Det sværeste i livet er bekendelse. Læs, hvordan du forbereder dig ved bøn, faste og anger til bekendelse og nadver, hvad skal du sige til præsten og hvordan du navngiver synder i bekendelse?

Bekendelse: læs synder, forbered dig før bekendelse

Det sværeste i livet er bekendelse. Næsten ingen har jo nogensinde fortalt en dårlig person om sig selv til en fremmed. Vi stræber så ofte efter at synes for os selv og andre bedre end vi virkelig er ... Fra vores artikel lærer du, hvordan du forbereder dig ved bøn, faste og anger til bekendelse og nadver, hvad du skal sige til præsten og hvordan du navngiver synder i tilståelse.

Sakrament for bekendelse og nadver

Den ortodokse kirke har syv sakramenter. Alle blev etableret af Herren og er baseret på hans ord, bevaret i evangeliet. Kirkens sakrament kaldes et nadver, hvor det ved hjælp af ydre tegn og ritualer er usynligt, det vil sige mystisk, hvor navnet kommer fra, Helligåndens nåde gives til mennesker. Guds frelsende kraft er sand, i modsætning til "energi" og magi fra mørkets ånder, som kun lover hjælp, men faktisk ødelægger sjæle.

Derudover siger Kirkens tradition, at i sakramenterne, i modsætning til hjemmebønner, molebens eller mindehøjtideligheder, loves nåde af Gud selv, og der gives oplysning til en person, der har forberedt sig sakramenterne trofast, som kommer med oprigtig tro og omvendelse og forståelse af hans syndighed over for vor syndfrie frelser.

Sakramentets sakrament følger først efter bekendelse. Du er nødt til at omvende dig fra i det mindste de synder, som du stadig ser i dig selv - i skriften vil præsten, hvis det er muligt, spørge dig om andre synder, hjælpe dig med at tilstå.

Bekendtgørelsens sakrament - rensning for alle fejl og synder

Bekendelse, som vi har sagt, går forud for kommunionen, så vi vil fortælle dig om bekendelsens sakrament i begyndelsen.

Under bekendelsen kalder en person sine synder til præsten, men som det siges i bønnen før bekendelse, som præsten læser, er dette bekendelse til Kristus selv, og præsten er kun en Guds tjener, der giver sin nåde synligt . Vi modtager tilgivelse fra Herren: Evangeliet bevarede hans ord, som Kristus giver apostlene og gennem dem til præsterne, deres efterfølgere, kraften til at tilgive synder: ”Modtag Helligånden. Hvem du tilgiver synder, vil blive tilgivet; på hvem du forlader, på hvem de vil forblive. "

I Bekendelse modtager vi tilgivelse for alle de synder, vi har navngivet, og dem, vi har glemt. Du bør under ingen omstændigheder skjule dine synder! Hvis du skammer dig, navngiv dine synder kort.

Bekendelse, på trods af at mange ortodokse mennesker bekender en gang om ugen eller to, det vil sige ganske ofte den anden dåb. Under dåben bliver en person renset for arvesynden ved Kristi nåde, der accepterede korsfæstelsen for alle menneskers befrielse fra synder. Og i løbet af omvendelsestiden i bekendelsen slipper vi for nye synder, som vi har begået under vores livs rejse.

Hvordan man forbereder synder i bekendelse

Du kan komme til bekendelse uden at forberede dig på nadver. Det vil sige, før kommunion er bekendelse nødvendig, men du kan komme til bekendelse separat. At forberede sig på tilståelse er grundlæggende at tænke på dit liv og omvendelse, det vil sige at erkende, at visse gerninger, du har gjort, er synder. Inden bekendelse har du brug for:

Hvis du aldrig har tilstået, skal du begynde at huske dit liv fra syvårsalderen (det er på dette tidspunkt, at et barn, der vokser op i en ortodoks familie, ifølge kirkens tradition, kommer til den første bekendelse, det vil sige, at han klart kan være ansvarlig for hans handlinger). Indse, hvilke overtrædelser der forårsager anger hos dig, fordi samvittighed ifølge de hellige fædres ord er Guds stemme i et menneske. Tænk på, hvad du kan kalde disse handlinger, for eksempel: han tog slik gemt til ferien uden at spørge, blev vred og råbte på en ven, efterlod en ven i problemer - dette er tyveri, vrede og vrede, forræderi.




Skriv ned alle de synder, du husker, erkend din uretfærdighed og lov Gud til ikke at gentage disse fejl.




Fortsæt med at tænke som voksen. I bekendelse kan og bør du ikke fortælle om hver synds historie, dens navn er nok. Husk, at mange gerninger, der opmuntres af den moderne verden, er synder: en affære eller et forhold til en gift kvinde er utroskab, sex uden for ægteskab er utugt, en smart handel, hvor du fik en fordel, og en anden fik en ting af dårlig kvalitet - bedrag og tyveri. Alt dette skal også skrives ned og loves til Gud ikke at synde igen.




Det er en god vane at analysere din dag på daglig basis. Det samme råd gives normalt af psykologer for at danne et tilstrækkeligt selvværd for en person. Husk, eller bedre, nedskriv dine synder, der er sket ved et uheld eller ved design (bed mentalt Gud om at tilgive dem og love ikke at begå dem igen), og dine succeser - tak Gud og hans hjælp til dem.




Der er en Canon om anger til Herren, som du kan læse, mens du står foran ikonet på tærsklen til bekendelsen. Han er også en af ​​de bønner, der er forberedende til nadver. Der er også flere ortodokse bønner med en liste over synder og omvendelsesord. Ved hjælp af sådanne bønner og Penitential Canon kan du hurtigere forberede dig på tilståelse, for det vil være let for dig at forstå, hvilke handlinger der kaldes synder, og hvad du skal omvende dig fra.

Læs ortodoks litteratur om bekendelse. Et eksempel på en sådan bog er "The Experience of Building Confessions" af arkimandrit John Krestyankin, en nutidig ældste, der døde i 2006. Han kendte de moderne menneskers synder og sorger. I Fader Johannes 'bog er bekendelsen bygget i henhold til saligprisningerne (evangeliet) og de ti bud. Vi foreslår uafhængigt at udarbejde en liste over synder til bekendelse.

Liste over synder til bekendelse

Dette er en liste over de syv dødssynder - laster, der giver anledning til andre synder. Navnet "dødeligt" betyder, at begåelsen af ​​denne synd, og især vanen med den, er lidenskab (for eksempel havde en person ikke bare samleje uden for familien, men havde den i lang tid; han var ikke bare vred, men gør det regelmæssigt og kæmper ikke med sig selv)) fører til sjælens død, dens irreversible ændring. Det betyder, at hvis en person ikke bekender sine synder i det jordiske liv for en præst i bekendelsens sakrament, vil de vokse ind i hans sjæl og blive en slags åndeligt stof. Efter døden vil ikke så meget Guds straf ramme et menneske, som han selv bliver tvunget til at sende til helvede - uanset hvor hans synder fører ham.

Stolthed og forfængelighed. De adskiller sig ved, at stolthed (stolthed over den superlative grad) har til formål at sætte sig foran alle og betragte sig selv som den bedste - uanset hvad de synes om dig. På samme tid glemmer en person, at hans liv først og fremmest afhænger af Gud, og han gør meget takket være Gud. Og forfængelighed får dig tværtimod til at "synes, ikke være" - det vigtigste er, hvordan andre vil se en person (omend en fattig person, men med en iPhone - dette er selve forfængelighed).




Misundelse - og jalousi. Denne utilfredshed med ens status, beklagelse over andres glæder er baseret på utilfredshed med "fordelingen af ​​varer i verden" og med Gud selv. Du skal forstå, at alle ikke skal sammenligne sig selv med andre, men med sig selv, bruge sine egne talenter og takke Gud for alt. Jalousi ud over fornuften er også en synd, fordi vi ofte misunder det almindelige liv uden os af vores ægtefæller eller kære, vi giver dem ikke frihed, betragtet som vores eget - selvom deres liv tilhører dem og Gud og ikke os.




Vrede - samt vrede, hævn, det vil sige ting, der er ødelæggende for parforhold, for andre mennesker. De giver anledning til overtrædelsen af ​​budet - mord. Budet "Du må ikke slå ihjel" forbyder indgreb i andre menneskers liv og på egen hånd; forbyder skade på en andens sundhed, kun med henblik på selvforsvar; siger, at personen er skyldig, selvom han ikke stoppede mordet.




Dovenskab - såvel som lediggang, inaktiv snak (inaktiv snak), herunder inaktiv tidsfordriv, konstant "hængende" på sociale netværk. Alt dette stjæler den tid i vores liv, hvor vi kan vokse åndeligt og mentalt.




Grådighed - såvel som grådighed, tilbedelse af penge, bedrageri, grådighed, som hærder sjælen, uvillighed til at hjælpe fattige mennesker, skade på den åndelige tilstand.




Frosseri er en konstant afhængighed af visse velsmagende fødevarer, tilbedelse af det, frosseri (spiser mere mad end nødvendigt).




Utroskab og utroskab er sex før ægteskab og utroskab i ægteskab. Det vil sige, at forskellen er, at en enkelt person begår utugt, og en gift begår utroskab. Også onani (onani) er klassificeret som fortabte synder, Herren velsigner ikke skamløshed og ser eksplicitte og pornografiske visuelle materialer, når det er umuligt at holde styr på dine tanker og følelser. Det er især syndigt på grund af din lyst til at ødelægge en allerede eksisterende familie og forråde en person, der er blevet nær. Selv at tillade dig selv at tænke for meget om en anden person, at fantasere - du nedvurderer dine følelser og forråder den anden persons følelser.

Synder i ortodoksi

Man kan ofte høre, at den værste synd er stolthed. De siger dette, fordi stærk stolthed skjuler vores øjne, det ser ud til, at vi ikke har nogen synder, og hvis vi gjorde noget, er det en ulykke. Selvfølgelig er dette absolut ikke tilfældet. Du skal forstå, at mennesker er svage, at vi i den moderne verden afsætter for lidt tid til Gud, Kirken og forbedring af vores sjæl med dyder, og derfor kan vi være skyldige i meget mange synder, selv ved uvidenhed og uopmærksomhed. Det er vigtigt at kunne udvise synder fra sjælen i tide ved bekendelse.

Den måske mest forfærdelige synd er dog selvmord - det kan jo ikke længere rettes. Selvmord er forfærdeligt, fordi vi giver tilbage det, som Gud og andre har givet os - livet, efterlader vores kære og venner i frygtelig sorg og dømmer vores sjæl til evig pine.

Lidenskaber, laster, dødssynder er meget vanskelige at bortvise fra sig selv. I ortodoksien er der ikke noget begreb om forløsning for lidenskab - trods alt er alle vores synder allerede forløst af Herren selv. Det vigtigste er, at vi må bekende og modtage fællesskab i kirken med tro på Gud, forberedt ved faste og bøn. Derefter skal du ved hjælp af Gud stoppe med at begå syndige handlinger og kæmpe med syndige tanker.

Du bør ikke kigge efter særlig stærke følelser før og under bekendelsen. Omvendelse er en forståelse af, at en række handlinger, du har udført af plan eller skødesløshed og den konstante bevarelse af visse følelser, er uretfærdige og er synder; en fast hensigt om ikke at synde mere, ikke at gentage synder, for eksempel at legalisere utugt, stoppe ægteskabsbrud, komme sig efter beruselse og stofmisbrug; tro på Herren, hans barmhjertighed og hans nådige hjælp.

Hvordan kommer man til skriften korrekt, tilstår man

Bekendelse finder normalt sted en halv time før starten af ​​hver liturgi (du skal finde ud af tiden omkring tidsplanen) i enhver ortodoks kirke.

I templet skal du være i passende tøj: mænd i bukser og skjorter med mindst korte ærmer (ikke i shorts og T-shirts), uden hatte; kvinder i en nederdel under knæet og et tørklæde (tørklæde, tørklæde) - nederdele og tørklæder kan i øvrigt lånes gratis under deres ophold i templet.




For bekendelse skal du kun tage et ark med skriftlige synder (det er nødvendigt for ikke at glemme at navngive synderne).




Præsten vil gå til bekendelsesstedet - normalt samles en gruppe bekendere der, det er placeret til venstre eller højre ved alteret - og læse de bønner, der begynder nadveren. I nogle kirker læses der ifølge traditionen en liste over synder - hvis du har glemt nogle synder - opfordrer præsten til at omvende sig i dem (dem, du har begået) og give dit navn. Dette kaldes en generel bekendelse.




Så kommer du til gengæld til bekendelsesbordet. Præsten kan (det afhænger af praksis) tage bladet med synder fra dine hænder for at læse det selv, eller så læser du det selv højt. Hvis du vil fortælle situationen og omvende dig fra den mere detaljeret, eller hvis du har et spørgsmål om denne situation, om åndeligt liv generelt, så spørg den efter at have listet synderne, før tilgivelse.
Efter at du har afsluttet dialogen med præsten: du listede simpelthen dine synder og sagde: "Jeg omvender mig" - eller stillede et spørgsmål, modtog et svar og takkede, - angiv dit navn. Så gør præsten absolution: du bøjer lidt lavere (nogle knæler ned), lægger en epitrachelion på hovedet (et stykke broderet klud med en slids for nakken, betyder præstens tjeneste), læser en kort bøn og døber din hovedet over epitrachelionen.




Når præsten fjerner epitrachelionen fra dit hoved, skal du straks krydse dig selv, kysse først korset, derefter evangeliet, som ligger foran dig på skriftestolen (højt bord).




Hvis du skal til nadver, skal du tage velsignelsen fra præsten: fold dine håndflader foran ham i en "båd", højre til venstre, sig: "Velsign at modtage nadver, jeg var ved at forberede (var ved at forberede)." I mange kirker velsigner præster simpelthen alle efter tilståelse: Derfor, efter at have kysset evangeliet, skal du kigge på præsten - uanset om han kalder den næste bekendter eller venter på, at du er færdig med at kysse og tager velsignelsen.

Nadver efter bekendelse

Den mest kraftfulde bøn er enhver erindring og ophold ved liturgien. Hele Kirken beder for en person under nadverens nadver (nadver). Enhver har brug for nogle gange at deltage i Kristi hellige mysterier - Herrens legeme og blod. Dette er især vigtigt at gøre i vanskelige øjeblikke i livet, på trods af mangel på tid.

Du er nødt til at forberede dig til nadverens sakrament, dette kaldes "snak", "faste". Forberedelse omfatter læsning af særlige bønner til bøn, faste og omvendelse:

Forbered dig ved at faste i 2-3 dage. Du skal være moderat i mad, opgive kød, helst - fra kød, mælk, æg, hvis du ikke er syg eller gravid.




Prøv at læse morgen- og aftenbønnens regel med opmærksomhed og flid i løbet af disse dage. Læs åndelig litteratur, især nødvendig for at forberede sig på bekendelse.




Giv op underholdning, besøg støjende hvilesteder.




Om et par dage (det er muligt på en aften, men du bliver træt) kan du læse omvendelsens kanon til Herren Jesus Kristus, Guds moder og skytsenglen (kan finde teksten, hvor de er forbundet), samt fællesskabsreglen (den inkluderer også ham selv en lille kanon, flere salmer og bønner).




Slutt fred med de mennesker, som du er i alvorlig skænderi med.




Bedre at deltage i aftentjenesten - All -Night Vigil. Du kan tilstå under det, hvis bekendelse vil blive udført i templet, eller komme til templet til morgenbekendelse.




Før gudstjenesten om morgenen må du ikke spise eller drikke noget efter midnat og om morgenen.




Bekendelse til nadveren er en nødvendig del af forberedelsen til det. Ingen må have nadver uden bekendelse, undtagen mennesker i livsfare og børn under syv år. Der er en række vidnesbyrd om mennesker, der kom til nadver uden bekendelse - trods alt på grund af folkemængderne kan præster nogle gange ikke spore dette. Sådan en handling er en stor synd. Herren straffede dem for deres uforskammethed med vanskeligheder, sygdomme og sorger.




Kvinder kan ikke modtage kommunion under menstruation og umiddelbart efter fødslen: Unge mødre må kun deltage i fællesskab, når præsten læser rensebønnen over dem.

Må vor Herre Jesus Kristus beskytte og oplyse dig!

Kirkelivet består ikke kun af at deltage i gudstjenester. Dette er kun en lille del af det. En sand kristen må deltage i åndeligt arbejde, hvortil Herren har oprettet bekendelsens sakrament. Men mange bliver forhindret af den sædvanlige forlegenhed, folk går vild foran en ukendt præst. De ved ikke, hvordan de skal opføre sig, hvad de skal sige, hvordan de korrekt navngiver synder på. Lad os finde ud af, hvordan man forbereder sig på denne vigtige begivenhed, om der er rent "mandlige" og "kvindelige" fejl, hvordan man omvender sig korrekt.

Hvad er bekendelse

Traditionelle syndsbekendelser findes i historiske kirker, katolske og ortodokse. Nogle protestantiske trossamfund praktiserer også bekendelse, men de gør det ikke obligatorisk for alle, der ønsker det. De fleste andre kristne trossamfund har slet ikke bekendelse som et nadver. Men denne tradition bliver æret af de ortodokse.

Det sker, at en person bare skal hælde sin sjæl ud. Han vil ikke altid åbne op for tætte mennesker - de kan jo lære noget ubehageligt for sig selv, misforstå. Fortrolig kommunikation med fremmede accepteres ikke. Hvordan skal man være i dette tilfælde? Troende kan komme til templet for at omvende sig (dette er bekendelse).

Hvordan går tilståelsen

For at blive forsonet med Herren, for at bringe sjælen tilbage til en fredstilstand, er det nødvendigt at komme til templet og finde ud af på hvilket tidspunkt nadveren udføres. Tiden i forskellige kirker er sat forskelligt.

• Rensning af din samvittighed bør ikke forveksles med snak fra hjerte til hjerte. Det er bedre at indstille en separat tid til hende.
• Det er nødvendigt at navngive synder i bekendelse ærligt, ikke skjule noget, men undgå unødvendige detaljer, især når det kommer til kødelige synder.
• Besvar præstens spørgsmål kort og uden undskyldninger.
• I slutningen vil præsten læse en tilladelsesbøn. Efter det betragtes en kristens samvittighed som ren som umiddelbart efter dåben.

Som regel får de fleste sognebørn lov til at deltage den næste dag, så de kombinerer omvendelse og kropslig faste. Dette giver store åndelige fordele.

Sådan forbereder du dig på tilståelse

Mange ved ikke, hvad de skal sige i bekendelse. Men hvis du forbereder dig ordentligt, er spørgsmålet ikke så svært. Alle forstår, hvad en synd er - en handling begået mod Guds vilje, en overtrædelse af hans bud. Kristne bør heller ikke skade deres medmennesker - ikke kun fysisk, men også moralsk. Selv et dårligt ord, der fløj fra munden i et øjebliks vrede er modbydeligt. Der er mennesker, der mener, at hvis de ikke har stjålet nogen, så har de ingen særlige synder. Dette er en dyb misforståelse.

For ikke at glemme noget, laver mange sognebørn en liste over synder. Det er ikke forbudt, men det bør ikke være en kopi fra en andens.

Hvad er synderne

Siden kristendommens tidlige århundreder har folk forsøgt at forstå, hvad der er synd, og hvad der ikke er. Åndelige fædre undersøgte menneskesjælen og forklarede, hvordan åndelig nedbrydning sker. Opstand mod Guds vilje sker jo ikke fra den ene dag til den anden. Først ser en person noget upassende, derefter opstår tanker ("hvad er der galt med det"), så dukker begær op, og først derefter beslutter den kristne at tage det første skridt. Derfor skal du være meget forsigtig med alt i dit liv.

Mange synder kan findes i de hellige fædres værker, men generelt falder de i to brede kategorier:

• mod Herren;
• mod andre.

En lignende klassificering er etableret af ham selv, som den er fortalt i Matthæusevangeliet (kapitel 22, vers 37-40). Hvis en troende analyserer sine handlinger ud fra sit forhold til Herren og hans naboer, vil han ikke have spørgsmålet om, hvordan han skal omvende sig. Sådanne vanskeligheder opstår kun ved uopmærksomhed over for ens sjæl. Sådanne sognebørn har en tendens til kun at tale om uvæsentlige ting og undgå alvorlige problemer, de har i livet.

Det kræver et vist mod at virkelig omvende sig. Når alt kommer til alt, hvis du har erkendt vanskelighederne, bliver du nødt til at gøre noget for at løse dem, begynde at bekæmpe dine lidenskaber, svagheder, laster.

Liste over synder i bekendelse for kvinder

Selvom mennesker er lige for Gud, skabte han dem til forskellige formål. En mand kaldes til at være en mentor, beskytter, leder. Kvinden er ansvarlig for at føde og opdrage børn. Derfor kan hendes synder være specielle. Det sværeste er afslutningen af ​​graviditeten, uanset hvor lang tid. I ortodoksi betragtes dette som drab på sit eget barn, selvom der er en medicinsk indikation. Her er nogle andre overtrædelser.

• Utilfredshed med eget liv, ønsket om at anskaffe nyt tøj og husholdningsartikler (ikke af nødvendighed, men for at vise sig for venner);
• Afhængighed af slik, særlige fødevarer;
• Forfængelighed (ønsket om at modtage ros fra andre, glæde over din egen skønhed, vise dine fotos);
• Kvinder er især grådige efter sladder, fordømmelse af andre, opsøger synder fra deres naboer, bebrejder deres svagheder;
• I dag drikker og ryger mange piger desværre på lige fod med mænd, og tager ikke vare på deres helbred. Ødelæggelse af ens egen krop er også en synd, fordi den blev givet af Gud for at tjene som Helligåndens bolig.

Efter design opfordres en mand til at beskytte sin mor, kone, søster. Men de bør også behandle ham med respekt, være lydige. Det moderne samfund pålægger stereotypen af ​​en fræk, åbent klædt og skamløs kvinde, en "jæger" for mænd. At følge dette eksempel er også en synd.

Liste over synder i bekendelse for mænd

Som den velkendte ortodokse ærkepræst A. Tkachev rådgiver, bør du ikke opsøge dine synder ved hjælp af lange lister over hundredvis af synder. Det moderne liv giver os alle flere og flere muligheder for at synde, i dag er de forbundet med informationsrummet, sociale netværk. Hvis du fordyber dig i søgninger, kan en person "grave op" en masse synder. Det er her, et menneskes åndelige liv kan ende, fordi hans sjæl vil falde i en tilstand af bedøvelse.

Det er umuligt for en person på en syndig jord at opnå absolut hellighed. Synder kan kun realiseres ved at være i lyset. Opslagsbøger hjælper ikke med dette, du skal bede om, at han ville sende nåde, lade ham forstå hans urenhed. Du kan heller ikke helt betragte dig selv som tabt, for Gud er klar til at række en hjælpende hånd til synderen. Derfor skal man først og fremmest søge ikke at søge overtrædelse, men Skaberens godhed og barmhjertighed.

For bedre at forstå dig selv kan du bruge følgende liste til mænd:

• Han var i tvivl om eksistensen, viste lidt tro.
• Han frier til gifte kvinder, forfører dem.
• Han brugte grimt sprog, fornærmet verbalt andre.
• Han drak, drak familiepenge, brugte stoffer, røg.
• Han kom i slagsmål, opførte sig trodsigt.
• Han opførte sig upassende i kirken, kom for sent til gudstjenester, forlod for tidligt.

Den kristne har ikke et mål om at liste absolut alle eksisterende synder. De fleste af dem har samme rod - enten mangel på tro eller stolthed eller overholdelse af andre lidenskaber. Mange af dem i dag betragtes ikke kun som noget skammeligt, men folk konkurrerer om at synde mere (for eksempel hvem der vil drikke mere eller forføre flere piger).

Mandens opgave er at være en støtte til sin kone og et eksempel for børn. Mange moderne familiefædre har en tendens til at undgå deres pligter, slå deres koner, blive fulde, forsømme opdragelsen af ​​deres egne børn. Ja, og i templet er der kun to gange om året, på store helligdage eller dåb af en af ​​de pårørende. De betragter troen på Herren som næsten en svaghed, de vil ikke holde budene. Sådanne mennesker bør omhyggeligt revurdere deres liv.

Selvom du ikke er lettet efter tilståelse, kan du ikke give op. Sommetider

Ærkepræst Igor Prekup

“Åh”, en kendt præst klagede over den sociale kategori af “bedstemødre” i slutningen af ​​80’erne og mindede begyndelsen på hans pastorale tjeneste, “de ved ikke engang hvordan ...” Jeg, på det tidspunkt var nybegynder i kirken (endnu ikke hellig) ministeren, der bare havde til hensigt at indsende dokumenter til LDS, lyttede ikke kun vantro til ham, men med en vis forvirring: hvordan er det en person, der allerede er ældet og i mange år systematisk går i kirke ( det handlede trods alt ikke om "påsketroende"), måske ikke er i stand til at tilstå? Hvad er der generelt for at kunne? Kom og fortæl mig, hvad du har syndet siden den sidste bekendelse, ja, eller husk, hvad du ikke havde tænkt dig at sige før, eller måske du ikke var klar over, eller endda bare glemte - hvad er svært? Det sker selvfølgelig skamfuldt, for Gud ser alt, og det skammer sig endnu mere over at bære det i sig selv!

Alligevel, hvor anderledes er en lægmandssyn forskellig fra en præst, når det drejer sig om spørgsmål specifikt kirkeligt ... jeg dømte selv. Det gik ikke op for mig, at de fleste sognebørn i den periode (der var næsten ingen mænd, selv ældre, i kirker), evangeliet, især den komplette bibel, ikke holdt i deres hænder, endsige læste og på en eller anden måde led ikke af dette. Dette er mig, takket være min medstuderende på instituttet Pasha, nu Fr. Pavel Popov, blev forkælet både af Det Nye Testamente, som "sejlede" til mig gennem det, efter nogle søgninger og af de hellige fædre, hvis kreationer han fotokopierede (som levede på det tidspunkt, forstår, hvad der var forbundet med brugen af ​​duplikering teknologi, når selv skrivemaskiner alle blev registreret). Og de fleste af dem hørte ikke engang navnene på disse fædre.

Det er ikke, at jeg slet ikke forstod, hvordan bedstemødre ikke ved, hvordan de skal tilstå (trods alt gættede jeg på, at deres intellektuelle evner ikke bidrog til særlig dybtgående selvindsigt), men jeg troede alligevel, at min samtalepartner overdrev et lidt, som om de ville sige, at i betragtning af deres alder og erfaring kunne de ...

Fire år senere, efter at jeg blev rektor for det mest afsidesliggende sogn i det sydlige Estland (det var omkring 5 km fra kirken til grænsen til Rusland og 15 km til Pskov-Pechersky-klosteret), fik jeg den tvivlsomme fornøjelse at overbevise mig selv om retfærdigheden i hvad min bror og kollega sagde. Det viste sig, at han skulle tages bogstaveligt. Som jeg senere lærte af dekanen, var min situation endda mere eller mindre (klostrets nærhed berørt), især blandt sognebørn fra russisk side.

Jeg må sige, at mit sogn på sin egen måde var interdiocesan og mellemstat, for da Pechersk -territoriet blev overført til Pskov -regionen, passerede grænsen lige over sognets område til ære for VIC. Paraskeva Pyatnitsa på en sådan måde, at to tredjedele af det endte i RSFSR og følgelig i Pskov stift. Indtil Unionen kollapsede, føltes det ikke på nogen måde, og da jeg blev udnævnt der (i 1992), var pigtråden, selvom den gradvist blev trukket, stadig langt fra alle steder, så de lokale plejede at gå fra nabobyer til kirken ved skovstier og fortsatte med at gå.

Så da jeg var i dette sogn, følte jeg i dybden al ondskaben ved den almindelige bekendelse, som hovedsageligt spredte sig og slog rod i sovjetiske tider, for i Sovjetunionen efter flere bølger af forfølgelse var der meget få fungerende kirker, hvorfor sognebørn for al deres forarmelse som helhed for hver særskilt kirke stadig stod for mere end før oktoberkuppet. Præsterne var fysisk ude af stand til i detaljer at bekende et sådant tal.

Desuden var det meget bekvemt at henvise til eksemplet med St. ret. Johannes af Kronstadt. På samme tid var folkeliggørere af almindelig bekendelse af en eller anden grund ikke flov over en sådan detalje som deres mangel på overskuelighedsgaven, som St. John (det skal bemærkes, at St. Right. Alexy Mechev betragtede den generelle tilståelse som en "misforståelse" og svarede dem, der begrundede det ved at henvise til St. John of Kronstadts autoritet: "Det var far til stor åndelig styrke, og vi kan ikke sammenligne os med ham. ").

Pointen var naturligvis ikke kun, at der var for mange lidende og tørstige mennesker på et tidspunkt på kortet over ortodoksi i Sovjetunionen. Ikke overalt og ikke ved hver service var det sådan. Og den almindelige bekendelse begyndte at sprede sig allerede før det sovjetiske styre. Det er bare en besværlig forretning - at bekende sig i detaljer, og desuden er udbredelsen en meget praktisk undskyldning for at lave noget som regel. Hvem vil uddybe og forstå der, hvor er den hellige tradition, og hvor er udbredt, ja, langsigtet, ja, men alligevelondskabsfuld øve sig?

I det sogn slog den almindelige bekendelse rod længe før min nærmeste forgænger. Denne praksis - ikke af dovenskab, men på grund af dens udbredelse og generelle accept - blev overholdt i mange år af den rektor, der tjente før ham, om hvem det aldrig ville være muligt at sige, at han sparsalede sine pligter. Sandt nok skal det siges, at den far, der tjente for længe siden, og som efterlod et godt minde om sig selv, skal bemærkes, at han gik forud for den almindelige bekendelse med en meget inderlig prædiken, der havde til hensigt at omvende sig. Men på en eller anden måde har sognebørnene glemt, hvordan de skal tilstå der i lang tid. Selv mange ældre kendte ikke den individuelle tilståelse, de vidste ikke, oprigtigt forstod de ikke, hvad jeg vil have af dem, hvorfor (og generelt hvad) jeg spørger.

Imidlertid må jeg sige, at jeg stadig var heldig: i hvert fald mine, der kom frem til tilladelsesbønnen, bekendte sig som syndere (inden for grænserne for "syndig, far") og sognebørnene til min dekan i landsbyen. Värska (kun 15 km dybt ind i territoriet) stod ihjel, som om de før bekendelsen ikke havde læst omvendelsesbønner med en påmindelse "hvis du har skjult noget for mig, er det en synd af imashi", men "læs rettighederne, ”Advarsel om, at alt, hvad de sagde i tilståelse, vil blive brugt mod dem ved den sidste dom.

Selvfølgelig forsøgte jeg ikke at gå for langt, men jeg startede en konsekvent kamp mod "partisanen". Jeg vil ikke sige, at det var en fornøjelse for mig at føle mig som en slags Gestapo, der fik anerkendelse med flåter, men jeg var nødt til at arbejde med hver sjæl individuelt (især hvis vi mødtes for første gang) og konsekvent stille spørgsmål om mindst decalogen. Først var jeg chokeret over, at de endda havde aborter, der ikke var tilstået, mens praksisen med generel bekendelse foreskriver, at især alvorlige synder skal bekendes individuelt. Det er derfor, den almindelige bekendelse er farlig, det vil sige, at man ikke skal tale om behovet for at tilstå alvorlige synder hver for sig ...

Generelt, så generelt. Og alt i en bunke. Og hvem er der, og hvad drømmer om, mens præsten læser syndelisten op fra Trebnik? ..

Tror du, at alle virkelig lytter til hvert ord og intensivt undersøger sig selv i dets lys? Og selvom de hører det, forstår de altid meningen?

Det er naivt at regne med dette, hvis en person ikke er vant til at fokusere opmærksomhed i lang tid og ikke ved, hvordan man tænker hverken på konkrete eller abstrakte emner og endda en respektabel alder, for ikke at nævne ubegribelighed af nogle udtryk, ganget med "dovenskab og mangel på nysgerrighed",som om angrende syndere.

Generelt, gudskelov, ryster jeg så en masse bedstemødre ud. Jeg håber, at de snart, da de gik igennem prøvelsen, huskede mig med et venligt ord.

Jeg var ikke alene om mit afslag på generel bekendelse, i erkendelsen af ​​behovet for at lære folk at indrømme omhyggeligt og enkelt, uden lure generaliseringer, men også uden falsk samvittighedsfuldhed. Desværre har reaktionen på misbrug af almindelig bekendelse ikke været fri for ekstremer. Brochurer af tvivlsom oprindelse med lister over synder er allerede begyndt at dukke op, overraskende ikke kun af omfanget, men også af kompilatorernes smertefulde fantasi.

Og snart trådte udtrykket "ung alder" ind i ordet brug og henviste til et fænomen, der ikke så meget er kendetegnet ved de ældres ømme alder som ved selve detaljerne i kravet om at genoplive den afbrudte tradition, en slags ny generation af ældste (analogt med politiske og filosofiske bevægelser, hvis sammensatte navne også begyndte med "unge" og betød en ny fase, en ny udviklingsrunde af det tidligere fænomen: Unge hegelianere, unge tyrkere osv.).

Dette fænomen var naturligvis ikke nyt i sin essens. Walking krav til spiritualitet er stødt på før. Fænomenets nyhed lå i dets omfang.

For mange præster begyndte derefter at forestille sig meget om sig selv.

Det er ikke overraskende. I sovjettiden blev religion (især ortodoks kristendom) drevet ind i en ghetto. For præsten betød det at være interesseret i hjordens åndelige næring eller generelt i noget uden for templets tilbedelse og overholdelse af en udfordring for det "vågne øje". Selv forkyndelse var forbudt nogle steder. Hyrder, der patetisk fordømmer de uvidende i statutten, kaster torden og lyn mod mennesker, der ikke er så klædt eller forkert navngivet ved fødslen (med et eller andet ikke-ortodoks navn), som er i stand til at indhente frygt og "ydmyge", og derfor samles "fromme -bevarere" omkring dem, sad -masochistisk fanatisk over fars karisma og overhovedet klirrer med falske kæber "socialt fremmede" - sådanne efterlignere af bekendelse, der passede ind i standardbilledet af "obscurantist", skabte ikke bekymring for de sovjetiske myndigheder . Desuden viste netop sådanne typer sig ofte at være "pålidelige".

Sådanne "fromhedssøjler" blev dog ikke stødt særlig ofte på, hvilket igen endnu mere tiltrak dem, der tørstede efter "nidkær pastoral pleje" til dem. Myndighederne foretrak dyrkning af en efterspørgselsudførende type, der ensidigt opfyldte borgernes religiøse behov ved samvittighedsfuldt at udarbejde deres brød uden krav på en holistisk pastoral service.

Det var meget svært at møde præster, der oprigtigt er interesserede og i stand til at tiltrække tænkende og socialt aktive mennesker til kirkegærdet. Myndighederne sørgede forsigtigt for dette, når det var muligt, og satte barrierer for mennesker med videregående uddannelse til at komme ind på teologiske skoler og seminarprogrammer selv i begyndelsen af ​​90'erne, da det længe havde været indlysende, at Gud sendte "sult til jorden, ikke en sult for brød. Jeg tørster ikke efter vand, men jeg tørster efter at høre Herrens ord ”(Am.8 ; 11), blev stadig "skærpet" til produktion af efterspørgselseksekutører.

Der er sult, og der var næsten ingen mennesker, der kunne tilfredsstille det ved kompetent at danne kosten under specifikke historiske, politiske og økonomiske forhold, der er fælles for alle, afhængigt af de individuelle egenskaber ved hver sulten og tørstig person. Og det ville være godt, hvis dem, der ikke var klar til denne situation, fortsat beskedent ville gøre, hvad de kunne, uden at foregive at være mere. Imidlertid forestillede mange sig på det tidspunkt, at Helligåndens gaver, modtaget under ordinationen, i sig selv giver nogle særlige rettigheder og autoritet, uden lang og flittig arbejde med sig selv ved hjælp af Gud, og visdom skyldes dem iflg. deres status., uden at det er nødvendigt at modtage en systematisk teologisk uddannelse og hårdtarbejdende selvuddannelse indtil slutningen af ​​hans dage.

Dette skyldtes hovedsageligt tre faktorer: 1) tilfældigt udseende på hylderne (ikke kun i kirkelige) af en stor mængde ortodoks, nær- og pseudo-ortodoks litteratur af meget forskellig kvalitet: fra ikke-sort-hundrede brochurer at genoptryk genoptryk af de hellige fædre; 2) tilstrømningen til kirker af et stort antal neofytter, der er interesseret i åndelig næring i henhold til de ordninger, fantasien trak for dem i processen med grådig absorption af patristisk litteratur (i bedste fald) og et lidenskabeligt ønske om at forkæle asketiske gerninger, fra som den første er fuldstændig lydighed; 3) den hurtige formering af de ortodokse gejstlige (dette skyldtes behovet for at udstikke de "statsbeskyttede" tempelruiner, der blev returneret til os for at genoprette dem, bygge nye kirker, udstyre sogneliv) på grund af ordination af mennesker som ofte hverken havde uddannelse eller kald, som er gode, hvis de med tilbagevirkende kraft forsøgte at få elementær viden og modtage åndelig uddannelse.

Det er de objektive årsager til spredningen i det ortodokse kirkemiljø i den unge alder og alle former for hysteri, der nogle steder kondenserer til nogle sekteriske sekter med deres "guruer", "helgener" og mytologi (vi berører ikke et andet problem - hedenskab i ortodokse tøj - vi rører ikke her). Generelt alt ifølge Marx: 1) kravet om åndelig næring og asketisk liv afgjorde udbuddet (kun på grund af det næsten fuldstændige fravær af åndsbærende ældste og afbrydelse af traditionen blev forbrugernes efterspørgsel opfyldt ved at tilbyde folket substitutter " identisk med naturlig "), og udbuddet af efterlignet fromhed og spiritualitet begyndte at danne det tilsvarende krav; 2) kravet om "ortodoks kristendom i hele landet" gav anledning til tilbud om en masse manualer og vejledninger i form af populære brochurer, der regulerer alle aspekter af livet, op til ernæring og ægteskabelig pligt (det gode ville stadig være korrekt forklaret, det var trods alt ikke uden idioti), blandt hvilke et af æresstederne blev taget af publikationer for at hjælpe med at tilstå.

Kvaliteten af ​​disse "bekendelser for" dummies "var som regel meget lav, en slags forsøg på at overføre den tilsvarende del af bekendelsesritualen fra Trebnik til et fælles sprog.

Visse brochurer, vi må sandelig give dem deres skyld, beundrede deres dumhed og uvidenhed kombineret med voldelig fantasi og sygelig smålighed.

Gudskelov er der udgivet meget gode lærebøger for at hjælpe dem, der tilstår. Dette er først og fremmest "Oplevelsen af ​​at opbygge bekendelse" fra Pskov-Pechersk ældste Archimandrit. John (Krestyankin), "On Confession" af Met. Anthony Surozhsky, "Sådan forbereder du dig på bekendelse og kommunion" ærkepræst. Mikhail Shpolyansky, hans “Lad os leve med Gud. Samtaler med børn før bekendelse ”. Men det er ikke lister over synder, nemlig samtaler, der hjælper med at tænke og overbevise (afsløre, synliggøre) synder i en selv, for at omvende sig fra dem for Gud og med hans hjælp blive helbredt.

Hvad angår brugen af ​​synderlister som forberedelse til bekendelse, er alt ikke så enkelt. På den ene side bør selv listen i Trebnik behandles med forsigtighed. Diakon Vladimir Sysoev i sine erindringer om St. Alexia Mecheve skriver: ”Far har altid været modstander af bogformalisme i bekendelse. Han sagde ofte til mig: ”Ved du, i klostre er det meget sædvanligt at tilstå i henhold til en bønbog. Og jeg har altid stået imod denne praksis. Missalen indeholder mange spørgsmål, mange synder, som bekenderen måske ikke anede om. En eller anden ren, uspoleret pige vil komme til at tilstå, og hun bliver spurgt om sådanne laster, som hun ikke aner om. Og i stedet for at rense vil synd og fristelse komme frem. Det er altid nødvendigt ikke at tilpasse en person til missalen, men at tilpasse missalen til personen. I overensstemmelse med den, der henvender sig til din analoge - uanset om det er en mand, en kvinde, en teenager eller et barn - og du er nødt til at foretage bekendelse. Samtidig skal man ikke gå ind på sådanne spørgsmål, især om intime synder. Disse henvendelser kan kun forstyrre bekenderens sjæl og på ingen måde berolige ham. Det er bedst at lade personen fortælle sig selv alt, hvad han har i hjertet, og derefter stille spørgsmål efter behov. "

På den anden side ... ja, hvad skal en person gøre, hvis han vil forberede sig på tilståelse, men på en eller anden måde virker det ikke at formulere det, han forstår internt? Det vender og drejer på tungen, men på ingen måde ... Eller det er simpelthen svært at huske. Du føler, at du har glemt noget, og dette er på overfladen og kan ikke huskes på nogen måde. Her kan listen over synder være en meget god hjælp. Især i starten af ​​stien, når du stadig ikke rigtig ved noget, og du ikke ved, hvordan du formulerer eller omvendt i alderdommen, når tankerne på grund af alder er forvirrede og de enkleste og de mest kendte ord er glemt.

Der er dog et vigtigt "men" her: hvis du styres af råd fra St. Aleksy, "ikke en person til at tilpasse sig et missal, men et missal til en person", og selv en præst bør ikke læse alt op fra bodens bog til den angrende, det er logisk at stille spørgsmålet: er det passende derefter at give denne liste i hænderne på enhver lægmand? Der er naturligvis ingen esoterisme, ingen hemmeligheder for folket, men hvorfor? Hvorfor give en grund til fristelse? I vores tid kan næsten ingen blive overrasket over nogen synd fra standardlisten i Hebræerbogen, men selve ophobningen af ​​laster, arkaisk terminologi, der ofte kræver forklaringer, en legalistisk tilgang - alt dette kan meget vel forårsage (i sjælen af nybegynderen, for eksempel) en naturlig reaktion af afvisning.

Det er en helt anden sag, når vi forbereder os på tilståelse i henhold til buddene i dekalogen og saligprisningerne, for under forberedelsen er det vigtigt ikke kun at sortere gennem en større eller mindre liste over synder og vælge den, vi kan lide, men for klart at forstå, hvad vi synder imod. Og her er for eksempel arbejdet med Fr. John (Krestyankin) vil være til stor hjælp, da de tilsvarende synder inden for rammerne af hvert bud overvejes. Med en sådan forberedelse vil deres liste vise sig at være ikke mindre end i Trebnik, og tilgangen er fundamentalt anderledes, og derfor er forståelsen af ​​hver tilstået synd uforligneligt dybere.

Men hvad har vi brug for en Trebnik! Hans liste over synder er på ingen måde sammenlignelig med apokryfen, der på et tidspunkt blev udgivet i overflod under frimærket af et bestemt kloster eller bispedømmes velsignelse. Tag for eksempel et sådant mesterværk (af en eller anden grund udelukkende sammensat fra en kvindes ansigt) med et volumen på 473 point (!), Blandt hvilke der er sådanne: “444. Jeg urinerede offentligt og spøgte endda med det, ”eller her:“ 81. Jeg drak og spiste det, der blev sagt, vand "ladet" af Chumak "(det blev naturligvis sammensat i slutningen af ​​80'erne, begyndelsen af ​​90'erne).

Og her er det vidunderlige med hensyn til logisk rækkefølge: “148. Hun drillede de døve og stumme, de svage sind, mindreårige, vrede dyr, betalte ondt for ondt. " Eller her er mystisk og selvkritisk: ”165. Selv var djævelens instrument. " Kun hvorfra en sådan tillid, der "var" og ikke er, er? Og er der ikke skjult stolthed over denne bekendelse? ..

Fra serien "kun for voksne" (brochurer kan også falde i hænderne på børn, forklar senere hvad der er hvad): "203. Jeg har syndet, og jeg synder utugt: Jeg var sammen med min mand, ikke for at få børn, men af ​​lyst. I mangel af sin mand besmittede hun sig selv med onani. " Eller for eksempel: “473. Hun havde en synd i Sodoma (samkvem med dyr, med de onde, indgik et incestuøst forhold). " Jeg glemte det vigtigste, faktisk, Sodoma ... I almindelighed, hvorfor ruller de alle sammen en tønde mod indbyggerne i Sodoma? Nu blev zoophilia tilskrevet dem til bunken! Dette er da en pompeisk synd, at dømme efter nogle artefakter. Det mest interessante er dog en anden ting: Hvilken slags "ondskab" handler det om, hvorfor en person bliver noget mellem et dyr og en slægtning (forbindelsen til de "onde" er placeret mellem bestialitet og incest)?

Og alt dette blandes med “422. Hun bad i en hat, med hovedet afdækket ”,” 216. Hun havde en forkærlighed for tøj: hun var bekymret for ikke at blive snavset, støvet, våd ”og så videre.

Hvis i begyndelsen af ​​forrige århundrede St. Alexy Mechev var flov over tilståelse ifølge Trebnik, af frygt for, at nogen kunne høre noget ukendt og blive interesseret i sin egen ødelæggelse, så i dag, med den generelle tilgængelighed af enhver information, kommer faren fra sådanne lister, men ikke fordi de indeholder nogle en synd, som den nuværende yngre generation ikke er klar over, men fordi disse samlinger vender sig bort fra ortodoksien med den fuldstændige dumhed, hvormed de er gennemsyrede og mættede, dumhed, der diskrediterer det lille, der er sandt og værdifuldt, der er indeholdt i dem.

Hvad er vigtigt at forstå for ikke at fylde dit hoved med alverdens vrøvl og ikke blive hængt op på disse monumenter for religiøs psykopatologi?

Uden at gå ind i finesser som forskellen mellem sakramental og ikke -sakramental bekendelse, bemærker vi kun, at det er nødvendigt at tilstå før fællesskabet (uanset hvem der bekender - din bekender eller en andens præst) de synder, som ifølge kanonerne , foreskrives midlertidig Ekskommunikation, samt ovennævnte i 1 Kor.6 ; 9-10. Du kan ikke tage fællesskab med en sådan synd på din samvittighed.

Bekendelse før hver kommunion er kun foreskrevet i den russisk -ortodokse kirke. Dette blev indført under kampen mod Old Believer -skismaet. I andre lokale kirker finder den sædvanlige fællesskab sted uden bekendelse, hvis personen ikke har gjort noget groft. Hvis han har gjort forkert, og bekjenderen er uden for rækkevidde, kan han henvende sig til enhver præst, der har ret til at tilstå, selv om det er i tingenes rækkefølge, at hver enkelt fra tid til anden kun tilstår overfor sin bekender. Der er imidlertid et andet problem: nogle udsætter tilståelse i årevis. Derfor er det meget godt, at vi har en tradition for obligatorisk bekendelse før nadver. Men det er et andet emne.

Så det er nødvendigt at indrømme i det væsentlige det, der blev gjort, sagt eller oplevet, og huske på, at vi bekender for Gud, mens præsten kun er et vidne om omvendelse og et redskab for Gud til at udføre nadveren. Derfor, afhængigt af hvem der er i analogi med korset og evangeliet (vores bekender eller en anden præst, hvis åndelige vejledning vi ikke længes efter), kalder vi synden ved vores navn, og hvis vi ikke finder ord, vi beskriver det generelt (faktisk klart, uden at sprede tanker langs træet), og vi giver de nødvendige detaljer, hvis bekenderen har brug for at kende dem for at få en idé om, hvad vi har gjort og staten af vores sjæl for at give nyttige råd; eller, hvis vi tilstår for en præst, hvis åndelige vejledning vi ikke søger, så begrænser vi os til syndens ophavsretlige opdagelse, og ved at navngive den går vi grundlæggende ikke ind på detaljer, der ikke ændrer essensen af ​​det, der har blevet sagt (hvis bekendelsen viser interesse for dem, vil vi svare ham, at vi kun diskuterer vores synder i detaljer med en bekender).

Og igen om at forberede sig på tilståelse.

Når vi læser Det Nye Testamente, vil vi uundgåeligt huske vores synder. For ikke at glemme er det bedre at skrive ned et sted. Hvis nogen derudover har brug for en liste over synder til forberedelse, er det bedst at stole på ældste John (Krestyankins) førnævnte arbejde "Oplevelsen af ​​at opbygge bekendelse".

Om snydebladene. Holdningen til dem er en anden. Nogle præster reagerer nervøst på dem og tror, ​​at de distraherer den angrende fra den levende bodsforløb, derfor tillader de dem ikke at blive brugt. Andre tværtimod river dem så højtideligt fra hinanden i slutningen af ​​bekendelsen, som om det var en hemmelig formel, og hvad der følger (dækker med et bispedømme og læser en tilladelsesbøn) er en ekstra rituel dekoration. Faktisk er et snydeblad et snydeblad overalt:kompakt placering af generaliseret information på papir eller andet egnet medium for at kompensere for hukommelsesstabilitet .

Vi ved alle, hvordan vi nogle gange glemmer vores synder i bekendelse. De vidste det bare, men nu har de pludselig glemt helt. Det sker. Især når de trækker vejret i baghovedet, og du forstår, at det er nødvendigt, hvis det er muligt, ikke at tilbageholde præsten og brødrene og søstrene i Kristus, der står bag dig, som skal have tid til at tilstå, før nadveren begynder. Og nogle gange er der tid, og internt er alt roligt, men pludselig er det vigtigste, som der faktisk kom til: rr-time! - og forsvandt et sted.

Så alt er meget individuelt her. Det er kun vigtigt, at faktisk forberedelsen af ​​snydepladerne ikke ville æde hele den angrende stemning. Ellers vil vi måske sørge for synder ved at komponere dem, og direkte i bekendelse vil vi bare formelt opregne dem. Som præsten skriver. Alexander Yelchaninov: “Forberedelse til bekendelse handler ikke om at huske fuldstændigt og endda nedskrive din synd, men om at nå den tilstand af koncentration, alvor og bøn, hvor synderne vil blive tydelige, som i lyset.” Det betyder ikke, at der ikke er behov for at skrive ned. Det er nødvendigt, hvis det hjælper ikke at glemme. Men det skal forstås, at dette ikke er det vigtigste.

Det er bedre for en person at komme op til mig med noget som en gammel skriftrulle, men læse indholdet meningsfuldt og samlet, end at skubbe, forsøge at huske, hvad der sidder fast mellem hans konvolutter og spilde vores tid på at teste mig for ydmyghed, ydmyghed og barmhjertighed.

Hieromonk Eustathius (Halimankov)

Dette spørgsmål opstår for mange mennesker, der ønsker at ændre deres liv ved hjælp af Kirken og omvendelsens sakramente. En uafhængig søgning fører imidlertid ikke altid til det korrekte svar. Lad os prøve at give et svar baseret på den virkelige oplevelse af præsterne i Zhirovitsy -klosteret.

Når du kommer til bekendelse, bør du altid stille dig selv et klart og klart spørgsmål: hvorfor gør jeg dette? Kommer jeg til at ændre mit liv, hvilket i virkeligheden indebærer selve ordet "omvendelse" (fra det græske. Kastning - en forandring af sind, verdenssyn, intelligent tilgang til alt)?

Omvendelsens sakrament kan skelnes tre hovedpunkter eller en slags bodsstadie. Først efter at have passeret alle disse faser en efter en, kan en person håbe på sejr over synden i sig selv. Lad os huske lignelsen om den fortabte søn. Efter at den yngste søn har modtaget sin andel fra sin far og spildt den, "lever vidunderligt", kommer "sandhedens øjeblik". Det bliver klart, at ingen har brug for ham. Og så husker den yngre søn sin far: "Da han kom til sig selv, sagde han: hvor mange lejesoldater min far har i overflod med brød, og jeg dør af sult!" ().

Så, Første skridt anger betyder "at komme til fornuft", at tænke på dit liv: at indse, at jeg stadig lever forkert og ... at huske, at der altid er en vej ud i enhver situation. Og det er den eneste vej ud: Herren. Vi begynder alle kun at huske Gud i sorger, sygdomme osv. Herunder kirkefolk: dem der mere eller mindre regelmæssigt går i kirke, bekender og modtager fællesskab; selv husker de Gud - at alle problemer er løst i ham - ikke på én gang.

Anden fase- beslutsomhed om at skille sig af med synd og direkte syndsbekendelse. Den fortabte søn træffer denne eneste korrekte beslutning: ”Jeg vil rejse mig, gå til min far og sige til ham: Far! Jeg har syndet mod himlen og foran dig, og er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn; accepter mig som din lejesoldat. Han rejste sig og gik til sin far. Og mens han stadig var langt væk, så hans far ham og forbarmede sig; og løb, faldt om hans hals og kyssede ham. Sønnen sagde til ham: Far! Jeg har syndet mod himlen og foran dig, og er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn. Og faderen sagde til sine tjenere: Tag det bedste tøj og klæd ham på, og giv en ring om hans hånd og sko på hans fødder; og bring den fedede kalv og dræb; lad os spise og have det sjovt! for denne var min søn død og lever igen, var tabt og er fundet. Og de begyndte at have det sjovt ”(). Personen har allerede forstået, at det er umuligt at leve, som han lever nu, så han tager konkrete skridt for at ændre situationen.

Herren venter ligesom os på faderen fra evangeliets lignelse. Herren længes så at sige efter vores omvendelse. Ingen af ​​os bekymrer os om vores egen frelse, som Gud gør. Hver af os, formoder jeg, oplevede den glæde, lettelse, dybe fred i sjælen efter en virkelig alvorlig bekendelse? Herren forventer af os denne dybde, alvor over for sig selv. Vi tager et skridt mod Gud, og han tager flere skridt mod os. Hvis vi bare besluttede os og tog dette frelsende skridt fremad ... Og det er netop det, der først og fremmest manifesterer sig i bekendelse.

Hvad siger vi i bekendelse til Gud? Dette er faktisk hovedemnet for denne artikel. Lad os starte med, at nogle gange forstår en person ikke engang, hvad han skal omvende sig fra: "Han dræbte ingen, stjal ikke" osv. Og hvis vi i Det Gamle Testamentes koordinatsystem på niveau med de ti Mosaiske bud (som de såkaldte "universelle værdier" er tætte på) på en eller anden måde orienterer os, så forbliver evangeliet for os en slags fjern, transcendent virkelighed , på ingen måde forbundet med livet. Men det er netop evangeliets bud, der for kristne er loven, der skal regulere hele deres liv. Derfor skal vi til at begynde med arbejde hårdt for i det mindste at lære om disse bud. Det er bedst at læse evangeliet med fortolkningen af ​​de hellige fædre. Du kan spørge: hvad, vi selv vil ikke være i stand til at forstå Det Nye Testamente på egen hånd? Start med at læse, og jeg tror, ​​du vil have masser af spørgsmål. For at finde svar på dem kan du læse ærkebiskoppens bog "Fire evangelier". Du kan også rådgive den vidunderlige bog "Fortolkning af evangeliet", som meget vellykket syntetiserede den patristiske oplevelse. Et lignende værk tilhører: ”Det fire evangelium. En guide til studiet af Skriften. " Alle disse tekster kan nu findes uden problemer i kirkebutikker, butikker eller i det mindste på Internettet.

Når evangeliets livsperspektiv åbner op for en person, indser han endelig, hvor langt hans eget liv er fra evangeliets mest elementære grundlag. Så vil det i sig selv blive klart, hvad man skal omvende sig fra, og hvordan man skal fortsætte med at leve.

Nu skal der siges et par ord om, hvordan man tilstår. Det viser sig, at dette også skal læres og nogle gange hele dit liv. Hvor ofte hører du i bekendelsen en tør, formel optælling af synder læst op i en eller anden kirke (eller nærkirke) brochure. En gang ved tilståelsen læste en ung mand fra et stykke papir, blandt andre synder, "kærlighed til vogne". Jeg spurgte ham - ved han hvad det er? Han sagde ærligt "cirka" og smilede. Når du lytter til disse afhandlinger i bekendelse, begynder du med tiden at identificere de primære kilder: "Aha, dette er fra bogen" Helping the Penitent ", og dette er fra" The Medicine for Sin ... ".

Selvfølgelig er der nogle rigtig gode manualer at anbefale til håbefulde bekendere. For eksempel er Archimandrit's "The Experience of Building Confessions" eller bogen "Helping the Penitent", som vi allerede har nævnt, samlet fra kreationerne. De kan selvfølgelig bruges, men kun med et bestemt forbehold. Du kan ikke "sidde fast" på dem. Den kristne må også skride frem i bekendelse. For eksempel kan en person gå til bekendelse i årevis og ligesom en vellært lektion gentage det samme: ”Han syndede i gerning, i ord, i tanke, fordømmelse, inaktiv tale, uagtsomhed, fravær i bøn. .. ”-efterfulgt af et bestemt sæt såkaldte almindelige synder såkaldte kirkefolk. Hvad er problemet her? Ja, det er, at en person bryder vanen med åndeligt arbejde på sin sjæl og gradvist vænner sig så meget til dette syndige "herresæt", at han næsten ikke føler noget ved bekendelse. Meget ofte skjuler en person ægte smerte og skam for synd bag disse generelle ord. Det er trods alt en ting at mumle hurtigt, blandt andet "fordømmelse, inaktiv tale, se dårlige billeder" og en helt anden ting modigt at afsløre en bestemt synd i al sin grimhed: at kaste mudder mod en kollega bag ryggen, bebrejde sin ven for ikke at låne mig penge ved at se en pornofilm ...

Du kan selvfølgelig gå til den anden ekstreme, når en person kaster sig ud i små smertefulde selvgravninger. Du kan komme til det punkt, at bekenderen endda vil føle fornøjelse af synd, som om at genopleve den igen, eller han vil begynde at være stolt: her siger de, hvilken dyb person jeg er med et komplekst og rigt indre liv .. . Det vigtigste skal siges om synden, dens essens, og ikke, undskyld mig, dabble ...

Det er også nyttigt at huske, at når vi bekender nogen synder, forpligter vi os til ikke at begå dem eller i det mindste bekæmpe dem. Bare at tale om synder i bekendelse er et stort uansvarlighed. På samme tid begynder nogle også at teologisere: Jeg har ingen ydmyghed, fordi der ikke er lydighed, men der er ingen lydighed, fordi der ikke er nogen åndelig fader, og nu kan gode åndelige fædre ikke findes, fordi "de sidste tider" og "vor tids ældste er ikke givet" ... Andre begynder generelt at bekende deres slægtninges, bekendtes synd ... men ikke deres egne. Vores snedige natur forsøger på denne måde, selv i bekendelse, at retfærdiggøre sig selv for Gud og "bebrejde" en anden. Derfor må synd virkelig ... sørges i bekendelse, afsløre uden skjul al dens vederstyggelighed - at afsløre. Hvis en person skammer sig over tilståelse, så er dette et godt tegn. Det betyder, at Guds nåde allerede har rørt sjælen.

Nogle gange angrer en person (selv med tårer i øjnene) over, at han spiste en ikke-fastende honningkage på en fastedag eller blev fristet med suppe med solsikkeolie ... Samtidig bemærker han fuldstændig ikke, at han har levet i mange år i fjendskab med sin svigerdatter eller mand, går ligegyldigt forbi en andens ulykke; er absolut ligeglad med deres familie eller officielle pligter ... Blinde mennesker, der ikke kan se ud over deres egen næse, "spænd en myg ud, men sluk en kamel" ()!) til Guds tempel og ... på samme tid tid de lever i en slags verden opfundet af dem - der er ingen Gud, fordi der ikke er noget hovedsageligt: ​​kærlighed til mennesker. Hvordan Herren Jesus Kristus fordømte os i denne moralske blindhed og sørgede over "farisæernes og saddukæernes surdej", som vi alle mere eller mindre er forbløffet over ... En pige, der gik ind i bukser, eller en beruset fyr, vi straks se, og som drager angriber vi dem: lad os gå ud af vores tempel! ..

“Ve jer, skriftkloge og farisæere, hyklere, for I er som malede grave, der ser smukke ud udefra, men indeni er fulde af dødes knogler og al urenhed; så udadtil ser du retfærdig ud for mennesker, men indeni er du fyldt med hykleri og lovløshed ”().

Så tilståelse skal være konkret, lakonisk, hensynsløs i forhold til sig selv (til ens ”gamle mand”), uden at skjule noget, uden at pynte, uden at nedgøre synden. Først skal du tilstå de groveste, mest skammelige, modbydelige synder - for resolut at dumpe disse beskidte, mosede sten fra sjælens hus. Saml derefter resten af ​​småstenene, fej, skrab langs bunden ...

Du er nødt til at forberede dig på skrift på forhånd, og ikke hurtigt, på en eller anden måde, allerede stå i kirken. Du kan forberede dig på et par dage (denne proces kaldes fastende på kirkesprog). Forberedelse til bekendelsen og nadverens sakramenter er ikke kun en kostdiæt (selvom dette også er vigtigt), men også en dyb undersøgelse af din sjæl og en bønnelig påkaldelse af Guds hjælp. For sidstnævnte er i øvrigt tiltænkt den såkaldte nadverregel, som kan være forskellig afhængig af niveauet for kirkens kirke. Jeg er overbevist om, at det at tvinge en person, der tager de første skridt i Kirken til at læse hele den store regel på det kirkeslaviske sprog, der er uforståeligt for ham, er "at pålægge byrder, der ikke kan bæres" (). Målet for faste og bønregler skal aftales med præsten.

Overvej nu tredje etape omvendelse er nok den sværeste. Efter synden er anerkendt og bekendtgjort, må den kristne bevise omvendelse med sit liv. Dette betyder en meget enkel ting: ikke mere begå en bekendt synd. Og her begynder den sværeste, den mest smertefulde ... Manden troede, at han, efter at have tilstået, oplevet oplevelsen af ​​den nådefyldte trøst ved bekendelsen, opfyldte alt, og nu kan man endelig nyde livet i Gud. Men det viser sig, at alt lige er begyndt! En hård kamp med synden begynder. Det burde snarere være begyndt. Faktisk giver en person ofte efter for denne kamp og falder igen i synd.

Jeg vil gerne henlede din opmærksomhed på et mærkeligt (ved første øjekast) mønster. Her er en mand tilstået en slags synd. For eksempel i irritation. Og af en eller anden grund, umiddelbart - enten på denne dag eller i den nærmeste fremtid - er der igen en grund til irritation. Fristelsen er lige der. Selv nogle gange i en endnu mere alvorlig form end det var før bekendelse. Af denne grund er nogle kristne endda bange for ofte at bekende og modtage fællesskab - de er bange for "intensiverende fristelser". Men sagen er, at Herren, der accepterer vores omvendelse, giver os mulighed for at bevise alvoren af ​​vores bekendelse og i praksis udføre denne omvendelse. Herren tilbyder en slags "arbejde med fejl", så en person ikke denne gang bukker under for synden, men gør det rigtige: på evangelisk vis. Og vigtigst af alt er en person allerede bevæbnet til at kæmpe mod synd ved Guds nåde modtaget i bekendelsens sakrament. I den grad af vores oprigtighed, seriøsitet og dybde vist i bekendelse, giver Herren os også sin nådige kraft til at bekæmpe synden. Denne guddommelige chance må ikke gå glip af! Der er ingen grund til at være bange for nye fristelser, du skal være klar til dem for modigt at møde dem og ... ikke synde. Først da vil en ende på vores epos om anger og sejr over en bestemt synd blive vundet. Dette punkt er meget vigtigt - det er nødvendigt at fokusere på kampen, først og fremmest med en særlig synd. Som regel begynder vi at udrydde de mest åbenlyse, grove synder i os selv - såsom utugt, fuldskab, stoffer, tobaksrygning ... Først efter at have udtrukket disse grove synder fra vores sjæl, vil en person begynde at se resten i sig selv , mere subtile (men ikke mindre farlige) synder: forfængelighed, fordømmelse, misundelse, irritabilitet ...

Optina -ældste sagde det ved denne lejlighed: ”Du skal vide, hvilken lidenskab der bekymrer dig mest, og du skal især kæmpe imod det. For at gøre dette skal du tjekke din samvittighed hver dag ... ”. Ikke kun ved bekendelse skal man omvende sig fra synder, men det er godt, hvis en kristen om aftenen, før han går i seng, f.eks. Husker den dag, han levede og omvendte sig for Herren i sine syndige tanker, følelser, intentioner eller ambitioner. .. "Rens mig fra mine hemmeligheder" (), - bad salmisten David.

Så det er nødvendigt at fokusere på en bestemt synd, der virkelig forstyrrer livet, hæmmer hele vores åndelige liv og tager våben mod denne synd. Bekend det konstant, bekæmp det med alle midler, vi har til rådighed; læs de hellige fædres værker om måder at bekæmpe denne synd på, konsulter en åndelig far. Det er godt, hvis en kristen finder sig en åndelig far i tide - dette er en stor hjælp i åndeligt liv. Det er nødvendigt at bede til Herren om, at han vil give sådan en gave: en ægte bekender. Det behøver ikke at være en gammel mand (og hvor kan du finde dem, ældste i vores tid?). Det er nok at finde en ædru sindet præst, der kender den patristiske tradition og besidder i det mindste minimal åndelig erfaring.

Bekendelse bør være regelmæssig (som fællesskabet i Kristi hellige mysterier). Hyppigheden af ​​bekendelse og kommunion er individuel for hver person. Dette problem løses med bekenderen. Under alle omstændigheder skal en kristen tilstå og modtage nadver mindst en gang om måneden. Dette er vigtigt netop fordi sjælen regelmæssigt er tilstoppet med alle former for syndigt affald. Ingen har spørgsmål om, hvorfor det er nødvendigt regelmæssigt at vaske, børste tænder, se en læge ... På samme måde har vores sjæl brug for omhyggelig pleje af det. Mennesket er et integreret væsen, der består af en sjæl og et legeme. Og hvis vi tager os af kroppen, så af sjælen - ak! - vi glemmer ofte fuldstændigt ... Det er netop på grund af den ovennævnte integritet hos en person, at forsømmelse af sjælen derefter påvirker kroppens sundhed og generelt hele en persons liv. Du kan (og burde!) Tilstå oftere (uden nadver) efter behov. Syg - vi løber straks til lægen. Derfor skal vi huske, at lægen altid venter på os i kirken.

Ja, syndens inerti er stor. Evnen til at synde, som er blevet udviklet gennem årene, kan ikke andet end at trække en person til bunds. Frygt for denne dygtighed fanger vores vilje og fylder sjælen med modløshed: nej, jeg kan ikke overvinde synd ... Sådan tabes den tro, som Herren kan hjælpe. En person går til bekendelse i flere måneder, derefter år og omvender sig fra de samme stencilsynder. Og… intet, ingen positive ændringer.

Og her er det meget vigtigt at huske Herrens ord om, at "Himmeriget er taget med magt, og dem, der anvender magt, glæder det" (). At bruge kræfter i det kristne liv betyder at kæmpe med synden i sig selv. Hvis en kristen virkelig kæmper med sig selv, vil han snart mærke, hvordan syndens blæksprutte fra bekendelse til bekendelse begynder at svække dens tentakler og sjælen begynder at trække vejret mere og mere frit. Det er nødvendigt - det er nødvendigt, ligesom luft! - at føle denne smag af sejr. Det er den grusomme, uforsonlige kamp med synden, der styrker vores tro - "og dette er sejren, der har overvundet verden, vores tro" ().

Denne liste er en liste designet til mennesker, der begynder kirkelivet, og som ønsker at omvende sig for Gud.

Når du forbereder dig på tilståelse, skal du skrive ned de synder, der afslører din samvittighed, fra listen. Hvis der er mange af dem, skal man starte med de hårdeste dødelige.
Du kan kun tage fællesskab med en præsts velsignelse. Omvendelse FØR GUD forudsætter ikke en ligegyldig optælling af ens dårlige gerninger, men en oprigtig fordømmelse af ens syndighed og en beslutsomhed, der skal rettes!

Liste over synder til bekendelse

Jeg (navn) har syndet (a) før GUD:

• svag tro (tvivl om hans væsen).
• Jeg har hverken kærlighed eller passende frygt for Gud, derfor bekender og modtager jeg sjældent fællesskab (hvorved jeg bragte min sjæl til en forstenet ufølsomhed over for Gud).
• Jeg besøger sjældent kirken på søndage og helligdage (arbejde, handel, underholdning i disse dage).
• Jeg ved ikke, hvordan jeg skal omvende mig, jeg ser ingen synder.
• Jeg tænker ikke på døden og forbereder mig ikke på at møde ved Guds dom (Mindet om døden og fremtidig dom hjælper med at undgå synd).

Jeg har syndet :

• Jeg takker IKKE Gud for hans barmhjertighed.
• Ikke lydighed mod Guds vilje (jeg ville ønske, at alt var mit). Jeg stoler på mig selv og mennesker af stolthed, ikke på Gud. Ved at tilskrive succes til dig selv og ikke til Gud.
• Frygt for lidelse, utålmodighed over sorg og sygdom (de får lov af Gud at rense sjælen fra synd).
• En murren ved livets kors (skæbnen), til mennesker.
• Svaghed, modløshed, sorg, anklager om grusomhed over for Gud, fortvivlelse over frelse, begær (forsøg) på at begå selvmord.

Jeg har syndet :

• At komme for sent og forlade kirken tidligt.
• Uopmærksomhed under gudstjenesten (til at læse og synge, tale, grine, lure ...). At gå rundt i templet unødigt, skubbe og groft.
• Af stolthed forlod han prædikenen og kritiserede og fordømte præsten.
• I kvindelig urenhed turde hun røre ved helligdommen.

Jeg har syndet :

• af dovenskab, læser jeg ikke morgen- og aftenbøn (helt fra bønbogen), jeg forkorter dem. Jeg beder fraværende.
• Hun bad med hovedet afdækket og havde ikke noget imod sin nabo. Et skødesløst billede af korsets tegn. Ikke iført et kors.
• Ved den ærbødige ærbødighed for St. ikoner og helligdomme i Kirken.
• Til skade for bøn, læsning af Evangeliet, Psalter og åndelig litteratur, så jeg tv (gudskæmpere gennem film lærer folk at bryde Guds bud om kyskhed før ægteskab, utroskab, grusomhed, sadisme, skade unges psykiske sundhed. De er indpodet i dem gennem "Harry Potter ..." usund interesse for magi, trolddom og umærkeligt trukket ind i katastrofal kommunikation med djævelen. I medierne præsenteres denne lovløshed for Gud som noget positivt, i farve og romantisk form. Christian! Undgå synd og red dig selv og dine børn for evigheden !!!).
• Svaghedens stilhed, da de hånede i mit nærvær, skammen over at blive døbt og bekendte Herren offentligt (dette er en af ​​de former for fornægtelse af Kristus). Blasfem mod Gud og hver helligdom.
• Iført sko med kryds på sålerne. Ved at bruge aviser til hverdagens behov ... hvor det er skrevet om Gud ...
• Han kaldte dyr ved navne på mennesker "Vaska", "Masha". Han talte ikke ærbødigt og uden ydmyghed om Gud.

Jeg har syndet :

• Jeg turde starte kommunionen uden ordentlig forberedelse (uden at læse kanonerne og bønner, skjule og nedgøre synder i bekendelse, i fjendskab, uden at faste og takkebøn ...).
• Han tilbragte ikke sakramentets hellige dage (i bøn, læste Evangeliet ..., men gav sig til underholdning, spiste, spiste for meget, ledig snak ...).

Jeg har syndet :

• krænkelse af faste samt onsdage og fredage (Ved at faste i disse dage ærer vi Kristi lidelser).
• Jeg beder ikke (altid) før måltider, arbejde og efter (efter måltider og arbejde læses en takkebøn).
• Mæthed i mad og drikke, fuldskab.
• Hemmelig spisning, delikatesse (afhængighed af slik).
• Spiste (a) dyrenes blod (blod ...). (Forbudt af Gud 3. Mosebog 7.2627; 17, 1314, Apostelgerninger 15, 2021.29). På fastedagen var det festlige (mindesmærke) bord beskedent.
• Han huskede de døde med vodka (denne hedenskab er ikke enig med kristendommen).

Jeg har syndet :

• inaktiv snak (tom snak om dagligdags forfængelighed ...).
• Ved at fortælle og lytte til vulgære anekdoter.
• Fordømmelse af mennesker, præster og munke (men jeg ser ikke mine synder).
• Høring og genfortælling af sladder og blasfemiske anekdoter (om Gud, Kirken og præsterne). (Ved dette blev en fristelse sået gennem MIG, og Guds navn blev bespottet blandt mennesker).
• Forgæves huske Guds navn (unødigt, i tom snak, vittigheder).
• Løgne, bedrag, manglende opfyldelse af løfterne til Gud (mennesker).
• Grimt sprog, uanstændigt (dette er en blasfemi mod Guds Moder), der sværger med omtale af onde ånder (onde dæmoner indkaldt i samtaler vil skade os).
• Baktalelse, spredning af dårlige rygter og sladder, afsløring af andres synder og svagheder.
• Jeg lyttede til bagspil med glæde og enighed.
• Af stolthed ydmyger han sine naboer med latterliggørelse (vittigheder), dumme vittigheder ... Overdreven latter, latter. Han lo af tiggerne, de lamme, andres sorg ... Gud, den falske ed, mened ved retssagen, kriminelles begrundelse og de uskyldiges fordømmelse.

Jeg har syndet :

• dovenskab, ikke lyst til at arbejde (livet på forældrenes bekostning), søger kropslig ro, følelsesløshed i sengen, lyst til at nyde et syndigt og luksuriøst liv.
• Rygning (blandt de amerikanske indianere havde rygning af tobak en rituel betydning for at tilbede dæmonånder. En rygende kristen er en forræder af Gud, en dæmon -tilbeder og et selvmord er sundhedsskadeligt). Brug af stoffer.
• At lytte til pop- og rockmusik (synge menneskelige lidenskaber, vækker basale følelser).
• Afhængighed af spil og skuespil (kort, dominoer, computerspil, tv, biografer, diskoteker, caféer, barer, restauranter, kasinoer ...). (Den gudløse symbolik af kort, når man spiller eller spåberet, er designet til at bespotteligt spotte Kristi Frelsers lidelse. Og spil ødelægger børnenes psyke. Skydning og drab, de bliver aggressive, tilbøjelige til grusomhed og sadisme, med alle de efterfølgende konsekvenser for forældrene).

Jeg har syndet :

• ødelagt (a) hans sjæl ved at læse og undersøge (i bøger, blade, film ...) erotisk skamløshed, sadisme, beskedne spil, (en person ødelagt af laster afspejler en dæmons kvaliteter, ikke Gud), danse,), (De førte til Johannes Døberens martyrium, hvorefter de dansede for kristne en hån mod profetens minde).
• Glæd dig over fortabte drømme og erindring om tidligere synder. Ikke distancere dig fra syndig dating og fristelse.
• Begærlig udsigt og frihed (beskedenhed, kram, kys, uren kropsberøring) med personer af det modsatte køn.
• Utugt (samleje før brylluppet). Fortabte perversioner (onani, kropsholdning).
• Sodomsynder (homoseksualitet, lesbianisme, bestialitet, incest (utugt med slægtninge).

Da hun introducerede mænd i fristelsen, klædte hun sig skamløst i korte og med SLITS nederdele, bukser, shorts, tætsiddende og gennemsigtigt tøj (dette trampede på Guds befaling om en kvindes udseende. Hun skulle klæde sig smukt, men inden for kristne rammer skam og samvittighed.

En kristen kvinde bør være Guds billede, ikke teomakisk, klippet nøgen, malet om, med en klø pot i stedet for en menneskelig hånd, satans billede) klippet, malet ...

Deltagelse i skønhedskonkurrencer, modemodeller, maskerader (malanka, kørsel af en ged, Halloween -ferie ...) samt danse med fortabte handlinger.

Var (a) beskeden (på) i gestus, kropsbevægelser, gangart.

Badning, solbadning og nøgenhed i nærvær af personer af det modsatte køn (i modsætning til kristen kyskhed).

Forførelse til synd. At sælge din krop, pimpe, leje lokaler ud til utugt.

Du kan hjælpe med at gøre stedet bedre

Jeg har syndet :

• utroskab (utroskab i ægteskab).
• Ikke et gift ægteskab. Lystfuld inkontinens i ægteskabelige forhold (på faste, søndage, helligdage, graviditet, på dage med kvindelig urenhed).
• Perversioner i ægteskabsliv (stillinger, oral, anal utugt).
• Da han ville leve for egen glæde og undgå livets vanskeligheder, beskyttede han sig mod at få børn.
• Brugen af ​​"præventionsmidler" (spiral, piller forstyrrer ikke undfangelsen, men dræber barnet på et tidligt tidspunkt). Dræbte mine børn (abort).
• Andres råd (tvang) til abort (mænd med stiltiende samtykke eller tvang koner ... til abort er også spædbørn. Læger, der udfører abort, mordere og assistenter er medskyldige).

Jeg har syndet :

• ødelagde børns sjæle og forberedte dem kun på det jordiske liv (underviste ikke (a) om Gud og tro, indgav ikke dem kærlighed til kirke og hjemmebøn, faste, ydmyghed, lydighed.
• Udviklede ikke en pligtfølelse, ære, ansvar ...
• Jeg har ikke set, hvad de gør, hvad de læser, hvem de er venner med, hvordan de opfører sig).
• Straffede dem for hårdt (fjernelse af vrede og ikke for korrektion, kaldte dem navne, forbandet (a).
• Ved sine synder fristede han (a) børn (intime forhold til dem, bande, grimt sprog, se umoralske tv -programmer).

Jeg har syndet :

• fælles bøn eller overgang til skisma (Kyiv -patriarkatet, UAOC, gamle troende ...), forening, sekt. (Bøn med skismatik og kættere fører til ekskommunikation: 10, 65, apostoliske kanoner).
• Overtro (tro på drømme, tegn ...).
• Henvendelse til synske, "bedstemødre" (hældning af voks, svingende æg, dræning af frygt ...).
• Han besmittede sig selv med urinbehandling (i satanisternes ritualer har brugen af ​​urin og afføring en blasfemisk betydning. En sådan "behandling" er en skændig besmittelse og djævelsk hån mod kristne), brugen af ​​"talt" af troldmændene ... Spådom på kort, spåkone (til hvad?). Han frygtede troldmænd mere end Gud. Ved kodning (fra hvad?).

Du kan hjælpe med at gøre stedet bedre

Lidenskab for orientalske religioner, okkultisme, satanisme (angiv hvad). Deltagelse i sekteriske, okkulte ... møder.

At dyrke yoga, meditation, dousing ifølge Ivanov (det er ikke selve gennemblødningen, der fordømmes, men Ivanovs lære, som fører til tilbedelse af ham og naturen, og ikke Gud). Østlig kampsport (tilbedelse af ondskabens ånd, lærere og den okkulte lære om afsløring af "indre muligheder" fører til kommunikation med dæmoner, besættelse ...).

Læsning og opbevaring af den okkulte litteratur forbudt af Kirken: magi, håndværk, horoskoper, drømmebøger, profetier om Nostradamus, litteratur om østens religioner, Blavatskys og Roerichs lære, Lazarev "Karma Diagnostics", Andreev "Rose of the World ”, Aksenov, Klizovsky, Vladimir, Svezhi, Taranov, Vereshchagina, Garafins Makovy, Asaulyak ...

(Den ortodokse kirke advarer om, at disse og andre okkulte forfatteres skrifter ikke har noget tilfælles med Kristus Frelserens lære. En person gennem okkultisme, der går i dyb kommunikation med dæmoner, falder væk fra Gud og ødelægger hans sjæl og psykiske lidelser vil være en ordentlig gengældelse for stolthed og formodelig flirt med dæmoner).

Tvang (råd) og andre til at kontakte dem og gøre det.

Jeg har syndet :

• tyveri, helligbrøde (kirketyveri).
• Kærligheden til penge (afhængighed af penge og rigdom).
• Manglende betaling af gæld (løn).
• Grådighed, grådighed efter almisse og køb af åndelige bøger ... (og jeg er ikke nærig til luner og underholdning).
• Egoisme (ved at bruge en andens, leve for en andens regning ...). Ønsket om at blive rig gav han (a) penge til renter.
• Handel med vodka, cigaretter, narkotika, præventionsmidler, beskedent tøj, porno ... (dette hjalp dæmonen med at ødelægge sig selv og mennesker, en medskyldig i deres synder). Jeg kommunikerede, hang rundt, videregav et dårligt produkt til en god ...

Jeg har syndet :

• stolthed, misundelse, smiger, bedrageri, oprigtighed, hykleri, menneskeligt behageligt, mistroisk, glade.
• Tvinge andre til at synde (lyve, stjæle, spionere, aflytte, informere, drikke alkohol ...).

Lyst til berømmelse, respekt, taknemmelighed, ros, forrang ... Ved at gøre godt for showet. Brag og selvbeundring. Flauting foran mennesker (vid, udseende, evner, tøj ...).

Du kan hjælpe med at gøre stedet bedre

Jeg har syndet :

• ulydighed over for forældre, ældste og overordnede, fornærmende dem.
• Indfald, stædighed, modsigelse, egenvilje, selvberettigelse.
• Dovenskab at studere.
• Uforsigtig pleje af ældre forældre, pårørende ... (efterlod dem uden opsyn, mad, penge, medicin ..., afleverede dem til et plejehjem ...).

Jeg har syndet :

• stolthed, harme, harme, varmt temperament, vrede, hævngerrighed, had, uforsonlig fjendtlighed.
• Frækhed og uforskammethed (klatrede (la) ud af linjen, skubbet (las).
• Grusomhed over for dyr
• Misbrugte familiemedlemmer var årsag til familieskandaler.
• Ikke udføre fælles arbejde med at opdrage børn og opretholde økonomien, parasitisering, drikke penge, sætte børn på et børnehjem ...
• Ved at dyrke kampsport og sport (professionel sport skader helbredet og udvikler stolthed, forfængelighed, en følelse af overlegenhed, foragt, tørst efter berigelse ...), af hensyn til berømmelse, penge, røveri (racketeri).
• Hård behandling af naboer, der forårsager dem skade (hvad?).
• Overfald, slag, mord.
• Beskytter ikke de svage, de slagne, kvinder mod vold ...
• Overtrædelse af færdselsregler, spritkørsel ... (hvilket satte menneskers liv i fare).

Jeg har syndet :

• skødesløs holdning til arbejdet (offentligt kontor).
• Jeg brugte min sociale position (talenter ...) ikke til Guds ære og til gavn for mennesker, men til personlig vinding.
• Undertrykkelse af underordnede. Giv og accepterer (afpresning) bestikkelse (hvilket kan føre til skade på offentlige og private tragedier).
• Plyndret stat og kollektiv ejendom.
• Da han havde en ledende position, var han ligeglad med at undertrykke undervisningen i umoralske emner på skoler, ikke kristne skikke (ødelægge folks moral).
• Han gav ikke bistand til spredning af ortodoksi og undertrykkelse af sekter, troldmænds, psykikeres indflydelse ...
• Han blev forført af deres penge og lejede lokaler ud til dem (hvilket bidrog til ødelæggelse af folks sjæle).
• Han forsvarede ikke kirkeminder, gav ikke hjælp til opførelse og reparation af kirker og klostre ...

Dovenskab for enhver god gerning (besøgte ikke (a) ensom, syg, fanger ...).

I livsspørgsmål rådførte han sig ikke med præsten og de ældste (hvilket førte til uoprettelige fejl).

Gav råd, uden at vide om det var behageligt for Gud. Med en lidenskabelig kærlighed til mennesker, ting, erhverv ... Han fristede andre med sine synder.

Jeg begrunder mine synder med hverdagens behov, sygdom, svaghed, og at ingen lærte os at tro på Gud (men vi var ikke selv interesseret i dette).

Han forførte folk til vantro. Deltog i mausoleum, ateistiske begivenheder ...

Kold og følelsesløs tilståelse. Jeg synder bevidst og træder på en overbevisende samvittighed. Der er ingen fast beslutsomhed om at rette dit syndige liv. Jeg indrømmer, at jeg har krænket Herren med mine synder, jeg beklager oprigtigt det og vil prøve at rette mig selv.

Angiv andre synder, som han syndede med.

Du kan hjælpe med at gøre stedet bedre

Bemærk! Hvad angår den mulige fristelse fra de citerede synder her, er det rigtigt, at utugt er afskyeligt, og det skal tales omhyggeligt.

Apostelen Paulus siger: "Utroskab og al urenhed og grådighed bør ikke engang nævnes blandt jer" (Ef. 5: 3). Men gennem fjernsyn, blade, reklame ... kom han ind i livet for selv de yngste så meget, at fortabte synder ikke betragtes som en synd af mange. Derfor er det nødvendigt at tale om dette i bekendelse og kalde alle til omvendelse og korrektion.