1

Urađena je primarna analiza stepena formiranja ekonomskog patriotizma među studentima viših razreda tehničkih fakulteta, uzimajući u obzir rodne karakteristike i profil studijske oblasti. Utvrđeni su socio-ekonomski i društveni znaci ekonomskog patriotizma u Rusiji i svijetu, te analizirane ključne definicije rada: patriotizam, ekonomija, globalizacija, integracija, tržište. Pokušano je da se analizira fenomen ekonomskog patriotizma kao jednog od novih pojmova, na čemu se zasniva njegova relevantnost i naučna novina. Utemeljen je pokušaj da se fenomen ekonomskog patriotizma sagleda sa stanovišta sistemskog fenomenološkog pristupa, koji pretpostavlja integrativnost samog pojma „ekonomskog patriotizma“, interdisciplinarnost proučavanja ovog naučnog pravca i naglašavanje o formiranju kod studenata tehničkog univerziteta sistematskog mišljenja i vrednosne slike percepcije svijeta povezane sa željom da se podrže domaći proizvođači dobara i usluga. Stoga smo u okviru ovog članka pokušali da analiziramo fenomen ekonomskog patriotizma sa stanovišta sistemskog fenomenološkog pristupa iu skladu sa društveno-ekonomskim realnostima našeg vremena.

patriotizam

ekonomskih odnosa

ekonomski patriotizam

sistemsko-fenomenološki pristup

studenti tehničkih fakulteta

1. Dal V I Rječnik ruskog jezika V 3 toma – Vol.1. – Od 131–132.

2. Klinova M.V. Novi „ekonomski patriotizam“ u Evropi: dobro zaboravljena stara stvar? // Svjetska ekonomija i međunarodni odnosi. – 2008. – br. 4. – Str. 32–41.

3. Klinova M.V. Državni i privatni kapital: od teorije do prakse interakcije u evropskim zemljama: monografija. – M.: Master, 2011.

4. Saganop In Patriotisme economique et mondialisation // Defense Nationale. – 2006. – br. 12. – P 61.

5. Orinina L.V. Psiholingvistička analiza koncepta „ekonomskog patriotizma“ u modernoj teoriji i praksi // Savremeni trendovi u obrazovanju i nauci: zbornik naučnih radova na osnovu materijala Međunarodnog naučno-praktičnog skupa. – Dio 1. – Tambov: Ucom LLC, 2014. – P. 127–129.

6. Sharinova G.A. Utjecaj ekonomskih sankcija na tržište rada Ruske Federacije / G.A. Sharinova, V.A. Barangov // Mladi naučnik. – 2014. – br. 21. – P 467–468.

7. Struve P.B Dnevnik političara: enciklopedija istorije za studente. – 2. izd. – M.: Nauka, 2004. – str. 132–136.

Pojam „ekonomskog patriotizma“ je relativno nova definicija i, kao predmet naučne analize politikologa i ekonomista, uglavnom se povezuje sa procesima globalizacije i protekcionizma na savremenom tržištu. „Ekonomski patriotizam“ drugog tipa s pravom je definisan kao „lažni odgovor na globalizaciju“ i manifestuje se u pokušajima da se oživi manje-više prikriveni protekcionizam. Autorstvo pojma „ekonomski patriotizam“ pripada B. Careyonu, poslaniku francuske Narodne skupštine iz vladajuće stranke Unija za narodni pokret (UMP), autoru specijalnih izvještaja o načinima povećanja konkurentnosti francuskih preduzeća, što je između ostalog uključivalo podršku nacionalnom kapitalu. Ovi događaji datiraju iz 2003. godine, perioda rekordno niskog nivoa za deceniju 1997-2007. Stopa rasta BDP-a u Francuskoj (1% u 2002. i 1,1% u 2003.). Prema autoru, ovaj termin znači „ne ideologiju, već javnu politiku“. U drugim zemljama EU ovaj fenomen je manje proučavan, iako postoji u praksi, jer vlada svake zemlje štiti domaće poslovanje od stranog kapitala.

Očigledna je aktuelnost ove teme danas, što se posebno odnosi na ekonomsku situaciju u Rusiji i svijetu. Ekonomske sankcije koje su svuda uvedene protiv Rusije, u kombinaciji sa njenim javnim „uznemiravanjem“ i trgovinsko-ekonomskom blokadom, omogućavaju nam da govorimo o potrebi formiranja određenog sistema vrednosti za svakog Rusa. Sistemsko-fenomenološki pristup proučavanju ovog problema očituje se, po našem mišljenju, u, prvo, u tome da proces formiranja ekonomskog patriotizma postane predmet proučavanja ne samo i ne toliko ekonomske nauke, već i drugih grana nauke. znanja: istorija, kulturologija, sociologija, psihologija i pedagogija. Ovo posljednje uključuje, posebno, proučavanje fenomena formiranja ekonomskog patriotizma među najprogresivnijim dijelom društva - modernom studentskom omladinom.

Kako bi se utvrdio nivo formiranja ekonomskog patriotizma među predstavnicima moderne omladine, provedeno je istraživanje na bazi Tehničkog univerziteta u Magnitogorsku. U anketi su učestvovale ukupno 53 osobe uzrasta 19-20 godina, od čega 48 prvostupnika tehničkog profila, 5 diplomiranih humanističkih nauka (smjer (Pedagoško obrazovanje), 35 djevojaka, 18 dječaka. Upitnik je obuhvatio 6 osnovna pitanja vezana za definisanje razumijevanja od strane visokoškolskih studenata specifičnosti ekonomskog patriotizma, njegovih glavnih karakteristika i faktora koji utiču na stepen formiranja ekonomskog patriotizma kod studenata. Na prvo pitanje upitnika „Da li ste upoznati sa konceptom ekonomskog patriotizma? „ekonomski patriotizam“, potvrdno je odgovorilo 36 studenata, negativno 17. Kao glavne znakove ekonomskog patriotizma od 6 predloženih opcija 7, 25 osoba je navelo tri ključne: podrška domaćim potrošačima robe; stvaranje povoljnih ekonomskih, socijalnih i socio -politički uslovi za razvoj preduzeća u oblasti malog i srednjeg biznisa, formiranje emocionalno pozitivnog patriotskog razmišljanja u ekonomskoj sferi 12 osoba odustalo je od izbora prve i treće opcije od navedenih opcija „informacije dovoljnost tržišnog potrošača” odabrala je jedna osoba. Na pitanje „Da li je proučavanje fenomena ekonomskog patriotizma relevantno u Rusiji danas, 47 ljudi je odgovorilo potvrdno, 2 - negativno, 4 su bila uzdržana. Većina studenata (28 ljudi) navela je „ekonomske sankcije Rusiji" i „potrebu da oživi poljoprivredu u Rusiji." 12 ljudi vjeruje da su najnoviji događaji u Ukrajini osnovni faktor, 5 - "uslovi za podršku ruskom preduzetništvu", 3 osobe navode sve gore navedene opcije. Odgovarajući na peto pitanje, bilo je potrebno nastaviti frazu „Proces formiranja ekonomskog patriotizma kod studenata visokog obrazovanja podrazumeva...“. Kao rezultat toga, većina ljudi vjeruje da ovaj proces uključuje, prije svega, proučavanje vlastite istorije i savladavanje ekonomske situacije u Ruskoj Federaciji; manjina poziva na podršku potrošačima domaće robe, povećanje potražnje za domaćim robama i uslugama, proučavanje nacionalnom tržištu, te razvijanju pozitivnog mišljenja o domaćim proizvođačima. Emotivno nabijen odgovor jednog od studenata je vrijedan pažnje: „Treba ići u studentsku menzu, a ne u McDonald’s.“ Na posljednje pitanje koje je tražilo da se ocijeni nivo formiranja ekonomskog patriotizma u njihovoj zemlji danas, 21 osoba je izabrala opciju „srednji“, „niski“ - 11, „veoma nizak“ - 3, „visok“ - 1, „veoma visok ” - 1, “Teško mi je odgovoriti” - 2.

Dakle, fokusirajući se na primarne rezultate praćenja studenata visokog obrazovanja, može se uočiti sljedeće.

1. Studenti visokog stručnog obrazovanja su svjesni fenomena ekonomskog patriotizma, pravilno ga tumače i nema zabune sa drugim pojmovima.

2. Svi su, bez izuzetka, pokazali lični interes za anketu, dali komentare i bili zainteresovani za nivo formiranja ekonomskog patriotizma među Rusima uopšte.

3. Većina studenata zapravo kao glavne karakteristike navodi osnovne koncepte koje istraživači smatraju integrativnim karakteristikama EP (formiranje emocionalno pozitivnog patriotskog mišljenja; stvaranje povoljnih ekonomskih, društvenih i društveno-političkih uslova itd.).

4. Studenti visokog stručnog obrazovanja su prilično kritični u određivanju vlastitog nivoa ekonomskog patriotizma (prosječnog sa tendencijom niskog).

5. Studenti su sposobni da trezveno procene trenutnu ekonomsku situaciju u savremenoj Rusiji, shvatajući da je za formiranje ekonomskog patriotizma neophodno sprovesti čitav niz društveno-ekonomskih, društveno značajnih, građanskih i patriotskih događaja.

Sve ovo ukazuje na relevantnost navedene teme, njen praktični značaj i naučnu novinu.

Najnoviji regulatorni dokumenti koji regulišu procese građansko-patriotskog vaspitanja oslanjaju se na studentsku publiku, što je, pak, posledica činjenice da se u društvu dešavaju procesi, uključujući i one negativne prirode (ekstremistički događaji, masovni nemiri, genocid, itd.) .d.), pokazatelji su ruskog mentaliteta danas, a uticaj na umove najprogresivnijeg i „naprednijeg“ dela društva može doneti opipljive rezultate u bliskoj budućnosti. Pored potrebe za interdisciplinarnim pristupom, ključno obilježje sistemsko-fenomenološkog pristupa proučavanju ekonomskog patriotizma je i potreba za razvijanjem aktivne poduzetničke pozicije među modernom omladinom, koja je povezana sa fokusom na domaćeg proizvođača robe i usluge. Ovaj aspekt proučavanja problema takođe ne izaziva nikakve sumnje, jer Povratna strana uvedenih ekonomskih sankcija i mjera odgovora Ruske Federacije prema zemljama EU je podizanje domaće poljoprivrede na novi trgovinsko-ekonomski nivo, kao i federalna podrška nekolicini farmi koja trenutno rastu. Treća ključna karakteristika sistemsko-fenomenološkog pristupa problemu formiranja ekonomskog patriotizma je orijentacija na patriotski odnos prema svojoj zemlji uopšte, a posebno prema domaćim proizvođačima dobara i usluga. U tom smislu nas prvenstveno zanima specifičan koncept serije – „patriotizam“. Prema podacima dobijenim iz rječnika V. Dahla, riječ je pozajmljena direktno iz francuskog jezika ili preko njemačkog jezika u značenju osobe koja je odana i voli svoju domovinu. Vrijeme zaduživanja određuje se na različite načine. Prema nekim izvorima - 16. vijek. Po drugima - mnogo kasnije - u Petru I, u čije je vrijeme ideja služenja otadžbini i, prije svega, vojsci bila posebno jaka. Stoga je na samom početku patriotizam kao osobina patriote imao značenje vojnog patriotizma. Poreklo je u latinskoj reči patriota, koja, pak, seže u grčki - patri?t?s - patria potomci, rođaci, zemlja očeva. Stoga je polazna tačka čitavog etimološkog lanca pat?r - otac. Drugi izvori navode da je, nakon što je u latinski ušao iz starogrčkog, imao i značenje „zemljak“. Glavna izvedenica od riječi “patriota” je patriotizam. U naše vrijeme to znači ljubav prema svojoj Otadžbini, privrženost njoj i narodu, spremnost na žrtve i podvige u ime interesa Otadžbine. Pojavila su se i figurativna značenja - odanost nečemu, žarka ljubav prema nečemu. Patriotizmu ne nedostaje pristalica. Ali ima i protivnika koje niko nikada nije shvatio ozbiljno. Ali među njima ima i izuzetnih ličnosti. Na primjer, Lav Tolstoj, koji je napisao da je patriotizam, u kojem je glavna stvar ljubav prema svojoj zemlji (odnosno, odvajanje od drugih država i naroda), uzrok neprestanih ratova. U ovom aspektu, Lav Tolstoj je razlikovao „dobar“ i „loš“ patriotizam.

Uzimajući u obzir sve navedeno, ekonomski patriotizam danas se shvata kao želja da se zaštiti nacionalni proizvođač, da se preferira domaća roba u odnosu na uvoznu. Problem ekonomskog patriotizma u potpunosti se poklapa sa problemom odnosa kratkoročnih i dugoročnih posljedica protekcionizma kao ekonomske politike. Hajde da se zadržimo na ekonomskoj komponenti ovog koncepta. Govoreći o ekonomskom patriotizmu, prije svega se prisjećamo djela ruskog mislioca P.B. Struve, koji je, analizirajući istorijski razvoj engleske privrede, primetio da je uspostavljanje engleske slobodne trgovine bilo determinisano interesima proširenja tržišta prodaje engleske industrijske robe. U ime osvajanja stranih tržišta Engleska je napustila sistem zaštite. Zemlja se nije plašila konkurencije u industrijskoj sferi, jer je bila nesumnjivi lider u ovoj oblasti. “U međuvremenu, nije se etablirao ni u jednoj od zemalja koje se takmiče sa Engleskom ili na njenom domaćem tržištu – suprotno očekivanjima i predviđanjima engleskih entuzijasta slobodne trgovine! - sloboda trgovine. Sloboda trgovine u trgovačkom i političkom smislu riječi, tj. sloboda uvoza od nefiskalnog, zaštitnog oporezivanja ostala je kao sistem i kao princip kao obilježje ekonomske politike Engleske i nije je usvojila nijedna velika država, do i uključujući britanske dominione“, tvrdi P.B. Struve. „Apsolutna ekonomska sloboda, kao i sve apsolutno, u stvarnim ekonomskim uslovima zemaljske doline pokazala se kao neostvariv san i varljivi duh. Ni ekonomska sloboda uopšte, ni sloboda spoljne trgovine posebno nisu doveli do Milenijumskog kraljevstva. Tada je naučna i praktična ekonomska misao, isprva oklijevajući, a potom sasvim kategorički, počela unositi vrlo ozbiljne amandmane u koncept ekonomskog liberalizma i počela se „rehabilitirati“ u praksi, međutim, nikada nije nestala državna intervencija, koja je često bila gotovo potpuno poricana. po "teoriji". Prateći ga, „...ideja razumne državne intervencije ne samo u ekonomski život, već i u društveno-ekonomske odnose – u interesu razumne podrške ekonomski slabijima – važna je akvizicija prve polovine 19. veka.” Prema podacima koje je 2007. godine objavio Bilten Asocijacije bjeloruskih banaka, globalizacija, shvaćena kao proces transformacije čovjeka i svijeta oko njega pod uticajem i u interesu globalne ekspanzije kapitala, posebno hitno postavlja pitanje pitanje održavanja nezavisnosti i opstanka pojedinca, kolektiva, naroda i države. Budući da ciljevi povećanja globalističkog kapitala trajno i svuda (u globalnim razmjerima) dolaze u sukob sa interesima pojedinca, kolektiva, naroda i države, problem zaštite ovih interesa postaje sve urgentniji. Zauzvrat, sistem prilagođavanja procesu globalizacije treba graditi na osnovu vektora uticaja ovog procesa na svetski socio-ekonomski prostor sa ciljem da se on promeni tako da odgovara ciljevima bogaćenja vlasnika globalizacije. . Ova transformacija svijeta pod uticajem iu cilju globalne ekspanzije kapitala vrši se u ekonomskoj, vojno-političkoj, socijalnoj, kulturnoj, ekološkoj, tehnološkoj, psihološkoj i demografskoj sferi. Zahtijeva donošenje sistematskih, adekvatnih i hitnih mjera za zaštitu interesa pojedinca, kolektiva, naroda i države u svakoj od oblasti, koje bi, opet, trebale uključivati ​​mjere upravljačke, ideološke i psihološke prirode. Jedan od najvažnijih resursa i područja rada za konsolidaciju snaga društva u suočavanju sa prijetnjama globalizacije, prevazilaženju njenih posljedica i iskorištavanju mogućnosti koje se otvaraju tokom ovog procesa je ekonomski patriotizam. Ovaj fenomen se već dugo dešava u stvarnom životu, ali se još nije odrazio u naučnoj literaturi, ideološkom i obrazovnom radu i praksi javne uprave. Ekonomski patriotizam je svjestan odnos osobe prema okolnoj stvarnosti, zasnovan na ličnim uvjerenjima, koji se zasniva na želji da se zaštite i promovišu ekonomski interesi svog društva, kao i lično ponašanje u skladu s tim stavom. Čovjek u procesu svog života proizvodi materijalna dobra i troši robu koju proizvode i prodaju drugi ljudi. On djeluje s jedne strane kao potrošač, as druge kao proizvođač materijalnih i duhovnih dobara namijenjenih prodaji. Da bi se olakšao proces proizvodnje i prodaje materijalnih dobara neophodnih za zadovoljenje sopstvenih potreba, čovek udružuje svoje napore sa drugim ljudima, usled čega imaju zajedničke, kolektivne ekonomske interese proizvodnje i potrošnje. Ostvarujući ove kolektivne interese, zalažući se za njihovu odbranu i organizujući njihovu promociju u okolnom socioekonomskom prostoru, čovek se, u odnosu na svoje društvo, nalazi u poziciji ekonomskog patriotizma. Dakle, ekonomski patriotizam ima dvije strane, dva pravca svog ispoljavanja - ekonomski patriotizam proizvođača i ekonomski patriotizam potrošača. Ekonomski patriotizam proizvođača karakterizira čovjekov odnos prema stvarnosti, koji se temelji na želji da se u procesu proizvodnje materijalnih dobara zaštite i promovišu ekonomski interesi njemu bliskog društva, kao i ponašanje koje odgovara tom stavu. Potrošački ekonomski patriotizam je odnos osobe prema stvarnosti, koji se zasniva na želji da se u procesu potrošnje materijalnih dobara zaštite i promovišu ekonomski interesi njemu bliske zajednice, kao i ponašanje koje odgovara tom stavu. Rezultat pretjeranog, hipertrofiranog razvoja ekonomskog patriotizma je ekonomski egoizam - odnos čovjeka prema stvarnosti, koji karakteriše izrazita želja za promicanjem vlastitih ekonomskih interesa, kao i interesa zajednice koja mu je bliska, po pravilu, praćeno kršenjem moralnih i pravnih normi, a takođe odgovara ovakvom stavu ponašanja. Stanje nedostatka osjećaja ekonomskog patriotizma definira se kao ekonomski nihilizam. Karakteriše ga takav odnos osobe prema stvarnosti, koji se zasniva na nesvjesnosti osobe o vlastitim ekonomskim interesima i/ili interesima društva koje joj je blisko, želji da zaštiti i promovira te interese i ponašanju koje odgovara ovome. stav.

Stoga smo u okviru ovog članka pokušali da analiziramo fenomen ekonomskog patriotizma sa stanovišta sistemskog fenomenološkog pristupa iu skladu sa društveno-ekonomskim realnostima našeg vremena.

Bibliografska veza

Verbitskaya N.O., Orinina L.V. ANALIZA KONCEPTA „EKONOMSKI PATRIOTIZAM“ U MODERNOJ RUSIJI: SISTEMSKO-FENOMENOLOŠKI PRISTUP // Fundamentalna istraživanja. – 2014. – br. 11-10. – P. 2248-2252;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=39912 (datum pristupa: 28.03.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodnih nauka"

Federalna agencija za obrazovanje

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

DRŽAVNI LINGVISTIČKI UNIVERZITET NIŽNJEG NOVGORODA IME NA. DOBROLUBOVA

Odsjek za filozofiju, sociologiju i teoriju društvene komunikacije

Filozofija

Patriotizam: suština, struktura, funkcioniranje (socio-filozofska analiza)

ZAVRŠENO:

Tikhanovich K.V.

grupa 202team FAYA

PROVJERENO:

profesor katedre

filozofija, sociologija

i teorije društvenih

komunikacije

Dorozhkin A.M.

Nižnji Novgorod

Uvod

Poglavlje 1. Patriotizam kao predmet naučne analize

1.1 Definicija pojma „patriotizam“

1.2 Otadžbina i otadžbina: senzualno i racionalno u umu patriote

1.3. Struktura patriotizma

Poglavlje 2. Patriotizam kao duhovni fenomen modernog društva

1 Funkcije patriotizma

2 Vrste patriotizma

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Problem patriotizma jedan je od najhitnijih u sferi duhovnog i moralnog života savremenog društva. Razmatrano je u radovima predstavnika svjetske i domaće filozofije - Platona, Hegela, M. Lomonosova, P. Čaadajeva, F. Tjučeva, N. Černiševskog, V. Lenjina i dr. Istraživači sovjetskog perioda naše nauke napravili su značajan doprinos proučavanju ovog problema. N. Gubanov, V. Makarov, Y. Deryugin, T. Belyaev, Y. Petrosyan, G. Kochkalda sproveli su istraživanja o prirodi patriotizma, odnosu između svakodnevnog i teorijskog nivoa u njemu, te odnosu s različitim oblicima društvene svijesti. .

U postsovjetskom periodu svest većine Rusa nije bila u stanju da adekvatno sagleda društveno-ekonomske i duhovno-političke promene koje su se desile u našoj zemlji; duhovni principi na kojima su odrastali nisu doprinijeli prilagođavanju na nove uslove. Istovremeno, interesovanje za patriotska pitanja nije jenjavalo: stavovi prema patriotizmu u različitim društvenim grupama kretali su se od potpunog odbacivanja do bezuslovne podrške. Uprkos činjenici da je pažnja posvećena očuvanju svega vrijednog što ruski patriotizam posjeduje, posljednjih decenija koncept domovina,tradicionalno značajan za Ruse, izgubio je suštinski sadržaj.

Danas Rusija se ubrzano uključuje u proces globalizacije. Utjecaj ovog fenomena proteže se na sve sfere duhovnog života društva, uključujući i patriotizam. Prednost se daje „univerzalnim ljudskim vrijednostima“, iza kojih često stoje interesi pojedinih država i društvenih slojeva, koji ne samo da ne uzimaju u obzir interese drugih država, naroda i društvenih grupa, već su im često u suprotnosti. Proces globalizacije je objektivan, ali se mora odvijati uzimajući u obzir interese svih učesnika u međunarodnim odnosima. Štaviše, samo harmoničnim spojem interesa i vrijednosti svih subjekata svjetske zajednice čovječanstvo će moći riješiti složene probleme s kojima se suočava. A istinski patriotizam je pozvan da igra najaktivniju i najkreativniju ulogu u ovom procesu.

Osim toga, nacionalistički i rasistički pokreti postali su široko rasprostranjeni u modernoj Rusiji. Većina njih naširoko koristi patriotsku terminologiju i time privlače nezreli dio građana u svoje redove. Nacionalizam postaje ideologija ne samo marginalnih grupa, već i rukovodstva brojnih regija Rusije. U tim uslovima, sve akutniji je problem razjašnjavanja opšteg i posebnog u ideološkim pravcima, nacionalne samoidentifikacije u skladu sa državnim shvatanjem patriotizma.

Dakle, značajne promene u javnom životu postsovjetskog perioda, proces globalizacije, aktiviranje separatističkih i nacionalističkih pokreta utiču na suštinske karakteristike fenomena patriotizma kao filozofskog koncepta i kao duhovne komponente savremenog društva, čime utvrđivanje relevantnost apstraktne teme.

As objektrad zagovara patriotizam.

Predmetje sadržaj patriotizma kao društvenog i filozofskog pojma.

Targetovog eseja - sprovesti socio-filozofsku analizu patriotizma.

U skladu sa ciljem zadatakaapstrakti su:

analizirati pojam “patriotizma”;

proučavati strukturu patriotizma;

identifikovati karakteristike funkcionisanja patriotizma;

okarakterišu vrste patriotizma u zavisnosti od njihovih nosilaca.

Poglavlje 1. Patriotizam kao naučni predmet analiza

.1 Definicija pojma “patriotizam”

Termin "patriota" postao je široko rasprostranjen tek u 18. veku, posebno tokom Francuske revolucije. Ipak, ideje patriotizma su već zaokupljale antičke mislioce, koji su im posvećivali veliku pažnju. Konkretno, Platon je rekao: "I u ratu, i na sudu, i svuda, mora se činiti ono što nalaže Otadžbina."

Kod nas je tema ljubavi prema otadžbini oduvijek bila aktuelna. Termin „patriota“ je takođe ušao u upotrebu u Rusiji u 18. veku. P.P. Šafirov ga u svom djelu posvećenom Sjevernom ratu koristi u značenju „sin otadžbine“. Sebe je nazvao patriotom u istom smislu kao i "pile iz Petrovog gnijezda" F.I. Soimonov. A.V. Suvorov je u istom značenju koristio izraz "patriota". N.M. je pisao, raspravljao i pokušavao da shvati ovaj fenomen o patriotizmu. Karamzin, A.S. Puškin, V.G. Belinsky, A.S. Khomyakov, N.A. Dobroljubov, F.M. Dostojevski, V.S. Solovjev, G.V. Plekhanov, N.A. Berdyaev.

Savremeno shvatanje patriotizma dato je u Filozofskoj enciklopediji: "Patriotizam -(od grčkog - sunarodnik, otadžbina) - ljubav prema otadžbini, privrženost njoj, želja da se svojim postupcima služi njenim interesima.” Filozofski enciklopedijski rečnik definiše ovaj fenomen na gotovo isti način.

Glavni parametar patriotizma je osjećaj ljubav zanjegovom Otadžbini (otadžbini),manifestuje se u aktivnosti,usmjereno na ostvarenje ovog osjećaja.

Osjećaj ljubavi se u filozofskom shvaćanju najčešće definira kao prihvaćanje nečega takvog kakav jeste, doživljavanje njegove apsolutne vrijednosti. Pojava ovog osjećaja ne zahtijeva nikakve vanjske razloge. Ovaj osjećaj nije pragmatičan, ali se ne može percipirati kao “čista” emocija. Ljubav predstavlja određeni nivo holističke percepcije kako unutrašnjeg tako i spoljašnjeg postojanja osobe.

Sekundaoblik ljubavi se manifestuje u egoizmu onih članova društva koji svoje lične, često previše merkantilne interese stavljaju na čelo sistema odnosa pojedinca, društva i države. Nažalost, danas je vrlo čest princip: „Neka mi domovina prvo da nešto, pa ćemo da vidimo da li da to volim“.

Ljubav prema domovini na izvestan način zadire u slobodu individualnosti. Patriotizam pretpostavlja veću brigu za dobro svoje zemlje i svog naroda nego za vlastito, zahtijeva rad, strpljenje, pa i samopožrtvovnost. Slikovito rečeno, patriotizam je izjava postojanje svoje Otadžbine. S druge strane, osjećaj ljubavi kombinuje i stvarnu percepciju svog objekta. Patriota nije dužan da voli nedostatke svoje Otadžbine. Naprotiv, mora ih iskorijeniti svim sredstvima koja su mu dostupna. To se mora učiniti bez kritike i histerije, koje se, nažalost, danas prilično često primjećuju u ruskom društvu. Ljubav prema domovini je želja da je prihvatimo onakvu kakva jeste i pokušamo joj pomoći da postane još bolja.

Stoga se čini mogućim konstatovati prisustvo tri glavne komponente osjećaja ljubavi prema domovini. Prvi je definisan kao briga,shvaćeno kao doprinos uspješnom razvoju svoje Otadžbine svim sredstvima koja su patrioti na raspolaganju. Druga komponenta je odgovornost,pod tim se podrazumeva sposobnost patriote da pravilno odgovori na potrebe svoje Otadžbine, da ih oseća kao svoje i da, samim tim, pravilno uskladi javne i lične interese. Treći govornik poštovanje,što se doživljava kao sposobnost sagledavanja svoje Otadžbine kakva ona zaista jeste, sa svim njenim prednostima i nedostacima.

1.2 Otadžbina i otadžbina: senzualno i racionalno u umu patriote

Osjećaj ljubavi podrazumijeva prisustvo objekta prema kojem je usmjeren. Jasno je da je u ovom slučaju takav objekat Otadžbina (Otadžbina).

Vrlo često koncepti DomovinaI Otadžbinasmatraju se sinonimnim parom, ali u društveno-filozofskom smislu među njima postoje prilično značajne razlike.

Zavičaj se, u pravilu, shvaća kao senzualno percipirano neposredno okruženje ili kao mjesto rođenja, odnosno ovaj koncept karakteriziraju lokalne etničke karakteristike. Pretpostavlja se da je domovina kao objekat karakteristična za svakodnevni psihološki nivo patriotske svijesti. Očigledno, upravo je to razlog zašto se u glavama mnogih ljudi pojam domovine čini podijeljenim na dva dijela. Postoji jedan fenomen u patriotskoj svijesti "mala domovina"predstavljanje lokalnog mjesta rođenja i posebno odgoja pojedinca, kao i percepcije "velika domovina"shvaćena kao teritorija etničke i kulturne rasprostranjenosti društvene grupe sa kojom se osoba identifikuje.

Prilikom analize fenomena Otadžbine, akcenat je na društveno-političkim karakteristikama. Po pravilu, pojam „Otadžbina“ korelira sa pojmom države u najširem smislu te riječi. Štaviše, mnogi građani ove koncepte doživljavaju kao identične. Otuda priroda iznošenja tvrdnji o pogoršanju ekonomskih i društvenih uslova života ne proizilazi iz pojedinih vladajućih krugova, već iz Otadžbine u cjelini. O društveno-političkom sadržaju ovog koncepta svjedoči i činjenica da se u sovjetsko vrijeme o njemu uvijek govorilo socijalističkoj otadžbinii veoma retko socijalistička domovina.

Osim toga, pojmove domovine i otadžbine karakterišu rodni parametri. Otadžbina je oduvijek bila u korelaciji sa slikom majke koja rađa i odgaja, a Otadžbina sa ocem koji ne samo da socijalizuje pojedinca, nego i zahtijeva od nje da ispuni svoju dužnost. Drugim riječima, Otadžbina se može doživljavati kao davalac, a Otadžbina kao uzimalac.

Ako govorimo o individualnoj svijesti, onda se čini prirodnim povezati koncept Domovinasa društvenim kvalitetom "patriota",i koncept Otadžbina - sadruštveni kvalitet "građanin".

Dakle, patriotsku svijest pojedinca karakterizira dominacija senzualnih akcenata zasnovanih na racionalnom principu.

Osim toga, treba napomenuti da osjećaj ljubavi prema domovini dobiva vrijednost tek kada nađe svoje praktično, aktivno utjelovljenje. I premda je društvena djelatnost vrlo raznolika, patriotska je djelatnost prilično univerzalne prirode: bilo koja vrsta ljudskog rada može se smatrati patriotskom ako nosi konotaciju pozitivnog stava prema vlastitoj Otadžbini.

1.3. Struktura patriotizma

Patriotizam je složena pojava. Velika većina istraživača identifikuje tri elementa u strukturi patriotizma: patriotski svijest,patriotski aktivnosti patriotski odnos.Ju. Trifonov im dodaje i četvrtu komponentu - patriotsku organizacija.

Patriotska svijestformira poseban oblik društvene svijesti, kombinujući političke, društvene, pravne, vjerske, istorijske i moralne komponente.

Politički Sistem društva, uticajem struktura moći, ostavlja poseban značajan pečat u svijesti građana. Nažalost, nisu svi u stanju razlikovati država,koju predstavlja moćna elita, i domovina,koja je mnogo šira od njene političke komponente. Pravi patriota ne krivi svoju domovinu što u doba promjena nije lako živjeti u rodnom kraju. U takvim periodima se ispituje snaga patriotskih osećanja. Kao što se majci ne može kriviti što je bolest muči, tako se ne može kriviti domovina za to što vladaju korumpirane i pohlepne političke elite. Bolest se mora lečiti, a protiv izdajnika se boriti.

Društveni element patriotske svijesti određen je klasnim odnosima koji postoje u društvu i odgovarajućim kriterijima za njihovu procjenu.

U redu utiče na formiranje i funkcionisanje patriotske svesti kroz pravne norme, sadržane prvenstveno u Ustavu države.

Uloga se može vrlo dvosmisleno ocijeniti religija u formiranju patriotske svesti. Njegovu složenost određuje prisustvo u društvu predstavnika različitih vjera, kao i uvjerenih ateista. Takva duhovna heterogenost prirodno implicira drugačije poimanje patriotizma.

Od velike je važnosti za formiranje patriotske svijesti priča Otadžbina. Činjenički materijal koji odražava prošlost naše zemlje sadrži znanja koja doprinose formiranju patriotizma. S tim u vezi, prikladno je podsjetiti se na riječi A.S. Puškin se obratio P. Čaadajevu: „... Kunem se svojom čašću da ni za šta na svetu ne bih želeo da menjam otadžbinu ili da imam drugačiju istoriju osim istorije naših predaka, onakvu kakvu nam je Bog dao .”

Kategorija igra važnu ulogu u formiranju patriotske svijesti moral. Vrijeme je pokazalo nedosljednost političkog isticanja u odgoju patriotizma, što je bilo karakteristično za sovjetsko doba. Istinskim patriotom može se smatrati samo onaj ko je uspeo da patriotsku dužnost transformiše iz društveno značajne potrebe u duboko svesnu unutrašnju duhovnu potrebu. patriotizam domovina otadžbina spiritualna

Patriotska svest se može predstaviti kao svojevrsni „odsek“ društvene svesti na svakodnevni psihološkiI teorijsko-ideološkinivoa .

Svakodnevni psihološki nivo patriotske svijesti je sistem sa prilično statičnim, praktično nepromijenjenim „jezgrom“ u obliku tradicija, običaja i arhetipova svojstvenih datom društvu. Očigledno je samo formiranje ovog jezgra, koje je započelo u primitivnoj eri, bio hiljadugodišnji proces. Uobičajenu svijest također predstavlja dinamična, stalno mijenjajuća „ljuska“, koja uključuje osjećaje povezane s patriotskim iskustvima, empirijskim konceptima i primarnim vrijednosnim prosudbama, kao i psihičko stanje masa kada percipira prirodu situacije, na jedan način. ili neki drugi koji se odnosi na patriotizam. Upravo u ovoj sferi svijesti formira se neposredna motivaciona osnova na kojoj se formira patriotsko ponašanje ljudi. Svakodnevni psihološki nivo je senzorna faza patriotske svijesti.

Teorijski i ideološki nivo patriotske svesti obuhvata racionalno sistematizovana naučno organizovana znanja i ideje o patriotizmu, izražene u političkim programima, izjavama i zakonskim aktima koji se odnose na pitanja rodoljublja, izražavajući temeljne interese pojedinih društvenih grupa, kao i društva kao cjelina. U koncentrisanom obliku, ovaj nivo svijesti je izražen u ideologiji, koja je odraz društvenih interesa i ciljeva društva. Međutim, društvo nije homogena cjelina čiji bi svi članovi imali iste ciljeve i interese. Nepodudarni ili kontradiktorni interesi društvenih grupa, naravno, ostavljaju pečat na patriotsku svijest, ali ljubav prema domovini može biti ona ideološka osnova koja oko sebe može ujediniti različite društvene slojeve.

Analizirajući patriotsku svijest, skrećem pažnju na činjenicu da patriotizam nisu obična osjećanja, a svakako ni racionalizacija čulnog opažanja. Ovdje dolazi do izlaska ljudske svijesti na nivo jedinstva emocionalnih, intelektualnih i voljnih percepcija i manifestacija, što upravo stvara patriotske heroje koji su spremni da žrtvuju svoje živote zarad Otadžbine.

Patriotska svest dobija vrednost tek kada se u praksi ostvaruje u vidu konkretnih akcija i dela, koji zajedno predstavljaju patriotske aktivnosti.Ljudsko ponašanje se može smatrati patriotskim samo ako ima pozitivno značenje za otadžbinu i ne šteti drugim etničkim grupama i državama. Za otadžbinu su važne aktivnosti na očuvanju njenog potencijala u svim oblastima, a prvenstveno u duhovnom. Kao iu svakoj vrsti aktivnosti, u strukturi patriotske aktivnosti mogu se razlikovati statički i dinamički aspekti.

Sa tačke gledišta statičkiaspekti patriotske aktivnosti mogu se razlikovati kao subjekt, objekt i sredstvo. PredmetPatriotske aktivnosti provode ljudi koji su članovi određenog društva. Objektpatriotska aktivnost predstavlja otadžbinu (otadžbinu). Objektipatriotske aktivnosti mogu biti predstavljene čitavim spektrom sredstava ljudske delatnosti. Ali ima smisla podijeliti ih u dvije grupe: prvu grupu čine sredstva mirnog rada ili stvaralačke aktivnosti, drugu - sredstva oružane borbe ili destruktivne aktivnosti. Posebnost druge grupe je da, uprkos svojoj destruktivnoj prirodi, sredstva oružane borbe imaju vodeću ulogu u odbrani svoje Otadžbine.

Sa tačke gledišta dinamičan aspekti u strukturi patriotske aktivnosti mogu se izdvojiti kao cilj, proces i rezultat. Svrhapatriotska aktivnost je postizanje (odbrana) interesa svoje Otadžbine, kako mirnim radom, tako i sredstvima oružanog nasilja. Procespatriotska aktivnost je aktivnost subjekta patriotske delatnosti u interesu postizanja zacrtanog cilja. Ova aktivnost se može odvijati kako u mirnodopskim tako iu ratnim uslovima. Rezultatpatriotska aktivnost je jedan ili drugi stepen postizanja cilja. Rezultati postignuti u mirnodopskim uslovima značajno se razlikuju od rezultata rata. Glavni parametar razlike je koncentrisan u cijeni plaćenoj za rezultat. Ako je u mirnodopskom vremenu to po pravilu nesebičan rad, onda u uvjetima oružane borbe cijena postizanja rezultata patriotske aktivnosti može biti ne samo gubitak zdravlja, već i gubitak samog života subjekta.

Dakle, u okviru patriotske aktivnosti, subjekt ne samo da nastoji promijeniti ili sačuvati objektivnu stvarnost, personificiranu za njega u konceptu domovine (otadžbine), već i značajno mijenja svoj unutrašnji svijet, dovodeći ga u skladu sa glavnim patriotskim interesima i ciljevima.

Treći strukturni element patriotizma je patriotski odnosi.Oni predstavljaju sistem veza i zavisnosti ljudske delatnosti i života društvenih pojedinaca i grupa u društvu u pogledu odbrane njihovih potreba, interesa, želja i stavova vezanih za zavičaj. Subjekti patriotskih odnosa mogu biti i pojedinci i različite zajednice ljudi koji stupaju u aktivnu interakciju jedni s drugima, na osnovu čega se formira određeni način njihovog zajedničkog djelovanja. Patriotski odnosi su odnosi među ljudima koji mogu poprimiti karakter prijateljskih saradnjuili sukob(na osnovu slučajnosti ili sudara intereseove grupe). Takvi odnosi mogu biti u obliku direktnih kontakata ili indirektnog oblika, na primjer, kroz odnose sa državom.

Određeno mjesto u sistemu patriotizma zauzimaju patriotske organizacije.Tu spadaju institucije koje su direktno uključene u patriotsko obrazovanje – patriotski klubovi i kružoci. Ogroman posao na patriotskoj propagandi i patriotskom obrazovanju obavljaju boračke, kreativne, sportske i naučne organizacije.

Poglavlje 2. Patriotizam kao duhovni fenomen modernog društva

.1 Funkcije patriotizma

Društveni značaj patriotizma ostvaruje se kroz niz funkcija: identifikacione, organizaciono-mobilizacione i integracione funkcije.

Identifikacija funkcija patriotizma je najznačajnija. Potreba pojedinca da se poveže sa određenom društvenom grupom, sa društvom u cjelini, jedna je od najstarijih potreba čovječanstva, koja se javila u najranijim fazama njegovog razvoja. To proizlazi iz biološkog instinkta samoodržanja. Čovjek je, okružen neprijateljskim vanjskim okruženjem, neprestano bio u potrazi za zadovoljenjem ove potrebe. Na najprirodniji način mogao je naći zaštitu kao dio primitivnog kolektiva, budući da je bio krdo stvorenje. Prirodni razvoj čovjeka doveo ga je do toga da je biološka potreba za samoodržanjem dobila društvene i duhovne dimenzije i počela se manifestirati u funkciji identifikacije.

Predstavnici socijalnog darvinizma raspravljali su o odnosu između biološkog i društvenog kod ljudi. Konkretno, K. Kautsky je povezao potrebu za samoodržanjem sa stalnom borbom organizama s vanjskim okruženjem. P.A. Kropotkin je, kao protutežu tradicionalnom socijalnom darvinizmu, iznio ideju o važnosti u evoluciji ne borbe za opstanak, već uzajamne pomoći.

U tradicionalnim društvima proces identifikacije imao je strogi okvir povezan sa etničkim porijeklom pojedinaca i njihovim članstvom u određenim društvenim grupama. Dakle, praktično nije bilo problema sa samoidentifikovanjem.

Savremeni čovek u informacionom društvu, pod uticajem procesa globalizacije, suočava se sa određenim poteškoćama u procesu socijalizacije. To je prvenstveno zbog činjenice da osoba ima mnogo opcija za “identitete” pred sobom i nije uvijek u stanju odrediti najoptimalniji.

Patriotizam pojedinca nastaje kao rezultat postizanja ravnoteže između ličnog nivoa identifikacije, koji se sastoji u prenošenju jedinstvenih svojstava pojedincu, i društvenog nivoa koji je rezultat asimilacije društvenih normi i vrijednosti.

Osnova za ličnu identifikaciju može biti etnička ili profesionalna grupa, region ili politički pokret. U savremenom društvu postoji fenomen kao što je reidentifikacija, odnosno odricanje od etničke pripadnosti.

Na proces etničke identifikacije utječu ne toliko fenotipske karakteristike pojedinca koliko vjerske, kulturne i bihevioralne karakteristike aktivnosti pojedinca, koje su sačuvale djelotvornost tradicije i običaja, te zajednička očekivanja za budućnost.

Očigledno se ne može brkati etnička samoidentifikacija i nacionalni identitet. Predmet prvog je koncept „domovine“, a često i „male domovine“. Kako nacionalna identifikacija ima značajnu državno-političku komponentu, njen predmet je „Otadžbina“.

Značenje organizaciono i mobilizirajuće Funkcija patriotizma određena je činjenicom da se kroz njega potiče patriotska aktivnost. To se događa u procesu povezivanja akcija subjekta sa interesima njegove Otadžbine.

Informacije o otadžbini pretvaraju se u uvjerenja i norme ponašanja kao rezultat svijesti pojedinca o vrijednosti stvarnosti oko sebe. Proces pretvaranja znanja u interes završava se pokretanjem motiva patriotskog djelovanja.

Važna karakteristika ove funkcije je da je akseološkom utjecaju ne samo razumijevanje domovine, već i sama osoba, njeno ponašanje i životna pozicija u cjelini. Štaviše, takvo samopoštovanje posjeduje ne samo pojedinac, već i društvena grupa, pa čak i čitava etnička grupa.

Društvo je posebno zainteresovano da ova funkcija funkcioniše što je moguće efikasnije. Da bi se formirao regulatorni uticaj na svijest ljudi koji je društvu potreban, stvaraju se uzori, takozvani „herojski simboli“. Štaviše, imaju određeni mitologizirani karakter. Ako ih je ranije stvaralo samo društvo, kao što su, na primjer, slike epskih junaka, sada se država bavi stvaranjem herojskih simbola. Dovoljno je prisjetiti se perioda Velikog domovinskog rata, kada su podvizi Aleksandra Matrosova, Zoje Kosmodemjanske, Nikolaja Gastela uz pomoć službene propagande dobile neke „epske“, mitologizirane crte. Nažalost, naše vrijeme je pokazalo obrnuti proces demitologizacije „herojskih simbola“, kada su u životu ličnosti, pa i u samom podvigu, vrijedni „istraživači“ tražili sve što je moglo baciti sjenu na heroje Otadžbinskog rata. Posljedice takve “savjesnosti” bile su najnegativnije i u smislu istorijskog znanja i u smislu javnog blagostanja.

U prvom poglavlju napomenuto je da svaka vrsta ljudske djelatnosti može nositi otisak ljubavi prema svojoj Otadžbini. Ali najupečatljiviji pečat patriotizma nosi vojni rad. Branitelj otadžbine ne samo da svakodnevno donosi svoju snagu, znanje i sposobnosti na oltar patriotizma, već je i spreman da žrtvuje svoje zdravlje, pa čak i život za dobrobit domovine.

IntegracijaFunkcija se očituje u činjenici da nijedna druga ideja nije sposobna da ujedini cijeli narod kao patriotski impuls. Ljudi koji pripadaju različitim ideološkim pokretima, religijskim denominacijama, etničkim grupama i društvenim klasama u stanju su zaboraviti na svoje razlike ako je njihova domovina ugrožena.

Indikativan je slučaj koji se dogodio za vrijeme Prvog svjetskog rata, a opisao ga je general P. Krasnov: „Car Wilhelm je okupio sve naše zarobljene muslimane u poseban logor i, pomilujući ih, sagradio im prekrasnu kamenu džamiju... Oni su želio je pokazati nesklonost muslimana ruskom “jarmu.” Ali stvari su se završile veoma loše po Nemce...

Mule su izašle naprijed i šaputale sa vojnicima. Mase vojnika ustaše, stadoše ravno, a hiljaduglasni hor, pod nemačkim nebom, kraj zidina novosagrađene džamije, složno je grmio: Bože čuvaj Cara... Druge molitve za Otadžbinu nije bilo. u srcima ovih divnih ruskih vojnika.”

Upečatljiv primjer konsolidacije društva zasnovanog na patriotizmu je Veliki Domovinski rat. Čak i mnogi predstavnici bijele emigracije, odbacivši svoju mržnju prema boljševicima, ne samo da nisu sarađivali sa fašistima, već su se i borili protiv njih. Dovoljno je prisjetiti se ruskih oficira koji su stajali na početku pokreta otpora u Francuskoj.

Dakle, prepoznavši posebnosti funkcionisanja patriotizma, došli smo do zaključka da patriotizam? to je uvek rezultat uticaja okolnog društvenog okruženja, vaspitanja društva, a istovremeno je moralni izbor čoveka, dokaz njegove društvene zrelosti. Stoga je gašenje patriotizma najsigurniji znak krize u društvu, a njegovo vještačko uništavanje je put ka uništenju naroda.

2.2 Vrste patriotizma

Patriotizam, kao fenomen društvene stvarnosti, ne postoji izvan subjekta. Subjekt patriotizma su svi društveni subjekti: pojedinac, društvena grupa, sloj, klasa, nacija i druge zajednice. Na osnovu toga možemo govoriti o patriotizmu pojedinca, društvene grupe i društva u cjelini.

Značenje patriotizma ličnosti izuzetno velika. Svaka osoba počinje shvaćati svijet oko sebe upravo iz sebe i kroz svoj život svoje misli, osjećaje i postupke povezuje prvenstveno sa sobom. Posebnost ove vrste patriotizma je u tome što pojedinac nije samo njegov subjekt, već doživljava i najjači obrnuti uticaj patriotskih motiva. Za potpuni patriotizam je veoma važno kako se pojedinac osjeća u društvu i državi. Kombinacija takvih duhovnih vrijednosti kao što su osjećaj časti i vlastitog dostojanstva „... djeluje, s jedne strane, kao oblik ispoljavanja moralne samosvijesti i samokontrole pojedinca..., a s druge strane, kao jedan od kanala uticaja društva i države na moralni karakter i ponašanje... » osoba u društvu.

Samopoštovanje je osnova na kojoj se zasniva ljubav prema otadžbini. „Čast i dostojanstvo građanina u korelaciji su s dostojanstvom otadžbine kao komunikacijskih posuda: građanin čini čast otadžbine, čast otadžbine uzdiže čast građanina. Ova zavisnost se posebno akutno osjeća između vojnika i otadžbine: „... bez obzira na razvoj događaja, uslov za moguće očuvanje pouzdanosti vojske ostaje nepokolebljiv, kao što je osjećaj nacionalnog dostojanstva i odgovornosti za Otadžbinu, koja se, u principu, ni pod kojim okolnostima ne smije deformisati. Nacionalno dostojanstvo je duhovna i trajna pojava.” Ako osoba stalno osjeća uticaj države i društvenih struktura, što negativno utiče na njegovo unutrašnje stanje, onda to ne samo da ne doprinosi jačanju lične časti i dostojanstva, već, u krajnjoj liniji, negativno utiče i na stanje patriotizma pojedinca. konkretnu osobu i društvo u cjelini.

Apsolutizacija pojedinca na štetu društva i države nije ništa manje štetna od ignorisanja ovog faktora. Individualizam, koji u današnjim uslovima gaje određene snage u našoj zemlji, uništava patriotsku svest iznutra.

Veoma je važno održavati onu ravnotežu u kojoj se pojedinac osjeća zaštićeno i poštovano u državi i društvu, ali, zauzvrat, dostojanstveno ispunjava svoje dužnosti.

IN društvena grupa Nosilac patriotizma može biti porodica, radni ili vojni tim, društvena grupa, klasa ili nacija.

Primarni nosilac grupnog patriotizma je porodica. Oduvijek je imala vodeću ulogu u formiranju patriotske svijesti. Uspostavljanje patriotizma mora početi prije svega jačanjem porodice. “Nemoguće je voljeti ljude bez voljenih roditelja...” Značaj porodice za patriotsko vaspitanje određuje se prvenstveno činjenicom da se moralno, vojno-patriotsko vaspitanje u porodici ostvaruje, pre svega, kroz iskustvo odraslih članova porodice. Država i društvo treba da daju sve od sebe da ojačaju ovaj društveni fenomen, jer sigurnost ovih institucija u krajnjoj liniji zavisi od zdrave porodice.

Relativno nova pojava je tzv "korporativni patriotizam".Nema ništa loše u tome što zaposlenici kompanije ili čak industrije brinu o profesionalnom prestižu. Ali neprihvatljivo je kada je ova aktivnost suprotna nacionalnim interesima. Nažalost, kod nas se ovaj model često javlja. Najviše zakonodavno tijelo zemlje lobira za interese određenih finansijskih i industrijskih grupa koje su u direktnoj suprotnosti sa interesima zemlje. Dovoljno je podsjetiti se na odluku o uvozu radioaktivnog otpada iz inostranstva.

Posebno treba istaći patriotizam javne državne elite. Ovaj problem najoštrije se javlja u tranzicionim i kriznim periodima, kada se ruše ustaljeni stereotipi, što dovodi do deformacija patriotske svijesti. Za društvenu i državnu elitu patriotska svijest može djelovati ne samo kao svojevrsni „lakmus test“ koji signalizira stanje u društvu i državi, već može biti i moćno oruđe koje može imati ozbiljan utjecaj na njih.

Elita ne može postojati bez masa na isti način na koji se narod gubi bez elite sa nacionalnom psihologijom. Samo “...društveno aktivni članovi društva su generatori društvenog progresivnog razvoja...”, ali vektor ovog pokreta ne mora uvijek odgovarati interesima cjelokupnog društva.

Mora se naglasiti da se predstavnici elite mogu podijeliti u dvije grupe: „...akteri koji više vole da se osvrću na znanje provjereno iskustvom, ili akteri koji poriču značaj akumuliranog znanja...“. Inače, oni se mogu nazvati konzervativcima (ili pristalicama tradicionalizma) i liberalima (ili pristalicama inovacija). Kada je u pitanju patriotizam, nikada ne treba zaboraviti da je ono nastalo iskustvom mnogih generacija, a gomilanje znanja naših predaka omogućava njegovu razumnu upotrebu, ali ne i napuštanje. Odnos prema prošlosti je ono što razlikuje liberala i konzervativac. „Previše slobodan, ponekad preziran stav prema znanju, ignorisanje ideologije „razmišljanja o budućnosti, pamćenja prošlosti“ karakteriše liberalnog mislioca. Prečesto promjene koje zagovara liberal postaju vrijedne same po sebi. Stoga se zanemaruje svrha u koju se oni sprovode. Konzervativac, iako nije protivnik inovacija, ipak smatra da one imaju smisla samo kada su reakcija na određenu specifičnu manu u okolnoj stvarnosti.

Shodno tome, konzervativne metode najpažljivije i najkonstruktivnije transformišu patriotizam. Ali, istovremeno, sam patriotizam je univerzalno konzervativno oruđe koje ima za cilj obnavljanje, održavanje i očuvanje društveno-političkog jedinstva i sloge.

Ova vrsta grupnog patriotizma, u kojoj je subjekt nacija. Složenost je određena, prije svega, činjenicom da je granica između patriotskih i nacionalističkih pogleda na svijet izuzetno tanka. Osim toga, izgled iste etničke grupe u različitim fazama historijskog razvoja može se značajno razlikovati, što, međutim, ne umanjuje važnost kontinuiteta među njima. Naravno, patriotizam Rusa iz ere Vladimira I bio je značajno drugačiji od patriotizma njihovih potomaka u vrijeme Dmitrija Donskog, a ljubav prema otadžbini ruskog naroda pod vladavinom Ivana Groznog iz istog osjećaja. podanika Petra I. Ali, ipak, sve ih ujedinjuje jedan koren koji je hranio ovo veliko osećanje od pamtiveka.

Drugo, poteškoća leži u činjenici da se razumijevanje patriotizma značajno razlikuje među različitim nacijama. Ove razlike su posljedica posebnosti mentaliteta ovih naroda. Štaviše, pristupi razumijevanju patriotizma možda se ne poklapaju čak ni među onim etničkim grupama koje pripadaju istoj civilizaciji.

Najteže je proučavati patriotizam, čiji je nosilac društvo u cjelini. Javni patriotizam se ne može smatrati konglomeratom pojedinaca, iako upravo u njima ima svoj izvor. Ona akumulira ono opšte, osnovno što je sadržano u mnogim individualnim i grupnim svestima. Čini se izuzetno važnim da javni patriotizam raste na prilično specifičnoj osnovi. Ona je interno povezana sa prethodnim razvojem društva. Primjenjuje se zakon istorijskog kontinuiteta i povezanosti. Glavne potrebe i interesi društva u ovoj istorijskoj fazi nalaze svoj izraz u javnoj patriotskoj svijesti.

Postoji međuzavisnost individualnog, grupnog i javnog patriotizma. Lična svijest se ogleda u raznim sredstvima i oblicima komunikacije, čime postaje vlasništvo javne svijesti. A rezultati svesti društva duhovno obogaćuju pojedinca.

Rodoljub sa svojom individualnošću povezuje tradiciju porodice koja ga je odgojila, iskustvo društvene grupe kojoj pripada, karakteristike nacije kojoj pripada i zahtjeve društva u kojem živi. Iz kombinacije ove različitosti formira se njegov patriotizam.

Patriotizam djeluje kao jedan od temeljnih potrebepojedinci, grupe, društva.

Potreba općenito je potreba za nečim za održavanje života, unutrašnji stimulator aktivnosti. Čovjek se kao društveni subjekt razlikuje od ostatka životinjskog svijeta po tome što, za razliku od potonjeg, koji se prilagođava okolini, aktivno transformira prirodu i društvo. To je zbog zadovoljenja postojećih potreba, što zauzvrat dovodi do stvaranja novih koje zahtijevaju zadovoljenje.

Patriotizam ličnosti kao potreba predstavlja potrebu da se osjeća kao dio cjeline, da se ostvari opravdanost svog postojanja kroz afirmaciju postojanja društva kojem data osoba pripada. Takva potreba je duhovni fenomen na više nivoa koji svoj početni razvoj dobija u ranim, preddržavnim fazama evolucije društva. Potom se takav protopatriotizam u odnosu na grupu razvija u oblike patriotizma razvijenog društva i države. Najvišu manifestaciju patriotizma pojedinca treba posmatrati kao potrebu u kojoj duhovni motivi dominiraju nad materijalnim, jer je patriota u stanju da žrtvuje ne samo svoje zdravlje, već i sam život zarad svoje domovine, što se ne može objasniti. iz materijalnih razloga.

Patriotizam društvene grupe i društva u cjelini predstavlja potrebu očuvanja sebe kao integriteta koji ima određenu razvojnu perspektivu. Zadovoljiti takvu potrebu moguće je samo kroz afirmaciju potrebe za patriotizmom na ličnom nivou. Stoga patriotizam djeluje kao svojevrsni indikator koji može upozoriti vladine krugove na stanje duhovnog života društva i države.

Zaključak

Patriotizam je osjećaj ljubavi prema otadžbini koji se manifestuje u aktivnostima. Kombinira komponente kao što su brigao tvojoj otadžbini, odgovornostza njega i poštovanjeza njega. Patriotizam se ne može ograničiti samo na okvire klasnih interesa i odnosa, a istovremeno ih nije dozvoljeno potpuno zanemariti.

Strukturu patriotizma predstavljaju elementi kao što su patriotska svijest, patriotska aktivnost, patriotski stav i patriotska organizacija. Patriotska svijestpredstavlja poseban oblik društvene svijesti, usko povezan s drugim njenim oblicima. Patriotske aktivnostidjeluje kao definirajuća komponenta patriotizma, jer ostvaruje patriotske interese i vrijednosti u obliku konkretnih akcija i djela. U strukturi patriotske aktivnosti razlikuju se statički i dinamički aspekti.

Patriotski odnosipredstavlja sistem povezanosti i zavisnosti aktivnosti pojedinaca i njihovih grupa u pogledu zadovoljenja potreba i interesa vezanih za zavičaj. TO patriotska organizacijauključuju institucije koje se bave patriotskim obrazovanjem i patriotskom propagandom.

Glavne funkcije patriotizma su identifikacijska, organizaciona - mobilizacija i integracija. Identifikacijafunkcija se manifestuje u realizaciji potrebe da se pojedinac identifikuje sa određenom društvenom grupom ili društvom u celini. Sadržaj organizaciono i mobilizirajućeFunkcija patriotizma je da podstakne pojedince, kao i njihove grupe, na patriotsku aktivnost. Značenje integracijaFunkcije patriotizma su određene njegovom sposobnošću da ujedini različite pojedince i društvene grupe.

Osnova za klasifikaciju patriotizma može biti njegov predmet. Na osnovu toga se izdvaja patriotizam pojedinca, društvene grupe (porodice, elite, nacije) i društva u cjelini.

Dakle, patriotizam se posmatra kao potreba pojedinca, društvene grupe, društva, koja je sistemski faktor njihovog postojanja. Uspješna budućnost cijelog čovječanstva zavisi od pažljivog odnosa prema patriotizmu.

Spisak korišćene literature

1. Gidirinsky V. I. Ruska ideja i vojska (filozofsko-istorijska analiza). - M., 1997.

2. Glukhov D.V. Ekonomske odrednice formiranja građanskog patriotizma // Patriotska ideja uoči 21. veka: prošlost ili budućnost Rusije. Materijali iz međuregije. naučno-praktična konf. - Volgograd: Peremena, 1999.

Goneeva V.V. Patriotizam i moral // Društvena i humanitarna znanja. - 2002. - br. 3.

Duhovnost ruskog oficira: problemi formiranja, uslovi i putevi razvoja / odn. ed. B.I. Kaverin. - M.: VU, 2002.

Emelyanov G. Ruska apokalipsa i kraj istorije. - Sankt Peterburg, 2000.

Zolotukhina-Abolina E.V. Moderna etika: porijeklo i problemi. -Rostov n/d, 2000.

Kochkalda G.A. Patriotska svijest ratnika: suština, pravci razvoja i formiranje (filozofska i sociološka analiza): apstrakt. ...cand. filozof, nauka. - M.: VPA im. IN AND. Lenjin, 1991.

Krupnik A.A. Patriotizam u sistemu građanskih vrijednosti društva i njegovo formiranje u vojnom okruženju: apstrakt disertacije. ...cand. Filozof Sci. - M.: VU, 1995.

Makarov V.V. Otadžbina i patriotizam: logička i metodološka analiza. - Saratov, 1998.

Marx K., Engels F. Soch., T. 2.

Mikulenko S.E. Problem prosvećenog patriotizma // Vesti. Moskovski državni univerzitet. Ser. 12. Političke nauke. - 2001. - br. 1.

Patriotsko obrazovanje vojnog osoblja zasnovano na tradicijama ruske vojske / Ed. S.L. Rykova. - M.: VU, 1997.

Patriotska svijest: suština i formiranje / A.S. Milovidov, P.E. Sapegin, A.L. Simagin i dr. - Novosibirsk, 1985.

Prepiska A.S. Puškin: U 2 toma / Ed. K.M. Tyunkin. - M., 1982. T.2.

Platon. Djela: U 3 toma / Općenito. ed. A.F. Loseva. - M., 1968, T.1.

Savotina N.A. Građansko obrazovanje: tradicija i moderni zahtjevi // Pedagogija. 2002. - br. 4.

Senyavskaya E.S. Problem herojskih simbola u javnoj svijesti Rusije: pouke iz istorije // Patriotizam naroda Rusije: tradicija i modernost. Materijali iz međuregije. naučno-praktična konf. - M.: Trijada-farma, 2003.

Trifonov Yu.N. Suština i glavne manifestacije patriotizma u uslovima moderne Rusije (socio-filozofska analiza): apstrakt teze. ...cand. Filozof Sci. - M., 1997.

Filozofska enciklopedija / Ch. ed. F.V. Konstantinov. - M., 1967. T. 4.

Filozofski rečnik Vladimira Solovjova. - Rostov n/d, 1997.

Filozofski enciklopedijski rječnik / Uredništvo: S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogly, L.F. Iljičev i drugi - M., 1989.

Engels F. Konrad Schmidt. U Berlin, 27. oktobra. 1890. // K. Marx, F. Engels. Op. -2nd ed. T. 37.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Patriotizam (od grčkog patriotes - sunarodnik, od patris - domovina, otadžbina), ljubav prema domovini, svom narodu, želja da se svojim postupcima služi njihovim interesima, da ih zaštiti od neprijatelja. Patriotizam je složena i višestruka pojava. U Eksplanatornom rječniku V.I. Dahl patriotizam tumači kao "ljubav prema otadžbini". Prema njegovoj definiciji, patriota je „ljubitelj otadžbine, revnitelj njenog dobra, monogamista“. Patriot u prijevodu s grčkog "patrioti" znači "zemljak, sunarodnik", sa francuskog "patriota" - "sin otadžbine". Sami pojmovi “domovina” i “otadžbina” su pozajmljeni iz latinskog jezika i ušli su u francuski rečnik u 16. veku. Koncept "Otadžbina" V.I. Dahl „rodna zemlja u kojoj je čovjek odrastao; korijen, zemlja nacija, kojoj čovjek pripada rođenjem, jezikom i vjerom.” U S.I. Ožegova „Otadžbina je zemlja u kojoj je određena osoba rođena i čijim građanima pripada.”

U najopštijem obliku, suština patriotizma se može izraziti u sljedećim ključnim, prostranim, jednostavnim i međusobno povezanim formulacijama. Patriotizam je ljubav, uzvišena i odana svojoj Otadžbini. Patriotizam je neodvojivost od svoje Otadžbine, neraskidivost, prije svega, duhovne veze s njom. Patriotizam je aktivno, čak i samopožrtvovno služenje Otadžbini, čija je najviša manifestacija njena odbrana od neprijatelja s oružjem u ruci.

Kao jedna od najznačajnijih društvenih vrednosti, patriotizam u svom sadržaju integriše društvenu, političku, duhovnu, moralnu, kulturnu, istorijsku i druge komponente. Očitujući se prvenstveno kao emocionalno uzdignut odnos prema otadžbini, kao jedno od najviših osećanja čoveka, patriotizam deluje kao važna komponenta duhovnog bogatstva pojedinca i karakteriše visok stepen socijalizacije.

Istinski patriotizam je uvijek jedinstvo duhovnosti, građanstva i društvene djelatnosti čovjeka, djelotvorna je motivacijska snaga i ostvaruje se u djelovanju pojedinca za dobrobit otadžbine.

Istorijska osnova za formiranje i razvoj patriotizma je postojanje izolovanih domovina, unutar kojih se formiraju relativno zatvorene teritorijalne zajednice ljudi sa jedinstvenim sistemom vrijednosti, određenim načinom života i posebnim interesima. Prvi elementi patriotizma nastali su u antičko doba u obliku čovjekove vezanosti za svoju prirodnu sredinu. Preživjeli eho ovoga je emocionalno uzdignut odnos većine ljudi prema takozvanoj otadžbini, maloj domovini – mjestu gdje se odvijalo formiranje ličnosti kao pojedinca. Istovremeno se formira privrženost uslovima i karakteristikama života koji određuju sociokulturnu sredinu otadžbine. Po pravilu, na formiranje patriotske svijesti i osjećaja veliki utjecaj imaju etnička (plemenska, kasnije nacionalna) zajednica i vjerska konfesija. Njihovo istorijsko iskustvo i tradicija, kao i priroda i stanje međunacionalnih i međuvjerskih odnosa, utiču na sadržaj i oblike ispoljavanja patriotizma. Sa formiranjem države, patriotizam je neraskidivo povezan sa njom. Odgovoran odnos prema državi i državnoj vlasti, i političkom okruženju uopšte, postaje sastavni i važan deo patriotizma, koji time dobija karakter političkog mišljenja. U zavisnosti od specifične istorijske situacije u društvu, patriotizam može imati različite pravce - od bezuslovne podrške postojećem političkom režimu do apsolutnog odbacivanja istog. Savremena definicija patriotizma zasniva se na njegovom opštem tumačenju u Konceptu patriotskog vaspitanja građana Ruske Federacije i sadrži tumačenje na ličnom i makro nivou (nivo javne svesti).

On lični nivo patriotizam djeluje kao najvažnija, stabilna, integrativna osobina osobe, u kojoj treba istaknuti tri osobine u akcentovanom obliku.

Prvo, u svojoj osnovnoj suštinskoj manifestaciji, patriotizam je ljubav prema Otadžbini, odanost svojoj Otadžbini. Ovo je u početku društveni osjećaj – osjećaj zajedništva, jedinstva, solidarnosti sa porodicom i prijateljima, osjećaj uključenosti u njihovu sudbinu. Kao primarna holistička emocija, ljubav prema zavičaju izvor je i u osnovi je kompleksa iskustava, pogleda i ideja.

Patriotizam kao društveno osećanje je individualan, lični, duboko intiman. Kao značajno, drago i sveto osećanje, patriotizam je ispunjen subjektivnim značenjima na nivou nesvesnog i svesnog i zauzima vodeće mesto u hijerarhiji vrednosti čoveka.

Patriotski osjećaj je duboko ukorijenjen u ljudskoj slobodi. Ljubav prema domovini je uvijek stvar slobodnog samoodređenja individualne ljudske ličnosti. Ili postoji ili ne postoji: ne možete prisiliti nekoga ili nešto. Ljubav nastaje i razvija se, pojavljuje se ili nestaje spontano, a ne pod prisilom ili namjerno.

U normalnim životnim i istorijskim situacijama patriotizam je jedinstven emocionalno-voljni kompleks.

Ljubav prema domovini je ta koja budi volju za ujedinjenjem, ujedinjavanjem svih koji vole svoju domovinu, radi aktivnog, aktivnog, au određenim situacijama i požrtvovnog služenja.

Drugo, patriotizam, pored društvenih i čulnih manifestacija, dolazi do izražaja iu drugim ličnim karakteristikama koje odražavaju patriotsku (patriotsko-ideološku) usmjerenost (odnosno ovisnost o interesima domovine) čovjekovog pogleda na svijet, odnosa, ponašanja i aktivnosti: poštovanje prošlosti svoje domovine, tradicije i običaja svog naroda, poznavanje istorije domovine; (poštovanje drugih naroda, njihovih običaja i kulture, netrpeljivost prema rasnom i nacionalnom neprijateljstvu); želja za jačanjem moći Otadžbine, spremnost za odbranu Otadžbine, promicanje progresivnog razvoja Otadžbine uz kombinovanje ličnih i javnih interesa.

Treće, patriotizam na ličnom nivou posredno, kroz integrativne veze sa drugim osobinama koje formiraju drugi (osim patriotskog) vida obrazovanja, karakteriše opšte obrazovanje osobe izraženo u holističkom svjetonazoru, duhovnosti, moralnim idealima i normama ponašanja pojedinca. Djeluje kao društveni i moralni imperativ koji karakterizira čovjekov vrijednosni odnos prema domovini i otadžbini i podstiče ga na patriotski usmjereno djelovanje.

On makro nivo patriotizam je značajan dio javne svijesti, koji se manifestuje u kolektivnim raspoloženjima, osjećanjima, ocjenama u odnosu na svoj narod, njegov način života, istoriju, kulturu, državu i sistem osnovnih vrijednosti. Kao element društvene svijesti, patriotizam karakteriše ne samo najvažniji aspekt života društva, već i preduslov njegovog održivog razvoja. Patriotizam djeluje kao važan unutrašnji mobilizujući resurs za razvoj društva.

Podcjenjivanje patriotizma kao najvažnije komponente javne svijesti dovodi do slabljenja socio-ekonomskih, duhovnih i kulturnih osnova razvoja društva i države.

Uključujući čitav niz patriotskih osjećaja, ideja, vjerovanja, tradicije i običaja, patriotizam je jedna od najznačajnijih, trajnih vrijednosti društva, koja utiče na sve sfere njegovog života. Kao najvažnije duhovno bogatstvo pojedinca, on karakteriše njenu građansku zrelost i manifestuje se u njenom aktivnom samoostvarenju za dobrobit Otadžbine. Patriotizam personificira ljubav prema svojoj otadžbini, nerazdvojivost s njenom istorijom, kulturom, dostignućima, problemima koji su osobi privlačni zbog uključenosti u njih.

Patriotizam djeluje kao jedan od faktora razvoja društva i njegovih atributa vitalnosti. Po pravilu služi za udruživanje različitih društvenih, nacionalnih, vjerskih i drugih grupa sunarodnika, što se posebno jasno manifestira kada se pojave vanjski izazovi ili prijetnje. Istovremeno, ako u društvu postoje duboke kontradiktornosti, različita shvatanja patriotizma, različiti stavovi prema postojećem društvenom ili političkom okruženju mogu da razdvoje društvo kada njegovi pojedini delovi, ostvarujući sopstvene interese, dođu u sukob jedan sa drugim. Istovremeno, mogu se rukovoditi i društveno značajnim (jačanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta zemlje, njena demokratska obnova) i negativnim (separatistička želja da se odvoje od svoje države i sl.) motivima.

Glavne strukturne komponente patriotizma kao fenomena društvenog života su: patriotska svijest, patriotski stav i patriotska aktivnost.

Patriotska svijest- ovo je odraz subjekta o važnosti njegove otadžbine i njegovoj spremnosti da preduzme potrebne radnje za zaštitu svojih nacionalnih interesa. Ona je determinanta patriotskog ponašanja, kao i moralni regulator interakcije subjekta sa objektom njegove patriotske aktivnosti.

Patriotski odnosi nastaju u procesu društvene prakse kao stvarna veza između subjekta i objekta njegovog delovanja, kao svojevrsni „kanal“ za transformaciju svih vrsta uticaja na objekat patriotizma. Patriotski odnosi su preduslov za materijalizaciju patriotske svijesti i provođenje patriotskih aktivnosti.

Patriotske aktivnosti- ovo je način utjelovljenja patriotske svijesti i implementacije svih vrsta utjecaja subjekta na objekt patriotizma, skup akcija usmjerenih na ostvarivanje patriotskih ciljeva. Ova aktivnost čini materijalnu osnovu patriotizma, njegovu istinski osjećanu i vidljivu stranu. Zasniva se na jedinstvu racionalnih, emocionalnih i voljnih komponenti patriotskog djelovanja. Ove akcije se mogu smatrati patriotskim ako su usmjerene na služenje otadžbini, ako izražavaju društvenu i moralnu odgovornost pojedinca za sudbinu svoje zemlje.

Patriotizam se javlja u jedinstvu duhovnosti, građanstva i društvene aktivnosti pojedinca, bilo kojeg drugog subjekta države, svjesni svoje bliske povezanosti sa Otadžbinom. Društvena uloga i značaj ovih subjekata očituje se u aktivnostima koje odgovaraju interesima Otadžbine. Dalji razvoj ove delatnosti odvija se kroz zainteresovano učešće pojedinca u procesima koji se odvijaju u društvu u interesu preporoda Rusije, obezbeđujući njenim građanima neophodne društveno-ekonomske, pravne, kulturne i političke uslove za njihov potpuni razvoj. samoostvarenje.

Otadžbina, domovina, domovina - zemlja porijeklom osobe, društvene ili nacionalne zajednice ljudi, pripadnost kojoj doživljavaju kao neophodan uslov za svoju dobrobit; teritorija koja je istorijski pripadala datom narodu.

Predstavljajući prirodnu, društvenu, političku i kulturnu sredinu ljudi, Otadžbina ih ujedinjuje u jedinstvenu zajednicu, a istovremeno ih odvaja od ostalih otadžbina. Ovakvu zajednicu karakteriše niz karakteristika koje opstaju tokom dugog istorijskog razvoja: teritorija koja joj pripada, etnički sastav, jezička i nacionalna kulturna obeležja itd. Od velikog značaja za svaku od ovih zajednica je državnost njene Otadžbina, koja se ostvaruje na različite načine: narodi bivših kolonijalnih zemalja su u dugoj narodnooslobodilačkoj borbi potvrdili pravo na suverenitet svoje Otadžbine; neki narodi (na primjer, Kurdi u zapadnoj Aziji) bore se za formiranje vlastite domovine na istorijskoj teritoriji svog prebivališta, koja je dio nekoliko zemalja; mnogi narodi su ujedinjeni u istorijski uspostavljene ili stvorene na dobrovoljnoj osnovi zajedničke državno-suverene otadžbine u okviru unitarne države, federacije ili na osnovu nacionalno-kulturne autonomije itd. koje koriste separatističke snage koje djeluju u usko grupne svrhe, na štetu interesa svojih naroda, zalažući se za uništenje zajedničke Otadžbine, što ovim narodima obezbjeđuje povoljne uslove za ekonomski i društveni razvoj.

Otadžbina je istorijski fenomen. Zamjenjuje ideju plemena i formira se kroz napore mnogih generacija, u većini slučajeva različitih etničkih grupa, u bliskoj interakciji jedna s drugom. Karakter i sociokulturna obilježja Otadžbine, odražavajući nivo društvenog razvoja naroda (politički režim, ekonomski odnosi, društvena struktura, duhovne vrijednosti, način života, moral, osobine života, itd.) mijenjaju se tokom vremena. Proces globalizacije ekonomskog i cjelokupnog društvenog života ima kontradiktoran uticaj na Otadžbinu. S jedne strane, pod njegovim uticajem slabi uloga Otadžbine u razlikovanju i izolaciji naroda, s druge strane, pojačava njihove napore u cilju očuvanja i jačanja vlastitog identiteta.

Svijest i osjećaj zavičaja nisu genetski naslijeđeni. Formiraju ih cjelokupni način života osobe. Potječući iz privrženosti zavičajnim mjestima i narodu, osjećaj ljubavi prema domovini prerasta u razumijevanje svoje povezanosti sa zemljom, u svjesnu borbu protiv tlačitelja i porobljivača otadžbine. Emocionalno uzdignut odnos prema otadžbini, njeno poimanje kao jedne od najviših društveno značajnih vrijednosti javne i individualne svijesti ogleda se i učvršćuje u patriotizmu. Povezuje sunarodnike, ljude različitog društvenog statusa i različite nacionalnosti sponama zajedničke solidarnosti, zajedničke spremnosti da služe interesima Otadžbine, moralne dužnosti i odgovornosti za odbranu Otadžbine. Prava manifestacija patriotizma djeluje kao ostvarenje jedne od njegovih najviših vrijednosti, a to je Otadžbina.

Prava vrijednost Otadžbine posebno se u potpunosti manifestira u najsloženijim i najtežim periodima u životu društva, kada postoje stvarne prijetnje njenom postojanju. Apel na patriotizam kao najvišu vrijednost, koja ne gubi na značaju ni uz najnepovoljnije promjene, može mobilizirati društvo za prevazilaženje iskušenja i teškoća. U političkoj praksi mnogih istaknutih državnika svih vremena i naroda ima mnogo karakterističnih primjera okretanja otadžbini radi ostvarivanja najsloženijih ciljeva, zadataka čije je rješavanje pretpostavljalo koheziju i ujedinjenje nacije kao najvažniji uslov. . Prijetnja stranog porobljavanja, smrt ljudi i uništavanje materijalnih i kulturnih vrijednosti nastalih u procesu dugogodišnjeg napornog rada, pozivanje na osjećaje koji su sveti svakom čovjeku više puta su bili sredstvo mobilizacije najrazličitijih slojeva Rusko društvo kroz svoju viševekovnu herojsku i mnogostradalnu istoriju. U prekretnicama, kada dođe do prevrednovanja, mijenja se društveni status i smjernice, interesi svih slojeva i grupa, Otadžbina postaje jezgro oko koje se ujedinjuju najbolji slojevi društva. On je taj koji ispunjava živote i aktivnosti ljudi smislom, pomaže im da se ujedine u ime služenja društvu i državi.

Naša država je u proteklim decenijama najmanje postavila sebi zadatak da ostvari solidarnost kao opšte dobro. Naprotiv, ona je, svjesno ili nesvjesno, izazvala rat svih protiv svih i gurnula državu u nacionalne, profesionalne, regionalne i druge sukobe. Ohrabrivao je predatore i optuživao žrtve za naivnost, lakovjernost i glupost. Oslobodila se tereta odgovornosti i sve stavila na šine samoopstanka i samoodržanja. To je stvorilo jaz između bogate manjine i osiromašene većine.

Najviši vladini zvaničnici besramno su profitirali od tragedije u zemlji. Predsjednici i bivši predsjednici, premijeri i potpredsjednici žurili su da objave “remek-djela” za Zapad o perestrojci, demokratizaciji, privatizaciji i ulasku na vlast. Sve su privukli američki dolari i američki aplauz. U nastojanju da pridobiju plaćene simpatije zapadne publike, najmanje su mislili na simpatije vlastitog naroda. Neobuzdan cinizam, bahatost i bestidnost posebno su se jasno pokazali u procesu transformacije jučerašnjih vlasti u današnje oligarhe.

A.G. Mehanik je potpuno u pravu kada kaže da u Rusiji nisu toliko „oligarsi“ ti koji određuju ko treba da bude na čelu državne vlasti, već državna vlast ta koja određuje ko će biti „oligarsi“. “Finansijska oligarhija, koja je nastala kao proizvod podjele velike cjeline i još uvijek očekuje nove komade od ove kolače, ne može, s jedne strane, ne ovisiti o državi, as druge, težiti da preuzme posjed državu kao privatno vlasništvo, jer će se tako najlakše doći u posjed kolača. Stoga je jednostavno nelogično žaliti se na apetite finansijske oligarhije onima koji su propisali dijetu za cijelu državu kako bi finansijska oligarhija imala šta da jede.”

Takvu državu ne mogu poštovati ni njeni građani ni svjetska zajednica. Ne može se voljeti, pa stoga ne može biti prirodni objekt građanske dužnosti. Da bi to postali, državni službenici će morati mnogo da rade na sebi, na samopročišćenju, na ispravljanju onoga što su uradili, na povratku poverenja građana. Taktike smirivanja, u kojima su i vukovi hranjeni, a ovce sigurne, na kraju će otkriti njihovu uzaludnost i destruktivnost.
Stepen moralne odgovornosti vlasti prema narodu i njihovoj pravdi umnogome će odrediti stepen građanske odgovornosti pojedinca.

Postoji složen dijalektički odnos između individualnih i javnih interesa. S jedne strane, zahvaljujući društvu, čovjek postaje svjestan sebe i svojih interesa, zahvaljujući društvu ih zadovoljava, živi i razvija se.
Ali, s druge strane, pojedinac ima potrebe i sposobnost da se razlikuje od društva, da organizuje svoj lični život u skladu sa individualnim interesima.

Individualni interesi su uvijek u sukobu s javnim interesima, ali kada postanu vodeći motiv života i djelovanja, pojedinac dolazi u antagonizam sa društvenim i postaje kočnica na putu društvenog napretka. Ako posmatramo društveni napredak sa stanovišta odnosa ličnih i javnih interesa, onda je vrhunac napretka najviši sklad interesa.

Ako patriotizam ocjenjujemo sa istih pozicija, onda je dosljedan patriota onaj čiji su lični interesi u skladu sa interesima drugih ljudi i otadžbine, tj. kada bilo koja potreba koju pojedinac zadovoljava objektivno nije u suprotnosti, pa čak i direktno doprinosi društvenom napretku.

Postavlja se pitanje: zar to ne znači da biti dosljedan patriota znači rastvoriti se u društvu, izgubiti svoju individualnost, razvijajući se samo kao građanin? Ne znači li to žrtvovanje sklonosti pojedinca prema dužnosti? Ovo vječno pitanje neprestano je zabrinjavalo humaniste, na koje su u skladu sa svojim svjetonazorom pokušavali odgovoriti. Utopijski socijalisti su vidjeli ogromno zlo u jazu između ličnih i javnih interesa, koje se manifestira u zavisti, nadmetanju i niskosti. Usrećiti sve ljude, bilo na ostrvu Utopije, u Gradu Sunca ili na nekom drugom mestu, moguće je samo uspostavljanjem harmonije ličnih i kolektivnih interesa kroz uništavanje privatne svojine. Harmonija ne znači rastakanje ličnosti, njen zaborav u javnosti. V.G. Belinski je napisao: „Živa osoba nosi život društva u svom duhu, u svom srcu, u svojoj krvi; on pati od svojih bolesti, mučen je svojim patnjama, cveta svojim zdravljem, blaženo uživa u svojoj sreći, van svojih, svojih ličnih prilika. Naravno, u ovom slučaju društvo mu samo uzima danak, otkidajući ga od sebe u pojedinim trenucima njegovog života, ali ga ne osvaja potpuno i isključivo. Građanin ne treba da uništava osobu, niti ličnost građanina. U oba slučaja postoji krajnost, a svaka krajnost je sestra ograničenja.”

Osnivači marksizma su već u svojim prvim radovima vrlo jasno formulisali svoj stav prema ličnom i društvenom u čoveku.
“Komunisti uopće ne žele, kako misli Sveti Maks, ... da “unište privatnog pojedinca” zarad “univerzalne samopožrtvovne individue”.
Nastojeći da uspostavi harmoniju ličnih i društvenih interesa u svesti pojedinca, marksizam-lenjinizam je polazio od shvatanja da je to moguće samo u socijalizmu pod uslovima nepodeljene dominacije javnog vlasništva i društvene pravde. “Komunizam, kao ukidanje privatnog vlasništva, znači zahtjev za istinski ljudskim životom kao neotuđivim vlasništvom čovjeka, znači formiranje praktičnog humanizma.”

U sistemu vrijednosti praktičnog humanizma, koji usklađuje prava i obaveze, sloboda zauzima najvažnije mjesto. Političke i ekonomske slobode, te različite građanske slobode pružaju pojedincima mogućnost da prevedu “moraš”, koje društvo upućuje osobi, u “moram”.

Mjera lične obaveze je građanska i druga odgovornost pojedinca. Prelazak pravne obaveze na moralno blagostanje pojedinca određen je prisustvom i djelotvornošću takvog unutrašnjeg samoregulatora kao što je savjest. Ali sa savešću u savremenom svetu nije sve u redu. Savjest u okvirima tržišne ekonomije, kada svako po svaku cijenu teži za što većim zadovoljenjem ličnih materijalnih potreba, postaje jasna smetnja, otupljuje se i izbacuje iz ljudskog morala. Glavna stvar je da se ne stidite. Nije sramota baviti se obmanama, krađama, ubistvima, drogom i prostitucijom, pornografijom i kultom nasilja, nije sramota uskraćivati ​​starce i djecu, nije sramota klevetati i kompromitovati pristojne ljude. Dolje stid i savjest, jer ovo je roba koja ništa ne košta.

Kada se zaboravi ovaj „božanski zakon“, sve proklamovane slobode se pretvaraju u dehumanizaciju. Demokratija, liberalna ekonomija i sloboda govora, nažalost, pokazali su se u našem društvu sa najružnije strane. Riječ "demokrata" postala je prljava riječ. Univerzalno željeni proces demokratizacije je trivijalizovan. Zaista, demokratski izbori su se pretvorili u pogubne emisije, začinjene crnim stvarima, a ponekad čak i pornografijom. Politički šoumeni stvaraju slike, rejtinge, izmišljaju slogane, privlače rock i pop zvijezde, pa čak i strane poznate ličnosti. Oni određuju kada je bolje izbaciti inkriminirajuće dokaze, kako najbolje psihološki obraditi glasača. Administrativni pritisci i podmićivanje su sveprisutna pojava na koju izborne komisije ne obraćaju pažnju. Na Zapadu je Rusija preuzela čitavu drugu, prljavu stranu demokratije, iako zapadna progresivna misao već dugo vidi to negativno i nastoji da identifikuje njene uzroke, posledice i mogućnosti da to prevaziđe.
Od tridesetih godina 20. stoljeća posebna pažnja je usmjerena na negativne posljedice civilizacije koje su se očitovale u stvaranju mase i masovnog čovjeka.

Jedna od najozbiljnijih negativnih posljedica je pad duhovnosti i pad kulture, koji se očitovao u oslanjanju društva na prosječnog čovjeka.

Masovna proizvodnja, unifikacija i standardizacija svih oblika života, od porodičnog života do vlasti, učinili su i običnog čovjeka i sofisticiranog političara taocima principa „biti kao svi ostali“ i „kako sam gori od drugih“.

Tako velika dostignuća kao što su univerzalno obrazovanje, demokratija i otvorenost, vremenom su otkrila ne samo dostignuća, već i alarmantne simptome kulture, o čemu s pravom piše J. Huizinga. To ga je zabrinulo: „Naše doba je suočeno sa alarmantnom činjenicom: dva velika tekovina kulture – univerzalno obrazovanje i moderna glasnost, umjesto da stalno podižu kulturni nivo, naprotiv, nose u svom razvoju određene simptome degeneracije i propadanja. . U neviđenim razmjerima iu najrazličitijem obliku, masama se prezentuje svakakva znanja i informacije, ali upotreba tog znanja u životu očito ne ide kako treba. Nesvareno znanje usporava rad misli i blokira put mudrosti.

Mnogo znanja se pretvara u malu mudrost. Ovo je užasna igra riječi, ali nažalost ima dublje značenje. Hoće li ljudsko društvo i dalje beznadežno patiti od procesa duhovne plitkosti? Hoće li se ovaj proces dalje razvijati?

J. Huizinga je također bio zabrinut zbog činjenice da nametanje i rezignirano prihvatanje znanja i procjena nije ograničeno na intelektualnu sferu u užem smislu, već se javlja i u estetskoj sferi. Posljedica je da je moderni prosječan pojedinac vrlo podložan pritisku jeftinog masovnog proizvoda. Mjera značaja kulturne produkcije su gledanost, blagajna, tj. masovna potražnja. U svim procjenama nije bitno ko, već koliko? Količina potiskuje kvalitet.

Nije slučajno što su skoro svi nestali sa televizijskih ekrana inteligentni programi. Ali kao gljive nakon kiše, pojavljuje se sve više novih emisija. Ako se J. Huizinga uglavnom bavi problemom intelektualne plitkosti, onda K. Jaspers dublje i sveobuhvatnije ulazi u problem masovnog društva.

A jedan od aspekata njegovog fokusa su demokratija i mase. Svjetsko-istorijsko fundamentalno političko pitanje našeg vremena je pitanje da li je moguće demokratizirati mase, da li je prosječan čovjek po prirodi zapravo sposoban da u svoj život ugradi odgovorno učešće kao državnog subjekta kroz učešće u znanju i u donošenju odluka o glavnim pravcima politike . Nema sumnje da današnji birači u velikoj većini ne slijede uvjerenja zasnovana na znanju, već neprovjerljive iluzije i neistinita obećanja, da veliku ulogu igra pasivnost onih koji ne izlaze na izbore... Masa može odlučivati ​​samo kroz većinu. Borba za većinu, korištenje sredstava propagande, sugestije, obmane i praćenje parcijalnih interesa je, po svemu sudeći, jedini put do dominacije.”

Serge Moscovici izbliza razmatra problem političke demokratije. U svom djelu “Politika i psihologija masa” on navodi prevlast iracionalnog nad racionalnim među masama. Gomile učestvuju u gigantskim predstavama na stadionima ili u blizini mauzoleja (u Rusiji su to uključivali i hipodrome). Odavanje počasti rimskim ili kineskim carevima ostavljeno je daleko iza sebe.

U naše vrijeme ovakva demokratska “uživanja” uz pomoć televizije mogu značajan dio stanovništva pretvoriti u gomilu.
Najgore je što sve to radi humanitarna inteligencija: psiholozi, pisci, društveni naučnici, umjetnici. Ne o našem vremenu, već o svom, ali vrlo u skladu s našim, napisao je S.L. Frank: „Najtragičnija i izvana neočekivana činjenica kulturne povijesti posljednjih godina je činjenica da su subjektivno čiste, nesebične i nesebične sluge društvene vjere pokazalo se ne samo u partijskoj blizini, već i u duhovnom srodstvu sa razbojnicima, sebičnim ubicama, huliganima i neobuzdanim ljubiteljima seksualne razvratnosti - ta je činjenica ipak, logično, određena samim sadržajem inteligencije. vjera, upravo svojim nihilizmom; i to se mora priznati otvoreno, bez likovanja, ali sa najdubljom tugom. Najstrašnije u vezi s ovom činjenicom je upravo to što nihilizam vjere inteligencije, takoreći, nesvjesno sankcionira zločin i huliganizam i daje im mogućnost da se obuče u ogrtač ideologije i progresivnosti.”

Da se ne bi obukao plašt demokratije, već da bi se istinski demokratizovao politički život društva, prvo se mora stati na kraj samoopravdavanju tipa „ovo je mlada demokratija“ ili „pena se diže“. Demokratija nije mlada, ona je istih godina kao i civilizacija. I potrebno je proučavati iskustvo demokratija, fokusirajući se na njihov pozitivan, a ne negativan sadržaj.
Ako naš politički život nastavi da ide ustaljenim tokom, onda će ljudi prestati da ispunjavaju svoju primarnu građansku dužnost – dolazak na biračka mjesta. I takav trend se dešava. O kakvoj građanskoj odgovornosti za izabranu vlast možemo govoriti ako se u roku od mjesec dana birač toliko zeznu i okupa takvom kantom prljavštine da više ništa ne razumije i ne vidi?

Naša vlast zaista ne voli da odgovara građanima. O KPSS se govorilo mnogo lošeg, ali je jednom u četiri godine izvještavala narod šta je uradila i jasno definisala šta će raditi. Šta je izgrađeno i šta ćemo graditi, šta je istraženo i gde će se vršiti nova istraživanja, šta je završeno, a šta nije itd. Demokratska vlast drži zemlju u mraku. Šta? Gdje? Kada? SZO? Koliko? Budite zadovoljni budžetom i opštim parametrima. Ako narod ne zna šta ga čeka u sopstvenoj zemlji, da li je u njemu moguće formirati ne samo visoke građanske impulse, već i jednostavan osećaj povezanosti sa potrebama matice.
Liberalizacija ekonomije takođe nije dala onu željenu slobodu koja čini uporište patriotizma i demokratije – srednju klasu. Već su stari mudraci shvatili da je najčepisnije društvo tamo gdje nema superbogatih i supersiromašnih, već umjerenost prevladava. Uz medijsku pratnju, uz parolu „početne akumulacije kapitala“, naša demokratska vlast je amnestirala ekonomske kriminalce – glavne akumulatore, a potom uz njihovu i Božiju pomoć stvorila one koji nisu ni prstom mrdnuli za akumulaciju, ali malo u borbi za prisvajanje u privatno vlasništvo bogatstva stvorenog rukama i umovima čitavog naroda. Za 2-3 godine u Rusiji su se pojavili i milioneri i milijarderi. Svi na Zapadu su dahtali od iznenađenja, dok su u Rusiji dahtali zbog gubitka posla, neisplaćenih plata, penzija i beneficija, gubitka ušteđevine i mnogih drugih čuda ekonomske slobode.

Naravno, ne može se ne primijetiti pozitivne rezultate ekonomske slobode. Mnogi preduzimljivi, vješti i preduzimljivi ljudi mogli su organizirati vlastite poslove i baviti se aktivnostima bez propisa. Tako su oni, sa radom, znojem, a ponekad i krvlju, „akumulirali početni kapital“ i, kao ljudi od akcije, ulagali ga u posao, pomerajući njegove granice. Njihovim trudom u Rusiji je stvoren pristojan uslužni sektor, lijepi kafići i restorani, trgovine i butici, radionice i frizerski saloni itd. Spasili su narod ponižavajućih redova, a naš svakodnevni jezik od zloglasne riječi „dobiti“. U selu su neki seljaci mogli slobodno raspolagati zemljom i baviti se proizvodnjom koja je bila bliža njihovom zanimanju i isplativija. Zalaganjem ovih ljudi gradovi i sela postaju sve ljepši.

Ali glavna stvar koja određuje ekonomsko lice zemlje, a koja, na veliku nesreću moderne Rusije, u njoj nedostaje - "zahtjev za kreativnim radom i visokim profesionalizmom."

Kako primećuje akademik N.N. Moiseev. - ovo je nešto najgore, pokazatelj stanja našeg društva. „Prirodna naučna, inženjerska i tehnička inteligencija jasno shvaćaju da u okviru sadašnjeg kompradorskog puta razvoja Rusija ne može imati budućnost.

Može li ovaj dio inteligencije, reklo bi se, moždani centar industrijske proizvodnje, imati ljubazan odnos prema vlasti i novim vlasnicima koji žive i profitiraju od izvoza sirovina i malo brinu o organizaciji proizvodnje, o korištenje intelektualnog i profesionalnog bogatstva zemlje za njen ekonomski i duhovni prosperitet?

Njihov potpuno prirodan građanski osjećaj je ljutnja. Ljutnja i tuga pri pogledu na ranije uspješna preduzeća koja se sada iznajmljuju za radnje, sajmove ili čak umiru. To je uprkos činjenici da se milijarde dolara izvoze u inostranstvo. Argument je da novac bježi jer se ljudi plaše da ga ulože u posao. Da, trče upravo zato što su se njihovi vlasnici oduvijek plašili posla, nisu ga znali, ne znaju i ne žele da znaju. Ovo nije stečeni novac, zato ide na kupovinu nekretnina ili leži u bankama. I mislim da su opomene upućene njihovim vlasnicima uzaludne.

Ovdje su potrebne druge mjere za koje je potrebna politička volja.

Uporište svake države je . Vojska je ljudi građanske dužnosti. Kako su naši političari radili na demoralizaciji vojske, na slabljenju njene vojne i duhovne moći. U zemlji bogatoj gorivom piloti ne lete, borbena vozila su odložena zbog nedostatka goriva. Punopravne borbene vježbe i borbena obuka nisu ekonomski podržani. To je jedan od razloga porasta malverzacije i kriminala u vojsci.

Zaista, čega se čovjek treba i može osloboditi i u koju svrhu? U ime samouzdizanja, samospoznaje ili u ime samouništenja, samopražnjenja? Iz nužde ili iz slučaja? I šta je uopšte lična sloboda? Prema Franku, to je nerealan idol; Spinoza je svjesna nužnost; Berđajev je nespremnost da spozna nužnost. Nemoguće je doći do konsenzusa oko definicije, ali jedno je očigledno – u slobodi je kontradikcija između zavisnosti pojedinca od svih društvenih veza: porodičnih, nacionalnih, profesionalnih, demografskih itd., i nezavisnosti, tačnije , želja za samostalnošću je riješena. Njegova građanska pozicija umnogome zavisi od toga koliko je čovek u stanju da moralno i intelektualno razreši ovu kontradikciju. I obrnuto, način rješavanja kontradikcije između zavisnosti i nezavisnosti zavisi od toga kakva je građanska pozicija.

Problem slobode, kao i problem ličnosti, postao je aktuelan u renesansi i modernom vremenu.
Princip individualizma, kao i ideju suverene ličnosti, razvili su humanisti i pedagozi i imali su za cilj afirmaciju čovekove vere u sposobnost da postane tvorac sebe, svog fizičkog i duhovnog savršenstva, svoje sudbine. Ove ideje su odredile neviđeni rast lične inicijative, kreativnosti i preduzetništva. Trijumfalni razum otkrio je tajne prirode i prisilio je da služi sve većim ljudskim potrebama.

Ali već u renesansi individualizam je iznjedrio ne samo titane duha, već i titane poroka u svim njegovim manifestacijama, od podlosti i prevare do seksualnog razvrata. Možemo reći da je to bilo vrijeme vrhunaca uspona ljudskog duha i padova njegovog pada.

Druga polovina dvadesetog veka jasno dokazuje da su potencijalne mogućnosti individualizma ili iscrpljene ili su blizu iscrpljivanja. A početkom stoljeća, N.A. Berdyaev je napisao: „Sloboda u individualizmu je sloboda izolacije, otuđenja od svijeta. A svaka izolacija, otuđenje od svijeta vodi u ropstvo svijetu, jer nam je sve strano i daleko za nas obavezna potreba...

Individualizam omalovažava čovjeka, ne želi spoznati svijet, univerzalni sadržaj čovjeka... Individualizam je devastiranje individualnosti, njeno osiromašenje, omalovažavanje njenog svjetskog sadržaja... Individualizam i individualizam su suprotnosti. Individualizam je neprijatelj individualnosti. Čovjek je organski član svijeta, kosmičke hijerarhije, a bogatstvo njegovog sadržaja direktno je proporcionalno njegovoj povezanosti sa kosmosom. A individualnost čovjeka nalazi puni izraz samo u univerzalnom, kosmičkom životu... U individualizmu sloboda dobija pogrešan smjer i gubi se. Individualnost i njena sloboda se afirmišu samo u univerzalizmu.”

Zaista, zapadne civilizacije, njegujući ovaj princip, umjesto pojedinaca, stvorile su masovno društvo koje se sastoji od gomile ljudi. “Ideja građanskog društva, koju je iznijelo prosvjetiteljstvo, pretvorila se u “masovno društvo” kao rezultat industrijalizacije, gdje je autonomno “ja” ponovo zamijenjeno bezličnim “mi”... filistinizam je diktatura mase, bezlične u svojim željama i potrebama.”
Vrijeme je da progovorimo o filistizmu, njegovom građanskom, patriotskom i sveljudskom potencijalu, zašto je ono danas rehabilitovano, poput nacionalizma.
Savremeni duhovni mentori često laskaju mladima, diveći se njihovoj opuštenosti, praktičnosti i samostalnosti. Ove osobine se mogu poštovati, ali se ne može a da se ne vidi da ponekad postaju samodovoljne, a labavost se pretvara u neobuzdanost, praktičnost u pohlepu, a nezavisnost u sebičnost. Veze ljubavi, prijateljstva, međusobnog poverenja i dobre volje slabe. Prirodne veze su prekinute. U pravila se unose principi života: „ne možeš zabraniti da živiš lijepo“, „živi i pusti druge da žive“. Ovo je jedan od moralnih stubova filistinizma.

Filistejstvo kao fenomen duhovnog života uvijek je bilo opasno, opasno
svuda, u svim sferama života: politici, ekonomiji, nauci, umetnosti; u svim društvenim odnosima – od međudržavnih do porodičnih i međuljudskih. Oduvijek je izazivao oštro odbacivanje podlosti, licemjerja, oportunizma, izdaje i mnogih drugih poroka. Pisci, dramski pisci i satiričari upirali su svoja pera na gadosti duhovnog filisterstva. Ali ne samo. Teoretičari marksizma-lenjinizma su teoretičari marksizma-lenjinizma duboko proučavali u vezi s najrazličitijim aspektima razvoja društvene misli, revolucionarnog pokreta, političkih revolucija, reakcionarnih režima itd.

U svom programskom dokumentu „Manifest Komunističke partije“ K. Marx i F. Engels su pokazali da duhovno filistarstvo polaže pravo na svoju teoriju i svoj model socijalizma. I na istinski buržoaski način, on sebe smatra eksponentom “pravog socijalizma”. Karakterizirajući varijante utopijskog socijalizma, osnivači naučnog komunizma identificirali su takozvani „pravi socijalizam“, koji je direktno „služio kao izraz reakcionarnih interesa njemačkog filistizma... On je njemačkog filistu proglasio modelom čovjeka . On je svakoj svojoj niskosti pridavao skriveno, uzvišeno socijalističko značenje, pretvarajući je u nešto sasvim suprotno. Dosljedan do kraja, otvoreno se suprotstavio "grubo destruktivnom" trendu komunizma i proglasio da on sam, u svojoj veličanstvenoj nepristrasnosti, stoji iznad svake klasne borbe.

V. I. Lenjin je neprestano razotkrivao duh oportunista Druge internacionale; u filistizmu je vidio društvene korijene šovinizma i nacionalizma. “Ovi glupi, ali ljubazni i slatki buržoaski ljudi” nastoje osigurati da se “buržoaski nacionalizam održi u svim zemljama”. Značajno mjesto u Lenjinovom naslijeđu zauzimala je borba protiv filistarstva, sa njegovim stavom i moralom. Više puta je primijetio da se trgovac uvijek vodi sitnim, licemjernim proračunima: ne vrijeđaj, ne otuđivaj, ne plaši, mudrim pravilom: živi i pusti druge da žive.

Trgovac se suprotstavlja građaninu. Zamagljeni građanski stavovi su tipični i za trgovca, čiji je kredo „moja kuća je na ivici“, „politika nije za nas“, i za trgovca čiji je kredo „ja sam pupak zemlje“ i koji kroz pupak secira političke slogane. Ako je prvo opasno zbog građanske inercije i ravnodušnosti, onda je drugo opasno zbog militantnog politikanstva. Sitni buržoazija otima iz sistema slogana one koji se lakše podnose socijalnoj demagogiji.

Gazeći slobodu i dostojanstvo, ponajviše mašu parolama slobode i zaštite prava pojedinca. Oni se predstavljaju kao zastupnici građanskih prava, ali to su „mehanički građani“, kako ih je nazvao A.M. Gorky u članku „O filistinstvu“. „Vjerovatno „mehaničari“ neće propustiti priliku da mi zamjere što sam protiv slobode govora, „ličnosti“ i drugih svetih tradicija. Da, ja sam protiv slobode, počevši od tačke iza koje se sloboda pretvara u raskalašnost, a, kao što znate, ova transformacija počinje tamo gde čovek, gubeći svest o svojoj stvarnoj društveno-kulturnoj vrednosti, daje širok domet antičkom individualizmu buržoazija skrivena u njemu i viče: “Tako sam šarmantan, originalan, ali mi ne daju da živim po svojoj volji.”

Ortega y Gasset u svom djelu “Pobuna masa”, ističući takvu karakteristiku masa kao što je vulgarno filisterstvo, primjećuje agresivno samozadovoljstvo osrednjosti, nepriznavanje i uništavanje autoriteta, životni principi “biti znači imati ”, “da budem kao svi ostali”, “što sam gori.” drugi.” Agresivnost filisterca se očituje ne samo u rušenju ideala i autoriteta, već i u transformaciji svakoga ko ne zadovoljava ukuse i tvrdnje osrednjosti u izopćenike. Trgovac koristi tiraniju javnog mnijenja da bi se potvrdio. Koliko je talentovanih ljudi visokog građanskog duha danas ne samo protjerano sa televizijskih ekrana, već ih javno mnijenje ocrnjuje.
Sve što zadovoljava ukuse posetilaca kockarnica, restorana, žurki, javnih kuća itd. popularno je, moderno, objavljuje, replicira i plaća po najvišoj ceni.
A. Pakhmutova, Igor Demarin, Aleksandar Morozov i drugi divni muzičari sa ne manje divnim izvođačima dubokih tema, snažnim emotivnim uticajem na umove i srca ljudi, pesme, balade - gde su? Pakhmutova, čije se srce uvijek odazivalo životu zemlje i kucalo u skladu s njim, skoro je pretvorena u optuženu. Može biti nezgodno za takve divne majstore kao što su I. Kobzon, L. Leshchenko, kada se čini da traže izgovore za hvaljenje svoje zemlje, njenih građevinskih projekata, osvajanja u svemiru, pobeda u sportu itd.

Da li danas čujemo glasove divnih pisaca, mislilaca, patriota Ju. Bondareva, V. Rasputina, V. Belova i drugih? Ne, jer njihova razmišljanja, razmišljanja o sudbini njihove domovine ne zadovoljavaju buržoaziju, ni vlast, ni medije. On ismijava riječi "Prvo misli na domovinu, a onda na sebe", vjerujući da će se, ako svi razmišljaju o sebi, postižući bogatstvo i blagostanje, i domovina obogatiti.

Evo jednog aritmetičkog pristupa: "Otadžbina je zbir njenih dijelova."
Čini se paradoksalno, ali takva agresivna želja buržuja individualista da afirmiše svoje principe i životne vrijednosti ne isključuje, već pretpostavlja psihologiju roba, male osobe. Stalno postavlja pitanje "Šta mogu učiniti?" a on sam odgovara "Ionako se ništa neće promijeniti." Psihologija roba, male osobe, nije pogodno tlo za sijanje građanskih ideja i gajenje patriotskih osećanja.

V. A. Suhomlinski je napisao u „Pismima svom sinu“: „Nastojte da budete prava osoba. Neka samoponiženost bude tuđa tvom srcu, neka tvoja svijest ne poznaje misao: izuzetni ljudi su izuzetni ljudi, a ja sam mali običan čovjek. Dušo, uglancaj svoju ljudskost. Prije svega, dovedite do velike suptilnosti osjetljivost na zlo, neistinu, prevaru i ponižavanje ljudskog dostojanstva.” Koliko Rusiji danas nedostaje Suhomlinski i Makarenko sa visokim građanstvom, dubokom težnjom u unutrašnji svet čoveka, sa njihovom verom u čovekovu sposobnost da stvori hram čovečanstva u svojoj duši.
„Buržoazija među plemstvom“ Moliereovog vremena bila je smiješna, Gorkijeva buržoazija neprivlačna i neugodna, a moderna buržoazija politike, kulture, nauke i medija zaista prijeti sudbini otadžbine i čovječanstva.

Bilo je mnogo nedostataka u komunističkoj propagandi i obrazovanju, ali je formiranje odbacivanja filistizma u svim njegovim manifestacijama nesumnjivo bila njihova snaga. Danas je obrtnik uzdignut u rang „moderne osobe“ koja se zna prilagoditi okolnostima i iz njih izvući maksimalnu korist. Ali radnik je poslat na društvenu marginu. Rad, profesionalni ponos i čast, radničko herojstvo i entuzijazam - ove fraze su potonule u zaborav. Žutu štampu ne zanimaju ni radni ljudi, ni njihova dostignuća, ni zasluge otadžbini. Ona poslužuje trgovca „jagodama“, „prženim činjenicama“, sekularnim tračevima i dvorskim spletkama.

Političkom buržuju takođe nisu potrebne građanske vrline, kao što su pravda, odgovornost prema zemlji i narodu, mudrost i hrabrost. Sve ove koncepte zamijenila je jedna stvar - imidž Njegovog Veličanstva. Nehotice se postavlja pitanje: ko su kreatori političkog imidža koji stvaraju imidž političara, ko su oni u svojoj građanskoj suštini, čemu služe? Mislim, u velikoj mjeri, skrivanjem suštine svojih predmeta ispod više ili manje povoljne vanjske ljuske. Ne sumnjam da će humanisti 21. vijeka objaviti kampanju protiv filisterstva, koje predstavlja prijetnju budućnosti čovječanstva. 21. vijek je postavio složen, veoma težak zadatak za čovjeka i čovječanstvo, koji je Aurelio Peccei nazvao „ljudskom revolucijom“.
N.N. Moiseev, divan naučnik i jednostavno mudar čovjek koji je nedavno preminuo, također je stalno govorio o hitnoj potrebi za dubokim moralnim restrukturiranjem samog duha i smisla ljudske kulture. Ova potreba proizilazi iz simptoma ljudske degradacije: „Moguće je... kolaps društvenih struktura, degradacija čovjeka i njegov povratak samo u sferu biosocijalnih zakona... U mnogim zemljama, i to prilično „prosperitetnim“ , uočavamo rušenje moralnih principa, povećanu agresivnost i netoleranciju, manifestacije raznih vrsta fundamentalizama, raširene genetske i imunološke bolesti, smanjenje nataliteta."

Jedan od neophodnih uslova za moralnu revoluciju je revizija stava prema takvoj vrednosti kao što je bogatstvo.
Univerzalno bogatstvo je mit koji neprestano hrani čovjekovu agresivnost prema prirodi i svojoj vrsti. Ovaj mit je, nažalost, glavna komponenta svih političkih programa i društvenih ideologija. Smatra se da je kontinuirana ekonomska ekspanzija atribut zdrave ekonomije. Ekonomski rast postao je izvor ponosa i simbol superiornosti.
“Vitezovi rasta slave se kao šampioni dobrote i napretka; vlade propovijedaju rast kao novo otkriće i u njemu traže ključ za rješavanje novih problema. Štaviše, oni obično zanemaruju društvenu i ekološku cijenu koja se često mora platiti za to.”

Bogata zemlja, bogata država, bogat narod, bogata osoba - to su umorne fraze koje se čuju sa usana političara svih pravaca. A oni koji obećavaju najlakše načine i najbrže vrijeme za ostvarenje ovog sna stječu najveću popularnost među masama.

Zauzevši javnu i individualnu svijest, mit o bogatstvu gura čovjeka u novo ropstvo, čije ime je konzumerizam. Mistika novca i stvari odvodi čoveka sve dalje od njega samog, od prirode, od ljudi, od harmonije, ljubavi i prijateljstva. Koliko se preporuka kako postati milioner izlilo u umove televizijskih gledalaca i radio slušalaca posljednjih godina. Ali ne čujemo praktične savjete kako postati zanimljiva osoba, zanimljiva za sebe, za svoju porodicu, za ljude. Kako steći samopoštovanje, samodovoljnost, zaštititi ličnu čast i dostojanstvo. Mediji, koji se zalažu za slobodu govora, zapravo su uskratili govora učitelju, psihologu, pedagogu i piscu, čiji je predmet duhovni svijet čovjeka.
Danas pozivi drevnih mudraca na umjerenost i samosuzdržanost zvuče vrlo uvjerljivo. Odzvanjaju im i oni savremenici čije su misli usmjerene na očuvanje i jačanje vječnih temelja postojanja, a to su suglasnost s prirodom, sa samim sobom i svojom vrstom.

Priroda nas poziva: povežite svoje potrebe sa mojim mogućnostima, podredite ljudske zahtjeve njihovom razumnom pružanju. U suprotnom - haos i smrt. Klimatolozi davne 1979 upozorio je da će, ako šest milijardi stanovnika teži životnom standardu prosječnog Amerikanca i ostvari tu težnju, uništiti sebe kroz nepovratne klimatske promjene. „Neophodan uslov za razumnost ljudskih potreba i umerenost nade u njihovo zadovoljenje je razvoj samih ljudskih kvaliteta i sposobnosti.”

Među kvalitetama koje Peccei identifikuje kao glavne je osjećaj globalnosti, ljubav prema pravdi i netolerancija prema nasilju. Štaviše, on smatra društvenu pravdu osnovom svega, jer ako pravde nema, onda nema ni slobode, jer će jaki porobiti i pokoriti slabe, a zlo će pobijediti dobro.

I tu dolazimo do imovinskih odnosa. Sve liberalne demokratije prave idola privatnog vlasništva, vjerujući da samo privatno vlasništvo čini čovjeka vlasnikom, a samim tim i uporištem države, građaninom i patriotom.
Tako se perpetuira individualni i državni egoizam. Čini mi se da je pristup V. Solovjova svojini više konzistentan kako ljudskoj prirodi, tako i potrebama i zadacima 21. veka.

“Imovina sama po sebi nema ništa apsolutno. To nije ni sveto dobro koje se mora zaštititi po svaku cijenu iu svim njegovim manifestacijama, niti zlo koje se mora razotkriti i uništiti. Vlasništvo je relativno i uslovno načelo, koje mora biti podređeno apsolutnom principu – principu moralne ličnosti.

Moralna osoba ne može uživati ​​prava bez odgovarajućih dužnosti. Općenito je prihvaćeno da je pravo svojine povezano sa određenim društvenim odgovornostima. Međutim, bilo bi pogrešno zanemariti da čovjek ima odgovornosti ne samo prema bližnjima, već i prema nižem svijetu – prema zemlji i svemu što na njoj živi. Ako ima pravo da koristi prirodu za sebe i svoje bližnje, njegova je dužnost i da tu prirodu neguje i unapređuje za dobrobit samih nižih bića, i stoga ih mora posmatrati ne samo kao sredstvo, već i kao kraj.

Ali ako se korišćenjem zemlje u velikim razmerama izvuče najveća korist i zadovolje zajedničke potrebe, ako to kvantitativno korišćenje može biti uspešno samo u uslovima kolektivnog ili javnog vlasništva, onda je za kvalitetno obrađivanje i unapređenje prirode potrebno, na naprotiv, lični odnos između čoveka i predmeta njegovog rada. Da bi evoluirali kako bi postali dublje i intimnije, ovi odnosi moraju biti uspostavljeni i trajni. Shodno tome, neophodno je očuvati obe vrste svojine, kao podjednako neophodne za pravi ljudski život: kolektivnu, za opšte obezbeđenje minimuma materijalnih dobara, i ličnu imovinu, kako bi se priroda uzdigla do najvišeg stepena savršenstva. ”

Kao što vidimo, Solovjevljeva misao o vlasništvu ne počiva na apsolutizaciji ljudskog egoizma kao neuništivog svojstva, već na apsolutizaciji veze između čovjeka i čovjeka i čovjeka s prirodom u pogledu ne samo i ne toliko prava koliko odgovornosti. Uzimanje i davanje je ritam ljudskog života, a ako neko uzima više nego što daje, a neko daje više nego što uzima, počinje aritmija – bolest društvenog organizma i prirode. Rusija, koja tek ulazi, na uzici sa Zapada, u imovinske odnose koji su se tamo razvili, treba pažljivo odvagnuti sve moralne posljedice takvog ulaska. Da, žive bogatije i imaju više mogućnosti. Ali možemo li reći da su ljudi tamo viši, čistiji, inteligentniji, plemenitiji nego u Rusiji? Ne sve. Ali kriterijum svega dobrog i lošeg je čovek.

I dok naš narod nije izgubio svoje visoke moralne kvalitete, kao što su kolektivizam, solidarnost, osjećaj za pravdu, dok su mnogi spremni da dijele ovo drugo, nisu zaslijepljeni zavišću, koristoljubljem, već više duhovno odgovaraju potrebama civilizacije 21. veka, razmislimo vredi li Ruse uranjati u močvaru konzumerizma sa svom agresivnošću konkurencije? Možda čovečanstvo ima treći put, bez krajnosti kapitalizma i socijalizma, a Rusija će, voljom sudbine i istorije, morati da pronađe taj put, kao što ga traže Kina, Japan i skandinavske zemlje. O tome mnogo razmišljaju ne samo ruski, već i zapadni filozofi, sociolozi, kulturolozi, psiholozi itd. Raduje što u Rusiji već nekoliko godina izlazi časopis „Zdrav razum“, gdje postoji rubrika „ U potrazi za humanističkom sintezom.”

Naveo bih razmišljanja jednog od autora, Igora Borzenka, iznesena u članku koji je nazvao “Treći put”.
„Najteži utezi potrošačkog pogleda na svijet ponekad izgledaju nepremostivi, a nade u uspjeh aktivnog evolucionizma izgledaju beznačajne. Pravo rješenje leži na putu nove sinteze razuma, morala i pozitivnog ekonomskog mišljenja... Temeljna opasnost sazrijevanja globalnog sukoba je da je glavni poticaj ljudskoj aktivnosti u okvirima tržišne civilizacije - želja za najveće zadovoljenje ličnih potreba - samo pogoršava neujednačenost i opasnost. Gdje je bratstvo, ljubav prema bližnjemu, razumijevanje zakona sredine? Tržišna ekonomija uglavnom ignoriše ove principe.

... Ideja bratstva se mora razvijati u pravcu univerzalne vitalnosti i punoće života.”
Prijelaz sa razumljive paradigme lične potrošnje na paradigmu univerzalnog ljudskog života nije lak. Mora doći do „moralne revolucije“, čija će posljedica biti novi odnos između ličnih, javnih (državnih) i univerzalnih vrijednosti. Kriterijum za definisanje čoveka i kao patriote i kao građanina planete treba da bude humanost. Na nivou obične svijesti, osoba koja je ljubazna, simpatična, sposobna da oprosti i nađe pristanak obično se naziva humanom. Ali da li je čovečanstvo ograničeno samo na ove karakteristike? Dozvolite mi da citiram S.N. Bulgakova, jer je značenje sadržano u njemu beskrajno duboko i vrlo relevantno. „Ljudskost kao potencijal, kao dubina mogućnosti, intenzivne a ne ekstenzivne, povezuje ljude u nemjerljivo većoj mjeri nego što ih individuacija razdvaja. Svaki čovek se pridružuje tom jedinstvu ili osnovi, koja predstavlja određeni univerzum, bez obzira koliko dugo živi, ​​koliko ili malo uspe da doživi u empirijskom životu, koji kutak sveta kaleidoskop mu se otvara. Sama činjenica da je neka osoba živjela podrazumijeva ne samo privremeni, empirijski ograničeni oblik njegovog postojanja, već i njegovu vanvremensku pripadnost egzistenciji cjeline, čovječanstva.

... Ovo čovječanstvo je pozitivna duhovna sila koja djeluje u svijetu, njegov ujedinjujući princip.”
Oplođen dubokom idejom humanosti, patriotizam kao ljubav prema otadžbini će se prirodno spojiti sa solidarnostom unutar svjetske zajednice. Ljubav prema otadžbini i ljubav prema čovječanstvu, kao uzajamno obogaćujuća stanja ljudskog duha, otklonit će bolne manifestacije nacionalne i individualne samosvijesti, a prije svega oslabiti ego i etnocentrizam.
Čovječnost je najviše stanje čovjeka, za čije formiranje treba da radi čitav sistem obrazovanja i vaspitanja, cjelokupna ljudska kultura. Ne može svako da osvoji vrh koji se zove "svetost". Ali negovanje želje za ovim vrhuncem kod moderne osobe važnije je od razvijanja sposobnosti prilagođavanja trenutku, uranjanja u taštinu taštine.

Duhovno visok čovek je uvek moderan, uvek je tražen, ne prilagođava se vremenu, jer vreme za njega nije samo sadašnjost, već i prošlost i budućnost.

Vjerovatno nije pretjerano reći da 21. vijek otvara eru novog humanizma i novog prosvjetiteljstva.
Tri najvažnija principa - sloboda, nezavisnost, individualizam - biće ispunjena novim sadržajem.
Načelo nezavisnosti, čini se, gotovo je iscrpilo ​​svoj pozitivni potencijal u istoriji čovečanstva. Podstičući razvoj pojedinih naroda, uzdigao je i čovjeka i čovječanstvo do svijesti o ovisnosti, lokalnoj i globalnoj. U novom veku, sa shvatanjem da je nezavisnost relativna, a zavisnost apsolutna, biće prilagođeni odnosi među narodima, državama i pojedinačnim subjektima materijalne i duhovne delatnosti. Ideje ruskog kosmizma, nadam se, ući će u sistem obrazovanja i obuke ruske škole, a ruska humanitarna inteligencija prepoznaće sebe kao naslednika velikih ideja ruskih mislilaca.
Koncept slobode će se sve više definisati kroz odgovornost. Mjera odgovornosti će, po svoj prilici, biti jedini način da se odredi mjera slobode.

Sama odgovornost proširuje svoje granice na kosmički sadržaj. N.A. Berdjajev je napisao: „Sudbina čoveka zavisi od sudbine prirode, sudbine kosmosa, i on se ne može odvojiti od nje. Sa svim svojim materijalnim sastavom, čovjek je lancima vezan za materijalnost prirode i dijeli njenu sudbinu. A pali čovjek ostaje mikrokosmos i sadrži u sebi sve stepenice i sve sile svijeta. Nije pao pojedinačni čovjek, već cijeli čovjek, Prvi Adam, i nije pojedinačni čovjek mogao ustati, već cijeli čovjek. Sav čovjek je neodvojiv od kosmosa i njegove sudbine. Oslobođenje i stvaralački uspon čovjeka je oslobođenje i stvaralački uspon kosmosa. Sudbina mikrokosmosa i makrokosmosa su neodvojivi; zajedno padaju i uzdižu se. Stanje jednog je utisnuto u drugo, oni se međusobno prožimaju.”

Širenje granica individualne odgovornosti – od odgovornosti prema porodici do odgovornosti prema kosmosu, vječnosti, zahtijevat će trijumf principa kolektivizma nad individualizmom.
Na taj način će se čovječanstvo vratiti vječnim moralnim vrijednostima, jer ipak osnovna potreba čovjeka nije za stvarima, ne za novcem, već za drugom osobom. Čovjek je prije svega duhovno biće. On vene pod teretom zavisti, rivalstva, zle volje i agresije. Osoba treba drugu osobu i odnos izgrađen na međusobnom razumijevanju, međusobnom poštovanju, uzajamnoj pomoći i međusobnom povjerenju. Odnosi ljubavi i druženja. Samo takvi odnosi ispunjavaju život smislom, ublažavaju usamljenost i sve njene posljedice - od nevoljkosti za životom do potrage za drugarstvom u raznim sektama ili oštrim režimima vlasti.

Da li je u sistemu modernih država, čak i onih najliberalnijih i najdemokratskijih, moguće pronaći istinski ljudski smisao života? Mislim da ne. I dijelim argumente N.A. Berdyaeva u korist socijalizma kao budućnosti čovječanstva.
“Socijalizam nije utopija, socijalizam je surova realnost... Argument da socijalizam nije izvodljiv je potpuno neodrživ, jer pretpostavlja moralnu visinu koja ne odgovara stvarnom stanju ljudi. Tačnije bi bilo reći da će se socijalizam ostvariti upravo zato što moralni nivo ljudi nije dovoljno visok i potrebna je organizacija društva koja bi onemogućila preveliko ugnjetavanje čovjeka od strane čovjeka. U socijalističkom društvu... moraju postojati ljudi kojima će se vratiti ljudsko dostojanstvo, punoća njihove ljudskosti.”
Činjenica da je sistem socijalizma poražen u borbi protiv društva potrošača ne znači slom ideala socijalizma, jer su ti ideali izrasli iz humanističke potrage čovječanstva. Jednakost, pravda, solidarnost, bratstvo naroda, drugarstvo, prijateljstvo - može li čovječanstvo napustiti ove principe samo zato što ih je teško provesti? I to samo zato što se nisu mogli u potpunosti realizovati u socijalističkim zemljama?

Neuspjeh socijalizma u našoj zemlji ne bi trebao biti razlog za sahranjivanje njegovih ideala, razlog za ruganje svetom osjećaju ljubavi prema Otadžbini. Godine izgradnje socijalizma bile su velike i tragične godine, a bilo je mnogo dostignuća kojima se mogu ponositi sve generacije Rusa. Samo treba odvojiti žito od kukolja, istinu od neistine, visoko od niskog, ponosno od sramotnog. I sagledavajući ono najbolje iz prošlosti, izgradite vredniju sadašnjost i budućnost. To je neophodan uslov za jedinstvo naroda. Nema potrebe tražiti zlatno doba. Nikada nije bio i nikada neće biti. U svakom trenutku bilo je dobitaka i gubitaka, ponosnih i sramotnih stranica. U sovjetsko vrijeme bilo je represija, ali sada majke prodaju svoju djecu. Šta je strašnije? Pogledajmo dublje i vidimo kako su ponosni plemići trgovali ljudima, slali ih na regrutaciju za najmanji prekršaj i silovali dvorišne djevojke. Ni Rusija nikada nije bila bogata, sve priče o njenim predrevolucionarnim ekonomskim uspjesima su mit i ništa više. I. Solonevič, jedan od istaknutih predstavnika ruske dijaspore, piše o tome u svom djelu “Narodna monarhija”:
“Činjenica ekstremne ekonomske zaostalosti Rusije u odnosu na ostatak kulturnog svijeta je van sumnje. Prema podacima iz 1912 Nacionalni dohodak po glavi stanovnika je 720 rubalja u SAD, 500 u Engleskoj, 300 u Nemačkoj, 230 u Italiji, 110 rubalja u Rusiji. Čak je i kruh, naše glavno bogatstvo, bio oskudan. Ako je Engleska trošila 24 funte po glavi stanovnika, Njemačka - 27 funti, a SAD - 62 funte, onda je ruska potrošnja kruha bila samo 21,6 funti, uključujući i stočnu hranu u svemu tome. Dakle, stare emigrantske pjesme o Rusiji kao zemlji u kojoj su rijeke šampanjca tekle po obalama prešanog kavijara zanatski su lažnjak. Da, bilo je šampanjca i kavijara, ali za manje od jedan posto stanovništva.

Šta je patriotizam.

Sama riječ "patriotizam" vuče korijene iz antičke Grčke. Prevedeno s grčkog, ovaj koncept znači "otadžbina, sunarodnik". Objašnjavajući rečnik ruskog jezika definiše patriotizam kao moralni i politički princip, koji se sastoji od ljubavi prema otadžbini i sposobnosti da se sopstveni interesi podredi njenim interesima. Patriotizam podrazumijeva ponos na pripadnost određenoj državi, ponos na njena dostignuća i želju da se ta dostignuća uvećavaju i čuvaju dugi niz godina.

Ako pogledamo dublje, istorijski izvor patriotizma je postojanje ljudi unutar pojedinih država, utemeljenih vekovima i milenijumima, koje je samo po sebi formiralo ljubav i privrženost čoveka samom kraju na kome je odrastao i živeo. U kontekstu formiranja nacionalnih država, patriotizam postaje sastavni dio nacionalnog identiteta i kulture. Odgovarajući na pitanje - kako se manifestira patriotizam, dovoljno je jednostavno se okrenuti povijesti Velikog domovinskog rata, gdje su ljudi masovno žrtvovali svoje živote zarad svoje rodne zemlje. Upravo se ti likovi najčešće navode kao primjeri kada školarci pišu eseje o tome šta je patriotizam.

Klasifikacija tipova patriotizma

1. Polis patriotizam je pojava koja je uočena u doba antičkih država, a koja predstavlja ljubav prema određenom gradu-državi (polisu).

2. Carski patriotizam - izražavao lojalan odnos prema carstvu, kao i njegovoj vlasti.

3. Etnički patriotizam je pojava koja predstavlja ljubav prema određenom narodu bez ikakve veze sa određenim područjem ili državom.

4. Državni patriotizam. Predstavlja osjećaj duboke ljubavi i privrženosti određenoj državi, zemlji.

5. Kvasni patriotizam. Predstavlja veoma snažan, pretjeran osjećaj ljubavi prema državi i njenom stanovništvu.

Koncepti "patriotizma" i "patriota":

1. Glavna je prisustvo među osnovnim zdravim emocijama svake osobe poštovanja rodnog i stalnog prebivališta kao svoje domovine, ljubavi i brige za ovu teritorijalnu formaciju, poštovanja lokalne tradicije, privrženosti ovoj teritorijalnoj regiji. do kraja svog života. U zavisnosti od širine percepcije mjesta rođenja, koja ovisi o dubini svijesti date osobe, granice zavičaja mogu se protezati od područja vlastitog doma, dvorišta, ulice, sela, grada do okružne, regionalne i regionalne skale. Za one sa najvišim nivoom patriotizma, širina njihovih emocija mora da se poklapa sa granicama čitave date državne celine koja se zove Otadžbina. Najniži nivoi ovog parametra, koji se graniče sa antipatriotizmom, su filistsko-filistički koncepti koji se ogledaju u izreci: „Na ivici mi je koliba, ništa ne znam“.

2. Poštovanje svojih predaka, ljubav i tolerancija prema svojim sunarodnicima koji žive na datoj teritoriji, želja da im pomognete, da ih odviknete od svega lošeg. Najviši pokazatelj ovog parametra je blagonaklonost prema svim svojim sunarodnicima koji su državljani date države, tj. svijest o tom društvenom organizmu koji se u cijelom svijetu naziva “nacija po državljanstvu”.

3. Radite konkretne svakodnevne stvari na poboljšanju stanja svog zavičaja, njegovog uljepšavanja i uređenja, pomaganja i uzajamne pomoći vaših sunarodnika i sunarodnika (od održavanja reda, urednosti i jačanja prijateljskih odnosa sa komšijama u vašem stanu, ulazu, kući, dvorištu na dostojan razvoj svega vašeg grada, okruga, regiona, otadžbine u celini).

Dakle, širina shvatanja granica svoje domovine, stepen ljubavi prema svojim sunarodnicima i sunarodnicima, kao i spisak svakodnevnih radnji u cilju održavanja ispravnog stanja i razvoja njene teritorije i stanovnika koji na njoj žive - sve to određuje stepen patriotizma svakog pojedinca i predstavlja kriterijum za nivo njegove istinski patriotske svesti. Što je šira teritorija koju patriota smatra svojom domovinom (sve do granica svoje države), što više ljubavi i brige pokazuje prema svojim sunarodnicima, to više svakodnevnih radnji čini za dobrobit ove teritorije i njenih stanovnika, progresivno (svoje dom, dvorište, ulica, okrug, grad, region, region itd.), što je neka osoba veći patriota, to je veći njen istinski patriotizam.

Savremeno vojno-patriotsko vaspitanje omladine

Vojno-patriotsko vaspitanje u školi je sistem mjera koji pomaže da se kod djece usađuje patriotizam, osjećaj dužnosti prema svojoj domovini i spremnost da se u svakom trenutku brani interes otadžbine.

Odanost postojećem političkom sistemu, prioritet interesa zemlje nad ličnim interesima, netrpeljivost prema kršenju pravnih i moralnih normi - to su vrijednosti koje se usađuju djeci tokom patriotskog odgoja.

Koja je svrha vojno-patriotskog vaspitanja?

Vojno-patriotsko vaspitanje podrazumeva:

· priprema mladih za služenje vojnog roka;

· vaspitanje patriotizma i odanosti domovini;

· povećanje nivoa fizičke spremnosti mlađe generacije.

Vojno-patriotsko vaspitanje podrazumeva i razvijanje kod učenika društvene aktivnosti i odgovornosti za svoje postupke i dela. Stoga su djeca uključena u razne sportske događaje. Djeca vole takmičenja i sport. Tako se svestrano razvijaju i podižu nivo fizičke spremnosti.

Masovni sportski događaji pomažu u očuvanju kontinuiteta generacija i tradicije raznih vojnih formacija. Vojno-patriotski odgoj djece. A u očima školaraca, važnost služenja vojnog roka raste.

Vojno-patriotsko vaspitanje pomaže da se kod dece formira osećaj ponosa na sebe, svoje sunarodnike, poštovanje prema dostignućima svoje zemlje i istorijskim događajima iz prošlosti.

Teško je potcijeniti ulogu vojno-patriotskog obrazovanja školske djece. Uostalom, odgoj patriotizma je i formiranje ljubavi prema svojoj zemlji, kao i odgoj odgovornosti i društvene aktivnosti među građanima. A, kao što znate, aktivna građanska pozicija je ključ za formiranje punopravnog građanskog društva i demokratske pravne države.

Ako funkcionalno pristupimo razjašnjavanju suštine vojno-patriotskog obrazovanja, onda ono, kao sastavni dio ideološko-obrazovnog rada, predstavlja sistematsku, svrsishodnu aktivnost na formiranju visoke odbrambene svijesti, ideološke, političke, moralne, psihološke kod Rusa. i moralne kvalitete neophodne za oružane snage.odbrana otadžbine. Istovremeno, ovo je proces savladavanja vojno-tehničkih znanja i fizičkog usavršavanja pojedinca.

Vojno-patriotsko obrazovanje, u svojoj orijentaciji ka društvu, ispunjava svoju glavnu društvenu funkciju – funkciju aktivnog, ciljanog uticaja ljudskog faktora na jačanje odbrambene sposobnosti zemlje. U odnosu na pojedinca, klasu ili društvenu grupu, obrazovni sistem koji se proučava ima ulogu sistematskog uticaja na formiranje harmonično razvijene ličnosti i, uglavnom, njene odbrambene svesti, osećaja istorijske odgovornosti za sudbinu Otadžbine. , i stalnu spremnost za njenu oružanu odbranu.

Sa sociološke tačke gledišta, kao što se može vidjeti, možemo govoriti o stvarnim obrazovnim funkcijama sistema koji se razmatra. To bi trebalo uključivati, prije svega, funkciju vojno-političke orijentacije i formiranje odbrambene svijesti, pri čemu se kod mlađih generacija razvijaju osjećaji patriotizma, političke budnosti, duboko razumijevanje svake osobe svoje društvene uloge u jačanju odbrane. sposobnost zemlje i Oružanih snaga, svijest o ovoj ulozi kao civilnoj i vojnoj dužnosti. Drugo, to je funkcija razvijanja spremnosti radnika, posebno mladih, za vojni rad u odbrani svoje otadžbine, duboke svijesti o sve većem društvenom značaju vojnog roka, ljubavi prema Oružanim snagama, pozivu oficira, usađivanje moralnog i psihičkog imuniteta na teškoće, stabilnost ponašanja pojedinca u ekstremnim uslovima vojnih aktivnosti. Treće, treba istaći komunikativnu funkciju, koja se sastoji u osiguravanju kontinuiteta društvenog iskustva starije generacije u oblasti oružane odbrane Otadžbine. I konačno, četvrto, funkcija formiranja moralnih kvaliteta neophodnih za odbranu domovine, kroz koje se stvaraju herojski i moralni duhovni ideali.

Sve gore navedene funkcije odražavaju glavne komponente obrazovnog procesa (političke, radne, moralne), njihovo prelamanje u tako važnom području ljudske djelatnosti kao što je oružana odbrana otadžbine. Naravno, sve funkcije su dijalektički međusobno povezane, međusobno se prožimaju i nadopunjuju. Istovremeno, svaki od njih ima svoju kvalitativnu sigurnost.

Navedene funkcije određuju i glavne pravce vojno-patriotskog obrazovanja. To uključuje: široko rasprostranjenu propagandu potrebe za odbranom otadžbine, politiku ruske države koja ima za cilj da osigura visoku odbrambenu sposobnost zemlje, razotkrivanje agresivnih planova najreakcionarnijih krugova; razvijanje među mladima ljubavi prema Oružanim snagama i vojnoj službi, informiranje šire javnosti o novim kvalitativnim promjenama koje se dešavaju u vojnim poslovima, ruskoj vojnoj doktrini, profesiji oficira i dr.; obrazovanje mlađe generacije zemlje u vojnim tradicijama ruskog naroda, vojske i mornarice; formacija za svakoga; ljudi visokih moralnih, psiholoških i moralnih kvaliteta neophodnih za oružanu odbranu Otadžbine; ovladavanje vojnim znanjima, vještinama i sposobnostima; fizičko usavršavanje pojedinca, pripremajući ga da izdrži povećane poteškoće vojnog roka.

Na osnovu stvarnih obrazovnih funkcija sistema koji razmatramo, možemo razlikovati sljedeće podsisteme:

Vojno-patriotsko vaspitanje u procesu nastave društvenih disciplina u srednjim školama, stručnim školama, tehničkim školama i visokoškolskim ustanovama;

Masovni vojno-patriotski i vojni pokroviteljski rad;

Osnovna vojna obuka u srednjim školama, licejima i stručnim školama, radnim kolektivima; aktivnosti vojnih odjela visokoškolskih ustanova; preobuka rezervnih vojnika;

Aktivnosti medija i kreativnih sindikata usmjerene na vojno-patriotsko obrazovanje stanovništva.

Najvažniji zadaci patriotskog vaspitanja mladih su:

· formiranje moralnih i etičkih kvaliteta patriotizma u svijesti mladih ljudi,

· negovanje privrženosti domovini i spremnosti za njenu odbranu,

· osiguranje kontinuiteta generacija,

· propaganda istorijske prošlosti otadžbine, herojskog naslijeđa i vojnih tradicija Oružanih snaga, rada i vojnih podviga naroda za jačanje odbrambene sposobnosti države i njene zaštite,

· priprema mladih za službu u Oružanim snagama Ruske Federacije,

· privlačenje mladih ljudi da aktivno učestvuju u javnim sportskim događajima i vojno-primijenjenim sportovima.

Vojno-patriotsko vaspitanje je višestruka, sistematična, svrsishodna i koordinirana aktivnost državnih organa, lokalnih samouprava, javnih udruženja i organizacija na razvijanju kod mladih visoke patriotske svesti, osećaja odanosti svojoj otadžbini, spremnosti za ispunjavanje građanske dužnosti, najvažnije ustavne dužnosti zaštite interesa domovine.