- evig, evig; evig, evig, evig. 1. Uendelig i tid, uden begyndelse eller slutning (bog). || Ikke ophører med at eksistere (bog). Evig herlighed. 2. Meget lang,........
Ushakovs forklarende ordbog

jøde- Jøde, m. (fra det samme hebraiske ord for jøde, se) (førrevolutionær). 1. I munden på antisemitter - en jøde (foragt.). 2. trans. I antisemitternes kredse - en gnier (omtale bandeord). (Original.........
Ushakovs forklarende ordbog

Evig app.- 1. Uendelig i tid, har hverken begyndelse eller slutning. // Tidsuafhængig, tidsinvariant. 2. Evig, ikke ophørt med at eksistere i mange år, århundreder .........
Forklarende ordbog af Efremova

Zhid M. Razg.-fald.- 1. Navnet på en jøde (normalt med et strejf af foragt). 2. trans. gnier.
Forklarende ordbog af Efremova

Evig- -th, -th; -chen, -chna, -chno.
1. Uendelig i tid, har hverken begyndelse eller slutning. V-te sag.
2. Ikke ophører med at eksistere; bevaret i mange århundreder. V-te permafrost ..........
Forklarende ordbog af Kuznetsov

jøde- -a; m. Nedsættende navn for en jøde.
◊ Evig jøde. Bestil. Evig vandrer, hjemløs vandrer. Vandrer rundt i verden, som en evig w. ● Fra et middelalderligt billede........
Forklarende ordbog af Kuznetsov

Livrente evig- Livrente.
Økonomisk ordbog

evigt bidrag- - en type betingede indskud, historisk brugt
statsform
lån overført til
egen
bank eller anden kredit
Økonomisk ordbog

Bidrag evigt- type stat
lån (betinget
bidrag), hvori
beløbet af indskud overføres til
egen
bank eller andet kreditinstitut
Økonomisk ordbog

Gide (gide) Charles (1847-1932)- Fransk økonom, teoretiker og leder af den franske andelsbevægelse på Nîmes-skolen. Tilsluttet den subjektive skole for politisk økonomi. Jøden stod for........
Økonomisk ordbog

Ubegrænset revolverende kredit (evig kredit)- Automatisk
revolverende lån uden
udløbsdato.
Økonomisk ordbog

evigt bidrag- - en slags betingede indskud, en historisk brugt form for statskredit overført til ejerskabet af en bank eller et andet kreditinstitut, ........
Jura ordbog

evighedsmaskine— , der er to teoretiske former for evighedsmaskine. I den første fungerer mekanismen uendeligt uden tilstrømning af ENERGI udefra. Denne form for maskine modsiger dog den første........
Videnskabelig og teknisk encyklopædisk ordbog

evighedsmaskine- (latin perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) evighedsmaskine af 1. slags - en imaginær, kontinuerligt fungerende maskine, der, når den først er blevet lanceret, ville udføre arbejde uden at modtage ........

evig jøde- (Agasfer) (lat. Ahasverus) - middelalderfortællingernes helt, en jødisk vandrer, dømt af Gud til evigt liv og vandrende for ikke at lade Kristus hvile (ifølge mange versioner ramte han ........
Stor encyklopædisk ordbog

Evig Fred- mellem Rusland og Commonwealth (Moskva - 05/06/1686) Han bekræftede vilkårene for Andrusovo våbenhvilen i 1667. Han sikrede Ukraines venstrebredde og Kiev for Rusland, bestemte Ruslands deltagelse ...... ..
Stor encyklopædisk ordbog

Evig flamme- flammen af ​​monumenter, der konstant vedligeholdes i specielle brændere, ved mindekomplekser, kirkegårde, grave; et symbol på mindet om de faldne helte, deres gerninger, ofre ........
Stor encyklopædisk ordbog

jøde- (Gide) André (1869-1951) - fransk forfatter. Samlinger af symbolistiske digte (1887-1891). Romanerne "Earthly Flavors" (1897), "The Immoralist" (1902), "Narrow Gates" (1909), "Vatican Dungeons" (1914), "Counterfeiters"........
Stor encyklopædisk ordbog

Ahasverus (evig jøde)- - en karakter af en kristen middelalderlegende. Andre navne på Ahasverus er Espera-Dios (håb på Gud), Butadeus (hit Gud), Cartaphilus (prætorisk vægter). Under lidelsen...
Historisk ordbog

Evig- at have evighedens egenskaber (for eksempel evigt liv). I forhold til jordiske begreber betyder det i overført betydning: "for evigt", "for livet" (2 Mos 21.6) eller "for en meget ........
Historisk ordbog

evig jøde- - se Ahasverus.
Historisk ordbog

Evig Og Evighed— Disse ord betegner det begyndelsesløse og det uendelige, altså det, der står over tidsbegrebet. Således taler de om Gud; allerede i Gen. 21:33 siger, at Abraham i Beer-Sheba kaldte ........
Historisk ordbog

Evig Fred mellem Rusland og Commonwealth. Underskrevet i Moskva den 6(16).5. 1686. Bekræftede betingelserne for Andrusovo-våbenhvilen i 1667. Sikret Ukraine på venstre bredden og Kiev for Rusland, bestemt ........
Historisk ordbog

Evig Fred med Polen 1686- - en aftale mellem Rusland og Commonwealth, der bekræfter vilkårene for Andrusovo-våbenhvilen i 1667. Han sikrede Smolensk med omegn, Venstre Bank Ukraine for Rusland ........
Historisk ordbog

Jøde André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951). Kendt fransk romanforfatter og humanist, forfatter til Immoralist, Straight Gates, Counterfeiters og andre værker. Efter en tur til Sovjet...
Historisk ordbog

Gide, André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951) - Berømt fransk romanforfatter og humanist, forfatter til Immoralist, Straight Gate, Counterfeiters og andre værker. En følgesvend til stalinismen i 30'erne ........
Historisk ordbog

Konstantinopel evig fred 1720— traktat mellem Rusland og Tyrkiet. Underskrevet den 5(16) november. Afløste Adrianopels fredsaftale af 1713. K. "in. m." bekræftet fred og den eksisterende russisk-tyrkiske grænse; forudset ........
Historisk ordbog

"Evig Zemsky-fred" 1495- se artiklerne Zemsky Mir, Imperial Reform.

"Evig Fred" 1686 traktat mellem Rusland og Polen. Underskrevet i Moskva den 6. maj. Fra polsk. Ambassadørerne K. Gzhimultovsky og M. Oginsky deltog i forhandlingerne, og V. V. Golitsyn fra russisk side. Teksten til aftalen...
Sovjetisk historisk encyklopædi

encyklopædisk ordbog

evig jøde

(Agasfer) (lat. Ahasverus), middelalderens legenders helt, en jødisk vandrer, dømt af Gud til evigt liv og vandrende for ikke at lade Kristus hvile (ifølge mange versioner, ramme ham) på vej til Golgata. I. V. Goethe, tyske romantiske digtere (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu og andre henvendte sig til legenden om Ahasverus.

Encyclopedia of Brockhaus og Efron

evig jøde

En legendarisk person, historier, som støder op til kredsløbet af lokale traditioner i Palæstina, udviklede sig på grundlag af evangelisternes historie om Herrens lidenskaber. De ældste referencer til V. Zh. i europæiske litteraturer hører til det 13. århundrede. Det var den italienske astrolog Guido Bonatti, der rapporterer, at han i 1267 fortsatte med at tilbede ved klostret St. James er en samtidig af Frelserens jordiske liv, kaldet John Buttadeus (Joannes Buttadeus), som fik sit kælenavn på grund af det faktum, at han slog Frelseren under hans procession til Golgata (buttare - beat, hit; de u s - Gud). I. Kristus sagde til denne Johannes: "Du vil vente på min tilbagevenden," og sidstnævnte er tvunget til at vandre, indtil det andet komme. Den samme tradition er beskrevet meget detaljeret i "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), som blev udarbejdet i slutningen af ​​det XIV århundrede. for pilgrimme, der rejser til de hellige steder (se "Archives de l "Orient latin", bind III). "Guiden" angiver et sted nær Jerusalem, hvor Johannes Buttadeus ifølge populær tradition ramte Jesus Kristus og sagde dristige ord til ham: "Gå forbi, gå til din død." Kristus svarede ham: "Jeg vil gå, men du du dør ikke indtil jeg vender tilbage." Længere i "Guiden" tilføjede, at mange mødte forskellige steder denne mand, der vandrede rundt i verden, men at han ikke skulle forveksles med en anden langlivet, John, hvis rigtige navn er Devotus Deo (viet til Gud ), men ikke Buttadeus, som folket fejlagtigt kalder ham Joannes Devotu s Deo var Karl den Stores herre og levede ifølge legenden to hundrede og halvtreds år 1139 synes faktisk at være uafhængig af legenden om V. J., dog i Spanien og Portugal V. J. er med samme kaldenavn - Juan de Voto-a-D i os (Juan hengiven til Gud) og Joan de Espera -em-Dios (Joan, håb på Gud) En tysk sprogbog (1602) siger, at W.'s det rigtige navn var Ahasverus, men at han ved dåben blev kaldt Buttadeus, åbenbart lig med der er en lang historie om en anden person - krigeren Potato, en latin af fødsel, den tidligere portvogter til Pilatus prætorium. Den engelske krønikeskriver Matthew af Paris (XIII århundrede) rapporterer følgende om Kartophilus, ifølge ord fra en armensk biskop, der besøgte England i 1228: da jøderne slæbte den dømte Frelser forbi porten til prætoriet, slog Kartophilus ham i tilbage og sagde med et foragtende grin: "Gå hurtigt, Jesus, hvorfor er du så langsom!" Kristus så strengt på ham og indvendte: "Jeg går, men du vil vente på min tilbagevenden." Siden dengang har Kartophil levet og ventet på Kristi komme: han blev døbt og fik navnet Joseph. Hver gang han blæser hundrede år, på Potato-Joseph. svaghedsanfald, tilsyneladende uhelbredelig, men så bliver han igen sund og ung, som han var på tidspunktet for Frelserens død på korset (30 år). - Joseph-Kartophil fører et retskaffent liv i et præstefællesskab og er på ingen måde dømt til at vandre rundt i verden, som V. f. Hans sædvanlige bopæl er i Østen, i Armenien. En lignende historie er givet i kronikken om Philippe Mousket, der blev besøgt af den samme armenske biskop som Matthæus af Paris i 1243. Personlighed V.zh. identificeret i italienske folkeeventyr med Malchus. Navnet Malchus er taget fra evangeliet (fra Johannes, XVIII, 10), og i legenderne identificeres Malchus, ypperstepræstens tjener, hvis øre blev skåret af af apostlen Peter i Getsemane Have, med tjeneren. af Anna, som slog Jesus på kinden og sagde: "Svarer du så ypperstepræsten?" Som straf for sin uforskammethed bliver Malchus, Annas tjener, dømt til et evigt ophold i en underjordisk krypt, hvor han går uden stop rundt om en søjle, så selv gulvet sank under hans fødder. Denne historie om Malcha er rapporteret i noter fra italienske rejsende fra det 15. - 17. århundrede. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) i Jerusalem. Forbindelsen mellem de palæstinensiske sagn om Malchus og de italienske historier om den omvandrende jøde, der bærer samme navn (Malchus, Marku), blev påpeget af Gaston Paris og Al - r. N. Veselovsky, og sidstnævnte bemærkede, at i det gamle russiske "Spørgsmål og svar" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 og i andre lister) personligheden af ​​Malkh, til hvem ca. Peter skar sit øre af, det adskiller sig fra personligheden af ​​den kriger, der slog I. Kristus i nærværelse af ypperstepræsten: denne kriger kaldes "Falsat", "Falas" eller "Theophylact", Kajfas' slave. På den anden side identificeres Falas (Falsat, etc.) i de slaviske tekster med centurionen Longinus, som gennemborede J. Kristus på korset (se Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); han viser sig også at være afslappet, engang helbredt af Kristus, men som ikke genkendte Ham og slog Jesus på kinden ved korsfæstelsen. Longin bliver dømt til evig pine for dette: han bliver opslugt tre gange om dagen af ​​et udyr, og tre gange kommer Longin til live igen (se A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", i Journal of ministeren for den nationale undervisning, 1885, maj). Sagnene om krigeren-Kartophilus, den romerske prætorias portvogter, om centurionen Longinus og om Falas-Theophylact tjente som grundlag for hypotesen om, at sagnet om den "evige jøde" oprindeligt ikke blev dannet om en jøde, men ca. en latinsk. Men legenderne om jøden Malchus er tilsyneladende samtidige med lignende historier om en kriger, en latin af fødsel, så en anden antagelse er højst sandsynlig, nemlig at der på et tidligt tidspunkt opstod forskellige legender af et homogent indhold om forskellige vidner til dom over Kristus og hans lidenskaber - traditioner, hvis oprindelse forklares med Frelserens ord: "Der er nogle, der står her, som ikke vil smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i hans rige" (Matt., XVI. , 28; Lukas, IX, 27; Markus IX, 1; Johannes, XXI, 22). På grundlag af samme tekst var der en tradition om Johannes, Jesu Kristi elskede discipels levetid ("og dette ord gik ud blandt brødrene, at denne discipel ikke skulle dø"). Men i dette tilfælde skænkes lang levetid som en belønning for hengivenhed til Frelseren og ikke som en straf for lovovertræderen. Prototypen på legenden om V. Zh., hvor lang levetid har betydningen af ​​straf, er til dels en legende om Kain, den første morder på jorden og derfor dømt til evig vandring. Et lignende motiv findes i de arabiske sagn om Samiri, der skabte guldkalven (Koranen, XX, 89) og i de tyrkiske sagn om Jidai Khan (rapporteret af G. N. Potanin). I historien om den armenske biskop om Josef Kartofilen er der en sammensmeltning af to forskellige udgaver af legenden, for Cartophile er på den ene side en gerningsmand, der lider straf for sin skyld, men på den anden side blev døbt og lever et fredeligt og retfærdigt liv. John Buttadei, der fortælles af Guido Bonatti, er tættere på legenden om Malchus, for han er en vandrer, der lider straf for den fornærmelse, han påførte Kristus. I bretonske folkeeventyr har formen Boudedeo overlevet den dag i dag, som et øgenavn for den omvandrende jøde. Besynderlige vidnesbyrd fra italienske forfattere fra det 15. århundrede om en person, der påtog sig rollen som V. j. og spillede det ganske vellykket i Bologna, Firenze og andre byer i Toscana og St. Italien i første fjerdedel af det 15. århundrede, udgivet af Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 1 8 90) Således spredte sagnene om V. sig i begyndelsen blandt de romanske folk, og de førnævnte tyske bog om Ahasvere er baseret på de romanske legender om Buttadeus, men den tyske udgave er hovedkilden til senere litterære tilpasninger af handlingen. Legendens grundskema er noget ændret i det: Ahasverus viser sig at være en skomager, der boede i Jerusalem. Frelseren, der marcherede til Golgata, standsede i nærheden af ​​Ahasverus' hus for at oversætte ånd, men denne behandlede ham uforskammet og ønskede ikke at tillade Kristus at nærme sig hans bolig. "Jeg vil stoppe og hvile," sagde Kristus, "og du vil gå." Ja, Ahasverus tog straks afsted og har vandret uafbrudt siden Allerede i begyndelsen af ​​det 17. århundrede fungerede en tysk folkebog som kilde til et fransk populærdigt om V. J.: "La complainte du Juif errant" , som gennemgik flere tilpasninger. i Belgien og Holland, og navnet V. Zh. "Agasfer" blev erstattet af en anden - Isaac Laquedem. Et andet navn V. Zh. - Mishob Ader - angivet i brevene fra den italienske Maran (Jean Paul Marana) om en imaginær tyrkisk spion, der angiveligt så V. en jøde ved den franske konge Ludvig XIV's hof. Endelig, i de moderne græske folketraditioner V. Zh. kaldet "Kustande". Litterære tilpasninger af legenden om V. Zh. de nyeste forfattere er meget talrige. Så i Tyskland blev hun valgt som et plot for poetiske værker af Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (tragedien "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (det episke digt Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (digtet Ahasuerus i Rom), Lenau, Schreiber m.fl.. I England - Shelley, i Frankrig - Udg. Grenier og Evg. Xu, Zhukovsky præsenterede også mere eller mindre original bearbejdning af plottet. En liste (ufuldstændig) over forskellige versioner og tilpasninger af legenden om V. Zh. udarbejdet af Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), derefter af Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). ons Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Den vandrende jøde", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. Det første forsøg på at finde ud af legendens tilblivelse blev præsenteret af Gaston Paris i en artikel offentliggjort i "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger" 1880, vol. VII (s. v. Juif fejlagtig): Ved siden af ​​den findes artiklerne D "Ancona i Nuova Antologia, XXIII, og i Rumænien, X, 212 - 216 og A. N. Veselovsky i Zhurn. min. nar. osv. "(1880, juni; 1885, maj). Betydelige rettelser og tilføjelser til tidligere undersøgelser fremføres af en artikel af Gaston Paris i Journal des Sava n ts, 1891, september, angående den førnævnte pamflet af hr. Morpurgo.

En legendarisk karakter, ifølge legenden, dømt til evige vandringer på jorden indtil Kristi andet komme.

• « evig jøde"- en roman-feuilleton af Eugene Xu, udgivet i Le Constitutionnel i 1844-1845.
• « evig jøde”- opera af Fromental Halévy baseret på en libretto af Eugene Scribe og Henri de Saint-Georges baseret på romanen af ​​Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• "Evig jøde" - en samling af digte af Bernardas Brazdzhionis (1931).
• The Eternal Jew er en propagandafilm optaget af Fritz Hipler på ordre fra Joseph Goebbels (Tyskland, 1940).
• "Eternal Jew" - rapperens debutalbum Oxxxymiron.

se også

__DESAMBIG__

Skriv en anmeldelse om artiklen "Evig jøde (disambiguation)"

Et uddrag, der karakteriserer den evige jøde (disambiguation)

Forbryderne blev placeret i en bestemt rækkefølge, som var på listen (Pierre var den sjette), og bragt til posten. Adskillige trommer slog pludselig fra begge sider, og Pierre følte, at med denne lyd syntes en del af hans sjæl at blive revet af. Han mistede evnen til at tænke og ræsonnere. Han kunne kun se og høre. Og han havde kun ét ønske - ønsket om, at noget forfærdeligt blev gjort så hurtigt som muligt, hvilket skulle gøres. Pierre så tilbage på sine kammerater og undersøgte dem.
To personer fra kanten var barberede vagter. Den ene er høj, tynd; den anden er sort, lodnet, muskuløs, med en flad næse. Den tredje var en gårdhave, omkring femogfyrre år gammel, med grånende hår og en fuld, velnæret krop. Den fjerde var en bonde, meget smuk, med et busket blondt skæg og sorte øjne. Den femte var en fabriksarbejder, gul, tynd mand, atten år gammel, i morgenkåbe.

evig jøde- en legendarisk person, om hvilke legender støder op til cyklussen af ​​lokale traditioner i Palæstina, udviklet på grundlag af evangelisternes historie om Herrens lidenskaber. De ældste referencer til V. Zh. i europæiske litteraturer hører til det 13. århundrede. Det var den italienske astrolog Guido Bonatti, der rapporterer, at han i 1267 fortsatte med at tilbede ved klostret St. James er en samtidig af Frelserens jordiske liv, kaldet John Buttadeus (Joannes Buttadeus), som fik sit kælenavn på grund af det faktum, at han slog Frelseren under hans procession til Golgata (buttare - beat, hit; de u s - Gud). I. Kristus sagde til denne Johannes: "Du vil vente på min tilbagevenden," og sidstnævnte er tvunget til at vandre, indtil det andet komme. Den samme tradition er beskrevet meget detaljeret i "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), som blev udarbejdet i slutningen af ​​det XIV århundrede. for pilgrimme, der rejser til de hellige steder (se "Archives de l "Orient latin", bind III). "Guiden" angiver et sted nær Jerusalem, hvor Johannes Buttadeus ifølge populær tradition ramte Jesus Kristus og sagde dristige ord til ham: "Gå forbi, gå til din død." Kristus svarede ham: "Jeg vil gå, men du du dør ikke indtil jeg vender tilbage." Længere i "Guiden" tilføjede, at mange mødte forskellige steder denne mand, der vandrede rundt i verden, men at han ikke skulle forveksles med en anden langlivet, John, hvis rigtige navn er Devotus Deo (viet til Gud ), men ikke Buttadeus, som folket fejlagtigt kalder ham Joannes Devotu s Deo var Karl den Stores herre og levede ifølge legenden to hundrede og halvtreds år 1139 synes faktisk at være uafhængig af legenden om V. J., dog i Spanien og Portugal V. J. er med samme kaldenavn - Juan de Voto-a-D i os (Juan hengiven til Gud) og Joan de Espera -em-Dios (Joan, håb på Gud) En tysk sprogbog (1602) siger, at W.'s det rigtige navn var Ahasverus, men at han ved dåben blev kaldt Buttadeus, åbenbart lig med der er en lang historie om en anden person - krigeren Potato, en latin af fødsel, den tidligere portvogter til Pilatus prætorium. Den engelske krønikeskriver Matthew af Paris (XIII århundrede) rapporterer følgende om Kartophilus, ifølge ord fra en armensk biskop, der besøgte England i 1228: da jøderne slæbte den dømte Frelser forbi porten til prætoriet, slog Kartophilus ham i tilbage og sagde med et foragtende grin: "Gå hurtigt, Jesus, hvorfor er du så langsom!" Kristus så strengt på ham og indvendte: "Jeg går, men du vil vente på min tilbagevenden." Siden dengang har Kartophil levet og ventet på Kristi komme: han blev døbt og fik navnet Joseph. Hver gang han blæser hundrede år, på Potato-Joseph. svaghedsanfald, tilsyneladende uhelbredelig, men så bliver han igen sund og ung, som han var på tidspunktet for Frelserens død på korset (30 år). - Joseph-Kartophil fører et retskaffent liv i et præstefællesskab og er på ingen måde dømt til at vandre rundt i verden, som V. f. Hans sædvanlige bopæl er i Østen, i Armenien. En lignende historie er givet i kronikken om Philippe Mousket, der blev besøgt af den samme armenske biskop som Matthæus af Paris i 1243. Personlighed V.zh. identificeret i italienske folkeeventyr med Malchus. Navnet Malchus er taget fra evangeliet (fra Johannes, XVIII, 10), og i legenderne identificeres Malchus, ypperstepræstens tjener, hvis øre blev skåret af af apostlen Peter i Getsemane Have, med tjeneren. af Anna, som slog Jesus på kinden og sagde: "Svarer du så ypperstepræsten?" Som straf for sin uforskammethed bliver Malchus, Annas tjener, dømt til et evigt ophold i en underjordisk krypt, hvor han går uden stop rundt om en søjle, så selv gulvet sank under hans fødder. Denne historie om Malcha er rapporteret i noter fra italienske rejsende fra det 15. - 17. århundrede. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) i Jerusalem. Forbindelsen mellem de palæstinensiske sagn om Malchus og de italienske historier om den omvandrende jøde, der bærer samme navn (Malchus, Marku), blev påpeget af Gaston Paris og Al - r. N. Veselovsky, og sidstnævnte bemærkede, at i det gamle russiske "Spørgsmål og svar" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 og i andre lister) personligheden af ​​Malkh, til hvem ca. Peter skar sit øre af, det adskiller sig fra personligheden af ​​den kriger, der slog I. Kristus i nærværelse af ypperstepræsten: denne kriger kaldes "Falsat", "Falas" eller "Theophylact", Kajfas' slave. På den anden side identificeres Falas (Falsat, etc.) i de slaviske tekster med centurionen Longinus, som gennemborede J. Kristus på korset (se Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); han viser sig også at være afslappet, engang helbredt af Kristus, men som ikke genkendte Ham og slog Jesus på kinden ved korsfæstelsen. Longin bliver dømt til evig pine for dette: han bliver opslugt tre gange om dagen af ​​et udyr, og tre gange kommer Longin til live igen (se A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", i Journal of ministeren for den nationale undervisning, 1885, maj). Sagnene om krigeren-Kartophilus, den romerske prætorias portvogter, om centurionen Longinus og om Falas-Theophylact tjente som grundlag for hypotesen om, at sagnet om den "evige jøde" oprindeligt ikke blev dannet om en jøde, men ca. en latinsk. Men legenderne om jøden Malchus er tilsyneladende samtidige med lignende historier om en kriger, en latin af fødsel, så en anden antagelse er højst sandsynlig, nemlig at der på et tidligt tidspunkt opstod forskellige legender af et homogent indhold om forskellige vidner til dom over Kristus og hans lidenskaber - traditioner, hvis oprindelse forklares med Frelserens ord: "Der er nogle, der står her, som ikke vil smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i hans rige" (Matt., XVI. , 28; Lukas, IX, 27; Markus IX, 1; Johannes, XXI, 22). På grundlag af samme tekst var der en tradition om Johannes, Jesu Kristi elskede discipels levetid ("og dette ord gik ud blandt brødrene, at denne discipel ikke skulle dø"). Men i dette tilfælde skænkes lang levetid som en belønning for hengivenhed til Frelseren og ikke som en straf for lovovertræderen. Prototypen på legenden om V. Zh., hvor lang levetid har betydningen af ​​straf, er til dels en legende om Kain, den første morder på jorden og derfor dømt til evig vandring. Et lignende motiv findes i de arabiske sagn om Samiri, der skabte guldkalven (Koranen, XX, 89) og i de tyrkiske sagn om Jidai Khan (rapporteret af G. N. Potanin). I historien om den armenske biskop om Josef Kartofilen er der en sammensmeltning af to forskellige udgaver af legenden, for Cartophile er på den ene side en gerningsmand, der lider straf for sin skyld, men på den anden side blev døbt og lever et fredeligt og retfærdigt liv. John Buttadei, der fortælles af Guido Bonatti, er tættere på legenden om Malchus, for han er en vandrer, der lider straf for den fornærmelse, han påførte Kristus. I bretonske folkeeventyr har formen Boudedeo overlevet den dag i dag, som et øgenavn for den omvandrende jøde. Besynderlige vidnesbyrd fra italienske forfattere fra det 15. århundrede om en person, der påtog sig rollen som V. j. og spillede det ganske vellykket i Bologna, Firenze og andre byer i Toscana og St. Italien i første fjerdedel af det 15. århundrede, udgivet af Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 1 8 90) Således spredte sagnene om V. sig i begyndelsen blandt de romanske folk, og de førnævnte tyske bog om Ahasvere er baseret på de romanske legender om Buttadeus, men den tyske udgave er hovedkilden til senere litterære tilpasninger af handlingen. Legendens grundskema er noget ændret i det: Ahasverus viser sig at være en skomager, der boede i Jerusalem. Frelseren, der marcherede til Golgata, standsede i nærheden af ​​Ahasverus' hus for at oversætte ånd, men denne behandlede ham uforskammet og ønskede ikke at tillade Kristus at nærme sig hans bolig. "Jeg vil stoppe og hvile," sagde Kristus, "og du vil gå." Ja, Ahasverus tog straks afsted og har vandret uafbrudt siden Allerede i begyndelsen af ​​det 17. århundrede fungerede en tysk folkebog som kilde til et fransk populærdigt om V. J.: "La complainte du Juif errant" , som gennemgik flere tilpasninger. i Belgien og Holland, og navnet V. Zh. "Agasfer" blev erstattet af en anden - Isaac Laquedem. Et andet navn V. Zh. - Mishob Ader - angivet i brevene fra den italienske Maran (Jean Paul Marana) om en imaginær tyrkisk spion, der angiveligt så V. en jøde ved den franske konge Ludvig XIV's hof. Endelig, i de moderne græske folketraditioner V. Zh. kaldet "Kustande". Litterære tilpasninger af legenden om V. Zh. de nyeste forfattere er meget talrige. Så i Tyskland blev hun valgt som et plot for poetiske værker af Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (tragedien "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (det episke digt Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (digtet Ahasuerus i Rom), Lenau, Schreiber m.fl.. I England - Shelley, i Frankrig - Udg. Grenier og Evg. Xu, Zhukovsky præsenterede også mere eller mindre original bearbejdning af plottet. En liste (ufuldstændig) over forskellige versioner og tilpasninger af legenden om V. Zh. udarbejdet af Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), derefter af Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). ons Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Den vandrende jøde", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. Det første forsøg på at finde ud af legendens tilblivelse blev præsenteret af Gaston Paris i en artikel publiceret i "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, bind VII (s. v. Juif errant): Artikler D "Ancona i "Nuova Antologia", XXIII, og i "Rumænien", X, 212 - 216 og A. N. Veselovsky i "Journal. min. nar. osv. "(1880, juni; 1885, maj). Betydelige rettelser og tilføjelser til tidligere undersøgelser fremføres af en artikel af Gaston Paris i Journal des Sava n ts, 1891, september, angående den førnævnte pamflet af hr. Morpurgo.

F. Batyushkov.

Artikel om ordet evig jøde"i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron blev læst 1444 gange

Afsnittet er meget nemt at bruge. I det foreslåede felt skal du bare indtaste det ønskede ord, og vi vil give dig en liste over dets betydninger. Jeg vil gerne bemærke, at vores websted leverer data fra forskellige kilder - encyklopædiske, forklarende, ordbyggende ordbøger. Her kan du også stifte bekendtskab med eksempler på brugen af ​​det ord, du har indtastet.

Hvad betyder "evig kike"?

Encyklopædisk ordbog, 1998

evig kike

DEN EVIGE YID (Agasferus) (lat. Ahasverus) er en helt af middelalderlige legender, en omvandrende jøde, dømt af Gud til evigt liv og vandrende for ikke at lade Kristus hvile (ifølge mange versioner, ramme ham) på vej til Golgata. I. V. Goethe, tyske romantiske digtere (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu og andre henvendte sig til legenden om Ahasverus.

Mytologisk ordbog

Wikipedia

Eternal Jew (film)

"Evig jøde"- propagandafilm fra Det Tredje Rige, filmet af instruktør Fritz Hipler på ordre fra minister Goebbels og præsenteret som en dokumentar. Premieren fandt sted den 28. november 1940. Voiceoveren tilhørte "Die Deutsche Wochenschau"-oplæseren Harry Giese.

Evig jøde (disambiguation)

evig jøde- Ahasverus, en legendarisk karakter, ifølge legenden, dømt til evige vandringer på jorden indtil Kristi andet komme.

• "" - en roman-feuilleton af Eugene Sue, udgivet i Le Constitutionnel i 1844-1845.
• "" - opera af Fromental Halévy baseret på en libretto af Eugene Scribe og Henri de Saint-Georges baseret på romanen af ​​Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• "Den evige jøde" er en digtsamling af Bernardas Brazgionis (1931).
• "Den evige jøde" er en propagandafilm instrueret af Fritz Hipler på foranledning af Joseph Goebbels (Tyskland, 1940).
• "Eternal Jew" - rapperens debutalbum Oxxxymiron.

Eternal Jew (album)

"Evig jøde" er Oxxxymirons debutstudiealbum, udgivet i 2011. Designet i rapgenren er numre som "Eastern Mordor" og "Russian Cockney" imidlertid de første fuldgyldige grime på russisk. Nummeret "In the Shit", oprindeligt udgivet i 2008, blev fuldstændig genindspillet specifikt til albummet. Albummet tog førstepladsen på listen "Årets album: russisk version" på Rap.ru-hjemmesiden.