POGLAVLJE 15. Odgovori pisaru i dvojici učenika. Ukroćivanje oluje. Iscjeljenje opsjednutih demonima u zemlji Gadarena. Ozdravljenje nekoga ko je patio od krvarenja. Vaskrsenje Jairove kćeri. Iscjeljenje dvojice slijepaca i opsjednutog nijemog demona. Uskrsnuće sina udovice iz Naina Odgovori na pisara i dva

3.3. Posjeta Jerusalimu: iscjeljenje uzetog kod ovčijeg izvora, razgovor o jednakosti Oca i Sina.Jevanđeoski fragment po Jovanu. 5,1–4 svima je dobro poznato kao čitanje Jevanđelja na molitvama za blagoslov vode. Označava okruženje u kojem je čudo izvršeno: mjesto

VIII U Galileji. Hristovo isceljenje dvorskog sina. Propovijed u nazaretskoj sinagogi Iz Samarije je Spasitelj, nastavljajući put, otišao u Galileju, ali ne i u Nazaret, gdje su stanovnici, navikli da Ga viđaju u običnim životnim uslovima, bili članovi jedne njima dobro poznate porodice.

XII Iscjeljenje gubavca i satnikovog sluge. Uskrsnuće sina nainske udovice. Ambasada Jovana Krstitelja. Oproštenje grešnika u kući Simona fariseja Kada je Isus Hristos sišao s gore, mnoštvo ljudi je krenulo za Njim, kao da se nije htelo rastati od tako čudesnog

U. IV, 43-54: 43 I nakon dva dana otišao je odande i otišao u Galileju, 44 jer je sam Isus svjedočio da prorok nema časti u svojoj zemlji. 45 Kada je došao u Galileju, Galilejci su ga primili, vidjevši sve što je učinio u Jerusalimu na praznik, jer su i oni otišli na praznik. 46 Tako je Isus ponovo došao u Kanu Galilejsku, gdje je pretvorio vodu u vino. U Kafarnaumu je bio jedan dvorjanin čiji je sin bio bolestan. 47 Kada je čuo da je Isus došao iz Judeje u Galileju, došao je k Njemu i zamolio Ga da dođe i izliječi njegovog sina, koji je trebao umrijeti. 48 Isus mu reče: "Nećeš vjerovati ako ne vidiš znakove i čuda." 49 Plemić Mu reče: Gospode! dođi prije nego moj sin umre. 50 Isus mu reče: "Idi, tvoj sin je zdrav." Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao. 51 Na putu su ga srele njegove sluge i rekle: "Tvoj sin je dobro." 52 Pitao ih je: u koje vrijeme mu je bilo bolje? Rekli su mu: juče u sedam sati ga je napustila groznica. 53 Iz toga je otac znao da je to bio čas u kojem mu je Isus rekao: "Tvoj sin je dobro, i on i sav dom njegov povjerovaše." 54 Isus je učinio ovo drugo čudo kada se vratio iz Judeje u Galileju.

Vodič za proučavanje Četvorojevanđelja.

Prot. Serafim Slobodskaja (1912-1971).
Na osnovu knjige "Božji zakon", 1957.

Ozdravljenje sina dvorjana

(Jovan IV, 43-54)

Kada je Isus Hristos došao u Galileju, Galilejci su Ga prihvatili sa verom, jer su mnogi od njih videli čuda koja je učinio u Jerusalimu za vreme praznika Pashe. Hristos je došao u Kanu, gde je jednom pretvorio vodu u vino. Ovdje mu je iz Kafarnauma došao neki dvorjanin (sluga na kraljevskom dvoru) i zamolio Spasitelja da dođe k njemu i izliječi njegovog sina koji je bio blizu smrti.

Isus Hrist mu je rekao: "Idi, tvoj sin je zdrav."

Dvorjanin je povjerovao na riječ Spasitelju i otišao kući u Kafarnaum. Sluge su ga srele na putu i rekli da mu je sin zdrav.

Pitao ih je: "U koje vrijeme mu je bilo bolje?"

Sluge su mu odgovorile: "Jučer u sedam sati ga je napustila groznica."

U taj čas mu je Spasitelj rekao: "Tvoj sin je dobro." Plemić i cijeli njegov dom vjerovali su u Isusa Krista.

Iz Kane je Isus Hrist išao u gradove i sela Galileje da svuda propoveda svoje učenje. Dok je propovijedao, liječio je bolesti i sve vrste nemoći kod ljudi. Glas o Njemu se proširio po cijeloj zemlji, i odasvud su Mu dovodili bolesne, opsjednute demonima, lude, uzete, i On ih je iscjeljivao. On je odbio nikome pomoći, i svi su u Njemu nalazili utjehu.

Spasitelj je primjerom svog života poučavao da svako ko želi da bude u Carstvu Božijem mora biti milosrdan, svima dobro činiti i svakome pomagati, koliko god ima snage.

nadbiskup Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, 1954.

7. Ozdravljenje dvorskog sina u Kani

(Jovan IV:46-54)

Na putu za Kafarnaum, Gospod je ušao u Kanu, gde je izvršio svoje prvo čudo pretvaranja vode u vino. Saznavši za to, jedan od stanovnika Kafarnauma, koji je bio Irodov dvorjanin, požuri u Kanu da zamoli Isusa da dođe u Kafarnaum i izliječi njegovog sina koji je umirao. “Isus mu reče: Ako ne vidiš znakove i čuda, ne vjeruj.” Gospod je stavio veru zasnovanu na kontemplaciji čuda ispod vere zasnovane na razumevanju čistote i visine Njegovog Božanskog učenja. Vjera stvorena čudima zahtijeva sve više čuda za svoje održavanje, jer se ona stara postaju poznata i prestaju biti nevjerojatna. U isto vrijeme, osoba koja prepoznaje samo ono učenje koje je praćeno čudima može lako pasti u zabludu, prihvatajući laž kao istinu, jer čuda mogu biti izmišljena i sotonska. Stoga, Riječ Božja nas upozorava da pazimo na čuda (Pnz 13,1-5) promiskuiteta Galilejaca u tom pogledu, a Gospod govori sa malo tuge. Dvorjanin na ovaj prijekor odgovara uporno, pokazujući jačanje svoje vjere. Isus, međutim, ne ide, nego iscjeljuje svog sina u odsustvu govoreći: "Idi, živ ti je sin." U to vreme groznica je napustila njegovog sina, a dvorjanske sluge, zadivljene čudom trenutnog izlečenja umirućeg, požuriše svom gospodaru da mu saopšte ovu radosnu vest. Otac, koji je vjerovao u riječ Gospodnju, ali je ipak mislio da je iscjeljenje postepeno, upitao je u koji čas se bolesniku bolje osjećao i saznao da je to isti čas kada mu je Isus rekao: „Tvoj sin je dobro .” "I on i cela njegova kuća poverovaše." Možda je to bila Khuza, čija je žena Joanna kasnije slijedila Gospodina, služeći Mu. Ovo je bilo drugo čudo Gospodnje u Galileji.

RAZGOVOR 35

“I stoga, kada su Samarićani došli k Njemu, zamolili su Ga da ostane s njima; i tu je ostao dva dana. I još veći broj je povjerovao u Njegovu riječ. I rekoše toj ženi: Ne vjerujemo više zbog tvojih riječi, jer smo i sami čuli i naučili da je On zaista Spasitelj svijeta, Hristos. I nakon dva dana otide odande i ode u Galileju" (Jovan 4:40-43)

1. Samarićani, koji su prijemčiviji za milost od Jevreja, pošto su videli i čuli Isusa Hrista, prepoznaju da je On Spasitelj sveta. 2. Ozdravljenje sina dvorjana Iroda. 3. Od Boga ne treba tražiti čuda, niti dokaz Njegove svemoći. Moramo slaviti i ljubiti Boga u svim okolnostima: u radosti i tuzi, u zdravlju i bolesti, i sve podnositi iz ljubavi prema Njemu.

1. Nema ništa gore od zavisti i mržnje: nema ništa gore od sujete. Obično uništavaju bezbrojne blagoslove. Jevreji, koji su imali više znanja od Samarićana i odgajali su ih proroci, ovde su se našli inferiorniji u odnosu na Samarićane. Samarićani su, samo na osnovu svedočenja žene, poverovali i, ne videvši nikakvo čudo, došli su da zamole Hrista da ostane s njima. A Jevreji, koji su vidjeli čuda, ne samo da Ga nisu zadržali kod sebe, nego su Ga čak otjerali i učinili sve na način da Ga potpuno uklone iz svoje zemlje. Iako se Njegov dolazak zaista dogodio za njih, oni su progonili, dok su Samarićani tražili da ostane s njima. Dakle, reci mi: zar nisi trebao da odeš kod njih kada su oni to tražili i zahtevali, i da ostaneš sa onima koji su ga spletkarili i odbacili, da se nisi predao ljudima koji su Ga voleli i želeli da Ga zadrže sa sobom? ? Ne, to bi bilo nedostojno Njegovog proviđenja. Zato je Hristos prihvatio njihovu molbu i ostao sa njima dva dana. Želeli bi da ga zauvek čuvaju (što se vidi iz reči jevanđeliste: “Zamolili su Ga da ostane s njima”); međutim, On nije dozvolio da se to dogodi, već je ostao sa njima samo dva dana. I ovih dana mnogo više je vjerovalo u Njega. Iako im se činilo da im nije bilo lako da poveruju, jer nisu videli nikakvo čudo i bili su u neprijateljstvu sa Jevrejima, ali, kako su ispravno procenili Njegovo učenje, to ih nije omelo, već naprotiv, imali takav koncept o Njemu, koji je bio iznad ovih prepreka, i nadmetanje se sve više i više pokazivalo Mu svoje iznenađenje. Rekli su svojoj ženi: “Više ne vjerujemo zbog vaših riječi, jer smo i sami čuli i znali da je On zaista Spasitelj svijeta, Krist.”. Učenici su nadmašili nastavnika. Mogli su pravedno osuditi Jevreje, i zato što su vjerovali i zato što su prihvatili Krista. Jevreji, o kojima je vodio svu moguću brigu, često su ga kamenovali; naprotiv, Samarićani su Ga privukli k sebi, iako On nije išao k njima. Oni i nakon čuda ostaju nepopravljivi, ali ovi su i bez čuda pokazali veliku vjeru u Njega; i to je upravo njihova čast, što su vjerovali bez čuda, ali Židovi nisu prestajali tražiti čuda i iskušavati Ga. Dakle, u svemu nam je potrebna dobra namera duše; ako istina dotakne takvu dušu, ona je zgodno preuzima; a ako ne zavlada, onda to ne nastaje od slabosti same istine, nego od ludosti duše. Dakle, sunce, kada dodirne čiste oči, lako obasjava; ako ne daje svjetlost, onda to nije znak nemoći sunčeve svjetlosti, već očne bolesti. Ali poslušajte šta kažu Samarićani: „Znali su da je On zaista Spasitelj sveta, Hristos“. Vidite li kako su brzo shvatili da je Kristova namjera bila da privuče univerzum k Sebi, da je došao da ostvari zajedničko spasenje i da ne želi da ograniči Svoju promisao samo na Jevreje, već da svuda poseje svoju reč? Jevreji to nisu radili, ali “Nastojeći da uspostave sopstvenu pravednost, nisu se pokorili Božjoj pravednosti”(Rimljanima 10:3). Samarićani priznaju da su svi ljudi krivi, kao da izražavaju apostolsko učenje da “svi su sagriješili i lišeni slave Božje, opravdani su slobodno Njegovom milošću”(Rim.3:23,24). govoreći: "Spasitelj svijeta", Samarićani su, naravno, shvatili izgubljeni svijet, i to ne samo Spasitelja, već u vrlo velikim djelima, jer su mnogi došli da spasu – i proroci i anđeli; ali pravi Spasitelj "On je zaista", kažu Samarićani, Onaj koji daje pravo spasenje, a ne samo privremeno. Takav je duh iskrene vere! Stoga, u oba aspekta, Samarićani su vrijedni iznenađenja: prvo, da su vjerovali, a drugo, da su vjerovali bez čuda. Hristos ugađa takvim ljudima govoreći: „Blago onima koji ne videše, a poverovaše“(Jovan 20:29). Štaviše, iskreno su vjerovali, iako im je supruga i dalje sa sumnjom rekla: "Zar on nije Hrist"? Ali oni ne govore kao ona: a mi pretpostavljamo ovo, ili: i mislimo tako, ali oni kažu: "naučeno", i ne samo, nego "da je On zaista Spasitelj svijeta". Nisu ispovedali Hrista kao običan čovek, već kao pravog Spasitelja. Koga su vidjeli spašenog od Krista? Čuli su samo Njegove riječi, ali govore kao da su vidjeli mnoga i velika čuda. Ali zašto nam evanđelisti ne kažu o čemu im je Hrist razgovarao i šta im je bilo tako divno? Znajte da evanđelisti izostavljaju mnoge Njegove velike izreke, ali sve objašnjavaju samim ishodom stvari: i tu je Hristos svojom rečju okrenuo k sebi ceo narod i ceo grad. A tamo gde ljudi nisu bili ubeđeni Njegovim rečima, tamo (evanđelisti) su bili prinuđeni da izlažu Njegovo učenje, kako zbog nemara slušalaca, neko ne bi osudio Propovednika. “I nakon dva dana otide odande i ode u Galileju, jer je sam Isus svjedočio da prorok nema časti u svojoj zemlji” (Jovan 4:43,44). Zašto je ovo dodato? Jer nije otišao u Kafarnaum, nego u Galileju, a odatle u Kanu. I šta god da tražite zašto On nije ostao sa svojim narodom, već sa Samarićanima, evanđelist iznosi razlog zašto Ga tamo nisu poslušali. Zato nije otišao tamo, da ne bi bili još više osuđeni zbog toga.

2. A njegova otadžbina, mislim, ovde se zove Kafarnaum. Da mu zaista nije bilo časti, poslušajte kako On sam kaže: "A ti, Kafarnaume, koji si uzašao na nebo, bićeš bačen u pakao"(Luka 10:15). On Kafarnaum naziva svojom Otadžbinom ili u odnosu na Svoju inkarnaciju, ili zato što je tamo proveo većinu svog vremena. Šta? kažete, zar ne vidimo da mnogi uživaju čast među svojima? Vidimo, naravno; ali ne treba suditi po rijetkim slučajevima. Ako su neki ljudi bili poštovani u svojoj zemlji, onda su u stranoj zemlji bili mnogo više poštovani, jer navika tera da se prema njima odnosimo s prezirom. “Kada je došao u Galileju, Galilejci su Ga primili, videći sve što je učinio u Jerusalimu na praznik, jer su i oni išli na praznik” (r. 45). Vidite li da ljudi koji su najviše osuđeni ispadaju sve revniji prema Njemu? jedan je rekao: “Može li išta dobro doći iz Nazareta?”(Jovan 1:46)? drugo: “Pogledajte i vidjet ćete da nijedan prorok ne dolazi iz Galileje”(Jovan 7:52). I to se govorilo da Ga se prekori, jer su mnogi mislili da je iz Nazareta; oni su Ga takođe kleli u ime Samarićanina, govoreći: "Ti si Samarićanin i imaš demona"(Jovan 8:48). Ali, na sramotu Židova, i Samarićani i Galilejci vjeruju u Njega. Međutim, ispostavilo se da su Samarićani čak i bolji od Galilejaca. Samarićani su Ga prihvatili samo na osnovu svedočenja Njegove žene, a Galilejci tek tada, kada su videli čuda koja je činio. “Isus je ponovo došao u Kanu Galilejsku, gdje je pretvorio vodu u vino.”(Jovan 4:46). Evanđelist ovdje donosi čudo u sjećanje slušatelja, uzdižući tako slavu Samarićana. Galilejci su Ga prihvatili nakon čuda koje je učinio među njima i u Jerusalimu, a Samarićani samo zbog njegovog učenja. Dakle, jevanđelist je samo rekao da je Isus došao u Kanu, ali nije naveo razlog zašto je došao. Povukao se u Galileju zbog mržnje prema Jevrejima; ali zašto u Kanu? Prvi put kada je pozvan tamo na vjenčanje; ali zašto i zbog čega si sada došao? Čini mi se, da bi svojim prisustvom još više učvrstio vjeru koju je proizvelo čudo i još više privukao činjenicom da im je On sam dobrovoljno došao, napustio svoju domovinu i dao im prednost. „U Kafarnaumu je bio jedan plemić čiji je sin bio bolestan. Kada je čuo da je Isus došao iz Judeje u Galileju, došao je k Njemu i zamolio Ga da dođe i izliječi njegovog sina” (Jovan 4:46,47). Ovaj muž je ili bio iz kraljevske porodice, ili je imao neku vrstu dostojanstva moći, tako (kraljevske) zvani. Neki misle da je to isti onaj koji se spominje u Mateju. Ali da je ovo druga osoba vidi se ne samo po dostojanstvu, već i po vjeri. Taj, kada je sam Hristos hteo da mu dođe, zamolio ga je da ne ide, ali ovaj, iako mu Hristos nije obećao ništa slično, uvlači Ga u svoju kuću. On kaže: “Nisam dostojan da Ti uđeš pod moj krov”(Mt.8:8); a ovaj čak primorava govoreći: (Jovan 4:49). Takođe kod Mateja, Isus, spustivši se sa planine, dolazi u Kafarnaum, a ovde Mu prilazi muž kraljeva kada je došao iz Samarije, i to ne u Kafarnaum, nego u Kanu. Ovaj dječak je bio u stanju opuštenosti, dok je ovaj bio u groznici. “Prišao mu je i zamolio ga da mu izliječi sina koji je umirao”(v.47). Šta je sa Hristom? "Nećete vjerovati", govori, "osim ako ne vidite znakove i čuda"(v.48). Međutim, i ovo je već pokazalo vjeru da je došao i zatražio; a i kasnije o tome svjedoči evanđelist, govoreći da kada je Isus rekao: „Idi, tvoj sin je zdrav. Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao."(v.50). Šta znače riječi (Hristove)? Rekao ih je ili u slavu Samarićana, jer su vjerovali u Njega bez čuda, ili u prijekor njihovom zamišljenom gradu Kafarnaumu, odakle je taj čovjek bio. Dakle, druga osoba spomenuta u Marku je rekla: „Verujem, Gospode! pomozi mojoj nevjeri"(Marko 9:24). Dakle, iako je vjerovao, nije vjerovao potpuno ili čvrsto. A to je vidljivo iz njegove radoznalosti za vrijeme kada je bolest napustila njegovog sina. Hteo je da sazna da li se to dogodilo samo od sebe ili po Hristovoj zapovesti. Kada je saznao da se to dogodilo prethodnog dana u sedam sati, on i cijela njegova kuća su povjerovali. Vidite li da je tada vjerovao kada su mu sluge rekli, a ne kada je Krist rekao? Dakle, Hristos osuđuje misao sa kojom je došao i govori takve reči; i time ga je još više privukao vjeri, jer prije čuda nije bio baš sklon vjerovanju. Ali to što je došao i pitao Hrista nije iznenađujuće, jer roditelji se iz velike ljubavi (prema svojoj deci) obično obraćaju ne samo lekarima u koje potpuno veruju, već se savetuju i sa onima u koje se malo nadaju, ne želeći da bilo šta propustim. Štaviše, ovaj čovek je samo slučajno došao Hristu, kada je Hristos došao u Galileju, tada je samo Njega prepoznao. I da je čvrsto vjerovao, ne bi bio lijen, čim mu je sin umro, da dođe u Judeju; ako se plašio, onda to nije opravdano. Ali primijetite kako same riječi otkrivaju slabost ove osobe. Bilo bi potrebno, ako ne prije, onda barem nakon razotkrivanja njegovih misli, primiti visoku predstavu o Kristu, u međuvremenu, pogledajte kako on još puzi. "dođi", govori, "dok mi sin nije umro", kao da ga Hristos ne bi mogao vaskrsnuti da je mladost umrla, i kao da Hristos ne zna u kakvom je stanju omladina. Zato ga Isus prokazuje i dira u samu njegovu savest, pokazujući da se čuda čine uglavnom radi duše. Ovdje On iscjeljuje i oca, koji nije ništa manje slab u duši od svog sina, učeći nas da Ga slušamo ne radi Njegovih čuda, nego radi Njegovog učenja, jer se čuda ne čine za vjerne, nego za nevernike i nepristojne ljude.

3. Tada ovaj čovjek, od tuge, nije zaista slušao riječi Spasitelja, osim onih koje su se ticale njegovog sina; nakon toga je morao internalizirati ono što je rečeno i od toga dobiti najveću korist. I tako se dogodilo. Ali zašto je sam Hristos dobrovoljno obećao da će doći kod centuriona, a ovde se čak ni ne odaziva pozivu? Zato što je centurion imao savršenu veru; i Hrist je obećao da će doći k njemu da saznamo dobre namere ovog čoveka, ali on nije otišao na ovo, jer još nije bio savršen. I pošto je podsticao Isusa na sve moguće načine, govoreći: "dođi", a još nije jasno shvatio da On može izliječiti čak i kada je odsutan, onda Krist pokazuje da je to i za Njega moguće, kako bi iz samog odsustva Isusove posjete saznao o Njemu ono što je stotnik znao o sebi. kada je rekao: “Nećete vjerovati ako ne vidite znakove i čuda”, onda je ovim izrazio sljedeće: ti još nemaš odgovarajuću vjeru, ali se još uvijek prema meni ponašaš kao prema nekom proroku. Dakle, otkrivajući Sebe i pokazujući da se u Njega mora vjerovati i bez čuda, On je ovdje rekao isto ono što je rekao Filipu: “Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i Otac u meni; ali ako nije tako, onda Mi vjerujte na osnovu samih djela.”(Jovan 14:10,11). "Na putu su ga srele njegove sluge i rekle: "Tvoj sin je dobro." Pitao ih je: u koje vrijeme mu je bilo bolje? Rekli su mu: juče u sedam sati ga je napustila groznica. Iz ovoga je otac znao da je to bio čas u kojem mu je Isus rekao: "Tvoj sin je dobro, i on i sav dom njegov povjerovaše" (Jovan 4:51-53). Vidite li kako je čudo otkriveno? Ne jednostavno, ne na običan način, dječak se oslobodio opasnosti, već iznenada, tako da se to, očigledno, nije dogodilo prirodnim poretkom, već Kristovom silom. Mladić, koji je bio na samim vratima smrti, kako je to sam otac izrazio, rekao je: “dođi prije nego mi sin umre”, iznenada se oslobodio bolesti, što je izazvalo pažnju kućne posluge. Vjerovatno su došli na sastanak ne samo da ga najave, već i zato što su smatrali da je Isusov dolazak nepotreban: znali su da je njihov gospodar otišao Isusu, zbog čega su i sreli gospodara na istom putu. Tada se ova osoba, oslobođena straha, konačno klanja vjeri; ali želeći da pokaže da je to bila posljedica njegovog putovanja, vodi računa i da se njegov rad ne smatra nepotrebnim; Zato želi da sve pažljivo sazna. "I on i sav dom njegov povjerovaše". Dokazi (o čudu) više nisu bili predmet sumnje. Iako njegove sluge tamo nisu bile prisutne, nisu čule Hristov razgovor, nisu ni znale vreme (kada se to dogodilo), međutim, saznavši od svog gospodara da je to bilo baš u to vreme (kada je dečak ozdravio), oni su već su imali nesumnjiv dokaz o moći Hristovoj: stoga su i oni verovali.

Šta možemo naučiti iz ovoga? Ne očekujte čuda, ne tražite garancije Božje moći. Vidim da i sada mnogi postaju pobožniji samo kada dobiju neku utjehu bilo u patnji svog sina ili u bolesti svoje žene. Ali potrebno je, čak i bez utjehe, uvijek jednako zahvaljivati ​​i slaviti Boga. Ovo je odlika dobronamjernih robova; Uobičajeno je da vjerni robovi koji vole svog Gospodara kako treba, pribjegavaju Mu ne samo kada im se smiluje, već i kada ih kazni. A ovo drugo je stvar božanske proviđenja. „Gospod kažnjava koga voli; tuče svakog sina koga primi.”(Jevrejima 12:6). Ko Mu služi samo kada je siguran, ne pokazuje ovim velikim znakom ljubavi i ne voli čisto Hrista. Ali šta ja pričam o zdravlju, obilju dobara, siromaštvu ili bolesti? Čak i ako ste čuli za Gehenu, ili za bilo koju drugu nesreću, onda nemojte prestati hvaliti Gospoda: sve se mora podnijeti i izdržati iz ljubavi prema Njemu. To je dužnost vjernih robova i nepokolebljivih duša. Ko to čini, lako će podnijeti sadašnje tuge, i primiće buduće blagoslove, i imaće veliku smjelost pred Bogom, kojega se svi udostojimo, milošću i ljubavlju Gospoda našega Isusa Hrista, kome je slava u vijeke vjekova. . Amen.

Ozdravljenje dvorskog sina u odsustvu

U. 4, 46-54

Putujući Galilejom propovijedajući o Carstvu nebeskom, Krist ponovo dolazi u Kanu. Tu mu je prišao dvorjanin iz Kafarnauma, čiji je sin bio teško bolestan. Zamolio je Hrista da brzo pođe s njim u Kafarnaum i spasi njegovog sina na samrti. Ali Hristos je, pre nego što je učinio čudo isceljenja, uvek želeo da osoba koja traži ovo čudo veruje u Njega kao Sina Božijeg. A sada kaže dvorjanu: "Nećeš vjerovati ako ne vidiš znakove i čuda." Ovim riječima Krist potiče molitelja da vjeruje u Onoga kome je došao da ga zamoli. Ali misao i osjećaji dvorjana očito nisu bili usmjereni na pitanje vjere u Krista kao Sina Božjeg, već u potpunosti na bolest njegovog sina i želju za njegovim ozdravljenjem. Stoga je molio Hrista: “Dođi prije nego što moj sin umre.” Tada mu Gospod reče: "Idi, tvoj je sin zdrav." I tu se otkrila dubina dvorjanskog povjerenja u Krista. Povjerovao je u Hristovu riječ i odmah otišao kući. Dvorjanin više nije počeo moliti Krista da lično dođe njegovom sinu. Njegova strepnja i strah za sinov život odmah su nestali, a u njegovoj duši se uspostavio potpuni mir. Vjera u Isusa Krista kao čudesnog Ljekara odmah je u duši molitelja našla osnovu za dublju vjeru u Njega kao Bogočovjeka. I kod kuće ga je čekala velika radost - oporavio se sin.

Sluge, ne shvatajući kako se to dogodilo, požurile su da pronađu oca da mu saopšte radosnu vest. Na putu za Kafarnaum sreli su svog gospodara koji se vratio i rekli: "Tvoj sin je dobro." - "U koje vreme mu je bilo bolje?" - upitao je otac. Sluge su odgovorile: "Jučer u sedam sati groznica ga je napustila." Bio je to tačno taj čas kada je Isus rekao: „Tvoj sin je zdrav.

Čudo odsutnog iscjeljenja koje je Gospod izvršio u Kani dirnulo je ne samo tijelo dvorjaninog beznadežno bolesnog sina, već i duše cijele njegove porodice. Svi su se čudesno probudili i potvrdili svoju vjeru u Sina Božjeg. Postoji tradicija da "Joana, žena Chuza, Irodov upravitelj" (Luka 8:3), bila je majka čudesno izliječenog sina i žena jednog Kafarnaumskog dvorjana. Ona je, kako pripovijeda jevanđelist Luka, slijedila Krista i služila Mu svojim imanjem.

Galilejci su bili na prazniku Pashe i vidjeli kako je Isus očistio hram od stoke i onih koji su je prodavali; vidjeli su čuda koja je tamo činio i čuli Njegovo učenje. Stoga su Isusa primili s poštovanjem koje mu pripada, a mnogi od njih su Ga prepoznali kao Mesiju.

Isusov susret sa Galilejcima

Iako je nakon krštenja, iskušenja i svečanog svjedočanstva Ivana Krstitelja, Isus otišao pravo u Galileju, nije se dugo tamo zadržao i požurio je u Jerusalim na Uskrs; Tada se samo glasina o Njemu proširila po Galileji, ali ga još nije mnogo ljudi vidjelo. Sada, nakon osam mjeseci odsustva, vratio se iz Jerusalima proslavljen, i od tada je počeo propovijedati među Galilejcima. Svoju propovijed je započeo pozivom na pokajanje, na ponovno rođenje, budući da je neponovljenima bilo nemoguće ući u Carstvo nebesko. Evanđelist Matej to kaže od tog vremena Isus je počeo propovijedati i govoriti: pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko(). Ali iz ovoga se ne može zaključiti da prije ovog vremena Krist nije započeo svoju propovijed. Govoreći samo o propovijedi u Galileji i potpuno prećutajući o osmomjesečnom boravku Gospodnjem u Judeji, evanđelist Matej započinje svoju priču pričom o kako Hristos je započeo svoje propovedanje ne generalno, već u Galileji.

Dolazak u Canu

U Kafarnaumu je živio jedan od dvorjana Iroda Antipe, odnosno službenik na njegovom dvoru. Sin ovog dvorjana se razbolio; i tako, čuvši da je Isus došao iz Judeje u Galileju i da iscjeljuje sve one koji su mu se obraćali od raznih bolesti, otišao je u Kanu, gdje je Isus bio u to vrijeme, i zamolio Ga da ode svojoj kući da izliječi svoje umirući sin. Dvorjanin je vjerovao da samo Isusovo lično prisustvo uz postelju umirućeg čovjeka može izliječiti. Upravo je ta nepotpuna vjera dvorjana natjerala Isusa da kaže: nećete vjerovati ako ne vidite znakove i čuda(). Dvorjanin požuruje Isusa da ode: dođi prije nego moj sin umre(). Ali Isus ne ide, nego mu daje znak: iscjeljuje sina u odsustvu i kaže: idi, tvoj sin je zdrav! U ovo vreme groznica je otišla umirući, a dvorjanske sluge, zadivljene takvim čudom, požuriše svome gospodaru da mu najave ovu radost. Dvorjanin je bio radoznao da sazna kada se tačno njegov sin oporavio, i bio je uvjeren da se to dogodilo u vrijeme kada je Krist rekao: idi, tvoj sin je zdrav. Tada je samo dvorjanin povjerovao u Isusa, a s njim i cijela njegova kuća.

Među ženama koje su kasnije pratile Isusa kada je hodao kroz gradove i sela Galileje, evanđelist Luka spominje Joanu, ženu Huze, Irodovog upravitelja (). Nije li ovaj Čuza bio službenik čijeg je sina Isus izliječio?

Healing Power

Oni koji ne vjeruju u Boga i zbog toga odbacuju čuda kažu da ozdravljenje bolesnika ne nastaje kao rezultat utjecaja čudotvorne moći na njega, već zato što vjeruje u tu imaginarnu moć, a ta vjera djeluje na njegovu živci, proizvodi preko njih u svom tijelu takve promjene koje izazivaju takozvano izlječenje; po njihovom mišljenju, aktivna snaga ovdje je vjera.

Čuveni profesor Charcot (vidi njegovo djelo “Iscjeljujuća vjera”) priznaje da vjerovanje u mogućnost čudesnog izlječenja, pokazujući moć duha nad tijelom, zapravo liječi neke bolesti koje se ne mogu liječiti. Čak navodi i primjer ozdravljenja jedne djevojke koja je trinaest godina nepomično ležala u krevetu zbog paralize, ali to izlječenje objašnjava ne čudom Božjim, već utjecajem sile bolesnog duha na njenu nejaku. tijelo i naziva ga iscjeljenjem vjerom.

Dakle, prema Charcotu, snažno vjerovanje u mogućnost čudesnog izlječenja proizvodi čudo, odnosno liječi neizlječivu bolest. Ako je tako, ako samo vjera liječi, bez ikakvog učešća u volji Božijoj i Njegovoj svemogućoj sili, onda u ovom slučaju svi bolesnici koji imaju jaku vjeru u mogućnost čudesnog ozdravljenja, štaviše, žele da ozdrave i mole se Bogu za ovo mora sigurno bi bio izliječen, jer je prisutno sve što je potrebno za izlječenje. Međutim, znamo da mnogi bolesnici koji imaju jaku vjeru u mogućnost čudesnog ozdravljenja i usrdno se mole Bogu za to ne dobijaju nikakvo olakšanje. Shodno tome, nije dovoljna vjera u mogućnost čudesnog ozdravljenja i usrdna molitva za iscjeljenje, već je potrebno nešto drugo: potrebna je iscjeliteljska snaga i vanjska volja da se ova moć usmjeri; a pošto su ta moć i volja izvan samog bolesnog, moleći se za ozdravljenje, i ne dolaze, naravno, od ljudi oko njega, onda treba priznati da je ta sila, koja čini čuda, moć samoga Boga. , i da djeluje kao rezultat slobodne manifestacije Božje volje. Dakle, nije dovoljno željeti da budete izliječeni i vjerovati u svemoć Božju; Također je neophodno da Svemogući Bog također želi liječiti bolesne; jednom riječju, izlječenje može uslijediti samo Božjom voljom i vjerom pacijenta. To potvrđuju i riječi Isusa Krista izgovorene slijepcu koji je tražio ozdravljenje: po vjeri tvojoj neka ti bude ().

Ako nas pitaju: „Zašto ne izliječe svi oni koji vjeruju u svemoć Božiju i mole se za ozdravljenje?“ - onda ćemo odgovoriti na ovo: „Vjerovatno zato što nisu svi vjernici dostojni, baš kao nisu svi govornici:"Bože! Bože!", će ući u Carstvo Nebesko, ali samo izvođenje volja Nebeskog Oca ()".

Ozdravljenje dvorskog sina u odsustvu

Ali prigovori Charcota i drugih potpuno se raspadaju s izlječenjem u odsutnosti. Sin dvorjana bio je u groznici, blizu smrti, dakle, bez svijesti: ali ako nije izgubio svijest u ovoj bolesti, kako bi onda mogao znati da je u takvo vrijeme Isus govorio njegovom ocu - tvoj sin je zdrav()? Čak i ako pretpostavimo da je pacijent znao za svrhu očevog odlaska, da je sve vrijeme svog odsustva bio u stanju posebno uzbuđenih nerava i stalno se nadao da će ga novi Poslanik izliječiti (iako su sve ove pretpostavke nevjerovatne) , onda još ništa drugo, kao čudo, ne može se objasniti da ozdravljenje nije uslijedilo kada se otac vratio kući s radosnom viješću da je vidio Isusa, i da mu je Isus rekao - tvoj sin je zdrav, naime, kada su te riječi izgovorene, i kada pacijent nije mogao biti siguran ni da je njegov otac pronašao Isusa.

Ovo čudo je bilo drugo čudo koje je Isus učinio u Galileji. Prvo, pretvaranje vode u vino, ostvareno je prije odlaska u Judeju, a ovo, drugo, nakon povratka iz Judeje; ali ovo nije drugo od svih čuda koje je Gospod učinio, jer je tokom svog osmomesečnog boravka u Judeji tamo učinio mnoga čuda, o kojima jevanđelist ne govori detaljno.

Isus propovijeda na obali jezera

Glasina o Mesijinom dolasku brzo se proširila Galilejom, a gomile ljudi su se okupljale da slušaju Njegovo učenje. Svaki od onih koji su mu dolazili želio je da priđe bliže kako bi zavirio u Njega i ne bi izgovorio nijednu Njegovu riječ; svi su se okupili oko Njega, i jednog dana, kada je bio na obali jezera, natjerali su Ga da uđe u čamac i, otplovivši malo od obale, nastavi Svoju propovijed.

Odličan ulov ribe

Nakon što je završio svoje učenje, Isus je naredio Simonu da ispliva u dubinu i baci svoje mreže da ulovi ribu. Iskusni ribar, koji je radio cijelu noć i ništa nije ulovio, bio je siguran da će sljedeći ribolov biti jednako neuspješan, ali je poslušao Isusa. Izvanredan ribolov prestravio je Petra, Jakova i Ivana i sve one koji su im pomogli. Neribari, odnosno oni koji nisu upoznati sa ovim ribarstvom, možda se ne bi zgrozili tako obilnog ulova ribe, već bi mu se samo radovali; ali ljudi, koji su cijeli život pecali na ovom jezeru, shvatili su da, pod uslovima pod kojima su, po Isusovoj zapovijesti, bacali mreže, nije bilo moguće ništa uloviti, a ako su ulovili toliko ribe, onda je to bilo čudo koje je učinio Isus. Vatreni Petar s poštovanjem pada pred Isusove noge i kaže: udalji se od mene, Gospode! jer sam grešna osoba(). Tim vapajem, koji izbija iz dubine duše, Petar ispovijeda veličinu i svetost svemogućeg Isusa i ponizno se prepoznaje kao grešnika, nedostojnog zajedništva s Njim. U to vrijeme Petar još nije znao da je Isus došao upravo grešnicima da ih pozove na pokajanje; kao i drugi Jevreji, verovao je da pravednici treba da budu samo u zajednici pravednika.

Pozivanje Petra, Andrija. James i John

Isus je umirio Petra rekavši mu: " Ne boj se. Prateći Me sada, tada ćete privući umove i srca ljudi k sebi Mojom riječju; prestajući da budeš ribar, postaćeš ribar ljudi; od sada ćeš hvatati ljude ()".

Čuvši ovaj poziv, Petar, a za njim Andrija, Jakov i Jovan, izvuče svoje čamce na obalu i, ostavivši i mreže i ulovljenu ribu na mestu, pođe za Isusom.

Evanđelisti Matej i Marko, govoreći o istom pozivu apostola, šute o tome da je tom pozivu prethodio čudesan ulov ribe, zbog čega se čini da njihovi narativi, koji su međusobno potpuno usklađeni, nisu da se u potpunosti složi sa naracijom evanđeliste Luke. Poređenja radi, evo narativa prva dva jevanđelista

Matthew. 4. 18–22: :

Prolazeći blizu Galilejskog mora, ugleda dva brata: Šimuna zvanog Petar i Andriju, brata njegovog, kako bacaju mreže u more, jer su bili ribari, i reče im: Idite za mnom, i učinit ću vas ribari ljudi. I oni odmah ostaviše svoje mreže i pođoše za Njim. Odatle, idući dalje, ugleda još dva brata, Jakova Zebedeja i njegovog brata Jovana, u čamcu sa svojim ocem Zebedejem, kako krpaju svoje mreže, i pozvao ih je. I oni odmah, ostavivši čamac i svog oca, pođoše za Njim. Prolazeći blizu Galilejskog mora, ugleda Šimuna i njegovog brata Andriju kako bacaju mreže u more, jer su bili ribari. A Isus im reče: Pođite za mnom, i učinit ću da postanete lovci ljudi. I oni odmah ostaviše svoje mreže i pođoše za Njim. I otišavši malo odande, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana njegovog brata također u čamcu kako krpaju mreže; i odmah ih pozvao. A oni, ostavivši svog oca Zebedeja u čamcu sa radnicima, pođoše za Njim.

Iz poređenja ovih kazivanja evanđelista Mateja i Marka, koja su međusobno potpuno saglasna, sa pripovedanjem evanđeliste Luke, otkriva se da se dozivanje učenika dogodilo na obali jezera zvanog more, dok su bili u čamcima s ribarskim mrežama; jedina razlika je u tome što su, prema Lukinoj priči, Petar i njegovi drugovi pozvani nakon što su ulovili ribu, a prema priči Mateja i Marka, do pozivanja je došlo kada su Petar i Andrija bacali mreže u more, a Jakov i Jovan popravljali svoje mreže.

Nema razloga vjerovati da evanđelisti Matej i Marko ne govore o istom događaju o kojem pripovijeda evanđelist Luka, jer je nevjerovatno da je pod takvim sličnim okolnostima dva puta pozvao iste učenike. Stoga očiglednu neskladu u narativima evanđelista treba objasniti činjenicom da su prva dva evanđelista imala na umu da ispričaju samo o, kako, na Isusov poziv, Petar, Andrija, Jakov i Jovan su ostavili sve i krenuli za Njim; govoreći samo o ovom pozivu, mogli su ćutke preći preko okolnosti koje su prethodile ovom najvažnijem događaju u njihovim očima.

Poziv učenika kako su ga ispričala tri evanđelista može se posmatrati kao prvo poziv Petra, Andrije, Jakova i Ivana da slijede Isusa kao Njegovi učenici, da nam jevanđelist Ivan, koji je općenito dopunio prva tri jevanđelja, nije rekao o pozivu Andrije, Petra, Ivana, Jakova, Filipa i Natanaila, koji se dogodio ranije, nakon svečanog svjedočanstva Ivana Krstitelja o Isusu kao Mesiji, Sinu Božjem ().

Uspoređujući ova dva poziva sa okolnostima koje su prethodile drugom pozivu, možemo zaključiti da nakon prvog poziva, Isusovi učenici nisu ga uvijek slijedili za vrijeme Njegovih putovanja, već su ponekad odlazili na svoja prijašnja zanimanja; nakon drugog poziva, postali su Njegovi nerazdvojni drugovi, i ubrzo su postali izabrani, među dvanaestoricom, apostoli.

Značenje sinagoge

Isus je često poučavao u jevrejskim sinagogama. Sinagoga je bila kuća za vjerske sastanke: čitanje zakona i javne molitve. Iako je Mojsije naredio da se bogosluženje i žrtve vrše samo na jednom mjestu gdje se nalazio tabernakul (koji je kasnije premješten u prvi hram koji je Salomon podigao u Jerusalimu), za vrijeme vavilonskog ropstva, daleko od Jerusalima, u stranoj zemlji, Jevreji su osjetio hitnu potrebu za javnim sastancima sa vjerskim ciljem; ako je na takvim sastancima bilo nemoguće prinijeti žrtve Bogu po Mojsijevom zakonu, onda je barem bilo moguće čitati knjige zakona i moliti se zajedno. Kuće za takve sastanke zvale su se sinagoge. Sinagoge su kasnije postale toliko neophodan dio svakog jevrejskog naselja da su se i nakon oslobađanja Jevreja iz zarobljeništva gradile svuda gdje su se Židovi naselili, ne samo u Palestini, već iu mjestima jevrejskih naselja. rasipanje. U sinagogi su bili: kovčeg u kojem su se čuvale knjige zakona; propovjedaonica sa koje se čitao zakon i proroci i mjesta za sjedenje. Oni su se subotom i praznicima okupljali u sinagogi. Svako ko je prepoznao da je sposoban za to mogao je čitati i tumačiti zakon i proroke. Čitalac je obično stajao dok je čitao, a kada je počeo da objašnjava šta je pročitao, sjeo je.

Neprestano slušajući mrtvu riječ svojih učitelja, koji su uglavnom bili fariseji, Galilejci su bili krajnje iznenađeni kada su čuli živu riječ Isusovu; govorili su kao robovi zakona, ali Isus kao da ima moć(). Književnici i fariseji su iskrivili značenje zakona, sami ga nisu razumjeli, pa stoga nisu govorili s uvjerenjem i uvjerenjem. Isus je rekao tvoj, ono što je čuo od svog Oca, i stoga je govorio s autoritetom, ubjeđenjem i uvjerljivošću. Jasno je kakav je snažan utisak ostavio Njegov govor na slušaoce bez predrasuda.

Evanđelist Luka dopunjuje priču o evanđelistu Marku, govoreći da je Isus u Kafarnaumu učio... subotom(), odnosno: svake subote svog boravka u Kafarnaumu poučavao je u sinagogi.

Dok je Isus učio u sinagogi, bilo je osoba koja je imala nečisti duh demona(), ili, kako kaže evanđelist Marko, opsjednut nečistim duhom ().

O demonima uopšte

Oni koji ne priznaju postojanje zlih duhova odbacuju, naravno, mogućnost njihovog prisustva u čovjeku; kažu da su Isusovi savremenici i sam Isus pogrešno smatrali lude za demone ili opsjednute zlim duhom.

U poglavlju o iskušenju (str. 146–147) se kaže da đavo, zao duh ili demon, nema vlast nad osobom, a ako je pobijedi, to nije silom, već prijevarom i obmanom. Čovjeku je dat razum i slobodna volja, i ovim oružjem može se boriti protiv đavolskih iskušenja; ali ako podlegne uticaju zlog duha, podredi mu svoju volju i uradi ono što mu kaže, tada postaje opsednut zlim duhom.

“Posjedovanje se ne može brkati ni sa jednom fizičkom bolešću; ovo je posebno stanje uma. Poremećaj uočen u sposobnostima opsjednutih ne dolazi od bolnog stanja mozga ili drugih organa, već od nasilnog i razornog djelovanja neke više volje; stoga, isceljenje demona ne zavisi od medicinske nauke i može se postići samo moralnim uticajem duha na duh. Istina, opsjednutost demonima je obično bila praćena stvarnim bolestima; neka osjećanja su ostala neaktivna: opsjednuta osoba ili nije ništa vidjela niti govorila, ili je bila podvrgnuta konvulzijama i napadima; ali ovaj poremećaj organskog života demona zavisio je od nasilnog delovanja duha koji ga je opsedao; Jedinstvo koje povezuje dušu i tijelo je takvo da psihički poremećaj povlači organski poremećaj” (iz Didonog djela “Isus Krist”). Krivični sudovi i psihijatri poznaju slučajeve nesvjesne i potpuno neshvatljive privlačnosti osobe da počini neki brutalni zločin, uglavnom ubistvo. Osoba izložena takvoj privlačnosti ne posluša je odmah; često vodi žestoku borbu s njom, ali istovremeno osjeća kako mu volja postepeno slabi, kako se sve manje opire toj privlačnosti, kako joj konačno podlegne, postaje njen rob, ide i radi besciljno, ludo, neopravdano ubistvo; i gotovo uvijek to čini na posebno brutalan način i naizgled sasvim mirno, hladnokrvno. Bilo je slučajeva kada je nesretna osoba podvrgnuta takvoj privlačnosti odlazila u bolnicu i govorila o svojoj nesvjesnoj i nekontroliranoj želji da nekoga ubije (nije bitno – kome tačno), i u očaju molio lekare za spas.

Profesor S. Korsakov u svom „Kursu psihijatrije“ (str. 253) navodi sledeći slučaj tako neodoljive privlačnosti ka izvršenju ubistva. “Još u februaru (kaže pacijent) sam imao ideju da ubijem djecu. Proganjala me je pet mjeseci; nešto me guralo; Nisam mogao da je se otarasim, ni danju ni noću, ni na poslu. Tri noći sam ustajao iz kreveta da ubijam djecu. Prve noći sam istrčao u dvorište da otjeram ovu misao; Nakon pola sata sam se smirio i legao na spavanje.Sljedeće noći i ja sam izašao i, vraćajući se da zapalim svijeću, uzeo sam britvu i hodajući tamo-amo po sobi, krvožedno gledao djecu; Konačno sam stavio britvu na mesto i otišao u dvorište... Treće noći sam izašao i ponovo ušao nekoliko puta da završim: bio sam potpuno spreman... Ušao sam u dečiju sobu, držeći sveću u jednoj. ruku, i drugu lopatu... Pogledao sam da li je moj sin u krevetu; Bio je odsutan. Zavjese na krevetima mojih kćeri bile su navučene i vidio sam da su u krevetu. Prišao sam, stavio lijevu nogu na stolicu da dobijem oslonac i počeo da im zadajem jedan udarac po glavi... Spavali su, nisu napravili ni jedan pokret... Ne znam koliko udaraca Udario sam... Prije ubistva nisam razmišljao ni o čemu osim o ubijanju i bježanju; nakon toga nisam ni pogledao leševe, ali sam osjetio veliko olakšanje, koje je trajalo sve dok nisam došao u šumu. Tada sam osjetio gubitak snage i viknuo: “Ja sam izgubljen čovjek”...” Kasnije je pacijent rekao: “Ovo se moralo dogoditi; Nisam mogao da se sprečim da uradim ovu stvar, ubistvo.”...

Zove takve nasilne ili opsesivne želje, professorS. Korsakov kaže: „Pacijent je svjestan da je njegova privlačnost potpuno suluda, ali ne može se boriti protiv nje. On predviđa sve njegove posljedice, ali ne može savladati muku koju doživljava prije nego što zadovolji svoju nepromišljenu želju, štetnu za sebe i za one oko sebe” (str. 251). „Ponekad opsesivni nagoni dostignu najviši stepen napetosti tako brzo da se pretvaraju u akciju skoro istovremeno sa onim kako taj nagon dopire do svesti; međutim, čak ni u isto vrijeme, osoba ne gubi svijest: kasnije se jasno sjeća šta je tačno uradila, ali apsolutno ne može da razume iz kojih razloga je to uradila i šta ga je privuklo.”

Kada doktore na sudu pitaju da li je moguće da se optuženi koji je počinio ubistvo pod jarmom takvog poriva prepoznaje kao lud, oni, u većini slučajeva, na osnovu proučavanja prethodnog života optuženog i okolnosti vezanih za izvršenje krivičnog djela, recimo: optuženi je postupao sa punom sviješću o krivičnosti djela koje je počinio, i sve što je učinio pamti do najsitnijih detalja; ali njegova volja je bila potisnuta opsesivnom i nasilnom privlačnošću, i on nije bio u stanju da se odupre toj privlačnosti. A ako je zločin počinio protiv svoje volje, pod neodoljivim pritiskom nečeg njemu očigledno stranog, odnosno tuđe volje, čija je to onda strašna, zločinačka, pakleno zla volja? Nije li to duh koji nazivamo zlim? A ovaj nesretnik, koji protiv svoje volje često počini ludo ubistvo čak i njemu nepoznate osobe, zar nije opsjednut zlim duhom?

Mnogi ljudi pitaju: „Zašto je bilo ljudi opsednutih demonima u vreme Isusa Hrista, a sada nisu?“

Odgovarajući na ovo pitanje, moramo napomenuti da ono sadrži veliku grešku: oduvijek je bilo opsjednutih zlim duhom i onih opsjednutih demonima, a sada ih je mnogo; ali mi gotovo ne obraćamo pažnju na opsjednute koji nisu nasilni. Sjetite se visokoprofilnog krivičnog slučaja ubistva lihvare Dimanta, koji se sa zadovoljstvom divio bespomoćnosti i smrti žrtava svog kamatarenja. Sjetite se Shylocka (iako on u stvarnosti nije postojao, već ga je kao tip stvorio genije Shakespearea), s paklenom smirenošću koji se spremao isjeći kilogram mesa blizu srca svog dužnika Antonija. Zar ovo nije opsjednut zlim duhom? A ako opsjednuti postanu nasilni i, samim tim, opasni za druge, onda su skriveni od nas u ludnicama, gdje umiru neprimijećeni od nas.

Nema sumnje da mnogi takozvani luđaci gube razum zbog neke vrste tjelesnih bolesti, uglavnom bolesti mozga; ali isto tako nema sumnje da među onima koji se drže u ludnicama ima mnogo onih koji boluju samo od bolesti volje; a ako je njihova volja podređena biću nevidljivom za njih, onda ih treba smatrati opsjednutim zlim duhom.

Lečenje demona

Oni koji su opsjednuti zlim duhom nisu uvijek divljali čak ni u vrijeme Isusa Krista; samo su se oni najnasilniji odselili iz gradova i sela u pusta mesta, dok su drugi nastavili da žive sa svojim porodicama. Jedan od njih, ne naročito nasilan, ušao je u sinagogu u Kafarnaumu, kada je Isus poučavao okupljene, i neočekivano za sve povikao iz sveg glasa: dopust; Kakve ti veze imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došao si da nas uništiš; Znam Tebe, ko si Ti, Sveti Božji. Ovaj je vapaj ostavio zapanjujući utisak na sve osim na Isusa, koji je mirnim i istovremeno autoritativnim tonom rekao zlom duhu (pod čijim je uticajem demon vrisnuo): umukni i gubi se iz toga!(). Demonik je pao usred sinagoge, ali je odmah ustao potpuno izlečen, pošto ga je zli duh, pokoravajući se Isusovoj zapovesti, napustio.

Oni u sinagogi nikada ranije nisu vidjeli ništa slično, pa stoga užas je pao na sve ().

Glas o izvanrednom izlječenju demona istjerivanjem zlog duha iz njega brzo se proširio po svim okolnim mjestima, zbog čega su ih Isusu donosili svi koji su imali bolesnike od raznih bolesti.

U ovom slučaju protjerivanja zlog duha, ono što posebno privlači pažnju je činjenica da očito nije opsjednuti demon taj koji je razgovarao s Isusom, već sam demon; opsjednuti je samo bespogovorno izvršavao volju demona, govoreći ono što ga je on nadahnuo; da i govoreći: Izađi iz toga, - rekao je ove riječi zlom duhu. Blaženi Teofilakt, u svom tumačenju Jevanđelja po Luki, kaže da je demon, pogrdivši Gospoda, tada hteo da Ga namami s ljubavlju, misleći da će ga Gospod ostaviti; zato kaže: Znam Tebe, ko si Ti, Sveti Božji. Ali Gospod ne prihvata dokaze od demona, učeći nas istoj stvari, i kaže: umukni i izađi iz toga(Blaženi Teofilakt. Tumačenje Jevanđelja po Luki. str. 66).

I koliko često podlegnemo laskanju đavola, koje u nama budi gordost, preteranu uobraženost, ponekad dostižući zablude veličine! Da bismo izbjegli takvu destruktivnu obmanu, uvijek moramo imati na umu da ne možemo biti sami sebi suci, i da ako sami imamo previsoko mišljenje o sebi, onda to mišljenje nije naše, već inspirirano u nama od nekoga čije svjedočenje ne bi trebalo biti pouzdano.

Incident s demonom dogodio se ili na kraju učenja, ili je njegova izvanredna priroda spriječila da se nastavi, samo što je, prema evanđelistu Marku, Isus uskoro napustio sinagogu. S njim su bila četiri učenika, Simon, Andrija, Jakov i Jovan, koji su pozvani po drugi put nakon čudesnog ulova ribe i sada Ga nisu napustili.

Ozdravljenje svekrve Simona-Petra

Dođoše u kuću Šimuna, čija je svekrva bila bolesna od groznice; Evanđelist Luka, govoreći o bolesti Simonove svekrve, objašnjava da je jaka vrućica(). Jasno je da su Simon, Andrija i njihovi drugovi, vidjevši Isusa kako iscjeljuje druge bolesne ljude, tražili od Njega da izliječi i nju. Iscjeljenje, kao iu svim slučajevima kada je Isus liječio bolesne, dogodilo se trenutno: groznica ju je odmah napustila i ona je počela da ih služi(). Posebno groznica jaka, izuzetno oslabljuje oboljelog, tako da nakon oporavka jedva ustaje iz kreveta i ne može hodati bez vanjske pomoći; Simonova svekrva, izliječena od teške groznice, sama je ustala i služio ih(); Shodno tome, ne samo da ju je bolest napustila, nego se vratila i snaga izgubljena tokom bolesti. U tome se ne može a da se ne vidi posebnost čuda koje je Isus učinio nad svekrvom Simona Petra.

Utisak ova dva čuda

Izgon zlog duha iz demona u sinagogi, a zatim i čudesno ozdravljenje Simonove svekrve ostavilo je tako snažan utisak na svakoga ko je vidio ta čuda, a glas o njima se tako brzo proširio Kafarnaumom da je cijeli grad okupljeni na vratima Simonove kuće u zalazak sunca. To se dogodilo u subotu, i, uprkos silnoj želji svih bolesnih da brzo iskoriste Čudotvorčev boravak u svom gradu, niko se nije usudio da mu privede bolesne prije zalaska sunca (kraj subote); ali, naravno, svi su se za to pripremili, željno iščekivali smak dana, a na zalasku su Mu doveli sve bolesne od raznih bolesti. Gomila ljudi bila je ogromna; ceo grad se okupio na vratima() Simonovu kuću, i Isus je dotakao svakog bolesnika, polažući ruke na njih, i izliječio sve.

Evanđelist Matej, dokazujući svojim jevanđeljem da je Isus Spasitelj o kome su proroci proricali, objašnjava da se u ozdravljenju bolesnika u Simonovoj kući ispunilo proročanstvo Isaije, koji je rekao: On je preuzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti(; ). Uzimati nemoći (prema tumačenju episkopa Mihaila) znači ukloniti ih od nemoćnih, uništiti ih, što je Gospod učinio svojim čudima; izdrži bolesti- znači ublažiti, uništiti duševne muke, jer riječ prevedena riječju bolest znači stvarnu bolest ili muku duha (Evanđelje objašnjenja. 1. str. 155).

Zatim su doveli opsjednute demonima Isusu, i na njegovu riječ demoni su izašli iz njih. Demoni su ustima opsjednutih javno izjavljivali da je Isus Krist, Sin Božji, ali im je Isus, ne želeći prihvatiti svjedočanstvo zlih duhova, zabranio da o tome govore.

Premještanje Isusa na napušteno mjesto

Gomila se gužvala ispred Simonove kuće, vjerovatno do kasno u noć, a rano ujutro Isus se povukao na napušteno mjesto da se pomoli. Isus se često povlačio da se moli, noću ili rano ujutro, na mjesta gdje ga niko nije mogao uznemiravati; Ta mjesta su uglavnom bila van grada ili sela, gdje nije moglo biti ljudi, gdje je bilo pusto.

Potražite ga

Isus se povukao; ali kada je jutro došlo, narod se ponovo nagurao oko Simonove kuće i, saznavši da Isusa nema, počeše da ga traže po gradu. Videći ovo Simon i oni koji su bili s njim (), odnosno Andrija, Jakov i Jovan, a možda i neki drugi, takođe su otišli da traže Isusa i, našavši Ga, pozvali su ga u grad, gde su ga svi čekali i tražili.

Njegov dolazak u Kafarnaum

Isus je, međutim, ne odbijajući njihove zahtjeve i, očigledno, vraćajući se u Kafarnaum na neko vrijeme (što su ga svi Kafarnaumčani tražili da učini), rekao svojim učenicima, a potom i narodu, da treba da ide propovijedati u druge gradove i sela, a ne ostati u jednom gradu - jer sam zbog toga došao (), Zato sam i poslat() propovijedati svi, i ne samo građanima Kafarnauma.

Isus je u Kafarnaumu izvršio toliko iscjeljenja bolesnika i isterivanja demona da je kasnije, govoreći o nezahvalnosti stanovnika ovog grada, tužno predskazao tužnu sudbinu koja bi ga zbog toga trebala zadesiti: A ti, Kafarnaume, koji si uzašao na nebo , biće bačen u pakao, jer da su se moći koje su se u vama manifestovale u Sodomi, to bi ostalo do danas ().

Njegovo putovanje kroz Galileju

Izašavši iz Kafarnauma sa svojim učenicima, Isus je hodao po Galileji, propovijedajući i čineći čuda. Glas o njemu proširio se daleko izvan granica Galileje, širom Sirije; Bolesni i opsjednuti demonima dovođeni su k Njemu izdaleka, iz Dekapolja (područje s lijeve strane Jordana), iz Judeje, pa čak i iz Jerusalima. On je izliječio sve, a mnogi od onih koji su izliječili i oslobođeni od zlih duhova, kao i oni koji su ih doveli, slijedili su Isusa, slušajući Njegovo učenje.

Isusov dolazak u Nazaret

Znamo da Isus, vrativši se iz Judeje u Galileju, nije otišao u Nazaret, gdje je proveo gotovo cijeli svoj život, i to je objasnio sa uvjerenjem da stanovnici Nazareta neće vjerovati u Njega, kao i obično. prorok nema časti u svojoj zemlji(). Sada, obilazeći sve gradove i sela Galileje, u pratnji učenika i mnoštva isceljenih od Njega i onih koji su verovali u Njega, sada kada se slava o Njemu proširila širom Sirije, kada je u Njegovoj otadžbini, činilo se da su Mu trebali iskazivati ​​čast, barem kao Poslaniku... sada On dolazi u Nazaret; ali on dolazi, naravno, ne iz taštine, ne da bi primio počasti koje mu pripadaju, već da ne bi lišio one s kojima je tako dugo živio, a koji su, čini se, trebali prvi verujte u Njega, u Njegovo božansko učenje. On je, očigledno, namjerno dugo odlagao dolazak u Nazaret, dajući vrijeme i priliku stanovnicima ovog grada da saznaju kakva je čudesa učinio, kakve su ga gomile ljudi neprestano pratile, a koliko ih je već prepoznalo u Njemu. dugo očekivanog Mesije-Hrista.

Njegova propovijed u nazaretskoj sinagogi

I sada Isus dolazi u Nazaret, u pratnji svojih učenika, ulazi u sinagogu (bio je subotnji dan) i odlazi pravo na mjesto odakle su čitani Zakon i proroci. On otvara knjigu proroka Isaije koja mu je data i počinje čitati mjesto gdje prorok, u ime Mesije koji će doći, govori o svrsi Njegovog dolaska. Ustima proroka, Mesija kaže da je poslan od Boga da objavi svim siromasima, siromašnim, nesretnim, poniznim radnicima da im dolazi Carstvo Božije, da ozdravi pozivom na pokajanje i propovijedanje ljubav i milosrđe prema svima koji oplakuju svoje grijehe, da objave da čak i okorjeli grešnici, zarobljenici griješe, pokajanjem i dobrim djelima mogu dobiti oslobođenje od grešnih okova koje ih vezuju, dati uvid onima koji lažnim učenjem i pogrešnim tumačenjima, dovedeni do tačke sljepila za pravo svjetlo svetih spisa, do pogrešnog razumijevanja njegovog pravog značenja, da oslobode sve njih, ovdje izmučene, sve siromašne, slomljena srca, pali pod vlast grijeha, zaslijepljeni i propovijedaju dolazak Kraljevstva Božje ljubavi i milosrđa.

Jevreji nisu sumnjali da prorok Izaija nije govorio u svoje ime, već u ime očekivanog Mesije. Oni koji su sada bili prisutni u sinagogi nesumnjivo su čuli da je Isus već postigao sve što je, prema riječima proroka koje su pročitali, trebao postići Mesija; stoga, nisu imali izbora osim da priznaju Isusa kao Mesiju.

Pošto je tako pripremio svoje slušaoce, Isus je zatvorio knjigu, dao je služitelju sinagoge i sjeo. Bio je to svečani trenutak. Svi su gledali u Isusa, svi su nestrpljivo čekali šta će On reći. I započeo je svoju propovijed riječima: Sada se ovaj stih ispunio u vašem sluhu(). Dokazujući, dakle, da je ovo Sveto pismo zaista ispunjeno, pozivajući svoje slušaoce na pokajanje, dajući im novu zapovijed ljubavi i općenito im objašnjavajući šta se podrazumijeva pod Kraljevstvom Mesije i Kraljevstvom Nebeskim i na koji način se može postići oboje , Isus, čini se, nije ostavio u svojim slušaocima ni najmanju sumnju da je on dugo očekivani Spasitelj o kome su govorili svi proroci.

Zaista, mnogi od onih u sinagogi, pod uticajem ove propovijedi i čuda koje je Isus učinio u Judeji i Galileji, bili su spremni da Ga prihvate kao Mesiju; bili su iznenađeni Njegova mudrost i riječi milosti koje su izlazile iz njegovih usta, i, kako kaže jevanđelist Luka, svi su Mu svjedočili da se ovo pismo, koje su čuli, danas zaista ispunilo. Ali među onima u sinagogi nesumnjivo je bilo farizeja i književnika uopšte, učenih Jevreja. Očekivali su zemaljskog kralja osvajača u ličnosti Mesije i bili su uvjereni da će ovaj kralj, nakon što je osnovao svoje kraljevstvo, staviti fariseje i književnike na čelo vlasti i pokoriti im pokorene narode. To njihovo uvjerenje bilo je toliko snažno, već se toliko upijalo u njihovo tijelo i krv, štaviše, obećavalo im je takve počasti i zemaljsko blaženstvo da im je bilo neugodno odreći ga se, pa stoga nije lako. U međuvremenu, Isus govori o kraljevstvu siromašnih, pokajanih grešnika, o ljubavi prema bližnjima, odnosno prema svim ljudima, a ne samo Jevrejima, ali ne govori ništa o njima, farizejima, o njihovom sudjelovanju u Mesijinom kraljevstvu. ; pa kakav je ovo Mesija? " Zar ovo nije Josifov sin?? (). Nije li on stolar?? (). Odakle će Mesija doći, niko neće znati; i znamo da je Isus živio u Nazaretu, među nama; znamo Njegovu Majku, Njegovu braću i sestre; stoga On ne može biti Mesija." Tako su razmišljale vođe jevrejskog naroda.

(Za činjenicu da takozvana Isusova braća i sestre nisu zapravo bila Njegova braća i sestre - vidi objašnjenje iznad, u 7. poglavlju).

I bili su uvrijeđeni zbog Njega(). Naravno, nisu bili u iskušenju fariseji i vođe naroda; biti iskušavan znači pokolebati se u vjeri, a oni nisu ni počeli vjerovati u Isusa. Oni koji su bili u sinagogi bili su u iskušenju, koji su već svjedočili Isusu da se ispunilo Pismo proroka Izaije, koje su čuli, i divili su se Njegovoj mudrosti i milosti Njegovog učenja. Reči fariseja - Zar ovo nije Josifov sin?(), Nije li on stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov?() – uticalo i na njih; i sumnjali su da bi njihov sugrađanin mogao biti Mesija.

Videvši takvo oklijevanje u vjeri, koje se ubrzo pretvorilo u nevjeru, Isus je savršeno dobro shvatio da Nazarećani od Njega čekaju dokaz njegovog mesijanstva, čekaju čuda. Ali pošto nevjera nije dostojna da se čuda čine pred Njim i na Njegov zahtjev (vidi drugu Isusovu izreku - ne bacajte svoje bisere pred svinje...()), tada Isus, naravno, nije pribjegao ovoj metodi opomene svojih slušatelja, već im je dao dva primjera iz istorije Starog zavjeta, jasno objašnjavajući da su nedostojni znakova na koje mogu računati. Kao što se pokazalo da su sve jevrejske udovice nedostojne da prime proroka Iliju, a on je poslat jednoj neznabošci u Sareptu, kao što su se svi gubavci Jevreja iz vremena proroka Jeliseja pokazali nedostojni da prime isceljenje. , a prorok je izliječio samo neznabošca Namana (vidi ; ), - pa su i Nazarećani nedostojni vidjeti čuda koja je Isus činio.

Izgon Isusa iz sinagoge i namjera Nazarećana da ga bace s litice

Čuvši tako gorku istinu, i zato nikada mirno prihvativši, uvjerivši se da njihov sunarodnik, stolar Isus, njih, gorde Židove, stavlja niže od neznabožaca, sve one koji su bili sinagoga je bila ispunjena bijesom(). Njihov gnev protiv Isusa, pojačan, naravno, podsticanjem fariseja, dostigao je tačku da su oni odlučili da ga odmah pogube: izbacili su ga iz sinagoge i izveli iz grada na vrh gore kako bi ga da Ga odatle baci u ponor.

U Jevrejima je bio običaj da se oslobode proroka-optužitelja ubistvom, pogubljenjem. Malo kasnije, Isus je, osuđujući licemjerje farizeja, rekao: Neka se od ovog naraštaja traži krv svih proroka, prolivena od stvaranja svijeta ().

Na ovaj način su se Nazarećani hteli otarasiti Isusa, koji ih je stavio ispod pagana. Mislili su da imaju posla samo s prorokom, i stoga su bili uvjereni da se s Njim mogu nositi na uobičajen način. Ali pogriješili su: pred njima je stajao Mesija-Hrist, koji je došao na svijet da spasi ljude, a ne da pogine na početku svoje službe od ruku svojih sunarodnika. Čim su Nazarećani doveli Isusa na vrh planine sa koje su hteli da ga bace, dogodilo se nešto neočekivano, što niko nije predvideo: Isus je prošao kroz njihovu sredinu, nikome nedodirnut, i otišao.

Iznad, u poglavlju o iskušenjima, rekli smo da nikada nismo koristili Njegovu božansku moć da se spasimo kao Čovjek od patnje i nevolja, jer nam, inače, On ne bi mogao poslužiti kao primjer. Sada dodajmo da ako je ponekad izbjegavao, i to ne slučajno, već sasvim svjesno, opasnost koja mu je prijetila, onda u tu svrhu nije koristio svoju božansku moć, ne strašne sile prirode kojima je zapovijedao, već samo utjecaj Njegovog duha, Njegovog sveprožimajućeg pogleda na savest ljudi. Na primjer, kasnije, kada su fariseji hvatali kamenje da Ga ubiju, On ih je krotko pogledao i upitao: Ja sam vam pokazao mnoga dobra djela od Moga Oca; Za koga od njih hoćeš da Me kamenuješ?(). Ogorčeni fariseji nisu mogli podnijeti ovaj pogled; njihove podignute ruke su padale, kamenje je ispadalo iz njih; mahniti krici ustupili su mjesto mrtvoj tišini, a Krist je otišao. Po svoj prilici, čak i sada, kada je jedino preostalo da gurne Isusa u ponor, On je gledao svoje krvnike istim krotkim pogledom, pun ljubavi, sveopraštajućim i dušeprobadajućim pogledom, kojem oni nisu mogli odoljeti: progovorila je njihova savjest za njih su se stidili, i došli su k sebi; utihnuli su i njihovi mahniti krici; odmah je nastupila mrtva tišina; a kada se Hristos pomerio sa svog mesta da ode, svi su se tiho razišli da Mu ustupe mesto, a retko ko se usuđivao čak i da Ga pogleda; I Prošao je kroz njih i otišao().

Iz izvještaja evanđelista jasno je da je Isus ostao neko vrijeme u Nazaretu, dok je liječio bolesne polažući ruke na njih. Ova iscjeljenja, naravno, nisu izvršena kao znak za Nazarene, kojima je Isus odbio znak, već iz sažaljenja prema bolesnicima koji su mu dovedeni; Bilo je malo ovih bolesnika, jer je bilo premalo vjernika u ovom gradu; Gospod nije odbio isceljenje nekolicini vernika, ali, kako kaže evanđelist Matej, nisu tamo učinili mnoga čuda zbog nedostatka vjere ().

Isusovo hodanje po okolnim selima

Nakon odlaska iz Nazareta, Isus šetao po okolnim selima i učio ().

Sve veća Isusova slava proganjala je farizeje i učitelje naroda; oni su sada dolazili k Njemu sa svih strana, sa svih mjesta u Galileji, iz Judeje, pa čak i iz Jerusalima; ali otišli su, naravno, ne da bi nepristrasno ispitali sve što je On uradio i onda povjerovali u Njega, već da bi našli priliku ili zakonski razlog da ga se otarase na uobičajen način, ubistvom.

Iscjeljenje uzetog srušenog s krova na noge Isusove

Isus se nimalo nije postidio njihovom prisutnošću i nastavio je propovijedati. I tako, kada je On, sedeći u jednoj kući, u prisustvu fariseja i advokata, poučavao one koji su se tamo okupili, oni su spustili sa krova kuće jednog uzetog koji je ležao u krevetu. Ispostavilo se da oni koji su ovog uzetog donijeli Isusu nisu mogli da ga prenesu kroz kućna vrata, jer su se mnogi ljudi, koji nisu mogli u kuću, nagomilali.

Kuće su tada bile raspoređene tako da je srednji dio kuće bio otvoren na vrhu i zvao se dvorište; u slučaju lošeg vremena iu vrućem godišnjem dobu dvorište je bilo pokriveno štitovima od dasaka, ili kože, ili platna. Dvorište je služilo kao mjesto okupljanja cijele porodice vlasnika kuće, gdje su se održavali prijemi i proslave; Ravni krovovi kuća služili su kao prostor za šetnju i odmor, u koji se ulazilo stepenicama raspoređenim iz dvorišta, a ponekad i sa ulice. Jasno je da kod ovakvog ustrojstva kuća i dvorišta nije bilo potrebe da se lome krov i plafon da bi se paralizator spustio odozgo na dole; bilo je potrebno popeti se vanjskim stepenicama na krov, doći do početka dvorišta, prekrivenog privremenim sklopivim krovom od štitova, skinuti jedan ili više takvih štitova i spustiti pacijenta dolje pomoću užadi. Evanđelist Marko, pripovijedajući isti događaj, kaže da je uzet nose četiri(), a za četiri nosača nije bilo teško to učiniti.

Dvorište je uvijek bilo prostranije od prostorija kuće; stoga, moramo pretpostaviti da je Isus u to vrijeme poučavao u dvorištu, gdje je moglo stati više slušatelja. I tako, dok je Isus poučavao, i kada su sve oči bile okrenute ka Njemu, uzet je spušten na noge. Samo snažna vjera u Isusovu svemoć mogla je potaknuti rođake ovog paralitičara na tako hrabar čin. A On, vidjevši njihovu vjeru, reče tom čovjeku: Budi hrabar, dijete! oprošteni su ti grijesi(; ).

Oprostivši uzetome grijehe, Isus je time ukazao na grešnost njegovog prošlog života kao uzrok njegove bolesti; možda su ga neumjerenost, pretjerana požuda i izopačenost doveli u položaj paralitičara; a i sam je, očigledno, sebe prepoznao kao takvog grešnika da se nije ni usudio da traži iscjeljenje. Prema legendi evanđeliste Mateja, Isus je, okrenuvši se uzetom, rekao: „ Usudi se, dijete! oprošteni su ti grijesi, hrabro se nadaj ozdravljenju, jer za tvoju poniznost, svijest o tvojoj grešnosti i jaku vjeru grijesi su ti oprošteni, a sa njima i uzrok tvoje bolesti uništen!"

Književnici i fariseji, koji su, naravno, sjedili zajedno, odvojeno od ljudi koje su prezirali, počeli su šaputati među sobom, osuđujući Isusa što je sebi prisvojio Božju vlast. Mora da su to rekli tako tiho da niko nije mogao čuti njihove riječi, jer im Isus, okrećući se, ne zamjera im riječi, već misli.

Otkrivajući njihove misli, Isus ih na taj način daje da shvate da, ako ima sveznanje koje je svojstveno samo Bogu, onda, naravno, ima i moć opraštanja grijeha. Ali da bi ih dodatno prosvetlio, upitao je: “ Što je lakše reći: oprošteni su vam grijesi, kao uzrok Vaše bolesti, i stoga ćete od sada biti zdravi? ili da kažem direktno: ustati i hodati?()". Ako je božanska moć potrebna za oproštenje grijeha, onda je ista moć potrebna i za iscjeljenje bolesti koja može napustiti pacijenta nakon uništenja uzroka, odnosno oproštenja grijeha.

Fariseji nisu odgovorili na ovo pitanje; i nisam očekivao odgovor od njih, ali da bih ih urazumio, Šta on, Sin Čovječji ima moć na zemlji da oprašta grijehe, rekao paralitičaru: Ja ti kažem: ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući! ().

Snaga koju je davno izgubio odmah se vratila pacijentu; Ustao je ispred svih i ne samo da je hodao sam bez pomoći sa strane, već je nosio i ono na čemu je ležao i tako svima pokazao svoj potpuni oporavak.

Izliječeni čovjek je hvalio Boga koji mu je oprostio grijehe i dao mu ozdravljenje, a prisutne je obuzeo strah i užas. Čini se da je takvo mjerodavno oproštenje grijeha i zapovijest uzetome da ustane i ode kući trebalo da dovede prisutne do vjere u Isusa kao Sina Božjeg; ali u stvari, ne samo farizeji i književnici, nego ni obični građani koji su vidjeli ovo čudo nisu vjerovali u Isusa. To je jasno iz riječi jevanđeliste Mateja, koji to kaže ljudi, videvši to, bili su iznenađeni i proslavili Boga, koji je dao takvu moć ljudima(); ako je narod slavio Boga što je ljudima dao takvu moć, onda to znači da su Isusa smatrali samo čovjekom, iako, možda, prorokom. Prema evanđelistu Marku, prisutni su rekli: nikada nismo videli ovako nešto ().

Poziv mitara Mateja

Požalivši, naravno, takvu okorjelost farizeja i onih koji su bili pod njihovim utjecajem, Isus je napustio dvorište u kojem je upravo učinio neobično čudo i odmah ugledao čovjeka koji je zbog svog zanimanja smatran najgrešnijim i najodvratnijim. od strane Jevreja; bio je carinik, carinik (o carinicima, vidi gore, str. 137), po imenu Levi. Isus mu se obraća; u prisustvu onih koji su ga pratili, među kojima su nesumnjivo bili farizeji koji su ga pratili iz dvorišta, Isus kaže Leviju: prati me.

Ovaj carinik, stalno zauzet ubiranjem poreza, vjerovatno je samo čuo za čuda koja je učinio Isus, ali ih je sam jedva vidio; međutim, on napušta sve i, oživljen ovim pozivom, slijedi Isusa. Ali farizeji i književnici, koji su čuli svjedočanstvo Jovanovo i vidjeli čudesa koje je učinio Isus, nisu ga slijedili, odnosno nisu postali Njegovi sljedbenici. To dokazuje da su grešnici koji su svjesni svoje grešnosti i spremni da se iskreno pokaju bliži Carstvu nebeskom od onih koji se uzvisuju svojom izmišljenom pravednošću.

Evanđelist Matej zove Matthew taj carinik koji je slijedio Isusa na Njegov poziv (); a jevanđelist Marko ga u dogovoru sa jevanđelistom Lukom poziva Levi, dodajući istovremeno da je on Alfejev sin, Alfej. Ali oko ovoga nema neslaganja. Sva tri evanđelista govore o istoj osobi. Dokaz za to je dosljednost u narativima o ovom događaju i istovjetnost svih detalja: sva tri evanđelista kažu da je do poziva carinika došlo nakon ozdravljenja uzetog, a budući da nema razloga pretpostaviti da je Isus, nakon što je izliječio paralitičara, tzv dva carinici, onda treba priznati da sva tri evanđelista govore o jednom cariniku, ali ga različito nazivaju; razlika u imenima se objašnjava činjenicom da su Jevreji imali običaj da imaju nekoliko imena: Luka i Marko su prozvanog carinika zvali Levi, verovatno zato što su ga tako zvali svi koji su s njim imali posla kao carinik; Evanđelist Matej njega, odnosno samog sebe, naziva Matej, imenom kojim su ga vjerovatno zvali ne kao carinik, nego kao osoba od svojih bliskih, njegovih rođaka. Isto ime Matej koriste evanđelisti Marko i Luka da zovu zvanog carinika kada nabrajaju kasnijih dvanaest izabranih apostola. Osim toga, sva tri evanđelista opisuju na potpuno isti način naknadni poziv ovog carinika Isusu i Njegovim učenicima u njegovu kuću (usp.:

Osuda Isusa od strane farizeja zbog druženja s carinicima i grešnicima

Fariseji koji su slijedili Isusa, naravno, nisu se usudili ući u carinikovu kuću da se ne bi oskvrnili, ali su slijedili sva Isusova djela; Znali su da On sjedi u kući carinika s carinicima i drugim grešnicima, i, čekajući da odu oni koji su ležali u Mateju, upitali su Isusove učenike: zašto? Da li vaš učitelj jede i pije sa carinicima i grešnicima?(). Prema njihovim konceptima, pravedni Židov se neće ukaljati komunikacijom s takvim grešnicima, a ako Isus jede i pije s njima, onda to znači da je grešnik.

Isusova uputstva o ovom pitanju

Isus im objašnjava da kao što bolesnima treba doktor, a ne zdravim, tako je i grešnicima potreban On, Isus, koga je došao spasiti pozivom na pokajanje; i kao što je mesto doktora pored pacijentovog kreveta, tako je i njegovo mesto tamo gde su grešnici. Fariseji vjeruju da se pravednost sastoji u prinošenju onoga što je propisano zakonom. žrtve ali zaboravljaju ili ne razumiju šta je Bog rekao preko proroka Osije: Želim milost, a ne žrtvu i poznanje Boga više od žrtava paljenica(). Stoga, predbacujući im zbog nepoznavanja proročanstava, Isus kaže: „Ako ovo prije niste znali, onda idi Sada idite u sinagogu, uzmite knjigu proroka i naučite šta to značišta je Bog rekao preko proroka Osije: Želim milost, a ne žrtvu? (). Naučite, shvatite da vaše žrtve bez vaše ljubavi prema bližnjima, bez milosti prema njima, bez dobrih djela, Bogu nisu potrebne. Optužujete li Me da imam zajedništvo sa grešnicima? Ali zato sam došao da se grešnici pokaju i poprave; Došao sam da pozovem na pokajanje i spasim ne one koji sebe smatraju pravednima i zamišljaju da se nemaju za šta pokajati, nego one koji se ponizno prepoznaju kao grešnici i mole Boga za milost. Moj otac želi milost, a ne žrtva, a ja, vršeći volju Oca Svog, idem onima kojima je potrebna ova milost.”

Pošto su u tome poraženi, fariseji svoje optužbe prenose na Isusove učenike, prekorevajući ih što ne poste.

Pitanje Jovanovih učenika: zašto Isusovi učenici ne poste – i odgovor na to

Prema legendi evanđeliste Luke, ovaj prijekor su iznijeli fariseji i književnici (); ali evanđelisti Matej i Marko ovo pripisuju: Matej Jovanovim učenicima (), a Marko Jovanovim učenicima i farisejima ().

Međutim, nema sumnje da su bili prisutni farizeji sa svojim učenicima i učenici Ivana Krstitelja. Jovan je bio strogi postač i, naravno, učio je svoje učenike da poste; Farizeji i njihovi učenici su također držali sve propisane i uobičajene postove, ali Isusovi učenici nisu postili. Jovanovi učenici, kao što je gore pomenuto, bili su zavidni na sve većoj Isusovoj slavi; oni su i dalje smatrali svog učitelja superiornijim od Isusa i stoga su se prema Njemu odnosili gotovo neprijateljski. Jasno je da u takvim uslovima farisejima nije bilo teško skrenuti pažnju Ivanovim učenicima na činjenicu da ni Isus ni Njegovi učenici nisu postili. Ovo je bilo dovoljno za početak razgovora o postu; i po svoj prilici, fariseji su ga započeli, ali su ga njihovi učenici, Jovan, podržali; Štaviše, sasvim je moguće da su isto pitanje ponovili farizeji i Jovanovi učenici. Na taj način je pomireno očigledno neslaganje u narativima evanđelista. Evanđelist Matej i apostol Petar, iz čijih je reči Marko pisao, posvetili su više pažnje pitanju Jovanovih učenika, pa su prećutali pitanje fariseja; a evanđelist Luka, koji je prikupljao podatke od drugih očevidaca, prenosi samo pitanje fariseja, koje služi kao nastavak njihovog prethodnog pitanja.

Isus odgovara Jovanovim učenicima rečima njihovog učitelja. Trebalo je da se prisete kako im je Jovan posle spora sa Jevrejima oko čišćenja rekao: mladoženjin prijatelj, stoji i sluša ga, raduje se s radošću slušajući mladoženjin glas(). Stoga, kao da ih podsjeća na ove riječi, Isus kaže: “ Možete li natjerati sinove svadbene odaje da poste kada je mladoženja s njima? Na kraju krajeva, vaš učitelj Me je nazvao mladoženjom, a sebe mladoženjinim prijateljem; prijatelj koji treba da se raduje dok je mladoženja sa njim, a ne da tuguje i da posti. Stoga, Moji učenici, kao prijatelji mladoženji, kao sinovi svadbenih odaja, dok sam Ja s njima, dok čuju Moj glas i slušaju Me, treba da se raduju. Za njih još nije došlo vrijeme tuge i posta; Ali doći će dani kada će im ženik biti uzet, i tada će postiti u te dane.”.

Svojim posljednjim riječima Isus je želio svojim učenicima ukazati da neće uvijek biti s njima, da će im biti privremeno oduzet silom i da će tada za njih doći dani iskušenja, tuge i posta; ali nisu razumeli ove reči.

Rekavši da još nije vrijeme da njegovi učenici poste, Isus je to dodao niko ne stavlja zakrpe na staru odecu nakon sto je pocepao novu... I niko ne uliva novo vino u stare mehove.

Doktrina o nespojivosti zahtjeva Mojsijevog zakona sa novim zapovijestima

Odgovarajući na pitanje zašto Njegovi učenici nisu postili, nisam mogao a da se ne dotaknem opšteg pitanja kompatibilnosti Njegovog učenja sa striktnim poštovanjem svih jevrejskih obreda i tradicija starijih, odnosno ukupnosti svih onih pravila koja su pozvani po zakonu. Ovo opšte pitanje je kasnije savršeno analizirao apostol Pavle u svom pismu Galatima, pa ćemo stoga, da bismo bolje razumeli značenje parabole o staroj odeći i starim mehovima koju je ispričao Isus, citirati nekoliko reči iz ovog pisma. apostola Pavla i iz objašnjenja Ivana Zlatoustog.

Apostol Pavle je zamerio apostolu Petru što on, Jevrejin, živeći kao pagan, odnosno ne poštujući jevrejski zakon, zahteva od preobraćenih pagana da žive kao Jevrejin, odnosno da poštuju sve zahteve. takozvanog jevrejskog zakona. Apostol Pavle ovaj prijekor prati objašnjenjem da se od sada niko ne može opravdati djelima zakona, to jest, spašen, nego će biti spašen vjerom u Isusa Krista i ispunjenjem Njegovih zapovijesti; i ako(šta mislite) i po zakonu možete se opravdati onda je Hrist umro uzalud(cm. ).

A evo šta o tome kaže Jovan Zlatousti: „Poslušajte Pavlove reči, koji kaže da se poštovanjem zakona ruši Jevanđelje... Ako je zakon ponovo potreban, onda, bez sumnje, on nije deo to je potrebno, ali je potreban ceo zakon; i ako sve, onda će malo po malo opravdanje vjerom biti uništeno. Ako držite subotu, zašto se ne obrežete? I ako ste obrezani; zašto se onda ne žrtvuješ? Ako je, u stvari, potrebno ispuniti zakon, onda je potrebno sve to ispuniti; ako ne morate da radite sve, onda ne morate ni delove toga. S druge strane, ako se plašite da ćete biti osuđeni za kršenje jednog dela zakona, onda se tim više treba plašiti da ćete prekršiti ceo zakon. A ako je potrebno ispuniti ceo zakon, onda je potrebno odbaciti Hrista, ili, sledeći Hrista, postati prestupnik zakona; i Hristos će biti krivac ovog zločina zakona među nama, pošto je On sam dopustio ispunjenje zakona, a drugima zapovedio da to dopuste” (Sv. Jovan Zlatousti. Komentar na poslanicu Galatima. 2, 6) .

Nakon što smo napravili ovu digresiju, vratimo se na prispodobu o Isusu Kristu. Znamo da su farizeji mnogo puta predbacivali Isusovim učenicima što se ne pridržavaju zahtjeva njihovog zakona, na primjer, u čupanju klasova subotom, u nepoštivanju postova, u jelu neopranim rukama; i svaki put ih je Hrist opravdao. Opravdavao ih je i sada, kada su ih fariseji, zajedno sa Jovanovim učenicima, optuživali za nepoštovanje postova; ali u ovom slučaju, Gospod se nije ograničio na opravdanje, već je takođe izrazio svoj stav o nespojivosti svog učenja sa striktnim poštovanjem svih zahteva jevrejskog zakona. Ovaj stav je iznio u paraboli, koja se različito tumači. Kako su fariseji shvatili ovu parabolu, nije poznato. Ali, držeći se autoritativnih mišljenja apostola Pavla i Jovana Zlatoustog, to treba shvatiti ovako: „Vi (to jest, fariseji) zahtevate da se Moji učenici pokriju starom odećom vaših obreda i predanja staraca, i zahtevam da obuku novu odeću ljubavi koja oprašta. Shvatite da ne možete obući novu odjeću, a da prethodno ne bacite staru. Ovu istrošenu odjeću ne možete popraviti tako što ćete izrezati komade od nove; Ne možete podržati stari s ovim: on će se još brže raspasti od ovih zakrpa; Da, i oštetit ćete novi. Uostalom, znate i da se novo vino ne toči u stare mehove, jer ga oni ne mogu zadržati. Zato daj Mojim učenicima slobodu da postanu novi mehovi da prihvate Moje učenje i obuku novu odjeću, odbacujući staru. Ako još nisu bili u potpunosti prožeti duhom Mog učenja, onda su ipak naučili prednosti toga u odnosu na vaše učenje; i kao što ti, okusivši dobro vino, nećeš piti loše vino, tako ni oni, koji su pošli za mnom, neće doći k tebi.”

U ovoj paraboli riječi - niko, nakon što je popio staro vino, ne želi odmah novo (), – kao da su u suprotnosti sa onim što je rečeno o staroj odeći i starim krznima. Ali ova prividna kontradikcija će biti otklonjena ako uzmemo u obzir da se staro vino smatra dobrim, a mlado vino lošim, i ako u samoj prispodobi ove riječi zamijenimo nedvosmislenim; tada će sam smisao parabole biti jasan. Niko, nakon što je popio dobro vino, odmah ne želi loše vino.

Prilično sam iznenađen i onima koji priznaju kao pouzdane sve priče evanđelista, osim priča o čudima i vaskrsenju Hristovom. Uostalom, ako su evanđelisti izmislili sva čuda i samo Isusovo vaskrsenje, onda oni ne zaslužuju nikakvo povjerenje; takvim svjedocima se ništa ne može vjerovati, stoga se mora odbaciti čitav njihov narativ, mora se odbaciti cijelo Jevanđelje. I ako ljudi pate od takvog opsesije o čudima, ipak prepoznaju evanđeliste kao pouzdane pripovjedače, onda bi im zdrav razum trebao ukazati na logičnu neophodnost vjerovanja evanđelistima u sve, a njihovim pričama o čudima vjerovati kao događajima koji su se stvarno dogodili.