ponedeljak, 15. avgust. 2011

Doktrina reinkarnacije je izuzetno bolna tema za moderno kršćanstvo. Dugo se vodila debata o tome da li je ovo učenje bilo prisutno u originalnoj verziji ove religije. Obično se pristalice ortodoksne, „ispravno veličajuće“ doktrine u ovim sporovima pozivaju na odluke Vaseljenskih sabora i dela „Otaca Crkve“.

Ali da bi se rekonstruisala verovanja ranih hrišćana, a posebno da bi se odgovorilo na pitanje da li je postojala doktrina reinkarnacije u ranom hrišćanstvu, ne treba se okretati izvorima iz 4.-7. veka. n. e., (kao što to rade crkveni apologeti), već da analiziramo tekstove nastale u prva dva stoljeća ove religije. Glavni spisi ovog perioda su, naravno, tekstovi Novog zaveta, ali njihovo razmatranje je izvan okvira ovog rada.

Ovaj članak je posvećen kratkoj analizi samo jednog teksta tog vremena - rasprave "Stromata" ("Tepisi"), koju je napisao jedan od najvećih teologa ranog kršćanstva - Klement Aleksandrijski.

Tit Flavije Klement proveo je veći dio svog života (otprilike 150. - 215. godine nove ere) u Aleksandriji u Egiptu, gdje je bio na čelu katehetske škole. Osim obuke o osnovama kršćanske vjere prije krštenja, u ovoj školi su se predavale i svjetovne discipline, uključujući antičku filozofiju. Nakon njegove smrti, neki ranohrišćanski pisci su Klimenta nazivali svecem, ali on nije uvršten u pravoslavni kalendar. Klement Aleksandrijski napisao je nekoliko djela, od kojih su Stromate najznačajnije od onih koje su preživjele do danas. U ovoj raspravi apologeta postavlja i temelje kršćanske vjere i početke gnoze – tajne usmene tradicije koja dolazi od samog Isusa Krista.

U doba Klementa, u kršćanstvu se već stvorio jaz između gnosticizma i ortodoksije u nastajanju. Klement je u ovom obračunu zauzeo posebnu poziciju: on prilično oštro kritizira „lažna znanja“ raznih gnostičkih škola, ali istovremeno pokušava da čitatelja upozna s osnovama istinske gnoze – posebnog usmenog predanja koje je u Crkvi sačuvao jedan odaberite nekoliko. Prema apologetu, ova gnoza nije bila uključena u kanonske spise Novog zavjeta - Evanđelja i Poslanice apostola. „...Najviše znanje, koje se prenosi s generacije na generaciju, bez posredovanja ikakvih posebnih spisa i preneseno nekolicini apostola prije svih, stiglo je do nas kroz sukcesiju.” On to čini namjerno fragmentarno i neshvatljivo. “Proći ću kroz neke stvari ovdje ćutanjem ili nagoveštajem. Ali o ovim stvarima ću se zadržati na nekima detaljnije, dok ću vas na druge podsjetiti samo po imenu.”

Razlog: nespremnost većine čitalaca za tajno znanje mističnog hrišćanstva: „I namerno sam izostavio neke stvari, čak i one koje su mi padale na pamet, iz straha da ne zapišem ono o čemu sam se plašio da pričam... iz straha da ne zavedem svoje slušaoci i ne zaslužujem zamjerke da, kako poslovica kaže, dajem mač bebi.” Jedan aspekt ovog tajnog usmenog znanja je doktrina o reinkarnaciji, koju Klement saopštava ukratko, „u nagoveštaju“, i može je razumeti samo obučeni čitalac.

Ali prvo se mora reći da je Klement Aleksandrijski bio pristalica doktrine o preegzistenciji duša. Po njemu, besmrtni centar čovjeka ne nastaje u trenutku začeća, već mnogo ranije, čak i u Carstvu Božijem. Ovaj besmrtni princip, koji Klement naziva dušom, a sada se obično naziva duhom, ispostavilo se da je pao na ovaj svijet i nakon smrti ima priliku da se vrati u svoju nebesku otadžbinu. Doktrina o prethodnom postojanju duša anatemisana je na Petom vaseljenskom saboru 553. godine. Za Klementa, koji je živio četiri stoljeća prije ovog sabora, pretpostojanje duhovnog jezgra čovjeka bilo je samo po sebi razumljivo, o čemu je više puta govorio na stranicama Stromata.

„Stvoreni smo i dovedeni na ovaj svijet da bismo bili vjerni ispunitelji zapovijesti, samo ako želimo da baštinimo spasenje.” Prema ovoj Klementovoj izjavi, ljudi su stvoreni izvan ovoga svijeta u koji su posebno “uvedeni”.

Doktrina preegzistencije sadržana je u sljedećim riječima apologeta: “Iako se naši dani na ovoj zemlji završavaju smrću, oni ipak čine dio života koji teče u vječnost.” Zemaljski životi nisu početak, već neka vrsta fragmenta - "dio" beskonačno dužeg postojanja. Život koji “teče u vječnost” završit će se činjenicom da će se “...bića koja su sada pomiješana s materijalnim svijetom vratiti u prvobitno stanje.”

Polemišući sa valentijancima – gnostičkim jereticima, Klement im predbacuje: „...Trebalo je ( arhonti - A.L. ) znati o blaženom stanju koje čeka osobu u Pleromi. Štaviše, oni su, bez sumnje, znali i da je čovjek lik svog prototipa... i da čovjekova duša ne može propasti.”

Još jedan dokaz u prilog preegzistenciji: „...Petar, videći da mu ženu vode na pogubljenje, obradovao se njenom pozivu u viša sela i povratku kući.“ “Dom” je mjesto početnog nastajanja duša koje ovdje zovu “viša sela”, odnosno Carstvo nebesko (; u sinodalnom prijevodu koristi se "Kraljevstvo nebesko", ali je Carstvo nebesko ispravnija opcija - A.L. ). Iz toga slijedi da su duše postojale u blaženom stanju, a zatim iz nekog razloga „pale“ iz svog nebeskog doma u ovaj svijet pogođene grijehom i patnjom. Prema tome, spasenje duša je izbavljenje od ovog svijeta i njihovo vraćanje u prvobitno stanje.

Hrišćani 1. veka nove ere ispovijedali su restauraciju (na grčkom: apokatastasis) - spasenje svih ljudi bez izuzetka "na kraju vremena", pa čak i sjedinjenje "svega stvorenja" s Bogom. (Vidi jevanđelja: Marko 9:49; Matej 18:14; Jovan 1:9, 3:17, 6:3? 12:32; apostolska pisma: Rimljanima 5:18, 11:32; 1 Kor 15:28; 2 Kor 4:19; Kol 1:19-20; Klement je takođe učio o obnavljanju duša: „...Samo one od njih ( tuš - A.L. ), koji je svojom bliskošću s Bogom bio „čista srca“, čeka obnovu u kontemplaciji Nevidljivog. Ali "samo" se odnosi na ovozemaljski život, koji se (kao što će biti rečeno u nastavku) može ponoviti mnogo puta. I na kraju će svi biti spašeni: “...On ( Krist - A. L. ) brine o svemu bez izuzetka. To je također u skladu s Njegovim bićem, jer je On Gospodar svemira i Spasitelj svih ljudi, a ne samo nekih od njih.”

Iz ideje preegzistencije proizlazi da život duše ne počinje u trenutku začeća i mora se završiti obnovom u Carstvu nebeskom. Ali većina ljudi nisu pravedni ljudi „čista srca“, pa kako da se vrate u svoju „nebesku otadžbinu“? Hoće li im biti oprošteno i dobiti blaženstvo „tek tako“, a da na to nisu spremni, pa čak ni da ne veruju u Boga? Ne, za spas je potrebna slobodna volja, kao što je i Klement napisao: Bog „ohrabruje slobodan izbor... nadahnjuje one koji biraju dobar život i daje im snagu da samostalno završe put spasenja“. Ostaje samo jedna opcija: da bi se spasio, svako treba da proživi nekoliko života u različitim inkarnacijama, tokom kojih će dostići nivo neophodnog duhovnog savršenstva.

Ovo proizilazi iz druge Klementove izjave na temu restauracije-apokatastaze: “Svrha rođenja je učenje i znanje, a svrha smrti je naknadna obnova.” Ljudi su rođeni da nauče gnozu, odnosno da steknu duhovno iskustvo i da se nakon smrti vrate u Carstvo Nebesko. Ali vrlo malo njih stječe duhovno iskustvo dovoljno za spas u jednom životu. To znači da većina ljudi neće moći postići obnovu u jednom životu, te će se suočiti s novim pokušajem duhovnog učenja - tokom nove inkarnacije na zemlji.

Ali Klement Aleksandrijski se ne ograničava na indirektne reference na reinkarnaciju, on je direktno opisuje. Ispada da je prva izjava apologeta na ovu temu namjerno "nejasna". “...Što se tiče pitanja: prelazi li duša iz jednog tijela u drugo i kakvo je učešće demona u tome, onda ćemo o ovim temama govoriti nekom drugom prilikom.” Čini se da apologeta izbjegava jasan odgovor, pozitivan ili negativan, na vlastito pitanje. Međutim, da je bio protivnik doktrine reinkarnacije, ništa ga ne bi spriječilo da to direktno izjavi.

Štaviše, ova kratka primjedba, zapravo, sadrži priznanje reinkarnacije. Klement izvještava da demoni igraju određenu ulogu "u ovome" - posthumnom povratku duše na zemlju u novom tijelu. Shodno tome, Klement prepoznaje reinkarnaciju, ali ona se dešava zbog nesvjetskih sila neprijateljskih prema čovjeku. Reinkarnacija se ispostavlja kao zlo, a čovjekov cilj je da prekine svoje rođenje u svijetu patnje i odvojenosti od Boga.

Ovo je u potpunosti u skladu s ranim kršćanskim razumijevanjem spasenja, čija je svrha bila izbaviti čovjeka od života u ovom svjetskom „dobu“. Apostol Pavle je napisao da je Spasitelj „sebe dao... da nas izbavi iz ovog sadašnjeg zlog doba“. (Gal 1:4). Budući da ćemo svi neizbježno umrijeti, tada se oslobađanje od "doba" - života na ovom svijetu, i spasenje ispostavlja kao prestanak novih inkarnacija. Umjesto da se rodi u svijetu patnje, duša – vječni početak čovjeka – prelazi u Carstvo Nebesko. To je upravo ono što demoni, koji postoje na račun ljudskih duša porobljenih ovim vekom, sprečavaju.

Koja je tačno uloga demona tokom reinkarnacije, nije direktno objašnjeno u Stromati. Ali to možemo naučiti iz najvažnijeg gnostičkog teksta - Jovanovog apokrifa. Po njemu, duša koja ne poznaje put spasenja i koja se nije oslobodila “zločinstava” doživjet će nakon smrti sljedeće: “I nakon što napusti (tijelo) predaje se vlastima, oni koji su sišli od arhonta, i oni je okovaju lancima i bace u tamnicu ( tijela - A. L .) i zavrti je okolo ( u krugu reinkarnacija - A.L. ) dok se ne probudi iz zaborava i ne postigne znanje." “Moć” se ovdje odnosi na onostrane zle sile koje utiču na ljudsku dušu i izazivaju strasti – “motor” grijeha. Manifestacije i postupci vlasti su raznoliki, ali se ujedinjuju u određenu silu koja rađa zlo. Njena personifikacija se obično naziva Sotona (na hebrejskom „protivnik“, „kontradiktoran“) ili đavo (na grčkom „klevetnik“). Prve generacije kršćana i pristalica gnostičke tradicije nazivale su izvor zla „arhontom“, što u prijevodu s grčkog znači „princ“, „vladar“. Tako su isticali njegovu najznačajniju osobinu za osobu: da drži ljudsku dušu u svojoj vlasti. Arhont Sotona dominira ovim svijetom i njegov je “držalac” - na grčkom, kosmokrator (Ef. 6:12). Štaviše, arhont je, takoreći, zbir "moći" koje je on stvorio. Hristos je gospodara sveta i neprijatelja čoveka nazvao upravo arhontom – „knezom“ (videti Jovan 12:31, 14:30, 16:11), a gnostici su nazivali i Satanom.

Clement opisuje proces reinkarnacije kao kaznu za grijehe: „Ali opaki ljudi, koji ne žele da se prisiljavaju ni na što, koji su povećali svoje loše sklonosti i od tada ih nisu mogli kontrolirati, napušteni su od ruke koja podržava ih, jure tamo i brodovi, lišeni božanske podrške, uzburkani olujom strasti, i konačno padaju na zemlju.”

Prema apologetu, nakon smrti, svi ljudi pokušavaju da prođu kroz onostrani „prostor“ koji razdvaja dušu i Carstvo nebesko, u kojem deluju sile Sotone. Hrišćanski mistici i gnostici su poučavali o uzdizanju duše kroz kraljevstvo „kneza sile vazduha“ (kako ga je definisao apostol Pavle, Ef. 2:2). Opaki ljudi, prema Klementu, padaju pod uticaj „oluje“ sopstvenih strasti i bačeni su na zemlju radi nove inkarnacije. Strasti, pak, stvaraju demoni koje spominje apologet, ili, kako su ih gnostici nazvali, "moći". Ove "moći", koje su izazvale strasti tokom zemaljskog života, otkrivaju se duši nakon smrti u obliku zastrašujućih slika. I „uzburkana olujom strasti“, grešnikova duša, koja tokom života nije marila za sticanje vrline i duhovnog iskustva, ne može da probije „barijeru koja stoji u sredini“ (Ef. 2,14), koju je stvorio Sotona. Bačena na zemlju, ona, još odvojena od Boga, počinje život na novi način.

Ali povratak na zemlju ne znači kraj procesa spasenja. Svaki život obogaćuje duhovno biće koje se reinkarnira (koje Klement radije naziva "čovjek") i ono se postepeno uzdiže do Boga. „Razlikujući po načinu promene, i po vremenu, i mestu, i dostojanstvu, i nasleđu, i služenju, svaka od ovih spasonosnih promena postepeno podiže čoveka da ostane blizu Gospoda u večnoj kontemplaciji...

Dakle, smisao spašavanja istine je stalno podizanje svih, ako je moguće, na bolje. Oni slabiji se takođe uzdižu u bolje i trajnije dobro, u skladu sa svojom strukturom. Uostalom, sve vrlino odmah ( nakon smrti - A.L. ) prelazi u bolja prebivališta, a razlog tome je autokratski izbor kojim je duša obdarena. I opomenujuće kazne - i preko anđela koji slušaju (Boga), i kroz mnoge različite preferencije (dobri), i kroz konačni sud - dobrotom svevidećeg velikog Sudije, prisiljavaju one koji su dosegli tačka bezosjećajnosti za pokajanje.”

Dakle, "slike" ličnosti koje su nastale reinkarnacijom razlikuju se po vremenu i mjestu njihovog postojanja na zemlji, "dostojanstvu" - društvenom statusu, "službi" - zadacima duhovnog rasta i "sudbini u naslijeđu" - stepenu duhovnog razvoja. . Živeći životnim inkarnacijama, duša daje „mnogo različitih preferencija za dobro“, postepeno akumulira vrline u sebi i uzdiže se, kroz inkarnacije, „stalno na bolje“. Kao rezultat toga, kada je dostigla potreban nivo duhovnog savršenstva, duša se seli u „najbolja prebivališta“ Carstva Nebeskog. “A za duše koje su svakodnevno radile na svom poboljšanju i usavršavanju kroz njegovanje dobrih osobina i povećanje pravednosti, oni ( vrline - A.L. ) imenovati najbolji manastir kao dostojnu nagradu...”

Prelazeći s jedne „slike” na drugu, duša ne samo da pobjeđuje svoju sklonost zlu, koja je nastala kao rezultat pada, već ispunjava i niz uloga koje joj je Bog dodijelio u ovom svijetu. „Besprekorno ispunjavajući životnu dramu“, onaj koji mu je Bog odredio, zna šta mora da uradi i šta mora da izdrži. Iz toga slijedi da je inkarnacija ispunjenje od strane svake osobe svoje posebne uloge u “ovom svijetu”. Počevši od najprimitivnijih i najgrešnijih uloga u drami života, duša neminovno završava svoj uspon „ulogom“ sveca. Klement kaže da “oslobođene strahova, kada su dostigle granicu zemaljskog savršenstva, ne trebaju dalje pročišćenje, nakon što su završile sve službe, uključujući svece i izvršile među svetima, pravedne duše primaju počasti i nagrade koje zaslužuju.”

Uz društvenu ulogu, svaka osoba "slika" obavlja i posebnu "uslugu", čija je svrha da poveća duhovni nivo duše i iskupi njene "dugove" nagomilane tokom prošlih inkarnacija. A da biste postigli spas, morate proći kroz sve potrebne reinkarnacije i obaviti sve potrebne "usluge". Ali ono što nas oslobađa od dugog i bolnog niza “službi”-inkarnacija je znanje i milost koju je Krist uspostavio na zemlji. Uz podršku Njegovog Duha (vidi Fil. 1:19), čovjek svjesno nastoji pobijediti moć grijeha i pobjeći iz “ovog zlog doba”. “Podizanje duše do... savršenstva, ono ( znanje-gnoza - A. L. ) oslobađa je potrebe da se na bilo koji drugi način čisti, oslobađa je raznih usluga.” Bez gnoze, čovjek se također spašava, ali „na drugačiji način“ – prolazeći kroz patnje zemaljskih života, prisiljavajući osobu da napravi „mnogo različitih preferencija za dobro“.

U ispunjavanju svojih “uloga” i “službi”, ljudi prolaze kroz približno iste faze duhovnog uspona. Oni se nalaze u solidarnosti jedni s drugima u svim radostima i tugama, grijesima i vrlinama zemaljskog života. Sudbina svakoga se ispostavlja samo kao stepenica na „stepenicama u nebo“ kroz koje su prošli, prolaze ili će proći svi drugi ljudi. Svaka duša, koja je prošla kroz patnju, vratit će se u Pleromu. Ovaj uspon kroz razne "slike" i "službe", prema Klementu, spašava sve, čak i "one koji su došli do tačke bezosjećajnosti". Time je razriješena kontradikcija: kako može doći do spasenja svih (kao što je Hristos mnogo puta govorio) ako samo nekoliko ljudi teži tome? Samo kroz reinkarnaciju.

Ali, stigavši ​​u Carstvo nebesko, čovjek-duh nastavlja svoj postepeni uspon u blaženu drugost. Clement više puta opisuje ovaj uspon. “...Pobožni ljudi, privučeni Duhom Svetim, useliće se: jedni u prvi manastir, drugi u sledeći, i tako sve do poslednjeg.” „Sveci i oni koji se svrstavaju u red drugih svetaca, savršeni od savršenih, oni idu od najboljih mesta do najboljih, gde se prepuštaju kontemplaciji božanskih stvari... i sagledavaju Božansko jasno i razgovetno, kao na sunčevoj svetlosti, nikada se ne zasiti ovom kontemplacijom.” "On ( gnoza - A.L. ) lako vodi dušu do onoga što je srodno duši, do božanskog i svetog i, prosvjetljujući svojom svjetlošću, vodi čovjeka uz stepenice mističnog savršenstva sve dok se, očišćen od najmanje nečistoće, ne uzdigne na najviše boravišta mira, gde će naučiti da svjesno i sa punim razumijevanjem kontemplira Boga „licem u lice“... I oni koji su postigli najveće moguće savršenstvo za one koji žive u tijelu, prolazeći ( nakon smrti - A.L. ), kako im i priliči, na bolje, požurite kroz Veliku sedmicu ( sedam "nebesa" Plerome, nivoa blažene drugosti - A.L. ) u Očevu avliju, zaista prebivalište Gospodnje, i tamo postaju trajna i vječna svjetlost...”

Doktrina o reinkarnaciji, koju je iznio Klement u Stromati, protivreči se tradicionalnoj crkvenoj dogmi o spasenju. Po njemu, nakon smrti, “slika”-ličnost, “ja”, dobija nagradu ili kaznu. Pravedni ljudi odlaze u raj, gdje ostaju u stalnom blaženstvu. Grešnici (ogromna većina njih) idu u pakao, i to zauvek. Pravoslavno kršćanstvo ne govori ništa o posthumnoj sudbini duše - "čestici Boga" ili "sličnosti sa Prototipom". Da li je zaista moguće da „slika Božija“, koja je nosilac svih ljudi, uključujući i nepokajane grešnike, posle smrti zauvek ode u pakao?

Drugo pitanje: ako prepoznamo reinkarnaciju, onda svaka nova "slika", nova ličnost, takoreći, poništava i precrtava sve prethodne. Da li zaista umiru? Zašto bi onda „imidž“ osoba težio spasenju, jer će samo neki njen dio i dalje postojati, koji nema direktnu vezu sa „ja“?

Klement Aleksandrijski ne daje detaljan opis posthumne sudbine "slike" ličnosti, već je razlikuje od duše - "čestice Boga". “Deset dijelova ljudskog bića su: tijelo, duša, pet čula, proizvodna snaga, mentalna ili duhovna sposobnost.” “Mentalna sposobnost”, koja je, takoreći, osnova za ličnost – “Ja”, prema apologetu, odvojena je od duše. Šta se, prema apologetu, dešava sa “slikom” nakon smrti?

Klement Aleksandrijski ne izveštava o posthumnoj sudbini „ja“ ličnosti. Ali njegovi stavovi se mogu rekonstruisati iz jedne od rijetkih izjava o posthumnoj budućnosti čovjeka. “Ono što je rečeno o snu može se reći i o smrti. Oba stanja predstavljaju samoprodubljivanje duše; smrt je njegova potpuna slika, oslabljen san.” Ovdje, govoreći o duši, Klement označava dušu-ličnost, “sliku” koja nakon smrti uranja u svoj unutrašnji univerzum. Vječni početak čovjeka, čak i nakon reinkarnacije, čuva život “slike”, ali u nekom novom kvalitetu. Možemo pretpostaviti da je određen rezultatima zemaljskog života, a sastoji se od slika njegovih vrlina i strasti. Takvo postojanje neće svima biti ugodno, jer, ako je vjerovati misticima različitih religija, u posthumnim vizijama čovjekovi grijesi poprimaju zastrašujuću sliku i donose veliku patnju svom roditeljskom „ja“. Vječna duša, koja nije uspjela u zemaljskom životu da se oslobodi moći ovoga svijeta, odlazi u novu inkarnaciju.

Naravno, ovdje dopunjujem lakoničnu i opreznu izjavu Klementa, koji nije želio otkriti tajne gnoze. Ali osnova za takvu rekonstrukciju su tekstovi ranokršćanskog misticizma. Konkretno, Evanđelje po Tomi, jedan od najranijih hrišćanskih tekstova, govori nam da duša čuva sve slike koje stvara. „Isus je rekao: Kad vidite svoj lik, radujete se. Ali kada vidite slike koje su došle prije vas, one ne umiru i nisu ( više nisu rođeni - A.L. ) - kako super [ iznenađenje - A.L. ] hoćete li odgoditi? (88. Logia). Iz Spasiteljevih riječi proizilazi da “slike”-osobe ne prestaju postojati nakon tjelesne smrti, ali više ne dolaze na svijet za novi život. Njihova posmrtna sudbina je uranjanje u unutrašnji univerzum duše.

Je li ovo posljednje zaron? Doktrina spasenja svih – apokatastaza, koja proizilazi iz samog Hrista, svedoči da nije. “I kad budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi” (Jovan 12:32). Klement Aleksandrijski je takođe propovedao univerzalno spasenje kada je opisao uspon duše duž lestvice duhovnog savršenstva. „Imidž“ ličnost koja je dostigla svoj vrhunac oslobađa čitav lanac svojih prethodnika od patnje. Svetac koji se spasava, posljednji u štafeti inkarnacija, vaskrsava sve “slike” koje su mu prethodile i uzdiže ih u vječno kraljevstvo Božje.

Napomena. Pogledajte moj rad “Poruke iz zlog doba...”, časopis “Svjetlo”. Priroda i čovjek", br. 5, 2002.

Napomena. Pleroma - na grčkom, "punoća", područje blaženog postojanja, koje sadrži sve "aspekte" božanskog savršenstva. Pleroma se sastoji od raznih eona - "doba", nivoa manifestacije Boga. Klement i drugi "crkveni" gnostici poučavali su o osam nivoa Plerome: "sveti sedmi i očev sud" (vidi dolje), druge gnostičke škole su proglasile 12 ili 30 eona. Pleroma se u ortodoksnom kršćanstvu obično naziva "Kraljevstvo nebesko" (tačnije, Carstvo nebesko).

Napomena. Prema apokrifima, pored reinkarnacije, postoji i pakao - da se kazne najgrešnije duše. One duše koje su naučile put spasenja i slijedile vrlinu ne bivaju „bačene u drugo tijelo“ nakon smrti i više se ne vraćaju na ovaj svijet.

“Autoriteti”, kao i “početci”, “sile” i “dominacija” označavali su duhovne neprijatelje čovjeka u ranom kršćanskom učenju. Često se spominju, posebno u pismima apostola Pavla. Ali već krajem 2. veka nove ere. e. Ovi termini nestaju iz tekstova ortodoksnog kršćanstva, a zamjenjuju ih "demon", posuđeni iz misticizma starog paganizma. Ovo se može objasniti samo odbacivanjem gnoze od strane ortodoksije. Termin "demon" koristi i Klement.

Ovo jevanđelje je otkriveno 1945. među gnostičkim tekstovima, koji se po mjestu otkrića obično nazivaju „biblioteka Nag Hammadi“. Sada većina istraživača Jevanđelja po Tomi datira njegovo pisanje oko sredine 1. veka. n. e., ranije od kanonskih jevanđelja Novog zavjeta (vidi, na primjer, djela J. Crossana i H. Kestera). Po mom mišljenju, ovaj tekst je napisan iz Isusovih riječi za vrijeme Njegove zemaljske službe (otprilike 28-31. godine nove ere. Vidi moj rad “O datiranju Jevanđelja po Tomi. Gnosticizam i Isusovo propovijedanje.”).

Uvažavanje

Prvi dio: “Veličina, put i praksa spasenja”

1. Uvod.

2. Važnost doktrine spasenja.

3. Veličina spasenja.

4. Put spasenja je Evanđelje.

Uvažavanje.

Materijal je sastavljen koristeći:

Kurs koji su razvili propovjednici Crkve Riječi milosti (Vancouver, Washington);

Knjige Sistematska teologija Waynea Grudema;

Knjige "Kako čuvati svoje dijete" Teda Tripa.

Prvi dio - “Veličina, put i praksa spasenja”

1. Uvod.

1. Upoznajte se(predstavite se i upoznajte grad).

2. O tome kako će to ići ovu konferenciju (raspored, ručak i pitanja).

3. Ova konferencija je dio programa Biblijske škole crkve Almaz. Doktrina spasenja je 6. godina ove škole. Školski predmet se zove “Soteriologija”.

« soteriologija"(od grčkog) soterion - spasenje, izbavljenje + logos - riječ, doktrina = doktrina spasenja; dio teologije koji se bavi pitanjem spasenja.

Ovaj kurs se sastoji iz dva dela:

1 - “Veličina, put i praksa spasenja”

2 - “Istraživanje darova spasenja”

*** Inače, pozivam vas da postanete učenik naše Škole. O tome ću detaljnije govoriti malo kasnije.

4. O ulozi Biblije na ovoj konferenciji.

Samo nadahnuta Biblija mora biti objašnjena kako bismo mogli razumjeti put spasenja i steći pravo uvjerenje.

Stoga ću učiniti sve da vam otkrijem biblijsko učenje. Objasniću određene odlomke u kontekstu Biblije.

Stoga vas pozivam da budete vrlo oprezni i da stalno provjeravate da li je doktrina koju ću propovijedati očigledna iz Biblije.

2. Važnost doktrine spasenja.

Čini se da tema spasenja nije popularna među kršćanima. Općenito, konferencije nisu nešto popularno što mnogi kršćani traže. To je zato što traženje Riječi Božje nije visoka vrijednost među mnogim kršćanima. I još više, učešće na konferenciji posvećenoj takvoj temi ne izaziva pometnju kod većine vjernika. Dakle, vidimo ovdje neko čudo ukrajinskog kršćanstva kada vidimo ljude koji su došli na ovu konferenciju.

Ipak, tema spasenja je veoma važna za svakog pravog hrišćanina, kao i za svaku osobu koja još nije spašena.

Doktrina spasenja je nevjerovatno važna doktrina iz više razloga:

1. Biblija, prije svega, uči o putu ljudskog spasenja. Onaj ko ispravno razumije spasenje, razumije Bibliju, razumije Boga i ispravno razumije žrtveni podvig Isusa Krista. Zbog toga kršćani moraju duboko razumjeti put spasenja i različite elemente spasenja.

2. Put spasenja, tj. jevanđelje, izopačeno je od ranih godina hrišćanstva , a danas se izopačuje na užasne načine. Sekte, religije, pa čak i kršćanske crkve izopačuju Evanđelje. Stoga kršćani moraju biti duboko poučeni biblijskoj doktrini spasenja. U suprotnom se mogu zbuniti itd. biblijska crkva može otići daleko od istine Božje i postati mrtva religija (što jasno možemo vidjeti u historiji mnogih evropskih zemalja).

Prisutno:

Jevanđelje koje su mnogi protestanti propovijedali na nivou klišea.

Jevanđelje koje propovijedaju protestanti usmjereni na čovjeka.

Evanđelje prosperiteta koje propovijedaju karizmatske crkve.

Jevanđelje koje propovedaju pravoslavci i katolici.

Budućnost Ukrajine koja dolazi:

Video intervju sa Billyjem Grahamom i Joelom Osteenom

3. Bez dubokog razumijevanja evanđelja i snažnog propovijedanja evanđelja, crkve se pune neregeneriranim “kršćanima”.

4. Ovi "kršćani" su zavedeni u svom stanju i destruktivno utiču na duhovni život crkve. Crkve postaju slabe i neuticajne. A ideja pravog kršćanstva je iskrivljena kada se doživljava među „nepreporođenim kršćanima“ ili tjelesnim kršćanima koji ne žive po evanđelju svaki dan.

Bez dubokog razumijevanja evanđelja, ljudima je vrlo teško, čak i onima koji su odrasli u crkvi, da shvate zašto se ne rađaju nanovo iako su se molili molitvom pokajanja.

„Zašto se nisam ponovo rodio, pošto znam jevanđelje i verujem u Boga? Molio sam molitvu pokajanja. Uradila sam to iskreno i sa suzama. Šta mogu učiniti? Možda ništa. Možda bi me sam Bog nekim čudom trebao spasiti? A šta čovjek treba da doživi u trenutku pokajanja?

5. Bez dubokog razumijevanja Evanđelja, kršćani se ne mogu utvrditi (snažni i smireni) u svom spasenju. Oni će uvijek biti bombardirani pitanjima kao što su:

Jesam li spašen? A šta potvrđuje istinitost mog spasenja?

Mogu li se spasiti ako još nisam kršten?

Šta će biti sa mnom ako Hristos dođe, a ja još nisam kršten, ili sam zgrešio i nisam imao vremena da se pokajem, ili još nisam toliko pravedan da bih se smatrao dostojnim Hrista? Šta će biti sa mnom?

Panični strah od gubitka spasa.

Neozbiljan stav prema spasenju.

6. Bez dubokog razumijevanja Jevanđelja, kršćani ostaju nesposobni da objasne nevjernicima put spasenja, niti imaju hrabrosti da to učine.

Kao rezultat toga, crkva nije u mogućnosti da utiče na nevernike. Crkva se može osloniti samo na posebne propovjednike ili posebne evangelizacije, što svodi evangelizaciju crkve na minimum. I u ličnoj evangelizaciji, kršćani se nadaju posebnoj prilici kada će moći prenijeti evanđelje. Stoga je uvjerenje u biblijsku doktrinu spasenja nevjerovatno važno za uspješan kršćanski život pojedinca. O

i život čitave crkve. Stoga trebamo uložiti sve napore da duboko proniknemo u biblijsko učenje o spasenju kako bismo stekli biblijsko uvjerenje o ovom fundamentalnom pitanju.

3. Veličina spasenja.

Prije nego što proučimo put spasenja, razmotrimo neke istine koje pokazuju veličinu plana spasenja. Moramo ovo da uradimo jer... bez razumijevanja opšteg plana spasenja, ne možemo istinski razumjeti svaku istinu spasenja.

Moramo vidjeti cijelu sliku kako bismo mogli razumjeti svaki njen dio pojedinačno. Takođe, bez sagledavanja cijele slike u cjelini, nećemo moći pravilno odrediti dominantnu, tj. šta je glavno na slici, a šta sporedno.

Upravo zbog nedostatka zajedničke vizije kršćani su u iskušenju da misle da je čovjek centar spasenja. A put spasenja se shvata kao primitivni ključ od vrata raja, gde se sve svodi na ličnu korist da se ne ide u pakao.

Aspekti koji uveličavaju spasenje: Stoga se spas ne odnosi samo na pojedinca. Plan spasenja se odnosi na vječni Božji svijet i ima visoko značenje za vječnog Boga.

Spasenje ne dolazi jeftino, već uz najskuplju cijenu - krv Sina Božjeg.

Spas se ne svodi na jednu osobu i njene želje. Spasenje čovjeka upisano je u sliku veličanstvenog Božjeg plana, čiji obim počinje prije stvaranja svijeta i čiji kraj nikada ne dolazi, jer... slavljenje Boga i poznanje Boga u činu spasenja će se nastaviti zauvek.

2. Ovo spasenje je uključivalo istraživanje i proučavanje starozavjetnih proroka, pobožnih ljudi Božjih.

Ovi veliki Božji ljudi su čeznuli da steknu uvid u Božji veliki plan spasenja. Oni kojih cijeli svijet nije bio dostojan gorjeli su od strasti da spoznaju Božje spasenje.

Oni su čeznuli da upoznaju ovaj put, jer... Božje spasenje je vrhunac čitave ljudske istorije. Nema ničeg dražesnijeg i veličanstvenijeg od pojave Boga u podvigu krsta Isusa Hrista.

3. Anđeli su željni da proniknu i shvate jevanđelje spasenja, jer... za njih jevanđelje sadrži misterije i veličanstvene istine.

1. Petrova 1:10-12

4. Mogućnost spasa je kupljena po neshvatljivo visokoj cijeni. Cijena za mogućnost spasenja jednaka je smrti Sina Božjeg kroz najstrašnije oružje ubistva - krst.

1 Pet.1:18,19, Isa.53

5. Spasenje osobe proizvodi najradikalniju promjenu u čovjeku. Ne postoji ništa ni blizu da proizvede tako radikalnu promjenu u osobi.

6. Spasenje se ne tiče samo pojedinca ili čak odvojene grupe ljudi, već se proteže na čitav univerzum. Govorimo o potpunoj obnovi Carstva Božijeg nad cjelokupnim stvaranjem svemira!

Pobjeda Hrista na krstu Golgote

1. Korinćanima 15:22-28

Rim.10:13-15 Isa.52:7

Rev.19:1-16

7. Krajnji cilj spasavanja ljudi je uzvišenje Sina Božjeg Isusa Hrista. Spasenje se ne završava na pojedincu! Spasenje osobe je pokazatelj nečeg većeg od same osobe i njenog spasenja. Spasenje čovjeka ukazuje na manifestaciju veličanstvene slave Božje u tom spasenju.

rezultat:

Bog kaže da je spasenje:

Nije usmjereno na čovjeka, tj. ne tiče se samo jedne osobe;

Nije fokusiran na zadovoljavanje samo nekoliko ljudskih potreba;

Ona nije usmjerena samo na zadovoljavanje ličnih pritužbi, zahtjeva ili strahova pojedinca;

To nije samo “ključ od vrata” od pakla do raja.

Biblija kaže da je spas:

usredsređen na Boga;

Otkriva veličanstvenu Božju Slavu;

- “Napreduje” veliko Kraljevstvo Božije;

Zasjaće velikom slavom u budućnosti;

Spasenje pojedinca od pakla i njegovih grešnih slabosti jedan je od fragmenata velikog plana spasenja;

Čovjek se maksimalno preobražava kada ne živi u sitnoj iluziji spašavanja samog sebe, već u velikoj stvarnosti spašavanja cijelog svemira radi manifestacije Ljepote Veličanstvene Slave Božje.

4. Put spasenja je Evanđelje.

1. Uvod.

Prvo, ovo je veoma važno pitanje, jer Cijeli naš život ovisi o ispravnom razumijevanju Božjeg puta spasenja. Ovo je pitanje života i smrti, raja i pakla! Ovo nije samo neka religijska pozicija. Ovdje ne možete pogriješiti, ne možete imati jednu od mnogih opcija za spas. Moramo znati jedini Božji pravi put spasenja.

Stoga, moramo proučavati samo Sveto pismo i Sveto pismo kako bismo stvorili tačno uvjerenje koje u potpunosti odražava Božju istinu o spasenju.

Drugo, ne možemo se zadovoljiti plitkom ili skraćenom verzijom Jevanđelja, jer... ovo je opterećeno ozbiljnim posljedicama. Plitko ili skraćeno razumijevanje jevanđelja je u korijenu većine problema koji uništavaju ljudske živote i duše.

Treće Duboko proučavajući evanđelje, moramo doći do sažete formulacije puta spasenja kako bismo ga mogli dobro zapamtiti, bili u stanju živjeti po evanđelju i djelotvorno ga prenositi drugima.

2. Kratka izjava Jevanđelja.

Da bismo temeljno razumjeli dubine evanđelja, prvo ga moramo sagledati u kratkom obliku, tako da dok proučavamo dubine evanđelja, jasno ćemo razumjeti na šta se odnose i kako su međusobno povezani.

U ovom odlomku, Pavle deli jevanđelje na šest istina:

1. Krist je umro za naše grijehe (r. 3).

2. Hrist je sahranjen (r. 4).

3. Hristos je uskrsnuo (r. 4).

4. Hrist se pojavio učenicima (stihovi 5-9).

5. Sve se to dogodilo upravo prema Svetom pismu (stihovi 3, 4).

6. Ljudi su spašeni vjerom u ovo jevanđelje ako njihova vjera ima određene karakteristike (stihovi 1, 2, 10).

Međutim, ovdje apostol Pavle ne objašnjava značenje smrti, vaskrsenja i vjere. U drugim poslanicama apostol provodi mnoga poglavlja objašnjavajući evanđelje, tako da će kršćani razumjeti dubinu evanđelja i onda biti u stanju da ga ukratko formulišu, ali uz duboko razumijevanje svake istine.

Da bi sažetak evanđelja bio efikasan za spasenje, svaka istina evanđelja mora biti ispravno shvaćena. Na primjer, ako osoba pogrešno razumije razloge Kristove smrti, onda u suštini ne poznaje spasonosno Evanđelje.

Dakle, vidjeli smo kratak sažetak Jevanđelja i moramo odgovoriti na pitanje: “ŠTA SVE OVO ZNAČI?”

Hajdemo još jednom ukratko formulirati Jevanđelje, ali malo dublje nego što je to učinio Pavle u OVOM odlomku. A to ćemo učiniti stavljajući više značenja u Evanđelje o smrti i vaskrsenju Hristovom.

Jevanđelje - Put spasenja:

1. Bog je veličanstveno svet.

2. Svaka osoba je strašno grešna.

3. Gnjev Božiji i kazna vječnog pakla.

4. Čovjek ne može riješiti problem grijeha, ljutnje i pakla.

5. Neverovatna Božja ljubav.

6. Zamjenska i pomirbena žrtva Krista.

7. Sredstvo spasenja je spasonosna vera.

Sada ćemo preći na dubinsko proučavanje ovih šest jevanđeoskih istina.

3. Studij evanđelja.

Svaka istina evanđelja će se podučavati na ovaj način:

1. Proučite tekstove koji duboko objašnjavaju određenu evanđeosku istinu.

2. Proučite primjer Isusove evangelizacije kako biste ilustrirali kako je Krist priopćio ovu istinu.

3. Svijest o posljedicama zanemarivanja ove istine u evangelizaciji vašeg srca i srca nespašenih grešnika.

Prva istina jevanđelja –

Bog je veličanstveno svet.

1. 1. istina Jevanđelja - Bog je veličanstveno svet.

1) Bog je veličanstveni Kralj i izvor života za sve

Djela 17:24-30

U Djelima 17. vidimo propovijedanje evanđelja od strane apostola Pavla. Potpuno je jasno da je Pavle započeo svoje predstavljanje Jevanđelja poučavanjem neznabožaca o tome ko je Bog. To možemo vidjeti u mnogim biblijskim propovijedima (na primjer, Isus propovijeda evanđelje bogatom mladiću i Samarijanki na izvoru).

Bog je veličanstveni Stvoritelj svega što postoji. Njemu sve duguje svoj izgled i svoj nastavak života. On je jedini Izvor života i bez Njega ništa ne može živjeti. Bog je iznad svega što postoji. On je odredio sve zakone vidljivog i nevidljivog svijeta. Sve se dešavalo, dešava se i dešavaće se po Njegovim zakonima. Ništa ne postoji osim Boga. Svemu treba Bog. Bog prirodno uzrokuje da Mu se dive, poštuju i uzdižu u srcima ljudi koji Ga istinski razumiju.

2) Svetost Božja

Bog je neverovatno svet, On je apsolutno čist i mrzi zlo! Bog je toliko odvojen od svakog grijeha da anđeli to tri puta objavljuju u Isaiji 6. Bog Biblije je toliko svet da ljudski um nikada ne bi mogao stvoriti takav koncept božanstva. Bog u svojoj veličanstvenoj svetosti nadmašuje našu sposobnost da ga u potpunosti upoznamo.

Da bismo bolje razumjeli Kristovo Evanđelje, proučit ćemo jedan primjer u kojem je Isus evangelizirao mladog bogataša.

Marko 10:17-22-34

Marko 10:17,18

Poglavlje 1 "PROPOVEDA O BOŽIJEM KARAKTERU"

Ovaj bogati mladić je zreo za naš „evangelistički“ rad. „Odluku“ bismo mu „odlučili“ za nekoliko minuta, a takođe bismo mu dali poverenje da ima večni život. Njegovo ime bi bilo uvršteno u statističke izvještaje, a priča o njegovom preobraćenju proširila bi se svijetom!

Isprva, Isus ne skreće pažnju na samo mladićevo pitanje, već na riječi kojima ga je pozdravio. Mladić je Isusa nazvao „Dobrim Učiteljem“. Ali naš Gospod nije prihvatio ovaj kompliment. Ispitivač je u Isusu vidio samo velikog Učitelja. Nije razumeo da govori sa Hristom, Sinom Boga živoga. Spasitelj je iskoristio ovu priliku da kaže, u suštini, sljedeće: „Dobrota bilo kojeg Božjeg stvorenja (kojim me smatrate) nije vrijedna naše pažnje i priznanja samo je Bog dobar po prirodi i suštini. (Henry Scougal, “Božji život u duši čovjeka”, Inter-Varsity Press, 1961, str. 31.

Na početku razgovora, Isus je htio u njemu probuditi strahopoštovanje prema svetosti Božjoj i divljenje Njemu. Stoga je mladićev pozdrav iskoristio kao povod za pouku. Isus je započeo svoju propovijed spominjanjem jedne od Božjih osobina – Njegove beskonačne svetosti, odnosno dobrote.

Motivi i motivacije jevanđeliste su u sadržaju njegovih riječi. Mladić koji je pitao Isusa prvenstveno se bavio svojim potrebama (kako pronaći put koji vodi u vječni život). Međutim, Isus je skrenuo razgovor u drugom pravcu – počeo je govoriti o Bogu i Njegovoj slavi. Cijeli njegov odgovor bio je osmišljen da proslavi svog Oca. Mladić je želio pronaći rješenje koje će mu pomoći da se riješi straha od smrti i osude. Isus je bio suosjećajan s njegovim strahovima, ali je prije svega želio postaviti temelj rješavanjem većeg pitanja. Isusov odgovor je pokazao da je došao da proslavi Jehovu, da objavi njegovo ime, da kaže o njegovoj izuzetnoj dobroti. To je bio razlog Hristovog dolaska na zemlju da spase ljude.

Evangelizacija je uvijek povezana s potrebom da se propovijeda o Božjim kvalitetama. Kada je Isus sreo Samarijanku kod Jakovljevog bunara (Jovan 4), poučio ju je da je Bog Duh. Kada se apostol Pavle obratio paganima na Areopagu (Dela 17), on je veći deo svoje propovedi posvetio osobinama Boga koje su njegovim slušaocima još uvek nepoznate. Počeo je pričom o Bogu Stvoritelju, Stvoritelju svih stvari, Svemogućem Gospodinu,

koji je podigao Isusa iz mrtvih. Slavljenje Božjih osobina je neophodan dio naših propovijedi za proslavljanje Boga.

Moderne propovijedi su uglavnom anemične – one su bez krvi jer ne govore ništa o prirodi Boga. Evanđelisti svoju pažnju usmjeravaju na pojedinca. Čovek je sagrešio i izgubio veliki blagoslov. Ako osoba želi da nadoknadi ovaj ogroman gubitak, mora učiniti to i to. Ali Hristovo Jevanđelje govori drugačiju priču. Počinje sa Bogom i Njegovom slavom. Govori ljudima da su uvrijedili svetog Boga, koji ni na koji način ne može zatvoriti oči pred grijehom. Podsjeća grešnike da njihova jedina nada u spasenje leži u primanju milosti i moći ovog Boga. Jevanđelje Hristovo poziva ljude da traže oprost od Svetog Gospoda.

Ogromna je razlika između sadržaja ova dva jevanđelja o karakteru Boga. Jedan od njih pokušava pokazati ljudima put do neba, ignorirajući Gospodara slave. Drugi nastoji da veliča Boga svake milosti u spasenju čovjeka. Prvi mehanički odgovara na pitanje: „Šta trebam učiniti da baštinim život vječni?“, a da nema dovoljno osnova za to. drugi kaže:

"Čekaj trenutak. Bog kome se obraćamo je triput svet; On je jedini dobar, nedostižan u svojoj blistavoj svetosti! Vratićemo se na vaše pitanje u pravo vrijeme. Ali sada se odrecite sebe i usmjerite svoj pogled na svetog Boga Pismo onda vidite sebe onakvim kakav jeste - stvorenje koje se buni protiv beskrajno pravednog Stvoritelja. Još niste spremni da pričate o sebi i o večnosti.

To ne znači da je propovijedanje o prirodi Boga izolirano od grešnikove potrage za spasenjem. Propovijedanje Božjih atributa ključno je za obraćenje osobe. Bez znanja o Bogu, grešnik ne razume koga je uvredio, ko preti da će ga uništiti ili ko može da ga spase. Bez jasne ideje o Bogu, ne možemo Mu se obraćati kao Osobi, a riječi “lični Spasitelj” postaju prazna fraza.

Isus je natjerao bogatog, egocentričnog mladića da pogleda Onoga čija je svetost navela Isaiju da plače: „Teško meni! (Isaija 6:5). Je li ovaj dio Svetog pisma nevažan? Ako tako mislite, onda niste shvatili najjednostavnije stvari o vjeri. Bogati mladić je dotrčao Isusu jer je shvatio da možda neće naslediti večni život. Ali nije tačno shvatio zašto. Koga je uvrijedio? Nije osjećao kajanje što je uvrijedio svetog Boga. Bio je spreman da priča o vjeri, ali je bio potpuno neznan o Bogu. Tražio je da spozna radost spasenja, ali nije mogao priznati, poput Davida: „Sagriješih Tebi, samo tebi, i učinih što je zlo u očima Tvojim“ (Ps. 50:6). Nije imao znanja o Gospodu.

Kada je Saul, na putu za Damask, ugledao svetlost koja sija s neba, glas ga je upitao: "Savle, Savle, zašto me progoniš?" (Dela 9:4). Saul je odmah upitao: "Ko si ti?" Koga sam jurio? Kako to? Mladić je otrčao do Isusa sa istim pitanjem, jer nikada još nije shvatio krajnju Božju svetost.

Grešnici su uvereni da je ljubav najvažnija Božja osobina. Ali nije tu Isus počeo. Biblija više govori o Božjoj svetosti nego o Njegovoj ljubavi, možda upravo zato što se ljudi spremno sjećaju svih Božjih osobina koje su im naklonjene, a potpuno zaboravljaju na one osobine koje ih uznemiravaju ili prijete.

Hiljade grešnika vjeruju da Bog ima samo jednu osobinu - ljubav. Iako je dio istine, postaje laž ako se predstavlja kao potpuna istina. Kada kažete osobi koja ništa ne zna o Gospodu: “Bog te voli”, ono što je pohranjeno u njegovom sjećanju je otprilike ovo: “Da, On me voli i nikada me neće povrijediti, On me voli. praštajući i ljubazni, tako da ništa nije u redu sa mojom dušom." Običan čovjek ne zna ništa o Božjoj svetosti; umjesto toga

on koristi izopačeni koncept Boga kao sveobuhvatne struje dobrote. Moderna evangelizacija pojačava ovu grešku svojom tišinom ili neodređenošću pozicije.

Reći buntovniku: “Bog te voli i ima divan plan za tvoj život” je strašna laž. Istina je da je Bog svet. Stoga je u ovom trenutku ljut na grešnika. Mač Njegovog gnjeva je već podignut nad glavom krivca i uvijek će ga mučiti ako se ne pokaje i ne obrati Kristu. Ovaj plan uopće nije tako “divan”. Božja otkupiteljska ljubav prema grešnicima je samo u Hristu, a grešnik je van Hrista. Moderni pristup je dijametralno suprotan onom koji je Isus uzeo kad je disciplinirao bogatog mladića. Hristos mu nije dozvolio da ostane u spokojnom neznanju, već je u njemu budio strah rečima o svetosti Božijoj.

Savremeni ljudi su uvek spremni da spomenu ime Božije, baš kao i taj bogati mladić. Ali bilo bi pogrešno reći da ovi ljudi govore o istom Bogu kao i mi. Kada kažemo „Bog“, mislimo na „Stvoritelja“.

Kada grešnici kažu „Bog“, često misle na nekoga ko je posvećen ispunjavanju svetih želja neke osobe, bez obzira na cenu. I prije svega, kada kažemo „Bog“, mislimo na „Onog čija je svetost savršena“, „koji ne ostavlja nekažnjeno“. Grešnici često misle da je njihov „Bog“ toliko blag da nikada ne bi kaznio tako divne ljude kao što su oni.

Uklanjanjem doktrine o Bogu iz evanđelja, mi ne pravimo samo nevinu promjenu naglaska – mi kidamo srce iz propovijedi.”

„Šta treba da uradim da nasledim večni život?“ - upitao je religiozni mladić. Morate uputiti svoj zahtjev Egzistenciji. Ali prije nego što požurite k Njemu, dozvolite mi da vas upozorim. On je toliko svet da čak i kada bi jedan zrak Njegove slave zasjao pred vašim očima, vi biste pali ničice pred Njim, pritisnuti užasnim osjećajem vlastite nečistoće. On je vatra koja proždire, i vi morate vapiti Njemu za milost. Mislite li da ste mu ukazali veliku čast time što ste “prihvatili Isusa”? Ne, sveti Bog je taj koji vam je ukazao veliku čast zapovjedivši vam da vjerujete u Njegovog Sina.

Kada neko obezvređuje jevanđelje tako što ga svede na petominutnu reklamu, niko nije ljut. Ako neko insistira na propovedanju o prirodi Boga, on je doktrinar. Jasno je da nešto nije u redu u našim crkvama.

Nije poznato Bogu.

Osoba ne može priznati da je grešna;

Čovjek ne može znati dubinu svoje grešnosti;

Čovjek ne može shvatiti pravednost Božje kazne;

Čovek se ne može pokajati;

Čovek ne može početi da poštuje Boga, da počne da ga ceni i voli više od sebe;

Čovjek se ne može pokoriti Božjem putu spasenja kao jedinom koji je Bog uspostavio;

Osoba vidi sebe i svoje potrebe/želje u centru svega, a Boga vidi kao pomoćni resurs u blizini ovog centra;

Hrišćanin ne može duhovno rasti;

Čovjek ne može primiti spasenje;

Kršćanstvo se „razvija“ uz pomoć svjetskih tehnologija, površno.

Druga istina jevanđelja –

Svaka osoba je strašno grešna.

1. Druga istina jevanđelja – „Svaka osoba je strašni grešnik.”

1) Stravičan pad čovečanstva

Dakle, suština grijeha nije samo kršenje određenih zakona. Prije svega, suština grijeha je (1) pobuna protiv samog Boga i (2) odbacivanje autoriteta Njegove Riječi. Tako se čovjek stavlja u ulogu uzvišenog boga, kome se mora vjerovati i kome se mora pokoravati! Ovo je suština svakog našeg grijeha - !

Grijeh je izmještanje Boga!

Grijeh je jednostavno odbijanje da se Bog smatra Bogom kada se nešto drugo stavi na njegovo mjesto. Štaviše, loša stvar nije toliko u tome što je sam čovjek stavljen na mjesto Boga, već u tome što se umjesto Boga općenito bira nešto drugo. Zamjena Boga nekim konačnim objektom je grijeh, bez obzira na to koji nesebični motivi se mogu slijediti.

Ovu tvrdnju potkrepljuju tekstovi Starog i Novog zavjeta. Deset zapovesti započinju naredbom da se prema Bogu postupa ispravno. “Nemoj imati drugih bogova osim mene” (Izl 20:3) prva je zabrana zakona. Isto tako, Isus je izjavio da je prva i najveća zapovijest ova: “Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom umom svojom, i svom snagom svojom” (Marko 12:30) . Ispravan odnos sa Bogom je od najveće važnosti. Suština grijeha nije gordost, već idolopoklonstvo u bilo kojem obliku.

Može se postaviti pitanje šta određuje neuspjeh u ljubavi, obožavanju i poslušnosti Bogu na prvom mjestu. Pretpostavljam da je to nevera. Svaka osoba koja istinski vjeruje da je Bog Onaj za koga kaže da jeste dat će mu svoje pravo mjesto. Sve ostalo je grijeh. Kada se vlastite ideje i percepcije stave iznad otkrivene Riječi Božje, to povlači za sobom odbijanje prepoznavanja njene istine. Kada osoba nastoji da ispuni svoju volju, to znači

da svoje vrednosti smatra višim od Božijih. Ukratko, to je nepriznavanje Boga od strane Boga.

Čovjek je tvorevina Božija kojoj je potreban Izvor svog života. Bez veze sa Bogom, čovek je prazan i propada, kao telo bez života.

Čovečanstvo je u stanju strašne grešne pobune protiv Boga, koji je izvor svega života, Stvoritelja ljudi, onoga koji je sama suština sveta. Pobuna protiv Boga je najneprirodnija, izopačena, podla, divlja i zastrašujuća radnja i stanje ljudi.

2) Zastrašujuća priroda svakog ljudskog grijeha.

Priroda svakog “slatkog”, “inteligentnog” grijeha čovjeka ispunjena je strašnom podlom pobunom protiv Onoga koji nas je stvorio i koji se milosrdno brine za nas!

2. Primjer evangelizacije Isusa Krista.

Marko 10:17-22-34

Marko 10:17,18

Odlomci iz knjige Waltera Chantryja The Gospel Today. Istina ili izmijenjena?

Poglavlje 2 “PROPOVEDANJE BOŽIJEG ZAKONA”

Gospod je nastavio svoja uputstva direktno citirajući sledećih 5 zapovesti, iako drugačijim redosledom. Ne čini li se ovo čudnim odgovorom na pitanje: "Šta trebam učiniti da baštinim život vječni"? Naravno, Isus nije vjerovao da bi mladić mogao naslijediti vječni život držeći se zakona. “Čovjek se ne opravdava djelima zakona, nego samo vjerom u Isusa Krista... jer se djelima zakona nijedno tijelo neće opravdati” (Gal. 2:16). Zašto Isus nije govorio o daru koji se nudi svima? Zaista! Zašto On nije ponudio svoje usluge kao "lični Spasitelj"? Čemu tolika pažnja prema zakonu?

Božji zakon je suštinski element propovedanja Jevanđelja, jer se „po zakonu spoznaje greh“ (Rim. 3:20). Činjenica da je sveti Božji zakon odsutan u modernom propovijedanju možda je jedan od razloga neuspjeha moderne evangelizacije.

Tek u svjetlu zakona počinjemo vidjeti zmiju grijeha u našim srcima.

Uostalom, šta je greh? Odgovor nalazimo u Bibliji, u Prvoj Jovanovoj. 3:4: “Ko čini grijeh, čini i bezakonje, a grijeh je bezakonje.” Riječ "grijeh" nema značenje ako je odvojena od pravednog Božjeg zakona. Kako bi bogati mladić mogao razumjeti svoju grešnost ako uopće nije razumio zakon? Kako savremeni grešnici, budući da su potpuno neupućeni u Božji sveti Zakon i njegove zahteve za njih, mogu sebe da vide kao izgubljene grešnike? Koncept grijeha im je stran, jer njihovi umovi nisu prihvatili Božanski zakon.

Obično se moderna evangelizacija sastoji od trčanja do Hristovog krsta što je brže moguće. Ali krst sam po sebi, bez zakona, ne znači ništa. Stradanje našeg Gospoda izgleda kao tragična besmislica u očima onih koji ne poštuju savršene zapovesti. Isus na krstu je zadovoljio pravedne zahteve zakona da propoveda Božji zakon grešnicima. Ako grešnici ne razumiju zahtjeve 10 zapovijesti, neće vidjeti značenje Kristovog raspeća i Njegove prolivene krvi. Ne sluteći da sveti Božji zakon osuđuje ljude, grešnik, saznavši za krst, može saosećati sa Hristom, ali u njegovoj duši neće biti spasonosne vere. Hristos je postao pomilovanje (Rim. 3:25), to jest, gnev Božji izazvan kršenjem zakona izlio se na Njega, a ne na grešnike.

Tipična knjižica koja spašava duše pita: „Vjerujete li da su svi ljudi grešnici?“ Ako postoji bilo kakva sumnja, potkrijepite svoje riječi citatom: „Jer svi su sagriješili i lišeni su slave Božje“ (Rim. 3:23). Ali ne postoji definicija grijeha vezana uz ovo. Teško da postoji osoba, uključujući i najokorjelije grešnike, koja se ne bi složila sa ovom opštom tvrdnjom. Svako bi odgovorio: „Naravno, ja sam manje svet od Boga. Sa ovim bi se složio i bogati mladić.

Mnogi hrišćani se boje Božjeg zakona kao vatre, smatraju ga beskorisnom relikvijom prošlih vekova, čija upotreba u naše vreme otuđuje grešnike od Božje milosti. Naš Spasitelj je koristio zakon kao primarno sredstvo evangelizacije. Znao je da samo propovijedanje 10 zapovijesti može natjerati grešnika da prizna svoju krivicu i stoga u njemu probudi želju da primi milost Božju.

Svaki pravi vjernik bi se složio s Pavlom, koji je svoje obraćenje povezao sa znanjem zakona: “Nisam znao grijeha osim po zakonu” (Rim. 7:7). Božji zakon je taj koji osuđuje grijeh u nama. Sve dok grešnik ne shvati svoju krivicu, nikada neće moliti Hrista za milost. U najboljem slučaju će pitati: „Šta mi je potrebno za večni život?“ Osoba koja razumije zakon jasno zna da mu samo milost Božija može pomoći.

Sotona vješto koristi lukav trik kako bi onemogućio zakon i spriječio izgubljene grešnike da dođu Kristu. On ih uvjerava da su zakon i ljubav nepomirljivi neprijatelji; oni su upravo suprotni. Smatrajući ih kontradiktornim, ljudi će sigurno izabrati ljubav i odbaciti zakon; jer se niko neće usuditi da prezire ljubav. Dakle, zli proglašava ljubav nezavisno od zakona i suprotno njemu.

Nevjerovatno je koliko puta se ova ideja ponavlja. “Ako me volite, držite moje zapovijesti” (Jovan 14:15). „Ko ima moje zapovesti i drži ih, taj me ljubi“ (Jovan 14:21). Ljubav se ne može izraziti bez diktata zakona, a zakon se ne može duhovno poštovati osim iz motiva ljubavi.

Zakon ne daje grešniku put koji vodi u život. Zakon ubija grešnika i pokazuje mu jedinu nadu za opravdanje - u milost Božju.

On to čini “tako da se svaka usta začepe, i sav svijet bude kriv pred Bogom... jer je po zakonu spoznanje grijeha” (Rim. 3:19-20).

Ljudi se ne obraćaju Hristu upravo zato što ne osećaju da su zgrešili Gospoda. Ne muče ih sopstvena grešnost, jer ne znaju šta je greh. Oni nemaju pojma o grijehu jer im se Božji zakon ne propovijeda. Nije dovoljno samo usputno primijetiti: „svi su zgriješili“. Ovom pitanju potrebno je posvetiti dosta vremena. Razgovarajte o 10 zapovesti dok ne “ubijete grešnike” (Rim. 7:11). Tek kada vidite da su vaši slušaoci ranjeni mačem zakona, doći će vrijeme da sipate melem evanđelja u te rane. To je oštra igla zakona koja utire put grimiznoj niti Dobre vijesti. (Samuel Bolton)

Kada je Isus rekao: “Idi, prodaj sve što imaš i daj siromasima”, on je proklamovao desetu zapovijed u njenoj praktičnoj primjeni. Hristos je upotrebio Božje reči „ne poželi“ kao nož da otvori gnojnu ranu pohlepe u duši ovog mladića. Ovaj grijeh je bio nevidljiv ljudskom oku. Nije zablistao svim duginim bojama na površini, u ponašanju mladića. Ali pohlepa, sa svom svojom prljavštinom i ružnoćom, vladala je njegovom dušom. Po prvi put je Božji zakon, poput strele, probio svest ovog grešnika.

Mladić je više volio svoje bogatstvo nego Boga i Sina, zbog čega se i odvratio od Gospoda. Ali on je otišao sa jasnom svešću o svojoj grešnosti. Nedostajala mu je ljubav Božja na kojoj počiva sav zakon (Matej 22:40).

Kao što vidite, Isus nije tražio od mladića da se složi s Njim da je manje svet od Boga. Hristos ga je probo mačem Zakona Božijeg i naneo duboku i bolnu ranu njegovoj svesti. Spasitelj ga nije pokušao uvjeriti da su “svi sagriješili”.

Nastavio je mladiću objašnjavati zakon sve dok se u njegovoj duši nije utisnulo duboko uvjerenje da je on buntovnik koji se pobunio protiv svetog Boga i da je njegova duša, otrovana pohlepom, prodana Sotoni.

Ne želeći da pravi kompromise, da žrtvuje istinu svetog Božjeg zakona u ime ljubavi, Gospod je dozvolio mladiću da ode.

Zaista, crkva 20. stoljeća je uvidjela da je moguće reći malo, a da i dalje ima obraćenika. Oni pretpostavljaju da će kratkoća naše evangelizacije uštedjeti trud, širiti Evanđelje što je moguće šire i, naravno, sačuvati jedinstvo među evanđeoskim kršćanima. Kao rezultat toga, uspijevaju širiti blijedu sjenu istine tako da je svijet ne može vidjeti. Četiri činjenice, koje se ponavljaju u nedogled, rodile su grešnike i oslabile su crkvu.

Vrijeme je da se ponovo okrenemo punini i bogatstvu Kristovog Jevanđelja. Moramo propovijedati o svetosti Boga. Moramo propovijedati o vječnom Božjem zakonu i njegovoj praktičnoj primjeni. Opšte fraze imaju isti efekat kao i Isusovo opšte upućivanje na zakon: neuk, bezosjećajan, samopravedan protest. Oh, kad bismo samo naučili da propovedamo moralni zakon kakav se odnosi na unutrašnjeg čoveka! Gdje su propovjedaonice sa kojih se jasno kaže da pravedni Božji zakon postavlja stroge zahtjeve prema motivima, željama i težnjama naših duša? Ako ih nađete, naći ćete i crkve u kojima su grešnici, svjesni svoje krivice, spremni čuti o putu spasenja.

3. Šta se dešava kada se ne zna istina o čovjekovoj grešnosti.

Čovjeku nije potreban oprost i spasenje;

Čovek se ne fokusira na Boga, ne voli Ga;

Čovjek se ne može pokajati biblijski i molitva pokajanja za njega djeluje kao „ključ od vrata raja“ molitva pokajanja je vjerski obred i ništa više, jer nema preokreta srca;

Čovjek ne jadikuje i koristi kršćanstvo za samorazvoj, samoopravdanje i samopotvrđivanje. Spas za takvu osobu je samo pomoć i samooplemenjivanje;

Hrišćanin ne raste duhovno zato što... Jevanđelje ne funkcioniše u njemu. Takav kršćanin raste u samopravednosti i samozadovoljstvu. On ne može dublje razumjeti Spasiteljevu ljepotu i više ga voljeti. On teži da postane površan advokat, prevaren u pogledu svog stvarnog stanja. Takav hrišćanin neće moći da stvori duše drugih hrišćana, jer... biće zahtjevni, grubi ili ravnodušni prema njima;

Čovjek vidi Boga kao potrebnog čovjeka, koji trči za čovjekom. Ili će Boga videti kao okrutnog, jer... On nepravedno kažnjava, praktično za ništa;

Čovjek će vidjeti kršćanstvo, i cijeli svijet, kao čovjeka. On će vidjeti Jevanđelje na isti način;

Evangelizacija takvih kršćana će biti slaba, jer... lišava jevanđelja samu njegovu suštinu – spasenje od gnjeva Božijeg za grijehe ljudi. Evangelizacija takvih kršćana može se svesti na psihološke tehnologije.

Treća istina jevanđelja –

Gnjev Božiji i kazna vječnog pakla.

1. 3. istina jevanđelja - Gnjev Božji i kazna vječnog pakla.

1) Pojava ljutnje je logična Božja reakcija.

Razlika između uzvišene Božje svetosti i užasnog palog grijeha čovjeka ispunjena je Božjim gnjevom.

Užas grijeha uzrokuje Božju prirodnu reakciju ljutnje.

Pravda zahtijeva kompenzaciju za nanesenu štetu. Božja slava je napadnuta gnusnim uvredama i pravda zahteva odgovarajuću kaznu, naime, gurnuti prestupnika u večne paklene muke bez ikakve mogućnosti oslobođenja od njih.

Kada Biblija govori o spasenju, šta tačno znači da se osoba mora spasiti? Da li čovjeka treba spasiti od neuspjeha, od slabosti, od nelagode srca ili osjećaja krivice, od neugodne budućnosti? Ne! Ljudi se moraju spasiti od Božijeg gneva! To je upravo ono o čemu je Jovan Krstitelj propovedao u Mateju 3:7 „Kada je Jovan video mnoge fariseje i sadukeje kako dolaze k njemu da se krste, reče im: Vi rode zmije!“ ko ti je rekao da bežiš od gneva koji dolazi?”

Od gnjeva, koji ostvaruje pravdu Božju u tome što se približava vječna beznadežna muka ognjenog jezera. U paklu će se gnev Božiji zauvek izliti!

2) Kvalitet Božijeg gneva.

Ps.17 je opis Božjeg spasonosnog djelovanja, ali kazna je gora od ove

3) Oblik potpunog izliva Božijeg gneva je večna muka pakla.

Pakao nije mjesto gdje Boga uopće neće biti! Pakao je mjesto gdje će se Božji gnjev izlijevati zauvijek, bez prestanka i bez nade u oslobađanje od Božjeg gnjeva.

Kazna pakla se u Bibliji naziva smrću. A ova smrt je opisana kao VJEČNA, tj. beskrajna smrt koja nikad ne prestaje. Bilo koja osoba ili anđeo koji je osuđen na vječne muke nikada neće moći izbjeći takvu kaznu ni na koji način. Biblija nigdje ne uči o čistilištu ili da oni koji žive na zemlji mogu utjecati na sudbinu mrtvih.

Matej 25:30-46

Rev.19:11-20 – Rev.20

2. Primjer evangelizacije Isusa Krista.

U ovom slučaju, Isus nije govorio o gnjevu i predstojećoj vječnoj kazni. Ali razlog za to nije bio taj što ova istina nije bila u Njegovom jevanđelju. Razlog tome je taj što je jevrejska omladina veoma dobro znala ovu istinu, jer... bio poučen u to od djetinjstva. Jovan Krstitelj je, evangelizirajući fariseje, propovijedao o gnjevu Božjem, kao što smo već čitali u Svetom pismu.

Kada komuniciramo sa različitim ljudima, moramo saznati koje istine osoba ne razumije duboko i objasniti ih više. Jevanđelje je poput dijamanta sa mnogo aspekata. Moramo otkriti koju od aspekata čovjek ne poznaje, a upravo to pokušavamo prenijeti čovjeku.

3. Šta se dešava kada se ne zna istina o gnevu i paklu.

Čovjek ne može ozbiljno shvatiti grijeh koji vrijeđa Boga. Čovjek ne može shvatiti užas grijeha i visinu Božje svetosti;

Osoba ne može shvatiti ozbiljnost svoje situacije. Osoba može misliti da se ništa strašno neće dogoditi zbog njegovih grijeha. Osoba može misliti da se čak i iz pakla može pobjeći;

Čovek ne može adekvatno da ceni žrtvu Hristovu, jer... smatraće da to nije toliko neophodno;

Odgajani u crkvi mogu misliti da je najlakše prihvatiti Jevanđelje kada ste mnogo zgriješili, tj. živeo svetskim životom. Međutim, istine o Božjem gnjevu i približavanju pakla ne mogu se saznati kroz iskustvo dok ste još živi. Istina o gnevu i paklu moćna je da slomi svaku osobu odgajanu u crkvi;

Hrišćani toliko razvodnjavaju evanđelje da ono više nema moć mača da probode srce. Oni pretvaraju Bogocentrično, moćno Jevanđelje u čovekocentrično, psihološki verifikovano, čineći ga tako mutnim, neefikasnim, a ponekad čak i lažnim;

Hrišćani nemaju snagu, motiv, hrabrost, posvećenost da propovedaju Jevanđelje ljudima „u vreme i van sezone“;

Kršćani i crkve postaju neplodni i bez utjecaja;

Kršćani počinju koristiti psihološku tehnologiju u evangelizaciji i rastu crkve.

4. Istina Jevanđelja –

Čovjek ne može riješiti problem grijeha, ljutnje i pakla.

1. 4. istina jevanđelja - Beznađe čovjeka, jer. on ne može riješiti problem grijeha, Božjeg gnjeva i približavanja pakla.

Kada vidimo (1) uzvišenu Božju svetost i u njenoj svjetlosti (2) strašnu grešnost svake osobe, onda iz razlike između (1) i (2) vidimo (3) bijesni Božji gnjev i približavanje kazna.

Ovako strašnu situaciju čovjek ne može riješiti, jer... osoba, prožeta grijehom kao DNK, ne može učiniti ništa što bi moglo biti značajno za Boga kako bi umirila Njegov gnjev. Štaviše, čak i kada bi osoba postala apsolutno sveta, ni tada to ne bi omogućilo oproštenje njegovih prošlih grijeha, jer... to ne bi bilo fer. Jer kazna za jedan grijeh je vječna smrt! Nakon samo jednog grijeha, čovjek je u beznađu! Nikakva dobra djela, nikakvi vjerski rituali ne mogu riješiti problem gorućeg Božjeg gnjeva.

Na osnovu toga, možemo se samo nasmijati ili zaplakati kada čujemo kako ljudi razmišljaju o pronalaženju spasa kroz „popuštanje“.

Prihvativši prve tri istine Jevanđelja, tj. Pokorivši im se, osoba počinje da doživljava 4. istinu, naime: svoje potpuno beznađe i strah.

Međutim, osoba koja ne želi biti u ovakvom stanju počinje izopačavati istine Evanđelja kako bi se uvjerila da ima nadu zasnovanu na sebi ili na pogrešnoj ideji o Bogu.

Velika tragedija je u tome što mnogi crkveni službenici obmanjuju ljude i daju im lažnu nadu, nadu koja apsolutno nije zasnovana na Otkrovenju Božijem – Bibliji. Neka se pokaju i počnu propovijedati čisto biblijsko evanđelje.

2. Primjer evangelizacije Isusa Krista.

Marko 10:21,22

Mladić je bio posramljen (Strongov broj: 4768 postati tmuran; osramotiti se) i rastužen (Strongov broj: 3076 osramotiti, opteretiti, tugovati, tugovati, mučiti, mučiti, tugovati;). Postao je tmuran i počeo da se muči i muči u tuzi, jer... Našao sam se u stanju beznađa.

Isus je, svojim prijedlogom, pokazao mladiću grešnost njegovog srca, koje nije htio odustati, njegova samopravednost je razbijena u komadiće, nije mu preostalo nade.

3. Šta se dešava kada se ne zna istina o beznađu osobe.

Čovjek ne može duboko i istinski spoznati veličinu Božje svetosti, užas grijeha i ozbiljnost pakla;

Čovjek ne može istinski razumjeti Isusovu žrtvu na križu;

Osoba nema dovoljno motivacije da traži Boga i pokaje se;

Propovijeda se polulažan ili potpuno lažan put spasenja;

Kršćani nemaju hrabrosti i hrabrosti da propovijedaju evanđelje ljudima oko sebe;

Crkve su pune neregenerisanih „kršćana“ koji nikada nisu istinski iskusili evanđelje.

Očigledno, prvi dio Jevanđelja zbunjuje čovjeka! Jevanđelje, pre svega, „ubija“ čoveka, tj. pokazuje njegovo duhovno mrtvo i beznadežno stanje. Evanđelje ne počinje pružanjem radosti ili rješavanjem problema! Jevanđelje, prije svega, razjašnjava najozbiljnije probleme u kojima se čovjek nalazi. Ako preskočite ovaj dio Jevanđelja, onda će grešni idolopoklonik, koji se klanja, bez da bude slomljen, vezati Krista, i Njegovu ljubav, i Njegova obećanja za svoje idolopoklonstvo. Isus je uspješno evangelizirao bogatog mladića i zato ga je ostavio u slomljenom stanju. Isus nije ovog čovjeka otuđio od sebe i spasenja, već ga je, naprotiv, približio. To. Jevanđelje pokazuje da Bog ima dva plana za čoveka. Prvo, zastrašujuće užasan plan kazne, a drugo, plan spasa od ove nadolazeće kazne. A bez razumijevanja prvog plana, čovjek NIKAD neće moći istinski razumjeti drugi Božji plan. Dakle, radosna vijest nas prvo mora slomiti pa tek onda možemo govoriti o spasenju, jer... Tek nakon slomljenosti prepoznajemo svoje izgubljeno i beznadno stanje, u kojem nam je potreban Spasitelj. Neka nas Bog blagoslovi da doživimo prvi dio Evanđelja i, ako smo već pravi kršćani, da stalno doživljavamo ovaj prvi dio kako bismo mogli istinski doživjeti drugi dio Evanđelja. Bez življenja po evanđelju, kršćani ne mogu duhovno rasti. Neka Bog blagoslovi prave kršćane da propovijedaju Jevanđelje, ne isključujući njegov prvi dio! Neka nam Bog da hrabrosti i dubokog razumijevanja evanđelja da lažnim jevanđeljem ne prevarimo izgubljene grešnike!

Sada smo spremni da pređemo na drugi, ništa manje šokantan, deo Jevanđelja! Sada smo spremni da ovaj drugi dio Jevanđelja shvatimo biblijski!

Peta istina jevanđelja –

Neverovatna Božja ljubav.

1. 5. Istina evanđelja – Strašna ljubav Božja.

Udaljenost između veličanstvene Božje svetosti i dubine čovjekovog grešnog pada ispunjena je pravednim Božjim gnjevom. I čovjek ne može ni na koji način promijeniti ovu zastrašujuću situaciju. Ali u ovom trenutku sija sjaj Božje ljubavi. Paralelno sa Božjim gnevom, Bog ispunjava jaz između Boga i čoveka svojom neverovatnom, milostivom ljubavlju.

Apsolutno je očigledno da osoba ne može istinski spoznati Božju ljubav ako nije upoznala prethodne istine Jevanđelja. Zato su sve istine Jevanđelja toliko važne, čak i one koje su najneugodnije za naša narcisoidna srca!

Božja ljubav je nastala prema ljudima samo na Božju inicijativu, a ne zato što su je ljudi molili ili zaslužili. Bog je volio ljude prema odluci svoga srca, iz divne Božje plemenitosti.

Bog je volio ljude zahvaljujući:

Vaše dostojanstvo, a ne dostojanstvo osobe;

Vaša vrijednost, a ne vrijednost osobe;

Njegova vlastita pravednost, a ne pravednost čovjeka;

Vaša ljepota, a ne ljepota osobe;

Vaša vlastita inicijativa, a ne inicijativa osobe;

Vaša samodovoljnost, a ne potreba za osobom.

Božja ljubav je samopožrtvovana, samoinicijativna AGAPE ljubav! Bez toga, grešnik ne bi imao priliku da primi spasenje.

Jovan 3:13-22 – evangelizacija Isusa

1. Jovanova 4:8-11

Božja ljubav je neverovatno neverovatna! Ona je ljudima dala jedini put do spasenja! Božja ljubav je toliko slatka da se David posvetio traženju Boga, jer je vjerovao da je „Tvoja milost bolja od života. Usne moje hvaliće Te” (Ps. 62:4).

“6 Gospode! Tvoja milost seže do nebesa, Tvoja istina seže do oblaka!

7 Pravda tvoja je kao planine Božije, a sudbine su tvoje kao veliki ponor! Ti štitiš ljude i životinje, Gospode!

8 Kako je dragocjeno milosrđe Tvoje, Bože! Sinovi ljudski počivaju u sjeni krila Tvojih:

9 Oni se nasitiju od gojaznosti doma Tvoje, i od toka slastica Tvojih Ti ih napojiš,

10 Jer s Tobom je izvor života; u Tvojoj svetlosti vidimo svetlost.”

Kakav je užas pretrpjela žena kada je uhvaćena u djelu preljube i htela je da bude ubijena tako što su je nasmrt pretukli kaldrmom? Bio je to užas svijesti o grijehu i svijesti o približavanju kazne za grijeh. Međutim, kakvu je slast doživjela ova žena kada joj je Isus pokazao ljubav za koju ljudi nisu sposobni. Oh, bila je to nezemaljska, natprirodna slatkoća.

2. Primjer evangelizacije Isusa Krista

mar.10:21

U Nikodimovoj evangelizaciji Isus je poučavao o ljubavi Boga prema ljudima, a u razgovoru sa bogatim mladićem nije o tome direktno govorio, već je to pokazao sam sa sobom!

Kada evangeliziramo sebe ili druge, moramo znati sve istine evanđelja, ali se fokusirati na one koje ne razumijemo.

3. Šta se dešava kada je istina Bože nije poznato.

Čovjek ne može voljeti Boga i cijeniti Ga više od sebe;

Čovjek se ne može istinski diviti Bogu i biti mu odan;

Čovjek ne može biti ispunjen slatkoćom obožavanja, pokornosti Bogu;

Čovek će slediti Boga samo radi sebe, tj. iz straha da će ga strašni Bog kazniti;

Čovjek neće moći da prebrodi krizu u koju ga je uvelo Jevanđelje, tj. on će se držati podalje od Jevanđelja;

Čovek neće moći istinski da razume život, učenje i podvig Hristov;

Hrišćanin neće moći da zablista odanošću, ljubavlju i lepotom Hristovog karaktera;

Kršćanin neće moći da prebrodi krize u koje će ga Jevanđelje dovesti, tj. on će se držati podalje od Jevanđelja;

Hrišćanin neće moći žarko i hrabro propovijedati Evanđelje ateistima;

Crkvu će karakterizirati zahtjevnost, legalizam ili milosrđe zasnovano na izopačenju Božjih zapovijesti.

Ljubav, milosrđe i milost Božja nisu jedine, već jedna od najvažnijih, primarnih srži na kojima počiva pravo kršćanstvo. Ljubav treba da bude istinski biblijska, evanđeoska, a ne humanistička, usredsređena na osobu.

Ljubav, milost i milost Boga Biblije čine kršćanstvo apsolutno jedinstvenom „religijom“. Sve druge religije nemaju takvu stvar kao što je Božja milost! Kršćanstvo je “religija” koju ne mogu izmisliti ljudi. Kršćanstvo se zasniva na natprirodnom otkrivenju samog Boga!

Šesta istina jevanđelja –

Zamjenska i pomirbena žrtva Krista.

1. 6. istina evanđelja - Zamjenska i pomirbena žrtva Kristova.

Božja ljubav prema ljudima očitovala se u činjenici da je dao svog Sina kao žrtvu za grijehe ljudi. Bog je ovo uradio jer... samo bi to moglo stvoriti način da ljudi izbjegnu gnjev i kaznu Božije pravde.

Kad bi Bog jednostavno oprostio ljudima, zgriješio bi protiv svoje pravde, svetosti i istine. Ali to se ne može dogoditi.

Stoga je Isus došao i postao zamjenska žrtva, tj. On je zamenio grešnika i uzeo sav pravedni gnev Božji na sebe. On je postao pomirbena žrtva, tj. žrtva koja otkupljuje grešnike iz ropstva greha.

To je bila Isusova žrtva na krstu koja je omogućila da se čovjek spasi.

24 On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost: Njegovim ranama ste ozdravljeni.

25 Jer ste bili poput lutajućih ovaca (bez pastira), ali ste se sada vratili pastiru i nadzorniku vaših duša.

(1. Petrova 2:24,25)

18 Jer i Krist je jednom postradao za naše grijehe, pravednik za nepravedne, da nas privede Bogu, pogubljen tijelom, ali oživljen u Duhu,

18 Ali sve je od Boga, koji nas je pomirio sa sobom kroz Isusa Krista i dao nam službu pomirenja,

19 Jer Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom, ne pripisujući [ljudima] njihove prijestupe, i dao nam je riječ pomirenja.

20 Dakle, mi smo glasnici u ime Krista, i to je kao da sam Bog ohrabruje kroz nas; U ime Hrista molimo: pomirite se s Bogom.

21 Jer On je učinio grijehom Onoga koji nije znao grijeha za nas, da u Njemu postanemo pravednost Božja.

(2 Kor. 5:18-21)

1. Petrova 2:24; 3:18

Žrtva I. Hrista je jedina osnova spasenja.

Ništa drugo nema moć da nam da iskupljenje-spasenje.

Ni Euharistija, ni naša pravednost, ni sakramenti...

Užas Hristovog stradanja pokazuje kako:

1. Svet je Bog;

2. Čovjek je grešan;

3. Gnjev Božji je strašan i kazna pakla se opasno približava;

4. Čovjek nije u stanju riješiti ovaj problem;

5. Božja ljubav prema ljudima je velika.

Kristova patnja pokazuje veličanstvenu Božju ljepotu, Njegovu plemenitost i privlačnost. Osoba koja poznaje Hristovu patnju ne može ostati ravnodušna prema Isusu! Ako je ravnodušan, onda u ovom srcu nema vjere i pokajanja.

2. Primjer evangelizacije Isusa Krista.

3. Šta se dešava kada se ne zna istina o Hristovoj žrtvi.

Čovjek nema osnove za spasenje, ma koliko vjerovao u sve ostale istine Biblije;

Čovjek ne može ispravno razumjeti Bibliju;

Čovjek ne može točno ili duboko razumjeti nijednu od istina Jevanđelja;

Osoba će pasti u religiju djela, na osnovu kojih misli da zaslužuje spas;

Čovjek će ostati pod prokletstvom zakona i pod Božjim gnjevom;

Čitavo “kršćanstvo” takve osobe biće izopačeno i pagansko;

Čovek neće moći da voli Boga, jer... neće moći da razume Božju ljubav prema njemu;

Bez razumevanja Hristove žrtve i bez ljubavi prema Isusu NEMA HRIŠĆANSTVA! NEMA HRIŠĆANSTVA!!!

7. istina jevanđelja –

Sredstvo spasenja je spasonosna vera.

1. 7. istina jevanđelja - Sredstvo spasenja je spasonosna vjera.

1) Sredstvo spasenja je vjera.

Sažetak naučenih jevanđeoskih istina:

primjer: umirući čovjek u pustinji pronalazi posudu sa životvornom vlagom, ali može je piti samo uz pomoć štapa. Životvorna vlaga je Bog i Hristova žrtva. Štap je vjera kojom životvorna vlaga spašava umirućeg od žeđi.

15 Mi smo po prirodi Židovi, a ne grješnici od pogana;

16 Ali, znajući da se čovjek ne opravdava djelima zakona, nego samo vjerom u Isusa Krista, vjerovali smo i u Krista Isusa, da bismo se opravdali vjerom u Krista, a ne djelima zakon; Jer djelima zakona nijedno tijelo se neće opravdati.

(Gal.2:15,16)

9 Konačno postižući kroz svoju vjeru spasenje duša.

21 Dakle, da li je zakon u suprotnosti sa obećanjima Božjim? Nema šanse! Jer da je dat zakon koji može dati život, onda bi prava pravednost došla iz zakona;

22 Ali Pismo je sve zaključilo pod grijehom, da bi obećanje bilo dano onima koji vjeruju vjerom u Isusa Krista.

23 Ali prije dolaska vjere, bili smo zatvoreni pod stražom zakona, sve dok [vrijeme] nije bilo potrebno da se otvorimo vjeri.

24 Stoga je zakon bio naš vodič do Krista, da bismo se opravdali vjerom;

25 Ali nakon što je vjera došla, mi više nismo pod [vodstvom] učitelja.

26 Jer svi ste sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa;

(Gal.3:21-26)

2) Karakteristike spasonosne, biblijske vjere.

Ne spašava svaka vjera, jer... Jakov uči:

14 Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti?

17 Isto tako, ako vjera nema djela, ona je sama po sebi mrtva.

19 Vjerujete da je Bog jedan: činite dobro; a demoni vjeruju i drhte.

20 Ali hoćeš li znati, o neutemeljeni čovječe, da je vjera bez djela mrtva?

22 Vidite li da je vjera djelovala zajedno s njegovim djelima, i djelima je vjera postala savršena?

(Jakovljeva 2:14,17,19,20,22)

Spašava samo vjera koja ima specifične karakteristike. naime:

1. Lični odnos poštovanja/obožavanja prema Isusu.

Jer potrebno je vjerovati ne u formulu, već u Ličnost.

“Jer nema drugog imena pod nebom danog ljudima kojim bismo se trebali spasiti.” (Djela 4:12)

2. Lično uvjerenje o svakoj tački jevanđelja.

„Nakon što je Jovan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem.

i govoreći da se ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje (Marko 1:14,15)

3. Pokajanje pred Bogom u molitvi, ispovijedanje vjere.

„Jer ako svojim ustima priznate da je Isus Gospod i vjerujete u svom srcu da ga je Bog uskrsnuo iz mrtvih, bit ćete spašeni,

Jer srcem vjeruju u pravednost, a ustima ispovijedaju spasenje.”

4. Prihvatanje gospodstva Isusa Krista, obraćenje, pokajanje, posvećenost pravednom životu.

1 Djeco moja! Ovo vam pišem da ne griješite; i ako ko zgriješi, imamo Branitelja kod Oca, Isusa Krista, pravednika;

2 On je pomirba za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za [grijehe] cijelog svijeta.

3 I po tome znamo da ga poznajemo, ako držimo njegove zapovijesti.

4 Ko kaže: "Ja ga poznajem", a zapovijesti Njegove ne drži, lažac je i istine nema u njemu;

5 Ali ako ko drži njegovu riječ, u njemu je zaista ljubav Božja savršena: po tome znamo da smo u njemu.

(1. Jovanova 2:1-5)

8 Jer ste blagodaću spašeni, kroz vjeru, a ovo ne od vas samih, to je dar Božji:

9 Ne od djela, da se niko ne može pohvaliti.

10 Jer mi smo njegovo djelo, stvoreni u Kristu Isusu da činimo dobra djela, koja je Bog unaprijed pripremio da u njima hodimo.

2. Primjer evangelizacije Isusa Krista.

Odlomci iz knjige Waltera Chantryja The Gospel Today. Istina ili izmijenjena?

Poglavlje 3 „PROPOVEDANJE POKAJANJA PRED BOGOM”

Isus je pripremio srce bogatog mladića da ispravno primi evanđelje. Podsjetio ga je na Božji zakon i pokazao mu koja je konkretna primjena

ovaj zakon u njegovom životu. Sada je Njegov slušalac bio spreman da nauči šta da radi da bi dobio večni život. Morao se pokajati i vjerovati.

Insistirajući da bogati mladić proda sve što ima i da to siromašnima, Gospod je ukazivao na specifičan grijeh – pohlepu – u njegovom srcu. Ali ovaj test, koji mjeri dubinu njegove pohlepe, nije izabran slučajno. Služilo je za mjerenje dubine želje za bogatstvom: Jevanđelje je zahtijevalo da se odrekne svog bogatstva. Morao je da se okrene od "zlatnog boga" da bi stekao bogatstvo na nebu.

Ovo je suština istinskog pokajanja. Novozavjetna riječ prevedena kao "pokajanje" znači "promjena mišljenja". Da bi se spasila, pohlepna osoba mora se okrenuti od svoje sveobuhvatne strasti za bogatstvom.

Isus je tražio da bogati mladić preispita svoje prioritete, pobuni se protiv svoje životne filozofije i odbaci idola kojem je njegova duša služila.

Već smo navikli da čujemo riječi “prihvati Isusa kao svog ličnog Spasitelja”, formulu koju nećete naći u Svetom pismu. To je postala prazna fraza. Možda su ove riječi dragocjene za kršćanina. Ali oni su potpuno neprikladni da grešniku pokažu put u vječni život. Oni potpuno ignorišu tako suštinski element Jevanđelja kao što je pokajanje. Ovaj nužni element propovijedanja evanđelja postepeno nestaje sa propovjedaonica evanđeoskih crkava, iako je Novi zavjet pun referenci na njega.

Na početku svoje službe, Isus je rekao da se “ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje” (Marko 1:15). Kada je Isus sreo ženu kod bunara, rekao joj je da se odrekne preljube. Isus je sreo Zakeja i natjerao ga da se od lopova okrene čovjekoljublju. Sada Hristos kaže mladom bogatašu: „Odvrati se od svoje strasti za bogatstvom!“

Apostoli su propovijedali istu istinu. Budući da su bili najbliži Kristu i razumjeli Njegov pristup evangelizaciji, oni su “izašli i propovijedali pokajanje” (Marko 6:12). Na dan Pedesetnice Petar je potaknuo svoje slušaoce: “Pokajte se i neka se krsti svaki od vas u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha” (Djela 2,38). Propovijedajući u hramu nakon što je izliječio hromog, govorio je o istoj stvari: “Pokajte se, dakle, i obratite se, da se izbrišu grijesi vaši” (Djela 3,19). Petar je izvršavao nalog koji mu je dao naš Gospod. Priča o ovoj misiji može se naći u Ev. Luka 24:46-47. Ovo je jedino mjesto gdje se govori o doktrinarnom sadržaju naših propovijedi. Isus insistira da se “pokajanje i oproštenje grijeha treba propovijedati u njegovo ime svim narodima, počevši od Jerusalima”.

Pavle je odbio napade filozofa Areopaga rečima: „Bog sada zapoveda svim ljudima svuda da se pokaju“ (Dela 17:30). Teško da se poziv grešnika na pokajanje može nazvati izbornim dijelom apostolskog propovijedanja. Jednostavno govoriti o “prihvatanju ličnog Spasitelja” nedostaje poenta.

Apostol Pavle je u Efesu išao od kuće do kuće, „objavljujući Jevrejima i Grcima pokajanje prema Bogu i veru u Gospoda našeg Isusa Hrista“. A prije Agripe, Pavle je rekao da je njegova misija bila “otvoriti oči njima (poganima), da se obrate iz tame u svjetlo, i od vlasti Sotone ka Bogu, i kroz vjeru u Mene da dobiju oproštenje grijeha i mnogo s onima koji su posvećeni” (Djela 26:18). Apostol Pavle je propovedao paganima „da se pokaju i obrate Bogu, čineći dela dostojna pokajanja“ (Dela 26:20).

Danas smo sasvim u pravu kada govorimo ljudima da priznaju svoje grijehe i dobiju oproštenje. Ali evanđelisti i pastiri zaboravljaju pozvati grešnike na pokajanje. Posljedično, izgubljene duše vjeruju da mogu nastaviti živjeti svoje stare živote tako što će im “dodati” Krista kao osobnu polisu osiguranja protiv upadanja u

pakao posle smrti. Bogatstvo zemlje i bogatstvo neba: ko bi odbio da ima oboje! Zadovoljstva grijeha i radosti vječnosti nisu loša stvar! Grešnici više nisu tužni, kao bogati mladić, da se moraju odvratiti od greha da bi dobili večni život. Ali ovo je sastavni dio jevanđeoskih obećanja. Sveto pismo posvuda spaja pokajanje i oproštenje grijeha (vidi Djela 3:19, Luka 24:47, Djela 26:18, već citirana). Pokajanje je neophodno za oprost.

Nije dovoljno samo priznati svoj grijeh. Srce osobe mora biti spremno da se okrene od svog prethodnog života u grijehu i obuče se u pravednost. Nijedan čovek ne može služiti i Bogu i mamonu (Matej 6:24). Bog neće spasiti nijednu osobu koja nastavi da služi Mamonu. Priznati „sagrešio sam voleći bogatstvo“, dok nastavljaš da služim ovo bogatstvo sa zadovoljstvom, nije pokajanje. Da bi stekao spasenje, mladić je morao ne samo priznati svoj grijeh, već ga se i odreći.

“Onaj koji prikriva svoje zločine neće uspjeti, ali onaj ko ih prizna i napusti, primiće milost” (Priče 28:13). Iako je žalosna ispovijest bitan dio pokajanja, nije samo pokajanje. Promjena uma koja vodi do odlučnog odricanja od grijeha je duša i srce istinskog pokajanja.

Međutim, uopće nije iznenađujuće što se danas tako malo govori o pokajanju. Kako se osoba može obratiti Bogu Koga ne poznaje? Kako se grešnik može odvratiti od grijeha koji ne vidi, pošto mu je zakon Božiji nepoznat?

Plaše se pomisli na moguću smrt. Ali oni se ne ljute što su uvrijedili svetog Boga. Oni na grijeh gledaju kao na neizbježnu grešku stvorenja koja si ne mogu pomoći.

Evanđelisti moraju koristiti moralni zakon kako bi iznijeli slavu uvrijeđenog Boga. Tada će grešnik biti spreman da zaplače - ne samo zato što vidi prijetnju svojoj sigurnosti, već zato što je kriv za izdaju Kralja nad kraljevima. “I oni će gledati u Onoga koga su proboli, i tugovaće za Njim” (Zah. 12:10).

Ko je bio kriv? Ko te je osudio na smrt, Gospode?

Avaj, ja sam bio izdajnik, samo ja, Gospod!

Više puta sam se u taštini odrekao Tebe, Gospode,

I ekseri na Tvome krstu su moji gresi, Gospode!

Johann Hermann

Zakon mora ukazati osobu na njegove konkretne grijehe. Mora se primijeniti duhovno kako bi se otkrili skriveni zločini. Tada i samo tada će grešnik tačno znati od čega se mora odvratiti da bi postigao spasenje.

Bez sumnje bi bogati mladić sa entuzijazmom prihvatio modernu verziju Jevanđelja. Ne shvaćajući potrebe za pokajanjem, rado bi prihvatio Isusovu pomoć da dođe u raj. Naravno, on bi priznao da nije dostojan slave Božje (iako bi mislio na nešto potpuno drugačije nego što je to učinio apostol Pavle u Rimljanima 3:10-18). Naravno, prihvatio bi dar vječnog života, koji ga ni na šta ne obavezuje. Ali on nije htio osloboditi svoje ruke od prljavog bogatstva da primi pravednog Sina Božjeg. Prepreka na njegovom putu bile su riječi: "Idi, prodaj sve što imaš i daj siromasima." Nije bio voljan to učiniti da bi stekao vječni život. Hteo je da prihvati Hrista. Potrčao je prema Njemu svom snagom. Ali on se ne usuđuje da se odrekne mamona.

Crkve su pune ljudi koji sebe nazivaju kršćanima, ali nikada nisu čuli da Isus zahtijeva pokajanje od onih koji traže vječni život. Ljudi su željni da „prihvate Isusa kao svog ličnog Spasitelja“, a da ne odustaju od ničega. Propovjednik im nikada nije rekao da se blago na nebu može steći samo pod jednim uslovom – pokajanjem. Stoga moderni "konvertiti" često ostaju svjetovni nakon svoje "odluke" kao i prije; jer je njihova odluka bila pogrešna. Pohlepni se i dalje drže svog bogatstva i zadovoljstava. Blagostanje i zadovoljstvo, kao i prije, njihovi su idoli.

Često se mnoštvo koje je slijedilo Krista prorijedilo kada je On insistirao da “svako od vas koji se ne odrekne svega što ima ne može biti Moj učenik” (Luka 14:33). Nije govorio o životu u izobilju ili "pobjedničkim" divovima vjere. Tražio je da se SVAKO ko želi da bude Njegov učenik odrekne SVE. Mladi bogataš imao je izbor: ili se odvratiti od zemaljskog bogatstva zarad nebeskog, ili ostati sa svojim zemaljskim bogatstvom i propasti. Morao je da se oprosti ili od svog greha ili od Spasitelja. Nemamo pravo umanjiti Isusove zahtjeve za one koji žele ući u Njegovo Kraljevstvo.

Hristos nije izmislio novo Jevanđelje posebno za dvadeseti vek. Ali tužna istina je da su evanđeoski misionari, crkve i književnost nesvjesno zaobišli učenje o pokajanju i zamijenili ga zahtjevom

"žalosna ispovest" Ovaj kamen temeljac, nezamjenjivi kamen jevanđelja je zaboravljen. Ako se odbace „prva načela Hristove doktrine“ (Jevr. 6:1), u kakvom će stanju biti njihove duše na kraju? Nije ni čudo što je evangelizacija neefikasna! Crkva ima dobar razlog za zabrinutost. Ona ne propoveda Jevanđelje Hristovo!

Poglavlje 4 “PROPOVEDA O VERI U SINA BOŽIJEG”

Ali Hristos je od bogatog mladića zahtevao veru u sebe i pokajanje – odricanje od mrtvih dela greha.

Ovaj „svesni“ mladić imao je svoju filozofiju života, gde se bogatstvo nalazilo veoma visoko na skali vrednosti. Njegove misli bile su usmjerene na želju za bogatstvom i divljenje prema njemu. Njegova ljubav je bila koncentrisana na jedan predmet - bogatstvo. Njegova volja je izabrala bilo koji put koji bi mu omogućio da uveća i sačuva svoje zemaljsko imanje. Pozvavši mladog bogataša na pokajanje, Gospod ga je primorao da se odrekne svoje životne filozofije. Morao je da otrgne svoje misli, osećanja i volju od zemaljskog bogatstva, inače ne bi preuzeo blago na nebu.

Spasitelj se obraća prekršiocu zakona: „Vjeruj u Mene, daj Mi svoj um, svoju ljubav, svoju poslušnost!“

Opet, neke zbunjujuće, pogrešne ideje o vjeri moraju biti razjašnjene. Kako je mladić mogao prihvatiti Spasitelja? Samo slijedeći Isusa: „Učite se od Mene, poslušajte Me, pa, sada se ponašajte kao Moj učenik i sljedbenik prati me." Isus je pitao u Hebr. Luka 6:46: „Zašto Me zoveš: Gospode!“ Gospode!" i ne činiš ono što ti kažem?

Ovaj Isusov poziv je u suprotnosti sa modernom evangelizacijom. Prečesto moderne propovijedi impliciraju da je Isus naš lični Spasitelj, spreman da nas izbavi od svih nevolja i opasnosti. Prikazan je kako stoji spreman da požuri u pomoć svakome ko mu dopusti da bude njihov Spasitelj. Ali ono što propovjednici ne kažu je da je On Gospodar kojeg treba slijediti, Gospodin kojeg treba poslušati. Sveto pismo jasno govori o potrebi da se slijedi Gospodin kao učitelj. Uska vrata nalaze se na početku uskog puta u vječni život. Ovo nije dodatak za energičnije vjernike.

Međutim, On nikada nije ponudio pomoć ili spas onima koji ne žele da Ga slijede.

Grešnik mora znati da Isus nije Spasitelj nijednog čoveka koji odbija da se pokloni pred Njim kao Gospodom.

Hristos nije znao ništa o izmišljanju ljudi 20. veka da nije neophodno prihvatiti Isusa kao Gospoda. Za Njega ovo nije drugi korak koji pruža dodatne blagoslove, koji nisu neophodni za dolazak u raj. Modificirano jevanđelje današnjice vara ljude da vjeruju da će Isus rado spasiti čak i one koji odbijaju da ga slijede kao Gospodina. Ovo jednostavno nije istina! Isusov poziv na spasenje je: "Dođi, slijedi me!"

Prepoznavanje u praksi Isusovog gospodstva, pokoravanje Njegovim zapovestima, slijeđenje Njega je sama suština vjere u spasenje. Samo oni koji “ispovijedaju usnama da je Isus Gospod” (Rim. 10:9) bit će spašeni. “Vjerovati” i “poslušati” su toliko slične riječi da se u Novom zavjetu koriste naizmjenično. “Onaj koji vjeruje u Sina ima život vječni, ali ko ne vjeruje u Sina (engleski prijevod – “onaj koji ne posluša Sina”) neće vidjeti život, ali gnjev Božji ostaje na njemu.” (Jovan 3:36). Vjerovati znači poslušati. Bez poslušnosti nećete vidjeti život! Ako se ne poklonite pred žezlom Hristovim, nećete dobiti blagodati Njegove žrtve. Ovo je ono što je Isus rekao bogatom mladiću.

Ovaj mladić je iskreno želeo da nasledi večni život i rado bi „pozvao Isusa u svoje srce“ da primi ovaj dar. Ali Isus nije čekao da ga mladić pozove da uđe u njegovo srce - On je sam ponudio uslove:

„Daću ti večni život ako dođeš i slediš Me. Budi Moj sluga. Podredi svoj um Mojem učenju, jer Ja sam veliki Prorok. Potčini svoju volju Mojim zapovestima, jer Ja sam tvoj Kralj. Samo pod ovim uslovima nudim li spasenje i život."

Da je Isus bio zadovoljan mladićevim mentalnim slaganjem da je On njegov Spasitelj, Novi zavjet bi bio drugačija knjiga. Kao prvo, mladić bi otišao sretan. Da je Isus želeo da postane lični Spasitelj nekoga ko ga ne priznaje kao Gospoda, Jovan ne bi napisao: „Ako neko kaže: 'Poznajem ga', a ne drži Njegove zapovesti, on je lažov i istina nije u njemu” (1. Jovanova 2:4) Da je bogatom mladiću ponudio blago na nebu, a da nije zahtevao od njega da ga sledi, Jakov nikada ne bi napisao: „Vera bez dela je mrtva” (Jakov 2,20).

“Vječni život” i “blago na nebu” za kojima je mladić žudio bili su samo dio spasenja zbog kojeg je Isus došao na zemlju. Prorečeno je: “On će spasiti svoj narod od njihovih grijeha” (Matej 1:21). Spasenje se odnosi na oslobođenje od grijeha, a ne samo od uništenja ili vječnog siromaštva. Isus je tražio da mu se mladić pokori kao Gospodinu. Tada bi bio oslobođen moći grijeha. Vjera nije samo klimanje glavom kao odgovor na niz izjava. Ovo je slijeđenje Krista.

Kako bi se modernim ljudima takva propovijed učinila čudnom! Navikli su pričati o prihvaćanju Isusa, Njegovom spasenju i pomoći. Ali On takođe zahteva od nas da se pokorimo Njegovim pravilima, da se potčinimo Njegovom autoritetu, da ga obožavamo s poštovanjem kao Gospodu. Vaši prijatelji imaju tendenciju da misle da je praćenje Isusa šlag na torti. Šta bi oni pomislili da vi, poput Isusa, insistirate da je obožavanje Hrista kao apsolutnog Monarha osnova neophodna za ulazak u Kraljevstvo Božje?

Ako je vaša poruka jednostavna kao Isusove riječi, vjerovatno ćete otkriti da će se mnogi "evanđeoski" kršćani namrštiti dok vas slušaju.

"Vi komplikujete istinu i osuđujete naše učenje", žalit će se. Također će vas optužiti da propovijedate spasenje kroz dobra djela.

Neko može pitati:

"Zar ne kažete da kada neko digne ruku i izađe naprijed i moli se sa propovjednikom, nije važno? Jer mi je evanđelist rekao da je to jednostavno kao abeceda: primite dar Božji. Vjerujte da je Isus Sine Božiji, koji je umro za grešnike, priznaj svoje grehe."

Bar za mladića opisanog u 10. poglavlju Jevanđelja po Marku, to nije bilo dovoljno. Isus je tražio da se pokaje i slijedi ga kao Gospodina.

Naš Gospod Isus Hrist je bio izuzetno iskren prema bogatom mladiću. Jasno mu je rekao da, ako želi da postane Njegov sljedbenik, mora uzeti krst: “Uzmi svoj krst”, ovaj izvor bola. „Imat ćete nevolju u svijetu“ (Jovan 16:33), uvjeravao je Gospod svoje učenike. Mladi bogataš je od početka znao da bi poslušnost Isusu uključivala nelagodu i žrtvu. Ne samo da je morao da se odvrati od svih naslada skrivenih u telesnim požudama, već je morao i da se odrekne mnogih stvari koje su bile potpuno dozvoljene sa tačke gledišta Zakona Božijeg. Izgubit će prijatelje. Na putu ga čekaju sati bolne introspekcije i molitve. Učeništvo ima visoku cijenu.

„Prvo, sedite i prebrojite troškove“ (Luka 14:28), rekao je Isus mladom bogatašu.

„Ne želim da te prevarim, ne nudim ti kraj svih ovozemaljskih tuga i cveća posutu zadovoljstvima

obećanja. Put Mog sljedbenika je trnovit. Oluje će neprestano bjesniti oko vas. Iskreno vjerujući kršćani morat će savladati mnoga brda poteškoća i doline poniženja. Neka simbol krsta uvek bude pred vašim očima, tako da se sećate kakve teškoće čekaju Moje učenike. Želim da dođeš. Ali također želim da uzmete u obzir cijenu po kojoj će biti kupljeno vaše naukovanje."

Iako možda nenamjerna, obmana prati mnoge moderne pozive Kristu. Slušaoce se podsjeća da su tužni, usamljeni, da doživljavaju razočaranja i neuspjehe. Njihov život je težak teret. Nevolje ih okružuju sa svih strana. Budućnost je mračna i prijeteća. Grešnici se tada pozivaju da dođu Hristu, koji će sve ovo promeniti i izmamiti osmeh na njihova lica. Prikazan je kao neka vrsta „kosmičkog psihologa“ koji će sve probleme riješiti u jednoj sesiji. Ništa se ne kaže o disciplini koju Krist zahtijeva. Nema čak ni nagovještaja da slijeđenje Krista uključuje bol i žrtvu.

Stoga nije iznenađujuće da se mnogi od onih koji "istupe" da progutaju pilulu "modernog jevanđelja" više ne vide. Reaguju kao mladi regruti. Narednik koji ih je ohrabrivao da odu u vojsku pričao im je o tome šta će vidjeti u svijetu, o počastima, slavi i podvizima koji ih čekaju. Ali o ranim ustancima, iscrpljujućim marševima ili stražarnici nije rečeno ni riječi. O krvi, vatri i užasu na bojnom polju nije bilo govora. Ponekad će se mladi "konvertit" nakon nekoliko dana "kršćanstva" iznenada probuditi i vidjeti da su mu se problemi zakomplikovali. Psihološki "medeni mjesec" brzo se završio. Misleći da ga je jevanđelist prevario svojim ružičastim obećanjima, on se razočara i više ga nećete vidjeti.

Ali, uprkos prolaznosti takvog „preobraćenja“, ono je uključeno u statistički izveštaj kao dokaz uspeha najnovije evangelizacione kampanje. Nije kršten i ne postaje član crkve. On nije učitelj ili čak

Učenik nedjeljne škole. On ne služi crkvi. On ne svjedoči i ne gradi tijelo Gospodnje. Iako je ovaj "preobraćenik" ojačao ugled evanđeliste, jadnom pastoru je ostalo samo razočarenje i glavobolja. Nezavisne evangelističke organizacije žanju radost, dok crkva postaje sve više zarobljena u žalosnoj zbunjenosti i tjeskobi.

Potreban je iskreniji pristup. Savremeni ljudi zaslužuju da se prema njima postupa kao što se Hrist odnosio prema mladom bogatašu. Moramo im reći da im Gospod, kome ih zovemo, zapovijeda da uzmu svoj križ. Da bismo stavili u svoja srca punu svijest o ozbiljnosti odluke koju Oni ​​moraju donijeti, bolje je da kažemo: „sjedi i razmisli“ nego „ustani i istupi naprijed“. „Nemoj ići slepo naprijed, ne bi trebalo više da gledaš unazad, ali ono pripada onima koji nose svoj krst.

Nemamo dokaza da je bogati mladić ikada vjerovao u Krista i pokajao se za svoje grijehe. Ali imao je istinsko razumijevanje jevanđelja i njegovog značenja za život. “Priznanja” iz njega nisu iznuđena lukavim trikovima, vještim manipulacijama psihološkim metodama koje su toliko popularne među trgovcima. Kada je otišao, zapravo je znao potpun odgovor na svoje prvobitno pitanje.

ZAKLJUČAK

Naravno, nema ništa važnije od propovijedanja istina koje je Krist otkrio svojim učenicima! Stoga, više od svega drugog, moramo uništiti strašnu tendenciju gledanja na Evanđelje samo kao na skup činjenica. Pravo jevanđelje objavljuje sve istine Božje, objašnjavajući njihovu suštinu i primjenu u životima grešnika. Sjetite se kako je naš Gospod postupao s mladim bogatašem. Neka vam ovo bude vodič u sadržaju i metodama evangelizacijskog rada.

Jevanđelje Gospoda našeg Isusa Hrista je biser vredan kupovine po cenu svega drugog.

3. Šta se dešava kada je istina Bože nije poznato.

Čovjek ne može imati koristi od životvorne vlage Kristove žrtve;

Osoba koristi lažna sredstva spasenja (nespasonosna vjera, Euharistija, dobra djela, rituali,...);

Čovjek će biti prevaren misleći da je spašen;

Osoba koja nije spašena ili spašena biće razočarana putevima Biblije jer... nisu delotvorni u njegovoj životnoj praksi;

Hrišćanin neće moći duhovno rasti, jer... nema biblijsku vjeru;

Kršćanin će biti neučinkovit u evangelizaciji.

5. Praksa spasenja.

1. Suština spasenja određuje sve uslove i detalje spasenja.

Šta će biti sa mnom ako ne budem kršten i ne umrem?

Šta će biti sa mnom ako sam zgriješio, nisam imao vremena da se pokajem i Hristos dođe?

2. Duhovni rast se dešava kroz život po Jevanđelju.

3. Sigurnost spasa.

1. Ekstremi.

2. Osnova ovog pitanja.

3. Konačan odgovor.

4. Razna pitanja iz publike.

1) Walter Chantry “Evanđelje danas. Istina ili izmijenjena?

2) John Stott "Krst Hristov"

Neka generacija raste

oduševljen od Boga

posvećena Bibliji,

izgradnja crkve,

šireći Carstvo Božije!

Svi sveti nam otvaraju put i govore šta je suština ljudskog spasenja. Šta je suština pravoslavlja? A oni kažu: to leži u svijesti, dostizanju od strane osobe tog stanja koje sada možemo nazvati jednom riječju, a koje ne poznajemo iz iskustva – to je stanje poniznosti.

U čemu se to, barem, izražava? U saznanju koliko smo nestabilni i kako se neprestano spotičemo, valjajući se u prljavštini: u taštini, u grijesima. Štaviše, nemamo snage da izađemo iz ove prljave lokve, a štaviše, ne radimo ništa. Ovo je svijest osobe o svojoj nedostojnosti. Ono što je "nepotrebno" uopšte nije ono što bih trebao biti - to je ono što je grešnost. Na grčkom, "grijeh" je "promašiti, propustiti". Pucano - i u pogrešnom smjeru, radimo pogrešnu stvar. Najvažniji uslov kada govorimo o spasenju jeste čovekova vizija svoje nepodobnosti, nepridržavanja životnog standarda koje možemo videti u Evanđelju Hristovom, u životima svetaca. Reći ću više... Šta bi moglo biti više? Ovu normu čak i osjećamo u sebi. Ovo je savest. Istina, često priča o vrlo grubim stvarima, ali ponekad govori i suptilnije. Ako počnemo da se borimo protiv grubih stvari, onda ćemo možda početi da se borimo protiv srednjih, a onda i malih. Možda - ako uopšte počnemo da radimo ovo.

Po jednoglasnom svjedočenju svetih otaca, onaj koji je iskreno odlučio da živi kao kršćanin, odnosno ne samo da čini stvari. Život nije samo ono što radimo rukama, nogama i jezikom – to je svjetski život. Pravi život je duhovni život, koji se odvija u mojoj duši. Znamo šta se dešava u našoj duši i dobro i zlo. Carstvo Božije je u vama,- kaže Hristos. Unutar osobe, piše Makarije Egipatski, nalazi se pakao. Ljudsko srce je kontejner i jednog i drugog, u zavisnosti od osobe.

Spasenje počinje sa onim ko stekne ovu viziju svoje grešnosti. Od ove vizije počinje iskreno obraćanje osobe Bogu. U teološkom smislu, spasenje je sjedinjenje sa Bogom. Ali šta dobijamo od takve definicije? Poenta je kako je ova veza moguća? kada i kako ćemo otvoriti vrata naših srca Hristu koji kuca na nas?

Najvažniji uslov, drugim rečima, najvažnije stanje moje duše je objektivna vizija moje grešnosti. S poštovanjem - bez lukavstva i licemjerja. Čovek počinje da uviđa: Ne mogu a da ne sudim! iako savršeno dobro razumijem da ću se svakim činom osude uzvisiti nad ovom osobom. To znači da imam ponos. Ponos je sjeći u korijenu drvo na kojem se nalaziš. Ono što je najodvratnije i najstrašnije – uostalom, ponos je spustio čovjeka s neba – i manifestuje se u nama neprekidno i neprestano.

Sa kakvim se neprijateljstvom i osećanjima zla odnosimo prema bližnjima. Kako smo nepažljivi prema svojoj duši: šta joj radimo sa ovim unutrašnjim gadostima. Da li je moguće obratiti se Bogu u zatvoru? Svakako. Ali ni o kakvim spoljnim poslovima ne može biti govora. To znači da govorimo o mentalnom, duhovnom radu.

Svojevremeno je mitropolit Arsenije (Macijevič) bio ogorčen reformama Katarine II, odbacio ih je, a ona mu se osvetila na najokrutniji način: uhapšen je, strgnuo mitropolitsku haljinu, zatvoren i počeo da ga sve više teškim uslovima, konačno ga je smjestio u vrlo malu zatvorsku ćeliju u Tallinnu. Niko se nije usudio da mu prozbori ni riječ, nije čuo ljudski glas niti vidio ljudsko lice, a decenijama je proveo u ovoj patnji. Sve je to uradila sama Catherine. A nakon njegove smrti, našli su na zidu natpis koji je on izgrebao: „Blago onome ko me ponizi“. Bio je to snažan čovjek i shvatio je da to uopće nije slučajno: Katarina je bila samo oruđe u rukama volje Božje. „Blagoslovljen si, Gospode, koji me ponizuješ.” Kakav je posao prošao kroz njegovu dušu!

Pravoslavlje se svodi na ovo. Jedan od svetaca je rekao da je prvi znak početnog zdravlja duše viđenje nečijih greha, nečijeg lošeg zdravlja. Ova vizija potpuno menja moj odnos prema ljudima: počinjem da shvatam koliko sam ja bolestan, a koliko su oni bolesni. Samo odavde može proizaći osjećaj velikodušnosti. Pacijent saoseća sa pacijentom, ima saosećanja i ne osuđuje. Dakle, iz ovog saznanja o vlastitoj grešnosti i pogrešnosti, rađa se najveći ljudski osjećaj - ljubav. Ovdje se mogu pojaviti samo klice.

Pravoslavlje tvrdi da je osoba koja je otvorila “vrata” tome, uvidjela svoju nedostojnost, ta osoba je spašena. Lopov nije učinio ništa i nije mogao ništa učiniti, bio je na krstu. samo je rekao: „Spomeni me se, Gospode, u Carstvu svome“, odnosno, ne bih trebao biti tamo. I "Prihvatam ono što je dostojno prema mojim djelima". To je svijest o svojoj nedostojnosti i iskreno obraćanje Bogu. On zna, nema sumnje, da on sam neće biti tu, jer zna da je nitkov. I dobija zapanjujući odgovor: “Sada ćeš danas biti sa Mnom u raju.” Ne može se ni porediti ni sa jednom grmljavinom. Ove riječi sadrže nešto zapanjujuće bez presedana: nitkov je prvi koji ulazi u raj! Koji? Ponizan do krajnjih granica.

Vidite šta je pravoslavlje. Uostalom, ne govorim ni o kakvim dogmama. Naravno, pravoslavlje ima sistem doktrine, crkve, crkvenu disciplinu, hijerarhiju, ali sve to imaju i druge konfesije, iako imaju svoje, drugačije. Naravno, moramo znati svoju vjeru, jer bez znanja ljudi upadaju u bilo kakve jeresi, paganizam, magiju, sekte. Ali ovo je glavna stvar koju ne znaju, što nemaju. Ta poniznost i ljubav koja se iz nje rađa, usljed koje je Krist stavio iznad svih teologa, biskupa, prvosveštenika – koga? Javna žena! Gnjev protiv Krista je razumljiv - On je uništitelj religije i vjere. To je ono što je pravoslavlje.

Transkript: Julija Podzolova.

Glavno pitanje ove teme je detaljnije razumevanje razlike između hrišćanske doktrine spasenja i paganskih ideja, što podrazumeva, pre svega, razmatranje sledećih pitanja pravoslavne soteriologije:

1. Koncept grijeha.

2. Izvorni grijeh.

3. Ljudska priroda Gospoda Isusa Hrista.

4. Žrtva Hristova.

5. Čovjekovo asimiliranje Kristove žrtve ili spasenja.

9.1 “Koncept grijeha”

Iza riječi “ grijeh", koristi se u Svetom pismu i djelima sv. očevi, postoji nekoliko potpuno različitih pojmova, čije brkanje može dovesti do ozbiljnih grešaka u razumijevanju mnogih aspekata kršćanske vjere i života. Postoje tri vrste grijeha: lično, predačko, originalno.

Lični grijeh. U doslovnom smislu, grijeh, kao djelo za koje osoba snosi duhovnu i moralnu odgovornost, je samo lični grijeh. To znači čin osobe (djelo, riječ, misao, želja, itd.) koji predstavlja kršenje zapovijesti Božije, savjesti i zakona društvenog i državnog života (“Grijeh je bezakonje” - 1. Jovanova 3, 4). On se čisti ličnim iskrenim pokajanjem.

Druge dvije vrste: izvorni i pradjedovski nazivaju se grijehom u potpuno drugačijem smislu. One nisu nastale zbog lične slobode osobe, već su vrsta nasljedne bolesti, pa osoba za njih ne snosi nikakvu odgovornost. Ali istovremeno, narušavajući njegova psihička i fizička svojstva, značajno narušavaju ljudsku prirodu i time čine osobu nesposobnom za potpuno jedinstvo s Bogom, ali mu ne uskraćuju slobodu izbora između dobra i zla.

Takozvani generacijski grijeh” Riječ je o “lošem” naslijeđu, koje je posljedica bezakonog života porodice, roda, plemena, naroda i prenosi se s koljena na koljeno. Manifestira se kao posebna sklonost bilo kojoj strasti (na primjer, ponos, osvetoljubivost, okrutnost, škrtost, laži, krađa itd.).

Poroci porodičnog života, zločini, nepoštenje, pijanstvo, razvrat, ružnoća bračnih odnosa itd. - takva duhovna i moralna atmosfera (kao i, naprotiv, čist i pošten život) u kojoj se djeca začinju, rođen i odrastao, stvarno i snažno utiče na formiranje njihove ličnosti, na njihovo cjelokupno psihofizičko stanje. Zbog toga se svi ljudi rađaju s različitim, manje ili više uočljivim nasljednim (genetskim) sklonostima strastima i porocima (ili dobrim osobinama). [Dakle, koliko roditelji treba da budu pažljivi prema svom moralnom životu i oprezni u ponašanju pred svojom decom!]. Međutim, samo nekoliko izuzetnih klanova ima izražene moralne karakteristike, na primjer, Kainov klan, lopovske dinastije - "Kainiti" (ili, naprotiv, sveti rod Majke Božje). Velika većina klanova (plemena, nacija) nema vidljivu, nedvosmislenu moralnu karakteristiku. Njihova pozitivna i negativna svojstva su pomiješana.

Ali u bilo kojoj vrsti iu svim slučajevima, svaka pojedinačna osoba u potpunosti zadržava duhovnu slobodu ličnog izbora dobra ili zla, istine ili laži, te stoga ima iste mogućnosti za spasenje, jednake za sve ljude na zemlji.

Dakle, generacijski grijeh je svojstven svim ljudima bez izuzetka, iako u različitom stepenu i sa različitim karakteristikama u svakoj porodici, u svakoj porodici, što ostavlja traga na svakog čovjeka i sve aspekte njegovog djelovanja. Ali grijeh predaka (za razliku od istočnog grijeha) može, iako s poteškoćama, iskorijeniti pojedinog člana određenog roda podvigom ispravnog kršćanskog života i tako postaviti temelj za novo duhovno naslijeđe.

Samo je jedan Isus Krist bio uklonjen iz toka pradjedovskog grijeha (uvijek generiranog strastima i strastima "očeva") zbog, s jedne strane, rođenja bez sjemena, a s druge strane pravednog roda " kumove” i izuzetnu čistotu Njegove Djevice Majke. To je, na primjer, dokazano. Grigorije Palama govoreći da je Hristos „bio jedina koja nije zaceta u bezakonjima, niti trudna u grijesima... Jer tjelesna požuda... nekako od početka donosi osudu, pokvarenost... i strastven je pokret osobe koja nije svjesna časti koju naša priroda je primila od Boga, ali je onda postala kao životinje”(Razgovori. Moskva. 1993. Razgovor 16. T.I, str. 155).

2. Izvorni grijeh”

Ovaj “grijeh” se ne može izliječiti ni pokajanjem ni djelima. St. Atanasije Veliki pisao o tome: „... pokajanje ne vodi iz prirodnog stanja, već samo zaustavlja grehe“ (Tvor. 4.2, 1902, str. 195-204). [“Prirodno” za njega znači kvarljivo, smrtno, tj. oštećena. - vidi ibid, stav 7].

Termin izvorni grijeh je uveden od strane zapadnih teologa da se odnosi na lični grijeh Adama i Eve, kojim su, prema njihovom tumačenju, beskrajno vrijeđali Boga i krivicu za koju snosi svaki njihov potomak.

U pravoslavnoj teologiji ovaj termin je dobio potpuno drugačije značenje. Ovo nije lični grijeh predaka (koji se, za razliku od prvorođenih, naziva pradjedskim), već duboko nasljedno oštećenje ljudske prirode, koja je postala smrtna i propadljiva, poremećaj lika Božjeg, kao rezultat slušanja prvih ljudi, i koje je konstitutivne, a ne duhovne i moralne prirode. Pošto niko od potomaka, ni svojom sviješću ni voljom, nije učestvovao u grijehu svojih predaka, niko od ljudi ne snosi moralnu odgovornost za ovu izvornu štetu. Međutim, zbog toga čak ni najpravedniji ljudi nisu mogli doći u savršeno sjedinjenje s Bogom.

Sveti Oci sasvim jasno objašnjavaju o kakvoj se vrsti ustavnog poremećaja radi. Pogodio je dušu i tijelo, razdvojivši ih iznutra. tzv „prirodne, besprekorne i od nas nezavisne strasti“ (Prepodobni Maksim Isp.), kako u duši tako i u telu (ljutnja, briga za život, potreba za hranom, snom, odećom, zavisnost od prirode, podložnost bolestima, starost , smrt). I iako ovaj nered i besprijekorne strasti sami po sebi nisu grešni, oni ne onečišćuju čovjeka (imao ih je sam Gospod. Rev. Maxim Ispov. napisao je na primjer: „Gospod, uzevši [na Sebe] ovu osudu za moj dobrovoljni grijeh, mislim - uzevši strast, pokvarenost i smrtnost [ljudske] prirode, zbog mene je postao grijeh u strasti, pokvarenosti i smrtnost, dobrovoljno se po prirodi osudivši...” - Stvaranje. knjiga 2. Pitanja i odgovori za Thalassiu. Pitanje 42. “Martis.” 1993, str.lll), - ipak, oni su klimavo tlo na kojem čovjek lako postaje poslušni rob „prijekornih i protivprirodnih strasti koje u nama nemaju drugog početka osim kretanja prirodnih strasti“ (Vlč. Maksim ispovijed. ). Dakle, nema osobe koja nije zgriješila.

Sveti Vasilije Veliki piše da je Gospod došao da ujedini ljudsku prirodu, razbijenu na hiljade delova (Asketska pravila. S. Posad. 1892, Poglavlje 18. Takođe vidi poglavlje U, str. 389-391).

Rev. Maksim Ispovednik,„Radi ljubavi, sam Tvorac prirode obukao se u našu prirodu, nepromenljivo je sjedinjujući sa sobom po Ipostasi, da bi zaustavio prskanje ovu prirodu i sakupite je već u Sebi ujedinjeni a da nema razlika. generisan grešnom voljom” (Tvor. knjiga 1, M. 1993, str. 151).

Ignjatije Brjančaninov ovim rečima je izrazio suštinu istočnog greha i njegove posledice po čoveka: „Heterogeni delovi koji čine moje biće – um, srce i telo – seciraju, razdvoje, deluju neskladno, suprotstavljaju se jedan drugom; samo tada deluju u trenutnom, bezbožnom dogovoru, kada rade protiv greha” (Sankt Peterburg, 1905, tom 2, str. 22).

Kraj rada -

Ova tema pripada sekciji:

Hrišćanstvo. Bilješke sa predavanja

Kratak povijesni pregled pokušaja mitološkog objašnjenja kršćanstva. razmatraju se pitanja o poreklu hrišćanstva.

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga sačuvati na svojoj stranici na društvenim mrežama:

Tweet

Sve teme u ovoj sekciji:

Kratak historijski pregled pokušaja mitološkog objašnjenja kršćanstva
Oni koji poriču natprirodni karakter kršćanske religije tvrde da kršćanstvo, ovaj najviši oblik vjerske svijesti čovječanstva, u svojoj suštini nije ljudima rekao novu riječ, već

Pokušaji prirodno-naučnog objašnjenja porijekla kršćanstva
Pitanje porijekla kršćanstva u potpunosti je riješeno istorijskim dokazima svetih pisaca Novog zavjeta, apostola, apologeta, kao i protivnika kršćanstva i svjetovnih

Metoda mitološke škole i njeni glavni nedostaci
Prije svega, osvrnimo se na razmatranje metode koju koriste predstavnici mitološkog objašnjenja nastanka kršćanstva, a ovdje smo primorani reći da je ovaj metod potpuno grešan.

Utjecaj kršćanstva na paganske religije
Mnogo toga u sličnostima između kršćanstva i paganizma treba objašnjavati ne pozajmicama iz paganstva, već, naprotiv, utjecajem kršćanstva na paganizam, pozajmljivanjem od kršćana.

Paganizam kao pozitivan vjerski proces. Protorevelation
Trenuci sličnosti između otkrivene religije i paganskih religija mogu se objasniti i činjenicom da je u paganizmu uvijek bilo zrno istine. Paganizam se ne može smatrati fenomenom, niti u

Naturalizam paganizma i natprirodnost kršćanstva
Prof. Telle kaže da svaku religiju karakterizira njezin pogled na odnos između Boga i čovjeka, kao i između Boga i svijeta. Veza između čovjeka i Božanskog pojavljuje se u religijama iz različitih uglova.

Stvaranje mitova u paganskim religijama i istoričnost otkrivene religije
Prirodna priroda paganizma glavna je karakteristika koja razlikuje paganizam od kršćanstva. Jedinstvenost paganstva, u poređenju sa kršćanstvom, nije ništa manje jasno očitovana u drugim

Etički karakter kršćanstva i nemoral paganskih religija
Natprirodne religije (drevne jevrejske i kršćanske) smo gore nazvali etičkim religijama. Ovo je nova razlika između paganskih religija i kršćanstva. Pošto priroda ne poznaje ni dobro ni zlo,

O Liku Gospoda Isusa Hrista
4.1 Mogućnost pojave „mita“ o Hristu u judaizmu i paganizmu.

Jedna od tačaka koja posebno jasno otkriva pristrasnost i nedostatak naučnog metoda istraživanja
Istorijski dokazi o Isusu Kristu

Ne dirajući u dokaze Svetog pisma Novog zaveta i brojnih hrišćanskih autora (počev od kraja 1. veka nove ere), koji svi u punoj saglasnosti i jednodušnosti izveštavaju ne samo o mnogim
Mogućnosti ljudske spoznaje

Propovedamo Hrista raspetog, iskušenje za Jevreje, a ludilo za Grke. (1Kop. 1.23).
Postoje tri pristupa razumijevanju Boga: apofatički, katafatički i duhovno iskustveni.

Apofatika se zasniva na fundamentalnoj neshvatljivosti Boga ljudskim umom i nemoguća je
Bog je ljubav

Pravoslavlje je jedina religija koja uči da je Bog ljubav (Jovan 3,16; 1. Jovanova 4,8), i da su svi Njegovi postupci prema čoveku i svetu izraz samo ljubavi. Zato
Filon Aleksandrijski (oko 49. Jevrejin)

Engels je opisao Filona kao “pravog oca kršćanstva”. Apsolutna transcendentnost Boga (Jehove). Bog je viši od Platonovog “Jedan” i “Dobar” i, općenito, bilo koja definicija. On je S
Natprirodno rođenje Spasitelja i inkarnacija u paganizmu

Sličnost između natprirodnog rođenja Evanđelja Spasitelja i paganskih spasitelja je samo prividna. Ovdje su svi detalji, glavni motivi, mjesta radnje, okruženje - sve različito
Spas u paganstvu i kršćanstvu

Ideja spasenja je univerzalna u ljudskoj svijesti, iako se drugačije naziva i razumije.
Suština svake religije leži u doktrini spasenja i tu dolazi do glavne podjele

Ljudska priroda Isusa Hrista
Koju je ljudsku prirodu preuzeo Sin Božji? - Neoštećen Adamovim grehom ili Padom?

Od rješenja ovog pitanja ovisi razumijevanje najvažnije kršćanske istine -
Žrtva Hristova

Očigledno, samo učenje ap. Pavla i svetih otaca o dobrovoljnom opažanju Riječi u ovaploćenju našeg grijeha (izvornik - 2 Kor. 5,21) daje zadovoljavajući odgovor na pitanje o značenju istog.
Stvorenje Spasiteljeve žrtve

U Svetom pismu i Svetim Ocima mnogi izrazi se koriste da izraze suštinu podviga koji je učinio Gospod Isus Hristos radi našeg spasenja: isceljenje, spasenje, iskupljenje,
Crkva

Teocentrično i antropocentrično shvaćanje Crkve.
Teocentrično: Crkva je božansko-ljudski organizam ili jedinstvo Duha Božjeg koji prebiva u tim članovima vidljive crkve, da

hrišćanske sakramente
Spasitelj je, nakon što je ponovo stvorio palu ljudsku prirodu u sebi, dao priliku svakome ko je vjerovao u Njega da primi novu prirodu posebnim rođenjem od Njega. To se dešava u sakramentu Bogojavljenja

Svećeništvo
U sakramentu sveštenstva dar Duha Svetoga prima samo dostojno (tj. sa verom, poštovanjem i poniznošću) onaj koji mu pristupa i „greje“ ga celog svog života (2 Tim. 1,6). . Inače (

Sveto pismo. Njegova inspiracija
Crkva je djelovanjem Duha Svetoga odredila kanon Svetog pisma. Sveto pismo ima božansko-ljudski karakter. Božansko i ljudsko su u njemu u „halkidonskom“ jedinstvu.

Crkva i druge religije
Postoje tri gledišta o ovom pitanju.

Teozofski: spasenje je jednako moguće u svim religijama, budući da su sve one, iako različite, u suštini ekvivalentne staze jednoj
Duhovnost i pseudo-duhovnost

Razumijevanje duhovnosti u pravoslavlju proizilazi iz učenja da je „Bog duh“ (Jovan 4,24), i pretpostavlja upoređivanje čovjeka s Bogom kako je otkriven u Isusu Kristu.
Glavne karakteristike

Istina hrišćanstva

Među svim drugim svjetskim religijama, kršćanstvo je jedino koje ima niz argumenata koji svjedoče o njegovom natprirodnom karakteru, njegovoj božanskosti, odnosno istini.

Sergey Khudiev

arhim. januar (Ivliev)

sveštenik

O. N. Kim

nadbiskup

St.

O. N. Kim

Yu mučenik
Spasenje
(od grčkog “σωτηρία” - oslobođenje, očuvanje, iscjeljenje, spasenje, dobro, sreća) -
1) Proviđenje koje ima za cilj sjedinjenje čovjeka i Boga, izbavljenje od vlasti đavola, grijeha, pokvarenosti, smrtnosti, pridruživanje mu u vječnom blaženom životu u ();

2) aktivnost, ovaploćena radi ponovnog ujedinjenja čoveka i Boga, njega od greha, oslobođenja od ropstva đavolu, pokvarenosti, smrtnosti; koji je stvarao, neprestano brinući o njoj kao o njenoj nepromjenjivoj Glavi ();

Očigledno je da dijete odgajano u disfunkcionalnoj porodici, na primjer, u porodici narkomana ili jednostavno ateista, u početku ima manje mogućnosti da upozna Boga nego dijete iz relativno prosperitetne kršćanske porodice. Ljudi utiču jedni na druge, na primjer, vidimo brojne primjere u svijetu oko nas kada jedna osoba ubije ili osakati drugu. Ipak, svako može postići spasenje, jer je Bog svakome od nas dao unutrašnjeg vodiča – savjest – i svakog čovjeka poziva u svoju Crkvu. “...I od svakoga kome se mnogo da, mnogo će se i tražiti; i kome je mnogo povereno, od njega će se više tražiti” ().

Da li je moguće da Bog svojom kategoričnošću samo podstiče ljude na veću revnost po pitanju spasenja, koristi strogost samo kao pedagoško sredstvo, ali će na kraju sve spasiti?

Ne, neće svi biti spašeni. Štaviše, vidimo da Gospod često poziva ljude ne u grubom, prijetećem obliku, već u blagom obliku, ali kada čovjek ne čuje ovaj uzvišeni poziv, dozvoljava mu da ubire plodove svoje nevjere kroz teške iskušenja i tragične okolnosti. Ljudi koji nisu došli k sebi tokom zemaljskog života ubrat će plodove koji odgovaraju njihovom životu. Jedna od posljedica njihovog odlaska u pakao bit će njihova lična nesposobnost da žive u skladu sa standardima Božjeg Kraljevstva.

Ko je kategoričniji u pogledu mogućnosti spasenja za sve ljude: apostoli, sveti oci prethodnih vekova ili savremeni teolozi?

Apostoli i sveti oci su kategoričniji. Uz rijetke izuzetke, kao što je, na primjer, mišljenje koje je iznio svetac, opći pogled svetih otaca Crkve sveo se na doslovno razumijevanje jevanđeljskog svjedočanstva o odvajanju grešnika od pravednika na posljednjem sudu i vječnost paklenih muka.

Zašto isključuju mogućnost pokajanja na posljednjem sudu za ateistu ili okorjelog grešnika koji je vidio Boga u slavi? Zar on ne bi odmah poželio da uživa u zajednici s Bogom i uđe u Kraljevstvo Božje? Zar mu Bog neće pomoći?

Najkraći odgovor na ovo pitanje je jednostavan: ako čovjek ima čak i tračak pokajanja izvan granica zemaljskog života, onda će mu Gospod pomoći ne uzalud Hrista Spasitelja. Ostaje da se vidi koliko će realno biti da se ateista u svjetonazoru ili životu pokaje i obrati Bogu nakon smrti.
Uostalom, ateisti sebe ne smatraju grešnicima, ne žele i nemaju iskustvo pokajanja i zajedništva s Bogom. Tokom zemaljskog života dolazi do dubokog unutrašnjeg samoodređenja osobe; Bez iskustva pokajanja na ovom svijetu, kako ga ateista može pokazati u onom svijetu? Ako neko ne želi naučiti plivati, kolika je vjerovatnoća da će naučiti plivati ​​ako se čamac sruši? Kad bi se čovjek skrivao od sunca, kako bi onda bilo na sunčanoj plaži popodne?
Na posljednjem sudu Bog će se pojaviti u sjaju svetosti i sili milosti, za kršćane je to poželjno i radosno, oni imaju iskustvo zajedništva s Bogom i sjedinjenja s Bogom u sakramentima. Ateisti su otuđeni od Boga, nemaju iskustvo života u Bogu, za njih je ta energija bolna, jer su grijeh i svetost nespojive. Ako osoba nije tražila Boga, nije Ga poznavala, zašto onda možemo misliti da će moći primiti Njegovu milost u vječnost?
I hoće li ateisti vidjeti Boga kao Onoga koga žele? Ili će im Njegov izgled biti nepodnošljiv, kao što je lažovu nepodnošljivo da čuje istinu o sebi?

Malo je ljudi na svijetu koji pripadaju Crkvi Kristovoj, hoće li tako malo ljudi zaista pronaći Carstvo nebesko?

Hristos je upozorio na ovo: „ Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze; Jer tjesna su kapija i uzak je put koji vodi u život, i malo tko ga nalazi.” ().

Prvo, ne zaboravimo da je cijelo čovječanstvo potencijalno stradalo u Padu.
Drugo, neki će biti spašeni kroz molitve Crkve.
Treće, spasenje je dobrovoljna stvar, nemoguće je natjerati nekoga da voli Boga i svoje bližnje, ali Carstvo nebesko se može nazvati Carstvom ljubavi.
Prisjetimo se biblijskog prototipa spasenja koje nam je dao Bog - Noine barke, u kojoj je samo 8 ljudi poželjelo da se spase.

Da li je u okviru teologije dopušteno koristiti riječ „spasenje“ u odnosu na određene slučajeve pomoći koju su neki članovi Crkve pružili drugima?

U isto vrijeme, teološka praksa dopušta korištenje pojma „spasenje“ u privatnijem smislu.

Tako je u Knjizi o sudijama Izraela Otniel nazvan spasiocem, koji je (uz Božju pomoć) izbavio Izraelce od vlasti Husarsafema ().

Tekst jedne od najčešćih molitava Presvetoj sadrži apel Njoj, kao Gospi, sa molbom za spasenje: Presveta, spasi nas!

U ovom slučaju, spasenje može značiti značenje blisko svakodnevnom shvaćanju: izbavljenje od opasnosti, katastrofe, bolesti, smrti itd. S druge strane, značenje koje se pridaje zahtjevu za spasenjem može biti dublje.

Dakle, zahtjev za spas je primjeren kako u uslovima uobičajene svakodnevne opasnosti, tako i u uslovima opasnosti koja nastaje u okviru vjerskog života. Na primjer, vjernik može tražiti (ili druge svece) spas od napada nečistih, oslobođenje od njihovih zlih utjecaja.

U sklopu redovnih molitava Bogorodici može se koristiti i molba za spasenje u vezi izbavljenja od vječnih