A.A. LAVROV
Kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor

Rad ovog izvanrednog njemačkog mislilaca, koji pripada 19. stoljeću, ali idejnim predviđa probleme i filozofske sporove 20. stoljeća, složen je skup ideja, a ne u obliku naučnih radova, a u mitopoetičkom obliku, a u mitopoetičnom obliku , što stvara znatne poteškoće u pogledu prezentacije i tumačenje ove nastave.

Frederick Wilhelm Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. u gradu Saxon od Rubena u porodici protestantskog svećenika. Prvo je dobio sjajno humanitarnu edukaciju, a potom u Bonn i Leipzig univerzitetima. Jedva doseževši 24. godine, on prima profesora klasične filologije na Univerzitetu u Bazelu (Švicarska). U početku je, međutim, akademska karijera Nietzscheova karijera, međutim, ubrzo uništena kao njegova skandalozna, sa stanovišta tadašnje povijesne i filološke zajednice, publikacije i čine simptome nezdrave.

Kreativnost F. Nitsche je prepuna krajnosti. Dakle, rana strast za filozofijom A. Shopengauerom i muzičke reformatiranje R. Vagnera zamjenjuje se vrlo oštrim kritikama, a drugima. Za romantičnu kulturnu filozofiju ranih 70-ih, koja je bila inkarnacija u takvim radovima kao "rođenje tragedije iz duha muzike" (1872) i četiri eseja, ujedinjena prema nazivu "Neblagovremene refleksije" (1873-1 (S76) ), slijedite "pozitivističke" knjige "ljudski, previše ljudski" (1878-1880), "Jutro Zarya" (1881) i "vesele nauke" (1882).

Pogoršanje zdravstvenog stanja, kao i duboko razočaranje u akademskim aktivnostima, dovode do činjenice da 1879. Nietzsche napušta profesoru zauvijek i od tada je vodio život slobodnog umjetnika. Na Switzerskoj i Italiji, on stvara svoje spise, utjelovljujući najzreljenije i originalnije ideje: "Tako je govorio Zarathustra" (1883-1885), "s druge strane", "Morodiohy" (1887) . Nietzsche je namijenio implementaciju sistematske prezentacije svoje filozofije, u njegovoj arhivi postoje brojni planovi i skice, što ukazuju na to da bi ideja "volje za vlast" trebala biti šipka ovog eseja. Međutim, projekat MAGNUM OPUS ostao je nerealizovan: napisan su samo prvi dio pod nazivom "Antikrist". Dio pripremnih skica objavljen je posthodno pod nazivom "" Will za vlast "(1901-1906).

Nietzsche je ometao od rada na glavnom projektu za pisanje pamfleta "Casus Wagner" (1888), a slijedi manje oštri esej "Nietzsche Vagner". Ovo posljednje djelo, kao i drugi spisi 1888 - "Sumrak idola", "Antihrist" i "Esse Homo". Kao vrsta autobiografije, objavljene su nakon što je možda možda bio um filozofa. Dogodilo se u prvim danima 1889. godine, F. Nitsche umrla je 25. avgusta 1900. godine.

Rani radovi i kulturna kritika

Iako je u ranom periodu kreativnosti u Nietzscheu pružena filozofija A. Shopengauer. Teško je nazvati sebe zapravo učenika i sljedbenika čuvenog pesimista Frankfurta. Kada je u prvoj knjizi "Rođenje tragedije iz duha muzike" Nietzsche, nakon Schopenhauera, dolazi iz činjenice da postoji neki "početni jedinstvo", a takođe smatra život kao što je to po sebi, nešto strašno i tragično. trebaju kreativnu transformaciju koristeći umjetnost; Verovatnije je da će je opravdati, a ne odbiti i odbiti drevnu grčku kulturu disturtne ere u saveznike. Stari Grci, kaže Nietzsche, bili su dobro zastupljeni opasnostima života, a ovo znanje ne ometaju ih zbog toga zbog toga. da su uspjeli učiniti prihvatljivim, kreativno pretvaranjem. U svojim očima svijet je dobio izgovor kao estetski fenomen. Istovremeno, Nietzsche skreće pažnju na dva motiva drevne grčke mitologije: Dionysky i Apollonian.

Bog Dioniza je simbol protoka života u svom primorskom, životu koji poništava bilo kakve barijere i ne zna nikakva ograničenja. U donskom kultnom činu, orgijski lik, kao što je bilo, spajanje učestvovanja u njemu sa vrlo elementom života, rastvaranje u njemu. Prilog "" Početno jedinstvo ". Istovremeno, prekrivanje estetske iluzije muhe, a ništa ne zadržava manifestaciju vitalnih snaga.

Istovremeno, Bog Apollo je simbol svetlosti, mera i harmonije. On liči na princip individualizacije. Dionizijski kult u Nietzscheu smatra da je početak više, a to mu daje osnovu da kaže da je pod nadzorom umjerenosti, tako često pripisana Grkama, pod nadzorom njihove opredjeljenosti umjetnosti, ljepotama, savršenim oblicima, mraku, gusty i neobičan instinktni napon, impuls, strasti koji su spremni svi bit će vam biti poslani na vaš način. Bilo je to za to mišljenje koje je šokirala naučna zajednica filologa - klasika tog vremena, Nietzsche je bio izložen urastričnosti kao povijesničar. Istina, ova okolnost na Napad napadala ga je u očaju, ali, naprotiv, služio kao jasnija svijest o tome smisao vlastite aktivnosti.

Dakle, budući da je život užasna stvar i okrutna, zatim pesimizam u Schopenhauerovom smislu, I.E. Kao što prevazilazi vrlo želju da se živi, \u200b\u200bmože se izbjeći samo ako će se primitivni užas prevesti na raspoloženje jezika, koji ne lišava osobu sposobnost da doživi šok od kontakta sa haosom, ali istovremeno ga drži određeni okviri svakodnevnog života. Na ovaj način je dionizijska estetika, tipični oblici od kojih u Nietzscheu, muzika i potkrovlje tragedija.

U svojoj prvoj knjizi, kako slijedi iz imena, Nietzsche istražuje pitanje koje je podrijetla drevna grčka tragedija, koju su potrebe Duše ljudi izrazila i ono što joj se dogodilo pod utjecajem povijesnih promjena tokom tranzicije na Klasična era - Sokrat i reda Platona. Nietzsche u ovoj knjizi bio je najvažniji cilj u ovoj knjizi da su najveća dostignuća grčke kulture - prije nego što su "pokvarili" sokratski racionalizam, bili su rezultat skladnog spoja Apolonija i Dionišića. U sposobnosti takvog sklada, filozof vidi najveći uzorak i smisao kulture. "Smrt grčke tragedije bila je da nas spriječi rezultat atrakcije ove dvije autohtone umjetničke želje; u potpunom sporazumu s ovim poslednjim procesom, degeneracija i ponovno rođenje grčke narodne prirode, uzrokujući da ozbiljno razmišljamo Otprilike koliko umjetnosti i surađuju u svojim temeljima ljudi, mit i moral, tragediju i država "(1. TI str. 150).

Ako je postojanje opravdano samo kao estetski fenomen, tada će boja naroda biti oni koji pretvore postojanje u takav fenomen, tj. Snažne i nadarene prirode koje se mogu podići na život bez straha. Nietzsche tvrdi da su oni koji čine osnovu kulture. Radi njihovog uzgoja i aktivnosti, cijeli narodi moraju raditi, a zatim i krv oplođujući tu zemlju, što može biti rodno mjesto genija: pjesnik ili umjetnik, muzičar ili filozof.

U jednom od "neblagovremenih refleksija", Nietzsche stavlja pitanje na koje će se vratiti i naknadno. Šta bi trebalo dominirati: život nad znanjem ili obrnuto? "Koja je od dvije sile najviša i odlučna? - Retorički se pita." Nitko ne sumnja: Život je najviša, dominantna sila ... "(1. t.i. P.227). To znači, prema Nietzscheu, da će kultura 19. stoljeća, za koju je okarakterisana dominacija znanja i nauke, razgranila depresivne vitalne snage, a to će dovesti do ere novog varvarstva. Pod površinom mernog i prosperitetnog života, filozof oseća utapanje nepromjenjivih snaga, jer su snage "divlje, primitivne i potpuno nekomplicirane. Oni ih gledaju s prednjim očekivanjima, poput čarobnog kuhinjske kotla ... imamo pripremljeni su za cijelo stoljeće za kapitalne šokove ", zaključuje (2. str.31). Neprijateljski raspoložen za istinski trend kulture, sa njegovog stanovišta, priložen u masivnim demokratskim i socijalističkim pokretima, jer dovedu do olupine i standardizaciju kulturnih vrijednosti. Međutim, Nietzsche na vjeruje da je slična situacija izolovanja. Suprotno tome, prijetnja iz destruktivnih snaga može se morati probuditi sposobnost ljudi da cijene i sačuvaju najveće manifestacije ljudskog genija.

Nietzsche smatra da su kulturne vrijednosti TRAISSENN specifična povijesna situacija, a osoba je plastična bića jer je u stanju da se prevlada, otkrivajući nove mogućnosti. Empirijska nauka, u Nietzscheu, ne može dati odgovarajuću perspektivu. Isto se odnosi i na kršćansku verbaciju, što on malo govori u ranom periodu. Ovo je misija jednog mislioca-filozofa, koji nije integriran u trenutni obrazovni sistem i zbog toga se ne boji postati "opasan". Najvažnije pitanje za bilo koju filozofiju, kaže Nietzsche, da li treba razumjeti "koliko stvari imaju nepromijenjene osobine i oblike, da tada daju odgovor na ovo pitanje, sa nesebičnom hrabrošću koja će se dati na razmatranje dijela svijeta, koji će biti prepoznat kao promjenjivi (2. c .91). Ovaj ideal filozofa kao sudija u odnosu na ostvarivanje i tvorci novih vrijednosti Nietzsche nastavit će se u narednim godinama.

Moral kritike kritike

Ako je u prvom periodu kreativnosti, problem kulturnog dobra bio zainteresiran za Nietzsche uglavnom sa estetskog stanovišta, zatim u drugom periodu fokusiran je na analizu etičkih normi i procjena, njihovu suštinu i porijeklo. U tom periodu određeni stil prezentacije proizvodi filozof: njegove knjige, od sada liči na naučna traktata, to je kompozitna i tematska prikupljena zbirki aforizma.

"Moral", Nietzsche piše: "Postoji, na najbliži način, sredstvo za zaštitu društva iz raspada" (2. str ..298). Prije svega, trebao bi se pojaviti prisilni sistem, prisiljavajući pojedinca da koordinira svoja lična mišljenja i interese sa javnošću. Najuspješniji ovog mehanizma važi je ako prisilno poduzima anonimni oblik običaja kada je javna vlast odobrena poboljšanjem sistema odgoja i učenja. U ovom slučaju, odanost može biti "drugačija u naravi", kako bi dobrovoljno pokazala i čak donio zadovoljstvo. Moral postaje interna imovina i samokontrola znači osobi svog ponašanja kako se javni organizam poboljšava.

Takvo obrazloženje naizgled bi trebalo biti svjesno o ideji da je Nietzsche pristalica utilitarizma. U stvari, njegov položaj nije tako nedvosmislen. Dakle, razgovara o "dvostrukim praistoriji" (1. P.270) koncepta dobrog i zla. Razvijanje ove misli u kasnim spisima. U knjizi "Na drugoj strani dobrog i zla", on stavlja doktrinu dvije glavne vrste morala:

"Moralni gospodo i moralni robovi" (1. T.2. Str.381). U svim razvijenim civilizacijama miješaju se, elementi toga, a drugi mogu biti doslovno u istoj osobi. Ali razlikovati ih, smatra Nietzsche, potrebno je. U moralu, gospodari ili aristokratski moral, "dobri" i "zli" ekvivalent su konceptima "plemenitog" i "preziranja" i nisu toliko za postupke ljudi, koliko ljudi je sama počinjeno. U moralu u robovima, značenje glavnih etičkih kategorija ovisi o tome što je korisno, što održava nalog u društvu, branići interese slabih u duhovnim i fizičkim pojedincima. Kvaliteta poput saosećanja, ljubaznosti i skromnosti tretiraju se kao vrline, istovremeno, nekretnina koja otkrivaju snažne i neovisne pojedince smatraju se opasnim, pa stoga "zlo".

Ove ideje su predstavljene u knjizi "Genealoški moral", gdje Nietzsche široko koristi koncept budnosti. Najviši tip čovjeka, po njegovom mišljenju, stvara svoje vrijednosti iz viši vitalnosti. Slabi i nemoćni se plaše takvih ljudi, nastoje ih suzbiti i ukrotiti, suzbiti ih svojim brojevima, nametati kao apsolutne vrijednosti stada. " Naravno, takva avenija se otvoreno ne priznaje i, možda nije ni svjesna "gomile" kao motiva, međutim, djeluje, pronalazeći i ravne i okružne staze i indirektne izraze. Sve ovo donosi sofisticirani "psiholog moral", šta Nietzsche smatra sebe.

Dakle, u istoriji morala, prema Nietzscheu, dva glavna etička pozicija se bore jedni s drugima. Sa stanovišta najvišeg tipa ljudi mogu koegzistirati. To je moguće ako je "gomila", Narodna skupština, koja je sposobna za bilo kakva sredstva, vježbati "rob za gladuju" isključivo u svom okruženju. Ali ona naglašava Nietzsche, nikada ne ograničava ovo i neće odbiti univerzalističke pritužbe. Štaviše, barem uistorija Zapada iz "morala robova" bila je i ostala sve šanse za uspjeh. To, na primjer, svjedoči o širenju kršćanstva. Nietzsche ne negira cijelu vrijednost kršćanskog morala, prepoznajući da je učinila ljudski unutrašnji svijet sofisticiranijem. Međutim, on vidi izraz u njemu, karakterističan za gend instinkta, ili "moral robova". Ista utjelovljenje vidi Nietzsche u demokratskom i socijalističkom pokretu, uzimajući u obzir njihov izvedeni oblik od kršćanske ideologije.

Nietzsche smatra da treba odbaciti ideal univerzalnog, ujedinjenog i apsolutnog morala, jer to vodi život propadanju, a čovječanstvo je za degeneraciju. Njegovo mjesto treba da zauzima gradacija redova, stepeni različitih vrsta morala. Neka "stado" ostane posvećen njegovom sistemu vrijednosti, smatra da je Nietzsche, pod uvjetom da je lišeno pravo na umetnu od ljudi "najvišeg tipa".

Kad Nietzsche govori o potrebi postanu "s druge strane dobra i zla", mora se shvatiti kao poziv za prevazilaženje takozvanog rob moralnosti, koji sa svog stanovišta, stavlja sve na jednu ploču, ljubav i štiti međeno, sprečava nadmorsku visinu ljudskog tipa. To ne znači, jer ponekad tvrdi, potpuno ravnodušnost prema prirodi vrijednosti i ukidanju svih moralnih kriterija. Ovo bi bilo samoubistvo za običnu osobu. Samo oni koji pripadaju najvišem tipu mogu biti bez predrasuda da postanu "s druge strane dobrodošlice koje je društvo za razumijevanje dobrog i zla, jer su ovi pojedinci nosioci moralnog prava i ne trebaju bilo koje zagovaranje. Njihova slobodna samoopredjela, smatra Nietzsche, jedini je put do viši nivo ljudskog postojanja, na prekomjernu osobu (ubermensch).

Ateizam i nihilizam

U "veseli nauci", Nietzsche napominje da "najveći novi događaji - da je" Bog umro "i da je vera u kršćanski Bog starta nečim što ne zaslužuje samopouzdanje - konačno mi bacaju svoje prve sjene u Europu ... Napokon mi otvoreni su ponovo horizont, čak i ako je zamućen; na kraju, naši brodovi mogu ponovo ići u plivanje, spremne za bilo kakvu opasnost; ponovo je omogućio rizik od znanja "(1. TI P.662). Uništavanje vjere u Boga otvara priliku da ispune svoje kreativne potencije pred osobom; Kršćanski Bog sa svojim komandama i snagama više ne stoji na putu; A perzijski pogled više ne žuri od ovog svijeta da nabubri ne postoji održiva stvarnost.

Slično gledište temelji se na činjenici da je koncept Božji neprijateljski raspoložen za život. Ovo je najdublje verovanje Nietzsche-a koje se nije mijenjalo s vremenom. "Koncept" Boga ", piše u" sumračnim idolovima "- još uvijek je bilo snažno postojanje protiv postojanja" (1. T.2. S.584). A u "antikrista" čitamo da je Bog obožavan u kršćanstvu ", proglašavanje rata života, prirodom, volje za život! Bog kao formula za bilo koju klevetu na "Prilično dobro", za bilo koje laži o "ostalom svetlu"! " (1. T.2. Str.644).

Nietzsche priznaje da bi u nekim povijesnim razdobljima religija mogla poslužiti kao progresivni život, ali sveukupno njegovo gledište u vezi sa vjerom u Boga, posebno hrišćanin, tako je da je neprijateljska u životu. U skladu s takvim pogledom, filozof tumači izbor između vjere u Boga i ateizam kao stvar ukusa ili instinkta. Prepoznaje da su među velikim ljudima bili vjernici. Međutim, sada da postojanje Boga više nije neosporno, snaga, intelektualna sloboda, neovisnost i briga za budućnost ljudskog tipa zahtijeva ateizmu.

S vremena na vrijeme Nietzsche vodi teorijske argumente protiv religije, ukazujući na njegov iluzivni karakter. Odlučni motiv njegovog odbacivanja religije općenito i kršćanstvo je utjecaj da vjerska vjera ima po osobi: daje se osjećaj nemoć, inferiornosti, poslušnosti itd., On je lišen sposobnosti slobodnog samoizmjene . Religija, prema Nietzscheu, sprečava pojavu viših pojedinaca ili uništava njihov interni sistem.

Istovremeno napadajući kršćanstvo, Nietzsche često primjećuje privlačnost i plemstvo njegovih ideala. Poznato je da je sam filozof doživio njihov snažan uticaj i možda, tako je bio tako strastveno odbio, koji žele da se dokaže sebi da iako on i dekadent, takođe on i dekadent "(1. T.i. Str.699). BOGRAW NIETZSCHE smatra kao da potvrđuje vlastitu snagu i sposobnost da žive bez božanskog starateljstva. Međutim, sa čisto filozofskog stajališta, zaključci koje stvaraju od ateizma važniji su od psiholoških motiva njegovog negiranja kršćanstva.

Ljudi zamišljaju, smatra Nietzscheom, kao da nema potrebne veze između vjere u kršćanski Bog i posljedice kršćanskih moralnih kriterija i vrijednosti, odnosno, posljednje se može sačuvati u imunitetu, a prvi koji se odbaci. Ovim se pridržavanim oblicima kršćanstva - demokratskih i socijalističkih doktrina, koji su zaduživali većinu moralnog sustava kršćanstva, odbacivši teološka opravdanja. Međutim, takvi eksperimenti, naglašava Nietzsche, osuđeni su na neuspjeh. Za "Božju smrt" prije ili kasnije, međutim, negiranje apsolutnih vrijednosti i sama ideja objektivnog i univerzalnog moralnog zakona neminovno bi trebala slijediti.

Prema Nietzscheu, osobi koja je izvedena u Lona zapadnoeuropske kulture, kombinira ideju moralnih vrijednosti sa kršćanske religije. Stoga, ako izgubi vjere Wett vrijednosti, on uopšte gubi vjeru u vrijednosti. Gubitak važnih referenci, praćen osjećajem besmislenosti, besmislenost svijeta jedan je od najvažnijih elemenata takve fenomene kao "europski nihilizam". Nietzsche piše da je "moral bio sjajan za suprotstavljanje praktičnih i teorijskih uniformi" (3. str. 37), propisala je osobu da slijedi apsolutne vrijednosti nego što je osoba čuvala od prezira prema sebi, kao osobu, iz ustaja njegov dio u životu, iz očaja u znanju. To je bilo sredstvo za očuvanje "(Ibid). I iako osoba koja štiti kršćanski moral je slab, dekadentni tip, ali nakon ove moralne upute, najčešće donosi pozitivne rezultate. Stoga, pad vjere stavlja Europljane prije opasnosti od nihilizma.

Nihilizam može nastupiti u različitim oblicima. Dakle, postoji pasivni nihilizam, uvjerljivo prepoznavajući da nema viših vrijednosti, a postojanje je besmisleno. Taj osjećaj može izazvati osobu i samoubistvo i surovost prema drugima na principu "sve je dozvoljeno". Ali postoje aktivni nihilizam koji nastoji drobiti lišen povjerenja i oštećenih idola. Nietzsche predviđa da će aktivni nihilizam uskoro biti pušten na mjesto povijesti (u stvari, on se već proglasio u lice) i uzrokovat će nevjerojatne temelje svjetskog poretka kataklizma: "... bit će ratova, Što je na Zemlji. Samo kod mene počinje na zemljištu je velika politelika "(1. t.2. str.763).

Ofanziva nihilističke ere, sa stanovišta Nietzsche, neminovno. To će značiti konačni zalazak sunca dekadentne kršćanske civilizacije u Evropi. Istovremeno, revalorizacijom svih vrijednosti bit će očistio put do pojave i konsolidacije moći najviše vrste ljudi. Sa ovog stanovišta, dolazak nihilizma, ovaj "najstrašniji od svih gostiju", koji već "stoji iza vrata" (3. str. 35), morate dobrodošli.

Hipoteza o volji za moći

Kad Nietzsche piše da je "život volja za moći" (3. C.106), čini se da jednostavno zamjenjuje koncept Schopenhauer "Will za vlast". To bi, međutim, značilo da Nietzsche gleda svijet kao manifestaciju nekog početnog jedinstva, transcendentalnog svijeta. U stvari, u zrelom periodu kreativnosti, ne samo ne dijeli sličnu ideju, već i oštro kritizira razlikovanje našeg svijeta, svijeta pojava, s jedne strane i "istinskog" svijeta, i "istinskog" svijeta, na drugom . Treba imati na umu da, prema Nietzscheu, senzualno percipirani svijet nije "vidljivost", iluzija nastala određenim značajnim početkom. Svet pojava je jedina stvarnost, što je dinamičan integritet. Pokazuje se koncept volje za vlast u njemačkom filozofru univerzalnom objašnjenjem, uz pomoć u kojem karakterizira proces kontinuirane formacije. Hipoteza volje da se moć treba smatrati za određenom interpretacijom stvarnosti, ugao gledanja i način opisa, a ne kao metafizička doktrina na vidljivom svijetu stvarnosti.

Nietzsche, naravno, oslanjao se na Schopenhauer, ali ovaj ideološki kontinuitet nije direktan i neposredan. U svom konceptu svijeta, kao volju za moći, on nije među zajedničkim za privatni, već u suprotnom smjeru: aplicirajući se u početku, to je koncept objašnjenja mentalnih procesa, a zatim ga distribuira svim organskim prirodi. Piše: "Prije svega, nešto živo bilo želi pokazati svoju moć - sam život voljan za vlast: samoodržanje je samo jedna od indirektnih i brojnih naziva" (1. T.2. P.250). U budućnosti se filozof primjenjuje ovaj koncept i svijetu u cjelini: "Pretpostavimo, konačno, bilo bi moguće objasniti kumulativni život naših instinkta kao dizajn i grananje glavnog oblika volje - to je volja na snagu kao čitaj; na primjer, bilo bi moguće pripisati sve organske funkcije na ovu volju za vlašću ... tada bismo sebi stekli pravo da se sav trenutni snagu utvrde samo kao volju za vlašću . Svijet se razmatra s unutrašnje strane, svijeta, određen i označen u zavisnosti od svoje "inteligentne prirode", bilo bi "volja za moći" i ništa osim ovoga "(1. T.2. P.270). U arhivi Filozof, brojne skice u kojima je želio dati sveobuhvatan opis stvarnosti iz položaja volutarizma.

Volja za moći kao znanje. Doktrina o istini

"Spoznaja", "Nietzsche piše u gore spomenutoj vezi", radi kao oružje moći. Stoga je sasvim jasno da raste u skladu s rastom moći "(3. str. 2124). Želja za širenjem polja znanja i želje da znaju ovisi o volji za vlast, I.E. Iz sposobnosti jedne ili druge raznolikosti života za kontrolu i pokoravanje određenog dijela stvarnosti. Svrha znanja u Nietzscheu, nije u želji da shvati apsolutistu istine od ljubavi prema njoj, već da bi raširila svoju moć po najvišim mogućim granicama. Uz pomoć šemacije, podređenosti raznolikosti utisaka i iskustava manje ili manje održivi nalog, podijelite ih u porođaj i vrste, u riječi, uz pomoć konceptualizacije iskustva, prema Nietzscheu, prije svega odlučujemo Praktični zadaci: preživjeti i odobriti vaš utjecaj. Početna stvarnost je neuređeni protok postajanja, lišen bilo kakvog oblika i kvaliteta. Ljudi su im priloži konceptualnu shemu pogodnu za njega, pretvarajući formiranje u biće. Slične aktivnosti "legitimne" u smislu da je to oblik manifestacije volje za moći. Suština nauke kao kvintesesene želje za znanjem utvrđuje filozof kao "transformacija prirode u koncepcijama u svrhu dominacije prirode" (3. str. 2287).

Dakle, znanje zli Nietzsche je sistem za obradu , Tumačenje. Zasnovan je na vitalnoj potrebi za kontrolom protoka postaje. "Propust pojedinca i valjani daje nam koncept i oblik, priroda ne zna ni koncepte ili oblike, niti porođaj, već samo jedan nedostižan za nas i neprimjeren X" (4. str. 558). To je veća vjerovatnoća da će pripisati intelity intelity, a ne na vađenje ove inspekcije iz njega: "Ako neko sakriva stvar iza grma, tražeći to i nađe, onda to nema ništa posebno dostojno od slave U ovoj potrazi "(4. str.260). I iako smatramo određene odredbe u fizičkom ili duhovnom svijetu kao "identične" i smatraju ih svojstvenim u posjedu konstantnosti prirode "objekata" i "subjekata", to ne zato što smo se "istine" približavali "istini", Ali zato što je za nas neophodno. Ovdje postoji zamjena teze: od korisnosti interpretacije odnosimo se na njenu objektivnost.

Međutim, bez objektivnosti istine, prema Nietzscheu, ne može biti govora. Ovo je "fikcija" naučnika i filozofa. Istovremeno su u pravu na putu, inzistiraju na tome da neke odredbe, ideje i pojmovi trebaju imati prednost nad drugima. "Istina, - Napomene Nietzsche, - postoji rođen od zablude, bez kojeg određenog roda živih bića ne bi mogao živjeti. Vrijednost prve posljednju bazu "(3. str. 2129). Neka" fikcija "potvrdila je njihovu korisnost za rod ljudskog i postala je nešto što je odobreno, na primjer, kao što su:" Postoje stalne stvari; Postoje iste eudes: postoje stvari, supstance, yula; Stvar je ono što se čini "(1. T.1. S.583), itd. Slično, zakoni logike, kao i zakon uzročnosti u ljudskim prirodi tako duboki korijeni. Šta" ne vjerovati u njih Srednje za skroz za smrt "(3. str.230).

Zauzvrat, "fikcija", što se pokazalo kao manje korisno ili čak štetno, dobio je ime "grešaka", "zablude". Isto, što je dokazalo njihovu korisnost za vrstu, postepeno se uklapa u strukturu jezika, nije se uklopila u njegov vokabular. U toj činjenici upozorava Nietzsche, zaključuje se dobro poznata opasnost, jer nas je jezik moći zavesti nas i stvoriti neutemeljeno povjerenje da naš način govora o svijetu zaista odražava stvarnost: "Reči i pojmovi uvedeni stalno Pogrešno ... u riječima, filozofska mitologija je skrivena što stalno utječe na to kako smo pokušali biti oprezni "(2. str. 257).

Sve istine, prema Nietzscheu, u njenoj fikcijama u suštini, istovremeno su tumačenja stvarnosti u kojoj se izražavaju te ili druge aplikacije. Svaki oblik života ima svoj pogled na svoju perspektivu, koju nastoji nametnuti sve ostale kao obavezne. Kategorije uma i zakoni nauke, kao logičke fikcije, takođe znače određenu (ne samo kognitivnu) perspektivu i nije predstavljanje potrebne, prioritetne istine. Jasno je iz šta je jasno da njemački fiosof stalno kritizira klasično razumijevanje istine kao sukladnosti ideja pravog stanja u svijetu. Istovremeno, on zna i anticicijsku interpretaciju istine, što omogućava prednost ideja koja doprinose postizanju željenog praktičnog rezultata. Međutim, generalno, Nietzscheov položaj o pitanju istine je tačan od relativističkog. S tim u vezi, njegovo samopoštovanje je zanimljivo, rekavši da hipoteza volje za vlast je nacionalna skupština istine u vlastitom smislu za Riječ, a "također samo interpretacija" (1. T.2. P.258) .

Volja za moći u prirodi i muškarcu

Da biste razjasnili kako će volja za napajanje u prirodi, Nietzsche koristi analogiju atomističkim modelom strukture materije. On smatra da je moguće razgovarati o najmanjim količinama ili kvanti, moći (čvrstoća, energije) koja se u stalnom rivalstvu i bori, jer svaka od njih želi beskrajno povećati svoju moć. Istovremeno, Nietzsche naglašava konvencionalnost ove fizičke analogije, jer je samo odbacivanje jedinstvenog procesa u komponente stvar i njegov utjecaj, uzrok i posljedica, supstanca i acijum - predstavljaju na " Psihološka nečistoća ". "Ako eliminišemo ovu nečistoću", objašnjava Nietzsche, neće biti stvari, već će ostati dinamične količine koje su u određenom odnosu napetosti za sve ostale dinamičke količine "(3. str ..297).

Što se tiče organskog svijeta, Nietzsche piše sljedeće: "Poznati broj sila koji se odnose na opšti postupak prehrane, nazivamo" život "(3. S.300). Na drugom mestu definira kao" dugo- Termične formulace ravnoteže sile tokom koje se sila bori zauzvrat raste u različit stepen "(3. str. 301). Drugim riječima, tijelo je kombinacija interaktivnih sistema, čija je glavna želja za povećanje osjećaja moći. To se postiže prevladavanjem prepreka, suprotstavljajući se onome što se opiru.

Govoreći o biološkoj evoluciji, Nietzsche kritizira Darwinizam žestoko. Konkretno, on skreće pažnju na činjenicu da se dugo vremena, za koje je potrebno konsolidirati bilo kakvo korisno vlasništvo, ovo svojstvo ne koristi od svog prevoznika u pogledu prilagođavanja vanjskim okolnostima i borbenim neprijateljima. "Uticaj" vanjskih okolnosti "je precijenjen u Darwinu na apsurd: Bitno je u procesu života da je snaga sile koja je korisna za sebe, iskorištava" vanjske okolnosti "(Z.ZOZ). Nietzsche ne slažu se sa mišljenjem da prirodna selekcija doprinosi napredovanju bioloških vrsta očuvanjem njihovih najsavršenijih i pojedinačnijih jakih pojedinaca. Samo obrnuto: najsavršeno, sa njegove stanovišta, olakšavaju samo osmatranje. Osjećaj straha i OPASNOST Unimite slabe, a zbog njihovog broja. Dobijte prednost u snazi \u200b\u200bprije uspješne, ali i dalje rijetke "djece prirode".

Ako donesete neki moral iz Darwinijske teorije evolucije, prema Nietzscheu, ispada da je "prosjek vrijedniji od izuzetaka, proizvodi decenija vrijedniji su od prosjeka" (3. str. 325). Stoga će razgovarati o najvišim vrijednostima, oni će morati uzeti u obzir i druge faktore osim prirodno povijesnog. Treba napomenuti da Nietzsche nepravedno zahtijeva od Darwinian prirodne nauke o objašnjenju za čisto kulturna pitanja. Ova teorija prirodnog selekcije nikada nije tvrdila i nije mogla zatražiti. Najvjerovatnije je primalac lijepog Svoshevskog kritika bio prilično čest u svom trenutku svakakve društvene darvinističke konstrukcije.

Nietzsche smatra li lišenim razlogama i psihološkoj teoriji, izgrađenim na principu hedonizma i najnizijskih motiva ljudskog ponašanja u uživanju i izbjegavanju patnje. Sa svog stanovišta, zadovoljstva i nezadovoljstva - pojave, istodobni porast ili smanjenje snage. Nemoguće je gledati nezadovoljstvo kao apsolutno zlo, jer može poslužiti i često služi kao izvor postizanja jače snaga zadovoljstva, ohrabrujući volju da teži naprijed i na putu.

Superflow i redoslijed ranga

Nietzsche objašnjava svjetski poredak u smislu rivalstva i borbe različitih vrsta volje za moć. Slična tipologija, sa svog stanovišta, je neophodna ići Odluke o vrijednosti jednog ili drugog stanja postignute. Ističe dvije glavne vrste moći ili instinkt: onaj koji izražava rastuće kretanje života, a suprotno od njega koji utjelovljuje silaznu život. "Stari instinkt, koji je pobijedio u Ripper-u, koji je uietzsche, upisuje vatru Njegova kritika protiv demokratskih i socijalističkih pokreta koje izražavaju interese ljudi, da tako govore, najniži tip, predstavlja nešto u korijenu različito od InstincTacraister društva: Vrijednost jedinica ovisi o vrijednosti iznosa ... Sve naše sociologije ne zna još jedan instinkt, osim stada na istinu, aesummed nuros , - Tamo gdje svaki nula ima "ista prava", gdje se smatra vrlinom nule "(3. str. 60).

Govoreći o društveno-političkom aspektu moderne zapadne kulture, Nietzsche kritizira oštro takvu instituciju kao nacionalnu državu - za njega je "najhladnija od svih hladnih čudovišta" (1. T.2.c.35), koji se okreće sebe u objekt za bogoslužje i naizgled "prosečno" svih njihovih građana. I iako njemački fiosof želi promjenu modernog nacionalnog uređaja kao imperativ da formira izvanredne ličnosti, on ipak ne vjeruje da će se beskrajna masa završiti ako najviši tip muškaraca postane vlasnik na Zemlji. Za to nije slučaj najvišeg kasta da usmjerava kretanje mase, baš kao što pastir vodi njegovu stadu. Naprotiv, masa ne bi trebala otvoriti ruke za stvaranje uvjeta za izgled "Gospodara Zemlje", sposobnim za stvaranje novih vrijednosti. Ali prije nego što se to može dogoditi, proglašava se Nietzsche-u, moraju doći novi varvari koji će uništiti trenutnu dominaciju masa i stvoriti mogućnosti za stvaranje izvanrednih izvanrednih ličnosti.

Da bi se pokazao cilj na koje čovječanstvo treba da traži u svom razvoju, Nietzsche vodi mit o Supermen. Prije svega, vjeruje da je "čovjek nešto što bi trebalo prevladati" (1. T.2. Str.142). Ali to se neće automatski dogoditi, tako da govore, tokom prirodne selekcije. To zahtijeva volurni napor i osjećaj smjera. Međutim, u Nietzscheu, Pokret Supermana nije specifična prirodna istorijska perspektiva, već fenomen višeg kulturnog poretka: "Čovjek je užet, ispružen između životinja i superhorecom, - užeta, opasan od prolaza, opasan Budite na putu, opasan je. Povratak, opasan strah i zaustavljanje "(1. T.2. str. 9). Slična upozorenja Filozof čini fanatičnu upornost. Superman se neće moći pojaviti dok se viši pojedinci ne usuđuju revalovati sve vrijednosti, neće prekršiti stare, posebno ideale hrišćanstva i neće stvoriti nove vrijednosti ne od straha od opasnosti, već iz straha od straha od njihova vitalnost.

Uprkos ekstremnoj nejasnosti navedenog koncepta slike, Superman oseća najviši stepen razvoja i koncentracije intelektualne moći, znaka i spremnost za njemački filozof. Neovisnost, svrhovitost, estetski ukus i savršen fizički ustav. Superman, očigledno, bio bi taj koji bi kombinirao kvalitete Goethea i Napoleona, Krista i Cezara.

Teorija vječnih povratka

U ustima njegovog čuvenog lika, Zarathustra Nietzsche ulaže samo propovijedanje o dolasku nadljudskih, ali i druge ideje važnu za njegovu zrelu filozofiju. Na primjer, ideja vječnog povratka kao "najviši oblik odobrenja, koji se može postići općenito" (1. T.2. Str. 743). Iako se Nietzsche slaže da je u dobro poznatom od trenutka antike, pomisao na vječno ponavljanje istog, postoji nešto depresivno, on ga koristi kao test izdržljivosti i otpornosti Duha, na sposobnost da kaže " Da "takvog života, šta je to. I bez obzira na to kako je sam inzistirao na "iznenadnoj reduci", sa onim što je ta misao došla do njega (na istom mjestu), to je definitivno podsjećanja njegovih hobija drevne grčke mitologije u ranom periodu.

U svakom slučaju, ta ideja je formulisana u aforizmu "vesele nauke", gdje je opisao kako demon misli u svojoj privatnosti i predlaže da će osjetiti ideju da će se cijeli život potonjiju na najmanjim detaljima ponavljati bezbroj. Nietzsche pita kako mislilac ide: Da li će on biti šokiran ovom idejom i psovkom glasnika, ili će poruku doživljavati strahopoštovanjem i interno transformisanom. Odgovor na ovo iskušenje je i dalje otvoren. U drugoj knjizi Nietzsche govori o veselom čovjeku koji želi "ponavljati samo ovo, kao i to i jeste , U kapcima "(1. T.2. P.284). Ovdje je već jasno simpatija filozofa ove ideje, jer se protivi" polukršćanskim, srednjim vratima uskim i naivnost "(1 . T.2. P.283), što je u svom mišljenju utjelovljeno u pesimističnoj filozofiji A. Shopengauer. U filozofskoj i poetičkoj knjizi "Tako govor zarathustra" Nietzsche prenosi osećaj očaja na mišlju da Najgori ljudi će se morati vratiti. Ali ne samo oni - i sam učitelj bit će vječni povratak "zauvijek se vraćaju u isti život, u velikoj i maloj" (1. T.2. P. 161). I ohrabruje se . Pogotovo jer Sam Zarantusta blagoslivlja ovaj povrat: "Oh, kako ne da me strastveno teže za vječnost i brak zvoni prstenje - do prstena - do povratnog zvona!" (1. T.2. P. 166). Konačno, u njegovim kasnijim beleškama, dijelom objavljeno pod nazivom "Will za moći", filozof spominje ideju istovremeno depresivno i prijevoznik vječnog povratka, naglašavajući efekt CE-a.

U istim napomenama, ova ideja se pojavljuje i kao svojevrsna empirijska hipoteza koja tvrdi da "Zakon očuvanja energije zahtijeva vječni povratak" (5. str.415). Ako razmotrimo svijet, on ispada Nietzsche kao određenu i ograničenu količinu energije raspoređene između fiksne količine svojih prijevoznika, a zatim iako je broj položaja, kombinacija i promjena u distribuciji sile ili energije, velika, je još uvijek naravno. A budući da je vrijeme beskonačno, tada je "sav mogući razvoj trebao biti trajan. Stoga je promatrani razvoj trebao biti ponavljanje" (5. C. 130).

Najvjerovatnije, takve argumente njemačkog fiosofa krajem 19. stoljeća, sa stajališta znanstvene valjanosti, čini se naivnim naučnikom dvadesetog vijeka. Međutim, da se sjetim povijesnog i filozofskog konteksta u kojem su postojali. Možda je glavni razlog zašto Nietzsche inzistira na ideji vječnog povratka, onaj koji ova ideja ispunjava neke bitne praznine svoje filozofije. Uz svoju pomoć, protok postajate priroku održivog bića, a to se postiže bez metafizičke pretpostavke nekih transcendentalnog senzualno percipiranog svijeta stvarnosti. Dalje. Budući da ova ideja povratka ne podrazumijeva nikakvu božansku svijetu, tada Nietzsche može izbjeći i panteizam. Ona također isključuje osobnu besmrtnost kao vječni boravak "s druge strane života. Istovremeno bi trebalo zamijeniti kršćansku religiju koja se sastoji od mnogih perspektiva činjenicom da će osoba moći živjeti svoj vlastiti život bezbroj puta. Mit Nietzshean o vječnom povratku krunirao je svoj posao: ova filozofija tvrdi osnovni dozator ljudskog bića. U tom je smislu pravilno razmotriti to kao liniju, odvajanje ere filozofske klasike, ere formiranja i krize velikih metafizičkih sistema i demonstriranje neviđene sorte i razne konceptualne pristupe. Kao i izražen interes za različite aspekte ljudskog postojanja filozofije 20. stoljeća.

Literatura

Nietzsche F. Radno 2 sveska. M.: "Misao", 1990. godine.

Nietzsche F. Wanderer i njegova sjena. M.: "Reel- knjiga", 1994.

Nietzsche F. Will će napajati. M.: "Reel-Book, 1994.

Nietzsche F. Filozofija u tragičnoj eri. M.: "Reel-Book", 1994.

Cyt. Prema knjizi: Bogomolov A.S. Njemačka buržois filozofija nakon 1865. godine. M.: State u Moskvi, 1962.

Esej je posvećen jednom od titana modernih misli, čija slava više ne slabija više od sto godina, iako malo ljubavnika razumije njegove učenje. Autor je pokušao, u najboljem od svojih studentskih sposobnosti, pokazuju da nije tragedija Nietzsche (ova sjajno natjerala Stefan Collegu, Karl Jaspers itd.), Ali unutrašnjeg, imanentno-inherentnog filozofskog značenja ove tragedije.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Njemački filozof voluntarist, iracionalistička i modernista, istražitelja evropske "filozofije života", pjesnik. Razvijanje ideja "novog morala", Supermana, Nietzsche na kraju života došlo je do potpunog poricanja kršćanstva, a čak je napisalo traktat nazvan "antikrist" (obično se prevodi kao "antihristijski"). 1889. pao je u ludilo i prije nego što je njegova smrt bila lud. Imao je značajan utjecaj na različite filozofske i društvene tokove dvadesetog stoljeća: od fašizma i rasizma do pluralizma i liberalizma. Ideje Nietzsche-a obilete su da su neprijatelji hrišćanstva bore protiv njega.

Tokom protekle decenija, "Nisceannia" je postala porodični intelektualni moda za mlade, a Nietzsche - idol mnogih obrazovanih ljudi. U velikoj mjeri je ovaj fenomen povezan s moralnim ležištima i egoizmom, koji je postao principi modernog društva. "Nietzsche - piše jedan od novih autora - jedini koji je u svakoj fazi svakog novog čitao dublje i dublje potvrdili samo moja vlastita iskustva"Jedan. Bez pažljivog proučavanja života filozofa, nemoguće je razumjeti specifičnosti njegove kreativnosti ili uzroka njegovog kolosalnog utjecaja. Uostalom, ti razlozi leže u slučajnosti mnogih subjektivnih faktora i našeg vremena. I prema I. Garin, vrućim zagovornikom njegovih ideja "," Nietzscheova filozofija je otkrivanje unutrašnjeg svijeta Nietzsche. "2

Friedrich Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. u obitelji pastor. Uprkos ranoj smrti oca (1848.), duboko pogođen dečko, dobio je dobro obrazovanje sa vrlo jakom verskom komponentom. Kao dijete divi se muzikom ili pjevanju hor, sanjao je da je razmišljao o svojim omiljenim parcelama, zamislio pjevanje anđela. Ali ne samo gospelske parcele, a doktrina je imala veliki utjecaj na njega: takve koncepte kao djedeta, čistoća, saosećanje snažno dodirnulo srce.

Razvoj filozofne duše u velikoj mjeri odražava njegove pjesme. Mlade godine uključuju divnu pjesmu:

Slomili ste me sa novom klevetom.
Pa! Do groba mi je vidljiv jasno ...
Spomenik, iz zla, izlivnuo se na vas,
Uskoro ću dati slamnu grudi.
Jeste li dobili uzdah ... dugo vremena?! Slatke osvetne oči
Opet osvijetliti novog neprijatelja;
Ti ćeš misliti sve noći
"Živi se ne obnavljam", reci: "Ne mogu"! "!
A sada znam: iz sirovih grobnica
Žalim što više nisam vaš tužni vek,
Ne njegove, lukave slomljene sile,
A o Tomu: Zašto si, moj neprijatelj je čovjek!

Ovdje vidimo duboko razumijevanje kršćanskog ideala. U drugoj pjesmi, takođe prilično rano, Nietzsche ozbiljno upozorava na zamjenu ljubavi sa senzualnom strašću:

Senzualnost Zagubita
Svi klijavi ljubavi ...
Pasting Love će zaboraviti
Plamen u krvi.
Ti si pohlepan
Youth nije plemenski
Ila vatra nije ništalega
Senzualna vatra
Hrabrost Melvit
U krvi plamena
Pepeo neće otići
Iz tvoje ljubavi.

Tako misao Nietzsche u mladosti; Ali u tim godinama napisao je i druge pjesme koje otkrivaju demonsku silu ispred nas, nastanjene u njegovoj duši. Kasniji period njegovog života razmotrit ćemo, što je utjecajnija ova sila.

Za mene opet sipao val
U prozoru otvorena živa krv ...
Evo, do sada sa mojom glavom
I šapuće: Ja sam sloboda i ljubav!
Čujem ukus i miris krvi ...
Val me progoni ...
Sahranila sam, žuri na krov ...
Ali nećete otići: ona je strašna vatra!
Trčanje na ulicu ... povezati čudo:
Živa krv vlada i tamo svuda ...
Svi ljudi, ulice, kuće - sve u njemu! ..
Ne slijepe, poput mene, vrlo,
I oplođuje dobro životni život,
Ali za mene je zagubljeno: vidim krv svuda!

Možda je slična pjesma bila samo pokušaj stvaranja pjesničke slike? - Ne, nailazimo na istu "noćnu moru" u njegovim dnevnicima i pismama u svojim filozofskim radovima. Ali pjesme su najviše vizualni primjer. Poezija, poput muzike, rano postala omiljena zanimanje Nietzsche, koja je već u djetinjstvu, prema njegovom najboljem biografiju D. Galevi ", preuzeo je tiransko instinkt kreativnosti" 3.

Ljubav i ne stidi se ludih užitaka,
Otvoreno recite da se molite za zlo
I prekrasan miris bijesnog zločina
Udahnite u sebe, dok blaženstvo nema.

Za mnoge, Nietzscheov poznati način je upravo takav takav "amoralista", veselo birajući zlo umjesto dobrog i uvjeren da niko nema pravo na to za to. U stvari, kao što vidimo, ova je slika mnogo dublja i teže. Ali Nietzsche, barem u nekim trenucima života, volio bih vidjeti sebe idola koji je postao. Glavni motiv - herojstvo osobe koja se nije bojala ostati u potpunoj usamljenosti jer su ga svi odbacili i indukovni. Prevladavajući strah od usamljenosti jedan je od najuvjernijih pokazatelja veličine: nije slučajno da su pustinje postale vodeće zvijezde za mnoge generacije, za cijele stoljeće. Nietzsche, koji nije imao porodicu koja nije prepoznala vrijednosti društva, željela je biti svojevrsna "divljina" filozofije. Štaviše, htio je izaći iz "pustinje" poput proroka kako bi oživio novu eru - eru Supermana. Stoga, u najuspješnijem stvari ulaže svoje ideje u usta Poslanika, ali istina nije kršćanska, ali perzijska Zarathustra.

Moje jedro je moja misao, a feed - Duh je besplatan,
I ponosno moj brod plovi kroz vode,
I glas savjesti, elementi plemenitih
Će sačuvati, spasiti me: ja sam snagom prirodnog
Jedan ide na bitku, a okean urla ...

Primače Nietzsche upravo oni od njega i predstavljaju ga: sličan doktor Foust, koji silom (iako uz pomoć đavola) uzima njenu misteriju iz prirode. "Oni su sveci za nas! - Govorio je početkom dvadesetog veka. Pisac Herman Hesse. "Želimo se radovati u njima, želimo se diviti snažnim, visokim stupcima koji podržavaju luk ovih hramova u obilnom robusu, nazivamo hramove i svece" 3. Ovdje je centralni ideal sloboda koja ne prepoznaje Boga. Sugeriše novu vjersku vjeru - osobinu vjeru u vlastitu snagu, te novom vjerskom bogoslužjevima - "Superhorelovka". Ali istinski proročka pokazalo se da su duboke riječi Nietzsche o sebi:

Iz dnevnika

Ako su neprijatelji ubijeni,
Želim ponovo oživjeti
Oni čija su imena zaboravljena
Da ih ponovo ubijem.
Strah: Bojim se, smijati se
Zlobno nad srčanom sudbinom:
Morat ćete se boriti sa mnom
Režite se kao rob.

Glavni uznemireni motiv kreativnosti Friedrich Nietzsche, a posebno njegove filozofije, glavnog motora i, istovremeno, prijetnja njegovom životu je misteriozna prisiliti, koji su se postupili kroz njega, kao i kroz genija, ali istovremeno, i sama po sebi i Nietzsche bili su svjesni. Ponekad se on bojao, češće - bila je ponosna na nju kao svoju najveću razliku od "jednostavnih smrtnika". Iz toga slijedi da je ideal potpune slobode, samodostatnosti nepravilno tumačenje težnji filozofa. Zaista, otkad je Nietzsche izgubio vjeru u Boga, više nije našao idealnog za sebe, koji bi mogao hodati: svaki novi ideal se pokazao lažom, a u stvari je posvetio izloženost ideala - javno dobro, moral4 , Humanizam5, neovisnost (na primjer, žensko, za pitanje emancipacije tada je u talasu popularnosti) 6, resuling7, naučna objektivnost8 i MN. Dr. Bio je to radikalno "preispitivanje vrijednosti", ali ne da odbiju sve vrijednosti uopšte, već kako bi se stvorile nove vrijednosti.

Ko je trebao stvoriti ove nove vrijednosti? Sam Nietzsche napisao je o sebi: "Ja sam jedan od onih koji diktiraju vrijednosti hiljadama godina. Uronjeni u stoljeću, kao u blagim voskom, vašim rukama, pišu, kao na bakrama, na hiljade ljudi ... ovdje, recimo zarathustra, blaženstvo Creator-a "9. Ali Zarathustra je samo "prorok" Supermana. Mogu li mu diktirati vrijednosti unaprijed? Osmatrajući se na svojoj "Zarahtroy" četiri godine kasnije, njegovo pisanje (i godinu dana prije ludila), Nietzsche će napisati riječi da je teško odmah razumjeti čitatelja, ali koji su za autora za autora: "Zarathustra je jednom odredio Voziva njegovog zadatka ... on postoji odobravanje Do opravdanja, do otplata ukupnog "10. To znači da se njegova misija ne odnosi samo na budućnost, već i prošlost - filozofija utjelovljena na slici Zarathustre trebalo je opravdati cijelu čovječanstvu, njegova besmislena i besmislena postojanja, prije svjedočenja mentora. Ali kako, ako je ovo postojanje zaista besciljno i besmisleno, bilo bi to moguće opravdati, to je filozofski da shvati? Odgovor na ovo pitanje je - možda glavni cilj Nietzsche kao filozofa koji je negirao Boga i tražio zamjenu. Našao ju je, kako mu se činilo, u ideji napredak. Čovječanstvo, u skladu s Darwinovom teorijom, samo je samo srednji tip: on, u toku prirodne selekcije (borba jakih pojedinca sa slabim), još uvijek je pretjerano ljudska. Odavde se može vidjeti kako je nepravedno nazvati Nietzsche Humanist (iz riječi Humum - ljudski). Prema njegovim riječima, osoba je samo ono što treba prevladati. I mlada njemačka Hesse 1909. godine, rado sam stavio Nietzsche za jedan pijedestal sa svojim idolima - Darwinom i Geckelom, osnivaču društvenog darvinizma, osim ideje o napretku: "Radujemo se u novoj prekrasnoj stvari i čaju je još uvijek najbolja, najljepša budućnost "11.

Ispada da se i sam Nietzsche ispada u sredinu između prošlosti i budućnosti, koja još nije stigla. Ali on sam još nije smatrao supermen. Koje su vrijednosti, po njegovom mišljenju, mogao stvoriti sebe, biti samo čovjek? Možda su ovo vrijednosti prevladavanja, krećući naprijed bez zaustavljanja, što je toliko napisao? Ali kako možete prevladati nešto za činjenicu da se još uvijek ne uklapa u vašu svijest? Ovdje nailazimo na očigledno paralelno s kršćanstvom. Crkva uči da se osoba mora boriti sa niskim manifestacijama po sebi za najveću da ga samo Bog može poslužiti. Gdje čovjek zna šta treba nastojati ako je još uvijek porobljen za grijeh? Ovo saznanje o malom biranju daje mu milost, koja potiče i usmjerava i podržava čovjeka u ovoj borbi. Grace Postoji manifestacija snage Božjeg. Dakle, Nietzsche, samo "iznutra", vjerovao je u neke velike snagakoji mu je prijavio znanje o Supermanu. Nije napisao svoje radove, neka nepremostiva strast odvezli su ruku, što je takođe promovirano i "zastrašujuće, demonska preosjetljivost svojih živaca" 12. Ne samo biografi Nietzsche, već sam on u mnogim mjestima primijetio afektivnost, čak i medij njegovog karaktera. Ovaj aspekt uključuje fer tvrdnju I. Garina: "Atraktivnost Nietzsche, koja, usput, povećava se s vremenom, zbog njenog karizmatičnog dara" infekcije ", prijenosa moćnog impulsa energije" 13. Za osobu je to moguće samo pod uvjetom da energijaPuls napajanja, postoji nešto objektivno. Pa čiji je medij bio Nietzsche?

Ključni koncept, riječ u kojoj je ova energija ili snaga šifrirana je "Will". Nietzsche se naziva voluntarist, odnosno predstavnik filozofskog toka, s obzirom na ličnu volju, a ne zakone biti, glavni razlog za sve reda stvari. U pravilu se volonterizam razlikovao od kršćanstva od strane ispadanjeg Boga ", pokazat će se", pokazalo se da je fragmentiran, a samim tim i haotični početak. Iako su bili volonteri i neki kršćanski lopov Evrope: na primjer, engleski filozof i istoričar Thomas Carlel. U ateističkom dobrovoljnom francuskom filozof-egzistencijalističkom Jean-polju Sartrea, čovjek se obdaruje apsolutnom slobodom, ali možda ne zna za sebe; Jedna osoba je jedna sa sobom, a niko drugi neće pitati ga. Nietzsche ima koncept "Will" imao je određenu pozadinu povezanu sa imenima idola svoje mladežnice - Schopenhauer i Wagner.

Do prvog poznanstva sa knjigama njemačkog fiosofa Schopenhauer-a (godina života 1788. - 1860.) Nietzsche već je izgubila vjeru u Boga. Od četrnaest godina, studirajući u Višoj školi Fouthesa, rano je upoznao insile koji je vladao u glavama koji su pisanici priznali tada (iako je sama škola bila religijska). Njegovi Cumiers bili su sjajni pjesnici Schiller, Byron, Gelderlin i drugi - mnogi su duboko oštećeni ljudi koji su se ponose i ponosima života. Ulazak u univerzitet i ostvarujući dobre uspjehe u nauci, on, na savetu svog učitelja, poznatog filologa profesora Ritchl, potpuno napušta rad teologije kako bi se u potpunosti posvetio filologiji, grčkom jeziku i književnosti. Od sada će se odraziti na hrišćanstvo, što mu nikada nije dalo mir, samo izvana, sa strane, sa položaja nevjernika, pa čak i zlobnog uma.

1865. čitanje Schopenhauer-a proizvelo je pravi državni udar u svojoj duši i prvi put dostavljen prije potrebe za revalorom svih vrijednosti života. U knjizi "Mir kao volja i prezentacija", Schopenhauer je napisao o volji, upravljanju svijetom i ideji koja primjećuje njegove veličine i užasne performanse. Volja suluda, strastvene, nema kontemplativnog početka, već samo jedan aktivan. Konstantno provode borbu u hipostatama njihovih troškova, predstavlja vječnu patnju. Nitko ne može izbjeći smrt, jer će se morati uništiti za izgradnju. Prezentacija sam po sebi je u ropstvu na volji, ali može, samospoznajem, postići visinu razmišljanja. Patnju osobi čini značajnim, vodeći ga da disona sa praznim sadržajem okolnog svijeta. Nietzsche tanko je osjetio patnju i neprimjerene da je svijet ispunjen. Činilo mu je da je Schopenhauer bio Poslanik oslobođenja, koji nemilosrdno ukazuje na društvo na svojim porocima kako bi ljudi mogli pobjeći. Iako je Schopenhauer često koristio hrišćanske koncepte, posebno asket, u svojoj filozofiji "spasio je ono što se naziva" prosvetljenje "u hinduizmu i budizmu: potrebno je kupiti apatiju, neplatnutiju volju volje za život, to je izači Od nje. Tada više neće imati moć nad čovjekom. Morate izblijediti, umrijeti zauvijek. Nietzsche je tako razumjeo:

Mudrost

TRUE - u rodnicu Jedan Zamirani, u Gnigniju jednog!
Mystery - Nirvana; Poklonite blaženstvo u glavi beznadežno nemoćni ...
Život - Postoji sveta zaljubljena prekrivena snom ...
Život je miran i tiho trulo od lagane grobnice
Lobanja.

Sljedeći koji je imao ogroman utjecaj na Nietzsha bio je kompozitor Richard Wagner (1813 - 1883). Upoznao ga je još uvijek u vrijeme vrućeg hobija od strane Schopenhawer-a, koga je WAGNER također cijenio. Poznavanje muzike, talenta i kritičkog uma, Nietzsche je postao dobar sagovornik za umorni od obožavatelja novog idola Njemačke. U Wagner Operi, plemeniti i snažni heroji su uvijek žrtve, a da ne znaju kako koristiti oružje sublimacijskih bića - obmana itd. Njega moćne kulture starog Europe Wagner alegorično je prikazana u "Sumrak bogova", gdje su svi razredni bogovi kao rezultat borbe, izdajnog i neizbježnog udara na ovaj svijet. Njemačka se divikla Wagner-a za ideju njemačkog karaktera, koji je pokušao prenijeti njegovu muziku, lomljivom italijanskom operom. Izgradio je pravi hram u Bayretu - Pozorište, posebno namijenjeno svojim nastupima, polupektaklom-polu nadzor (zgrada kasnije izgorela). Wagner, kao i Nietzsche, napustili su hrišćanstvo u svojoj mladosti. Preživio je hlađenje na vjeru nakon potvrde *, kada, prema svom prijemu, zajedno sa svojim drumom ", dio novca osmišljen za plaćanje pastora za priznanje" 14. U odrasloj dobi, bio je prijatelj sa osnivačem ruskog anarhizma Mihaila Bakunina, cijenio je njegov savjet; Bakunin je jednom zatražio od kompozitora koji je namjeravao pisati tragediju "Isuse iz Nazareta", obriše Isusa neznatno raširenu osobu15. VAGNER je pomislio, kao Nietzsche: "Kršćanstvo opravdava nepošteno, beskorisno i jadno postojanje osobe na zemlji čudesno ljubav" 16. Neuspjeh u životu, poput Schopenhauer-a, nije bio idealan za Wagnera. Njegove herojske i njene estetske karakteristike zauzeli su. "Volja za životom" pokušao je poboljšati, stavljati ga u tragične okolnosti. Ali sam, prema iskazu savremenika, uspjeh i osobna slava najviše voljela.

Postepeno, Nietzschen nezadovoljstvo kao Schopenhawer, a Wagner je porastao. U obojici je vidio simbole pada, pokušaj sakriti od stvarnosti, koji je WAGNER, osim toga, stavlja larvu većeg junaštva i licemjerni moral. Nietzsche sam, koji je želio biti privremeni od novih istina, nije našao pravo vodstvo ili iskreno prijateljstvo koje je zastupao dva Samirs. Čim je počeo kritizirati Wagnera, pokroviteljski stav prema njemu Matra počet će biti neprijateljski i prehladni, a obim kompozitora podigao ga na smijeh.

Strastvena Nietzsche nitalnost nije se mogla pomiriti sa beznađem i izumiranjem. Nakon razumijevanja, počeo je vidjeti u ovoj filozofiji "požudna ljubav prema smrti", zlonamjerna estetizacija raspadanja. Da bi se stvorila kvalitativno druga filozofija, rehabilitacija volje, i, prema tome, kult samoinade, niko se ne pokorava sile U osobi u kojoj je filozofija Nietzsche najpoznatija. Znao je da će se ta volja (koju je nazvao "voljom za vlast") s posebnom energijom koja djeluje preko njega kada kreira: Sastavlja muziku, pjesme, filozofski aforizmi. Živeo je to, a bez vjerskog života imao je efekta ovisnosti na bijesno "kreativnost", čija je jedina svrha od samoizražavanja. Tačno, u ovom samoizražavanju, ponekad se ponekad naučio poteškoćama i uplašio razmjere vlastite aktivnosti. Ali sve češće prisiliti U potpunosti je zarobio, a ne ostavljajući vrijeme za smirenu refleksiju. Došao je u osudu, vrlo značajan za evropski čovjek: "Kultura je samo tanka koža od jabuke preko vrućih haosa" 17.

Glavni pojmovi njihove vlastite filozofije Nietzsche postali su suzdržani, Superman, vječni povratak. Smatraju ih zasebno.

Rasenidba18 je skrivena mržnja koja se slabi hrani snažnim. Nietzsche sam sebe smatrao "snažnim" čovjekom, mada u trenucima očaja često sumnjao u to. "Slabi" nisu u stanju zaista stvoriti, jer njihov glavni cilj je opstanak. Vidjeti da sami ne preživljavaju, oni su ujedinili i stvorili društvo, državu. Moral tih "monstruoznih" institucija je na svima, uključujući "snažne", što nije potrebno. Ali da ih zadržite u ultrazvuku, "slab" izmišljeni sramota, sažaljenje, saosećanje itd. U stvari, oni nisu sposobni za ništa: njihovo saosećanje, kao vanjski, ispunjen požudom. Ali oni su "jaki" oni nadahnjuju one u svim nepravdima. Dakle, štite svoj zemaljski život, iako cijelo vrijeme propovijedaju o nebu. Prema Nietzscheu, suština hrišćanstva je u rashladno sredstvo. "To je mržnja za mučiti, ponos, hrabrost, sloboda ... do radosti osjećaja, radost općenito ", 19. Čuvena uvjerenja da je sam Hrist bio posljednji hrišćanin, a on je umro na krstu, nakon čega su apostoli (posebno Pavl) radikalno iskrivili njegovu doktrinu bez otpora, vodi ga u "antihristizam". Ideal Krista Nietzsche smatra slabom i šarmantnom, ideal njegovih učenika je nizina i varvarskog.

Da li je taj odnos posljedica nerazumijevanja kršćanstva? Dijelom takav. Ali nemoguće je reći da ga Nietzsche nije u potpunosti razumio i pozdravio primitivne kritike religije kao čvrste samo-obmane. U svojoj mladosti, kada je jedan od njegovih prijatelja izrazio ironično mišljenje o suštini molitve, Nietzsche Gmuro ga je prekinuo riječima: "Olese pamet, pristojan Feyerbach!" 20. I u čuvenom radu "s druge strane dobrog i zla", prepoznaje: "Volite muškarca dječji Bože - još je bio najplemenitiji i daljinski osjećaj ljudi postignutih "21. Ali sve takve izjave utapaju se u njegovoj mržnji kristijanija, koja se s vremenom odrasla. Refrigera nema svoj sadržaj. Biti zavidan osjećaj, hrani se samo u drugim bolestima drugih ljudi. Pitanje je da li je referentno i kršćanstvo dozvoljeno komunicirati, postoji pitanje o unutrašnjem sadržaju kršćanstva. Nietzsche je znao svoje emocije o kršćanstvu: bili su različiti, a ovisno o raspoloženju da je dao pod ili drugi. Ali pozitivan sadržaj kršćanstva bio je zatvoren za njega. Posebnu pažnju posvetio je kritikama "svijeta" u Svetom Pismo, bez razumijevanja njegovog značenja. Kršćanstvo uči oko dva dijela u čovjeku, najbolje i najgore. Ljubav prema svijetu i njegovu gužvu daje razviti najgori dio demonskim veličinama; Suprotno tome, odricanje svijeta oslobađa mjesto za najbolje, nebesku stranu ljudske duše. Filozof nije prepoznao ovu stranu i nije primijetio barem um. Ali na taj način mu je dozvolio strastima da je uzeo "volju na vlast", da preuzme sebe i uništi sebe. Strogo je podijelio čovječanstvo na "najbolje" i "najgore", ali sam on nije mogao postići potpuno povjerenje koje pripada prvom broju. Odbio je složenost, dvosmislenost i mobilnost svake žive osobe, pokazao se Nietzsche da je nenaoružan prije složenosti vlastitog karaktera.

Superman - krajnji razvoj ideje Nietzsche o "snažnoj" osobi. Ovo je njegov san koji se ne može ostvariti. Suprotno supermanu - "posljednja osoba", utjelovljenje koje je filozof smatrao modernim društvom prema njemu. Glavni problem "posljednjeg čovjeka" je njegova nesposobnost prezir sebe22. Stoga ne može nadmašiti sebe. Ovo je granica za razvoj "slabog". Nije moguće stvoriti, odbacuje sva kreativnost kao nepotrebnu i živi samo za zadovoljstvo. Ne znam kako da mrzim bilo koga, spreman je uništiti svakoga ko će pokušati da ogori mir uma i sigurnost svog života. U "poslednjoj osobi", bez poteškoća, domaćinstvo idealno, koje se nameće ljudima iz XXI veka. Za Nietzsche, koji je vjerovao u evoluciju, takvo je čovječanstvo ispada da je njegova podružnica mrtve. Prema njegovim mislima, nadljudski će se morati odvojiti od "nedavnih ljudi" kao ličnosti iz bezlične mase. Možda će ih smisliti u borbi, a možda će im zapovijedati. Ali kakva je kvaliteta Supermamana? - Ostaje potpuno razumljivo. Šta će tačno graditi, za šta živjeti? I ako samo za sebe, kakva je onda njegova stvarna razlika iz "posljednje osobe"? Najvjerovatnije, razlika leži u demostici njegove prirode. "Poslednji čovek" jednostavno nema sažaljenja i beznačajnog; Superman ima nadziran naperalni um. On negira kvalitetu Krista, ali ima kvalitete Dioniza - poganski "patnji bog" vina, orgija i misterija, a apolono. Dioniza, rastrgana na dijelovima zalumljenog haosa, suprotstavlja se dobrovoljno podvrgavanju smrti, a preostala jednosmjerna spasitelj. Nietzsche je u sebi vidio Dionisu. Sva osećanja "superholesale" su pogoršana, bukvalno se "nosi" kroz svemir, bez zaustavljanja bilo čega. Zabilježeno je demoničnost identiteta sam Nietzsche (ne bez divljenja) Stephen Tsweig23.

U ideji razdvajanja ljudske rase u početku sposobnom i nesposobnom, vidimo jedan razloge popularnosti Nietzsche filozofije u našoj eri. S jedne strane, sva medijska proznaka propovijedaju kultom "posljednje osobe", što nema što stvoriti i samo mora biti rado korištenja svih. S druge strane, elitni kult se takođe stvara paralelno, posebna klasa ličnosti, koja, u korist čitavog svijeta, može biti mudri ili "profesionalno" za upravljanje običnim smrtnicima. A moderna kultura nije oklijevala da naglašava "demonizam" tih ljudi, čak i na njih. Filozofija sotonizma danas se smatra puno intelektualca, a sam bogoslužje je obožavanje Lucifer ("Svetonztsu") - religija znanja. Ali primjer Nietzsche uvijek će ostati oprezan protiv njega. Biti mislilac, on nije mogao slijepo vjerovati u dogme koje je stvorio od njega religije. Sumnjao je, osjećajući svoju slabost, izloženost bolnim stanjima24. Podrška koju je utvrdio bila je uzrok njegove duhovne smrti. Ovo je "mit o vječnom povratku".

Vječni povratak - Svjetski poredak, prema kojem se sve što se dogodilo na svijetu, bez kraja, a bez početka, ponovljeno u njemu. Ova ideja, slična mišljenju indijskog brahmanizma i drugih poganskih filozofija, došla je u Nietzsche prije nego što je izdao doktrinu Supermana. Ali njegov utjecaj bio je dublji i duže. Autor sam ga smatrao autorom sam okrutan i nemilosrdan: neka svaki će biti spreman u beskonačnom broju puta da živi isti život. Pred njim je teško pitanje: Može li osoba promijeniti ovaj život? A ako ne, onda je "povratak" zaista strašno. Činjenica je da je to ne može. Nietzsche je bio svjedok svoje slabosti; Osjećao se kao bolest i nemornost u njemu nepremirivno raste osjećaj restorana25. A ako osoba ne može ništa promijeniti, on može samo "zabraniti" države u kojima je njegova ličnost spremna za uranjanje. Dakle, pobjeda nad sobom leži u spremnosti da uzimati život kao što je to. Bio je odgovor na Schopenhauer. Nietzsche proglasio nije poricanje, već izjavu volje. Potrebno je potpuno predati tome i postati unaprijed u sve što postoje, da preuzme sve (naravno, u subjektivnom smislu). Dakle, koncept "volje za moći", koji su se fašisti tada koristili u smislu cilja. I on se predao na to prisilitiŠta je postupilo u njemu, na odobrenje.

Ideja "vječnog povratka" zvala se "mit", ili čak "simbol" iz razloga što se ne bi trebalo razumjeti doslovno. Ne možemo reći koliko je autor vjerovao u stvarnom ponavljanju svega. Istina, ova ideja je imala istinski mističan uticaj na njega: udarajući ga tokom šumske šetnje u planinama, bacila je mislioca u šok. Plakao je od svetog uživanja, mislio da je našao "najviši tački razmišljanja" 26. Suština "vječnog povratka" bila je još jedan koncept - Amor Fati, ljubav prema sudbini. "Nema sumnje da postoji daljinska, nevidljiva, divna zvijezda, upravlja svim našim postupcima; Otišao u takvu misao "27. Iznenađujući spremnost s kojom je "najviše sloboda za voljenu slobodu" spreman da se preda snagom neke zvijezde. Ali za njega je bilo važno što će on primiti zauzvrat: nadsvjedne snage, genije.

Iz dnevnika

Srce ne voli slobodu,
Ropstvo
Dano je srce kao nagradu.
Donemo srce na volji,
Duh će prokleti svoj udio
Veza će biti slomljena!

Samo do ovog trenutka strast za Lu Salome, koja je igrala sudbnu ulogu u svojoj sudbini. Prvi put se zaljubljuje u stvarnom (bilo je 1882. godine u dobi od 38 godina), Nietzsche je dao predmet svog osjećaja takav karakteristika: "Lou - kćer ruskog generala, a ima 20 godina ; Ona je uviđena kao orlov, a lemljena, kao lav, a sa svim volumenom, međutim, previše devojčica i dete, što ne sme biti suđeno da žive dugo. "28 Pogrešio je. LU je dugo živio (do 76 godina) i pisao o njemu u njegovim memoarima. Do određeno je, u određenoj mjeri, i "muza" psihoanalitičkog pokreta; Bili su prijatelji s njom. Freud, čija bi nizina i potpuna perverzija filozofija teško došla u samu dušu. Biti žena svjetla na principima, Lu je imao roman istovremeno s Nietzscheom i njegovom prijateljem, Paulom Ra. U početku, bez primjećenog ovoga, filozof ga je izabrao na sagovorniku da predstavi svoje najstrože ideje. Ali nakon nekog vremena situacija je bila jasna; Nietzsche je uvrijeđen na dubine duše, posebno jer je već mislio da stvori porodicu. Njegova sestra Lizbeth, osoba nije baš pronicljiva, ali voli ga, bez pristranosti, ukazao je na brata na činjenicu da je Lu živi utjelovljenje vlastite filozofije. (Bila je u pravu: Nietzsche sam prepoznaje u Esse Nomo 29). Kao rezultat toga, slomio se sa LU Salome i Paulom Ra, a takođe se svađao sa majkom i sestrom. Sve je to učinilo državni udar u svojoj impresivnoj duši. Ideja "vječnog povratka", ljubav prema vlastitoj sudbini bila je u riziku: " Bez obzira na sve", napisao je ovaj dan svom najboljem prijatelju Petru Gasta", ne bih hteo da prolazim ovih nekoliko meseci. "30.

U želji da prevlada svoje poniženo stanje, završio je svoju najpoznatiju knjigu - "tako govorio Zarathustra". Osjeća zaista demonsku optužbu genija. Međutim, kao što je poput proročanstvo O Supermanu, knjiga je čekala njegov nastavak. Nietzsche je želio javnu rezonancu, kontroverzu. Bez čekanja, predvidio je da će njegova djela uticati na um ljudi nakon njegove smrti. Ali ovo nije moglo zaustaviti Nietzsche. Do kraja 1880-ih. Piše brojne radove, sve više izaziva. Njegov je cilj "pobuniti se protiv cijelog pacijenta u sebi, uključujući ovdje Wagner, uključujući Schopenhauer, uključujući sve moderne" čovječanstva "" 31. Međutim, da bi se pobrinula svi pacijenti samo sami sa strancima, samo kod bivših idola bili su velika greška. Neka teška bolest napredovala su u sebi, zahtijevajući izraz zlih pamfleta u stihovima. Čak i obožavatelj Nietzsche I. Garin prepoznaje sadističke sklonosti iza sebe, iako u potpunosti smatra svoj uzrok bolesti Braida32.

Platiti

Izvršenje ljepotirajte svoj, žurbi do prljavog kreveta ...
U naručju ludih noći, ljepote njegove ljepote
I tijelo moje boginje na padalu će se svideti! ..

Iz dnevnika

Ne osuđujte me, moji ljust bijesa:
Ja sam robna strast i užasan scrourge um ...
Moja duša trula se, a umjesto tijela - kosti ...
Ne osuđujte! Sloboda je zatvor.

Ove i druge pjesme pokazuju šta se dogodilo u njegovoj duši. Bolest se zaista razvija na tjelesnoj razini. Karl Jaspers, psihijatar, piše o ovome: "Nietzscheova bolest (progresivna paraliza zbog infekcije sifilis) bila je od onih koja oslabija sve procese kočenja. Oštra promjena raspoloženja, upotreba neviđenih mogućnosti, skokovi iz ekstremnog do ekstremnog ... Sve je to čisto bolne države "33. Ali u isto vrijeme, čežnja duhovna usamljenost bila je postojana. U tim godinama, kada je napisao čuvenu knjigu "Volya na moći", Nietzsche priznao je u pismu sestri: "Gde su oni, ti prijatelji s kojima sam izgledao tako usko povezano? Živimo u različitim svjetovima, govorite različite jezike! Idem među njih kao izgnanstvo kao stranac; Nijedna riječ ne dolazi k meni, a ne samo jedan izgled ... "Dubokog čovjeka" morate imati prijatelja ako nema Boga; I nemam ni Boga, nema prijatelja "34. Nemoguće je samo s bolešću da vezuju manifestacije samog bolesti, koje se razlikuju od različitih ljudi. Pored toga, infekcija sifilisa trebala je prouzrokovati pogrešan način života. Četrdeset godina se osjećao u Heyday i napisao poznatu pjesmu

Nald of život.

Oh, podne office, sulterski letnji vrt,
Laden,
Anksična osjetljiva sreća inače!
Čekam prijatelje. I dan, a noć su čekali ...
Gdje si prijatelj? Dođi! Došao je sat vremena!

1889. godine, razlog je napustio Nietzsche i iznenada je ubacio u neadekvatnu državu, u kojoj je, sa malim lumenom, prethodila smrt 1900. godine. To je prethodilo nekoliko mjeseci borbe protiv mentalnih bolesti. Poznata i rođaci samo su postepeno bili u mogućnosti primijetiti što se događalo u mislima filozofa. Nietzsche je tada živio na odmoru u Torinu, u Italiji, koji je uvijek inspirisao svoja filozofska djela. Kao i prethodnih godina, aktivno je obavio prepisku - njegova su pisma došla u gđa Meisenbuch, Kozim Wagner (kompozitorska supruga), pejdžera Gasta, Francuski preteški i mnogi od onih koji su prethodno bili okružili Nietzsche i sada nisu ostali ravnodušni prema svojoj sudbini. "Najzametniji um u cijeloj Europi", "Jedini njemački pisac", "Genij istine" ... svi ti epiteti, koji su se u pitanju, sada promašio, sada se shvata kao manifestacija kreativne krize, Chate Imunitet. Ali slijedili su druge, sve čudnije riječi. Pisma su se smanjila na jednu liniju, koja su sadržavala nekom nerazumljivom prepoznavanju. Nazvao se imenima ubica, o kojima su napisali moderne novine, a zatim iznenada pretplatili - "Dionizu" ili "razapet" ... najnoviji osjećaji Nietzsche u odnosu na Krista i ostala misterija. Kad je pretekao u Torinu, našao je svog prijatelja u nezadovoljnu državu, pod nadzorom drugih ljudi. Nietzsche je odigrao lakat na klaviru, pjevao je himne u čast Dionisusa, skočio na jednu nogu. Kasnijim godinama ludila bile su mirne, postoje dokazi o neočekivanim osvetljenjima svijesti, iako su ljekari tvrdili da je mozak zadivljen beznadežno. 25. avgusta 1900. godine, Friedrich Nietzsche umro je u gradu Weimara.

"Zaratustra" Friedrich Nietzsche u svjetlu zapovijedi blaženstva

Utjecaj Nietzsche na savremenije nije bio toliko veliki kao potomci, uključujući trenutnu generaciju. Prema K. Yaspersu, "Nietzsche, i s njim moderna osoba, više ne živi veza sa jednom, što je Bog, ali ne postoji način u stanju slobodnog pada" 35. Gledali smo život ovog njemačkog filozofa, čiji se tužni kraj ne disonancira sa zakonima njegovog razvoja. Ali najuspješniji rad Nietzschea, putem kojeg snažan mlaz njegovog talenta, još uvijek ne podliježe očiglednim bolnim raspadanjem uma, naravno, ", tako je rekao Zarathustra". Evo, u poetičnoj formi, filozof je suprotstavio svim vrijednostima kršćanskog svijeta, miješajući ih sa predmetima koji uzrokuju prezir. On, kao što smo mogli primijetiti, pokušao sam u lice kršćanstva eliminirati prepreku na putu proročanstva nadolazećeg "supermana". Stoga će naša studija biti nepotpuna ako ne bismo razmotrili ovaj određeni rad u svjetlu zapovijedi blaženstva iz zaštite Spasitelja Nagorn zaštite Spasitelja (Matt. 5: 3-12).

Blaženia prosjak u duhu, Yako to su kraljevstvo nebeske.	Zarathustra gotovo nikada nije izravno u suprotnosti sa evanđeljem, a duboko je nepromišljeno - Nietzsche, kao što je bilo, plaši se započeti Bibliju; Samo se posredno odnosi na nju. Ideal siromaštva Evanđelja u razumijevanju Nietzsche (poput mnogih nevjernih filozofa) usko je povezan s neznanjem da se protivi aktivnom znanju. "Otkad malo znamo, onda mi se sviđaju srca iz duše ... kao da postoji poseban, tajni pristup znanju, skriven Za one koji nešto proučavaju: tako vjeruju u ljude i "mudrost" od njega "36. Nietzsche je u siromaštvu duhova željom saznala da zna istinu, ne radi i ne pati. Dakle, može se vidjeti kako je duboko pogriješen protiv kršćanstva, ne želeći vidjeti podvig. Ono što on naziva "dobrovoljnim siromaštvom" 37, u suštini postoji samo bijeg od stvarnosti. Ali Gospodin je pozvao na drugi. "Za tebe kaže:" Bogat sam, bogat i nikad ništa nemam "; I ne znate da ste nesretni i sažaljeni, i penzioni i slijepi i nag (Rev. 3: 17). Da budem loš duh, prvo znači da je shvati. "Kad osoba gleda u njegovo srce, a bit će unutrašnje stanje vlastitog država, vidjet će mentalno siromaštvo, vrhunac tjelesnog. Ne postoji ništa više samo po sebi, osim siromaštva, trepavica, grijeha i tame nema. To nema istinite i živu vjeru, istinite i srčanu molitvu, istinito i srdačno Dan zahvalnosti, njegovu istinu, Luban, čistoću, dobrotu, milost, krotkost, strpljenje, mir, tišinu, mir i freenes duhovnosti dobrote. ... Ali ko ima dobro blago, prima Boga, a ne od sebe "(Saint Tikhon Zadonsky) 37.
Osjaj platushy, snago tii.	Nietzsche je cijenio plakanje, a mi smo u njegovim djelima, kao i pisma i dnevnici koje često udovoljavamo dokazima da je njegova nepravilna priroda bila karakteristična za prolijevanje terena suza. "Svijet - kaže da se Zarathustra tuguje na sve dubine" 38. Međutim, jednako je važno da prevlada plač, odnosno, već smo spomenuli amor Fati.. Može li filozof razumjeti riječi: "U ponoru plakanja postoji utjeha" (paleta 7.5)? Njegovo plakanje imalo je drugu prirodu, a evangelično plakanje "u Bogu" Nietzsche nije znao. To jest, nisam znao koliko zahtjeva za izlječenje, što istovremeno služi kao sredstvo zacjeljivanja. Mnogi bhakte mogli su pasti u ludilu u privatnosti, poput Nietzschea, ako plakanje o grijehu nije bilo jasnoće u njima.
Blaženia Krottssi, Yako tii naslijedi zemlju.	"Glamurozno" plakanje u kršćanskoj nastavi nije u skladu s krotkošću. Nietzsche nije govorio za kult moći, kao što se može činiti. Bio je mekan u rukovanju ljudima i čak je govorio o sebi kao čovjeku s krotkom. Ali kako to kombinirati sa "voljom za vlast"? Činjenica je da se cijela filozofija Nietzsche odnosi na unutrašnji čovjek i njegova pažnja je usmjerena samo na samozadovoljstvo. MEKNESS kao moralni napor smatrao je licemjerjem, pod kojim se skriveni unutarnji ljudski poroci. "Često sam se smijao preko slabih ljudi koji su se rasipali dobro, jer imaju opuštene šape." 39. Moramo priznati da bi se takvi primjeri filozof zaista mogli sresti u životu. Ljubaznost, po njegovom mišljenju, treba u potpunosti biti prirodni impuls, akcija - akcija sile Priroda u čovjeku. Stoga Nietzsche štiti ideju osvete: bolje se osvetiti prirodnim impulsom nego ponižavati počinitelja veće od svih sisa. Dakle, vidimo da filozof nije razumio moralni krotkost kao nečiji rad na sebi. Ovo govori samo da je u nekoj fazi života sam bacio ovaj rad, odustao od volje bijesnih elemenata. Ali Gospodin govori o krotku, kako se sastavlja, neumorno radnici nisu na vanjskom putu, već zbog stanja srca. Stoga su kao radnici na Zemlji naslijedili. "U srcima krotki, Gospod drži, duša je zbunjeni sedator dijalola." (Valtoles 24. 7).
Blaženia Alhushhi i žeđ za istinom, Yako tii bit će zadovoljan.	Želja za znanjem uvijek se primjećuje kao značajna vuča Nietzsche. Ali njegovo znanje nije važno da krajnji cilj, u konačnici nije imao temu. U radovima posvećenim Nietzscheu možete ispuniti koncept "Don Juan znanja". Šta to znači? I Don Juan, prema legendi, odmah se ohladio žrtvama svog zavođenja, a filozof je navodno bacio istinu odmah nakon što ga je pronašao. U stvari, netačno je: Nietzsche je bio vrlo vezan za njegove ideje i ostavio ih samo kada je njemu fasciniran snažni tok svijesti. Bio je zaveden, a ne zavodljiv. Ali njegova želja da se zatraži njegovom Zarathusu, za koga, na kraju, "dobra i zla esencija samo trče samo sjene, vlažne tuge i puzeće oblake" 40. Kršćani žude istinu, uopće govoreći, jer ne suosjećaju sa Kryvdom. Blass je obećana jer će istina trijumfirati. Svijet je, dakle, borba istine i Krivda, a potonji po sebi ne postoji: to je izobličenje, laž, obmana. Za Nietzsche se ispostavilo, a dobro ne postoji. On traži istinu "s druge strane dobra i zla". Ali na taj način tražim, To pokazuje svojstvenu svaku osobu u istinu.
Blignii Milostivia, Yako tii pomilovati.	Većina svih Nietzsche kao mislilaca prima prigovore u Mercuuchu. U stvari, nejasnoća njegovog karaktera očituje se ovdje. Mogao je, videći psa na ulici popločenom šapom, pažljivo je vezan; Istovremeno, kada su u novinama napisali o potresu na otoku Javi, koji je ubio nekoliko stotina hiljada ljudi odjednom, Nietzsche je bio u estetskoj drago od "ljepote". O čemu priča Zarathustracija milost? Prije svega, pribjegava svom omiljenom prijemu lažnog, licemjerne vrline. "Imate previše okrutne oči, a vi pažljivo gledate na patnju. Da li samo vaše stvorenje nije promijenjeno i sada se zove saosećanje! "41. Ovo izloženo požudu, skriveno u sakrive, puno je Nietzsche. Možda je neko licemjerno izrazio simpatički sebi, kao osoba bolna, a on je naglo osjećao takve trenutke. Strah prije poniženja uvijek žive u njemu: plašio se unutarnjeg propisa. Istovremeno, naravno, nije imao slobodno vrijeme i slobodno vrijeme da bi napravio ideju o životu, aktivnoj milosti, što uopće uopće nema, ali nasuprot tome, čak i uzimanje koncepcije i skrivanja, ima dobru Kome treba. Dakle, ispod naslovnice noći napravio sam svoje milene svetve. Nikolai Wonderworker. To znači - osigurati sebi i svoje imanje na raspolaganju Božjim, koji daje svu korist od njega. Mercy ne zamišlja vilju: to je prilično poslušnost, sa kojom možete kupiti neku vrstu duše. Pomaže u dobivanju čistoće srca.
Blizheniy za srce, Božji Yako je sužen.	Nietzsche često govori o tijelu; U suštini, biti moničar *, pokušava privući pažnju njemačke filozofije ludo u emocionalnu sferu mesa. Ali u isto vrijeme - čudna stvar - Nietzsche govori vrlo malo o srcu. Štaviše, "čistoća srca" se uglavnom zanemaruje na njih. "Naučim vas o drugom i prepunom srcu" 42 - takve izjave se još mogu naći u Zarathustri. Srce mora biti prepuno. Sa čim? Ovdje autor opisuje sebe vrlo visoko senzualne napetosti svog karaktera. Srce je najvjerovatnije poput tjelesnog mišića, ali ne kao fokus duhovnog i tjelesnog života. U međuvremenu, Gospodin nije slučajno obraćao puno pažnje na srce. Govoreći da je osoba neispravljena da ne uđe, i o čemu dolazi od njega, mislio je na srce: "Iz srca Bora, ubojstva, preljuba je uplašena ... SIAH ESSENCE gutanje a osoba "(mf. 15: 19). A ipak: od viška srca glagol u čovjekovoj usta (Luka 6: 45). Ukratko, kao što uči SVT. Tikhon Zadonsky43, "Šta nije na srcu, nema stvari u samom stvarima. Vjera nije vjera, ljubav nije ljubav kad nema srca, ali postoji licemjerje. " U evanđelju znači da je odgovor Nietzsche, koji se toliko plašio bilo kakvog licemerja. Čistoća srca isključuje pretenziju, a samo u njemu osoba vraća netaknutu sposobnost da vidi Boga.
Blaženia Mirounkera, Yako tii sin Božji lemljeni.	Nietzsche je često govorio o "ljubavi do sada", umjesto ljubavi prema susjedu. I Božja riječ kaže: "Ispuniću Riječ: svijet, svijet je dugačak i komšija, kaže Gospod i njegova ozdravi" (je. 57: 19). Šta Nietzsche znači "etika ljubavi do sada daleko"? Ovo je prilično duboka misao: u osobi koju trebate voljeti ono što on može postati i u odnosu na ono što jeste. Inače, voljeti je upravo tako, imat ćemo lošu uslugu. Čovjek u njegovom razvoju (u budućnosti nadljudskih) je, ovo je u Nietzscheu, "daleko". Kao što vidite, njegova istina je tu. Gospel ljubav ne gura i uvijek zahtijeva promjene od osobe. Ali ništa manje je tačno da bi osoba trebala održati mir s drugim ljudima kao uvjet unutrašnjeg svijeta s Bogom. Često se čovječanstvo, a posebno crkva uspoređuje s jednim tijelom, u kojem ako imaju različite članove, ne mogu biti zdravi od njih. Naravno, mirotvorine su date tako veliko dostojanstvo: nakon svega oni usklađuju zaraćenu, obnavljaju sklad stvorenu od strane Boga. Ali za Nietzsche Rat (prije svega u alegorijskoj, ali i doslovno, također je preduvjet za razvoj. Zašto? Jer ne vjeruje u Boga i razuman uređaj svemira. Zarathustra kaže tako u ime života: "Šta god da stvorim i bez obzira koliko sam volio - uskoro ću morati da postanem protivnički prema njemu i moju ljubav: tako da želi moja volja" 44. Ovdje ćemo naučiti da slijepa volja, o kome je Schopenhauer učio: stvara i ubija svoja stvorenja. Dovoljno je reći da je ova nepopravljiva ideja uništila samo sam Frederick Nietzsche.
Blaženia Egile Pravda radi milosti Kraljevstva neba. Blizheni Eutes, iako te, i mi smo Weeze, a štap štapova za tebe, mirs, mislim na tebe.	Kršćanstvo također zna za prisustvo zla će na svijetu, ali njen razlog ne vidi ne u objektivnom poretku bića, već u njegovim subjektivnim distorcijama. Stoga, ako za Božju istinu, morate biti izbacili s bilo kojeg mjesta, ili čak lišen života, hrišćanin ga prihvata kao blaženstvo, jer sam svijet, pogodio zlo, da izbjegavaju njegove iskušenja. Nietzsche intuitivno je shvatio. Većina, prema njegovom mišljenju, "mrzi usamljena" 45, koja dolazi na drugi način. To vidi filozof Hrista, razakonjen većinom za uskraćeno njegovo odbačeno vrlina. Ali pored toga, Nietzsche tvrdi da ako je Gospod znao na Zemlji, odbit će otići na križ. Bila je to dobrovoljna žrtva, izvedena je odbijanjem snage. A nova, netrivijalna vrlina sama je Power46. "Zar ne znate ko je najpotreban za sve? Ko naređuje Velikom "47. Kršćansko značenje širenja istine bilo je filozof nerazumljivo. Hteo je da naruči, diktira se ljudima, čuju se. Ali Kraljevstvo nebesko je vanzemaljsko prema ispraznosti, pa stoga ne dolazi "zapažen način" (Luka 17: 20). Prvi mora da krene u srca vjernika, a tek nakon toga pokušajte u svijetu. Poslanik kaže o Spasioru: "Ne oporavlja se i neće podići glasove i neće ga dati da ga čuje na ulicama. Kanete se neće razgraditi, a pušenje lanene ne blijedi; proizvesti će sud za istinu "(je 42: 2-3). Ako Božji Sud i dalje dolazi, onda je blaženi skupi za istinu.
Raduzey i smiješan, Yako Mzda je tvoj jezik na nebu.	Ovo će biti fer za završetak našeg čitanja Nietzsche. Šta bi moglo biti prirodno i istovremeno ljepše za osobu nego vjeru u činjenicu da je život vječan, a naš zemaljski život je samo test? Čak su i pogani zadržali ideju o tome; Ali evropska filozofija ga je izgubila, podleže materijalizmu. Nietzsche namjerno se protivi vječnosti svom mehaničkom "vječnom povratku". Njegov heroj rizikuje da se izgubi u rampantu: "Gledam unaprijed i nazad - i ne vidim kraj" 47. Ali čak i suprotno tome, on izgovara vrlo lojalnu istinu: "Svaka radost želi vječnost svih stvari"48. Samo sam Nietzsche pokušao pronaći radost u doomima, u "ljubavlju za sudbinom", u zadovoljstvu samog osobe. Ali kao rezultat toga, ispostavilo je zgradu bez temelja i bez krova, neprikladan za život. "Radost stvorenog ubrzo, kao san, i kao san, sa naslonućim voljenim svjetskim svjetskim svjetskim svjetovima nestaje: Radost duhovnog u doba počinje, ali u vječnosti će se učiniti, a u kapcima je, Bog Sam, koji voli one koji ga vole i ikad ostaju "(SVT. Tikhon Zadonsky) 49.

"Osoba voli biti Bog", napisao je srpski Bogosov. Justin Popovich. - Ali niko od bogova nije kompromizirao kao zastrašujuće kao osoba. Nije mogao shvatiti ni smrt, nema patnje, ne život "50. U ovome - sudbina tragične evropske mislioca F. Nietzsche. Izgubio je razumijevanje kršćanstva i najvažnije da se zaključuje u sebi: to, zahvaljujući tome, niti je ni mozna, niti jednostavno moralno niti filozofija. Ovo je jedinstvo sa Kristom i u Kristu, u Bogu. Obećanje vječnog života koji obuhvaća neiscrpne koristi, jer je Gospod živ. Ovo je humoriranje svakog razloga za sebe u poslušnosti hrišćanskoj ljubavi, što "dugotrajno, milosrdno, ne zavidi, ne znači se, ne postoji nije važno, ne traži njegova sija, ne smeta, ne uznemirava Zlo se ne raduje pogrešno, raduje se istini; Svi vole svu vjeru pulpe, sve se oslanja, svi toleriraju. Lyuba Nikolith nestaje: da li je proročanstvo ukinuto, da li su jezici tihi, um će se prskati ... "(1 Kor. 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov a.e. Moj Nietzsche. Hronike tumačenja hodočasnika. 2003 (HTM).

2 Garin I.. Nietzsche M.: Terra, 2000.

3 Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. Riga, 1991. str. 14.

3 Faust i Zarathustra. Sankt Peterburg: ABC, 2001. str. 6.

4 cm. Do genealoškog morala.

5 cm. Tako je govorio Zarathustra.

6 cm. S druge strane dobrog i zla.

7 cm. Do genealoškog morala.

8 cm. O prednostima i štetnoj povijesti za život.

9 cm. Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. Str. 203.

10 Nietzsche F.. Radi. T. 2. M.: Misao, 1990. str. 752.

11 Faust i Zarathustra. Str. 17.

12 Stephen Tsweig. Friedrich Nietzsche. SPB.: "ABC-Classic", 2001. str. 20.

13 Garin I.. Nietzsche Str. 23

* Potvrda - obred manjih formacija od katolika i luteranskog, koji prolaze u mladenački doba.

14 Richard Wagner. Ring Nibelung. M. - SPB., 2001. P. 713.

15 tamo. P. 731.

16 Ibid. P. 675.

17 Nietzsche F.. Radi. T. 1. P. 767.

18 respentiranje (Franz.) - plitkost, neprijateljstvo.

19 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 647.

20 Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. P. 30.

21 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 287.

22 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 11.

23 Stephen Tsweig. Friedrich Nietzsche. Str. 95.

24 Dugogodišnjeg života Nietzsche nije mogao raditi i spavati bez opojnih droga: tako snažno pobijeđene glavobolje i zajednički nervni poremećaj. Cm. Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. P. 192.

25 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 704 - 705.

26 Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. Str. 172.

27 Ibid. Str. 178.

28 Biografija Friedrich Nietzsche // World of Word (HTM).

29 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 744.

30 Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. P. 191.

31 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 526.

32 Garin I.. Nietzsche P. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche i Christianity. M.: Srednja, 1994. str. 97.

34 Daniel Galves. Život Friedrich Nietzsche. Str. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche i Christianity. P. 55.

36 Nietzsche F.. Radi. T. 2. str. 92.

37 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 193-196.

37 Schiarhm. John (Maslov). Simfonija. M.: 2003. str. 614.

38 Nietzsche F.. Radi. T. 2. str. 233.

39 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F.. Radi. T. 2. str. 39.

* Monizam - širok filozofski tok, čiji je jedan od postulata od kojih je duša i suština tijela ista.

42 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 44.

43 Simfonija. P. 836.

44 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 83.

45 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F.. Radi. T. 2. str. 106.

47 Nietzsche F.. Radi. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F.. Radi. T. 2. str. 234.

49 Simfonija. P. 785.

50 Rev. Justin (Popovič). Filozofski ponor. M.: 2004. P. 31.

(1844-1900) - Osnivač novog smjera u filozofiji, filozofija života. Glavne ideje su koncept volje za moć kao osnovu bilo kojeg života, cijelog javnog i kulturnog procesa i u vezi s tim, ideja o preispitivanju svih vrijednosti, ideju Supermana i ideja Vječni povratak.

"Porijeklo tragedije" smatra umjetnosti kao manifestaciju volje ili života uopšte i protivi se "životu" umjetnosti, simbolizirao Dionizu, intelektualno, simpelkualci, simpelkualci. Misao suprotnog "života" i "razloga" postaje središnja tačka svih svojih sljedećih filozofskih aktivnosti, generirajući iracionalizam.

Davanjem prioriteta Dionysky, ne odbacuje Apolonicu, već zahtijeva njihovu harmoničnu kombinaciju. Dionizijski počinje u modernom svijetu, kao što se ne vjeruje Nietzsche, i bez njega, kreativnosti, kreativnog bića i kolapsa, degradacija kulture.

WOLA - Prvi bazen svih stvari (Schopenhauer). Volja po sebi ima osnovu, težnja i superiornost, na moć. U Nietzsche-u će volja za životom uvijek voljna moći. Volja za moć je volja dominacije, ali ovo je dominacija, prije svega preko sebe, to je stalna prevladavanje, to je kreativnost. Život je jedina apsolutna vrijednost, bezuvjetna vrijednost koja je prije razloga, a um je samo sredstvo za život.

Spoznaja - "Will za stvaranje". Znam - znači stvoriti. Suština stvari je samo mišljenje o tome, a istina je uvijek subjektivna, to nije ništa drugo nego vrsta zablude.

Bivša filozofija vođena biljkama stado, otvorila je istine koje danas služe masama. Cijela ljudska priča je borba dvije vrste volje za moći: volja snage jakih (gospodo) i volje do snage slabe (robovi). Društvo je nakupljanje pojedinaca različita od životinja samo određenim stupnjem intelektualnosti, sposobnost da se svjesni i ocjenjuju njihove akcije. Osnova života su agresivni egoistični instinkti.

Duhovno stanje moderne ere Nietzsche karakterizira kao nihilizam. Postoji slabljenje instinkta života i modernog društva postaje žrtva osrednjosti, "stado", "masa". Da bi se spasio život, potrebno je riješiti glavni zadatak filozofije - kriterij istine je praktična korisnost za očuvanje i produženje života roda. Aktivni nihilizam Nietzsche veže početak nadmorske snage snage volje i duha.

Revalorizacija svih vrijednosti: kritika kršćanske moralnosti, kao nemoralno, kao i svaka stvar na Zemlji (robovi moral) i želja za odobravanjem najvišeg tipa morala (moralnog Gospodara), relevantnije za uvjete društvenog postojanja. Moral - procjene. "Nema moralnih pojava, postoji samo moralno tumačenje fenomena." "Ja" - mjeri za cijeli ovaj svijet. Život je referentna tačka radi utvrđivanja vrijednosti bilo koje stvari.

Svijet nema cilj, nema smisla, zbog ovoga, čovječanstva degradira i neminovno će umrijeti. Smrt se može spriječiti činom kreativnosti, ali cilj je potreban - superhumming je moralna slika koja znači najvišu fazu duhovnog razvoja čovječanstva.

Superman, prije svega, ne može biti zvijer ili tamer životinje. Superman - ovo je onaj koji zna kako da se zapovijeda, ali najvažnije, i, prije svega, onaj koji zna da se pokorava. Superman - ovo je onaj koji ne želi ništa za ništa (za ništa samo u crnom) ne traži i ne želi zadovoljstvo za "ne moć, ali trajanje viših senzacija stvara najviše ljude."

"U muškarcu su stvorenje i Stvoritelj povezani zajedno, vaše saosećanje se odnosi na" stvorenja u čovjeku ", jer" najopasniji neprijatelj koji možete sresti, uvek ... ".

Superman Nietzsche je, prije svega, moćan i dominantan nad sobom i vanjski svijet. Ova vrlo dominacija ne može se shvatiti samo kao politička ili legalna dominacija, jer je dominacija koja mu propovijedala duhovna dominacija i moć nad ljudima koji su stekli samo snage izvanrednih duhovnih kvaliteta osobe. Dominacija najboljeg je oblik života koji daje prostor za duhovni razvoj, da proširi horizonte kreativne aktivnosti ove osobe.

Ideja vječnog povratka. Ostvarit će se kroz trajnu promjenu pojava. Kreativnost treba shvatiti ovdje kao stvaranje svaki put kada je nova pojava, ali inače je nemoguće razumjeti kreativnost. Čak je i uništavanje za Nietzsche samo trenutak stvaranja. Samo kreativan može uništiti. Vječni povratak, nije stalna reprodukcija istog, povratka na isti. Svaki put u pojavu će se reproducirati, implementira, sprovodi, pribjegava se u suprotnom nego prije (razna individualnost).

U "veseli nauci" Nietzsche u strahu i užasu prije vječnog povratka. "Vječna satša sata da se ponovo i iznova pretvara u sve - a vi ste s njima, pijesak zrna iz pijeska!"

Izlaz ovdje je samo jedan: Dobro je liječiti se (za razliku od kršćanstva) i u životu, volite je i uzmite je, poput nje. Prelazak na herojski život. "(Dakle, rekao je Zarathustra.") Hrabrost i tvrdoća su klice velike nade. Kreativnost i stvaranje su glavna načina povratka osobi.

Filozofija života. Zadatak filozofije života - Razumijem ljudski život, isključujući sve vanjske instalacije, direktno od vlastitog. Kao dio filozofije života, razne pojave bića, nekako: nauka, umjetnost, religija itd. Izgubiti svoju bitnu neovisnost i treba ih shvatiti, na osnovu života. Filozofija života može se posmatrati i kao protest protiv pretjeranosti uloge razloga u životu osobe i društva. (Prosvjedi dušu protiv automobila.) Filozofija života utječe na problem vrijednosti i smisla života.

Glavne ideje F. Nietzschea, osnivača filozofije života, ukratko izlazi u ovom članku.

Glavne ideje Nietzsche

(1844-1900) je evropski filozof. Ime mislilaca je poznato svima. Njegov svjetonazor razvio je pod utjecajem djela Schopenhauer i Darwinove teorije. Frederick Nietzsche osnovao je filozofiju života, proglašavajući vrijednost stvarnosti koja mora biti shvaćena.

Nietzsche Osnovne ideje opisane u radovima:

• Smrt Božjeg
• Volja za moći
• Promjena svjetskog prikaza
• Nihilizam
• Superman

Razmislite o najčešćim idejama velikog mislilaca.

• Volja za moći

Nietzsche je tražio dominaciju i moć. Ovo je njegov glavni životni cilj i smisao postojanja. Za filozof će predstavljati osnovu svijeta koji se sastoji od raznih nesreća i ispunjena poremećajem i haosom. Volje za napajanje LED NIETZSCHE na ideju da stvara "superhummer".

• Filozofija života

Život je, prema filozofu, jedinstvena i odvojena stvarnost za svaku osobu. Teška je kritizira učenja i izraze koje se tiču \u200b\u200bmisli kao pokazatelj ljudskog postojanja. Takođe, život ne vrijedi identificirati sa konceptom uma. Nietzsche smatra da je život stalna borba, čija će glavna kvaliteta biti volja.

• Superman

Nietzsche filozofija Glavne ideje dotaknule su misli na savršenu osobu. Sruši sva pravila, ideje i norme koje su propisali ljudi. Čini se da Nietzsche podsjeća da je sve ovo fikcija da nas je hrišćanstvo nametnulo. Usput, filozof je smatrao kršćanstvo kao alat koji nameće ljude ljudima koji stvaraju robovsko razmišljanje, od jakih ličnosti slabi. Religija istovremeno previše idealizuje slabu osobu.

• Istinito biće

Problemi u Nietzsche osvjetljavaju se ukratko. Filozof je uvjeren da se ne može suprotstaviti empirijskom i istinitoj. Negiranje stvarnosti doprinosi uskraćivanju dekarca i ljudskog života. Mislilac je uvjeren da apsolutno biće ne postoji. Postoji samo ciklus života u kojem se to neprestano ponavlja već jednom.

Pored toga, Friedrich Nietzsche kritizira religiju, moral, nauku, um. Uvjeren je da su većina ljudi na planeti nerazumne, patetične i nepogrešive pojedince. Jedini način da ih upravljate su neprijateljstva.

Mislilac je takođe agresivan u odnosu na žene. Identificirao ih je kravama, mačacima i pticama. Jedina uloga žene je nadahnuti čovjeka, a on bi zauzvrat trebao čuvati u strogoj i primijeniti fizičku kaznu.

Nadamo se da ste iz ovog članka naučili koje su glavne ideje Nietzsche.

Uvođenje

Politički i pravni aspekt filozofskog podučavanja F. Nietzsche jedan je od najkompleksnijih i kontradiktornijih u modernim znanostima. Relevantnost ovog problema je povećana popularnost filozofa. U radu ", tako je govorio Zarathustra", on se opisao kao filozof dana nakon sutra. Zaista, Nietzsche je bio ispred svog vremena, a čini se, tek sada njegova stajališta i zaključci počinju razumjeti. Najveći strah od istraživača do danas je da Nietzscheova filozofija pokvari um mladih ljudi, koji je oduvijek napravio veliki utisak. Povećani radikalizam i ultra desni raspoloženi u društvu se izvlače iz njegove nastave glavne teze svojih povelja.
Svrha mog rada bila je istaknuti glavne odredbe Nietzscheovih učenja, što detaljno zaustavljaju na političkom i pravnom aspektu i pokazuju utjecaj ove nastave na društvo. Pokušao sam i u razmotriti Nietzsche kao filozof vitalizma, čija je glavna vrijednost život, pa tako Odmah ulazi u suprotnost sa neprekidnim masama Nietzsche radikalizma. Većina radova koji su mi recikliraju su kritike stranih autora njegovog učenja. Suprotno tome, sovjetski autor Oduyeva napravio je negativan utisak, a njegova knjiga se pokazala kao propaganda u kojoj je Nietzsche bio neželjen nazvan fašističkim.

Glavne odredbe Nietzscheovih učenja.

Nihilizam.

Šta je nihilizam? - Činjenica da najveće vrijednosti gube vašu vrijednost.
Moral je vrhunska greška i nije istina. Moralizirani na vjeri, biće je objektivnije i stabilnije, ali u mnogim aspektima nose kategoriju morala. Nietzsche, na početku "volje za moći", piše da će period nihilizma u historiji biti neizbježan, što je čovječanstvo ubrzo slično budućnosti, u potrazi za smislom iza praznih procijenjenih kategorija koje nemaju smisla i svjesna je Vigoros uspona na stubište morala, koja, kao gol, ništa ne daje na kraju. Gubitak vjere u sustav, apsolutno, umiješanost u cjelinu također stvara nihilizam. Njegova posljednja faza je odbacivanje čovjeka, ni stvarnog, ni svijeta koje nije stvorio - jaz i zbrka objektivne stvarnosti i kategorija procjene osobe, generiranim vlastitim razumijevanjem stvarnosti.
Moralizam bez religije direktan je put do nihilizma, zasnovan je na slijepoj vjeri u apsolutni tvorac, bez nje, moral će reći sve što je svako od nas u osnovi Stvoritelj. Moralizam u agregatu sa religijama - Leviathan je još veći. Budući da je kršćanstvo izvor evropskog morala, Nietzsche u svojim spisima identificira europski moral sa moralom kršćana.
Moral je zaštita i oklop za "neizrecivu" osobu ", isti" čovjek ima mogućnost napada.
Nietzsche nije nichist, ne negira vrijednosti. Boji se dolaskom nihilizma i izlazu vidi samo u revaloriziranju vrijednosti. Pokrenuo ga je kao preteča na dolasku pada društva. "Da se ikad smatrao prorok nihilizmom, tvrdio je o njegovoj pojavi ne kao nešto što bi trebalo slaviti, ali u smislu, u kojem je Jeremia, prorok uništavanja Jeruzalema."
Sudar "LORD" Willo i volji "Slavi" generira nihilizam i nerazumevanje između njih.
Razlog nihilizma je u nedostatku višiju vrstu čovjeka (poput Napoleona ili Cezara), u padu svijeta, jer Oni počinju upravljati stadom, masom, društvu.
Nietzsche prezire istinu i smatra ga ružnim. On nije nihilist, ali jednostavno se okreće od mnogih stvari koje je okružen: Religija, moral, Mragla, politika ...

Kršćanstvo.

Nietzsche se smeje kršćanima i osuđuje ih za sljepoću. Prema njegovim riječima, stvorili su kult dobra, "Dobar čovjek", koji i dalje vodi isti rat dok je čovjek "loš". Ne postoji apsolutno zlo i apsolutno dobro, odbijajući zlo, čovek negira život. Priroda čovjeka je takva da su ljubav i mržnja, ljubaznost i bijes neraskidivo povezani jedno s drugim. Iz ovog Nietzsche zaključuje da je moral neprirodan ljudske prirode. "Proglasio sam ratu tankom kršćanskom idealu ne sa namerom da ga uništi, već samo da stavim njemu tiraniju i očisti mjesto za nove ideale, za više zdravijih i jakih ideala ...". Rad "antikriste" F. Nietzsche napisao je u cilju odricanja od kršćanstva i njegove morala. Potrebno je percipirati svoje antikršćanske ideje u kontekstu tog vremena. Kvalitete koje dobija u čitatelju: prezir, ponos, samopoštovanje - treba se riješiti ustajale ideala, koji su samo višak stajaća faktora za daljnji razvoj društva. Shvatio je da, bez dovoljno preziranja, čovek pokojnog 19. veka ne bi mogao napustiti takve primamljive idole, koji daju nadu u svijetlu budućnost, koja po njegovom mišljenju neće, ako se ne pojavi revalorizacija vrijednosti. Kršćanstvo se čulo sama, trebala bi se ustupiti prema pravom mjestu na Superhorek. Uzgaja slabost i simpatiju koji nisu svojstveni jakim ljudima.
Često pomračeno u činjenici da Nietzsche Ateist nije tako. Njegova fraza "Bog umro" nije ateistički, ona samo sugerira da je idol umro da je društvo spremno prihvatiti novu. On vidi posljedice Božje smrti i prestravljena je činjenicom da će ovaj idol ikad konačno pasti, što će biti nemoguće kontrolirati mase. Za Nietzsche to nije važno, postoji Bog ili ne, važno je da on vjeruje u to ili ne. Sam je shvatio da je Bog mrtav za njega, na taj način napreduje u društvu i predviđa smrt kršćanske moralnosti. Europa sada ne opaža kršćanstvo više kao vezu u društvu, već kao povijesno i kulturno nasljeđe, što sve više postaje atavizam.

Volja za moći.

Priroda vlasti je takođe dualistička, kao i priroda osobe. Vlada ne samo koristi, već i šteti. Kao i svaka volja, ona nastoji maksimization. Treba upravljati jaki volovi ljudi. Poslušnost nije odbijanje vlastite moći, protivi se opoziciji, to je isto kao i nalog, oblik borbe.
Power je napadaj, zadatak, povećanje njegovog potencijala na štetu drugog, učestalost snaga. Volje za napajanje pojavljuje se kada pronađe otpor. Nietzsche je pohvalio rat: "Voli svijet kao sredstvo za nove ratove. I osim toga, kratki svijet je više nego dugačak ... Da li kažete da dobar cilj osvjetljava rat? Kažem vam da su vam dobro da li dobroj rata sav cilj. " Rat je vrijedan jer otkriva skrivene vrline osobe i najvažnije - hrabrost i plemstvo, rat čini ljude bliže njihovoj prirodi. Volja za vlast je volja za životom. Nietzsche je predstavnik vitalizma, on je proporcionalan svemu u skladu sa dobrom i zlom, ali sa činjenicom da prirodno život. Život je najveća ljudska vrijednost, moguće je shvatiti samo kroz volju do vlasti.

Ideja Supermana.

Ideja supermana ili "plavuše benzinnost" zauzima jezgro Nietzsheancea. Zarathosche Nietzsche je vrlo često zbunjen sa superhorecom. Zarathustra govori samo o budućoj plavušu Bestiya, on je njegov Forerunner i Poslanik, došao je da pripremi tlo za novu utrku ljudi. Ukupno sadrži tri glavne ideje o supermanu u "Tako govorem Zarathustra": Prvo - da ostane vjerna zemlja, a ne da verujeći onim koji govore o gore tlo nadati se, druga je ideja o večnom povratku, superhumandu - ovo nije nova faza u evoluciji, iako ima sličan osobi, vanjskim znakovima i trećim - o volji za moći, o biću i suštini života. Superman uzima filozofiju "vječnog povratka". Ovo je ideja svijeta, čija je vječnost zbog beskonačnog ponavljanja.
Superman Nietzsche sa strane dobrog i zla, ima druge vrijednosti i instalacije, za razliku od predstavnika kršćanske kulture, on negira moral kao odvraćanje od manifestacije njegove volje. Superman sam generira vrijednosti. Ovo je RAUS jak (u kulturnom, a ne antropološkom značenju riječi "trka"). U ovom slučaju, princip nasljednosti je odsutan. Najveće iskušenje je saosećanje - ne osebujno mu. "... individualizam ili, drugim riječima, sebičnošću, nemoralizam ostaje nekretnina jednog:" egoizam je svojstveno samo stvorenje, koje ima plemenitu dušu, tj. Onaj koji je nepokolebljiv uvjeren je da bi ostatak trebao poštivati \u200b\u200bostatak i žrtvovati sebe. U odnosu na niža bića, sve je dozvoljeno i u svakom slučaju izlazi iz kategorije dobrog i zla. "

Država i zakon u Nietzschevoj nastavi.

Uloga zakona i država za Nietzsche je sekundarna u odnosu na samu ideju, to su samo sredstva, kulturni alati u kojima će se suočiti sa voljom i pobjeđuje onu koja je jača. Čitava priča je sudar dvije vrste besplatnih: volja Gospoda i volje robova.

Država.

Nietzsche obožava pravne institucije drevne Grčke, zakonodavstvo Manu, zakon kaste, ili bolje rečeno, dvije epohe - klasične antike i poganski preporod. Dijeljenje vrsta državnosti u dvije glavne: demokratske i aristokratske - Chas posljednje. Ako "aristokracija utjelovljuje vjeru u elitu čovječanstvo i najveći grastovac, demokratija utjelovljuje nevjeru u velikom narodu i elitnim imanjima:" Svi su svima jednak svima. " "U suštini smo svi mesingani mobilni goveda i crnci." Demokratija ili "Dominacija gomile" dovodi do Decaderea, degeneracije kulture, vlasti trebaju pripadati aristokraciji, izabranom manjini. Demokratija u rastu sa socijalizmom podržava samo ideale kršćanske moralnosti - poniznost, predaju, saosjećaju, saosjećaju, pasivnost koja je neprijateljstvo za osobe. Tek tada će biti "sjajan" i otkrit će potencijal osobe kada će biti podređen teškom hijerarhiji.
Ropstvo je, prema Nietzscheu potrebno. Njegova uloga je sjajna - potreban je resurs za održavanje nekoliko aristokracije. Istovremeno, Nietzsche ne želi da robovi poštuju, na primjer, on im daje pravo na ustanak. "Ustanak je valor robova." Samo nered, vjeruje, može pokazati nedostatke u državi, a ako se dogodio, trebate da ne kažnjavate pobunjenike, ali naprotiv da im ih omogućite.
Nietzsche nije bio zagovornik svake posebne teorije pojave države i zakona, njeni pogledi mogu se opisati kao mješavina prirodne-pravne teorije i teoriju nasilja. Država je nastala tokom nasilne borbe snažnih i slaba. Nietzsche, kao bivši Darwinian, smatra da je napredak društva promoviran borbom za prvenstvo od borbe za postojanje. Povijest je povijestio ulogu ličnosti u historiji i daje joj pravo žrtvovati mase za stvaranje nove osobe osobe.
J. Budo daje procjenu političke i pravne ideje F. Nietzsche: "Država je neprijatelj civilizacije. Ima koristi samo kada Tiran stoji u poglavlju, "anti-liberalno do okrutnosti". Jedina odgovarajuća pozicija u stanju za najveću osobu je položaj diktatora. " "Zahvaljujući demokratskom moralu, I.E. Zahvaljujući filantropijskoj i higijeni, slabim, bolnim preživljavanjem, množi se i pokvari utrku (takvo je mišljenje Spencera). Prije nego što poboljšate ljude na odgoj, potrebno ih je preporoditi odabirom. Samo nas ne može spasiti nova aristokracija, klasa gospode koja se približi vrsti super-čovjeka. Europe bi trebali u potpunosti kontrolirati ove ljude, oni se moraju žrtvovati na misu, a to će voditi čovječanstvo za napredak. "
Nietzsche takođe nije bio anarhista. Anarhizam, kako piše u "Will za moć", samo alat za kampanju socijalizma, koji nije osebujan za život. "Sam život ne želi prepoznati nikakvu solidarnost, nema jednaka prava između živih i degeneriranih dijelova tijela: Potonji je potreban za rezanje - u protivnom će cijelo tijelo propasti." Jednakost prava je u suprotnosti s prirodom, svi smo prvobitno nejednaki, zato socijalizam, anarhizam i demokratija - najdublja nepravde i neobjavljuju.

Nietzsche je napisao u svojim radovima da prava nisu postojala sa stanovišta volje na vlasti. Kad se će se nasloniti, onda na kraju, čija je volja jača. Pravo pobjeđuje snažno.
Odlična osoba je dozvoljena da počini zločine. Njegova volja je volja prirode, volja "snažnog" od rođenja, koja je osvojena i stoga opravdana. Nietzsche se ne zalaže za kaznu, već za suzbijanje. "Zločin je nered protiv javnog reda." Označava probleme u društvu. Ako je ovaj nered masivan, pobunjenici trebaju biti nagrađeni. Istovremeno, "singl" nereda zahtijeva djelomičnu ili potpunu zatvorsku kaznu. Zločinac je muški čovjek, jer Rizikovao je sve: život, čast, slobodu. Nietzsche sugerira da je moral promjena: prije nego što je kazna očistila osoba, sada je to prekriženo na njegovu izolaciju, zločinac se čini društvu kao neprijatelj koji Nietzsche smatra pogrešno.
Pravo na krivičnu kaznu je nesporazum, u suštini. Pravo bi trebalo biti stečeno ugovorom, samo u vezi sa njegovim kršenjem prava i obaveza se mogu istrebiti. Samoodbrana i samoodbrana, I.E. Krivična kazna, u Nietzscheu je pravo slabe, jer slabi nisu u mogućnosti zaštititi sebe, za to i trebaju dodatnu podršku države. Općenito, društvo koje negira rat i snagu je falial. Svijet je samo pauza i odmor između ratova.
Filozofija zakona Nietzsche smatra da još nisu dobro razvijena pravna nauka. Osudio je mnogo teoretičara zbog nedovoljnih argumenata i ideje, na osnovu osnova. Sam je vjerovao da je potrebno uzeti u obzir kulturni i istorijski aspekt, koji je bio blizu pristupa civilizaciji.

Uticaj Nietzsche na društvo.

Na običnim ljudima i u državnim i javnim ličnostima, Nietzscheov rad je učinio veliki dojam, mnogi kao pristalice i protivnike, koji govore o poteškoćama u razumijevanju njegovih učenja. Vrlo često pogrešno tumače njegove riječi o Supermanu, o sukobu slobodne. Ima efekt piksenja na pojedine pojedince, na primjer, jedan mladić ubio je mladenku da pokaže da je jak za njegovu volju. Vjerovao je da mu ovo govori Nietzscheova učenja. Kao posljedica toga, može se pretpostaviti da će ljudi s niskim rezultatima vidjeti u njegovim riječima samo nasilje i suzbijanje, otkrivanje životinja instinkata u smjeru destruktivnosti. Nietzsche piše o volji Gospodnji i volji robova, on samo navodi činjenicu, ali ne traži sve da pokažu ili umnožavaju svoju "Will gospodina". Ne postoje misli i ideje koje treba implementirati, prijelaz iz Eidosa u praksu može čak prebaciti početnu ideju u jednoj ili drugoj ekstremno, ovdje je vrlo važna proporcionalnost. Georges Batay je jedina osoba koja je završila učenja Nietzschea, osim toga, posvetio mu je život. Zaslužio je svjetsko priznanje kao osobu koja je "shvatila" Nietzsche. Pripada riječima o Nietzscheu: "Nitko ne može pouzdano pročitati Nietzsche, a ne" postaje "Nietzsche".
Nietzsche je učinio efekat ne samo na običnim ljudima, već i na čitavim stranama i pokretima: socijalisti, uprkos životinjskim antenastičkim protestima Nietzsche, prepoznali su ga sa svojim. Njegovo učenje je svu društvo shvatilo i osigurano u historiji A. Hitler, B. Mussolini i njihovi pristaše.
Ali bili su fašistički i nacistički pokreti početka 20. stoljeća pravilno protumačeni? Hitler Pročitajte Nietzsche, mnogi istoričari potvrđuju ovu činjenicu. Nietzscheina sestra promovirala je Nietzschevo priznanje kao ideologa nacionalnog socijalizma. Mussolini je takođe prepoznao i stavio ga iznad svih filozofa. Uprkos razlikama, u svojim ideologijama moguće je pronaći sličnosti sa lijepim. Nacionalni socijalisti pozajmili su puno svojih učenja: ideju Supermana, teške hijerarhije, ideju o nejednakosti ljudi, futurizma, izgradnji novog društva, zamenu Božje, zamenu križa u crkvama Svastika, antecijalizam, "preispitivanje vrijednosti", individualizam. Iako je Guitlerova stranka zvala nacionalni socijalisti, samo je ime ostalo iz socijalizma, bila je tačka "Burgers", kapitalisti. Ako uporedite pokrete Mussolinija i Hitlera, tada je stranka potonjeg bila bliski bliža Nietzshean Ideal. Pored toga, rat kao sredstvo svijeta jedan je od glavnih motiva Hitlerove doktrine.

Zaključak
Politički i infracrveni aspekt učenja F. Nietzsche razmatra se sa stanovišta glavnih sažetaka, postavljenim u većoj mjeri presude o politici i zakonu. Koncept opozicije slobodnoj, idealnoj državi Nietzsche (iako se nije smatrao utopijom, ali njegove ideje su još uvijek teško za danas). Nietzsche je jedinstven, nema ni jednog filozofa barem ga podsjeća. Sve njegove knjige su nereda protiv postojećeg naloga. Stizira se stil. Mnogi kritičari tvrde da zaboravlja na ideju, ali nije. Njegova filozofija karakterizira činjenica da nema jasnu strukturu i oblike, kao što je uobičajeno u klasičnoj njemačkoj školi filozofije, ali njegove ideje su prisiljene da misle čitatelja, a svi pronalaze njihovo razumijevanje. Moj cilj nije bio toliko da se istaknem moje razumijevanje Nietzschea, koliko da razumijem i prenose ono što je u stvari - bez ideologije i propagande.

Recenzije

Divno je da ste postavili cilj da pokušate razumjeti filozof kao što je to, odnosno u odvodu i pojedinačnih autora i mase naljepnica. Loše je samo što se nisi stvarno dogodilo. Pišete:

"Najveće iskušenje je saosećanje - nije tipično za [SuperHwell]." ... individualizam ili, drugim riječima, sebičnošću, nemoralizam ostaje nekretnina u samom stvorenju, koji ima svojstvo samo stvorenje, koje ima plemenitija duša, tj. koja je nepokolebljiva uvjerena da bi se ostali trebali pokoravati takvim stvorenjima i žrtvovati sebe. U vezi sa nižim bićima, sve je dozvoljeno i u svakom slučaju izlazi iz kategorije dobrog i zla "

Jedno je samo fašizam. Barem se odvrati iz istine ove odredbe poduzete o vjeri, moguće je povući i "opravdati" čitavu fašističku ideologiju koja se svodi na bilo koji neograničen diktiranje "najviše" gore ".

I dalje ste napisali da je Nietzsche Radikalizam samo mit koji generira svijest mase, a zatim u nastavku čitamo: "Nietzsche, kao bivši darwinian, smatra da napredak društva doprinosi borbi za prvenstvo borba za postojanje. On izlaže ulogu ličnosti u historiji i daje joj pravo žrtvovati mase za stvaranje nove vrste čovjeka. " A ovo nije radikalizam?

Svakodnevna publika portala Poems.ru iznosi oko 200 hiljada posjetilaca koji su u potpunosti gledajući više od dvije milijuna stranica prema brojaču za pohađanje, koji se nalazi u pravu ovog teksta. U svakom stupcu navedene su dvije znamenke: broj pregleda i broj posjetilaca.