Hemmelige Lære

De syv principper for østindviede blev ikke forklaret, når " Isis afsløret", men kun tre blev givet Kabbalistiske aspekter semi-eksoterisk Kabbalah.

Vi diskuterede dette meget i " Isis afsløret", og ideen om evolution, analog om ikke identisk med Darwins, ideen om kampen for eksistens og forrang og "survival of the fittest" blandt Mængderne ovenfor som blandt Mængderne nedenfor, løber som en rød tråde gennem begge bind af vores tidlige værk, skrevet i 1876. Men denne idé er ikke vores, den hører til oldtiden.

Nogle fjendtlige kritikere har forsøgt at hævde, at vores tidlige skrifter i " Isis afsløret"Det blev ikke sagt om menneskets syv principper og heller ikke om vores kædes syvfoldige struktur. Skønt læren i det værk kun kunne gives i antydninger, er der dog mange passager, hvori den syvfoldige forfatning, både af mennesket og kæden, er åbenlyst nævnt. Når man taler om Elohim (II, 420), siges det: "De forbliver over den syvende himmel (eller åndelige verden), for det er dem, der ifølge kabbalisterne dannede de seks materielle verdener i deres rækkefølge, eller rettere forsøgene af de verdener, der gik forud for vores, som, de siger, er den syvende." Vores Globe i diagrammet, der repræsenterer Kæden, er selvfølgelig den syvende og laveste; selvom evolutionen på disse sfærer er cyklisk, er han den fjerde på materiens faldende bue. Yderligere siges det (II, 367): "I Ægyptens ideer, også, som i alle andre overbevisninger baseret på filosofi, mennesket var ikke bare... en kombination af sjæl og krop; det var tredelt, når ånden var knyttet til det. Desuden lærte denne doktrin, at han havde ... et legeme ... en astral form eller skygge ... en dyrisk sjæl ... en højere sjæl og ... et jordisk intellekt ... (og) et sjette princip, osv. – den syvende er ÅNDEN.” Så tydeligt er disse principper nævnt, at selv i Indeks(II, 683) finder man "menneskets seks principper", det syvende er strengt taget en syntese af de seks og ikke et princip, men kun ved Strålen af ​​det Absolutte ALT.

V "Isis afsløret" i et værk, der er fyldt med lignende vejledende forbindelser mellem oldtidens, middelalderlige og moderne tankegang, men desværre blev dette værk udgivet for skødesløst.

I Isis Unveiled blev alt, hvad der kunne siges om magi, anført under dække af hentydninger; og på grund af den store mængde stof spredt over to store bind nåede meget væsentligt således ikke læseren, medens den mislykkede distribution af stoffet så meget desto mere distraherede hans opmærksomhed.

I Isis Unveiled vil læseren finde mere fuldstændig information, end der kan gives her om Zohar og dens forfatter, den store kabbalist Simeon Ben Yochai.

Isis afsløret

Bogen, som nu bliver præsenteret for offentligheden, er frugten af ​​et ret tæt bekendtskab med østlige adepter og undersøgelse af deres videnskab. Det tilbydes dem, der er parate til at acceptere sandheden, hvor end de finder den, og til at forsvare den selv i lyset af populære fordomme. Dette er et forsøg på at hjælpe forskere med at skelne de livsprincipper, der ligger til grund for antikkens filosofiske systemer.

Bogen er skrevet med al oprigtighed. Den ønsker at gøre retfærdighed og fortælle sandheden, uden ondskab og uden fordomme. Men den viser ingen mildhed over for den fejl, der sidder på tronen, og heller ikke respekt for den selverklærede autoritet. Den kræver respekt for den udskældte fortid for dens præstationer - respekt, der har været nægtet den så længe. Hun kræver tilbagelevering af andres tøj til deres ejere og genoprettelse af bagtalte, men glorværdige omdømme. Hendes kritik i nogen anden ånd vil ikke være rettet mod nogen form for tilbedelse, mod nogen religiøs tro, mod nogen videnskabelig hypotese.

< ... >

Vores arbejde er derfor et argument for anerkendelsen af ​​den hermetiske filosofi, den ældgamle universelle visdomsreligion, som er den eneste nøgle til det Absolutte i videnskab og teologi.

når vi bruger udtrykket arkaisk gennem de følgende kapitler, betyder det tiden før Pythagoras; når vi bruger udtrykket gammel, betyder det tiden før Muhammed; og når det er middelalderligt, betyder det tiden mellem Muhammed og Martin Luther. Vi bliver kun nødt til at bryde denne regel fra tid til anden, når vi taler om nationaliteter før Pythagoras oldtid og anvender navnet "gammel" på dem, i henhold til etableret skik.

Før vi afslutter dette introduktionskapitel, vover vi at sige et par ord som forklaring på omridset af dette arbejde. Dens formål er ikke at påtvinge offentligheden forfatterens personlige synspunkter og teorier; den har heller ikke prætentionerne om et lært værk, der sætter sig som mål at frembringe en revolution i nogen afdeling af menneskelig tankegang. Det er snarere et resumé af den menneskelige races religioner, filosofier, universelle traditioner og deres fortolkning i ånden af ​​hemmelige doktriner, hvoraf ikke en eneste - takket være fordomme og blind fromhed - er nået frem til den kristne del af menneskeheden så uforvrænget som for at sikre en retfærdig bedømmelse af det. Siden de uheldige middelalderfilosoffers dage, som var de sidste til at bevare og skrive om dem, har der været få mennesker, der foragtede forfølgelse og fordomme nok til at turde skrive om dem. Og disse få, der skrev, skrev som regel ikke for offentligheden, men kun for dem som dem selv, der besad nøglerne til deres jargon. Menneskehedens masser, som ikke forstod hverken dem eller deres lære, så på dem som charlataner eller som drømmere. Deraf opstod den ufortjente foragt, som den ædleste videnskab, videnskaben om det åndelige menneske, blev kastet ind i.

Efter at have foretaget undersøgelsen af ​​den formodede ufejlbarhed af moderne videnskab og teologi, blev forfatteren tvunget, selv på bekostning af risikoen for, at han ville blive betragtet som at springe fra et emne til et andet, til konstant at sammenligne ideer, resultater og påstande om moderne repræsentanter for videnskab og religion med ideer og resultater fra gamle filosoffer og religionslærere. De fjerneste fænomener i tid kan således placeres side om side til sammenligning, og det kan afgøres, hvem der har forrang og afstamning i opdagelser og dogmer. Når vi diskuterer fortjenesterne af vores videnskabelige samtid, deres egne bekendelser om forsøgsforskningens fiasko, om de forvirrende mysterier, om de manglende led i deres teoretiske kæder, om manglende evne til at afsløre naturfænomener, om uvidenhed om verdens love. kausalitet, tjente som grundlag for denne undersøgelse. Især (da psykologi er så forsømt, og østen så langt væk, at få af vores opdagelsesrejsende nogensinde vil komme dertil for at studere denne videnskab, hvor det er alene forstået), vil vi undersøge ræsonnementer, spekulationer og adfærd hos berømte myndigheder i forbindelse med moderne psykologiske fænomener, en adfærd, der begyndte i Rochester og nu har spredt sig over hele verden. Vi ønsker at vise, hvor uundgåelige deres utallige fejl var, og hvordan de må fortsætte, indtil disse foregivne autoriteter i Vesten går til Brahminerne og Lamaisterne i Østen og respektfuldt beder dem om at give dem den sande videnskabs alfabet. Vi har ikke fremsat en eneste anklage mod videnskabsmænd, som ikke blev understøttet af deres egne offentlige bekendelser; og hvis vore citater fra gamle optegnelser fratager dem, hvad de betragtede som deres velfortjente laurbær, så er det ikke os, der er skylden, men Sandheden. Og ingen, hvis han er værdig til titlen som filosof, vil ønske at modtage hæder, som med rette tilhører andre.

Dybt bevidste om den titaniske kamp, ​​der nu finder sted mellem materialisme og menneskehedens åndelige forhåbninger, gør vi konstante bestræbelser på i vores adskillige kapitler, som våben i et arsenal, at samle alle fakta og beviser, der kan være nyttige for sidstnævnte til at besejre førstnævnte. . Det sygelige og vansirede barn, som han nu er, dagens materialisme blev født af det rå i går. Hvis hans vækst ikke kontrolleres, bliver han vores mester. Han er den illegitime efterkommer af den franske revolution og dens reaktion mod blind religiøs fromhed og undertrykkelse. For at forhindre ødelæggelsen af ​​disse åndelige aspirationer, håbets død og døden af ​​den intuition, der lærer os om Gud og livet efter døden, må vi afsløre vores falske teologi, dens nøgne absurditet og påpege forskellen mellem guddommelig religion og menneskelige dogmer. Vi hæver vores stemmer for åndelig frihed, vi er for befrielse fra alt tyranni, det være sig videnskabens eller teologiens tyranni.

Der kan ikke udtales andre om meningerne i dette værk, end at de er baseret på mange års studier af gammel magi og dens moderne form - spiritualisme.

Mens en analyse af religiøs tro i almindelighed, er dette bind især rettet mod teologisk kristendom, den største modstander af fri tanke. Den rummer ikke et eneste ord imod Jesu rene lære, men afslører nådesløst deres degeneration til ødelæggende skadelige kirkesystemer, der ødelægger menneskets tro på dets udødelighed, på dets Gud og underminerer al moralsk frihed.

Artikler

For omkring ti år siden, da jeg skrev Isis Unveiled, var det vigtigste formål med værket at demonstrere følgende: (a) virkeligheden af ​​det okkulte i naturen; (b) grundig fortrolighed med alle okkulte sfærer af "visse mennesker" og beherskelse på dette område; (c) utilstrækkeligheden af ​​vor tids kunst eller videnskab, som ikke engang nævner Vedaerne; (d) at hundredvis af ting, især naturens hemmeligheder - in abscondito, som alkymisterne kaldte det - var kendt af arierne i pre-Abharata-perioden, og de er ukendte for os, de moderne vismænd i det 19. århundrede.

© Forord, kommentarer, ordbog. Kovaleva N., 2014

© Publishing House "E" LLC, 2017

Forord

Nøglerne til antikkens bibelske mirakler og til moderne tids fænomener, til problemerne med psykologi og fysiologi og mange af de "missing links", der har forvirret videnskabsmænd på det seneste - alt dette er i hænderne på hemmelige broderskaber. Denne hemmelighed skal afsløres en dag.

H. P. Blavatsky "Isis afsløret"

De grundlæggende værker af H. P. Blavatsky indtager en særlig plads i verdens filosofiske arv. De var og bliver for tænksomme læsere et forrådshus af enestående viden om verden og mennesket - sådan viden, der hverken kan findes i den officielle videnskab eller i religioner.

Det, der er særligt interessant og værdifuldt, er, at bag det enorme antal fakta, der er givet i Blavatskys bøger, er der et særligt verdensbillede, et originalt og begrundet syn på kosmos og menneskets natur. I det verdensbillede, hvormed læseren introduceres til Isis Unveiled, er der ingen overdreven skepsis og bias over for spirituelle fænomener, som er karakteristisk for moderne videnskab; Der er heller ingen dogmatisme, der er karakteristisk for religioner. Dette er den vedvarende betydning af Blavatskys filosofiske værker, såvel som læren om selve teosofien, som hun bragte til verden - teosofisk lære bekræfter en ny, objektiv tilgang til fortolkningen af ​​en bred vifte af fænomener i naturen og i mennesket, en nyt verdensbillede og forståelse af verden, der kan hjælpe en person til at forstå den sande natur af Kosmos, Jorden og sig selv.

Når du stifter bekendtskab med teksten til "Isis Unveiled", dukker spørgsmålet ufrivilligt op: hvor kom så dyb viden fra, som H. P. Blavatsky giver i denne bog? Det er indlysende, at selv om Blavatsky var et tre gange geni, ville Blavatsky ikke have været i stand til på egen hånd at indsamle så meget videnskabeligt materiale til sin bog, som indeholdt en enorm mængde fakta fra en række forskellige vidensgrene - filosofi, historie, medicin , geografi, filologi, religionsvidenskab, kunsthistorie, geologi, mineralogi, botanik, biologi, psykologi og andre videnskabsgrene. Elena Petrovna skjulte aldrig kilden til sin viden - den blev overført til hende af hendes åndelige lærere, medlemmer af et hemmeligt kloster og vidensskole, der eksisterede i århundreder i øst. I Tibet hedder dette kloster Shambhala, i Vesten - Det Hvide Broderskab. Ideen om eksistensen af ​​et broderskab af adepter af højere visdom kan virke mystisk for nogle, men faktisk er der ingen mystik i den, og i dag er der en masse stærke beviser på, at Blavatskys åndelige lærere var rigtige historiske personer.

For læsere, der er interesseret i fænomenet Shambhala, anbefaler vi bogen "Avatars of Shambhala", 1
Avatarer af Shambhala. M.: Eksmo, 2015.

Hvor er der en masse interessant information om denne legendariske vidensbolig på vores planet.

H. P. Blavatsky: den bagtalte profet

Før vi vender os til indholdet af "Isis Unveiled", lad os sige et par ord om forfatterens personlighed. Blavatskys bøger er meget populære i det moderne Rusland, men på samme tid, i en bestemt del af samfundet (og endda blandt videnskabsmænd og filosoffer), som under den sovjetiske ideologis regeringstid, er der ideer om Blavatsky som en charlatan og skaberen af en slags marginal mystisk religion. Vedholdenheden af ​​sådanne myter om Blavatsky i Rusland forklares på den ene side af de ideologiske klicheer fra sovjettiden (hvor enhver lære, der modsiger dogmerne om snæver materialisme, blev klassificeret som en "fremmed ideologi", obskurantisme osv.). og på den anden side, ved mange års bagvaskelse af teosofiens ideologiske fjender.

Selv under hendes levetid havde Blavatsky (og hovedsagelig teosofiens lære) ekstremt mange fjender. Disse omfattede nogle repræsentanter for katolicismen, professionelle medier og spiritualister og materialistiske skeptikere. Det er svært overhovedet at forestille sig, hvor mange ondsindede løgne og bagvaskelse, der blev udgydt over den geniale grundlægger af den teosofiske bevægelse af hendes ideologiske modstandere. Ekkoer af denne magtfulde bagtalelseskampagne dukker op i vor tid i form af mytologier kendt siden det 19. århundrede om Blavatsky som en charlatan og skaberen af ​​falsk lære. Fjenderne af E. P. Blavatsky "arbejdede hårdt" inden for at nedgøre hendes navn, ikke kun i vestlige lande, hvor Blavatsky boede og arbejdede, men også i Rusland. Vsevolod Solovyov (bror til den berømte filosof), som på et tidspunkt var Blavatskys elev og stridskammerat, gjorde efterfølgende en særlig indsats for at bagtale grundlæggeren af ​​teosofien i russiske læseres øjne. Årsagen til hans forræderi var meget prosaisk: Solovyov håbede på at blive Blavatskys efterfølger som formand for Theosophical Society, men Blavatskys spirituelle lærere anbefalede en anden kandidat til denne post. Solovyovs ambitiøse planer gik ikke i opfyldelse, og derfor blev han ikke kun umiddelbart desillusioneret med teosofiens idealer, men blev også H. P. Blavatskys værste fjende. Da han besluttede at bagtale Blavatsky i øjnene på russisktalende tilhængere af teosofien, skrev Soloviev bogen "The Unveiled Priestess of Isis", hvori han bogstaveligt talt hældte spande af snavs på sin tidligere åndelige mentor og anklagede hende for alle tænkelige og utænkelige synder. Da bogen var skrevet på russisk, var den allerede før revolutionen blevet ret udbredt i Rusland, mens Blavatskys tilhængere udgivet på engelsk, og som fortalte sandheden om hende selv og om teosofi, viste sig at være mindre tilgængelige for den russiske læser. . Heldigvis fik Solovyov et værdigt svar af E. P. Blavatskys søster, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, som udgav et lille værk "E. P. Blavatsky og sandhedens moderne præst,” hvori hun, baseret på fakta, beviste falskheden af ​​Vsevolod Solovyovs anklager mod Blavatsky. Men i årene med den sovjetiske ideologis dominans blev sandfærdige (herunder udenlandske) kilder om Blavatsky forseglet under syv segl, men billedet af Blavatsky som en charlatan skabt af Solovyov blev vedtaget som fuldstændig i overensstemmelse med ånden i de ideologiske principper i den tid.

Mange fortsættere af Vsevolod Solovyovs bagvaskelse arbejde er også dukket op i det moderne Rusland. Den første person, der bagtalte Blavatsky, og samtidig teosofiens lære, i vor tid, var A. N. Senkevich - mærkeligt nok en orientalist af uddannelse - som gentog i sin bog "Helena Blavatsky", udgivet i 1999 og genoptrykt flere gange under andre navne, alle falske fremstillinger opfundet af fjender af den teosofiske bevægelse tilbage i det 19. århundrede. Doktoren i filologiske videnskaber Senkevich præsenterede teosofiens filosofiske grundlag i sin bog som intet andet end "falske ideer", uden at forklare læseren, hvorfor netop disse ideer i vores tid er blevet grundlaget for seriøs videnskabelig (herunder afhandling) forskning. Et vejledende eksempel på den bevidste forfalskning af teosofien er et andet propagandaværk af diakon A. Kuraev, "Lessons of Sect Studies", hvis første del er afsat til den mest grove fordrejning af de grundlæggende ideer i teosofisk undervisning. Inden for at pervertere teosofiens ideer og Agni Yogas ideologisk beslægtede lære arbejder en række publicister, som satte sig det mål at bagvaske både disse læresætninger og deres skabere - Blavatsky og Roerichs.

Men på trods af de igangværende forsøg på at miskreditere den fremragende filosofiske lære, der er overført til verden af ​​de østlige visdomslærere, har den oplyste offentlighed allerede punkteret alle i'erne på spørgsmålet om, hvem Helena Blavatsky var for verdenskulturen, og hvad teosofiens lære er. .

Det er nok at overveje mindst et emne af "Isis Unveiled" - historien om de gamle folk på vores planet - for at forstå, hvor seriøs og dyb viden præsenteres af H. P. Blavatsky, og hvilken betydning det har for videnskaben.

Isis slør. Hemmeligheder af gamle folk

Lad os starte med spørgsmålet om oprindelsen af ​​den viden, der dannede grundlaget for "Isis Unveiled" og andre bøger af Blavatsky. Det er ikke tilfældigt, at navnet på Isis optræder i titlen på denne bog: I det gamle Egypten blev Isis betragtet som gudinden for den hellige viden. Begrebet esoterisme, eller mystisk viden - hemmelig viden, der kun overføres til en snæver kreds af udvalgte studerende - er i dag kendt af en bred vifte af læsere, især dem, der interesserer sig for ukendte fænomener i naturen og den menneskelige psyke. Mystiske fænomener, paranormale evner, mysteriet om menneskehedens oprindelse, forsvundne civilisationers mysterier, problemer med åndelig selvforbedring - disse spørgsmål, altid relevante for nysgerrige sind, betragtes traditionelt som en del af esoterisk viden. Elementer af denne viden findes i alle gamle kulturer på vores planet. Men hvem var oprindelsen til denne viden? På hvilke tidspunkter dannede det sig som et særligt område af menneskelig kultur, og på hvilke måder spredte denne viden sig over hele verden?

Ifølge Isis Unveiled kom esoterisk viden, sammen med grundlaget for alle videnskaber og kunstarter, til os fra oldtidens oldtid, fra en højt udviklet forhistorisk civilisation, hvis eksistens den officielle videnskab stadig ikke anerkender. Teosofien hævder, at den evolutionære proces på planeten foregår cyklisk. Hver menneskelig race (evolutionær type mennesker 2
I teosofien kaldes racer ikke antropologiske typer af moderne menneskehed, men evolutionære typer af mennesker, der er opstået gennem hele den historiske proces på Jorden siden forhistorisk tid, som moderne videnskab ikke ved noget om. – Bemærk udg.

) gennemgår cyklusser af oprindelse, udvikling og tilbagegang i sin udvikling; derefter erstattes det af et nyt løb. Disse cyklusser af historisk udvikling varer mange millioner af år. E. P. Blavatsky skriver, at den moderne menneskehed blev forudgået af andre racer, det vil sige andre evolutionære typer af mennesker, der beboede enorme territorier på Jorden i forhistorisk tid: "... i en af ​​de udbredte legender, der er accepteret af alle antikke folk, hedder det at der var mange racer af mennesker, der gik forud for vores nuværende race.<…>The Laws of Manu nævner klart seks racer, den ene efter den anden." 3
Blavatsky E.P. Isis afsløret. T. 1.

Dette emne diskuteres mere detaljeret i en af ​​de vigtigste kilder om teosofi - Mahatmas' breve, hvoraf forfatteren til de fleste var en af ​​Østens Store Lærere, Mahatma Kut Hoomi. Hans brev, skrevet i oktober 1882, siger: "I den eocæne periode, selv ved dens "samme begyndelse", havde folket i den store cyklus af den fjerde race - atlanterne - allerede nået deres højeste punkt, og det store kontinent, faderen til næsten alle de eksisterende kontinenter, viste de første tegn på nedsynkning - en proces, der sluttede for 11.446 år siden, da dens sidste ø (oversætter dets oprindelige navn, kan vi kalde det ret præcist - Poseidonis) kastede sig i vandet med et frygteligt brøl.<…>Lemurien kan ikke forveksles med det atlantiske kontinent, ligesom Europa og Amerika. Begge kontinenter sank og sank med deres høje civilisationer og "guder", men der gik en kort periode på omkring 700.000 år mellem begge katastrofer. "Lemurien" blomstrede og endte sit liv lige omkring denne ubetydelige tidsperiode før begyndelsen af ​​den eocæne periode, da dens race var tredje. Se resterne af denne engang store nation i nogle af de fladhovedede aboriginer i dit Australien! Ikke mindre retfærdig er kritikken, der afviser forfatterens gode forsøg på at befolke Indien og Egypten med de overlevende efterkommere af Atlantis. Uden tvivl er dine geologer meget lærde, men hvorfor ikke huske på, at under de kontinenter, de udforskede, i hvis dybder de fandt "eocæn-perioden" og tvang den til at afsløre sine hemmeligheder for dem, kan der være andre, meget mere, dybt skjult i havets uudforskede senge, mere ældgamle kontinenter, hvis lag aldrig er blevet undersøgt geologisk, og at de en dag fuldstændig kan vælte deres nuværende teorier og dermed illustrere den enkelhed og store sandheder, der er forbundet med induktiv "generalisering" som i modsætning til deres illusoriske antagelser? Hvorfor ikke indrømme - virkelig, ingen af ​​dem har nogensinde tænkt over det - at vores nuværende kontinenter, som "Lemuria" og "Atlantis", mere end en gang sank under vand og havde tid til at genopstå og skabe nye evolutionære typer af menneskeheden eller civilisationer? Og det med det første store geologiske løft ved den næste katastrofe i rækken af ​​periodiske katastrofer, der sker fra begyndelsen til slutningen af ​​hver cirkel, 4
Cirkler i Mahatmas bogstaver blev kaldt store evolutionære cyklusser, eller perioder, af planetens udvikling. – Bemærk auto

Vores er allerede studeret op og ned kontinenter vil synke, mens Lemurien og Atlantis vil rejse sig igen? 5
Mahatmas breve. M.: Eksmo, 2011. Brev nr. 93.

Ifølge teosofisk lære er begyndelsen på nye udviklingscyklusser for planeten og menneskeheden således ledsaget af globale naturkatastrofer, hvor nogle kontinenter rejser sig fra bunden af ​​havbunden, mens andre kontinenter tværtimod synker ned i havet. farvande, som det skete med Atlantis-landene. Menneskeracer og underracer dukker op og forsvinder og afløser hinanden ikke strengt sekventielt, men som om de var lagt oven på hinanden: i æraen for eksistensen af ​​den atlantiske race dukkede primitive mennesker op på nabokontinenter - vores races forgængere, ligesom de de første dukker op i den moderne verden mennesker af en ny race, mere spirituel end os (i Vesten blev begavede børn, der angiveligt tilhørte den nye race, kaldt indigobørn).

Ændring af hovedløb

Som et resultat af en global katastrofe, beskrevet i Bibelen som den store oversvømmelse, sank hovedkontinentet Atlantis til bunden af ​​havet og skjulte for videnskabsmænd fra efterfølgende epoker størstedelen af ​​artefakter, der vidner om den virkelige eksistens af en stor gammel civilisation . Som E.P. Blavatsky skriver, "...i forskellige epoker fra fortiden eksisterede enorme øer og endda kontinenter, hvor nu kun øde farvande raser. I deres sunkne templer og biblioteker ville arkæologen finde, hvis han kunne udforske, materialer til at udfylde hullerne i det, vi forestiller os som historie. Det siges, at en rejsende i en fjern epoke kunne krydse det, der nu er Atlanterhavet, næsten hele dets længde til lands, og kun bevæge sig med båd fra den ene ø til den anden, hvor der på det tidspunkt kun var snævre stræder." 6
Blavatsky E.P. Isis afsløret. T. 1.

Med hensyn til legenden om ændringer i historiske udviklingscyklusser og menneskelige racer skriver Blavatsky: "Ved slutningen af ​​hvert "stort år"<…>En stor fysisk revolution finder sted på vores planet. Det polare og ækvatoriale klima udveksler gradvist plads, det første bevæger sig langsomt mod ækvator, og den tropiske zone med sin luksuriøse vegetation og myldrende dyreliv erstattes af de iskolde polers barske ørkener. Disse klimaændringer er nødvendigvis ledsaget af katastrofer, jordskælv og andre kosmiske kramper. 7
Før videnskabsmænd afviser en sådan teori - som det er blevet tradition - bør de forklare, hvorfor den nordlige halvkugle i slutningen af ​​den tertiære periode oplevede et sådant temperaturfald, at den hede zone blev til et sibirisk klima? Lad os ikke glemme det det heliocentriske system kom til os fra Øvre Indien og kimen til alle de store astronomiske sandheder blev bragt derfra af Pythagoras. Indtil vi har matematisk korrekte beviser, er den ene hypotese lige så gyldig som den anden. – Her og nedenfor tilhører usignerede sedler H. P. Blavatsky. – Bemærk udg.

Efterhånden som havets reservoirer skifter, vil en semi-universel oversvømmelse, der ligner den legendariske Noas syndflod, forekomme i slutningen af ​​hvert ti tusinde år og hvert år. Og dette år hedder på græsk heliakal; men ingen udenfor helligdommenes mure vidste noget bestemt om dets varighed eller andre detaljer. Årets vinter blev kaldt katastrofe eller en oversvømmelse, og sommer - ekpirose. En almindelig tradition siger, at i disse skiftende årstider vil verden skiftevis blive brændt og oversvømmet. Dette er, hvad vi i det mindste lærer af de astronomiske fragmenter af Censorinus og Seneca." 8
Blavatsky E.P. Isis afsløret. T. 1.

Ifølge Blavatskys værker gik ikke alle atlanternes lande til grunde med det samme: processen med ødelæggelse af de tidligere kontinenter og ændringer i kontinenternes konfiguration tog millioner af år. Hovedkontinentet Atlantis sank i havet for mere end en million år siden, og dets sidste højborg - øen Poseidonis - sank relativt for nylig, omkring 12 tusind år siden. Mange folk i Atlantis, ledet af deres åndelige lærere, var i stand til at overleve den globale katastrofe ved at flytte til andre kontinenter på forhånd. Som det bliver klart af Isis Unveiled, boede der på andre kontinenter på det tidspunkt andre grupper af folkeslag, som tilhørte den samme race af atlantere. Atlantierne anses for at være mennesker af gigantisk statur, men i H. P. Blavatskys bøger siges det, at kun de tidligste grene (eller underracer) af folkene af denne race havde en sådan vækst; andre folkeslag af samme civilisation lignede os mere i deres fysiske udseende. Derudover omfattede den atlantiske race forskellige antropologiske typer mennesker, herunder folk med hvid, gul, rød og sort hud, som blandt den moderne menneskehed. "Isis Unveiled" siger, at de store og mystiske civilisationer i det antikke Indien og det antikke Egypten var arvingerne til den store viden om en svunden civilisation - det er det, der forklarer ariernes og de gamle egypteres ekstraordinære præstationer inden for videnskab og kunst, der overgår i en række vidensområder for den moderne menneskehed. Med henvisning til forskellige videnskabsmænds forskning og citerer en række eksempler, beviser E. P. Blavatsky, at civilisationen i det gamle Egypten havde viden og teknologier, som vores videnskab og teknologi ikke har. Samtidig stiller Blavatsky spørgsmålet: "Kan vi ikke tilskrive årsagen til ovenstående udsagn det faktum, at der indtil for ganske nylig intet var kendt om det antikke Indien; at disse to nationer, indiske og egyptiske, var beslægtede; at de var de ældste i gruppen af ​​folkeslag [af hele verden], og at de østlige etiopiere, mægtige bygherrer, kom fra Indien som et modent folk, der bragte deres civilisation med sig, og måske koloniserede de det ubesatte egyptiske område? 9
Lige der.

Hovedbeviset på storheden af ​​den mystiske svundne civilisation forbliver i tusinder af år de gamles grandiose arkitektoniske monumenter. Læseren vil i "Isis Unveiled" ikke kun finde en inspireret beskrivelse af mange megalitiske arkitektoniske strukturer fra oldtidens oldtid, men også unik information om formålene og principperne for konstruktionen af ​​disse monumenter. Moderne egyptologer indrømmer åbent, at moderne videnskab stadig ikke kender det sande formål med pyramiderne; den udbredte opfattelse, at pyramiderne spillede rollen som faraoernes grave, er kun en hypotese, intet mere. H. P. Blavatsky taler i sin bog om pyramidernes sande formål, bekræfter hendes ord med henvisninger til visse principper for konstruktionen af ​​disse majestætiske strukturer, under hensyntagen til deres astrologiske symbolik og astronomiske orientering, et vist antal rum i pyramiderne, egypternes skikke med hensyn til fremstilling af mumier osv. s. fakta. Forfatteren af ​​"Isis Unveiled" nævner også andre arkitektoniske monumenter i det gamle Egypten: verdens unikke vidunder - den store labyrint, beskrevet af Herodot, som anså den for meget mere perfekt end pyramiderne; det enorme arkitektoniske kompleks af Karnak - perlen i det gamle Theben.

H. P. Blavatsky understreger også, at det ikke kun er i Egypten, at store arkitektoniske strukturer står tilbage, hvilket vidner om tidligere folks og deres landes magt. Ikke mindre majestætisk og mystisk er tempelkomplekset Angkor Wat, der ligger på det moderne Cambodjas territorium. Blavatsky beskriver dette mirakel af gammel arkitektur og drager paralleller mellem det og de indiske templer i Ellora, gamle bygninger i Mesoamerika, British Stonehenge og andre strukturer med tilnavnet Cyclopean (ifølge gamle legender blev disse bygninger opført af giganter eller kykloper). Ideen om eksistensen af ​​en forhistorisk, højtudviklet civilisation på hele planeten, udtrykt i "Isis Unveiled", forklarer også mange af hemmelighederne hos de gamle folk i Mesoamerika, som også besad ekstraordinær viden og avancerede byggeteknologier. Bygherrerne af de gamle pyramider i Mesoamerika anses for at være inkaerne, aztekerne og mayaerne, men er disse folkeslag ikke - trods deres oldtid - blot fjerne efterkommere og arvinger af dem, der i umindelige tider byggede disse strukturer, som er meget minder om pyramiderne i det gamle Egypten?

Ved at analysere den esoteriske symbolik af de gamle arkitektoniske strukturer i Egypten, Cambodja og Mexico fører E. P. Blavatsky læseren til den konklusion, at skaberne af alle disse monumenter var repræsentanter for den samme antikke race, som engang eksisterede på jorden næsten overalt og havde en enkelt religiøs symbolik og en enkelt teknologi til opførelse af monumentale strukturer. Det er svært at argumentere med denne konklusion, da "Isis Unveiled" indeholder mange fakta og ret seriøse argumenter.

Som Blavatsky skriver, "tilstedeværelsen af ​​kunstige søer og deres ejendommelige placering på indviet grund er også en kendsgerning af stor betydning. Søerne inden for grænserne til Karnak, søerne i Angkor Wat-området og omkring templerne i den mexicanske Copan og Santa Cruz del Quiche afslører samme originalitet. Udover at have andre værdier er hele deres areal planlagt i overensstemmelse med cykliske beregninger. De samme hellige og mystiske tal findes i druidiske konstruktioner. Cirkler lavet af sten består af tolv, enogtyve eller seksogtredive sten. I disse kredse tilhører den centrale plads Assar, Azon eller kredsens gud, uanset hvilket andet navn han måtte kaldes. De tretten mexicanske slangeguder er yderligere beslægtet med de tretten sten i de druidiske ruiner. T(tau) og Egyptens astronomiske kors er iøjnefaldende i flere gallerier, der overlever blandt ruinerne ved Palenque. På en bas-relief i paladset ved Palenque, på den vestlige side, kan man se Tau udskåret som en hieroglyf direkte under den siddende figur. Den stående skikkelse, som læner sig ind over den første, er afbildet som at dække sit hoved med sin venstre hånd med indvielsens slør, mens figurens højre hånd er hævet, og pege- og langfingeren peger mod himlen. Denne stilling er nøjagtig den samme som en kristen biskop, der giver en velsignelse, eller som den, hvor Jesus ofte er afbildet under den sidste nadver. Selv den elefanthovedede hinduistiske visdomsgud (eller magisk viden), Ganesha, kan findes blandt stukfigurerne i de mexicanske ruiner." 10
Blavatsky E.P. Isis afsløret. T. 1.

Helena Blavatsky har en meget personlig, meget bevægende artikel skrevet to uger før hendes død. Det er smertefuldt for os, mennesker i det 21. århundrede, at læse den. Det gennemborer vores hjerter skarpt og efterlader et smertefuldt minde om sig selv. Efter at have læst artiklen var jeg ikke mig selv i to uger, jeg blev ved med at tænke og undre mig over, hvorfor karmaen fra denne fantastiske kvinde behandlede hende så grusomt. Det ser ud til, at Blavatsky fortalte alt om sig selv, der kunne fortælles til de mennesker, der pinte hende, pinte hende og forkortede hendes liv. Hun rapporterede endda om sådanne finesser, som der ikke var behov for at tale om, men bare forblive tavs. Foran hele verden bekendte hun sine fejl, udeladelser, endda synder, fordi disse synder ikke tillod hende at leve i fred. H.P.B. Hun var klar over, at den onde skæbne uundgåeligt, nådesløst ventede på hende, og snart, meget snart, ville tage hende til en anden verden, en verden af ​​fuldstændig stilhed og evig stilhed. Det ser ud til, at en højere magt burde have forstået hende, lyttet til hende og tilgivet hende. Dette skete desværre ikke.

Elena Petrovna har mange artikler, breve og ærlige tilståelser om personlige emner, der sårer hendes stolthed, ære og værdighed. Jeg kan slet ikke tro, at hun ikke lagde mærke til dette. Snarere kunne hun lide at bebrejde sig selv, at bebrejde sig selv for alle dødssynder, fordi hun havde det bedre efter at have udøst sin bitre vrede. Dette gjaldt især for følsomme emner. Blavatsky sparer ikke på afsløringer i sine breve til forskellige personer, der ikke er beregnet til offentliggørelse. Der giver hun fuld luft til sine følelser, temperament, klager, sorger, tab, vel vidende at alt dette vil forblive hemmeligt.

Selvom det gør ondt på os, er det behageligt at læse hendes næstsidste artikel, kan man sige, hendes sidste åbenbaring til verden for hendes ikke så lange karriere, og afskedsord til alle mennesker af god vilje, der elskede hende og kendte hende som et anstændigt menneske og en ærlig person. Artiklen hedder "Mine bøger". Elena Petrovna begynder det med en historie om, hvordan hun nægtede at give en amerikansk gentleman "Isis Unveiled" af den simple grund, at hendes bog var "alt sammen nonsens".

Hun forklarede sin beslutning som følger: "Lad være med det, du vil ikke kunne lide Isis. Af alle bøgerne under mit navn er dette den værste og mest mislykkede i litterær forstand. Med samme oprigtighed kunne jeg tilføje, at i Isis, omhyggeligt analyseret Ud fra et strengt litterært og kritisk synspunkt afslører den mange typografiske fejl og fejlcitater; at den indeholder ubrugelige gentagelser, ekstremt irriterende afvigelser fra emnet og for den afslappede læser, der ikke er bekendt med forskellige aspekter af metafysiske ideer og symboler, ligesom mange åbenlyse modsigelser, at en stor del af materialet slet ikke burde have været der, og også at der var nogle meget alvorlige fejl på grund af adskillige ændringer hovedsageligt i korrekturlæsning, og især på grund af rettelse af ord. Og endelig, at værket af grunde, der nu vil blive forklaret, ikke har et system i sig selv; som en af ​​mine venner bemærkede, ser det faktisk ud som en vis masse uafhængige afsnit, der ikke har nogen forbindelse med hinanden, godt rystet op i en papirkurv, derefter taget ud tilfældigt og offentliggjort” (1) .

Blavatsky taler sine bitre ord udelukkende, fordi spiritister, blandt hvilke der var mange katolske missionærer, i femten år, efter udgivelsen af ​​Isis Unveiled, kastede sig over hende som sultne hunde på en frisk knogle. De bagtalte Blavatsky på tryk, skældte hende ud i radioen, spredte ærekrænkende rygter, og kun fordi denne bog var genial. Fjender jagede Elena Petrovna så meget, at hun ikke ønskede at leve. Selvfølgelig sluttede de berømte Solovyov-brødre, Vsevolod og Vladimir, sig fejlagtigt til dem. De ydede også deres bidrag til denne giftige tærte. Ude af stand til at modstå et sådant sadistisk pres gav Blavatsky efter. Hun begyndte offentligt at omvende sig, begyndte at tale om sig selv i en nedsættende tone, undskylde alt, bede alle om tilgivelse og nedtone sin forfatterrolle i bogen.

Vi er meget kede af hendes tilståelser, de er for overdrevne og svarer som bekendt ikke til sandheden. "Da jeg genlæste hele værket fra start til slut i Indien for første gang efter dets udgivelse i 1877, i 1881, kom en fuld bevidsthed om denne triste sandhed til mig. Fra da til nu har jeg altid sagt, hvad jeg mente om bogen, og når muligheden bød sig, udtrykte jeg min ærlige mening om Isis. Dette blev gjort til rædsel for dem, der advarede mig om, at jeg ødelagde salget. Men da mit hovedmål med at skrive ikke var berømmelse eller vinding, men noget meget højere, var jeg ikke opmærksom på sådanne advarsler. Dette mislykkede "mesterværk", dette "monumentale værk", som nogle anmeldere kalder bogen, med dets forfærdelige forvandlinger af et ord til et andet, fuldstændigt ændrede betydning, med dets stavefejl og forkerte citater, har givet mig mere bekymring og problemer for over ti år end noget andet... ellers gennem mit lange liv, hvor der altid var flere torne end roser.” (2).

"Isis Unveiled er et monumentalt værk."

Vi forstår udmærket, at dette ikke er Blavatskys stemme, men hendes fjenders stemme. De brød hendes vilje, påtvang deres fjendtlige vurderinger og deres fordrejede syn på denne store skabelse. Men de knækkede hende ikke helt. H.P.B. Jeg fandt styrken og modet til at erklære over for mine indædte fjender, og med dem til alle, jeg kender, at: "På trods af disse enorme udeladelser fastholder jeg, at Isis Unveiled indeholder en masse nye og hidtil ukendte oplysninger om okkulte spørgsmål." (2 ). Derudover, siger hun, vil de, der er kloge nok, se det vigtigste i denne bog, men vil slet ikke være opmærksomme på de sekundære ting. Læseren vil foretrække ideen frem for formen uden at lægge vægt på dens irriterende mangler. Hans værk H.P.B. anser det for positivt. Og hun indser, at hendes bog er af stor værdi for mystikere og for dem, der studerer teosofi. Efter udgivelsen af ​​Isis lod de bedste amerikanske aviser lovpriste det, så meget, at Elena Petrovna følte sig flov over sine alt for dristige overdrivelser. Her er nogle af disse udsagn:

"Dette er et monumentalt værk... om alt relateret til magi, sakramenter, hekseri, religion, spiritisme, som er uundværligt for en encyklopædi." - North American Review.

"Det må indrømmes, at dette er en bemærkelsesværdig kvinde, der læste mere, så mere og tænkte mere end de fleste lærde mænd. Hendes arbejde er fyldt med citater fra en snes forskellige sprog, ikke for tomme pral af lærdom, men for at bekræfte hendes egne synspunkter ... hendes sider er dekoreret med fodnoter, "baseret, ligesom dets kilder, på de klogeste forfattere fra fortiden. For et stort antal læsere er dette bemærkelsesværdige værk af stor interesse... det kræver seriøs opmærksomhed fra tænkere og fortjener analytisk læsning." — Boston Aftenafskrift.

"Erudionen er svimlende. Talrige referencer og citater fra de mest obskure og obskure forfattere på alle sprog veksler med referencer til forfattere af højeste anseelse, som ikke kan siges at være blevet berørt overfladisk." - N.Y. Uafhængig.

"Et yderst læseværdigt og fascinerende essay om den altafgørende betydning af at vende tilbage hermetisk filosofi til en verden, der blindt tror på, at den er vokset ud af den." - N.Y. verden.

"Sæsonens bedste bog." - Com. Annoncør.

"For læsere, der aldrig har været fortrolige med litteraturen om mystik og alkymi, vil denne bog give fascinerende materiale til undersøgelse - en kilde til interessant information." - Aftenpost.

"De vidner om forfatterens store og varierede researcharbejde og rummer et stort antal interessante historier. Enhver, der elsker mirakler, vil ikke finde mangel på dem i denne bog." - New York Sun.

"En fantastisk bog både hvad angår emne og tilgang. Der kan tages nogle overvejelser om sjældenheden og omfangsrigheden af ​​dens indhold - når alt kommer til alt er en kommentar på halvtreds sider - og vi overdriver ikke, hvis vi siger, at en sådan kommentar til fakta ikke har været forsøgt af nogen før. Men bogen er interessant, fordi den indeholder unikt materiale, og bibliotekerne vil uden tvivl med glæde tage imod det... Den vil naturligvis være interessant for alle, der interesserer sig for historie, teologi og hemmelighederne af den antikke verden." - Daglig grafik.

"Dette værk er resultatet af en ekstraordinær uddannelse og forstærker hendes ry som en adept af de hemmelige videnskaber, der i mystisk viden har nået rang som en hierofant." - New York Tribune.

"Enhver, der læser denne bog omhyggeligt, vil lære alt om det ekstraordinære og mystiske, undtagen måske kun hemmelige symboler. Isis vil være et supplement til Anakalypse. Enhver, der kan lide at læse Godfrey Higgins, vil også nyde Madame Blavatsky. Mellem dem "Der er en stor lighed mellem værkerne. Begge taler meget om alt det apokryptiske og apokalyptiske. Det er let at forudsige efterspørgslen efter denne bog. Ekstraordinær originalitet, mod, alsidighed, en forbløffende variation af emner, som den dækker, gør dette værk til et af de århundredes bedste bøger." - New York Herald (3).

De første fjender, der greb til våben mod Blavatsky, var spiritisterne. De begyndte at anklage hende for, at døde menneskers ånder kommunikerer med hende og udklækker en sammensværgelse mod alle levende. Og at hendes bog er en lærebog om sort magi, rettet mod den katolske tro, først og fremmest, og alle verdens religioner. I løbet af de sidste femten år, siden den første udgivelse af Isis, har H.P.B. Der var en kontinuerlig strøm af beskidte beskyldninger. Hun blev ikke kritiseret, men skældt ud for at være en "russisk spion", "en kronisk svindler", "en personificeret løgn", "en drukkenbolt", "en agent for paven, købt for at besejre spiritismen", hun er "legemliggørelsen". af Satan" og "uærlig personlighed". Fornærmende ord og stærke udtryk regnede ned over hendes stakkels hoved som fra et overflødighedshorn. Og hvad der er overraskende: Ingen af ​​disse højtprofilerede anklager blev bekræftet.

Blavatsky blev anklaget for at sige, at Isis Unveiled var en simpel genfortælling af okkultisten Eliphas Levi og nogle gamle alkymisters bøger; at det blev skrevet under diktat af onde kræfter og døde jesuiters ånder; at begge dets bind er sammensat af manuskripter efterladt af Baron de Palma, den berømte spiritist, mester for hans kremering og dobbeltbegravelse. Og at hun fandt manuskripterne til denne bog i hans bryst.

Det overraskende var, at ingen troede på sådanne udtalelser. Blavatskys venner, hendes ligesindede vidste, at Isis Unveiled var skabelsen af ​​de østlige lærere, Blavatsky og hendes hengivne venner, og dette var sandt. Hendes fjender troede ikke et eneste ord af dette, de rejste et råb om, at Blavatskys bog var dikteret til hende af onde ånder, eller mere simpelt, af Satan selv. Og hvis ikke ham, så hed en anden ond ånd Beelzebub. Så ændrede fjenderne mening, de tvivlede, ser du, på dette, og nu blev al æren for at skrive bogen tilskrevet usynlige adepter, fordi Blavatsky ikke var i stand til at skrive så stærk noget. Snart ændrede fjendens taktik sig igen. De begyndte at anklage de østlige lærere for middelmådighed, inkompetence, og at "de mangler talentet hos selv den gennemsnitlige forfatter" (4)./p

"Isis Unveileds fejl er fuldstændig ubetydelige"

Elena Petrovna reagerer delikat, rimeligt på kritik med specifikke fakta i hånden. Hun minder sine fjender om, at hun ikke er forfatter til mange af de fejl, der sneg sig ind i bogen. De fik ikke lov efter hendes vilje. Dette skal snarere bebrejdes chefredaktøren, som tog det fulde ansvar for udgivelsen: Rettelse af fejl, diverse redigeringer, selvom han ikke løftede en finger for at ændre noget i det. Hun er personligt ansvarlig for indholdet af hendes artikler og de artikler, der er dikteret til hende af de østlige mentorer. Alle er sande og svarer til videnskabens seneste resultater. Blavatsky ser ikke noget mirakel i overførsel af tanker over en afstand. Dette fænomen har længe været kendt af videnskaben, og der er intet at skændes om. Der er ingen plads eller afstand til overførsel af tanker, og det er på høje tid for de højrøstede at vide dette og tie for evigt.

Blavatsky afstod i lang tid fra at reagere på enhver kritik af hendes arbejde. Hun svarede ikke, selv når spiritisterne overskred alle etikkens grænser. Hun mente, at bagvaskelse, beskidte løgne og andre etiketter slet ikke gjaldt for Isis. Den Store Personligheds tavshed gjorde lampemanden rasende, vakte ham til raseri, og han fortsatte med at skrive sine onde lamponer mod "Isis" og dens forfatter. Blavatsky kendte sin fjende, selvom hun aldrig mødte ham personligt. Hun ville heller ikke svare ham denne gang. Men da Isis er under konstant angreb, er tiden kommet til at fortælle sandheden om det til alle: både venner og fjender. Hun vil ikke komme med undskyldninger, men vil kun tale med uigendrivelige fakta. Og fakta er:

"Da jeg kom til Amerika i 1873, talte jeg ikke engelsk - jeg lærte at tale engelsk som barn - i mere end tredive år. Jeg forstod, hvad jeg læste, men jeg kunne næsten ikke tale sproget. Jeg blev aldrig uddannet på noget college, og alt, hvad jeg vidste, lærte jeg mig selv; Jeg har aldrig udgivet mig for at være moderne forskeres lærde; På det tidspunkt havde jeg svært ved at læse europæiske videnskabelige værker og vidste kun lidt om vestlig filosofi og videnskab. Det lille, jeg studerede og lærte af det, væmmede mig med dets materialisme, dets snæversyn, dets snævre banale dogmatisme og dets atmosfære af overlegenhed over antikkens filosofi og videnskab.

Før 1874 havde jeg ikke skrevet et ord engelsk eller udgivet et eneste værk på noget sprog. Derfor havde jeg ikke den mindste idé om litterære love. Kunsten at skrive bøger, forberede dem til trykning og udgivelse, læse og redigere korrektur var ukendte hemmeligheder for mig.

Da jeg begyndte at skrive, hvad der ville blive Isis Unveiled, havde jeg ikke mere idé om, hvad der ville komme ud af det end en forfængelig uvidenhed. Jeg havde ikke en plan; Jeg vidste ikke, om det ville være en bog, et essay, en pjece eller en artikel. Jeg vidste kun, at jeg skulle skrive det, og det er det. Jeg påbegyndte arbejdet, allerede før jeg blev fortroligt bekendt med oberst Olcott, og flere måneder før dannelsen af ​​The Theosophical Society" (5).

Som vi kan se, var betingelserne for at skrive et teosofisk værk på engelsk lovende. I en fart skrev Blavatsky en bunke ark op til en meter høj. Der ville være nok til tre bøger som Isis. Hans skabelse H.P.B. præsenteret for oberst Olcott. Han sagde som erfaren mester straks, at der var masser af fejl i bogen. Med undtagelse af de dikterede kapitler skal alt rettes. Fra da af, skriver Blavatsky, gik vi i gang med vores litterære værker og arbejdede sammen hver aften. På nogle sider regerede Olcott engelsk og H.P. Jeg omskrev dem. Dem, der ikke kunne korrekturlæses, dikterede Olcott til hende direkte fra teksten og anglificerede de ulæselige manuskripter. At bogen blev udgivet på engelsk er denne hårdtarbejdende obersts fortjeneste.

Olcott foreslog at dele arbejdet i to dele. Det første bind var viet til videnskab og det andet til teologi. Til dette formål blev hele tekstens struktur revideret. Gentagelser og unødvendige ord blev elimineret, teksten fik et harmonisk udseende, opdelt i kapitler og underkapitler. Da arbejdet var færdigt, blev det vist for professor Alexander Wilder, en berømt lærd og specialist på Platon. Efter at have læst dette epokegørende værk anbefalede videnskabsmanden det til hr. Barton til offentliggørelse. Sammen med oberst Olcott ydede professor Wilder uvurderlig hjælp til udgivelsen af ​​Isis. ”Han komponerede en fremragende kommentar, rettede græske, latinske og hebraiske ord, foreslog citater og skrev meget af introduktionen til Før sløret.

Det faktum, at hans arbejde ikke var opført i bogen, er ikke Blavatskys skyld; Mr. Wilder selv bestilte det. Han ønskede ikke, at hans navn skulle stå på siderne i denne bog. Selvom næsten hele New York kendte til hans arbejde med Isis. Endelig gik den udarbejdede bog i tryk.

Wilder sagen sprang som en sæbeboble

Fra det øjeblik opstod der reelle problemer. Blavatsky havde ikke den mindste idé om korrekturlæsning. Men tiden tillod ikke oberst Olcott at tage sig af denne sag. På grund af uerfarenhed og hastværk fik Elena Petrovna alt blandet sammen. Regningen på seks hundrede dollars for at redigere og omarbejde bogen kom, da ikke engang tre dele var færdige. Dette var et rigtigt røveri. Dette beløb var ikke angivet. For ikke at betale ekstra penge, nægtede Blavatsky korrekturlæsning og forskellige rettelser og forstod udmærket. at hun ikke har penge til at betale trykomkostninger. Ikke desto mindre krævede forlaget udgivelsen af ​​bogen, selvom han ikke lovede forfatteren en øre for hendes arbejde. Under sit pres gjorde oberst Olcott alt, hvad der stod i hans magt for at redde situationen, men han havde ikke anden tid end om aftenen. Dr. Wilder, denne historiefortæller og troldmand, der hjalp Blavatsky i de sværeste øjeblikke, var langt fra New York i Jersey City, og han kunne ikke redigere kabysserne. Som et resultat af dette gik Isis' sider gennem mange inkompetente hænder. Der var masser af grammatiske og andre fejl i bogen. Af en eller anden grund rørte redaktørens hånd dem ikke.

Til sidst var de prisgivet en forlagskorrekturlæser, der ikke havde noget at betale. Er det noget under, siger Blavatsky, at Vaivasvata (Manu) i de trykte bind blev til Vishmavitra, og at de seksogtredive siders kommentarer, som professor Weidler havde samlet, forsvandt helt. Der var mange andre misforståelser i bogen. På spørgsmålet om, hvorfor disse irriterende fejl ikke blev rettet i den efterfølgende udgave, er Blavatskys svar enkelt: beviserne var stereotype. På trods af alle hendes ønsker om at ændre noget, kunne hun ikke gøre noget. Korrekturerne var forlagets ejendom, og hun havde ingen penge til at betale udgifter. Og trykkeriet nøjedes med at lade alt være som det var, bogen var stadig en stor succes.

I mellemtiden sov spiritisterne ikke. De anklagede Dr. Wilder, som skrev introduktionen til Before the Veil, for "skamløst plagiat", og navngav endda forfatteren til bogen, som professoren lånte hans artikel fra. Men det var en meget klog manøvre af kloge illvilkere, selvom deres beskyldning efter bekræftelse brast som en sæbeboble. Kommissionen fandt ikke noget plagiat. Artiklen "Before the Veil" fik stor ros. I sin artikel skriver Blavatsky følgende om Wilder: ”Han er for ædel og lærte at være bange for noget og derfor benægte det. Han insisterede på og hjalp med at tilføje en slags ordliste til introduktionen, der forklarer de græske og sanskritnavne og ord, der florerer i værket. Jeg bad ham skrive en kort artikel om Platons filosoffer, som han venligt leverede. Fra side 11 til side 22 er teksten således, med undtagelse af nogle indsættelser, der afbryder historien om de platoniske filosoffer for at vise identiteten af ​​deres ideer med de hinduistiske hellige bøger. I dag vil enhver, der kender Dr. A. Wilder personligt eller ved navn, som er fuldt ud klar over den enorme lærdom af denne fremragende platonist, redaktør af talrige videnskabelige værker, være så hensynsløs at beskylde ham for at "plagia" andres værker. ! I fodnoterne giver jeg titlerne på flere platoniske og andre værker, som er redigeret af ham. Beskyldningerne viser sig simpelthen at være absurde!” (6).

Blavatsky forklarer, at Dr. Wilder glemte at sætte anførselstegn før og efter passager skrevet af forskellige forfattere, og på grund af sin ulæselige håndskrift glemte han at markere dem med tilstrækkelig omhu. Det er umuligt efter så mange år at huske alt og tjekke alle fakta. H.P.B. Jeg er overbevist om, som bekræftet af en autoritativ kommission, at forskningen i platonisterne var professorens ejendom. "Og lad bagtalerne fortsætte med at bagvaske, kun i de næste femten år, som tidligere, vil de se, at deres forsøg på at anklage Dr. Wilder for plagiat vil forblive på deres samvittighed. Deres efterkommere vil ikke tilgive dem en sådan grov bagvaskelse” (7).

På baggrund af ovenstående forhold har H.P.B. tilføjer, at:

“Sproget i Isis er ikke mit, men (bortset fra den del af værket, som jeg hævder at være dikteret) kan kun kaldes en form for oversættelse af mine data og ideer til engelsk;

Dette er ikke skrevet til den brede offentlighed (hvilket dog er af sekundær betydning for mig), men til den snævre kreds af teosofer og medlemmer af Theosophical Society, som Isis er dedikeret til;

Selvom jeg siden har studeret engelsk i betydeligt omfang, før jeg har bidraget til to magasiner (The Theosophist og Lucifer), skriver jeg nu aldrig en artikel, en leder eller bare en kort note uden for ikke at udsætte dit engelsk for en endelig test og rettelse” (8).

I betragtning af alt dette og meget mere, spørger Blavatsky retfærdige mænd og kvinder, om det er fortjent, og endda lovligt, at kritisere hendes værker, og frem for alt Isis, som født amerikaner eller englænder? Hun er jo russisk og taler ikke perfekt engelsk. Hvad hun udtaler i bogen på egne vegne, er hendes personlige mening om det vidensområde, der stadig er ukendt for videnskaben og næsten ukendt i den europæiske verden. Laurier og ros til engelsk grammatik, for citater fra videnskabelige værker, passager til sammenligning eller afkræftelse af gammel videnskab, for bindenes generelle struktur, giver hun gerne efter for alle, der har hjulpet hende.

I tilfældet med Den hemmelige doktrin, skriver Blavatsky, arbejdede omkring et halvt dusin teosofer på dens redigering og hjalp med at organisere materialet, rette ufuldkomment engelsk og forberede bogen til udgivelse. Ikke én af dem, fra først til sidst, vil nogensinde gøre krav på grundlæggende doktriner, filosofiske konklusioner og lærdomme. Det hele er hendes og lærerne. Hun opfandt ikke noget af dette, men forkyndte det kun, som hun blev lært. For at bekræfte hans ord har H.P.B. citater fra Montaigne, hentet fra The Secret Doctrine: "Jeg lavede kun en buket udvalgte (orientalske) blomster og bragte intet af mig selv undtagen tråden, der forbinder dem."

"Vil nogen af ​​mine assistenter kunne sige, at jeg ikke betalte fuld pris for tråden?" - spørger E.P. Blavatsky. Og under artiklen er der en dato - 27. april 1891.

Artikel af E.P. Blavatsky er færdig. Tilbage er kun læsernes tanker. Vi ønsker at afklare identiteten på den person, der skrev sine injurier mod Blavatsky, hendes bog og hendes assistenter. Det var en vis østrigsk adelsmand, der boede i New York. Han var fattig i ordets fulde betydning. Oberst Olcott skaffede ham husly og mad og passede ham i de sidste uger af hans liv. Efter hans død var der intet tilbage, undtagen forskellige regninger betalt af Olcott. Baronens eneste ejendom, skriver Blavatsky, var en gammel kuffert, hvori hans "eksekutor" fandt en forslået bronze Amor, adskillige udenlandske ordrer (solgt som guld- og diamantforfalskninger lavet af falske smykker og lim) og adskillige oberst Olcott-skjorter, som ex. -diplomat lånt uden tilladelser.

Blavatsky nævner ikke sit navn. Der er navne, siger hun, som er moralsk urene og ikke kan optræde i noget anstændigt blad eller publikation. Hans ord og gerninger kommer fra det materielle univers' cloaca maxima og skal vende tilbage dertil uden at røre mig.

Der er mange udsagn om "Isis Unveiled" i Elena Petrovnas værker. Og hendes venner, samarbejdspartnere og folk, der kendte hende, sparede ikke på deres minder. Deres udtalelser er velkendte for læserne, men vi vil gerne minde jer om dem for at forny i alles hukommelse, hvilken majestætisk bog Helena Blavatsky gav til verden. Venners vidnesbyrd vil hjælpe os med at dykke dybere ned i hendes sårede sjæl og tydeligere indse den store skabelses storhed.

Vi vil give det første ord til oberst Olcott, Blavatskys ven og kampkammerat. Han er en direkte deltager i skabelsen af ​​Isis. Her er hans ord:

"En dag i sommeren 1875 viste HPB mig adskillige ark af hendes manuskript og sagde: "Jeg skrev dette i går aftes som anvist, men jeg aner ikke, hvad det kunne vise sig at være. Måske ville det være egnet til en avisartikel, eller en bog, eller måske slet ingenting; under alle omstændigheder gjorde jeg, som jeg blev beordret." Og hun lagde dette manuskript i en skuffe og nævnte det ikke i nogen tid. Men i september besøgte hun sine nye venner, professor Corson fra Cornwall University og hans kone, og arbejdet fortsatte. Hun skrev til mig, at det skulle være en bog om østskolernes historie og filosofi og deres forhold til moderniteten. Hun sagde, at hun skrev om et emne, hun aldrig havde studeret, og citerede fra bøger, som hun aldrig havde læst i hendes liv; for at bekræfte det fandt professor Corson disse citater i klassiske værker på universitetsbiblioteket og bekræftede deres nøjagtighed.

"Arbejdet på Isis fortsatte uden afbrydelser"

En eller to måneder efter dannelsen af ​​Theosophical Society lejede vi to lejligheder på West 34th Street 433. Hun var på første sal, jeg var på anden. Fra dette tidspunkt fortsatte arbejdet med Isis uden afbrydelser indtil dets færdiggørelse i 1877. I hele sit tidligere liv havde hun ikke fuldført en tiendedel af dette litterære værk, og jeg har aldrig set en sådan udholdenhed og utrættelig effektivitet. Fra morgen til aften var hun ved sit skrivebord, og sjældent gik nogen af ​​os i seng før to om morgenen. I løbet af dagen skulle jeg gå på min officielle forretning, men altid efter en tidlig frokost sad vi sammen ved vores store bord og arbejdede, indtil trætheden stoppede.

Hun arbejdede uden en specifik plan, men ideer flød over hende som en uudtømmelig kilde, overfyldte... De kom kaotisk, i en endeløs strøm, hvert afsnit var fuldstændigt afsluttet uanset det forrige eller det efterfølgende. Selv nu, efter adskillige revisioner, vil en undersøgelse af den fantastiske bog indikere denne omstændighed. Fraværet af en foreløbig plan, på trods af al hendes viden, beviser det ikke, at dette arbejde ikke er resultatet af hendes eget design, at det kun var en kanal, gennem hvilken frisk vital essens strømmede ind i den stillestående sump af moderne spiritistisk tankegang?. ..

Hendes manuskript skulle ses: arkene blev klippet, limet, omskåret, nogle gange bestod en side af seks, syv eller ti strimler taget fra andre sider og limet sammen, forbundet med individuelle ord eller sætninger skrevet mellem linjerne. Hun pralede ofte legende over for sine venner om hendes evner på arbejdet. Hendes notesbog blev nogle gange brugt i denne proces; det var på den, hun limede siderne i sit manuskript sammen..." (9, bind I, s. 202, 205).

"Jeg gennemgik hver side af hendes manuskript flere gange, og hver side med korrektur skrev mange afsnit ud til hende, ofte blot for at formidle de ideer, som hun derefter ikke kunne formulere på engelsk; hjalp med at finde de nødvendige citater og lavede andet støttearbejde Denne bog absorberede alle dens fordele og ulemper. Hun skabte en hel æra med sin bog, og ved at skabe den skabte hun også mig - hendes elev og assistent - så jeg var i stand til at udføre teosofisk arbejde i løbet af de næste tyve år. ..

At se hendes arbejde var en enestående og uforglemmelig fornøjelse for mig. Vi plejede at sidde ved et stort bord overfor hinanden, og hun var konstant foran mine øjne. Hendes pen fløj bogstaveligt talt henover siderne; så kunne hun pludselig stoppe op, se fraværende ud i rummet, og så, som om hun så noget usynligt, begyndte hun at kopiere det på sit ark. Citatet sluttede, hendes øjne fik deres naturlige udtryk tilbage, og hun fortsatte med at skrive indtil næste pause.

Jeg kan godt huske, at jeg engang så, og endda holdt i mine hænder, astrale dubletter af bøgerne, hvorfra hun kopierede citater til sit manuskript, og som hun skulle "materiale" for mig, så jeg kunne tjekke beviserne, da jeg nægtede for at lade dem være ukontrollerede. Den ene af dem var en fransk bog om fysiologi og psykologi, den anden var også en fransk forfatter på et eller andet område inden for neurologi. Det første var i to bind, det andet i paperback.

Dette skete, mens vi boede på 302 West 47th Street, det berømte "Lamasery", det hemmelige hovedkvarter for Theosophical Society. Jeg sagde: "Jeg kan ikke lade dette citat være ubekræftet, fordi jeg ved, at det er skrevet forkert." Hun svarede: "Åh, bare rolig, alt er lige her." Jeg blev ved, indtil hun sagde: "Vent et øjeblik, jeg vil prøve at få fat i disse bøger." Med et løsrevet blik kiggede hun ind i det fjerneste hjørne af lokalet, hvor der var en reol med forskellige antikke ting og sagde med kedelig stemme: "Der!" Så kom hun noget til fornuft og gentog: "Gå hen og se der." Jeg gik hen til reolen og fandt to nødvendige bind på den, så vidt jeg ved, var de ikke i huset før.

Jeg sammenlignede teksterne og blev overbevist om, at jeg havde ret i at have mistanke om en fejl i HPB’s citat, som jeg gjorde hende opmærksom på og rettede alt. Så lagde han på hendes anmodning begge bind, hvor han havde taget dem. Jeg kom tilbage på arbejde, og da jeg efter et stykke tid kiggede i den retning, opdagede jeg, at bøgerne var forsvundet!” (10. T.1, s. 208-210)

“Vi havde arbejdet på bogen i flere måneder og havde forberedt 870 siders manuskript, da hun en aften spurgte mig, om jeg ville gå med til, at vi blev tvunget (efter ordre fra vores Paramaguru) til at starte forfra! Jeg husker godt mit chok over, at alle disse ugers hårdt arbejde, psykologiske drømme og svimlende arkæologiske mysterier var spildt, som jeg overvejede i min uvidenhed. Men min respekt, kærlighed og taknemmelighed til denne Lærer og alle Lærere for den ret, jeg fik til at deltage i deres arbejde, var grænseløs, jeg indvilligede i, og vi gik i gang igen."(11, bind I, s. 217) .

"Blavatsky forlod ikke huset i seks måneder i træk"

Det er kendt, at H.P.B. var storryger. Hun røg et stort antal cigaretter hver dag og rullede dem med den største fingerfærdighed. Det gjorde hun endda med venstre hånd, mens hun kopierede manuskriptet med højre. Mens han arbejdede på Isis Unveiled, forlod Blavatsky ikke huset i seks måneder ad gangen. Fra tidlig morgen til sen aften arbejdede hun ved sit skrivebord. For hende, siger Olcott, var det normalt at arbejde sytten timer om dagen. Hun blev kun distraheret ved at gå ind i spisestuen eller badeværelset og derefter vende tilbage til sit bord igen." (12, bind I, s. 45).]

"Hvor fik H.P.B. de materialer, der udgjorde Isis, som ikke kan verificeres fra tilgængelige litterære kilder? Fra Astrallyset, fra hendes åndelige bevidsthed, fra hendes Lærere - "Brødre", "Adepter", "Sages", "Mentorer, "som de blev kaldt forskelligt. Hvordan skulle jeg vide det? Selvom jeg arbejdede med hende på Isis i to år og i mange år på hendes andre litterære værker," huskede oberst Olcott. (13, bind I, s. 208).

"Den store forskel i de stilarter, som hendes manuskripter er skrevet i, nogle gange kendetegnet ved perfektion, beviser uigendriveligt, at det ikke var et sinds arbejde. Forskelle i håndskrift, mental metode, litterære teknikker og stilarter bekræfter denne idé..." ( 14, t. I, s. 225).

"Hver ændring i håndskriften blev ledsaget af en ændring i måden, humøret, udtryk og litterære evner hos H.P.B. Når hun kun klarede sig selv, var det ikke svært at bemærke. På grund af en vis uerfarenhed måtte hun ty til rettelser, og når sådanne ark blev overdraget mig til rettelse, indeholdt de frygtelige fejl og unøjagtigheder." (15, bind I, s. 243).

"Overdreven udskiftning af gamle "kopier" med nye, omarrangeringer fra et kapitel til et andet, fra et bind af "Isis Unveiled" til et andet, bremsede dets arbejde, når det var i en normal tilstand, og som et resultat indebar en smertefuld kamp af en "uerfaren hånd." med en gigantisk litterær opgave. Uden kendskab til engelsk grammatik og litterære teknikker, uden vane med længerevarende skrivning, men i besiddelse af grænseløst mod og evnen til at koncentrere sine tanker, som er næsten uforenelige, avancerede hun i uger og måneder langs vejen til hendes mål, efter hendes lærers instruktioner. Denne litterære bedrift overgår alle dens fænomener." (16, bind I, s. 224).

"Boughton [hendes udgiver] brugte 600 dollars på de rettelser og ændringer, hun lavede i kabysserne... Da forlaget blankt nægtede at investere yderligere midler i denne virksomhed, havde vi næsten fuldstændigt forberedt manuskriptet til tredje bind. Og alt dette var ødelagt før vores afgang fra Amerika. HPB troede ikke, at hun ville bruge disse materialer i Indien, og derfor blev hendes artikler i Theosophist, The Secret Doctrine og andre efterfølgende litterære værker efterladt uden dem. Hvor ofte har hun og jeg fortrudt, at det disse værdifulde sider gik så tankeløst tabt!" (17, bind I, s. 216).

Hr. W.K. Judge skrev om dette i sin artikel offentliggjort i New York Sun den 26. september 1892: "Isis Unveiled" vakte bred opmærksomhed, og svarene fra alle New York-aviser understregede, at bogen indeholdt resultatet af et enormt forskningsarbejde. For mig og for mange andre vidner til udarbejdelsen af ​​denne bog var det meget mærkeligt, at forfatteren ikke brugte biblioteket til sin forskning, og at der ikke var nogen foreløbige noter. Alt blev skrevet på én gang, som ved et trylleslag. Men ikke desto mindre indeholder bogen mange referencer til publikationer, der er gemt i British Museum, såvel som på andre store biblioteker. Og hvert link er helt korrekt. Dette tyder på, at enten var denne kvinde i stand til at gemme sådan en masse fakta, datoer, tal, navne og plots i sin hukommelse, som ingen anden person er i stand til, eller også skal det indrømmes, at nogle usynlige væsener hjalp hende."

H.P.B. godmodigt advarede sine venner i Ithaca på forhånd om hendes "nationale synd" - rygning. Som svar på deres invitation sagde hun: "Ak, min kære sir, jeg er virkelig en stor synder på min måde, jeg er en utilgivelig synder i respektable amerikaners øjne... Du er meget venlig mod mig, og inviterer mig til Cascade, men hvad vil du sige, når du ser, hvordan vil din gæst snige sig ud af rummet hvert kvarter og gemme sig bag døren eller et sted i gården for at ryge en cigaret? Jeg må indrømme, at jeg ligesom alle kvinder i Rusland , ryger lige i min stue, som det er skik og brug i stuerne hos enhver dame med respekt for sig selv, fra en højsamfundsprinsesse til en simpel medarbejders hustru.I henhold til vores nationale skik ryger de i vognen, og endda i teatrets foyer. Her er jeg tvunget til at gemme mig som en tyv, fordi amerikanerne fornærmede mig, bragte mig i forvirring, udgav alle mulige fabler om mig, mens de kaldte mig de smukkeste navne. Alt dette førte til, at at jeg, efter at have undladt at slippe af med min harmløse vane i mere end tyve år, nåede til det punkt, jeg betragter som almindelig fejhed. Men hvis du kan tilgive mig mine nationale synder, så vil jeg selvfølgelig gerne tage imod din venlige invitation... Fortæl hende (Fru Corson), at jeg lover aldrig at ryge i hendes stue "(18., s. 132, 133. Breve til Corson)

Hvem skrev Isis Unveiled?

H.P.B.s "manuskripter", fremstillet på forskellige tidspunkter, havde store forskelle. Håndskrift bestemmer karaktertræk, så en person, der er bekendt med det, er altid i stand til at identificere enhver side af HPB. Men ved omhyggelig undersøgelse kan man opdage mindst tre eller fire varianter af dens stil, og hver af dem, konstant over flere sider af manuskriptet, giver en ny kalligrafisk version... En af håndskrifterne af H.P.B. den var lille, men enkel; en anden er særskilt og fri; den anden er enkel, mellemstor og meget klar; den næste er hurtig og ulæselig med mærkelige udenlandske bogstaver. Alle disse håndskriftsstile var forbundet med enorme forskelle i hendes engelsk. Nogle gange var jeg nødt til at lave flere rettelser på hver linje, andre gange, mens jeg kiggede hele sider igennem, kunne jeg næsten ikke finde en fejl. Det bedste var de manuskripter, der blev skrevet til hende, mens hun sov. Et eksempel på dette er begyndelsen af ​​kapitlet om civilisationen i det gamle Egypten. Som sædvanlig sluttede vi klokken to om morgenen, begge meget trætte, og glædede os til en røgpause og en sidste samtale inden sengetid. Næste morgen, da jeg kom ned til morgenmaden, viste hun mig en hel stak på mindst 30-40 sider manuskript, skrevet med smuk håndskrift. Hun sagde, at alt dette var skrevet til hende af Mesteren, hvis navn, i modsætning til de andre, aldrig blev nævnt. Disse sider var perfekte på alle måder og gik til tryk uden rettelser.

Det er mærkeligt, at hver ændring i manuskriptet til H.P.B. opstod enten efter hun forlod rummet et øjeblik, eller da hun gik ind i en trance eller abstrakt tilstand, og hendes blik var livløst rettet forbi mig ud i rummet. Der var også tydelige ændringer i hendes personlighed, snarere i hendes personlige karakteristika, i hendes gang, i hendes stemme, i hendes manerer og desuden i hendes gemyt... Hun forlod rummet som én person og vendte tilbage som en anden. Men det var ikke hendes fysiske krop, der ændrede sig, men det særlige ved hendes bevægelser, tale og opførsel, mental klarhed, syn på tingene, engelsk stavning, og vigtigst af alt, hendes humør ændrede sig meget... Mr. Sinnett sagde: "Hun var en filosof og kunne ofre hele verden for spiritismens skyld." fremskridtet, hengav sig samtidig til voldsomme lidenskaber af de simpleste grunde. I lang tid var dette et alvorligt mysterium for os." Ifølge teorien, hvis kroppen er optaget af en vismand, så er den tvunget til at handle med en vismands ro, hvis ikke, så ikke. Gåden er løst« (19, bind 1, s. 210).

Olcott hævder, at mens han arbejdede på Isis Unveiled, beboede tre forskellige væsener skiftevis Blavatskys krop. Desuden fandt en sådan operation sted, mens hun forlod lokalet i flere minutter. Efter hjemkomsten ”ser hun sig omkring som en person, der har befundet sig i et ukendt rum for første gang, ruller sig en frisk cigaret og siger noget, der ikke har den mindste relation til vores tidligere samtale. En tilstedeværende, der ønsker at bringe hende tilbage til et tidligere diskuteret emne, beder venligt om afklaring. Hun er flov, efter at have mistet tråden i samtalen; begynder at sige noget modsat af det, der blev sagt tidligere, og hvis hun blev irettesat, bliver hun irriteret ved at bruge stærke udtryk.” (20, bind I, s. 289-291).

Det blev senere forklaret til Olcott, at det tager lidt tid for bevidstheden hos den indtrædende enhed smertefrit at forbinde med den tidligere ejers hukommelse. Nogen der kom ud fortalte ham. at han skal lade denne tanke blive i sindet, så hans tilhænger kan finde den der. En person, der kom ind, hilste venligt på ham, spurgte endda, hvad diskussionsemnet havde været før ændringen.

Ingen forklaring var påkrævet, skriver Olcott, efter at vi blev "double". Efter at have arbejdet sammen i temmelig lang tid, blev han bekendt med det særlige ved hendes tale, stemninger og impulser. Udvekslingen var ret enkel. Efter at hun forlod rummet og vendte tilbage, var et hurtigt blik på hendes ansigtstræk og adfærd nok til, at han kunne fortælle sig selv, at en udveksling havde fundet sted.

"De indså, at jeg havde lært at skelne mellem dem og fandt endda på navne til dem, som H.P.B. og jeg kaldte dem, når de var fraværende. De hilste ofte på mig med en lav bue eller et venligt farvelnik og forlod lokalet før den næste ændring. Nogle gange talte de med mig om hinanden, som venner taler om deres bekendte, så jeg lærte om nogle af deres personlige historier." (21, bind I, s. 246).

Olcott konstaterede, at Blavatskys krop, ud over Mahatma Morya, Kut Hoomi og andre lærere, også var beboet af Mahatma, en ungarsk af fødsel. Han observerede, at når den fysiske H.P.B. var i en irritabel tilstand, var der ingen i hendes krop, med undtagelse af Læreren - en åndelig vejleder og vogter, hvis stærke vilje var stærkere end hendes. Beskedne filosoffer foretrak på sådanne tidspunkter at holde sig på afstand.

"En af disse Alter Ego'er, som jeg senere mødte personligt, bærer et stort skæg, et langt overskæg, krøllet på Rajput-måden og bliver til bakkenbarter. Han har for vane at fifle med sit overskæg i øjeblikke med dybe tanker. Det gør han mekanisk og ubevidst. Til tider personligheden hos H.P.B. forsvandt og hun blev "En anden". Jeg så hende med et løsrevet blik, glattede og snurrede hendes ikke-eksisterende overskæg, indtil mit blik bragte hende ud af denne tilstand, så fjernede hun hurtigt hånden fra ansigtet og fortsatte sit skrivearbejde.

Den næste var en, der ikke kunne lide det engelske sprog så meget, at han ikke ville tale til mig på noget andet sprog end fransk. Han havde et vidunderligt kunstnerisk talent og en passion for alle slags mekaniske opfindelser. Fra tid til anden kom der endnu en. Han sad, afslappet tegnede noget med en blyant, komponerede snesevis af strofer indeholdende både sublime ideer og humoristiske linjer. Så hver af dem havde sine egne karakteristiske egenskaber, ligesom alle vores almindelige bekendte og venner. Den ene var en god historiefortæller, munter og meget vittig; den anden personificerede værdighed, tilbageholdenhed og lærdom. Den ene var en rolig, tålmodig og venlig assistent, den anden omhyggelig og nogle gange irritabel. Man fremhævede og forklarede altid den videnskabelige og filosofiske betydning af de emner, som jeg skrev om, og demonstrerede fænomenerne for min opbyggelse; mens jeg ikke engang turde nævne dem for en anden." (22, bind I, s. 244).

"Når en af ​​dem var "på vagt", som jeg plejede at sige, så gentog alle træk i hendes manuskript den litterære stil, der var karakteristisk for ham, som ved hans tidligere besøg. Han skrev normalt om forskellige emner efter hans smag, og H.P.B "... spillede ikke kun rollen som sekretær, men som begge på samme tid. Hvis de på det tidspunkt havde givet mig en side fra Isis, så ville jeg have været i stand til med fuld tillid at sige, hvem de var skrevet af."(23, bind I, s. .246).

"Vi arbejdede i samarbejde med mindst ét ​​væsen uden legemlig krop - den rene sjæl hos en af ​​vor tids klogeste filosoffer... Han var en stor elev af Platon, og jeg fik at vide, at studiet af meningen med livet optog ham så meget. at han blev knyttet til jorden, det vil sige ikke var i stand til at bryde disse bånd og sad i det astrale bibliotek, som han havde skabt mentalt, og hengav sig til sine filosofiske overvejelser... Han brændte for at arbejde med HPB på denne bog og gjorde et stort bidrag til den filosofiske del af det.Han materialiserede sig ikke og sad ikke sammen med os, beboede ikke HPB mediumistisk, men fik simpelthen sin stemme til at diktere teksten, rådgive hende om hvordan man bruger fodnoter, besvare mine spørgsmål om detaljer, instruer mig om principper og spille rollen som tredjepart i vores litterære symposium. "(24, bind I, s. 243)

"Han spurgte hende stille: 'Er du klar til at begynde?'

"H.P.B. fungerede som platonistens sekretær på en meget reel måde. Han viste sig ikke at være helt en "bror", som vi normalt kaldte adepterne, og dog mere end nogen anden... Han antydede os aldrig med en eneste ord, at han anså sig selv for ikke at være andet end et levende menneske. Men jeg fik at vide, at han ikke var klar over, at han allerede var død og forladt sin krop. Han havde lidt tidsfornemmelse, og jeg kan huske, at HPB og jeg grinede, da en morgen klokken 02.30 efter en usædvanlig hård nats arbejde, vi var ved at have en sidste smøg, spurgte han stille og roligt: ​​"Er du klar til at starte?" Og jeg kan også huske, hvordan hun sagde: "For guds skyld, lad være med at le selv i dit hjerte." sjæle, ellers vil den gamle mand helt sikkert høre og blive fornærmet" (25, bind I, s. 238-243]

Jeg havde bevis for, at i det mindste nogle af dem, der arbejdede med os, var levende mennesker; Efter at have set dem i astrallegemet i Amerika og Europa, så jeg dem senere i Indien, mødtes og talte med dem." (26, bind I, s. 236).

"En aften i New York, efter at have ønsket HPB godnat, sad jeg i mit soveværelse, røg en cigaret og hengav mig til tanker. Pludselig dukkede min Chohan op ved siden af ​​mig. Døren åbnede lydløst, hvis den overhovedet åbnede, men ikke desto mindre, han var her. Han satte sig ned, og vi talte med ham med dæmpede stemmer i nogen tid, og da jeg udnyttede hans velvilje mod mig, bad jeg ham om en tjeneste. Jeg sagde, at jeg ville have et rigtigt bevis på hans besøg. at det ikke blot var en illusion eller mayaen skabt af H.P.B. Han grinede, løsnede sin broderede indiske turban af bomuldsstof, kastede den mod mig og - forsvandt. Jeg har stadig dette stof, der, i hjørnet, initialerne på min Chohan er broderet... M." (27, bind I, s. 434).

"En sommer var H.P.B. og jeg i vores arbejdsværelse i New York en eftermiddag. Det var tidligt tusmørke, og gassen var endnu ikke tændt. Hun sad ved sydvinduet, og jeg stod ved pejsen, fordybet i mine tanker. Jeg hørte hende sige: "Se og lær," og da jeg kiggede op, så jeg en tåge stige over hendes hoved og skuldre. Den lignede en af ​​Mahatmaerne, den, der senere efterlod mig sin vidunderlige turban, en astral double, som han var på det tidspunkt iført sit tågefødte hoved. Absorberet af fænomenet frøs jeg i stilhed. Et vagt omrids af overkroppen dukkede op og forsvandt derefter gradvist, enten absorberet i kroppen på H.P.B. eller ej, jeg ved det ikke. Hun sad som en statue i to-tre minutter, sukkede så, kom til fornuft og spurgte, om jeg havde set noget. Da jeg bad hende forklare dette fænomen, nægtede hun og forklarede, at dette var nødvendigt for udviklingen af ​​min intuition og for at forstå fænomenerne i den verden, jeg lever i. Alt hun kunne gøre var at vise og overlade det til mig at drage mine egne konklusioner." (28, bind I, s. 266).

"Kan nogen forstå mine følelser, efter at jeg en aften opdagede, at jeg uden mistanke om noget, havde hilst på den rolige filosof med munter letsindighed og derved forstyrret hans sædvanlige ro? Jeg forestillede mig, at jeg kun henvendte mig til min "barmven" E.P.B., sagde jeg: "Nå, gamle nar, lad os gå i gang!" Næste øjeblik rødmede jeg af skam - overraskelsen og den sårede adel i hendes ansigt viste, hvem jeg havde med at gøre... Det var den, jeg følte den dybeste respekt for. Ikke kun for hans store viden, ophøjede karakter og ædle manerer, men også for hans ægte faderlige venlighed og tålmodighed. Han syntes at trænge ind i dybet af mit hjerte og forsøgte at vække mit latente åndelige potentiale. Jeg lærte, at han kom fra syd Indien, havde stor åndelig oplevelse, han var Lærernes Lærer. Han levede under dække af en godsejer, og ingen omkring vidste, hvem han virkelig var. Åh, jeg fik så mange høje tanker fra ham, hvordan kan jeg sammenligne dem med alt i dit liv!..

Det var Mesteren, der dikterede "Svar til det engelske O.T.O." om spørgsmål, der opstår ved at læse bogen "Esoteric Buddhism", udgivet i "Theosophist" i september, oktober, november 1883. Hun optog dette i Ootacamunda i generalmajor Morgans hus, der lider af kulde, pakket ind i et tæppe. Denne Mester kaldes Indiens Regent. En morgen var jeg på hendes værelse og bladede i en bog, da hun sagde: "Lad mig blive hængt, hvis jeg nogensinde har hørt om jafigianerne. Har du læst noget om denne stamme, Olcott?" Jeg svarede, at jeg ikke havde læst den, og spurgte hvorfor hun stillede dette spørgsmål: "Den gamle herre siger, at jeg skal skrive dette ned," svarede hun, "men det forekommer mig, at der er en fejl her, hvad siger du?" Jeg svarede, at hvis læreren viste hende dette navn , hun burde skrive det uden frygt, da han altid havde ret. Så det gjorde hun. Dette er et eksempel på de mange tilfælde, hvor hun skrev fra diktat uden hendes personlige viden."(29, bind I, s. 247-249) .

"En aften lærte jeg en mindeværdig lektie. Ikke længe før havde jeg fået to gode bløde blyanter med hjem, meget velegnede til vores arbejde, den ene gav jeg til H.P.B. og den anden beholdt jeg for mig selv. Hun havde en dårlig vane med angiveligt at låne penneknive, blyanter, viskelædere eller andre kontorartikler, mens de glemte at returnere dem; da de kom ind i skuffen på hendes skrivebord, blev de der, på trods af mine protester. Den aften tegnede nogen en arbejders ansigt på et ark papir og snakkede om noget med mig, da han pludselig bad mig om endnu en blyant. Tanken opstod i min hjerne, at hvis jeg forærede denne gode blyant væk, så kom den først i hendes skuffe, så ville den aldrig komme tilbage til mig. Jeg sagde ikke dette, tænkte jeg bare, men nogen med kiggede sarkastisk på mig, satte sin blyant i penneholderen, holdt den der et stykke tid, og åh Gud! Et dusin blyanter dukkede op, absolut ens i form og kvalitet! Det gjorde han ikke sige et ord, sparede mig ikke engang for et blik, men jeg mærkede, da blodet strømmede til mit ansigt. Jeg har aldrig oplevet sådan et chok i mit liv. Og alligevel fortjente jeg næppe denne ejendommelige bebrejdelse, i betragtning af hvilken "blyantgriber" HPB var." (30, bind I, s. 245)

"Jeg nævnte, at den del af Isis, der er skrevet af HPB selv, er af ringere kvalitet end den del, der er skrevet til hende af Someone. Det er helt klart, for hvordan kunne HPB, uden at have den nødvendige viden, skrive korrekt om de forskellige emner, der er dækket af denne I sin tilsyneladende normale tilstand læste hun bogen, lavede de nødvendige notater, skrev om den, lavede fejl, rettede dem, diskuterede dem med mig, tvang mig til at gå på arbejde, hjalp min intuition, bad venner om at få hende nødvendige materialer og fortsatte indtil en af ​​lærerne kom hende til hjælp. De var i hvert fald ikke altid med os.

Hun skrev mange sider perfekt, da hun havde vidunderlige naturlige litterære evner; hun skrev aldrig sløvt eller uinteressant, og hun var altid lige genial på tre sprog, når den fulde kraft var med hende. Hun skrev til sin tante, at når hendes Mester havde travlt et andet sted, efterlod han en vikar i hans sted, og så var det hendes "Lyse Selv", hendes Indre Stemme, der tænkte og skrev for hende. Jeg vil ikke risikere at udtrykke min mening om denne sag, da jeg aldrig har observeret hende i denne tilstand. Jeg kendte hende kun i tre stater: H.P.B. selv, hendes krop besat af læreren og sekretæren, der dikterede. Måske skabte hendes indre stemme, der optog hendes fysiske hjerne, indtrykket af, at en af ​​lærerne arbejdede ved siden af ​​mig, jeg kan ikke sige med sikkerhed. Men hun glemte at fortælle sin tante, at der ofte, meget ofte, ingen beskæftigede hende, ikke kontrollerede hende, ikke dikterede hende, hun var simpelthen H.P.B., vores nære og elskede ven, * og så vores lærer, der stræbte efter det bedste mulig måde at opfylde din litterære mission" (31, bind 1, s. 456)

"På trods af forskellig bistand i arbejdet med Isis er hele denne bog, såvel som andre værker, gennemsyret af dens originalitet - kun noget særegent for den..." (32, bind I, s. 251, 252).

Hvad angår skaberen af ​​bogen, er Olcotts mening her klar. For ham er der tale om et fælles værk, flere forskellige forfatteres værk, og ikke kun H.P.B. Selvom det erkendes, at dette spørgsmål er ret komplekst, og det er næsten umuligt at fastslå, hvilket bidrag hver enkelt har ydet.

For ham var Blavatskys personlighed det instrument, der distribuerede alt materialet, som styrede dets form, nuancer og udtryk. De forskellige ejere af hendes krop ændrede kun den sædvanlige håndskrift, men skrev ikke deres egen. Ved at bruge Elena Petrovnas hjerne blev de således tvunget til at give hende lov til at farve deres tanker og arrangere ord i en bestemt rækkefølge. "Ligesom dagslys, der trænger ind gennem vinduerne i et tempel, antager nuancerne af farvet glas, så blev de tanker, der blev transmitteret gennem H.P.B.s hjerne, ændret af den litterære stil, hun udviklede, og måden at udtrykke dem på." (33, vol. I, s. 255, 256).

"Når de fortæller mig at skrive, adlyder jeg."

Blavatsky rapporterede til sin familie: "Da jeg skrev Isis, kom det så let for mig, at det ikke var arbejde, men ægte fornøjelse. Hvorfor skulle jeg have ros for dette? Når jeg får besked på at skrive, adlyder jeg, og så kan jeg skrive let næsten alt - metafysik, psykologi, filosofi om gamle religioner, zoologi, naturvidenskab og meget mere Jeg stiller aldrig spørgsmålet: "Kan jeg skrive om dette?" eller "Er jeg klar til denne opgave?" Jeg sætter mig bare ned og skriv. Hvorfor? Fordi jeg er dikteret af en, der ved alt... Min lærer, og nogle gange andre, bekendte fra mine tidligere rejser...

Du skal ikke tro, at jeg har mistet forstanden. Jeg har antydet til dig om dem før... og jeg fortæller dig oprigtigt, at når jeg skriver om et emne, der er ukendt eller lidt kendt for mig, så henvender jeg mig til dem, og en af ​​dem inspirerer mig. Det giver mig mulighed for blot at kopiere fra manuskripter og endda trykt materiale, der dukker op for mine øjne i luften, hvor jeg aldrig var bevidstløs. Det var bevidstheden om hans beskyttelse og tro på hans kraft, der tillod mig at blive så stærk mentalt og åndeligt. Selv Han (Læreren) er ikke altid nødvendig; fordi han under sit fravær i en anden forretning efterlader mig en erstatning for sin viden... I sådanne øjeblikke er det ikke mig, der skriver dette, men mit indre ego, mit "lyse jeg", der tænker og skriver for mig "(34. Brev til Vera, 1877).

I et andet brev fortalte hun sin søster: "Jeg ved ikke, Vera, om du tror mig eller ej, noget ekstraordinært sker med mig. Du kan ikke forestille dig, hvilken fantastisk verden af ​​malerier og visioner jeg lever i. Jeg skriver “Isis”, Jeg skriver snarere ikke, men omskriver og skitserer, hvad hun personligt viser mig. Nogle gange forekommer det mig, at den gamle skønhedsgudinde selv leder mig gennem alle landene og deres fortid, og jeg beskriver det. Jeg sidder med åbne øjne og tilsyneladende alt, hvad jeg ser og hører, hvad der virkelig sker omkring mig, og samtidig ser og hører jeg, hvad jeg skriver. Min ånde er taget fra mig, jeg er bange for at bevæge mig, frygter at besværgelsen vil forsvinde. Som i et magisk panorama, går århundrede efter århundrede langsomt foran mig, billede for billede. Jeg passerer det hele gennem mig selv, forbinder epoker og datoer, og jeg ved med sikkerhed, at der ikke kan være nogen fejl. Nationer og folkeslag , lande og byer, for længst gået ind i mørket fra den forhistoriske fortid, opstår, forsvinder derefter og giver plads til andre, hvorefter de fortæller mig de tilsvarende datoer.

Hoary oldtiden viger for historiske perioder, myter forklares for mig med begivenheder og mennesker, der faktisk eksisterede, og hver enestående begivenhed, hver ny side i denne mangesidede livsbog dukker op foran mig med fotografisk nøjagtighed. Mine egne beregninger dukker op for mig senere, som individuelle farvebilleder af forskellige former i et spil kaldet casse-tete ("puslespil"). Jeg samler dem sammen og forsøger at arrangere dem korrekt den ene efter den anden, men det er selvfølgelig ikke mig, der gør dette, men mit ego, mit højere Selv. Og alt dette sker med hjælp fra min Guru og Lærer, som hjælper mig i alt. Hvis jeg pludselig glemmer noget, så vender jeg mig med det samme mentalt til ham eller sådan en anden, og alt det, jeg har glemt, dukker op for mine øjne - nogle gange passerer hele borde med tal og lange lister over begivenheder foran mig. De husker alt. De ved alt. Uden dem, hvor kunne jeg få viden?" (35. Brev til Vera, 1877).

Oberst Olcott sagde: "Efter dets optræden skabte Isis en sådan sensation, at den første udgave blev udsolgt inden for ti dage. Kritikere reagerede generelt positivt på den... Den mest sandfærdige udtalelse om den er den amerikanske forfatters ord, at den er en "bog, der indeholder revolution." (36, bind I, s. 294).

Med hensyn til hendes engelsk i denne periode sagde H.P.B. skrev til oberst Olcott den 6. januar 1886: "Da jeg kom til Amerika, talte jeg med besvær engelsk og kunne slet ikke skrive - det er som bekendt en kendsgerning. Isis er det første værk med undtagelse af flere artikler rettede dig eller nogen anden, det er alt, hvad jeg nogensinde har skrevet på engelsk, og det blev som bekendt for det meste dikteret af KH (Kashmiri). Jeg lærte så at sige at skrive på engelsk ved hans hjælp. Jeg overtog alt dets Så hvad er overraskende i ligheden mellem "Isis"-stilen og brevene til Sinnett? Jeg fortalte dig, og du ved, at jeg talte engelsk ti gange dårligere end nu og ikke desto mindre fyrre til halvtreds sider ad gangen i Isis blev skrevet uden en eneste fejl. Husk, at jeg havde svært ved at tale og slet ikke kunne skrive på engelsk. Siden barndommen havde jeg næsten ikke talt dette sprog. For første gang begyndte jeg at tale i lang tid kun at tale engelsk, da jeg begyndte at kommunikere med lærerne - med Mahatma K.H., idet jeg tog hans stil." (37. Breve fra Mahatma K.H. til Sinnett).

Begge bind af Isis Unveiled blev udgivet i september 1877 med en dedikation til "The Theosophical Society, founded in New York in 1875 A.D. at studere de emner, der præsenteres her." Bogen blev udsolgt på få dage, dens succes var uden fortilfælde. I forordet til andet bind skriver Blavatsky:

"Hvis det var muligt, ville vi ikke lægge dette værk i hænderne på mange kristne, som ikke vil have gavn af at læse det: da det ikke er skrevet til dem. Vi mener dem, der oprigtigt og helhjertet tror på deres kirker, og dem, hvis syndfrie liv afspejler profeten fra Nazareths strålende eksempel, gennem hvis mund sandhedens ånd talte højlydt til menneskeheden. Disse har altid været sådan. Historien registrerer navnene på mange helte, filosoffer, filantroper, martyrer, hellige mænd og kvinder, men hvor mange flere er der, der levede og døde uvelsignede, forblev ukendte undtagen for deres nære venner. De forædlede kristendommen, men ville have bragt den samme glans til enhver anden tro, uanset hvad de bekendte sig til, for de er hævet over deres religion<….>Og alligevel, sammenlignet med de millioner, der betragtes som kristne, har de altid udgjort en ubetydelig minoritet. De kan findes endnu i dag - på prædikestolen og på kirkestolen, i paladser og i hytter; men stadigt stigende materialisme, optagethed af verdslige anliggender og hykleri reducerer hurtigt deres antal. Deres velgørende aktiviteter og barnlige tro på ufejlbarligheden af ​​Bibelens dogmer og gejstligheden bringer alle de dyder, der er iboende i vores natur, til handling. Vi kendte personligt sådanne gudfrygtige præster og gejstlige og undgik altid at gå i strid med dem, for ikke at gøre os skyldige i at begå grusomheder ved at såre deres følelser; Vi fratog heller ikke nogen lægmand hans blinde tro, hvis blot den alene gjorde ham et helligt liv og en fredelig død mulig” (38).

Sidste besked til den teosofiske kongres

Ud over artiklen "Mine bøger" formåede Blavatsky dog ​​også at skrive sin berømte besked til den teosofiske kongres. Hun taler til Theosophical Societys femte årlige konvent i Boston, afholdt den 25.-26. april 1891. Gennem den delegerede fra England, H.E. overbringer skriftlige hilsner og hjertelige lykønskninger til kongressens teosofiske brødre og søstre, hvori han opsummerer hele sit liv. Hun skriver, at med sin tiltagende kropslige svaghed er den eneste tilbageværende trøst for hende, at hun hører om udviklingen af ​​sin Hellige Sag, som hun har givet sin sundhed og styrke. Når hendes kræfter er ved at slippe op, kan hun kun tilbyde sine venner lidenskabelig hengivenhed, gode ønsker om succes og velstand. De nyheder, der kom til hende fra Amerika og fortalte om fremkomsten af ​​nye afdelinger af Selskabet, om nøje gennemtænkte og møjsommeligt udviklede planer for spredningen af ​​teosofien, opmuntrede og glædede hende utroligt. "Medteosoffer," skriver HPB, "jeg er stolt af jeres ædle arbejde i den Nye Verden; Søstre og brødre i Amerika, jeg takker og velsigner jer for jeres utrættelige arbejde for den fælles sag, som er så kær for os alle” (39).

Blavatsky minder os om, at et sådant arbejde er mere nødvendigt i dag end nogensinde. Den kommende periode, inden for den cyklus, der skulle ende mellem 1897-1898, vil efter hendes mening forblive en periode med store konflikter og vedvarende spændinger. Hvis Theosophical Society kan holde stand i denne periode, vil det være vidunderligt. Hvis ikke, så vil teosofien komme ud af det levende og uskadt, og Selskabet vil gå til grunde og på den mest vanære måde, og hele verden vil lide under dette. Hun føler i sin sjæl, at hun i sin nuværende krop ikke vil have tid til at fange sådan en katastrofe.

Theosophical Society er nu i en kritisk situation. For formidable kræfter kom imod ham. De vil ikke gå glip af den mindste mulighed for at så uenighed, drage fordel af teosoffernes fejltagelser og forkerte bevægelser, gradvist indgyde tvivl og mistanke og gøre alt for dets sammenbrud. Aldrig har det været mere nødvendigt for medlemmer af Det Teosofiske Selskab end nu at tage den ældgamle lignelse om børstetræsbundtet alvorligt, som siger: hvis det løsnes, kan stokkene let knækkes en efter en. Men hvis teosoffer er forenet, så vil ingen kraft på Jorden være i stand til at ødelægge deres broderskab. Med bitterhed rapporterer hun, at de falske rygter, der spredes blandt teosoffer i Europa og Indien, forfølger et enkelt mål: at splide alle teosoffer og ødelægge hendes hellige Teosofiske Samfund.

"Tro mig," siger Blavatsky, "at, for ikke at nævne denne naturlige tendens, der opstår fra den menneskelige naturs medfødte ufuldkommenhed, bruger vores fjender, som altid er på vagt, selv dine ædleste egenskaber til at forføre dig og føre dig på afveje. Skeptikere vil grine af dette udsagn, og mange af jer vil have svært ved at tro, at der virkelig er forfærdelige horder af disse mentale, og derfor subjektive og usynlige, men samtidig levende og magtfulde påvirkninger, der omgiver os. Men de er i nærheden, og jeg ved, at mange af jer har følt dem og blev tvunget til at erkende eksistensen af ​​dette fremmede mentale pres. For dem, der er oprigtigt og uselvisk hengivne til Sagen, har disse kræfter ringe, hvis nogen, indflydelse. For andre, der sætter personlig stolthed over deres pligt over for det teosofiske samfund og endda over løftet afgivet til deres guddommelige selv, er virkningen normalt katastrofal" (40).

Blavatsky anbefaler, at hendes kammerater står sammen, holder sig til Selskabets Charter og ikke mister selvkontrol over sig selv og deres hellige sag. Mægtige fjender, den teosofiske sags fjender, kan kun overvindes i enhed og gennem ærligt arbejde. Alle teosoffer. skal tjene godt, udføre deres pligter ærligt og ædelt og ikke tænke på ros. Det er grunden til, at "de fremskridt, der er opnået herigennem, ville forbløffe hele verden og ville bringe vores skib, det teosofiske samfunds ark, ud af fare. Bevæbn dig næste år med sloganet "Fred med alle, der oprigtigt elsker Sandheden", og konventionen fra 1892 vil være et veltalende vidnesbyrd om den styrke, der kommer af enhed" (41).

H.P.B. Jeg er glad for, at der i England er hurtige og stabile fremskridt. Annie Besant vil som delegeret til kongressen dedikere alle til detaljerne i TO's arbejde og tale om, hvordan dens magt og indflydelse vokser blandt alle mennesker. Den engelske nationalkarakter, svær at begribe, men fast og vedholdende i handling, er derfor en værdifuld faktor for hele samfundet. Det er her, det solide grundlag for Det Teosofiske Samfund i det tyvende århundrede bliver lagt. Da en af ​​opgaver for Theosophical Society er at bringe øst og vest tættere sammen, i stand til gensidigt at berige hinanden med modsatrettede kvaliteter, og at udvikle mere broderlige følelser i forholdet mellem så forskellige folkeslag, håber det, at en sådan interaktion vil være nyttig for at introducere de gamle arieres åndelige værdier i vestlig tænkning.

Blavatsky bemærker den positive rolle, som hendes dagbog Lucifer har i at hjælpe sine amerikanske brødre på det mest kritiske tidspunkt i deres aktiviteter. Fra måned til måned udgiver den på sine sider en tilgængelig præsentation af teosofisk undervisning og opfylder derved en vigtig del af det generelle teosofiske arbejde. Men magasinet når knap nok at få enderne til at mødes. Og hvis loger og enkelte brødre ville være med til at øge dens cirkulation, ville det gøre meget mere gavn, end det gør i øjeblikket. Hun udtrykker sin varmeste tak til alle dem, der så generøst hjalp med at sætte Lucifer-magasinet på et sundt grundlag. Blavatsky er glad for at se, hvordan antallet af hans faste abonnenter stiger, hun betragter dem alle som sine elever, der er i stand til at lære yderligere. Hun beklager meget, at hun ikke har kræfter nok til at skrive mere til sine kammerater, men håber, at hendes højre hånd, trofaste ven og budbringer, Annie Besant, er i stand til at formidle alle hendes ønsker mere fyldestgørende og bedre.

Til sidst bunder alle hendes ønsker og tanker, som hun kunne udtrykke på papiret, til en enkelt sætning, hendes hjertes evigt vågnede ønske: "Vær teosofer, arbejd for teosofien! Begynd med teosofi og slut med teosofi." For kun dens praktiske gennemførelse kan redde den vestlige verden fra de selviske, slet ikke broderlige følelser, der deler racer og folkeslag. Kun den er i stand til at befri verden for klassehad og klassemodsætninger - denne forbandelse og skam over alle kristne folkeslag. Teosofien er den eneste, der kan redde Vesten fra fuldstændig fordybelse i luksus og materialisme, hvor den vestlige verden vil rådne og forfalde. Dette skete tidligere med mere gamle civilisationer.

Det er over for jer, brødre, som HPB understreger. betroet det kommende tyvende århundredes velfærd. Men lige så stort som tilliden, så stort er ansvaret. Hun har tilsyneladende ikke længe at leve. Og hvis i det mindste en af ​​kongressens delegerede var i stand til at uddrage noget fra hendes lære eller med hendes hjælp fik et glimt af det sande lys, så vil hun til gengæld bede om at fortsætte med at styrke arbejdet, med hvis sejr denne Sandt lys bliver lysere og mere majestætisk og vil oplyse hele verden. Og før hun skiller sig af med denne udslidte krop, vil hun have tid til at se, at samfundets bæredygtighed og stabilitet er garanteret.

"Må velsignelserne fra de store Lærere fortid og nutid være med jer. Fra mig personligt, modtag venligst alle forsikringer om mine ægte, urokkelige broderlige følelser og oprigtig, dybfølt taknemmelighed for det arbejde, som alle medarbejdere har udført. Fra din tjener, H. P. Blavatsky, hengiven til dig til det sidste." 15. april 1891 London, Regent's Park, 19 Avenue Road, European Section of the Theosophical Society (42).

Der gik kun tre uger, og den store Upasika, sfinksen i det 19. århundrede, den geniale kvinde - Helena Petrovna Blavatsky, forlod sin vidunderlige jordiske verden for altid.

Litteratur: 1. Blavatsky E.P. Mine bøger. I bogen af ​​E.P. Blavatsky. Artikler. M, Sfera, 2006, s. 43-45.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Olcott G.S. Ark af en gammel dagbog. T. 1. I bogen. Mary K. Naef. Personlige erindringer af E.P. Blavatsky. M. Sfera, 1993. s. 202-204.
10. Ibid. T. 1, s. 208-210.
11. Ibid. T. 1, s. 217.
12. Ibid. T. 1, s. 452.
13. Ibid. T. 1, s. 208.
14. Ibid. T. 1, s. 225.
15. Ibid. T. 1, s. 243.
16. Ibid. T. 1, s. 224.
17. Ibid. T. 1, s. 216.
18. Ibid. T. 1, s. 132-133.
19. Ibid. T. 1, s. 210.
20. Ibid. T. 1, s. 289-291.
21. Ibid. T. 1, s. 244.
22. Ibid. T. 1, s. 246.
23. Ibid. T. 1, s. 246.
24. Ibid. T. 1, s. 243.
25. Ibid. T. 1, s. 238-243.
26. Ibid. T. 1, s. 236.
27. Ibid. T, 1, s. 434.
28. Ibid. T. 1, s. 266.
29. Ibid. T. 1, s. 247-249.
30. Ibid. T. 1, s. 243.
31. Ibid. T, 1, s. 456.
32. Ibid. T. 1, s. 251-252.
33. Ibid. T. 1, s. 255-256.
34. Brev til Vera, New York, 1877. I bogen: E.P. Blavatsky. Breve til venner og medarbejdere. M. Sfera, 2002.
35. Brev til Vera. 1877. Ibid.
36. Olcott G.S. Ark af en gammel dagbog. T. 1, s. 294.
37. Mahatmas breve til Sinnett.
38. Blavatskaya E.P. Isis afsløret. T.2, s. 10. M, Eksmo, 2011.
39. S. Cranston. E.P. Blavatsky. Liv og arbejde for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse. Moskva - Riga, 1996.
40. Meddelelse til det femte årlige Boston-konvent i Theosophical Society. I bogen: E.P. Blavatsky. Breve til venner og medarbejdere. M, Sfera, 2002. S.368.
41. Ibid. S. 369.
42. Ibid. S. 370.

"Isis afsløret"(Engelsk) Isis afsløret) - en bog om hermetisk filosofi i 2 bind af Helena Petrovna Blavatsky. Skrevet fra til 1877.

Bogen undersøger de religiøse aspekter af de filosofiske værker af Platon, Plotin, Pythagoras, Paracelsus, Giordano Bruno og andre, de klassiske religiøse tekster fra kristendommen, buddhismen, hinduismen, zoroastrianismen osv. med det formål at "anerkende den hermetiske filosofi. .. som er den eneste nøgle til det Absolutte i videnskab og teologi."

Skrive- og udgivelseshistorie

Begyndelse af arbejdet

Usynlige samarbejdspartnere

Alcott kom til den konklusion, at H.P.B. selv lånte sin krop, da man låner for eksempel en skrivemaskine, og gik videre til andre aktiviteter i astralkroppen. En vis gruppe adepter kom ind i hendes krop og handlede med den på skift. Han siger, at H.P.B.s personlighed således var det instrument, der distribuerede alt materialet, kontrollerede dets form, nuancer, udtryksfuldhed og derved satte aftryk af sin egen stil. De forskellige ejere af H.P.B.s lig ændrede kun hendes sædvanlige håndskrift, men skrev ikke deres egen; ved at bruge hendes hjerne blev de tvunget til at give hende lov til at farve deres tanker og arrangere ord i en bestemt rækkefølge. Ligesom dagslyset, der trænger ind gennem vinduerne i et tempel, får nuancerne af farvet glas, så blev tankerne transmitteret gennem H.P.B.s hjerne ændret af den litterære stil, hun udviklede, og måden at udtrykke dem på.

Valg af navn

I et brev til A. Aksakov dateret 20. september 1875 rapporterer Blavatsky den forventede titel på den fremtidige bog: Skeleton Key til mystiske Gates("Nøglen til den mystiske port"). Senere begyndte bogen at hedde Isis slør("Shroud of Isis"), og det første bind blev udgivet under denne titel. Men J. W. Boughton, bogens udgiver, erfarede, at en bog med samme titel allerede var blevet udgivet i England. Som et resultat fik bogen sin endelige titel "Isis Unveiled" [ uanset kilde?] .

Offentliggørelse

Bogen blev udgivet i september 1877 i New York af J.W. Bouton. New York avis Herald Tribune kaldte dette værk en af ​​"århundredets mest interessante bøger", mange aviser og magasiner gav lignende anmeldelser.

Bogens hovedideer

Bogen består af to bind, det første hovedsageligt koncentreret om videnskab, det andet om teologi.

"Mellem disse to sammenstødende titaner - videnskab og teologi - er der en forbløffet offentlighed, der hurtigt mister troen på menneskets udødelighed og på enhver guddom, og hurtigt falder til niveauet for rent dyrisk eksistens. Sådan er billedet af timen oplyst af den strålende middagssol i den kristne og videnskabelige æra!" ("Før sløret" - forord).

Blavatsky understreger forskellen mellem spiritistiske fænomener og spiritisme som et system af overbevisninger. Hun forsvarer sandheden om spiritistiske fænomener, men slet ikke spiritisternes ideer. I bindet om videnskab forsøger hun at bevise, at videnskab kan være lige så dogmatisk som religion, og kritiserer den videnskabelige tilgang, der benægter åndelige fænomener uden nogen seriøs undersøgelse af dem, mens hun citerer forskellige berømte videnskabsmænd, der erkender behovet for at studere den åndelige komponent. af universet.

“En sådan dogmatisk påstand om, at mesmerisme og dyremagnetisme kun er hallucinationer, tyder på, at der er brug for bevis... Tusindvis af gange fik akademikere mulighed for at verificere sandheden, men de undgik uvægerligt. Forgæves kaldte mesmeristerne og healerne de døve, de lamme, de syge og de døende til vidnepladsen, som blev helbredt og bragt til live ved simple manipulationer og den apostoliske "håndspålæggelse". "Tilfældigheder" er det sædvanlige svar, når en kendsgerning er for åbenlys til at blive fuldstændig benægtet; "Bedrag", "overdrivelse", "kvaksalveri" - disse er foretrukne udtryk for vores alt for mange tilhængere af tvivlende Thomas" (Vol. 1, kapitel VI).

I andet bind (det "teologiske") kritiserer hun hykleriet i nogle religioner med fokus på, hvornår og hvordan de afveg fra deres grundlæggeres ideer og begyndte at bevæge sig i den forkerte retning.

“Mens en analyse af religiøse overbevisninger generelt er rettet, er dette bind især rettet mod teologisk kristendom, den største modstander af fri tanke. Den rummer ikke et eneste ord imod Jesu rene lære, men afslører nådesløst deres degeneration til ødelæggende skadelige kirkesystemer...” (Forord til andet bind).

Samtidig sporer den doktrinerne fra de mest autoritative mystikere og filosoffer, der gradvist bevæger sig mod deres fælles åndelige rod. Bogen undersøger således de okkulte videnskabers historie, udbredelse og udvikling, magiens natur og oprindelse, kristendommens rødder, giver en sammenlignende analyse af kristendommen og buddhismen og kritiserer de almindeligt anerkendte begreber inden for den ortodokse videnskab.

I det sidste kapitel af andet bind giver Blavatsky ti grundlæggende principper for østlig filosofi:

"1. Der er ingen mirakler. Alt, hvad der sker, er resultatet af en lov - evig, uforgængelig, altid i drift...

2. Naturen er treenig: der er en synlig, objektiv natur; det usynlige, indeholdt i naturens formidlende energi, den nøjagtige model af førstnævnte og dens livsprincip; og over disse to - ånd, kilden til alle kræfter, den eneste evige og uforgængelige. De to nederste ændrer sig konstant; den tredje, den højeste, ændres ikke.
3. Mennesket er også treenigt: det har en objektiv, fysisk krop; genoplive det astrale legeme (eller sjæl)... og over disse to svæver den tredje og oplyser dem - herskeren, den udødelige ånd...
4. Magi som videnskab er viden om disse principper og den måde, hvorpå åndens alvidenhed og almagt og dens magt over naturens kræfter kan erhverves af mennesket, mens det stadig er i kroppen. Magi som kunst er anvendelsen af ​​denne viden i praksis.
5. Misbrug af hemmelig viden er hekseri; brug for det gode er sand magi eller VISDOM.
6. Mediumskab er det modsatte af dygtighed; et medium er et passivt instrument for andre menneskers påvirkninger; adepten kontrollerer aktivt sig selv og alle kræfterne under ham.
7. Da alt, hvad der nogensinde har været, er eller vil være, efterlader en optegnelse af sig selv på det astrale lys eller tavler af det usynlige univers, kan den indviede adept, ved at bruge sin ånds syn, vide alt, hvad der nogensinde har været kendt eller kan Bliv berømt.
8. Menneskeracer adskiller sig i åndeligt talent såvel som i hudfarve, højde eller andre ydre egenskaber; Blandt nogle folkeslag dominerer gaven af ​​visionær af naturen, blandt andre - mediumskab ...
9. En af faserne af magisk kunst er den frivillige og bevidste adskillelse af det indre menneske (astral form) fra det ydre menneske (fysisk krop). I tilfælde af nogle medier sker denne udgivelse, men den er ubevidst og ufrivillig...

10. Hjørnestenen i MAGIC er en detaljeret praktisk viden om magnetisme og elektricitet, deres kvaliteter, sammenhænge og styrker... I mange mineraler er der okkulte egenskaber, ikke mindre mærkelige end en magnets egenskaber, om hvilke alle udøvere af magi forpligtet kender og som den såkaldte eksakte videnskab intet ved. Planter har også lignende egenskaber i en meget overraskende grad, og hemmeligheder om urter, drømme og fortryllelser går kun tabt for europæisk videnskab...” (Bind 2, kapitel XII).

En skeptikers synspunkt

De teosofiske sandheder, der er fremsat i Blavatskys og andre medlemmer af Theosophical Society, er gentagne gange blevet udsat for alvorlig kritik (se Hodgsons rapport, W. C. Judge #Publication in the New York Sun). Mange forfattere har udtrykt tvivl om de informationskilder, der er rapporteret af teosoffer. Især Kenneth Paul Johnson (Engelsk) Russisk hævder, at de "mahatmaer", som teosofferne skrev om, og hvis breve blev præsenteret, i virkeligheden er idealiseringer af mennesker, der var Blavatskys mentorer. Johnson udtaler, at Mahatma Koot Hoomi er Thakur Singh Sandhanwalia, medlem af Singh Saba, Indian National Liberation Movement og Sikh Reform Movement. Mahatma Moriah er Maharaja Ranbir Singh fra Kashmir, der døde i 1885. Skeptiske forfattere påpeger, at der er få beviser for, at Blavatskys "mahatmas" nogensinde har eksisteret.

Litteratur

• Henry S. Olcott Gamle dagbogsblade: Den sande historie om det teosofiske samfund
• Alcott G. S. "Greven af ​​Saint-Germain og H. P. B. - to budbringere fra den hvide loge"
• Hændelser i Madame Blavatskys liv, samlet og redigeret af A.P. Sinnet - London, 1886

se også

• Gud (Blavatskys teosofi)

Blavatskys frimurerdiplom

Teosofisk Selskab,

som blev grundlagt i New York i 1875 for at studere, hvad disse bind behandler.

Isis afsløret

EN MASTER-NØGLE TIL MYSTERIERNE AF ANTIK OG MODERNE VIDENSKAB OG TEOLOGI

AF H.P. BLAVATSKY,

TILSVARENDE SEKRETÆR FOR DET TEOSOFISKE SAMFUND

Isis afsløret

E. P. BLAVATSKY

NØGLEN TIL HEMMELIGHEDERNE AF DEN ANTIKKE OG

MODERNE VIDENSKAB OG TEOSOFI

Introduktion

Bogen, som nu bliver præsenteret for offentligheden, er frugten af ​​et ret tæt bekendtskab med østlige adepter og undersøgelse af deres videnskab. Det tilbydes dem, der er parate til at acceptere sandheden, hvor end de finder den, og til at forsvare den selv i lyset af populære fordomme. Dette er et forsøg på at hjælpe forskere med at skelne de livsprincipper, der ligger til grund for antikkens filosofiske systemer.

Bogen er skrevet med al oprigtighed. Den ønsker at gøre retfærdighed og fortælle sandheden, uden ondskab og uden fordomme. Men den viser ingen mildhed over for den fejl, der sidder på tronen, og heller ikke respekt for den selverklærede autoritet. Den kræver respekt for den udskældte fortid for dens præstationer - respekt, der har været nægtet den så længe. Hun kræver tilbagelevering af andres tøj til deres ejere og genoprettelse af bagtalte, men glorværdige omdømme. Hendes kritik i nogen anden ånd vil ikke være rettet mod nogen form for tilbedelse, mod nogen religiøs tro, mod nogen videnskabelig hypotese. Mennesker og fester, sekter og skoler er kun flyve-by-night møl af verdensdagen. SANDHED, der sidder højt på sin diamantklippe, alene hersker for evigt.

Vi tror ikke på nogen magi, der ville overgå horisonten og evnerne i det menneskelige sind, og heller ikke på noget "mirakel", guddommeligt eller djævelsk, hvis det involverer krænkelse af naturlovene, som eksisterer for evigt. Ikke desto mindre accepterer vi udsagnet fra den dygtige forfatter af Festus, at det menneskelige hjerte endnu ikke fuldt ud har udtrykt sig, og at vi endnu aldrig har forstået eller endda forstået omfanget af dets kræfter. Er det for meget at tro, at mennesket skal udvikle nye følelser og en tættere forbindelse med naturen? Evolutionens logik må lære dette, hvis det føres til sine legitime konklusioner. Hvis der et sted under opstigningen fra en plante eller til det ædleste menneske blev født en sjæl udstyret med intelligens, ville det ikke være urimeligt at udlede og tro, at der voksede en evne i mennesket, som gjorde det i stand til at forstå fakta og sandheder ud over vores nuværende horisont. Alligevel accepterer vi uden tøven Bifes påstand om, at "essensen altid er den samme." Om vi ​​slår marmoren udefra, bevæger os ind i det indre af blokken, der skjuler den fremtidige statue, eller om vi lægger sten på sten, bevæger os indefra og ud, indtil templet er færdigt, vores ny resultatet er kun gammel idé. Den seneste af alle evigheder vil tidligst finde sin indsnævrede anden halvdel af sjælen.

Da vi for mange år siden første gang rejste gennem Østen og udforskede fordybningerne i dets forladte helligdomme, undertrykte to ærefrygtindgydende og konstant tilbagevendende spørgsmål vores sind: WHO Og Hvad Der erGud? Har nogen nogensinde set udødelig åndmennesket og dermed blev overbevist om sin egen udødelighed?

Og da vi var mest optaget af løsningen af ​​disse forvirrende spørgsmål, kom vi i kontakt med visse mennesker, der besad mystiske kræfter og så dyb viden, at vi virkelig kan kalde dem østens vismænd. Vi lyttede nøje til deres instruktioner. De beviste for os, at ved at kombinere videnskab med religion, kunne Guds eksistens og den menneskelige ånds udødelighed bevises på samme måde som Euklids teoremer. For første gang var vi overbevist om, at der i Østens filosofi ikke er plads til nogen anden tro end den absolutte og urokkelige tro på almagten af ​​menneskets udødelige selv. Vi blev lært, at denne almagt kommer fra den menneskelige ånds slægtskab med den universelle sjæl - Gud! Sidstnævnte kan aldrig påvises undtagen gennem førstnævnte. Den menneskelige ånd beviser eksistensen af ​​den guddommelige ånd, ligesom en dråbe vand beviser eksistensen af ​​den kilde, hvorfra den kom. Fortæl en, der aldrig har set vand, at der er et hav af vand, og han bliver nødt til at acceptere det i tro, eller fornægte det fuldstændigt. Men lad en dråbe falde på hans hånd, og så vil han være i stand til at drage alle andre konklusioner af dette faktum. Og herefter kan han gradvist komme til forståelsen af, at der er et grænseløst umådeligt hav. Han vil ikke længere have brug for blind tro; han vil erstatte det med viden. Når du ser en dødelig mand, der udviser enorme evner, kontrollerer naturens kræfter og åbner for hans øjne et syn på åndernes verden, så bliver det rationelle sind chokeret over overbevisningen om, at hvis det åndelige Egoén person kan udrette så meget, så evnen Fader Ånd derfor skulle de være lige så kraftige og enorme, som havet er mere kraftfuldt og stort end én dråbe. Ex nihilo nihil fit; bevis eksistensen af ​​en menneskelig sjæl gennem dens mirakuløse kræfter - og du vil bevise Guds eksistens!

I vores undersøgelser blev vi vist, at hemmeligheder ikke er hemmeligheder. Navne og steder, som for det vestlige sind kun havde betydningen af ​​østlige fortællinger, blev vist for os som realiteter. Med velsignelse gik vi i ånd ind i Isis tempel for at trække sløret tilbage af "han, der er, som var og som vil være" i Sais; at kigge gennem det afrevne gardin ind i Jerusalems Allerhelligste og endda stille spørgsmål i det underjordiske kapel, der engang eksisterede under den hellige bygning - den mystiske Bat Kol. Philia Votsis- den guddommelige stemmes datter - svarede fra barmhjertighedens sæde bag sløret, og videnskab, teologi og alle menneskelige hypoteser født af ufuldkommen viden mistede for altid deres autoritative karakter i vores øjne. Den eneste levende Gud talte gennem sit menneskelige orakel, og vi var tilfredse. Sådan viden er uvurderlig; og det blev kun nægtet dem, der overså det, latterliggjorde det og benægtede dets eksistens.