Materijal za regionalna božićna edukativna čitanja „Mladi: sloboda i odgovornost“, u okviru XXVII međunarodnih božićnih edukativnih čitanja 21-23. novembra 2018. godine, Republika Komi, Syktyvkar)

(uključeni su odlomci iz knjige Njegove Svetosti Patrijarha Kirila „O značenjima”. Izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije. Autor – priređivač Vladimir Terebihin – kandidat filozofskih nauka, stručnjak Komi regionalnog ogranka političke partije „Jedinstvena Rusija”

„Dakle kombinacija slobode i odgovornosti daje smjernice razvoja pojedinca i društva u cjelini.”

“Sloboda bez odgovornosti... pretvara se u samovolju”

„Sa stanovišta Crkve, odgovornost je u konačnici odgovornost čovjeka pred Bogom, jer nas upravo to sprječava da počinimo grijeh.

“Moramo spojiti ljudsku slobodu s moralnom odgovornošću. Svakoj osobi se mora dati prilika da živi u skladu s Božjim zakonom.”

„Narod postaje narod kada živi po zajedničkim duhovnim i moralnim vrijednostima, kulturnim značenjima, svjestan je svoje povezanosti s prošlošću i zajednički je otvoren za budućnost. Takav narod će biti zaista održiv i moći će izbjeći šokove.”

“Mladost je vrijeme traganja. Pronalaženje svog mjesta u društvu, životnog partnera, prijatelja, saradnika. I u ovoj potrazi, pošteno ponašanje se uvijek isplati. Zbog materijalnog bogatstva, radi slave ili udobnosti, ne treba se mijenjati, ugušiti glas savjesti, ili prljavštinom uprljati svoju dušu.”

„Želim da apelujem na današnju omladinu: nemojte zanemariti svoju službu, uvijek otvorenog srca pomagajte ljudima oko sebe, činite dobro svaki dan, ne očekujući profit.

„Obraćajući se mladima, želim reći sljedeće: draga mlada braćo i sestre, pozivam vas da se čvrsto držite duhovnih i moralnih ideala koje je zapovjedio Stvoritelj, čuvajući svoj um i osjećaje u čednosti i čistoti, dajući primjer za drugi od postojanosti u vjeri, milosrđa i odgovora.”

“Pitanje obrazovanja djece i mladih je uvijek aktuelno, jer bez toga je nemoguć kontinuitet generacija, prenošenje osnovnih znanja i duhovno-moralnih normi, te očuvanje vjerskih i kulturnih tradicija. U konačnici, budućnost ljudske civilizacije direktno ovisi o tome koga i kako danas obrazujemo.”

“Obrazovanje je kamen temeljac društva i države.”

„Obrazovanje je jedna od značenjskih sfera društvenog života“

web stranica "Patrijarh govori"

web stranica "Patrijarh govori"

web stranica "Patrijarh govori"

web stranica "Patrijarh govori"

web stranica "Patrijarh govori"

web stranica "Patrijarh govori"

(https://slovo.patriarchia.ru/main/category/o-vospitanii-i-obrazovanii/)

O duhovnim vrednostima

O duhovnim tradicijama

Duhovne vrijednosti sadržane su u tradiciji, u dugom istorijskom iskustvu naroda, ugrađene su u kulturu, u svakodnevni život ljudi. Oni su povezani sa duhovnim iskustvom, sa iskustvom razlikovanja dobra i zla, koje je u osnovi hrišćanske civilizacije i bez koje je nemoguć pravi razvoj kulture, a pre svega umetnosti. Kada društvo izgubi sposobnost razlikovanja dobra i zla, tada nastaje kriza u književnosti i likovnoj umjetnosti, o čemu danas svi možemo govoriti vrlo konkretno na primjerima mnogih, mnogih zemalja.

Naš zajednički zadatak je da identifikujemo i razumijemo ovo iskustvo, formuliramo sistem moralnih smjernica i budemo u mogućnosti da mlađoj generaciji prenesemo znanje o vlastitom duhovnom i kulturnom identitetu. U rješavanju ovog složenog zadatka moraju se uključiti sve zdrave snage društva, uključujući Crkvu, druge vjerske konfesije, sistem duhovnog i svetovnog obrazovanja. Samo zajedničkim radom možemo osigurati pristojnu budućnost za našu omladinu, naše ljude, našu zemlju.

Govor Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na skupu „Teologija na univerzitetima: interakcija Crkve, države i društva“ 28. novembra 2012.

Mi Ne smijemo ni na trenutak zaboraviti da osnova kulture nisu spomenici, ni kamenje, ni putevi. Njegova osnova su ljudi i vrijednosti koje ispovijedaju.

Osoba bez prioriteta duhovnih vrijednosti pretvara se u životinju, jer su uništeni svi tabui koji proizlaze iz autoriteta moralnog načela koje je Bog postavio u ljudskoj prirodi.

Ostajući otvoreni za naučnu i tehnološku interakciju, za iskustvo materijalnog i svakodnevnog života, ne smijemo žrtvovati svoje duhovne vrijednosti, zadržavajući pravoslavnu vjeru i svoj nacionalni identitet. A to je moguće samo ako se čvrsto držimo prioriteta duhovnih vrijednosti.

Društvo je rascjepkano jer ne postoje zajedničke vrijednosti koje bi nas ujedinile u radu, u borbi, a po potrebi i u odbrani Otadžbine.

Gradeći modernu državu i modernizirajući državu, moramo slijediti put i Petra i Aleksandra Nevskog, čvrsto stojeći na našim duhovnim temeljima, upijajući božansku mudrost, gradeći naše odnose s ljudima ne na principu utilitarne upotrebe, već na principu međusobna podrška, sposobnost da sami snose teret drugih ljudi, čime se čvrsto spaja tkivo društvenih odnosa - tako čvrsto da ga nikakva kataklizma ne može uništiti.

Reč Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na dan proslave 300. godišnjice Aleksandro-Nevske lavre

O moralu

Najnoviji filozofski rečnik definiše “moral (moral) kao skup normi ponašanja, komunikacije i odnosa prihvaćenih u određenom društvenom organizmu”. Generalno, data je definicija prilično široka, ali se svodi na to da se „moralna regulacija provodi kroz orijentaciju ljudi premahumane, ljubazni, pošteni, plemeniti, pošteni odnosi, tj. kroz ono što se obično naziva moralnim vrijednostima.”

Napominjem da je prvo mjesto u ovoj definiciji dato riječi “humano”, tj. usmjereno na osobu. I tu dolazi do određene zamjene pojmova: sloboda koju je Bog dao čovjeku da napravi moralni izbor između dobra i zla više se ne doživljava kao sredstvo za slobodno stjecanje ljubavi prema Onome koji je tu slobodu dao, već sama sloboda od sredstva. postaje cilj i uzdiže se do apsoluta, postaje samostalna vrijednost najvišeg reda, zarad koje se mogu žrtvovati i druge vrijednosti, uključujući vrijednosti duhovne kulture, moralnih normi, te nacionalne i kulturne tradicije koje formirani su vekovima.

Ako se nekada govorilo da sloboda jedne osobe prestaje tamo gdje počinje sloboda druge, danas slobodu onih koji žele da žive i odgajaju djecu u skladu sa svojim tradicionalnim vjerskim normama često gaze pristalice tzv. -zvanih liberalnih vrijednosti, koji tvrde da je apsolutna vrijednost sloboda, a sve ostalo sporedno. Sve više se javljaju pozivi na reviziju moralnih vrijednosti, uključujući i one s evanđeoskom osnovom, pa čak i na njihovo potpuno napuštanje.

Uprkos činjenici da mnogi ljudi ne dijele i ne smatraju takve pozive ispravnim, zakonodavstvo brojnih država dosljedno ide putem uspostavljanja takozvanih sloboda koje su u suprotnosti sa temeljnim moralnim postulatima. Sve se to dešava ubrzano, pred našim očima. Vidimo kako u nekim zemljama doktor više nema pravo da odbije da izvrši abortus; kako službenik može izgubiti položaj zbog odbijanja da registruje istopolni "brak". Vidimo kako su tradicionalne kršćanske porodice prisiljene da napuste riječi “otac” i “majka” u službenim dokumentima u korist “Roditelj br. 1” i “Roditelj br. 2” za istospolne partnere i bilo koga mogu izgubiti posao samo zato što će otvoreno izraziti svoju osudu grijeha Sodome ili čak javno pročitati odgovarajući tekst iz Biblije, kao što je bio slučaj sa jednim od pastora u jednoj od evropskih zemalja. Nažalost, u našoj zemlji milioni vjernika - pravoslavaca, predstavnika drugih kršćanskih vjeroispovijesti, muslimana, jevreja - prisiljeni su da se pomire s činjenicom da novac koji zarade u vidu poreza koriste za finansiranje abortusa. Stvara se opasan sukob između moralnih principa kojih se čovjek pridržava i prakse koje mora provoditi kao građanin. Zato je u ovako složenim pitanjima, čije rješavanje ne zavisi samo od normi državnog prava, već i od zahtjeva savjesti, važno je postići obostrano prihvatljivu situaciju za sve, koja bi ljudima dala mogućnost djelovanja. po svojoj savesti.

Savršeno razumijemo da moralne vrijednosti i moralno stanje društva u datom vremenskom periodu nisu ista stvar. Sjetimo se, na primjer, da je u Smutnom vremenu moralno stanje u društvu bilo toliko žalosno da je Gospodu bio potreban veliki nacionalni podvig da prikloni Svoju milost našem narodu i zemlji da steknu slobodu i nezavisnost. Pa ipak, i u to vrijeme moralni ideali pravoslavnog naroda bili su evanđeoski ideali i stoga su bili neprikosnoveni, iako se nisu uvijek ispunjavali. Tada je, prije četiri vijeka, narodnu savjest probudio Njegova Svetost Patrijarh Hermogen, koji je svojim govorima i porukama pozvao svoje sunarodnike da čvrsto stoje u pravoslavnoj vjeri i čuvaju duhovne tradicije, kao i knez Požarski i Kuzma Minin, koji su uspjeli okupiti miliciju patriotskih ljudi.

Danas su za očuvanje i uspostavljanje nepromijenjenih duhovnih i moralnih smjernica u životu ljudi potrebni zajednički napori države, predstavnika vjerskih tradicija i javnih organizacija. Uloga kulture u jačanju moralnih vrijednosti u životu ljudi je veoma važna. Ruska pravoslavna crkva aktivno sarađuje u ovom pravcu sa drugim pravoslavnim crkvama i sa hrišćanima drugih denominacija.

Deklaracija, koji sam potpisao zajedno sa poglavarom Rimokatoličke crkve kao rezultatsastancimafebruara 2016. godine u Havani, demonstrirao našu odlučnost da zajedno djelujemo na najhitnijim pitanjima našeg vremena: pitanja porodice i braka, stavovi prema abortusu i eutanaziji, upotreba biomedicinskih reproduktivnih tehnologija, razumijevanje ljudskih prava i sloboda.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Uprkos svim razlikama u kulturama i tradicijama, svi mi imamo zajednički moralni razum, koji nam je usadio Bog; svako od nas ima glas savjesti, koji mi, kršćani, nazivamo glasom Božjim. Vjerovanja različitih religija mogu se značajno razlikovati, ali čim prijeđemo na nivo aksiomatike, na nivo moralnih vrijednosti, većina religijskih tradicija pokazuje konvergenciju pogleda. Uvjeren sam da je moralni konsenzus jedina moguća univerzalna osnova za miran suživot različitih kultura i naroda u savremenom svijetu, ako hoćete, uslov opstanka pluralističke ljudske civilizacije, u kojoj, pored ovog konsenzusa, ukorijenjen ne u sferi ideja, ne u sferi ideologije, već u samoj prirodi čovjeka stvorenog od Boga, nemoguće je pronaći drugu osnovu za formiranje sistema vrijednosti koji bi mogao zadovoljiti svakoga. Drugim riječima, bilo koji intelektualni, kulturni izvor, bilo da je u pitanju nauka ili čak tradicija, bilo da se radi o drugim važnim manifestacijama društvene svijesti, ne može zadovoljiti ljudski rod, jer će na jednom mjestu biti dočekan s treskom, na drugom će biti dočekan. sa ravnodušnošću, a u trećem - biti odbačen. Dakle, osnova za moralni konsenzus može biti samo ono što je organska osnova ljudskog jedinstva, a ta organska osnova je sama priroda čovjeka, samog čovjeka. Bog je imao zadovoljstvo da stavi moralni smisao u čoveka, i bez obzira gde se nalazite - u Moskvi, Njujorku ili Papui Novoj Gvineji - moralni osećaj čoveka funkcioniše na isti način, iako ljudi koji brane prirodno poreklo morala i vezuju moral na uticaj okoline, tvrde da postoje neke razlike. Ali sve te razlike koje se navode kao dokaz odsustva zdravog moralnog razuma tiču ​​se sporednih pitanja vezanih za rituale, kulturne karakteristike itd. Zapravo, moralna osjećanja, tako divno izražena u Deset zapovijesti, svojstvena su cijeloj ljudskoj rasi. Dakle, samo iz tog osjećaja, iz ove zajednice koja povezuje sve ljude širom svijeta, možemo izgraditi univerzalni konsenzus i na njegovoj osnovi možemo izgraditi druge građevine koje mogu učvrstiti odnose ljudi koji žive u različitim zemljama, imaju različite kulture i često različito postavljanje ciljeva.

Istovremeno, očito je da se za Crkvu pojam “moralnog” uvijek povezuje ne samo sa univerzalnim ljudskim poimanjem dobrote, savjesti, pravde itd., već i s njihovim najvišim manifestacijama, koje nam se otkrivaju u sveto jevanđelje. Kada se govori o moralnim vrednostima, pravoslavni vernici uvek misle na želju za moralnim idealima, moralno usavršavanje blaženstava: ljubav prema bližnjima do ljubavi prema neprijateljima, spremnost na samoodricanje i samopožrtvovanje, poniznost, krotost i strpljenje, milosrđe i mirotvorstvo, postizanje čistote srca. Ali sve ove najviše hrišćanske zapovesti su organski povezane sa istim moralnim konsenzusom o kome sam upravo govorio. U kršćanstvu, moralna tema dostiže svoj vrhunac i pruža ljudima priliku da vide šta je pravi moralni ideal ljudskog života.

Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na otvaranju XXVI Međunarodnih božićnih edukativnih čitanja http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Kada govorimo o moralnim vrijednostima i budućnosti čovječanstva, veza ovih pojmova skreće nam pažnju prvenstveno na mlade ljude, na odgoj i obrazovni sistem. Uostalom, budućnost se formira danas, prvenstveno u umovima i srcima mlađe generacije. Ove godine počinje Dekada djetinjstva proglašena Ukazom predsjednika Rusije. S tim u vezi, potrebno je još jednom podsjetiti na važnost zaštite i podrške porodičnim vrijednostima. U međuvremenu, još uvijek postoje mnogi problemi u ovoj oblasti. Mnogi od njih su sasvim rješivi ako postoji želja i politička volja.

Danas se s vremena na vrijeme javljaju inicijative koje se suprotstavljaju zaštiti prava djece interesima porodice. Umjesto normi zasnovanih na porodičnim i moralnim vrijednostima tradicionalnim za narode naših zemalja, predlažu se rješenja koja kopiraju strane pristupe porodičnoj politici. Zakonodavstvo, ekonomski ambijent, sistem oporezivanja, razvoj obrazovnog i zdravstvenog sistema – sve je to osmišljeno da podrži porodice, posebno mlade, da pomogne odgajanju djece u duhu ljubavi, mira i poštovanja tradicije.

Naravno, ne možemo a da ne govorimo o problemu abortusa. Zajedničkim naporima Crkve, države i javnih institucija mnogo je urađeno na smanjenju razmjera ove istinski nacionalne katastrofe i promišljanju mehanizama za rješavanje problema. Posebno bih istaknuo pozitivno iskustvo stvaranja mreže kriznih trudničkih centara, koji već sada spašavaju živote mnogih djece. Ovi centri su se počeli stvarati u Crkvi, a sada znamo da ih država aktivno osniva. Stav Crkve po pitanju pobačaja ostaje nepromijenjen: ljudski je život dar od Boga i stoga mora biti zaštićen od trenutka kada je počeo, odnosno od začeća, do prirodne biološke smrti.

Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na otvaranju XXVI Međunarodnih božićnih edukativnih čitanja http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

O nasljedstvu i duhovnom kodu ljudskog roda (o duhovnom naslijeđu)

Znamo da sve što imamo kao ljudi, kao pojedinci, nije oblikovano samo utjecajem okoline na nas, već i onim što je uneseno u našu prirodu. Mi to zovemo nasljednost. Nasljedstvom se na nas prenose određena svojstva, kvalitete, čak i vanjske osobine - djeca su slična roditeljima. A to se događa jer u svakoj ćeliji našeg tijela postoji jedan molekul koji se zove DNK, a taj molekul sadrži informacije vezane za život prethodnih generacija. To nazivamo nasljednim informacijama. A ako se DNK uništi ili promijeni, ljudskom tijelu će biti nanesena kolosalna šteta. Čovek će izgubiti vezu sa prethodnim generacijama, sa svojim ocem, sa svojom majkom, njegova ličnost će biti uništena, u izvesnom smislu, biće uništena istorija. Isto je i sa knjigama: one nam prenose informacije iz prošlosti, one su nosioci određenog nasljeđa. I kao što je opasno uništiti ili modificirati molekule DNK u ljudskoj ćeliji, jednako je opasno uništiti duhovni kod ljudske rase. Najbolje knjige obuhvataju ovaj kod, a jedna od njih bila je knjiga pod nazivom “Apostol”.

Daj Bože da i danas, čitajući knjige ili primajući informacije putem televizije i interneta, i djeca i odrasli mogu odgovoriti na pitanje: da li ova knjiga i ta informacija ne uništavaju moje duhovno naslijeđe, ne otrgnu li me od moga? život roditelja, iz života naših predaka? A ako je odgovor pozitivan, da ova knjiga narušava ovu nasljednost, bolje je ostaviti po strani, bolje je ne čitati. Jer svima nam je veoma važno, da bismo bili jaki kao pojedinci, kao država i kao narod, da održimo tu duhovnu vezu sa istorijskom prošlošću, u kojoj se formirala kulturna i duhovna slika našeg naroda.

Reč Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na dečijem prazniku „Dan pravoslavne knjige“ u Sabornom hramu Hrista Spasitelja 12. marta 2015.

O moralnim vrijednostima kao osnovi života ljudi

Duboko sam uvjeren da, da bismo išli naprijed, da bismo se uspješno dalje razvijali, prije svega moramo jasno shvatiti šta je srž tradicionalnog početka u životu našeg naroda. Osnova temelja svekolikog nacionalnog života uvijek su bile i ostale vrijednosti koje proizlaze iz bogostvorene moralne prirode čovjeka, prepoznate savješću i racionalno izražene u Božanskom otkrivenju. Na tim vrednostima, koje, prema Nikolaju Aleksandroviču Berđajevu, odražavaju Božansko svetlo, počiva velika ruska kultura.

Odgovori Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na pitanja učesnika prve tribine „Od srca do srca“

O tradicionalnim vrijednostima

Šta mislimo kada govorimo o tradicionalnim vrednostima? Tradicionalne, ili još bolje, vječne vrijednosti su vrijednosti vjere, ljubavi, dužnosti, odgovornosti i solidarnosti. To su vrijednosti koje sežu do pretkršćanske ideje o prirodnim moralnim normama koje nisu uspostavili ljudi i stoga ne ovise o specifičnim uvjetima društvenog postojanja. To su norme koje je Bog stavio u ljudsku prirodu. I niko ne može pobiti ideju objektivnog morala, nezavisno od vanjskih okolnosti. Tvrdnja da je moral nastao kao rezultat evolutivnog procesa, uključujući politički i kulturni, ne odgovara istini. „Ne ubij“ zvuči isto za Papuanca, Amerikanca i Rusa. A kada bi kulturna evolucija odredila moralnu prirodu osobe, onda ne bi postojale univerzalne ljudske vrijednosti, o kojima ljudi s liberalnim pogledima vole govoriti. Sam koncept univerzalnih ljudskih vrijednosti skreće našu pažnju na božansku prirodu morala. A ako je čovjek stvoren u skladu s ovim Božjim planom, onda je uništenje moralnog principa uništenje ljudske ličnosti. Zato kažem da moralni zakon ne seže u hrišćanstvo ili islam. Ona seže do prvih koraka ljudske civilizacije, jer je moralni zakon Bog upisan u ljudsko srce. Ovaj zakon je zaista upisan u samu strukturu svemira i stoga ga odbaciti znači krenuti putem koji vodi ka uništenju i pojedinca i društva.

U naše vrijeme sve se više suočavamo sa sistemom gledišta koji izolovanog pojedinca stavlja u centar univerzuma i smatra da je bilo koji njegov postupak i sklonost jednako prihvatljivim – sve dok ne štete drugima, tj. pošto se zakon poštuje. I onda uzviknemo: šta učiniti sa kriminalom, šta učiniti s korupcijom? Ne činite ništa ako vam je unutrašnjost pokvarena. Nijedan zakon ne može zaustaviti ovaj zločin. Eksperimenti s moralom rezultiraju društvenom nestabilnošću, sukobima, povećanim kriminalom i svim noćnim morama koje muče moderno društvo. Ne možete smatrati vagon odgovornim ako je lokomotiva oštećena. Neće biti kretanja naprijed. To ne znači da nema potrebe za unapređenjem zakonodavnog sistema – ovo je apsolutno pravi put. Ali ovaj rad mora ići zajedno, ruku pod ruku sa moralnim obrazovanjem pojedinca i društva.

Sa sigurnošću se može reći da svako ko dijeli takva relativistička uvjerenja o moralu bukvalno ne može vidjeti dalje od svog nosa.

Riječ Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na Božićnoj proslavi u Moskovskom Kremlju

Danas je poricanje vrijednosti postalo jedna od najopasnijih manifestacija sila duhovnog uništenja. U ovoj situaciji zaštita vrijednosti je zaštita našeg duhovnog suvereniteta.

Kiril, Patrijarh moskovski i sve Rusije. O solidarnom društvu // Sedam riječi o ruskom svijetu / Comp. A.V. Shchipkov. M., 2015. str. 32-47.

O tome što Crkva čini kako bi duhovne vrijednosti prevladale u čovjeku nad materijalnim.

• S jedne strane, materijalna potrošnja je prirodna ljudska želja: ako čovjek ne vodi računa o materijalnoj potrošnji, umrijet će. Ova potreba je inherentna našim instinktima - moramo jesti, piti, oblačiti se, brinuti se za nastavak ljudske rase. Sve je to povezano sa ljudskim opstankom, a Crkva ni u kom slučaju ne može zauzeti nekakvu distanciranu moralizirajuću poziciju: „znate, nemojte o svemu tome razmišljati“. Pogotovo danas, kada u našim društvima još uvijek ima toliko siromašnih, kada je ponekad riječ o tome da su ljudi neuhranjeni, kada nemaju dovoljno novca za najosnovnije stvari. O punopravnom obrazovanju, medicinskoj njezi, pravilnom odmoru, kulturnom životu i ne govorim... I zato Crkva danas ne može reći: „Znate, sve je ovo loše“. Ali čemu se Crkva protivila, protivila i čemu će se suprotstavljati? Ona se suprotstavlja onome što su sveti oci nazivali “požudom tijela” – tada potrošnja postaje dominantna karakteristika ljudskog života. Tada požuda (a požuda je bolest, narušavanje unutrašnje ravnoteže) postaje dominantna u čovjeku. Takva osoba brine samo o materijalnom, duhovna dimenzija nestaje. Veoma je važno da se čovek, a posebno savremeni čovek, seti zadivljujućih Spasiteljevih reči: Kakva je korist čoveku ako zadobije ceo svet, a izgubi svoju dušu? (vidi Matej 16:26). Ove reči treba da budu ispisane zlatnim slovima i okačene u svakoj sobi, posebno u svlačionicama nekih bogataša. Uostalom, šta je dobro da čovek dobije ceo svet, a izgubi dušu?
• Zato Crkva mora sve staviti na svoje mjesto u glavama ljudi, i sve to mora reći vrlo prirodno, s ljubavlju, ne distancirajući, ne sa visine svog položaja poučavajući ljude koji ponekad žive u siromaštvu, već solidarno sa siromašni ljudi, proklamuju duhovne vrednosti. Tada nas niko neće optužiti za licemjerje, za licemjerje, ali će ljudi obratiti pažnju na propovijedanje Crkve.
• Propovijed o kojoj smo upravo govorili danas je od velike važnosti za opstanak cjelokupne ljudske civilizacije, jer su potrošačka psihologija i „tjelesna požuda“ neodržive – uništavaju duhovnu dimenziju ljudskog života, pa čovjeka pretvaraju u čovjeka. životinja.

Intervju Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila novinarima ukrajinske televizije, 19. jula 2010.

Korisnik je blokirao komentarisanje objave

Pitanja duhovnog i moralnog formiranja mlađih generacija neizostavno predstavljaju najvažnije područje pastorala Njegove Svetosti Patrijarha Kirila. U prvih šest meseci svoje Prvojerarhijske službe, Njegova Svetost Patrijarh je više puta održavao sastanke sa hiljadama omladinske studentske publike u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kalinjingradu i Nižnjem Novgorodu. Posebno značajne u ovoj seriji bile su patrijaršijska bogosluženja i propovijed u Tatianskoj crkvi na Moskovskom državnom univerzitetu. M. V. Lomonosov 23. marta 2009. U nizu govora, Predstojatelj je ukazao na potrebu da mladi ljudi shvate prioritete svog života koji su značajni sa hrišćanske tačke gledišta, a takođe je ocrtao konture omladinske politike Rusije. Pravoslavne Crkve, koja je danas uveliko u aktivnoj fazi formiranja.

Patrijarh Kiril je 14. februara 2009. godine uputio pozdravnu reč učesnicima III Sretenskih susreta pravoslavne omladine, koji su predstavljali četrdesetak pravoslavnih omladinskih organizacija u Rusiji.

„Linija borbe između svjetla i tame, između Boga i đavola na poseban način prolazi kroz srca mladih ljudi. Živimo u kulturi u kojoj je ideja grijeha protjerana i ideja slobode je nastala na njenom mjestu. Sloboda je najveći Božji dar; za nju su ljudi otišli na barikade, žrtvovali svoje živote i umirali. Pitajte bilo koga - niko neće reći da je protiv slobode, ali u istoriji se pokazalo da je ovaj Božji blagoslov iskorišćen na štetu čoveka, sloboda je oslobodila čoveka i, što je najvažnije, zamenila ideju greha, ” ovim riječima je započeo govor Njegova Svetost Patrijarh.

Nadalje je naglasio da je Crkva uvijek insistirala na tome da pokajanje mora biti u središtu ljudskog života. Ali, prema razmišljanjima Njegove Svetosti Patrijarha, poziv na oslobođenje čovek doživljava mnogo lakše nego poziv na pokajanje. „Pokajanje uvek zahteva neku vrstu zaustavljanja, a pozivi na to među mladima, kako na nacionalnom, tako i na civilizacijskom nivou, nažalost, ostaju nedovoljno jasni“, istakao je patrijarh Kiril. “Tako se pokazalo da je vrijednost slobode iskorištena da se istisne još jedna vrijednost – vrijednost pokajanja, i tako se sloboda ispraznila.”

Njegova svetost patrijarh Kiril dotakao se pitanja razumevanja slobode u društvu i podsetio da je Ruska pravoslavna crkva od 1990-ih godina. pozvao društvo da preispita shvatanje slobode, ali ako su ranije mnogi ignorisali reč Crkve, danas se dešava nešto veoma važno i u zemlji i u svetu.

“Kriza je postala vrlo snažan dokaz teze koju je Crkva uvijek predlagala. Teza da slobodu mora pratiti moralna odgovornost. Ali ljudi se pitaju šta je moral, da li Crkva želi da preuzme ulogu sudije, ne miriše li to na klerikalizam, na pokušaj okupacije ljudske svesti? I onda mi odgovaramo – ne, Crkva ne preuzima ulogu sudije, Crkva nije kaznena institucija, već majka puna ljubavi; Crkva je pozvana da svedoči ljudima da je svaka sfera ljudskog postojanja povezana sa moralnom odgovornošću i svešću o grehu“, nastavio je Njegova Svetost Patrijarh Kiril. “A Bog ne sudi samo na Posljednjem sudu i poslije smrti, On nam sudi za vrijeme našeg zemaljskog života, a najvažniji instrument ovog Božanskog suda je ljudska savjest.”

Zatim se Njegova Svetost Patrijarh osvrnuo na odgovornost koja leži na mladima: „Borba svjetlosti i tame prolazi kroz vas, mladi. Sada imate vrijeme kada je osoba sposobna da uči, a kada osoba izgubi želju za učenjem, ona stari. Ali tu postoji i neka opasnost. Sa godinama, osoba razvija sopstvenu poziciju u životu. I zreli ljudi imaju dovoljno iskustva da precijene informacije koje dobijaju, ali mladi ljudi, iako su zbog svojih kvaliteta prilagođeni percepciji, nemaju takav unutrašnji kriterij. I zato mladi ljudi ne samo da percipiraju nove stvari, nego i manje kritično percipiraju ono što im starija generacija govori.”

Njegova Svetost Patrijarh je upozorio mlade na opasnost da ne vide zamenu, jer do njih informacije stižu kolosalnim protokom medija. A mladić je u opasnosti da bude zarobljen ovom navalom informacija. „Ako analiziramo sve što se dešava na polju uticaja na ljudsku svest, videćemo da uticaj nije samo na duhovnu komponentu, već i na instinktivni početak čoveka, koji je u savremenom sistemu veoma važan prijemnik. informacije“, naglasio je patrijarh Kiril, napominjući i da savremena sekularna kultura radi na tome da otkine sliku tjelesne čistote od ljudske ličnosti.

„Zato su mladost prva linija borbe ne samo za budućnost, već i za samu osobu. Ako mlade duše otimamo iz kandži grijeha, onda činimo veliku stvar. Crkva ne može a da ne u svojim prioritetima ima omladinsku tematiku upravo u savremenim uslovima. Činimo i učinićemo sve da promijenimo život ljudskog društva. Da bi pojmovi kao što su dobrota i hrabrost postali privlačni mladima“, rekao je u svom govoru Njegova Svetost Patrijarh.

Zatim se Njegova Svetost Patrijarh okrenuo zadacima pred crkvenom omladinom. Prema riječima Primasa, mladi moraju osigurati budućnost. Ono što se danas govori i stvara pašće na pleća mladih, jer društvo, uz očekivanje od Crkve propovijedanja i poslanja, strahuje i od toga hoće li se Crkva moći nositi sa zadacima koji su joj povjereni: „Da bi da smo se pokazali dostojni svog poziva, a da bi moderno propovijedanje dovelo do stvarnih promjena u životima ljudi, potreban je vrlo ozbiljan rad na raskrsnici Crkve i društva. A mladoj osobi je lakše raditi na ovoj raskrsnici nego starijoj. Na kraju krajeva, vi ste na mnogo načina dio ovog društva, osim onoga što imate kao kršćani.”

Misionarski zadaci, po riječima Njegove Svetosti, izgledaju vrlo velikih razmjera. A upravo je to zajednički zadatak crkvenog vodstva i mladih Crkve. „Zato vaši sastanci treba da budu ispunjeni svjetonazorskim raspravama i pitanjima organiziranja omladinske i misionarske službe“, rekao je Njegova Svetost Patrijarh. “Sretenski sastanci bi trebali postati važni forumi na kojima bi se postavljala pitanja i predlagali oblici, načini i sredstva misije.”

“Zaista se oslanjam na vas kao patrijarha, vi ste moji saveznici, zaista bih volio da uradimo s vama ono što svi danas moramo učiniti, oživljavanje života našeg naroda. Borimo se za svakog čoveka, za njegovu dušu, za budućnost naše zemlje i za budućnost celog sveta. I želio bih da vrlo ozbiljno shvatite našu veoma važnu misiju u životu Crkve“, zaključio je Njegova Svetost Patrijarh Kiril.

U odgovorima na pitanja Njegova Svetost Patrijarh je sa žaljenjem konstatovao da, generalno, sistem bogoslovskog obrazovanja trenutno ne osposobljava, već treba da priprema sveštenike misionare da sjemeništarci, uz opšte bogoslovsko obrazovanje, dobiju i specijalno obrazovanje za rad sa mladima.

Na otvaranju XVII Božićnih čitanja Njegova Svetost Patrijarh se osvrnuo na jedan od ključnih alata za duhovno i moralno formiranje mladih, a to je aktivno prisustvo Crkve u savremenom obrazovnom prostoru. Prema Patrijarhovim riječima, danas predstavnici Crkve mogu i moraju, kroz dijalog sa Ministarstvom prosvjete i nauke i svim zainteresovanim krugovima i strukturama, donijeti odluke koje bi prihvatile Crkva, država i cijelo rusko društvo.

„Duboko sam uvjeren da nacionalni obrazovni sistem ne može izbjeći duhovno i moralno obrazovanje pojedinca“, rekao je Njegova Svetost Patrijarh Kiril. „Samo ljudi koji su jaki duhom i čistog srca će se nositi sa problemima sa kojima se suočava savremeni svet. I nema potrebe da se plašite da priznate sebi i drugima da su verska i moralna motivacija usko povezane za većinu ljudi u Rusiji i svetu.”

Podsjetio je i da su Rusija i druge zemlje u kanonskom prostoru Ruske pravoslavne crkve sekularne države u kojima su vjerske institucije odvojene od državnih organa. Crkva poštuje ustavne temelje postojećeg političkog sistema, rekao je patrijarh Kiril, ali istovremeno ne može ne poštovati prava i slobode građana, uključujući i njihovo pravo da se školuju i školuju svoju djecu upravo u duhu pogled na svet koji se održava u porodici.

Njegova svetost patrijarh Kiril je naveo da je danas u Rusiji praksa učenja o osnovama vjerske kulture u školama - pravoslavnim, islamskim i nekim drugim - već postala raširena. Ova praksa, tražena od strane učenika i njihovih roditelja, prema riječima Predstojatelja Ruske crkve, ne izaziva nikakve sukobe, osim razgovora unutar zainteresovanih krugova prestoničke elite.

„Smatram da se praksa podučavanja osnova verske kulture ne sme uništiti“, istakao je Patrijarh. “Akumulirano iskustvo u podučavanju osnova pravoslavne kulture (a ovo iskustvo sumirali Ministarstvo prosvjete i nauke, kao i Javna komora) ne može se baciti u vodu.”

Napori države i Crkve u obrazovnoj sferi, po rečima Njegove Svetosti Patrijarha, treba da doprinesu konsolidaciji, a ne podeli društva.

“U procesu dijaloga moramo djelovati kao partneri, ne koristeći jezik rasprave, već jezik međusobne podrške i zajedničkog cilja. Uostalom, Crkva i sekularna pedagogija, uglavnom, imaju jedan zadatak: da obrazuju ne samo obrazovanu i efikasnu osobu, već i punopravnu osobu koja živi smisleno i duhovno, koja ima moralnu dimenziju svojih riječi i djela. , koji koristi ne samo sebi, nego i svojim bližnjima, kao i svojoj Otadžbini“, rezimirao je Predstojatelj Ruske Crkve.

Dana 23. maja, u Univerzalnom sportsko-zabavnom kompleksu Ruskog državnog univerziteta za fizičku kulturu, sport, omladinu i turizam, održan je sastanak Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila sa omladinom i studentima Moskve.

Njegova Svetost Patrijarh održao je govor u kojem je iznio svoja razmišljanja o izazovima i problemima našeg vremena. Predstojatelj je također pozvao na ozbiljan i odgovoran dijalog Crkve i mladih: „Kada posebno izdvajamo mlade, postoji određeni paternalistički pristup, postoji neka vrsta pogleda odozgo prema dolje. Mladi su zreli dio našeg društva. Mislim da se greške naše pedagogije svode na stalni paternalizam: volimo da kritikujemo mlade, volimo da ih ispravljamo, volimo da tražimo da mladi žive kako smo mi živeli, ili kako živimo. U stvari, mladi su organski dio čitavog društva i mladima trebamo razgovarati na istom jeziku kao što razgovaramo sa ljudima starije generacije.”

U razgovoru sa mladima, Njegova Svetost Patrijarh je istakao da Crkva, koja je van politike i ne daje političke preferencije jednoj ili drugoj sili, tvrdi da sadašnji kurs zemlje odgovara našim nacionalnim interesima.

“Ne daj Bože da nas spekulacije o ekonomskim teškoćama koje su u današnjem društvu zapravo nastale ne krivnjom naše zemlje, nego su dovedene izvana, vrate u stvarnost devedesetih godina, kada smo lako mogli izgubiti Rusiju. Ovo je mjesto gdje svi moramo biti veoma oprezni. I ovdje je teološka refleksija također vrlo važna. I glas savjesti mora djelovati da bi se mogla razlikovati istina od laži, dobro od zla”, napomenuo je primas.

Odgovarajući na pitanje kako se spajaju moderni omladinski hobiji i pravoslavlje, Njegova Svetost je predložio da se napravi razlika između hobija, koji može uključivati, na primjer, sport i posebnu omladinsku subkulturu.

„Unutar ove subkulture, kao i u svakoj kulturi, postoji nešto što je veoma važno podržavati i razvijati na svaki mogući način, a postoji nešto što predstavlja opasnost po integritet ljudskog života“, istakao je Njegova Svetost Patrijarh Kiril. Podsjetio je da riječ "kultura" dolazi od latinskog korijena, koji ima dva značenja: s jedne strane, obožavanje, poštovanje Božanskog, s druge strane, obrada zemlje.

„Ova dva značenja su veoma važna za razumevanje šta je kultura. Ako je kultura kultivacija, onda kultivacija čega? Ljudska ličnost. I kao rezultat kultivacije, trebalo bi da dođe do rasta – intelektualnog, estetskog, moralnog, duhovnog rasta. Osoba mora rasti. To znači da ako kultura obezbjeđuje takvo negovanje ljudske prirode, usljed čega se pojavljuju dobri plodovi, onda je takva kultura, nesumnjivo, veoma važna za ljudski život i društvo. Pa ako se u okviru te kulture instinkti oslobode, čovjek se ponaša kao zvijer, ako se kao rezultat ovog alkoholizma i narkomanije širi, porodice se uništavaju, sveti koncept ljubavi se uništava, onda to nije kultura ili čak pseudokultura – to je antikultura”, naglasio je Ego Svetost.

Prevlast antikulture među mladima nad kulturom, prema dubokom uvjerenju Primasa, uništava ljudsku ličnost: „Postoji nešto u omladinskim hobijima što treba podržavati i podsticati na svaki mogući način, ali ne smije biti bezrazložno pijetet prema bilo kakvim manifestacijama. kulture mladih.”

Dana 23. jula 2009. godine, odgovarajući na pitanja ukrajinskih novinara uoči prvenstvene posete Ukrajini, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril opisao je savremeni pristup Ruske Crkve misiji mladih.

„Crkva ne čini ništa novo“ – ovom tezom započeo je Njegova Svetost Patrijarh svoj odgovor na temu misionarske linije Crkve u sadašnjim uslovima. „Ako se okrenemo patrističkom periodu, možemo vidjeti da je Crkva pocrkvenila pagansku kulturu i krenula prema paganskoj drevnoj nauci i umjetnosti. A znamo za tako divan fenomen kao što je patristička sinteza, patristička sinteza. To je sposobnost sintetiziranja Božanske objave, koja je sadržana u učenju Crkve, sa kulturnom stvarnošću svog vremena. Ovo je temeljno načelo - Crkva se ne treba izolirati od sekularne kulture, ne treba je zazirati. Ali to ne znači da ona treba da prihvati sve što je prisutno u ovoj kulturi”, naglasio je primas.

Njegova Svetost je posebnu pažnju posvetio pogrešnim idejama da Crkva treba da uputi riječ propovijedi samo uskom krugu tradicionalistički nastrojenih ljudi: „Danas govorimo o tome da u svakom društvu postoji nekoliko subkultura. A nekima se čini da bi se propovijed Crkve trebala odnositi samo na nosioce određene subkulture – na primjer, ljude koji su skloni da sebe smatraju uključenima u tradicionalnu pravoslavnu subkulturu. Ovo je prilično ugodna publika […] Tada se osjećate smireno […] Ali veliki broj ljudi ne pripada ovoj subkulturi. I postavlja se pitanje: treba li crkveno propovijedanje nekako biti ograničeno na ovo?” „Duboko sam uveren da je ovo veoma opasna i pogrešna teza“, rekao je Njegova Svetost Patrijarh.

„Ovo je zadatak Crkve – obratiti se čak i onima koji su u duhovnom smislu gluhi i nijemi, da se pouzdaju u volju Božju, da zapamti da ni rječitost ni bilo kakva misionarska tehnologija ne mogu doprijeti do ljudskog srca. Božja milost dopire do ljudskog srca. Ali u ovo srce dopire preko ljudi, kroz religiozno iskustvo, koje često nastaje u kontaktu sa nosiocima verskog znanja“, naglasio je patrijarh Kiril. "Nemamo alternativu - moramo ići kod mladih", uvjeren je Predstojatelj Ruske Crkve.

Po riječima Njegove Svetosti, “Crkva mora pronaći priliku da dopre do nositelja bilo koje subkulture, pa čak i opasne subkulture, čak i subkulture koja oslobađa instinkt i koja je antikultura.”

Pritom se posebno osvrnuo na potrebu održavanja prisebnosti u prilagođavanju crkvene riječi i misionarstva nivou mlade svjetovne publike. „Nema potrebe oponašati omladinsku potkulturu“, naglasio je Njegova Svetost Patrijarh. “Ako naše sveštenstvo sada počne propovijedati u kratkim hlačama po omladinskim diskotekama, to će biti velika greška, pa čak i grijeh, jer će biti laži i licemjerja.” „Ali to ne znači da sveštenik ne može doći tamo gde su se okupljali mladi“, zaključio je Predstojatelj Ruske Crkve.

Tako je Njegova Svetost Patrijarh Kiril izneo najvažnije principe misionarske službe Crkve. To je intenziviranje crkvenog propovijedanja i misije među mladima, prevazilaženje neproduktivnog paternalističkog pristupa i pretjerano kritičnog odnosa prema novoj generaciji. Iako je oponašanje omladinske subkulture neprihvatljivo, sveštenstvo mora imati hrabrosti da drži pravoslavne propovedi širokom spektru omladinske publike, čak i onoj koja je još uvek veoma udaljena od crkvene ograde. Među primarnim zadacima, Njegova Svetost je istakao i organizaciju misionarskog služenja samoj omladini, proširenje spektra sistema duhovnog obrazovanja, praktične pastoralne obuke uvođenjem misionarske, obrazovne orijentacije, kao i aktivno uključivanje Crkve u savremeno obrazovno okruženje, saradnja sa sekularnom pedagogijom u obrazovanju produhovljene ličnosti.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril govorio je na otvaranju XVII međunarodnih božićnih edukativnih čitanja „Nauka, obrazovanje, kultura: duhovni i moralni temelji i putevi razvoja.“ Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije je istakao značaj izgradnje jakih porodica i duhovnog i moralnog obrazovanja nacije

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril govorio je na otvaranju XVII međunarodnih božićnih edukativnih čitanja „Nauka, obrazovanje, kultura: duhovni i moralni temelji i putevi razvoja“

Danas se svijet našao u novoj situaciji i suočen je sa mnogim izazovima”, rekao je patrijarh na početku svog govora. - Međunarodni terorizam, ekonomska i ekološka kriza, moralna degradacija miliona ljudi - sve to zahtijeva odgovor dobronamjernih snaga društva. To znači da je za to potreban dijalog i saradnja između službenika Crkve i sekularnih naučnika, nastavnika i kulturnih radnika.

Patrijarh Kiril je naglasio da se mnogi gorući problemi, posebno moralno osiromašenje društva, „ne tiču ​​samo pravoslavne savjesti“.

Naglasio je i da je crkva pozvana da pomogne ljudima da ostvare svoju svrhu u životu i nađu dostojnu, smislenu upotrebu kreativne energije u jednoj ili drugoj sferi nacionalnog života, uključujući nauku i tehnologiju, obrazovanje i prosvjetu, kulturu i umjetnost.

Govoreći o duhovnim i moralnim osnovama i putevima razvoja nauke, obrazovanja i kulture, moramo jasno i sa punom odgovornošću shvatiti da naš narod nema nikakvu budućnost ako nauka i obrazovanje ne postanu nacionalni prioriteti, istakao je vladika Kiril. “Nemamo dostojnu budućnost ako prava kultura odugovlači jadno postojanje u pozadini opuštajuće orgije masovne kulture.”

Patrijarh je skrenuo pažnju da, prema svjetskom iskustvu, “samo one zemlje u kojima se nauci i obrazovanju posvećuje dužna pažnja mogu održati svoj suverenitet i uspješno se razvijati”.

Smatram da Ruska pravoslavna crkva treba da pomogne državi i društvu u koordinaciji naučnih, kreativnih i obrazovnih napora. "Za Boga - Božji, a za Newtona - Njutnov" - ovaj princip ponašanja nedavno nam je predložio poznati intelektualac Vitalij Tretjakov. Poenta je, vjerovatno, da Crkva ne treba da zadire u prirodno-naučna znanja i instituciju racionalnog obrazovanja. I ovaj princip možemo prihvatiti, ali pod jednim neizostavnim uslovom: mora se poštovati temeljni princip hijerarhije vrednosti, kada je na prvom mestu bezuslovno i neosporno „Bog je Božji“, rekao je patrijarh Kiril.

Osim toga, napomenuo je da je kreativni razvoj obrazovanja, nauke i kulture moguć samo na osnovu duhovnog kontinuiteta, utisnutog u najboljim primjerima, u standardima.

„Već sam morao da naglasim da je u periodu državnog ateizma u Rusiji nastala jedinstvena situacija“, rekao je vladika Kiril. - Vlastiti glas Crkve, krajnje ograničen u svojim skromnim mogućnostima, tada je narodu bio gotovo nečujan, a evanđelje su naviještali ne svećenici misionari, već kulturni djelatnici. Remek-dela vekovnog kulturnog razvoja – književnost i muzika, crkvena arhitektura i slikarstvo – nastavili su da svedoče o Hristu. Pravoslavni svjetonazor i svjetonazor, biblijske izreke i crkvena mudrost nastavili su da žive u svijesti naroda, sačuvani u njegovim pjesmama, poslovicama i izrekama.

Patrijarh je istakao da je kultura ta koja je ostala nosilac hrišćanskog jevanđelja.

Ovaj dragoceni kvalitet ruske kulture i dalje je njeno integralno bogatstvo. Prava kultura i dalje dobro služi, a naša je dužnost da je čuvamo i razvijamo.

Vladika Kiril je izrazio uverenje da se nacionalni obrazovni sistem ne može udaljiti od duhovnog i moralnog vaspitanja pojedinca.

Samo ljudi jake volje i čistog srca moći će se nositi sa problemima sa kojima se suočava savremeni svijet”, istakao je on. - I nema potrebe da se plašite da priznate sebi i drugima da su verska i moralna motivacija usko povezane za veliki deo ljudi u Rusiji i svetu.

Patrijarh moskovski i cele Rusije izjavio je da će Crkva započeti dijalog sa Ministarstvom prosvete i nauke i „svim zainteresovanim krugovima i strukturama“ o pitanjima učenja o osnovama pravoslavne kulture.

U procesu dijaloga moramo djelovati kao partneri, ne koristeći jezik rasprave, već jezik međusobne podrške i zajedničkog cilja“, naglasio je vladika Kiril. - Uostalom, Crkva i sekularna pedagogija, uglavnom, imaju jedan zadatak: da obrazuju ne samo obrazovanu i efikasnu osobu, već i punopravnu osobu koja živi smisleno i duhovno, ima moralnu dimenziju svojih riječi i djela. , donoseći korist ne samo sebi, već i svojim bližnjima, kao i svojoj Otadžbini.

Patrijarh Kiril je istakao da je Ruska pravoslavna crkva dužna da „ostvaruje duhovne vrednosti pravoslavlja, koje hitno zahtevaju jedinstvo vere i znanja, molitve i dela“.

Tek tada će biti moguće sintetizirati nauku, obrazovanje i kulturu u jedinstvenu integralnu oblast”, rekao je on. - Uz Božju pomoć, zahvaljujući, između ostalog, pozitivnom iskustvu božićnih čitanja, oslanjajući se na razvoje Katedre za vjeronauku i katehezu, drugih sinodalnih institucija Ruske pravoslavne crkve, naših bogoslovskih škola, kao i svih od vas koji radite u regijama, danas smo se približili novim prekretnicama.

Patrijarh Kiril je na kraju svog govora govorio o važnosti preporoda ruskog naroda:

Jedini direktni put ka preporodu našeg naroda je stvaranje jake porodice, duhovno i moralno vaspitanje i obrazovanje, povratak istorijskim korenima, pravoj kulturi. Došlo je vrijeme da se ožive prave tradicije Filokalije i Domostroja, da se u javnoj svijesti poveća vrijednost porodice kao “male Crkve” i Crkve kao velike porodice”, zaključio je on.

Patrijarh Kiril posetio je Nikolo-Ugreški stavropigijski manastir u blizini Moskve. On je služio Liturgiju i obratio se okupljenima Prvostolnom riječju, u kojoj je prokomentarisao današnje apostolsko čitanje: „Braćo, sjetite se svojih učitelja i pokoravajte im se, jer se budno brinu za vaše duše“ (vidi Jevr. 13: 17-21).

Sama ova fraza pomaže da se shvati značenje onoga što je proces učenja ili, modernim jezikom, koje komponente čine proces formiranja ljudske ličnosti. S jedne strane, to je uslov da učenici obilježavaju, odnosno pamte svoje mentore i da ih slušaju. Ali, s druge strane, ovo je snažan poziv učiteljima da budno brinu o dušama onih koje podučavaju.

Kakve zastarjele riječi: “sjetite se svojih mentora”, “podnesite”! Vjerovatno će ga zbuniti ako ovo kažete nespremnoj osobi. Ali u stvari, ove riječi sadrže Božji poziv ogromne moći, jer ne može biti procesa učenja, a još manje procesa odgoja, a da ne otvorite svoj um, svoju volju i svoje srce za ono što učitelj uči. Učenje je nemoguće bez poniznosti, bez razumijevanja da učitelj zna više, da je mudriji, da je viši, da je njegovo iskustvo značajnije.

I u kom slučaju riječi „sjetite se svojih učitelja i pokorite se“ ne zbunjuju savjest, ne vrijeđaju ljudski ponos ili ograničavaju slobodu? Samo u jednom slučaju: kada je nastavnik apsolutni primjer, standard. Učenik velikog kompozitora ili izvanrednog reditelja, veliki naučnik asketa ili briljantan umetnik ne može da se postidi rečima „pamti i pokori se“. U ovom slučaju, i sjećanje i potčinjavanje dolaze prirodno, jer učenik, povezujući svoje znanje, svoje sposobnosti i svoje sposobnosti sa znanjem i sposobnostima nastavnika, shvaća koliko je njegov učitelj superiorniji, te se dobrovoljno, s radošću pokorava, tražeći prilike da učim od ovog učitelja.

Ali ima još nešto u ovim divnim riječima Apostolske poslanice Hebrejima što pomaže da se shvati sama suština procesa obrazovanja. “Zapamtite svoje mentore i poslušajte” - zašto? Zato što su budno zabrinuti za vaše duše. Možete li zamisliti školskog učitelja ili univerzitetskog profesora koji budno brine za duše onih kojima upućuje svoje riječi? U savremenim uslovima to je teško zamisliti, a samim tim i zamisliti da bi učenik zapamtio i podredio se nastavniku.

Mlađi se može potčiniti starijem kada vidi posebnu požrtvovnost, spremnost da budno, odnosno da ne zaspi, ne dajući sebi oduška, da sve svoje snage posveti odgoju onoga koji ti je povjeren. A ako učenik vidi žrtvu učitelja, koji daje sve što ima u ime svoje službe, i budno brine ne samo o prenošenju znanja, već i o stanju svoje duše, kako onda treba biti bešćutan, kako treba biti tvrdoglava srca, da pred takvim podvižnikom, koji ne spava radi vas, ne sagnete glavu i ne pokorite mu se!

Uspjeh obrazovanja zavisi od toga kako se učenik odnosi prema nastavniku. Ali uspjeh obrazovanja zavisi i od toga kako nastavnik pristupa svom poslu iu ime onoga što podučava učenika. A ako briga za dušu, odnosno za moralno stanje pojedinca, prestane da bude briga učitelja, pedagoga, profesora, onda ne može biti ni pamćenja ni poslušnosti. Sistem odnosa „učitelj i učenik“ se menja, gubi svoju svetu dimenziju, zahvaljujući kojoj se najviše vrednosti koje je Bog uneo u ljudsku dušu, a kroz to i u ljudsku civilizaciju, čuvaju i prenose sa generacije u generaciju.

Sve o čemu sada govorim direktno je vezano za savremeni obrazovni sistem. Volimo da žalimo kako su mladi ljudi sada loši. Zašto ne žalimo zbog činjenice da nastavnici vrlo često ne smatraju potrebnim da brinu o dušama učenika koji su im povjereni? O formiranju jake moralne ličnosti koja voli Boga, bližnje, svoju Otadžbinu, svet oko sebe, sposobnu da živi po zapovestima Božijim, odnosno po onom zakonu iznad kojeg nema ničega, nema ljudskog zakona, jer je zakon Božiji je osnovni zakon života? I dok naši učitelji, oni koji su odgovorni za mlađe generacije, ne shvaćaju svoju odgovornost za svoje moralno obrazovanje i neće biti na oprezu – budni! - brinuti o dušama koje su im povjerene, sve dok mi kao društvo nosimo odvratni žig uništenja moralnog načela. A u svakodnevnom životu to će biti praćeno neuspjesima u porodičnom životu, razvodima, abortusima, kriminalom, korupcijom i svime što nagriza život pojedinca, porodice i društva. A svo stenjanje oko toga da "treba smanjiti, treba smanjiti, treba staviti pod kontrolu" neće postići cilj, jer i dobre i zle misli, i dobra i zla djela dolaze iz srca čovjeka. osoba (vidi Matej 15:19).

Sve što govorimo kada se obraćamo modernim školama, možemo reći i kada se obraćamo Crkvi i pastirima. Nije slučajno da je središte službe svetaca poučavanje, sa svojom kolosalnom odgovornošću za duhovno stanje pastve, posebno za mlađe generacije, za budućnost Crkve i svijeta. Ponekad sveštenstvo žali da vjernici ne obraćaju dovoljno pažnje na njihove riječi, da njihovu službu ne prati uvijek dužno poštovanje pastve - jezikom Poslanice Jevrejima, ljudi se ne sjećaju uvijek i ne pokoravaju se uvijek crkvi mentori. Ali sve što je rečeno o sekularnoj školi odnosi se i na nastavu u Crkvi. I pokoravaju se, prihvataju i sjećaju se crkvenih mentora kada vide da crkveni mentor polaže svoju dušu, svoj život, budno služeći u brizi za duše vjernika.

Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril 20. novembra puni 70 godina. Za primasov rođendan prikupili smo njegove izjave iz raznih govora o obrazovanju, teološkim školama, organizaciji obrazovnog procesa i zadacima pred pastirima. Za razmišljanje i inspiraciju.

O obrazovanju

Duboko sam uvjeren da nacionalni obrazovni sistem ne može izbjeći duhovno i moralno obrazovanje pojedinca. Samo ljudi jake volje i čista srca će se nositi sa problemima sa kojima se suočava savremeni svijet. I nema potrebe da se plašite priznati sebi i drugima da su verska i moralna motivacija usko povezane za većinu ljudi u Rusiji i svetu.

Crkva i sekularna pedagogija, uglavnom, imaju jedan zadatak: da obrazuju ne samo obrazovanu i efikasnu osobu, već i punopravnu osobu koja živi smisleno i duhovno, koja ima moralnu dimenziju u svojim riječima i djelima, koja donosi koristi ne samo sebi, nego i svojim bližnjima, podjednako kao i svojoj Otadžbini.

Stalno učim, i to nije neka umorna generalna fraza. Ovaj proces učenja mi pričinjava veliko zadovoljstvo - volim da čujem glasove ljudi, učim različite poglede na život, pokušavam da uskladim ovaj kontradiktorni hor ljudskih mišljenja sa onim što se dešava u mom srcu, u mom umu. Mislim da bez ovoga ne bih izgovorio nijednu riječ koja bi bila vrijedna pažnje.

U određenom smislu, obrazovanje je sposobnost osobe da stalno uči, da stalno raste. A vama i meni, ljudima koji su se posvetili Crkvi, glavni zadatak je da mogu čitati riječ Božju. Ponekad se dešava ovako: čitamo tekst, a onda uzmemo neki komentar iz 17.-18. vijeka i prepričavamo ga. I ovaj komentar nikoga ne uvjerava! Iz poštovanja slušaju: „Da, naravno. Tačno". Ali to ne hvata ljudska srca, ljudima ne svijetle oči, ne citiraju svećenika koji ponavlja stare komentare u svojoj propovijedi. Stoga je učenje čitanja tekstova zasnovanih na savremenom kontekstu veoma važan zadatak. Podrazumijeva stalno učenje – potrebno je neprestano, svaki dan, čitati riječ Božju, patrističke tekstove i teološku literaturu. Kada se misao ne miče, počinje da okoštava, a okoštala glava nije sposobna da proizvede ništa što bi moglo da zavede ljude.

Kognitivna vrijednost učenja treba biti organski spojena sa obrazovnom funkcijom. Ovo je jedini put do integriteta svjetonazora osobe koja raste. Samo tako ćemo odgajati ljude koji će moći da stvaraju, izmišljaju, donose odluke na osnovu božanskih propisa i kulturnog iskustva

Naravno, potrebno je školovanje, a dobro je kada žena, osjećajući u sebi odgovarajuće sposobnosti, napravi, kako se kaže, karijeru. Vidimo divne žene i u vladi i među naučnicima, diplomatama i menadžerima proizvodnje. U nekim oblastima se ispostavlja da je ženski um pronicljiviji od muškog, a muškarci su toga svjesni i odaju priznanje ženskim sposobnostima. Stoga bi bilo pogrešno zatvoriti mogućnost sekularne karijere ženi, bilo naučne ili bilo koje druge, samo zato što je žena i treba da postane majka.

Ali takođe je pogrešno da karijera deformiše sistem vrednosti devojke ili žene. A sistem vrijednosti je da je potrebno, ako postoji Božiji blagoslov, stupiti u brak i osnovati porodicu. A kada se to desi, onda bi žena koja radi, i muž i rođaci, trebalo da pomogne u podizanju dece, ali ne treba da potiskuje podizanje dece na periferiju svog života - kažu, ja sam jako zauzeta, ja sam predsednik. banke, nemam vremena za dijete, daću ga dadilji ili učiteljicama.” Sada to postaje sve više u modi, posebno u bogatim porodicama - ovo je, naravno, grijeh otpadništva od majčinskog poziva.

Žena koja preuzme odgovornost za podizanje djeteta mora shvatiti da ta odgovornost neko vrijeme postaje apsolutni prioritet, baš kao i briga o porodici.

O duhovnom obrazovanju Za organizaciju rada potreban vam je specijalista. Zato su naše obrazovne ustanove danas suočene sa zadatkom da osposobe ne samo sveštenike i bogoslove, već i crkvene socijalne radnike, prosvetne radnike – katehete.

Ponekad dođete u manastir i pitate koliko je monaha završilo bogosloviju - ispostavi se da je to manjina. Pitate jeromonaha zašto ne želi da ide u bogosloviju. A on odgovara: „Zašto mi to treba, ova bogoslovija?“ Nema potrebe za teološkim znanjem, a nedostatak tog znanja stvara razne vrste predrasuda. Znamo da ponekad iz manastira dolaze neke apsolutno monstruozne ideje koje su opasne po život Crkve. To nije ništa novo – a i u antičko doba, jeresi su često dolazile iz manastira, a u izvorima jeretičkih pokreta antike bili su revni monasi, episkopi, čak i carigradski patrijarsi. Stoga su pravilno duhovno i bogoslovsko obrazovanje monaštva i, što je najvažnije, pravo iskustvo duhovnog života, u mnogome ključ prosperiteta Crkve, njenog duhovnog zdravlja i zdravlja čitavog našeg društva.

Podvig učenih monaha je od velikog značaja za vaspitanje omladine i za unapređenje bogoslovske nauke, jer su ljudi u monaškom činu koji se posvete školi pozvani da se u potpunosti posvete ovom velikom delu. Bogoslovska akademija, bila to Sankt Peterburg, Moskva, Kijev ili Kazanj, oduvek je bila jaka u naučnom monaštvu. Oslonac škole oduvek su bili monasi, koji su svoj život posvetili ruskoj teološkoj nauci i obrazovanju omladine.

Ne mogu zamisliti bilo koji drugi način da odgojim dostojnog pastira danas, sposobnog da razgovara sa modernim društvom, da mu prenese poruku Jevanđelja, da brani svoja uvjerenja, učini ih razumljivima drugima, živi dubokim religioznim životom, osim kroz prolazak kroz škola pobožnosti u našim teološkim školama.Želim vam svima od srca da se pridružite ovom, vjerujte, predivnom iskustvu. Ako čovjek ne savlada u ovim zidovima, onda jednostavno gubi vrijeme. Ako se student, učenik ili đak obaveže da savlada osnove intelektualnog i duhovnog života, onda se može otkazati dužnost pomoćnika inspektora i ne gledati na sat da bi provjerio kada je stigao iz grada. Sve će biti raspoređeno kako treba, jer će svako imati svog inspektora unutra, koji će vam reći može li se gubiti vrijeme ili ne treba.

Teološka škola je škola i za učenike i za nastavnike; ovo je jedna porodica, i tako je svih deset godina koliko sam imao sreću da ovdje služim. Vi i ja treba da uradimo mnogo i da to pravilno uredimo“, naglasio je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril. – Obraćam se pre svega vladiki Ambroziju, profesorima i nastavnicima slavne peterburške teološke škole, vama, dragi moji učenici. Niko osim nas neće riješiti ovaj problem, a vi i ja ne možemo bježati da ga riješimo, jer jednostavno nemamo vremena. Godine studentstva i studiranja su divno vrijeme rasta i daj Bože da rast bude intenzivan, da bude vidljiv, prije svega, za one koji rastu, da svaki dan donosi dobrobit, mijenja nešto u umu i u srce. I tada ćemo biti jači od protoka masovnih informacija, tada će naša uvjerenja biti jača od svih vještačkih stereotipa

Duhovno obrazovanje i njegove specifične forme ne treba određivati ​​vanjskim uzgrednim okolnostima i motivima, ne sentimentalnim, često pseudo-pobožnim rasuđivanjem, već vrlo jasnim postavljanjem ciljeva, zasnovanim na temeljnim zadacima crkvenog života i službe.

Obrazovanje je tema koja se provlači kroz gotovo sve naše sastanke. To pokazuje da je obrazovanje vrlo važan prioritet u Crkvi. Uz rješavanje problema s kojima se susreću u ovoj oblasti povezujemo unapređenje pastorala u Crkvi, a možda prije svega promjene u svijesti naše djece i mladih.

Ciljevi duhovnog obrazovanja

Zadatak teološke škole treba da bude obučavanje sveštenstva. Ali šta to znači? Da li je moguće uporediti obuku sveštenstva sa reprodukcijom kadrova u nekoj sekularnoj industriji, recimo, u oblasti nauke ili proizvodnje? Po mom mišljenju, ne, i evo zašto. Ovdje postoji vrlo važna teološka premisa: jer reprodukcija kadrova u Crkvi je, u suštini, prenošenje crkvenog predanja s generacije na generaciju. Da, nesumnjivo, Predanje je duh Duha Svetoga u Crkvi, ali Crkva je bogoljudski organizam, u njemu se ostvaruje sinergija Božanske milosti i ljudskih napora. I ne uvek se, nažalost, ne pokaže uvek ljudski trud dostojan Božanskog poziva.

Zato duhovno obrazovanje ima najdirektniji odnos prema najdubljim dubinama postojanja Crkve – to je jedan od najvažnijih zadataka. Ovo nije sporedna stvar; teološko obrazovanje je u samoj srži crkvenog života. Mi prenosimo Tradiciju. Ko je čuvar tradicije? - Episkopat. Na koji način ljudi koji u budućnosti postanu biskupi ulaze u ovaj tok Tradicije? - Kroz teološko obrazovanje. Dakle, prezirni odnos prema bogoslovskom obrazovanju (ne deklarisani - niko ne kaže da nije potrebno - već unutrašnji: "Glavno je da ima dovoljno sveštenika sada, obrazovanje dolazi kasnije") - ovaj unutrašnji prezrivi odnos prema teologiju kao jednu od obaveza vladajućeg episkopa potrebno je preispitati, jer sa nivoa našeg teološkog obrazovanja, iz činjenice da O Postoji teološko obrazovanje; na kraju, zavisi i samo prenošenje Svetoga predanja Crkve.

Crkva određuje kakav svećenik treba da bude, svjedoči o idealu, uzoru. Ali i sam ovaj zadatak, konkretno određenje ideala u datim istorijskim okolnostima, već je element postavljanja ciljeva u oblasti duhovnog obrazovanja. Dakle, zadatak duhovnog vaspitanja nije samo „reprodukcija sveštenika“, kao „reprodukcija inženjera“, već i reprodukcija ideala, ili, svetovno rečeno, znanja, sposobnosti, veština, kompetencija, neophodnih karakternih osobina. i stanje duha.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. novembra 2009.)

Teološko obrazovanje je nezamislivo bez crkvene nauke, bez teologije, bez crkvene misli, bez ozbiljnih naučnih i metodoloških radova. A zašto, strogo govoreći? Da, jer bez teologije možemo početi prenositi, prema riječi apostola Pavla, priče starih žena(1 Tim. 4:7) umjesto istinske Crkvene tradicije. Na kraju krajeva, to je ono što se dešava kada priče starih žena postanu dio lokalne tradicije i nisu odsječeni, jer ne postoji mogućnost da se jedno od drugog odsiječe, odvoji jedno od drugog. Na toj osnovi se rađaju jeresi i raskoli, kada priče starih žena postanu dio tradicije u glavama ljudi kada se stave u središte Jevanđelja.

Upravo teološka, ​​jasna i trezvena crkvena misao treba da bude najvažniji instrument crkvenog postavljanja ciljeva na polju duhovnog obrazovanja. Bogoslovska škola i njeno naučno i pedagoško jezgro moraju biti u stanju da metodički adekvatno istaknu ono najvažnije u dogmatskim, liturgijskim, mističnim, asketskim, kanonskim, misiološkim i drugim aspektima Tradicije koje mora naučiti budući duhovnik.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. novembra 2009.)

Nastavno osoblje bogoslovskih škola i crkveni naučnici imaju veliki duhovni i stvaralački zadatak da obezbede kontinuitet žive Tradicije Crkve, kontinuitet tekstova čije je značenje pojašnjeno Duhom, i kontinuitet Duha podržanog živim tekstovima. . Ne možemo se izolirati u apstraktnom akademizmu: ako ne možemo primijeniti patrističku Tradiciju u današnjoj situaciji, to znači da Tradiciju nismo ovladali. To znači da smo skolastičari u razmišljanju; To znači da u jednom džepu imamo teologiju, a u drugom stvarni život; To znači da nema veze između jednog i drugog. Zato se mora osigurati stalna povezanost crkvene nauke i crkvene prakse, sa stvarnim životom Crkve; Zato se teologija mora razvijati prije svega kao odgovor na sva ona pitanja, kako se sada kaže, izazove koje nam život okreće. To je težak zadatak, ali se može riješiti – u to me uvjerava iskustvo razvoja Osnova društvenog koncepta naše Crkve, jer je koncept nastao upravo kao teološki odgovor na izazove vremena.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. novembra 2009.)

Moramo obrazovati ne robove ili buntovnike, već slobodne i u isto vrijeme odgovorne ljude. Sloboda ne znači raskalašnost – sloboda mora biti, prije svega, unutrašnja sloboda, sloboda u Hristu. Moramo biti sigurni da sva ograničenja i terete sveštenstvo prihvata kao ograničenja koja se preuzimaju svjesno i dobrovoljno. Ova svest o dobrovoljnom preuzimanju krsta treba da bude svojstvena svakom svešteniku, jer se u izvesnom smislu krst prihvata samom željom da se postane duhovnik. Disciplina mora biti, prije svega, samodisciplina, a poslušnost hijerarhiji mora se vršiti ne iz straha, nego kao svjesno i čvrsto pridržavanje Tradicije, kao očuvanja drevnog božanski utvrđenog poretka Crkve. Nisu moderni jerarsi izmislili kanonsku disciplinu i potčinjavanje sveštenika episkopu, to je načelo od samog Gospoda, ono je u osnovi crkvenog života i svaki sveštenik to mora jasno da razume; svaki sjemeništarac mora shvatiti, čak i prije nego što prihvati posvećenje, da stupa na put poslušnosti.

Unapređenje obrazovnog procesa treba da rezultira činjenicom da dobijemo diplomce koji nisu samo čuli i znaju nešto o duhovnoj i teološkoj tradiciji Crkve. Oni moraju živjeti i razvijati se u okviru ove Tradicije. Buduće sveštenstvo treba da usađuje veštinu stalnog i, osim toga, samostalnog samousavršavanja u proučavanju Svetog pisma i crkvenog predanja. Zato je samostalan rad od velikog značaja u duhovnom obrazovanju: usađuje samostalnost, odgovornost i, naravno, razvija kreativno mišljenje.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. novembra 2009.)

Bogoslovija mora pripremiti pastore sa diplomom. Neki seminari sa većim potencijalom mogu svojim studentima ponuditi priliku da nastave početnu naučnu specijalizaciju koja vodi do magistarskog stepena. Akademije i slične obrazovne institucije treba da postanu mjesta gdje se obučavaju specijalisti i istraživači u pojedinačnim disciplinama. Obuku u njima treba upotpuniti pisanjem punopravnih naučnih istraživanja

Teološke škole moraju biti u potpunosti prepoznate od strane države i društva - kao moderne, konkurentne, razvijene naučne i intelektualne humanitarne centre koji ne školuju samo svešteničku kohortu, već i akademski obrazovane humaniste. Upravo to je rezultat do kojeg bi reforma obrazovanja trebala dovesti.

Obrazovanje vs pobožnost?

Pobožnost i kultura, vjera i obrazovanje nisu alternative, to treba da shvatite. Kultura se ne može suprotstaviti pobožnosti, a vjera se ne može suprotstaviti obrazovanju. Ovo protivljenje je neprihvatljivo. Vjera, crkvenost, pobožnost su apsolutno neophodni zahtjevi. Budući sveštenik mora imati i odgovarajuće duhovne, intelektualne, pa i fizičke kvalitete. Ponavljam još jednom: ne radi se o tome da trebamo više voljeti obrazovanje i sposobnost nego pobožnost. Podnosilac prijave mora imati oboje. Ako u sjemenište primimo studente C, mediokritete, siromašne studente, ljude sa mentalnim odstupanjima od norme, misija Crkve će biti propala, ti ljudi neće moći preobratiti srca modernih ljudi u Crkvu. Crkva će opet ostati Crkva za slabo obrazovane ljude, baš za one bake kojima ne treba ni engleski ni patrolni nauka. Crkva neće postati Crkva cijelog naroda, ali danas je naš zadatak da Crkva bude Crkva cijelog naroda. To ne znači da bake treba da budu diskriminisane u našoj crkvenoj zajednici, ali znači da Crkva treba da ima za cilj da radi sa svima, uključujući i bake, ali i sa ljudima koji su moderni, imaju malo crkve i kritični su prema Crkva.

Slabo obrazovani, nekulturni ljudi prečesto postaju antikulturni ljudi, mračnjaci koji svoj nizak obrazovni i kulturni nivo brane i pravdaju zilotizmom i razmetljivom pobožnošću.

O reformi vjeronauke

Sasvim je očigledno da teološko obrazovanje, uprkos reformi koja je izvršena 1990-ih, još nije dostigla nivo koji bi se mogao smatrati zadovoljavajućim. Obuka kadrova, prije svega sveštenstva, danas zahtijeva određenu korekciju. tu korekciju diktira sam život. Ako je ranije Crkva bila u javnoj izolaciji, sada je svećenik, osim što je pastir i vršitelj sakramenata, i društveno značajna ličnost. Ova uloga sveštenika posebno se jasno oseća u selima, selima i malim regionalnim centrima, gde je duhovnik jedan od najuticajnijih ljudi.

Naše teološke škole su upravo ona mjesta gdje se priprema kvasac duhovnog života našeg društva. U tom smislu, oni imaju veliku odgovornost. Apostol Petar kaže: „Pasite stado Božje... dragovoljno i Bogu milo, ne radi podle koristi, nego marljivo, i ne gospodarite nad baštinom Božjim, nego da budete uzor stadu“ (1. Petrova 5 :2-3). Ove božanski nadahnute riječi moraju prožimati cijeli sistem našeg duhovnog obrazovanja, jer njegovo pravo značenje leži u primjeni ovog učenja.

O državnoj akreditaciji

Sada nas brine pitanje državne akreditacije vjerskih obrazovnih institucija, koja iz mnogo razloga postaje neophodna“, naglasio je sudar. - Osoba koja studira teologiju i stupi na put služenja Crkvi ne bi se trebala osjećati kao izopćenik u društvu. Njemu se ne treba narušavati prava samo zato što država iz nekog razloga ne priznaje diplome visokog teološkog obrazovanja.

(Rečeno tokom sastanka sa ruskim i stranim novinarima u Chisty Laneu 15. aprila 2009.)

Obrazovne metode

Vjerovatno najveća greška naše škole je to što malo pišemo, ne stavljamo svoje misli dovoljno na papir sami. Sada, u doba interneta, vrlo često se priprema eseja svodi na jednostavno kopiranje informacija sa svjetske kompjuterske mreže. Međutim, morate naučiti razmišljati samostalno, analizirati ono što čitate i izražavati svoje misli usmeno i pismeno. Takav rad na sebi zahtijeva puno vremena, a ako se posvetite ovom poslu, onda neće biti vremena za prazninu, za besposlen i opasan provod za dušu. A ako se ovaj stvaralački konstruktivni rad spoji s molitvom, sa stvarnim vjerskim iskustvom, onda će teološka škola zaista postati škola mišljenja i škola duha.

Veći naglasak treba staviti na samostalan rad učenika pod kontrolom i vodstvom nastavnika; Studenti se prije svega moraju „naučiti da uče“, da im se usađuju praktične vještine istraživačkog rada s tekstovima, pisanja vlastitih tekstova i poznavanje metodologije naučnog rada. U bogosloviji, teološko i moralno formiranje učenika treba da se odvija uz aktivno učešće nastavnika i razrednih mentora. U akademijama je potrebno ojačati vezu između studenta i mentora

O nauci Govoreći o duhovnim i moralnim osnovama i načinima razvoja nauke, obrazovanja i kulture, moramo jasno i sa punom odgovornošću shvatiti da naš narod nema nikakvu budućnost ako nauka i obrazovanje ne postanu nacionalni prioriteti... Mi nemamo dostojnu budućnost ako će stvarna kultura izvući mizernu egzistenciju u pozadini opuštajuće vakhanalije masovne kulture“, naglasio je Predstojatelj Ruske Crkve. Svjetsko iskustvo pokazuje: samo one zemlje koje posvećuju dužnu pažnju nauci i obrazovanju mogu održati svoj suverenitet i uspješno se razvijati

Smatram da Ruska pravoslavna crkva treba da pomogne državi i društvu u koordinaciji naučnih, kreativnih i obrazovnih napora. "Za Boga - Božji, a za Newtona - Njutnov" - ovaj princip ponašanja nedavno nam je predložio poznati intelektualac Vitalij Tretjakov. Poenta je, vjerovatno, da Crkva ne treba da zadire u prirodno-naučna znanja i instituciju racionalnog obrazovanja. I ovaj princip možemo prihvatiti, ali pod jednim neizostavnim uslovom: mora se poštovati temeljni princip hijerarhije vrednosti, kada je na prvom mestu bezuslovni i neosporni „Božji Bog“.

Na osnovu ovakvog pogleda na svet, pravoslavni hrišćani uvek treba da budu otvoreni za dijalog i saradnju sa spoljnim svetom, uključujući nastavnike, ljude nauke i kulture. To je jasno rekao Mjesni savjet koji je pozvao pastire i laike „da razvijaju dijalog sa društvom u okruženju, uključujući udruženja građana, svijet nauke i kulture.

Danas je zadatak od opštecrkvenog značaja stvaranje naučne i teološke škole. Primijenjena uloga teologije, kako u obrazovanju tako i u potrazi za odgovorima na goruća pitanja crkvenog života, može se razvijati samo na čvrstim akademskim temeljima. Treba stvoriti sve potrebne uslove za obavljanje naučnog rada u bogoslovskim akademijama i drugim crkvenim obrazovnim ustanovama. Takav rad ne treba posmatrati kao ličnu stvar učitelja, već kao sastavni deo njihove crkvene poslušnosti. A na osnovu ovog rada će se ocjenjivati ​​i aktivnosti nastavnika.

Naučna akademska tradicija nas uči da ne žurimo sa generalizacijama. Divna tradicija. Mnoge greške koje su se dešavale u prošlosti, a dešavaju se i danas, potiču upravo iz želje da se što brže generalizuje, bez posebnog proučavanja sve raspoložive građe, bez pokušaja izvođenja promišljenih kritičkih zaključaka. Ovo je posebno opasno kada se moguće generalizacije tiču ​​teških pitanja, što, nesumnjivo, uključuje i pitanje odnosa između religije i nauke. Tema je veoma važna jer je religija fenomen od velikog značaja za većinu stanovnika planete, kao što je nauka ključni fenomen koji osigurava progresivni naučno-tehnološki razvoj moderne civilizacije. U razmatranju ovog pitanja moramo se čuvati pojednostavljenih tumačenja, sa kojima smo se, nažalost, susreli u nedavnoj prošlosti. Tako je uspostavljena obavezna borba između religije i nauke zbog navodno nepomirljivog antagonizma između njih.

Možemo reći da su religija, nauka i umjetnost različiti načini razumijevanja svijeta i čovjeka, čovjekovog poznavanja svijeta. Svaki od njih ima svoje alate, svoje metode spoznaje i odgovaraju na različita pitanja. Nauka, na primjer, odgovara na pitanja "kako" i "zašto". Religija - na pitanje "za šta". U središtu religijskog znanja je problem smisla života i odnosa prema smrti. Ako se nauka bavi pitanjem kako se organski život pojavio na zemlji, onda se religija bavi pitanjem zašto se život pojavio. Naivno je čitati knjigu Postanka kao udžbenik o antropogenezi, ali je jednako kontraproduktivno tražiti odgovor na pitanje smisla života u udžbenicima iz biologije ili fizike.

U svijetu intenzivnog razvoja tehnologija zasnovanih na naučnim saznanjima, moralna odgovornost naučnika je izuzetno važna. Prije nekoliko decenija, govoreći o mogućim opasnim posljedicama naučnog napretka, mislili smo prvenstveno na nuklearnu tehnologiju. Ali sada su se pojavili akutni problemi vezani za biotehnologiju, brzi razvoj informacionih tehnologija, stvaranje virtuelne stvarnosti, formiranje sveobuhvatnih baza podataka, kontrolu i računovodstvo ljudi, čija nepravilna upotreba može ugroziti ljudsku slobodu i građanska prava.

Važno je shvatiti: sama tema o posljedicama naučnog i tehnološkog razvoja svakako ima moralnu komponentu. Neraskidivo je povezan sa idejama o dobru i zlu, sa sposobnošću razlikovanja štete i koristi. I ovdje je prirodno polje za spajanje napora nauke i religije.

O pastirstvu Milosrđe se neće pokloniti svešteniku koji veruje da treba da čeka dok mu narod ne dođe, da njegova služba treba da bude ograničena samo u okvirima hrama, da ga se sve drugo ne tiče. Stoga moramo vrlo ozbiljno shvatiti zadivljujuće riječi Gospodnje kojima se završava Jevanđelje po Mateju: Idite i naučite sve jezike krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha (Matej 28:19). U bogoslovijama, na časovima egzegeze, obraćali smo pažnju na frazu krsti se u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, tumačili ovaj deo teksta, ali nikada nismo obraćali pažnju na reč „idi“ – idi i uči sve nacije. Spasitelj nije rekao učenicima: sjedite tamo u Galileji, ljudi će vam doći, vi ih krstite i sve će biti u redu. Naredio je: idi i uči. Ako danas želimo da učimo naš narod, moramo ići kod njih... Snaga reči je uvek povezana sa snagom molitve, svedoči Njegova Svetost Patrijarh. - Sveštenik ne može da propoveda koristeći neke sholastičke tehnike i šeme... Čovekova duša se odaziva na propoved kada oseti da je sveštenik koji nešto govori to sam iskusio. Ako govorite iz svog iskustva, ako su to vaše misli, spojene sa patrističkim tvorevinama, sa riječju Božjom, onda vaša riječ postaje uvjerljiva... Moramo shvatiti da nisu samo subota, nedelja i praznici radni dani za sveštenika . Zašto ne ostaviti ponedjeljak za susrete sa usamljenim starcima, utorak za susrete s mladima, u srijedu, na primjer, sa mladima koji se nazivaju „nepovoljnima“... Ako je srž župnog života bogoslužje i molitva, a oko toga formiranje prosvjetne i društvene djelatnosti, tada će naše župe postati centri ne samo liturgijskog, već i društvenog života.

Pastoralna vizitacija ne znači samo podučavanje. Općenito, pastirstvo je dvosmjeran proces. Ako se pastir zatvori od svog stada, ako se osjeća samodovoljnim, ako ispovijeda lažno uvjerenje da je alfa i omega i nosilac konačne istine, tada se prekida njegov kontakt sa svojim stadom, njegova riječ prestaje budite privlačni, na ovu riječ se više ne obraća pažnja.

Hrist je došao po sve. On je bio nosilac svoje sopstvene subkulture, ali nikada nije povezao pripadnost ovoj subkulturi sa mogućnošću da prihvati Njegovu reč. Uostalom, apostoli su se suočili s ogromnim problemom kada su trebali izaći izvan granica jevrejskog svijeta i otići do pagana, s kojima Židovi nisu komunicirali ni u svakodnevnom životu – to je bila druga kultura, drugačiji način razmišljanja. , drugačija životna filozofija. Ovo je bio kolosalan izazov za kršćansku zajednicu – mnogi su rekli da to ne treba činiti, da treba ostati uz svoj narod i boriti se za njihov duhovni preporod. A 51. godine, apostoli se okupljaju u Jerusalimu na prvom saboru da bi riješio ovaj vitalni problem (vidi Djela 15). I biraju put služenja cijelom svijetu. Oni ne povezuju kršćanski vjerski izbor s kulturnim izborom – oni svoju riječ proširuju na cijeli svijet.

Mislim da je ovo primjer za sve nas. Zašto bismo svoju riječ ograničili na pravoslavnu subkulturu? Naravno, veoma mi je ugodno razgovarati sa ljudima koji pripadaju istoj kulturi kao i ja. Mnogo je teže razgovarati sa onima koji pripadaju drugoj kulturi, ne samo po stilu odijevanja ili izražavanja, već iu načinu razmišljanja. Propovijed upućena predstavnicima druge subkulture uvijek zahtijeva preispitivanje vjerovanja, obnavljanje odanosti Kristu. To zahteva ogroman unutrašnji rad, a, možda, savremeni sveštenik nije uvek spreman za takav rad, kada treba da zgazite sopstvenu pesmu, kada vam u drugoj osobi, potpuno drugačijoj, šokantnoj svojom pojavom, odjednom zatreba vidjeti stado - ono kome treba biti upućena riječ Božja.

Na ovom putu postoje određena iskušenja. Na kraju krajeva, želja za kontaktom sa omladinskom subkulturom generalno je svojstvena starijoj generaciji, posebno političarima. Ponekad, da bi mladima postali razumljivi, odrasli stričevi i tetke počnu isprobavati ovu omladinsku subkulturu - izlaze u omladinsku publiku, mašu rukama, izgovaraju neke riječi omladinskim slengom, oblače se tako da izgledaju kao „jedan od njihovo." Sve je to mimikrija, licemjerje.

Moraš ostati svoj. Spreman sam da razgovaram sa mladim ljudima, ali neću da skinem mantiju zbog toga i neću se obući ovako kako ste vi sada obučeni. Ne zato što imam bilo kakve predrasude prema takvoj odjeći, već zato što je to moja kultura, ja sam njen nosilac. Ali vanjske razlike ne mogu toliko razdvojiti ljude da su njihovi komunikacijski odnosi uništeni - za svećenika je to jednostavno tragedija. Zato se Crkva danas suočava sa ogromnim izazovom, uključujući i mlade. Moramo pronaći priliku da razgovaramo s mladima na način da im u njihovim kategorijama mišljenja i u njihovim kulturnim kategorijama prenesemo vječnu Božju riječ.

...ispravljanje zahtjeva, odvojeno od Tradicije, pa čak i od pobožnosti, pretvara se jednostavno u pružanje vjerskih usluga uz odgovarajuću naknadu. Ali najtužnije je što ovaj „ideal“ ne nastaje niotkuda za budućeg sjemeništarca – on vidi određenu potvrdu svoje teorije u crkvenom životu. Takav “ideal” svećenika smrtno je opasan za Crkvu. Zašto je plaćeničkom izvršiocu zahtjeva potreban socijalni rad? Zašto misija? Zašto obrazovanje? Zašto požrtvovno služenje ljudima? Da, na kraju, čak i žrtveno služenje Bogu? Dajem, naravno, najekstremniji primjer. Ali svi se susrećemo s takvim primjerima.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. novembra 2009.)

Sveštenik mora biti osoba visoke sekularne kulture, mora imati dobar ukus i umeti da vidi lepotu. Ovo sadrži i misionarski imperativ, pastorološki imperativ i crkveni imperativ. Kada govorimo o sekularnoj kulturi, o opštem obrazovanju, koje je neophodno i za sveštenika, tu se ubrajaju i filološke obuke, poznavanje starih i savremenih jezika, bez kojih je danas veoma teško praktikovati teologiju.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. novembra 2009.)

Efikasnost svešteničkog rada ne treba meriti brojem službi koje se obavljaju u crkvi ili na pozivu. Učinkovitost pastoralne djelatnosti mjeri se utjecajem koji će završeni sakrament imati na život stada ili stada. Sumirajući lični ishod svoje crkvene godine, sveštenik bi trebalo da bude u stanju da iskreno odgovori na pitanje: koliko je ljudi koje sam krstio postali članovi crkve ili su bili na putu ka crkvi, koliko sam žena uspeo da odvratim od abortusa?

Svaki sveštenik mora imati završeno teološko obrazovanje. Da, mi ponekad zaređujemo pre nego što osoba završi bogosloviju; ali sve to treba dopuniti odgovarajućim znanjem.

Ne možete reći „od vjetra svoje glave“. Ne možete ići na govornicu a da ne znate šta da kažete ljudima. Ni u kom slučaju se ne oslanjajte na vlastito iskustvo ili na činjenicu da možete prepričati prošlogodišnju propovijed ili nečiju propovijed. Ovo je najvažnije, braćo: treba se pripremiti za svaku riječ koju govorimo ljudima, za svaku riječ! Čini nam se da samo rijetki koji stoje ispred nas mogu čuti ovu riječ, ali ne znamo kojoj publici, kojim kućama, kojim grupama, kojim porodicama se ova riječ može donijeti.

Kada čovek dođe kod sveštenika, čini mu se da sveštenik nema pravo na grešku. Osoba na ispovijedi nas sluša kao da smo prava istina. I to je u izvesnom smislu tačno, jer ako sveštenik ne govori od sebe, ako govori na osnovu reči Božije, onda on zaista prenosi Božansku istinu čoveku. Ali to se može prenijeti uvjerljivo ili nejasno, razumno ili tako blijedo da neće izazvati nikakvo interesovanje! Stoga je pronalaženje načina da se prenesu Božanske riječi, način da se prenese Tradicija Crkve najvažniji zadatak; mnogo zavisi od toga kako govorimo, koje kategorije misli i koje reči koristimo. (...) Da bi naša riječ uvijek bila aktuelna, kako bismo uvjerljivo prenijeli riječ Božju ljudima, potrebno je da je i sami osjetimo u dubini srca. Stoga, kada čitate jevanđelje i apostolske tekstove, kada se pripremate za propovijed, pokušajte stalno razmišljati: šta bi to moglo značiti za ljude danas? Postavljajte ovo pitanje stalno, zamislite inženjera u fabrici, naučnika, učitelja, novinara, seljaka, običnog parohijana sa svojom tugom, sa malom penzijom, sa brigama, sa nevoljama, sa porodičnim problemima, razvodima, izdaje, sa svim onim što moderan čovek stalno živi sa onim sa čime se bori - sa ovim elementom sveta koji ga zarobljava. I onda odjednom, neočekivano za sebe, osjetit ćete da vam ovaj tekst pomaže da shvatite šta se dešava modernom čovjeku, otkriva neke vrlo važne aspekte savremenog života, otkriva značenje ovog aspekta, pomaže vam da shvatite život i dajete ljudima pravo komentare kako bi opremili svoju Božju riječ.

Danas sveštenstvo snosi veliku odgovornost ne samo za stanje stvari u Crkvi, za stanje stvari u parohijama – ono je odgovorno za duhovno stanje čitavog naroda, a samim tim i za dobrobit naše zemlje. Stoga se horizonti sveštenstva moraju proširiti. Sveštenik mora ocjenjivati ​​svoj rad ne samo u skladu sa tehničkim stanjem hrama – da li je hram popravljen ili ne, obnovljen ili ne restauriran; ne samo po broju ljudi koji dolaze u hram; ne samo po broju učesnika. Sveštenik mora ocjenjivati ​​svoj rad prema moralnom stanju naroda kojem služi.

Sveštenik je pozvan da bude svestrana osoba, jer komunicira sa ljudima različitih profesija i mora sa svima da govori svojim jezikom. Zato smatram da je važno razvijati saradnju sa univerzitetima prirodnih nauka i pozivati ​​njihove profesore da drže predavanja u našim obrazovnim institucijama. Sa svoje strane, takođe smo spremni da, kao odgovor na odgovarajuće zahteve, držimo predavanja ili čak kurseve na onim sekularnim univerzitetima, uključujući i tehničke univerzitete, koji imaju interes da dobiju informacije o savremenoj teološkoj nauci.

…najjači odgovor Crkve je sudjelovanje u životima ljudi, ovo je molitva, ovo je obavljanje sakramenata. Poznajem duhovne starješine kojima ponekad dolaze po savjet visokointeligentni ljudi. A jedan od ovih mi je jednom rekao nakon razgovora sa starješinom: „Znate, ja nisam ni razumio u potpunosti šta mi govori, mrmljao je nekako nerazgovijetno.” Ja kažem: „Šta si hteo, da čuješ od njega predavanje? Rekao ti je šta je rekao, čekaj.” Sada stalno dolazi da se ispovjedi kod ovog starca. To znači da je postojao neki pravi odgovor, a to uopće nije magija - to je samo moć molitve.

A da bi naši svećenici imali takvu moć molitve, moraju imati poseban način života. Oni nikada ne bi trebali mirovati, trebali bi stalno duhovno rasti, a župljani s kojima komuniciraju trebali bi im, na neki način, pomoći u tome. Prijateljska kršćanska zajednica nesumnjivo pomaže svećeniku da duhovno raste, a kompetencija svećenika je njegova lična duhovnost, snaga molitve i svjetovna mudrost koja dolazi s tim.

(Odgovori Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku sa mladima na II Međunarodnom pravoslavnom studentskom forumu 13. oktobra 2016.)

Citati preuzeti sa stranice patriarchia.ru