i čuva se u zatvorenom Larzu / 2 /. Vjerovatno je postojala zlatna plata, koja je ostavila lice, bradu i kosu otvorenu otvorenu. Biskup samoubistva, koji je povjeren da se iznese svetog Mandiliona iz Edesse, trebao je izabrati original među četiri kandidata. To sugeriše da su u Edessi iz Mandilion napravljene kopije, koje su bile i slike na masnoće na ploči. Ove kopije se pojavljuju i poslužuju kao početak tradicije slika ne-ručne slike, jer nema podataka o kopiranju mandilonije u Carigradu. Budući da su ikone uglavnom u pravilu, napisane su na osnovi tkiva (Povoloca) rastegnuta na ploči, Sv. Mondilion je proto ikona, prototip svih ikona. Sačuvanih slika, najbliže porijeklo smatra se pomalo sačuvanim u Italiji ikone vizantijskog porijekla, o kojem se raspravlja o tome. Na ovim ikonama svetog liza ima prirodne veličine, karakteristike lica istočnog (Siro-Palestin) / 13 /.

Novi zavjetski sirigel
Vrijednost Miniliona u Vizantijumu bila je uporediva sa vrijednošću testa saveza u drevnom Izraelu. Rekli su nam centralni mošti stare zavjesne tradicije. Na njima, Bog sami su upisali zapovijedi, što je napravilo glavni sadržaj starog zavjeta. Prisutnost SRIRS-a u tabernakulu i hramu potvrdili su autentičnost božanskog porijekla zapovijedi. Otkad je u Novom zavjetu glavna stvar - sam Hristovan, tada je St. Mondilion održao serkril Novog zavjeta, njegove vidljive mozak. Ovaj motiv jasno zvuči u službenom vizantijskom narativu o istoriji Mandilion-a, u kojem je priča o njegovom premještaju u Carigrad bila u skladu s biblijskom pripoviješću o prenosu ekrana u Jeruzalemu David / 14 /. Baš kao što je Keen, Mondilion nikada nije pokazao. Čak je i carevi, koji obožavaju mandilion, ležao je zatvoreni kovčeg. Kao novi savez, sveti Mondilion postao je centralna relikvija Vizantijskog carstva.

Ikona i relikvija
Vizantijska pobožna pobožnost nastoje za sintezu ikona i relikvija / 15 /. Ikone su često nastale zbog želje za "propagiranjem" relikvijem, da bi posvetili čitav kršćanski svijet, a ne samo mali dio prostora. Spasitelj Spasior Spasitelj podsjetio se ne samo o stvarnosti zemaljskog života Spasitelja, već i o stvarnosti i autentičnosti istorije. Odnos s relikom ukazuje na nabore materije prikazane na mnogim verzijama ikona Svetog Mandiliona. Na ikonama svetog Ceramiona prikazan je isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

Međutim, direktna veza s relikom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenom u naslovu, curenje je prikazano na homogenoj pozadini zlata, koji simbolizira božansko svjetlo. Na taj se način ojačava učinak prisutnosti Isusa, njegova božanstva i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja Isus i nije relikvija. Wolf / 10 / označava "monumentalizacija" lica koja se oslobala iz osnove tkiva, njenog pokreta od materije u sferu duhovne kontemplacije. Hipoteza je takođe izražena da zlatna pozadina Novgorod ikona kopira zlatnu plaću ikone prototipa / 16 /. Ikona Novgorod bila je procesorna, udaljena, koja objašnjava velike veličine (70x80cm). Budući da je veličina lica više od ljudskog lica, ova se slika nije mogla kvalificirati za ulogu direktne kopije svetog Mondiliona i služio ga simboličkim zamjenikom u obožavanju strastvene sedmice i odmoru ikona 16. avgusta .

Zanimljivo je da obrnuta strana Novgorod Mandilion samo ilustrira upotrebu ikona za "reprodukciju" relikvija. Predstavlja scenu prekršaja / 17 /, koji sadrži sliku svih glavnih strastvenih relikvija iz crkve Gospe od Farosa (Ternist Crown, spužva, koplje itd. / 4 /). Od antike, slika je smatrana zamenika prikazana, naša ikona je stvorila svoju vrstu ekvivalenta crkve Gospe od Farosa - glavni hram-salustriranje vizantija u razmaku hrama Novgorod.

Korespondencija i posvećenje materije
Svjesnost je jednoglasno priznata ključnom temom MANDILION-a. Iako je fenomen Krista u materijalnom svijetu i tema bilo koje ikone, u priči o divnom mapiranju lica Krista na Odboru ne samo da je potvrđeno posebnom jasnoćom doktrine o svijesti, već i slici nastavljajući ovaj proces nakon što se stvori Isusova smrt Zemlje. Napuštanje svijeta, Hrist napušta svoje "otiske" u dušama vjernika. Kao što je Sv. Mondilion Power Sv. Duh je prešao sa naknadom na pločicu, iste sile se prenosi i slika Božje iz srca. U crkvenom ikonopusu, mandilion i keramion ponekad se postavljaju u bazu kupole nasuprot jedni drugima, koji rekreira situaciju prekrasne reprodukcije slike / 1 /.

St. Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični subjekti, jedinstveni zbog svoje blizine Božana (na primjer, pojas naše dame). Mandilion je bila stvar koja se direktno promijenila ciljanim božanskim efektima i može se smatrati prototipom prekrivene materijalnosti budućeg vijeka. Realnost transformacije tkanine Mandilion potvrđuje stvarnu mogućnost ljudskog zaborava već na ovom svijetu i predviđaju njegovu transformaciju u budućnosti, a ne u obliku iskrcane duše, već kao ažurirani materijal u kojem je slika Božja bit će "proziran" na isti način kroz ljudsku prirodu, kao. Lizanje sjaj kroz tkaninu Mandilion.

Slika tkanine na ikonima spasitelja ima dublji smisao od jednostavno prirodnoću ilustracije Nat. Naknada. Naknada od tkanine je slika materijalnog svijeta koji je već posvećen prisutnošću Krista, ali još uvijek čeka na dolasku. Ovo je više cijenjena slika koja danas odražava i potencijalnu očarnost stvari našeg svijeta (kako u euharistiju) i njegovom kompletnom teretu. Naknada za tkaninu je takođe i osoba u kojoj je Krist dominira da otkrije svoju sliku. Pomoću ovog kruga slika i euharistiji je spojen menage Mandilion. Slika Sv. Lice, koja se pojavljuje na Mandilion, slična je tijelu Kristovog ontološki postojanja u euharističkom hljebu. Neprirobna slika nije ilustrirana, ali nadopunjuje zajedništvo: ono što nije vidljivo u euharistiju dostupno je za razmišljanje o ikoni. Nije iznenađujuće da se sveti Mandilion široko koristio u oltarnim ikonografskim programima / 18.19 /.

Pitanje prirode Miniliona, kao i vrlo paradoks nagrade, teško je za racionalno razumijevanje. Mandilion nije ilustracija užasne potrošnje, već živi primjer utjelovljenja božanskog u materijalu. Kako razumjeti svetost mandiliona? Je li to sama slika sama ili će se i materijal sveti? U Vizantijumu u 12. stoljeću na ovu temu su se dogodile ozbiljne teološke rasprave. Rasprava je završila službenim odobrenjem svetosti svetosti slike samo, iako je praksa poštovanja ove i druge relikvije u suprotnom.

Kontrola ikone bannera
Ako su poganovi obožavali "bogove ljude" (djela, 19:26), tada bi se kršćani mogli suprotstaviti ovoj nepurtumici, poput materijalne slike koju je napravio Bog. Stvaranje Isusa vlastitog slica bio je najjači argument u korist ikone. Ikona Spasitelja zauzima časno mjesto u ikonografskim programima vizantijskih hramova ubrzo nakon pobjede nad ikonokustom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološke značajne ideje povezane sa ikonotimacijom:
(1) Isus je htio imati svoju sliku;
(2) poslao je svoju sliku umjesto svog imidža, čime potvrđuje podobnost poštovanja slike kao predstavnika;
(3) Poslao je sliku kao odgovor na zahtjev agaru zacjeljivanja, što direktno potvrđuje čudesnost ikone, kao i potencijalno izlječenje moći drugih kontaktnih relikvija.
Pismo upućeno na ovo ne izliječi Augar, što je u skladu sa činjenicom da kopije svetim tekstovima, uprkos vježbanjem njih, u pravilu ne igraju ulogu čudesne relikvije u pravoslavnoj tradiciji .

U razgovoru o Avguru, uloga umjetnika koji ne može crtati Krista također je zapažen, ali donosi sliku kupcu, izvučen prema Božanskoj volji. To naglašava da slikarka ikona nije umjetnik u uobičajenom smislu, a izvođač Božjeg plana.

Rusy
Uklanjanje ne-ručne slike dolazi u Rusiju u 11. i 12. veku i posebno se odnosi na drugu polovinu 14. veka. Godine 1355., novi otporan na Moskovsku metropolit Alexyja donio je listu Svetog Mandiliona iz Carigrada, za koga hram relikvija / 7 / odmah je položen. Uklanjanje kopija svetog Mondiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, manastiri i adhezije hramova napravljene su širom zemlje, posvećene ne-domaćem zadatku i primili ime "Spasske". Ispred ikone Spasitelja, Dmitrij se molio je Donskoy, učenika Metropolitana Alexyja, primio vijest o napadu Maame. Horgugwe sa ikonom Spasitelja pratili su rusku vojsku u kampanjama u rasponu od Kulikovske bitke do Drugog svjetskog rata. Ovi Khorugvi počinju zvati "znakove" ili "banere"; Riječ "baner" zamjenjuje drevnu rusku "staze". Slane ikone se postavljaju na torbe za tvrđave. Takođe, kao u vizantijumu spasio je ukusno postaje veran grad i zemlje. Uspostavite slike za kućnu upotrebu, kao i minijaturne sisse slike koje se koriste kao amuleti / 20 /. Crkvene zgrade na knjizi ilustracije i ikone počinju prikazati ikonu adhezije preko ulaza kao naznaku kršćanske crkve. Spasitelj postaje jedna od središnjih slika ruske pravoslavlje u blizini značenja i značenja na križ i raspet.

Možda sam Metropolitan Alexy bio inicijator upotrebe ne autentične slike u ikonostasi, koji u blizini suvremene vrste stekne u ovom ERA / 7 /. S tim u vezi, postojala je nova vrsta ogromnih ikona Veset sa veličinom lica mnogo superiornog prirodnog. St. Lizanje na ovim ikonama stječe značajke nebeskog Isusa, Hrist-Suice-a zadnjeg dana / 21 /, koji je bio suglasan s očekivanjima bliskog kraja svijeta u toj eri. Ova tema bila je prisutna u zapadnoj hrišćanstvu tog vremena. Dante u božanskoj komediji koristio je ikonografiju Sv. Lika će opisati izgled božanskog na presudu / 7 /.

Slika Spremi stekla je nove nijanse značenja u kontekstu ideja osihazam. Čini se da su slike Mandilion, posebno na velikim ikonama "optužene" nekucalne energije, emitiraju nerezidnu moć. Nije slučajno, u jednoj od priča o Mandilion, sama slika postaje izvor ne-lagane svetlosti slične favorizoru / 14 /. Novo tumačenje tempe Transforming Favorsky Light pojavljuje se na ikonama Simon Ushakova (17. stoljeća), na kojem sam sav lizanje postaje izvor alternativnog sjaja / 22 /.

Ikona servisa
Sveukupna priroda bogosluženja svetog Mandilja izražena je u postojanju odmora ikone 16. avgusta, na dan prenosa relikvija iz Edesse u Carigrad. Ovaj dan se čita posebna biblijska čitanja i stitisi koji izražavaju teološke ideje povezane sa ikonom / 12 /. Mjesto odmora prenosi gore navedeno Avgar. Biblijska očitanja postavljena su najvažnija faza utjelovljenja. Old Testament Reaings podsjećaju na nemogućnost Božjeg slika, dok je gosngelička čitanja sadržavala ključ za teologiju mandilijskog fraze: "i kontaktirajući sa učenicima, posebno je rekao: očima očiju vidjele vidiš!" (Luka 10:23).

Tu je i kanon ne-ručne slike čije se autorstvo pripisuje Svetom Hermunu Cantinopleu / 12 /.

Literatura
/ 1 / A. M. Lidov. Herotopija. Prostorne ikone i obrasci i paradigme u vizantijskoj kulturi. M., Feoria. 2009. Sa našom temom, poglavljama "Mandilion i CERAMION" i "Sveti lizanje - sveto pismo - Sveta vrata", str. 111-162.
/ 2 / A. M. Lidov. Sveti Mondilion. Istorija relikvija. U knjizi "Spasio sam ukusno u ruskoj ikoni." M., 2008, str. 12-39.
/ 3 / Robert de Clary. Osvajajući Carigrad. M., 1986. str. 59-60.
/ 4 / relikvija u vizantijumu i drevnoj Rusiji. Pismeni izvori (glavni urednik A.M. Lidov). M., Tradicija napretka, 2006. Dio 5. Mošti Carigrad, str.167-246. Tekst Epistula Avgari može se naći u dijelu 7. str. 296-300.
/ 5 / e. Meshcherskaya. Apokrifni dela apostola. Novi zavjet apokrifa u sirijskoj literaturi. M., PRISTENIX, 1997. 455 str. Pogledajte poglavlje "Stara ruska verzija legende o Avgaruri na rukopisu XIII veke",
Ova verzija Epistula Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.
/ 6 / Rim je imao nekoliko drevnih slika Krista vizantijskog porijekla, uključujući nekoliko primjeraka Svetog Mandiliona. Prema L. M. Evseeva / 7 / Njihove slike pretvorene i dobro poznata slika Krista uz naknadu Veronike s dugim simetričnim pramenovima kose i kratkim blago podijeljenim bradom, vidite, formiran je do 15. vijeka.
http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.
Ova ikonografska vrsta utjecala je na kasne ruske ikone spasitelja. Također sugeriše da ime "Veronika" dolazi iz "VERA ICONA" (istinska slika): prvobitno se naziva rimske liste Svetog Mondiliona, tada se pojavila legenda o Veronici i Veroničkoj naknadi, a prve pouzdane informacije o kojima je iznosila 1199g .
/ 7 / L.M. Evseeva. Ukusna slika Krista "Metropolitan Alexy (1354-1378) u kontekstu eshatoloških ideja vremena. U knjizi "Spasio sam ukusno u ruskoj ikoni." M., 2008, str.61-81.
/ 8 / Na mnogim ikonama) (uključujući ikonu Novgorod na ilustraciji), moguće je primijetiti malu namjernu asimetriju lica, što je prikazano kao NB Thethentnikova doprinosi "preporod" ikone: lice "Prevrtanje" gledatelju, gledajući na ikonu pod uglom. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom prikazu: Slučaj Hagia Sophia, Carigrad. U knjizi "Prostorne ikone. Performativan u vizantijumu i drevnim ruskom, "Crveni trošak. A.M. Lidov, m.: Indrik, 2011, str.247-274.
/ 9 / h. pojam. Lik i prisustvo. Istorija slike prije ere umjetnosti. Ch .11. Sveto lice. Univerzitet u Chicagu Press, 1992.
/ 10 / G. Wolf. Sveti lizanje i sveci: preliminarna refleksija ispred Novgorod Mandilion. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M., 2003, 281-290.
/ 11 / križevi sa portretima careva je malo sačuvan. Najraniji je primjer križ u 10. stoljećem sa portretom cara Augustus pohranjen u blagajnu Aachen katedrale i korišten u ceremonijama koronacije careva u Carolingyan dinastiji. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.
/ 12 / L. I. USPENSKY. Teološka ikona pravoslavne crkve. M., 2008. Ch. 8 "ikonoklastična učenja i odgovor na njega crkve", str. 87-112.
/ 13 / Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/file: holy_face _-_ vojana.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9bmandylion.jpg
/ 14 / Priča o prenosu ne-ručne slike iz Edesse u Carigrad. U knjizi "Spasio sam ukusno u ruskoj ikoni." M., 2008, str.415-429. Zanimljivo je da je u drugom vizantijskom eseju, skup strastvenih relikvija koji se čuva u crkvi dame "Faroskaya u usporedbi s dekalogom (deset zapovijedi).
/ 15 / I. Shalina. Ikona "Krista u lijesu" i nepretencioznu sliku u Constantinopolu Costa. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M., 2003, str. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/ 16 / I.a. Sterleigova. Dragi kamen drevnih ruskih ikona Xi-XIV vekova. M., 2000, str. 136-138.c.
/ 17 / curur kamion Novgorod Mandilion:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&mg\u003d28485
/ 18 / w. Gerstel. Čudesan mandilion. Slika Spasitelja neovisnog u vizantijskim ikonografskim programima. Iz kolekcije "čudesna ikona u vizantijumu i drevnoj Rusiji", Crveno.-SOST. A.M. Lida. M., Martis, 1996. P. 76-89.
http://nessusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/ 19 / m. Emanuel. Spremanje unapređenih u ikonografskim programima gospodina Crkve. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M., 2003, str. 291-304.
/ 20 / a. V. Rabin. Image-relikvijar. Spasitelj je neodređen u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke "Istočna kršćanska relikvija", Crvena cijena. A.M. Lida. M., 2003, str. 569-585.
/ 21 / Primjer slične ikonografije, vidi
http://www.icon-art.info/master.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719
/ 22 / Slika uštede bila je za Ushakov glavni, softver i više puta se ponavljalo. Za razliku od dnevnih ikona, gdje se božanska svjetlost prenosi pozadinom i izlijeva ikone u cijelom ravninu, Ushakov "nesug" blista kroz sebe. Ushakov je želio kombinirati pravoslavne principe ikone slika s novim tehničkim tehnikama, što omogućava prenošenje Sv. Lic "Light, Rushane, Justial, i slobodno". Novi stil odobravao je većinu savremenika, ali prouzrokovao je kritiku vize starih dana, koji su zvali UShakov Spasitelja "zacrtao njemački jezik." Mnogi vjeruju da "lagani" lizi Ushakov prenosi više fizičke, kreativne od lagane svjetlosti, te da je ovaj stil značio raspadanje vizantijskog ikone slike i njegovu zamjenu za estetiku zapadne umjetnosti u kojoj je prekrasno zauzeto Mjesto.