XVI դարում Ռուս գրականության ճակատագիրը խորը կոտրվածք է գալիս: Այս կոտրվածքների հիմնական նախադրյալը հենց ռուս պետության ճակատագրի փոփոխությունն էր: Ռուսաստանի հյուսիս-արեւելյան (Greykorsia) միությունը արդեն իրականացվել է XVI դարի սկզբին. XVI դարում Այս պետության ղեկավարի իշխանությունները (1547-ին, Ռուսաստանի Գերիշխանը, «Երիտասարդ Իվանը», որը կոչվում էր թագավոր) ձեռք է բերում ցանկացած անսահմանափակ ավտոկրատական \u200b\u200bհզորության բնույթ:

Շատ առումներով Ռուսաստանի պետության զարգացման ուղիները համաձայն չեն կենտրոնական եւ Հյուսիսային Եվրոպայի այդ պետությունների զարգացման ուղիների հետ, որոնցում XV դարում: Դիտարկվել են Ռուսաստանի հետ քաղաքական եւ մշակութային գործընթացները: Ռուսական մշակույթի եւ եվրոպական (մասնավորապես, Արեւմտյան Սլավիչ) ռուսական մշակույթի եւ մշակույթի ճակատագրի անհամապատասխանությունը հիմնականում պայմանավորված էր միջնադարում ռուսական հողերի զարգացման ինքնատիպությանը: Համաձայն հայտնի դիտողության F. Engels. «Վերածննդի ողջ դարաշրջանը ... Ըստ էության քաղաքների զարգացման պտուղը»: Մինչդեռ Ռուսաստանում XIII դարի մոնղոլական նվաճումը: Դա լուրջ հարված հասցրեց քաղաքներին, եւ մի քանի դար հետաձգեց նրանց զարգացումը: XV դարում, ինչպես գիտենք, Ռուսաստանում քաղաքային եւ շուկայական հարաբերությունները զգալի աճ են ապրել. Հատկապես ինտենսիվորեն զարգացած նախաբանի հարաբերությունները Ռուսաստանի հյուսիսում `Նովգորոդում եւ Պսկովում, Նովգորոդի հողատարածքների (Պոմոր, Մադլի) ծովափնյա տարածքներում: Այն լայն տարածում տարածված էր «սեւ» (անվճար) գյուղացիական հողատարածք եւ զարգացրեց նոր մարզերի գաղութացումը (որի, գյուղացիներից հետո եւ նրանց դեմ պայքարում, մասնակցեցին նոր վանքեր): Նովգորոդի հողի (եւ այնուհետեւ Պսկովի) միացումը երկակի արժեք ուներ Ռուսաստանի հյուսիսում զարգացման համար: Մի կողմից, այս տարածքները վաղուց կապված էին ծովի եւ արտերկրի թրաֆիքինգի հետ, նրանք կապ ունեին «Նոդովսկայա» (Վլադիմիրա-Սյուզդալ, Մոսկվա) RUS- ի եւ դրա միջոցով `Վոլգայի եւ Հարավային շուկաների հետ. Բացի այդ, Մոսկվայի մի շարք բոյարների եւ վանականի մեծ իշխանների բռնագրավումը նպաստեց «սեւ» գյուղացիների եւ իրենց շրջակա միջավայրից արտահայտված ձեռնարկատերերի դիրքորոշմանը: Բայց, մյուս կողմից, այնքան ավելի շատ, այնքան ավելի շատ այդ հողերը սկսեցին զգալ մոսկովյան կառավարման եւ նրա հիմնական սոցիալական աջակցության ծանր ձեռքը `հողատերերի ազնվականությունը: Եթե \u200b\u200bXVI դարի առաջին կեսին: Հնարավոր է խոսել Ռուսաստանում հատուկ եւ ներկայացուցչական հաստատությունների ձեւավորման մասին (ինչ-որ չափով արտացոլելով քաղաքական փոխզիջում տղաների, ազնվականության եւ զարգացող վաճառականների միջեւ), որը նման է Արեւմտյան Եվրոպայի նմանատիպ հաստատություններին, այնուհետեւ XVI- ի երկրորդ կեսից Դար, եւ հատկապես պաշտոնյաներից, դրանք տեղահանված են: Կենտրոնացված բյուրոկրատական \u200b\u200bապարատի թվերը, անկախ ներկայացուցչական մարմիններից եւ թագավորի բոլոր հնազանդ կամքի: Այս գործընթացը տեղի է ունեցել երկրում ստրկության ընդհանուր աճին `գյուղացիական անցման վերջին սահմանափակումն ավարտվել է XVI դարի վերջում իր ամբողջական չեղյալ հայտարարմամբ: («Վերականգնված տարիներ»): Կենտրոնացված պետության ամրապնդումը հակասական էր եւ ռուսական մշակույթի զարգացման համար: Նովգորոդի եւ Պսկովի հողի միացումը միավորել է ռուսական հողերի մշակութային ավանդույթները եւ նպաստել է Ռուսաստանի տարածքում մշակույթի ավելի լայն բաշխմանը, բայց միջոցառումը դժվար թե ավելացավ երկրի հյուսիս-արեւմտյան շրջանների կրթության մակարդակով: Խորհրդային հնագետների հիանալի հայտնագործությունն է, մի քանի հարյուր կնինու դիպլոմների XI-XV դարեր: - Դա ենթադրում է, որ հակառակ հետազոտողների կարծիքի, գրագիտությունը բավականաչափ տարածվել է Հյուսիսային Ռուսաստանի քաղաքային բնակչության շրջանում. Ըստ երեւույթին, Նովգորոդի բնակչության մեծ մասը: XVI դարում Այս իմաստով դիրքորոշումը չի բարելավվել. 1551-ի 100-աչքերով տաճարի հայրերը, բողոքելով իրավասու անձանց պակասի մասին, գրեցին դա, «Մինչեւ այս դպրոցը, Մոսկվայում եւ հիանալի նորություններում ... Քանի որ այդ ժամանակ շատ գրագիտություն կար: Նովգորոդի եւ Պսկովի բազմաթիվ մշակութային նվաճումների (օրինակ, նրանց շինարարական սարքավորումները, գրքերի նամակների հմտությունները, գեղատեսիլ ավանդույթները), կենտրոնացված պետությունը, վճռականորեն հակազդում է այդ քաղաքների գաղափարախոսության եւ գրականության մեջ:

Այս հանգամանքը ազդել է ռուսական ռեֆորմացիոն եւ հումանայնական շարժումների ճակատագրի վրա: XV- ի վերջի հերետիկոս - XVI դարի սկիզբ: Ընդհակառակը, մեծ զորության հակառակորդներ չկային, նրանցից շատերը շատ մոտ էին Իվան III- ին, բայց հառնությունը, որպես ամբողջություն, որպես կրոնական եւ ֆեոդալ գաղափարախոսության հիման վրա փորձ կատարած շարժում էր ֆեոդալական վիճակից: 1504 թվականին Նովգորոդ-Մոսկվա Երիիի պարտությունից հետո մեծ մշտական \u200b\u200bիշխանությունը սկսում է խստորեն հետապնդել բեռնափոխադրումների ցանկացած ձեւ: Արդեն XV դարի ավարտից: Ռազմական հոգեւորականները (Joseph ոզեֆ Վոլցին եւ այլք) բազմիցս դեմ են արտահայտվել աշխարհիկ գրականության տարածմանը. «Ոչ որոշված \u200b\u200bառաջատարներ»: Հատկապես խիստ էր այդպիսի գրականության հետապնդում `XVI դարի կեսից, նոր հերետիկոսական ուսմունքների բացահայտումից հետո:

Արեւմուտքից եկող ցանկացած գրականություն, որտեղ լատիներենի հետ միասին ավելի վտանգավոր էին թվում, մոսկովյան իշխանությունների տեսանկյունից, «լյութիզմ», լուրջ կասկածներ առաջացրեց: Դպրոցական գրականություն, «կոմունալ» -ից զուրկ, որը կարող էր արդարացնել իր տեսքը Ռուսաստանում, առաջին հերթին ստացավ արգելքի տակ: «Ռուսկոյի թագավորությունը», ըստ Կուրբսկու արտահայտության, ցուցադրվեց «Ակիը Լիդինիի Ադդին»:

Սա չի նշանակում, որ ոչ մի վերածնունդ միտում չի ներթափանցել XVI դարը: XVI դարի առաջին կեսին: Ռուսաստանում նա ապրում էր ակտիվ գրական գործունեություն զարգացնելու համար, մարդուն խորապես եւ սերտորեն ծանոթ է Իտալիային, Վերածննդի ժամանակներին, Maimim Maxim Thrivis- ը: Ներկայումս մենք բավականին լավ հայտնի ենք այս վանականի կենսագրությունը: 1492 թվականից հույն-մարդատար John ոն Լասկարիսի հետ կապված Միքիլինգ Լասլարիսի հետ ապրուստը ապրում էր Իտալիայում եւ այնտեղ անցկացրեց 13 տարի: Նա աշխատել է Venetian Typographite Alde բակում, որը հայտնի եւ հայտնի հումանիստներ Giovanni Pico Della Mirandol- ի մոտավոր եւ աշխատակից էր: Բայց շուտով, 1500-ից հետո, տրոլը կոտրվել է իր հումանիտար հոբբիների հետ, եւ Կաթոլիկության մեջ Ժիրոլամո Սավոնարոլայի անմիջական ազդեցությամբ, Դոմինիկյան վանքում շոշափում է վանական: Մի քանի տարի անց տրոլը վերադարձավ Ուղղափառ եկեղեցու Լոնոյին, դարձավ Մագիմի եւ 1516-1518 թվականների անունով մագիստրոս: Վասիլի III- ի հրավերով մեկնել է Մոսկվա:

Հումանիտար Անցյալը Grekim- ի Maxim- ը որոշ չափով արտացոլվեց ռուսական հողում գրված իր գրություններում: Մաքսիմը այս գրություններում պատմեց Alde Manuition- ի եւ այլ հումանիստների մասին, Փարիզի համալսարանի մասին եվրոպական մամուլի արտադրության մասին. Նա առաջին անգամ հաղորդել է Ռուսաստանի մասին XV դարի վերջի մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների մասին: Լայնորեն ձեւավորված պոլիգլոտը, Մաքսիմ Հունականը թողել են մի շարք լեզվական գրություններ, որոնք ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել ռուսերեն լեզվաբանության զարգացման վրա, քան հերետիկոսների նման տրակտորները (Լաուդիկյան հաղորդագրություն եւ այլն): Բայց Ռուսաստանում վերածննդի գաղափարների փոխադրողը չի եղել, ընդհակառակը, իր ռուսական գործերի ամբողջ պաթոսները պարզապես «հեթանոսական անազնվության» հայհոյում էին, «Իտալիայում եւ Լոնգոբարդայում», - որից նա Ինքը, Մաքսիմը, «Սնկերի հնարքները, ցավոք, եթե Աստված չօգտագործեր իր ժամանակին« շնորհակալական »:

Մաքսիմը հիշեցրեց Վերածննդի ժողովրդի մասին հիմնականում որպես «հեթանոսական ուսմունքներ» զոհեր, որոնք ոչնչացրել են իրենց հոգիները:

Հետեւաբար, Մաքսիմ Գրեկի դերը Ռուսաստանի վերածննդի գաղափարների ընկալման մեջ, հետեւաբար, հստակ բացասական էր, բայց նրա վկայությունն անհրաժեշտ է Ռուսաստանում Վերածննդի տարրերի հարցը լուծելու համար: Մեր առջեւ - ժամանակակիցի վկայությունը, որն անցել է Իտալիայի Վերածննդի դպրոցը եւ Հին Ռուսաստանի մտավոր կյանքի կենտրոնում: Եվ եթե այս ժամանակակիցը Ռուսաստանում զգաց Ռուսաստանում, որն այդքան վախեցած է Իտալիայում, այնուհետեւ, «արտաքին փիլիսոփայության» եւ «արտաքին սուրբ գրությունների» հանդեպ համեստ հետաքրքրության համար, որը հայտնաբերվել է Մոսկվայում, իսկապես կարող է կասկածել «շտկումը» Dogmas », նրան ծանոթ« Իտալիա եւ Լանգոբարդիա »-ում: Ն.Ս.Ս. Թիկհոնրավովը արդարացիորեն նկատեց, որ Մաքսիմ Գյուղի նախազգուշացումները վկայում են «ծանր անցումային դարաշրջանի, պառակտման, հին իդեալի պայքարի» ախտանիշների մասին »:

Մարդասիրական եւ բարեփոխումների շարժումներ XVI դարում: Փոքր շրջանակ եւ բաշխում, քան XV դարի վերջի շարժումը: Այնուամենայնիվ, նման շարժումները դեռ հայտնաբերվել են: Մոսկվայում եղել են ոչ միայն «արտաքին փիլիսոփայության» սիրահարները, ինչպես Ֆեդոր Կարպովը, ովքեր մեջբերում են ձվաբջջը եւ ընթերցանությունը (հավանաբար քաղվածքներ) Հոմերի եւ Արիստոտլի, այլեւ ավելի վտանգավոր մտածողների մեջ: XVI դարի կեսին Իվան IV- ի օրոք Պետական \u200b\u200bբարեփոխումների ժամանակահատվածում եւ հասարակության մտքի վերածնունդը, հերետիկոսական շարժումները բացահայտվում են Մոսկվայում: XV դարում իրենց նախորդների նման, XVI դարի հերետիկոսներ: Քննադատվեց ռացիոնալիստական \u200b\u200bդիրքերից «Ավանդույթ» - Դոգմատիկ Երրորդության, պատկերակի, եկեղեցու ինստիտուտների մասին: Դատապարտվել է XVI դարի կեսերին: Հերեսիի համար Բոյարսկու որդին, Մեթյու Բաշկինի որդին, համարձակ եզրակացություն արեց «Քրիստոս ստրուկների» սեփականության իրավասության մասին «Սերը» է ավետարանական գաղափարից: Հեթեթիկ-հոփ Թեոդոսիոս Կոսոյը ավելի հեռու գնաց, հայտարարելով մարդկանց հավասարությունը, անկախ ազգից եւ կրոնից. «... WSY մարդիկ Աստծո եւ այլ լեզուների են»: Նրանց նախորդներից հետագա էին XVI դարի հերետիկոսները: Եվ փիլիսոփայական շինություններում. Նրանք, ըստ երեւույթին, հայտնվեցին նույնիսկ աշխարհի «անպատասխանատվության» եւ «ինքնասիրության» գաղափարը, ինչ-որ կերպ կապված են «Չորս տարրերի» կեղծավոր տեսության հետ: Զինովիա Օդենսկին, Ֆեոդոսիայի հետ իր վիճաբանությունը, իր վեճը Feodosius Skit- ի հետ «Տարութելի էրոզիա», որպես փիլիսոփայական սպոր, աշխարհի ստեղծման արմատային պատճառի մասին: Հիպոկրատա Զինովիայի նյութապաշտ հայեցակարգը հակադրվել է գիտնականների դասական փաստարկին. Ձուն չէր կարող առաջանալ առանց թռչնի, բայց թռչունը չի առաջանա առանց ձվի: Հետեւաբար, նրանք բարձրանում են ընդհանուր արմատային պատճառը `Աստված: Ռուսական փիլիսոփայական միտքը մոտեցավ, այսպիսով, այն հարցի ձեւակերպմանը, որը վճռական դեր խաղաց միջնադարյան գիտնականության մեջ եւ «Հակառակ Եկեղեցու, ընդունեց ավելի սուր ձեւ»:

XVI դարի կեսերի հերետիկոսական շարժումները: Եկեղեցու եւ պետության կողմից արագ եւ դաժանորեն ճնշված էին: Այս հանգամանքը չէր կարող ազդել ռուսական մշակույթի վրա:

Ն.Ս.Ս. Թիկհոնրավովը, խոսելով Ռուսաստանի վրա Մաքսիմ Գյուղի ժամանման ընթացքում «Նորին« հին իդեալի »պայքարի մասին, նշեց այս պայքարի եւ XVI դարի մի շարք գաղափարական իրադարձությունների կապը: «Միայնակ, Chietia Mini, XVI դարի ռուսական պարեղայնության հատուկ գրական դպրոց,« Դոմոստրոյ », բնօրինակի եւ ԱԶԲՈՒԿԽՈՒԿՆԻԿ-ի տեսքը, Մաքսիմ Գրեկի մեղադրական սուրբ գրությունները մեզ ասում են հոգեկան շարժում սկսած Մոսկվայի RUS XVI դարից », - գրել է նա: XVI դարում ռուսական վիճակի մշակութային քաղաքականության այս «պաշտպանիչ» կողմը: Այն լիովին անբավարարորեն հետաքննվում է գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ: Խոսելով ուրվագծային տաճարի բարեփոխումների մասին, հետազոտողները սովորաբար համարում են դրանք, Ն.Ս. Թիկհոնրավովի սրամիտ դիտարկմամբ, զուտ «կարգապահական» տեսակետով `որպես հոգեւորականության որոշ մասի չարաշահման դեպքերը զսպելու միջոցներ: Մինչդեռ արդեն ուրվագծային տաճարի «հայրեր» ներածական ուղերձում Իվան Գրոզինը կոչ արեց նրանց պաշտպանել քրիստոնեական հավատը «փակված գայլից եւ այծի ցանկացած թշնամուց»: Թե թագավորական հարցերը, եւ թե տաճարի պատասխանները հիմնականում ուղղված էին «Աստծուն», «Հերետիկ ջոկատների» ընթերցանության եւ բաշխման դեմ, եւ նույնիսկ պարզապես «թերի» գրքերի, «սուղեր», մեղմ-նավարկություններ եւ ծիծաղելի Տղամարդիկ «եւ Իկոննիկովի դեմ, ովքեր չեն գրում« հին նմուշներից »եւ« ինքնասիրություն »: Հատկապես ուշադրություն են դարձում նկարիչների մասնագետների դեմ ելույթների կատարումը, որոնք արդարացրել են իրենց աշխատանքը հաճախորդների պահանջներով: «Մենք ուտում ենք»: Կտրուկ կերպով, արգելված է ցանկացած լրացուցիչ ականատես արվեստ, տաճարի հայրերը անցան. «Ոչ բոլոր մարդը Iconnika կյանքում, շատ ասեղնագործում է Աստծուց, եւ բացի տառի պատկերակիցը:

Դա շատ կարեւոր է XVI դարի մշակութային քաղաքականությունը հասկանալու համար: Դեկտիայի Իվան տաճարների ելույթից բխող վեճը ընդդեմ Ավետարանի տաճարի նոր սրբապատկերների եւ ցարական «Ոսկե պալատի նկարների»: Գայթակղիչ «բղավում», որը դատապարտում է «Disempied» եւ վերացական խորհրդանշական հասկացությունների պատկերի միտում ունեցող ռուսական պատկերապատման համար. Մակարիուսի գլխավորած տաճարը ստացավ այդ նորամուծությունների պաշտպանությունը: Որոշ չափով այս վեճը կապված էր հերետիկոսների եւ նրանց «մեղադրողների» միջեւ հակասությունների հետ `XV դարի վերջում: Երրորդության պատկերակի պատկերի ընդունելիության մասին: Այնուամենայնիվ, տաճարի կողմից բարձրացված գործով, բնութագրվում է երկու կողմերի «պաշտպանիչ» դիրքորոշմամբ. Նրա հակառակորդների համար մեղադրվող գայթակղիչը `կապված Հերետիկ Բաշկինայի հետ. Մակարիոսը, ընդհանուր առմամբ, մերժեց աշխարհիկ դեմքի իրավունքը եկեղեցական հարցերի շուրջ «իմաստուն»:

«Անվտանգության» միտումներ XVI դարի կեսին կազմող «Չիետալի մեծ մինեմաս» -ում, նույնիսկ ավելի պարզ են: Մետրոպոլիտեն Մակարիայի ղեկավարության ներքո: «Բոլոր գրքերը Cheti» - ում գրված մտադրությունը, որը ուղղակիորեն հռչակվեց «Բոլոր գրքերը» (I.E): «Բոլոր սուրբ գրքերը հավաքվում եւ գրված են, որ ռուսերենը ձեռք է բերվում, ինչպես նաեւ Ն.Ս. Թիկհոնրավովը Այդ մտավոր հետաքրքրությունների մասին, որ ռուս մարդը չպետք է գործի »: «Հիանալի ական ականը» գրական նշանակությունը, մինչ այժմ, ամբողջովին չի հրապարակվում, լիովին անբավարարորեն հետաքննվում է գրականագիտության կողմից:

«Մեծ մինի chietia- ն» համախմբեց Սրբերի կյանքի մեծ մասը, որը հայտնի է ռուս գրելու մեջ, ինչպես թարգմանված, այնպես էլ օրիգինալ: Բայց սա չի սահմանափակվում միայն դրանց կազմով: Խոսելով արդեն իսկ ավարտված նախագծի մեջ, որ Ռուսաստանում Ռուսաստանում ընդգրկված բոլոր «գրքերի հոդները», մակարը հասկացավ այս տերմինը, այդ թվում, այբերում եւ գրքեր Սուրբ Գրություն, եւ պարիրային եւ եկեղեցի-բեւեռներ (մասնավորապես, Joseph ոզեֆ Վոլոտսկու «լուսավորիչը») եւ եկեղեցական կանոնադրություններում, եւ նույնիսկ «Նուրբ» եւ կիսաֆաբրիկացիոն բովանդակության «Նուրբ» գրականությունը, որպես Joseph ոզեֆ Ֆլավիայի գիրքը «Երուսաղեմի գերության մասին», «Վարլամ եւ Յասեաֆ» -ի տարածքի «տիեզերագնացությունը» եւ այլն «Մեծ հանքը» ներառում էր վանական գրադարաններում գոյություն ունեցող բոլոր տեսակներ. Այստեղ տեղադրված տեքստերը կարող են ծառայել երկրպագության համար, եւ Եկեղեցում բարձրաձայն կարդալու եւ անհատական \u200b\u200bընթերցանության համար: Այնպիսի բազմակողմանիության մեջ էր, որն ակնհայտ էր Մակարիայի եւ նրա օգնականների կողմից ընդունված մեծ աշխատանքի իմաստը: «Մեծ Միլլի Չիետի» -ի կազմի մեջ, իհարկե, ոչ բոլոր գրքերն էին, որոնք հայտնաբերվել են ռուսական երկրում, այլեւ այն ամենը, ինչի կարծիքով, պետք է ձեռք բերենք դրանում:

Այս ձեռնարկության կապը XV դարի վերջի եկեղեցու առաջնորդների ելույթներով: «Ոչ հաշմանդամություն ունեցող» եւ «չստորագրված սուրբ գրություններ» հասկանում է հատկապես պարզ, եթե այն համեմատում եք XVI դարի ձեռագրով ավանդույթի հետ: XVI դարի ձեռագրերի շարքում: Ոչ միայն չի գտնում այն \u200b\u200bտիպի աշխարհիկ գրականության նոր հուշարձաններ, որոնք արդեն հայտնի էին XVI դարով: Այս ձեռագրերի շարքում ոչ մի հուշարձաններ չկան նախորդ դարի ձեռագիր ավանդույթում. «Դրակուլա» ձեռագիր ավանդույթում, «Հնդկաստանի Թագավորության հեքիաթ», «Ստեֆանիտ եւ նրանց Nimilate», սերբերեն «Ալեքսանդրիա» եւ այլ հուշարձաններ. XVI դարի մի շարք ցուցակների տեքստից: «Պալեստ Պալեստը» կտրեց Լեգենդների տեքստերը Սողոմոնի եւ Կիտովրաի վերաբերյալ. Տրոյական պատմության տեքստից առավել «գայթակղիչ», սիրային տեսարանները թողարկվել են անձնական կամարում: Հավաքածուների անդամների կազմը զգալիորեն փոխվեց. Նրանց աշխարհիկ հոդվածները դարձան ավելի քիչ, քան XV դարում, եւ առավելագույն հոդվածներն այլ կերպ էին բովանդակության մեջ: Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք, որ այս հուշարձանների մեծ մասը (ինչպես մի քանիսը, ովքեր չեն գոյատեւել ավելի վաղ ցուցակներում), օրինակ, «Հայարջայի հեքիաթ»), այնուհետեւ տարածված էին XVII դարի ձեռագրերում, եւ նրանցից ոմանք էլ են դարձել Հասկացեք, որ մենք պատահական բաց չենք, մասնավորապես, «կնքահայր» եւ «հազվադեպ» գրականության ժամանակավոր ճնշման արդյունքը, որը բողոքարկում է խստորեն հաստատված ստուգումներից:

XVI դարում ռուսական մշակույթում տեղի ունեցած փոփոխությունների հետեւանքները հեռու են գիտության մեջ ամբողջովին հստակեցնելուց: Մենք կարող ենք զանգահարել XV դարում հայտնի մի շարք հուշարձաններ: եւ «անհետացավ» XVI դարում, բայց XV դարի ձեռագիր ավանդույթը: մեզ հայտնի է լիովին անբավարար; Որոշ հուշարձանների, որոնք մնացին միայն XVII դարի ցուցակներում, հավանաբար, ստեղծվել են XVII դարից շատ առաջ: (Օրինակ, «Դեւգենիեւո ակտ», «Բասկի հեքիաթ») եւ ակնհայտորեն անհետացավ XVI դարում: Մենք արդեն նշել ենք այն եզրակացության, որ եզրակացության մեջ հայտնված այն եզրակացության մասին, որ վաղաժամկետ պահպանվել է Արեւմուտքում `ուշ միջնադարում գրառման շնորհիվ եւ Վերածննդի դարաշրջանում: «Ոչ հաշմանդամության» դատապարտումը եւ աշխարհիկ գրականության նման սիրահարների դադարեցումը, որը XV դարում էր: Efrosin- ը, կանխարգելվում է, օրինակ, Ռուսաստանում հնագույն էպոսի ամրագրումը:

Ռուսաստանի XVI դարի տնտեսական եւ քաղաքական զարգացման ուղիների անհամապատասխանությունը: Եվ արեւմտաեվրոպական երկրները կանխորոշեցին էական անհամապատասխանություններ Ռուսաստանի եւ Արեւմուտքի մշակութային զարգացման մեջ: Այս հանգամանքը զարմանալի է արդեն XVI դարի ռուսական մշակույթը համեմատելիս: Արեւմտյան սլավաների մշակույթով: Չնայած Չեխիայում եւ Լեհաստանում հումանիտար շարժումը չի հասել նման զարգացման, ինչպես, օրինակ, Իտալիայում կամ Ֆրանսիայում, XVI դարը արեւմտյան սլավոնական երկրներում մշակույթի զգալի ժառանգության ժամանակ էր, «Ոսկե դար» «Լեհական վերածնունդը (որը համընկավ ամրապնդման ժամանակի հետ, չնայած կարճ եւ փխրուն, Լեհաստանում ունեցվածքի եւ ներկայացուցչական միապետության համար):

Բայց XVI դարում ռուսական մշակույթի զարգացման ուղղության փոփոխությունը: Ես նկատի չունեի այս զարգացման լճացումը եւ դադարեցումը: XVI դարը անբարենպաստ ժամանակ էր «ոչ հաշմանդամություն ունենալու», այսինքն, գեղարվեստական \u200b\u200bիմաստով գեղարվեստական: Այնուամենայնիվ, գրավոր եւ մշակույթի այլ տեսակներ շարունակեցին խիստ ինտենսիվ զարգանալ XVI դարում: Աճեց եւ բերեց մեկ համակարգ: Ընդարձակ aiographic գրականություն; Կյանքի մի մասը ուներ կենդանի դարերի բնույթը: Նամակ, XVI դարի սկզբից: Դա միասնական էր եւ չի հասել այս դարում նման հեյդ օրին, ինչպես XV դարում, բայց այն շարունակում էր զարգանալ եւ նույնիսկ ձեռք բերել նոր ձեւեր, «Ioasafian Chronicle» - ի «Քրոնիկլլան Թագավորություն"); Պատմական պատմվածքի նոր ժանր կար `« Էլեկտրաէներգիա »: Վերջապես, Ռուսաստանի գրելու բոլորովին նոր երեւույթ լայնորեն զարգացած էր աշխարհիկ հանրային հանրությունը:

Խոսելով հասարակության մտքի այս երեւույթի մասին, մեկ հանգամանք պետք է կրել: Իր ամբողջ բազմազանությամբ, XVI դարի հանրային հրապարակում: Տարբեր հնարավորություններ, որոնք թույլ են տալիս դա կապել այս դարի սկզբին եւ կրկին ճնշվել մեկ դարի կեսին, բարեփոխիչ եւ հումանայնական շարժումներով: «Եկեղեցու եկեղեցու հոգեւոր դիկտատուրայի համար« Ընդդիմության հատուկ ձեւը ստացած »նոր աշխարհիկ աշխարհի ձեւավորումը բոլորովին էլ չէ, այսինքն, աշխարհիկ ինքնիշխան պետություն է», այսինքն `աշխարհիկ ինքնիշխան պետություն է» դար Վերածննդի գաղափարները, որոնք հայտնվեցին XV դարում Ռուսաստանում, կարողացան շարունակել ցանկացած դեպքում `ուժեղ ինքնիշխանության գաղափարը, երկիրը միավորելով եւ« ճշմարտությունը »չբացահայտելով, չբացահայտելով ամենաբարդը , XVI դարի կեսին: «Դրակուլայի հեքիաթի» թեման նոր զարգացում է ստացել գրող Իվան Պերեսվետովի, գրող, «անանուխ» գրատներում, որոնք Արեւմուտքից Մոսկվա են եկել: «Սարսափելի» իշխանության աջակից Պերեսվետովը ոչ մի դեպքում պաշտոնական գաղափարախոս չէր: «Հավատքից» վերը նշված «ճշմարտությունը» ստեղծող այս գրողի գրությունները Իսվան Գրոզնիի համաձայն պաշտոնական հավանության չեն ենթարկել. Այս ակնարկները մեզ չեն հասել XVI դարի ցուցակներում. Նրա ակնարկների ներկայացումից հետո Peresipet- ի ճակատագիրը մնում է անհայտ: Բայց Գրոզնին ինքը բոլորովին չէր «էթարովի» (հոգեւոր անձինք) պետական \u200b\u200bգործունեության մեջ չբացահայտված ազդեցության կողմնակից: «Iosiflans» ճամբարի եկեղեցական գաղափարախոսությունների տենդենցը «Ierhemes» թագավորներին ենթարկելու համար նրան որոշիչ ընդդիմություն առաջացրեց: Պետական \u200b\u200bգործերը, վիճարկեցին թագավորին, որոնք հիմնովին տարբերվում էին «սրբի» գործերից եւ չեն կարող ենթական լինել քրիստոնեական պատվիրաններով սահմանված նորմերին: «Եվ ցար Xe- ի համը պարկեշտ է. Եթե դուք կապ ունեք LANIT- ում: Լին ամենաառաջադեմ պատվիրանի աշխատող է: Ինչու է կառավարման թագավորը, դա կլինի առանց պատվի: Սուրբ Siens- ը պարկեշտ է: Թագավորության հետ սրբի բարդության այս հետախուզությամբ »:

Ինքը `անտեղի խստորեն խստորեն« Սենթ »խնամքից, Իվան IV- ն ընդհանրապես հակված չէր, սակայն իր հպատակներին նման օգուտներ տալու համար: Պատվերով, թագավորը թարգմանվել եւ պահվում էր իր արխիվում «Համաշխարհային տարեգրություն», որի վրա տիրապետում էր հումանիտար գրականության բազմաթիվ առանձնահատկություններ, կազմվել է դեմքի կամարի կողմից, որը ներառում էր տրոյան պատմություն (չնայած օրինագծերով), բայց սարսափելի համաձայնեցված է Նման ազդեցությամբ: Մենք արդեն հիշել ենք Կարբսկի թագավորի հայտնի նախատինքը, որ նա իրականում իր սեփական պետությունը ուներ «Ակի դժոխքում»:

XVI դարը ռուսական մշակույթի եւ գրականության պատմության մեջ ամենաբարդ եւ հակասական ժամանակաշրջաններից մեկն է: Այս բարդությունը կանխորոշեց մի շարք առեղծվածներ եւ «սպիտակ բծեր», որոնք հայտնաբերվել են այս ժամանակահատվածում սովորելիս: Օրինակ, Իվան Գրոզնիի գրադարանի ճակատագիրը, որի մասին տարածվում են արտերկրում: XVI դարի սկզբի Լիվոնյան տարեգրության մեջ: Գրադարանին պատմվել է Կրեմլի նկուղներում գրադարանների մասին, բազմաթիվ հազվագյուտ գրքեր, որոնք ոգեշնչվել են եւ չեն բացվել ավելի քան հարյուր տարի. 1570-ին Լիվոնյան պատերազմի այս գրադարանը կարողացավ տեսնել (բայց պարզապես տեսել, գրքեր չկարդալ) բողոքական հովիվ wetteman: Այս գրադարանի ծագումը եւ կազմը անհայտ են, բայց այդպիսի զուտ գաղտնի պահեստավորման փաստը շատ նշանակալի է XVI դարի համար:

Հասարակականների ծաղկում, որը մշակվել է նոր ժանրերում (ներառում էր պատմական պատմության նոր տեսակներ, էպիստոլային ժանր եւ այլն) եւ գրականության համար գրեթե ամբողջական անհետացում, պետության «Պատճառներ», արեւմտյան Վերածննդի XVI դարի մշակութային ազդեցություններից: եւ աշխարհիկ սոցիալական մտքի զարգացումը, միջնադարի շատ առումներով, վերջապես, տպագրության դարի երկրորդ կեսին տեսքը եւ արտերկրում առաջին ընտրյալների հարկադիր հատումը. Սրանք ռուս գրականություն XVI դարի բնորոշ հակասություններն են ,

Գրականության տեսակները:

ա) կրոնական

XVI դարի գրքերի վաճառքի հիմնական տեղը: զբաղեցնում են կրոնական եւ եկեղեցական գրականության գործերը: Այն բնութագրվում է XVI դարի բնութագրով: Լրագրություն Այս գրականության մեջ, որոնք գեղարվեստական \u200b\u200bառաջադրանքներ չունեին, արտացոլվում էին ինչպես սուր սոցիալական հակասություններ, այնպես էլ փիլիսոփայության էթիկական որոնում, բարքերի երգիծական արժեզրկում: Եվրոպական մշակույթի լայն աշխարհը ընթերցողների առջեւ բացահայտում է Մաքսիմի Գրեկի «խոսքերի» կրոնական կճեպի առջեւ:

- «Լուսավորիչ Joseph ոզեֆ Վոլոտսկի»

Բաց եկեղեցական հրապարակախոսություն XVI դարի Joseph ոզեֆ Վոլոտսկու (Սանինա) պոլիմիական կոմպոզիցիաներ: Joseph ոզեֆ Վոլոտսկի «Լուսավորչի» ամենակարեւոր աշխատանքը, որը բաղկացած է 16- «բառերից», որում հեղինակը դատապարտում է Նովգորոդ հերետիկոսը:

Մետրոպոլիտեն Դանիելի գործեր

Մետրոպոլիտեն Դանիելը (Ռյազանետը) տաղանդավոր դիտորդ է, վանականների եւ Մանգանի բարքերի եւ արատների դիտորդը: Դանիլ չիպերի սովորական առարկան շքեղություն է, հպարտություն, պարծենկոտ: Կանոնիկ եկեղեցական գրականության հետ մեկտեղ նա լայնորեն օգտագործվում է ապոկրիֆայի իր տեսակետը ամրապնդելու համար, նա նույնպես անհետացավ անձնական գրոհներով, insinual եւ նույնիսկ զրպարտությամբ:

Նիլ Սուրովսկի

Նեղոս Մեսսկին (Աշխարհում Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Միկեսում) եւ նրա հետեւորդ Վասյան Պատրիկեեւը կամ մթնոլորտը ընդդիմության հիմնադիրներն ու առաջնորդներն էին XVI դարի սեւ հոգեւորականների միջեւ: դար Հիմնական շարադրությամբ, «աշակերտների լեգենդը հանուն կյանքի» - լեփ-լեցուն վանական կյանք, որտեղ հեշտությամբ հայտնաբերվում են բոլոր տեսակի անսարքությունները, Նեղոսը երկնքի մեջ է ընկնում (բաղկացած փոքր վանական համայնք) մի քանի հոգի):

Maxim Greek

Ռուս գրականության պատմության մեջ նշանավոր վայրը զբաղեցնում է Մաքսիմ Գիրեկի գործունեությունը (MIRMAIL MIHHAIL TRIVIS): Նա միջնադարի բնորոշ ներկայացուցիչ էր, համոզված քրիստոնյա եւ, ժամանելով Ռուսաստան, պատարագային գրքերը շտկելու համար, ակտիվորեն ներգրավված էր հերետիկոսական ուսմունքների դեմ պայքարում:

Ռուսաստան կատարած իր ուղեւորության անմիջական նպատակը, Մաքսիմ Հունականը համարեց բացատրական psalti- ի թարգմանությունը: Կազմել է Պսալիթի բացատրության բացատրության բացատրությունները, թե ինչպիսի է նրա հսկայական շեղման մասին: Maxim Grek- ի կենտրոնական աշխատանքը «Խոսքը երկար է, սահմանված չէ չկարգավորվածության եւ արդարացումների խղճահարությունից»: «Բառի երկարացում» Մաքսիմը խորհուրդներ է տալիս պետության կառավարման վերաբերյալ թագավորներին: Խմբագրումը պետք է լինի բարեպաշտ եւ ողջամիտ, դիտարկելով արդարությունը: Նա առաջին անգամ ուղղեց բանասիրական տեսության հարցերին: Պահպանվում են նրա գրությունները «քերականության վրա» եւ «քերականության օգուտների մասին»:

բ) Պատմական - այլաբանական

XVI դարում Ստեղծվում են Բաբելոնյան թագավորության պատմական եւ այլաբանական պատմությունները, Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը: Այս ժանրը այս ժանրը դրսեւորվում է Իվան Պերեսվետովի գործով `« Հեքիաթ »-ի մասին, Tsar Konstantin- ի եւ Magmet - Soltan- ի մասին:

Իվան Պերեսվետով

Ռուս գրողների պատմության կրոնական եւ խորհրդանշական մեկնաբանությունից եկել են նրա սոցիալ-այլաբանական մեկնաբանության: Եվ անընդմեջ `ալգորիկ պատկերների համակարգով, ստացվում է պատկերների արտաքին աշխարհը ներկա աշխարհը փոխանցող բնական համակարգ: Սրանք Իվան Փերեսելովի գործերն են: Իվան Պերպելովի գործերը պատկանում են ոճավորված հաղորդագրության ժանրին, այսինքն: Հաղորդագրությունները Պայմանական, նախագծված չէ ոչ թե որոշակի հասցեատիրոջ, այլ ընթերցողի միջավայրում տարածված լինելու համար:

Ա. Կուրսսկ

XVI դարի տաղանդավոր հրապարակախոսներ: Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկի եւ թագավոր Իվան IV Գրոզնի: Նրանց միջեւ հայտնի նամակագրության առարկան շատ կարեւոր է XVI դարի հանրությանը անհանգստացնող ամենակարեւոր խնդիրները հասկանալու համար: Կուրբսկին ստեղծեց այնպիսի աշխատանքներ, ինչպիսիք են «Իվանի երեք հաղորդագրությունները սարսափելի» եւ «Պատմություն Մոսկվայի մեծ իշխան»:

Իվան Գրոզնիջ

Իվան Գրոզնին պատկանում է մի քանի բնութագրական եւ պայծառ գործերին, որոնք բիզնես փաստաթղթեր են: Առանձնապես առանձնանում է նրա երգիծական ուղերձը Կիրիլո-Բելոզերսի վանքին: Այն գրված է 1573 թվականին: Եւ ուղղված է «Կոզմա եղբոր հետ» վանքի igumen- ին:

Հայտնի է նաեւ Էփիստլը: Կուրբսկին (1564,1577) - հայտնի է նաեւ: Այս հաղորդագրություններում թագավորը հիմնավորում է իր զորության բացարձակ բնույթը նրա աստվածահաճույքին եւ շտապել նախնիներին:

Իվան Գրոզինը պատկանում է ժառանգորդ աշխատանքներին (Canon Angel of Grozny Growda of Parfation տգեղ), հոգեւոր:

Chronicles- ը պահպանեց իր ելույթները, դեսպանատան շրջանը վեճեր է վեճեր բողոքական հովիվ Յան Ռոքսի հետ:

Թագավորի գրական ստեղծագործական կազմը հիմնավորվում է անճիշտ, ամերիկացի գիտնական Է. Կինանայի հենց հակասական վարկածի համաձայն, նամակագրությունը S.I.SHOVSKY- ի (17-րդ դար) գրական առեղծված է: Ընդհակառակը, այլ հաղորդագրություններ վերագրվում են հեղինակությանը: Իվան Գրոզնը ակտիվորեն միջամտում է տարեգրությունների հավաքագրմանը եւ խմբագրմանը (դեմքի տարեգրություն կամար):

• գ) եկեղեցի եւ պատմական քաղաքական
• -Մետոպոլիտեն մակարիուս

Եկեղեցու եւ պատմական եւ քաղաքական գրականության միավորման գործում մեծ դեր է պատկանում Մետրոպոլիտեն Մակարիային, Նովգորոդից: Նա իր շուրջը համախմբեց դպիրների եւ դպիրների մեծ շրջանակ (ինքն իրեն փոքր հիանալի գրող էր): Այս շրջանի հիմնական գործերը ստեղծում են մեծ isiet - ականազերծման եւ Նիքսոնյան դեմքի տարեգրության կամար: Մեծ Chetty - Իմը `ամերիկապետական \u200b\u200bգրականության հսկայական հավաքածու, կապված եկեղեցական ծառայության հետ եւ կնքվել 12 գրքում 27 հազար էջում: Այս կամարի վրա աշխատելը ավարտվել է 1552 թվականին:

Նիկոնովսկու կամարը ամբողջ տեսքով չի պահպանվում: Բայց մեզ հասավ 10 հատոր, որոնք պարունակում են 20 հազար էջ եւ 16 նկարներ: Գրքի ձեւավորումը շքեղ է: Դեմքի կամարը տեսողական արվեստի նշանավոր հուշարձան է, որը ստեղծվել է XVI դարի 70-ականներին:

16-րդ դարում ստեղծված գրքեր:

ա) «Ռուսական ժամանակագրություն»

Կազմվել է 1512-ին: «Ռուսական ժամանակագրությունը» տալիս է «Ծարոգրադ» հեքիաթի նոր հրատարակություն: Այս հրատարակության մեջ Nestor Iskander- ի աշխատանքը ձեռք է բերել հանդիսավոր գրական աղաղակի ձեւ, որը կառուցվել է Մոսկվայի հզոր հզոր եւ ծաղկող մոսկովյան թագավորության դեմ:

1533-ին Ստեղծվում է «Քրոնոմետր» երկրորդ հրատարակությունը, որն ընդգրկում էր Nestor Iskander- ի պատմվածքի ավանդական տեքստը:

բ) «Թագավորության սկիզբի քրոնիկոն»

Իվան IV- ի գործունեությունը, նրա արտաքին եւ ներքին քաղաքականությունը նվիրված է Թագավորության սկիզբի դպիրին »եւ« Թագավորական գիրք »:« Թագավորության սկիզբը », որը գրվել է 1553-րդ եւ 1555-ի սահմաններում, ունեցել է որոշակի նպատակային տեղադրում - Կազանի խանության նկատմամբ տարած հաղթանակի լրացում:

Այս հուշարձանի երկու հրատարակությունը հայտնի է `կարճ եւ մեծ մասը:

գ) տարեգրություններ Նիկոլաեւ եւ Ոսկրեսենսկ

Ստեղծվել է XVI դարում: Եւ կառուցվել է ավանդական Konve մեծ տարեգրության - Ոսկրեսենսսկ եւ Նիկոլաեւսկայա: Մոսկվայի առաջնահերթության գաղափարը ամբողջ ռուսական հողում անցնում է երկու այս պահոցներով: Chronicles Style Dual. Սեղմված ավանդական-քրոնիկոն «Հեքիաթ» եւ չոր պատմական նորություններ Խստացված են պանեգործական ընդարձակ հոդվածներով:

դ) տափաստանային գիրք

1563 թվականին էլեկտրաէներգիա գրելու նախաձեռնողը Մակարիան էր: Սա մի տեսակ պատմական աշխատանք է: Այս հուշարձանում խմբավորված են պատմական իրադարձությունների նկարագրությունը, շուրջ 17 «աստիճաններ» -17 ծնկի Մոսկվայի ինքնիշխանների: Այս «աստիճանները». «Մանկական սանդուղք» քայլերը դեպի երկինք տանող, որտեղ այժմ գտնվում են Իվան IV թագավորի օրհնյալ նախնիները: Power Book- ը նյութը մեկ ժանրից մյուսը տեղափոխելու պայծառ նմուշ է:

դ) domostroy

Մեծ նշանակություն XVI գրականության պատմության մեջ: Նա գրողի գործունեությունն ուներ քահանայի Սիլվեսթեր: Նա մասնակցեց քրտնաջան խմբագրմանը եւ խմբագրմանը (հնարավոր է եւ կազմող) հուշարձան կոչվող հուշարձան, որը կոչվում է «Դոմոստրոյ»: Domostroy- ը փոքրիկ գիրք է, տնային տնտեսագիտության յուրահատուկ հակիրճ հանրագիտարան `բառի լայն իմաստով: «Domostroy» - ը պարզապես օգտակար խորհուրդների հավաքածու չէ, սա այն արտադրանքն է, որը կապված է հին Ռուսաստանում, որը բաշխված է «Դասավանդման» ժանրի հետ:

ե) Պատմական պատմություններ

Պատմական գրականության ավանդույթներ XVI in. Չի ընդհատվում: Այս ժամանակահատվածի պատմողական գրականության համար ֆոլկլորիզմը բնորոշ է: Դրանք էպիկական էպոսի սյուժեների վրա էպիկական կամ տատանումների յուրահատուկ մշակում են: Նման պատմական պատմությունները գրվել են որպես «Կազան քրոնիկոն» եւ «Հեքիաթ», 1581-ին Գրադարանի ներքո գտնվող Ստեֆան Բեգիայի գալու մասին:

XVI դարի երկրորդ կեսը: Ռուսաստանում գրականության գործունեության անկման ժամանակ կար: Դրա պատճառներն էին երկրի տնտեսական եւ մշակութային կյանքի դժվար պայմանները, որոնք առաջացել են ապրիլի պատերազմի եւ պաշտոնատար անձի կողմից: Բեռնափոխադրումների եւ հերետիկոսական ներկայացումների ճնշման պարտությունը բացասական դեր է խաղացել XVI դարի երկրորդ կեսի ռուսական մշակույթի ճակատագրով:

Ռուս գրականություն XVI դարում.

XVI դարը ռուսական կենտրոնականացված պետության վերջնական ծալման եւ ամրապնդման ժամանակն է: Այս ժամանակահատվածում ռուսական ճարտարապետությունը շարունակում է զարգանալ, նկարչություն, տպագրություններ: Միեւնույն ժամանակ, XVI դարը մշակույթի եւ գրականության կոշտ կենտրոնացման ժամանակն էր. Տարբեր ժամանակագրական սորտերը փոխարինում են Միացյալ հաղորդակցական լայնամասշտաբ (այն ժամանակ, թագավորական) տարեգրությամբ, ստեղծվում է եկեղեցու մեկ կամարային գրականություն - «Մեծ մինի ցենետիկ» (այսինքն `ընթերցանության համար ամսական ծավալներ` ընթերցանության նյութ, որը գտնվում է ամիսներ շարունակ): XVI դարի սկզբին պարտված, հերետիկոսական շարժումը կրկին հայտնվեց XVI դարի կեսերին: - 40-ականների մեծ ժողովրդական ընդվզումներից հետո: Եվ կրկին հերետիկոսությունը դաժանորեն ճնշվեց: XVI դարի հերետիկոսներից մեկը: Մեթյու Բաշկինի Մատթեոսը Եզնագելսկի սիրո քարոզչությունից պատրաստեց հարեւանին, այն համարձակ եզրակացության, որ ոչ ոք իրավունք չունի տիրապետելու «Քրիստոս ստրուկներին», նա թող գնա իր բոլոր քեստերի ազատությունը: «Ֆեոդոսիա» Կոսոյի Հալոփը ավելի հեռացավ, ասելով, որ բոլոր մարդիկ հավասար են, անկախ ազգից եւ կրոնից. «VSI մարդիկ Աստծո եւ այլ լեզուների են»: Ֆեոդոսիա Կոսոյը փախավ բանտարկությունից մինչեւ Լիտվացի Ռուսաստան, որտեղ նա պահեց իր քարոզը, բերում է ամենաանպանի լեհ-լիտվական եւ արեւմտաեվրոպական բողոքականների հետ:

Անտֆոդալի շարժումները դեմ են արտահայտվել պաշտոնական գաղափարախոսությանը: Այս գաղափարախոսության ծալումը կարելի է հետեւել արդեն XVI դարի առաջին տասնամյակներից: Մոտավորապես նույն ժամանակ, 20-ականների սկզբին: Այս դարը հայտնվում են երկու ամենակարեւոր գաղափարական հուշարձաններ. «Հաղորդագրություն Մոնոմախի օդափոխության մասին« Spiridona Savva »եւ« Հաղորդագրություն, Պսկովի ավագ Ֆիլոֆի վրա: «Հաղորդագրություն Մոնոմախի օդափոխության եւ Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթի մասին»: «Մոնոմախի վենչալում» հաղորդագրության մեջ Spiridonas Savva- ն մեկնեց մի լեգենդ, որը վճռական դեր խաղաց Ռուսաստանի ավտոկրատական \u200b\u200bպետության պաշտոնական գաղափարախոսության զարգացման գործում: Սա Հռոմի կողմից Հռոմի դինաստիայի ծագման լեգենդ է `Հռոմեական կայսրից` «Օգոստոս-Կեսար» եւ Մոնոմախի օդափոխության կողմից իր դինիստական \u200b\u200bիրավունքի հաստատման մասին, որը ենթադրաբար ձեռք է բերել Կիեւի իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը Բյուզանդական կայսրից: Այս լեգենդի հիմքերը հարակից էին XV դարին: Եվ կարող է կապված լինել «Թագավորական պսակի» պահանջների հետ, որոնք առաջադրվել են XV դարի կեսին: Tver Great Prince Boris Alexandrovich. 1498-ին Իվան III Դմիտրիի թոռը (մայրական գծում տեղի է ունեցել Տվեր իշխաններից) հռչակվել է իր պապի ուղեկից եւ պսակվել է «Մոնոմախի գլխարկով»: Այսպիսով, առաջին անգամ հայտնվեց պսակը, որը հետագայում Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bբեռնատարները սկսեցին ամուսնանալ: Հավանաբար, արդեն իսկ որոշ ժամանակներ կային լեգենդներ, արդարացնելով այս հարսանիքը, բայց նման հեքիաթների ամենաշատ գրավոր հայտարարությունը, որը հայտնի է մեզ համար «Մոնոմախի օդափոխության մասին», «Հաղորդագրությունն է»: Tver Monk- ը նշանակվել է XV դարում: Կոստանդնուպոլսում բոլոր Ռուսաստանի Մետրոպոլիտենը, որը չի ճանաչվել մոսկովյան Մեծ Դյուկի կողմից եւ դրանից հետո բռնել բանտարկությունից հետո, Սպրոն-Սավը իր ժամանակի համար կրթություն է ստացել մարդու կողմից: «Մոնոմախի փոփոխության մասին հաղորդագրություններ» հիման վրա ստեղծվել է XVI դարի ժողովրդական հուշարձաններից մեկը: - «Վլադիմիր իշխանների հեքիաթ»: Դրա տեքստը, ընդհանուր առմամբ, նման էր Սպրիկի «Հաղորդագրությունների» տեքստին, բայց «Լիտվական իշխանների ծագումնաբանությունը» հատկացվել է հատուկ հոդվածի, եւ Սպրիկին տրվեր իշխաններին հանձնված դերը տեղափոխվել է Մոսկվայի իշխան Յուրի Դանիլովիչին եւ նրա դերը սերունդներ; Ի վերջո, նշվեց Մամա կապի Դմիտրի Դոնշոյի հաղթանակը:

1547 թվականին Ռուսաստանի պետության պատմության մեջ կարեւոր իրադարձություն է տեղի ունեցել. «Մոնոմախի գլխարկը» երիտասարդ մեծ իշխան Իվան IV- ը պսակվեց «Մոնոմախի գլխարկով» եւ հայտարարեց «ցարը»: Այս առումով կազմվել է հատուկ «կզակի հարսանիք», որի մուտքում օգտագործվել է «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը»: «Լեգենդների» գաղափարները սահմանվել են դիվանագիտական \u200b\u200bհուշարձաններում, որոնք արտացոլվել են XVI դարի քրոնիկները եւ «ուժային գրքում»: Եւ «Գերիշխան Ռոդեսում»: Նրանք մուտք են գործել նույնիսկ վիզուալ արվեստում. «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթ» տեսարանները փորագրված են «Tsarist կայքի» (Ivan IV- ի օթեւան) դռների վրա:

Ընդհանրապես, այս բոլոր հուշարձանները գաղափարն էին, աստիճանաբար դառնալով անսխալ հիմքը պաշտոնական գաղափարախոսության համար, Ռուսաստանի հատուկ դերի մասին, որպես միակ ուղղափառ երկիր, կորցնելով իրական քրիստոնեությունը:

1551 թվականին Մոսկվայում տեղի ունեցավ եկեղեցու տաճար, որի հրամանագրերը հրապարակվել են հատուկ գրքում, որը բաղկացած է թագավորական խնդիրներից եւ այս հարցերի տաճարից. Ընդհանուր առմամբ, այս գրքում կար 100 գլուխ: Հետեւաբար, այս գրքի անվանումը եւ տաճարը, ով ազատեց այն: «Ստալորալ» տաճարը հաստատեց Ռուսաստանի կողմից հաստատված եկեղեցական պաշտամունքը որպես անսասան եւ վերջնական (կնիք ստեղծելը, ինչպես կտեսնենք, որ եկեղեցու պառակտման ժամանակ կարեւոր դեր խաղաց): Միեւնույն ժամանակ, ուրվագծային տաճարի լուծումները ուղղված էին ցանկացած բարեփոխական-հերետիկոսական ուսմունքների դեմ: Գերագույն տաճարի «հայրերի» ուղերձում Իվան Գրոզինը կոչ արեց նրանց պաշտպանել քրիստոնեական հավատը «փակող գայլից եւ այծի ցանկացած թշնամուց»: Մայր տաճարը դատապարտել է «GodMomotive» եւ «Հերէթիկական անջատիչ գրքերի» ընթերցանությունն ու բաշխումը, դեմ են «սուղերին» («Սումմերներին», «Մումֆիթսը եւ Արգսորոդը եւ ծաղրող մետրերը» եւ ոչ թե «հին նմուշներից» գրող սրբապատկերներ եւ «ինքնաքննություն»:

Իվան Գրոզնիի պաշտոնական գաղափարական քաղաքականությամբ XVI դարի գրական գրական իրադարձությունները կապված էին ընտրված տաճարի ժամանակահատվածի հետ: Նման իրադարձությունները վերաբերում են «Ստոգալ» եւ գրելու այդպիսի նշանավոր հուշարձանների պատրաստմանը, որպես «Սենետիի մեծ մինի» եւ «Դոմոստրոյ» -ի «Մեծ մինի»:

«Մեծ մինի էական»: «Հիանալի մինի chietia» (ամսական ընթերցումներ) կազմվել է Նովգորոդ արքեպիսկոպոսի ղեկավարության ներքո, հետագայում `բոլոր Ռուսաստան Մակարիայի Մետրոպոլիտեն: Նրա կողմից ստեղծված «Գրանդ» կամարը բաղկացած էր տասներկու հատորից `մեկ տարվա յուրաքանչյուր ամսվա համար: Այս կամարը մեզ հասավ երեք վարկածով. Սոֆիա հանքավայրեր, որոնք կազմվել են 30-ականներին `40-ականների սկզբին: եւ 50-ականների սկզբի ենթադրություն եւ ցարական ականներ: Յուրաքանչյուր հատոր ընդգրկում էր բոլոր սրբերի կյանքը, որոնց հիշողությունը նշվում է այս ամսվա ընթացքում, եւ բոլոր գրականությունը, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կապված է այս սրբերի հետ: Ըստ Մակարայի, ոչ միայն կյանքը պետք է ներառվի «Մեծ մինի հանքավայրերում», բայց, ընդհանուր առմամբ, «Չեթիի բոլոր գրքերը» (այսինքն, որը նախատեսված է կարդալու համար): Մակարիուսի ստեղծած օրենսգիրքը մտավ, կյանքի, հունական «Եկեղեցու հայրերի» կոմպոզիցիաներ, «Պատրիատա»), եկեղեցի-պեհաբուժական գրականությունը (օրինակ, Հերէզեֆ Վոլոտսկու գիրքը `« Լուսավորություն »կանոնադրությունը Եվ նույնիսկ այդպիսի գրությունները, որպես «քրիստոնեական տեղագրություն» (աշխարհի նկարագրություն) տիասմասի ցուցիչ, հեքիաթ «Վարլայամ եւ Յովասաֆ», «Բաբելոնի հեքիաթ», այսպիսով, պետք է լուսաբաներ հուշարձանների ամբողջ քանակը ( Բացառությամբ տարեգրություններից եւ ժամանակագրություններից), որոնք թույլատրվում էին կարդալ Ռուսաստանում: Պատկերացնելու համար այս կամարի ծավալը, անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ նրա հսկայական (լրիվ թերթի ձեւաչափից յուրաքանչյուրում) ծավալների մոտավորապես 1000 թերթ է պարունակում: Դրա չափսերն այնքան մեծ են, որ չնայած XIX դարի կեսերից: մինչեւ XX դարի սկիզբը: Հանքի գիտական \u200b\u200bհրապարակումը, այն դեռ ավարտված չէ:

«Դոմոստրոյ»: Եթե \u200b\u200b«Ստուլավը» պարունակում էր Ռուսաստանի մշակույթի եւ ծեսերի հիմնական նորմերը Ռուսաստանում, եւ «Սենետիի մեծ մինի» -ը որոշեց ռուս տղամարդու ընթերցման շրջանակը, ապա Դոմոստրոն առաջարկեց ներքին, տնային կյանքի նորմերի նույն համակարգը: XVI դարի այլ հուշարձանների նման, «Domostroy» - ը ապավինում էր գրական ավելի վաղ ավանդույթի: Այս ավանդույթը, օրինակ, Կիեւան Ռուսի այդպիսի նշանավոր հուշարձան, քանի որ «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները»: Քարոզչական հավաքածուները, որոնք բաղկացած են անհատական \u200b\u200bուսմունքներից եւ մեկնաբանություններից առօրյա կյանքի բնակելի խնդիրների վերաբերյալ («IstraGD», «Zlatoust») վաղուց եղել են Ռուսաստանում: XVI դարում Երդվել է հուշարձան, որը կոչվում է «Domostroy» (այսինքն, տնային սարքի կանոնները) եւ բաղկացած է երեք մասից. Եկեղեցու եւ թագավորական իշխանությունների երկրպագությունը (ընտանիքի ներսում գտնվող հարաբերություններ) եւ «Դոմենի կառուցվածքը» (տնտեսություն): «Domostroja» - ի առաջին հրատարակությունը. Նույնիսկ XVI դարի կեսերից առաջ, որը պարունակում էր (կյանքի նկարագրությամբ) Մոսկվայի կյանքի շատ աշխույժ տեսարանների, ինչպիսիք են պատմությունը Բաբա-հավաքելու մասին, ամոթալի ամուսնացած «Գերիշխան»: «Domostroja» երկրորդ խմբագրությունը վերաբերում է XVI դարի կեսերին:, կապված է Սիլվեսթեր անվան հետ. Քահանան, ով եկել է ամենաազդեցիկ եւ հարազատների նեղ շրջանակին, այն անձանց թագավորին, որը հետագայում կանչվել է (Ա.Մ.Մ.-Կուրբսկու գրվածքների մեջ, այս շրջանին մոտ) «Ընտրված ռադա»: «Դոմոստրոյա» այս խմբագրությունը ավարտվեց Սիլվեսթի ուղերձով իր որդի Անֆիմային: «Domostroja» - ի կենտրոնում `XVI դարի առանձին տնտեսություն, ինքնին փակվեց« բարդ »: Ֆերմայում տեղակայված է քաղաքի ներսում եւ ավելի շուտ արտացոլում է մեծահարուստ քաղաքացու կյանքը, այլ ոչ թե Գարին-հողատեր: Սա մարսողության տեր է, «տուն» մի մարդ, ով ունի «տնային տնտեսություններ» եւ «SVLUG» - հոբբներ կամ վարձու: Բոլոր հիմնական օբյեկտները, որոնք ձեռք են բերում շուկայում, համատեղելով առեւտրի եւ արհեստի գործողությունները `օգտագործելով: Նա վախենում եւ պատվում է թագավորին ու իշխանությանը. «Ով էր ընդդիմանում տիրակալին, որ տրանզիտացիայի Աստծո պահվածքը»:

«Մեծ Միլլիի« Մեծ Միլլիի »« դոմոստրոյա »« դոմոստրոյա »-ի ստեղծումը մեծապես հոգացել էր մշակույթի եւ գրականության զարգացման մասին: Գրականության հայտնի պատմաբան Ն.Ս. Թիկհոնրավովի արդար դիտողության համաձայն, այս իրադարձությունները «բարձրաձայն ասում են մեզ խնամակալի նախաձեռնելու մասին, սկսվել է Մոսկվայի RUS XVI դարի մտավոր շարժումից»: Մշակույթի եւ գրականության նկատմամբ վերահսկողությունը առանձնապես կոշտ բնույթ է տարել 1564-ին հաստատված Իվանի օմանիայում, Թագավորը, Կուրբիի իր թշնամու, «Աքիդիում», թույլ չտալով գրականության ներթափանցում Արեւմուտքից, որտեղ նրանք զարգացան այս պահին վերածննդի եւ վերափոխման ժամանակ: Ոչ այնքան հստակ հանգամանքներով, տպագրությունը սկսվեց 50-60-ական թվականներից: XVI դար; Ռուսական Primer Ivan Fedorov- ը ստիպված է եղել տեղափոխվել արեւմտյան RUS (Ostrog, Then Lviv):

Ռուս գրականություն XVII դարում (Սիմեոն Պոլոտսկ).

«Անհանգստացած ժամանակի» հեքիաթը («Նվիրված է Պրեսլավ Ռոզի Թագավորության», «Հեքիաթը 1606», «Հեքիաթ գերության մասին եւ մոսկովյան պետության վերջնական ավերակների մասին», «Հեքիաթ» Աբրահամիա Պալիսին, գրքի հեքիաթ . MV Skopin -sui, «ազնվականների ուղերձը ազնվականին», «Քրոնիկոն», գրքին վերագրվող «Քրոնիկոն»: Ի. Մ. Կատիրեւ-Ռոստովսկի եւ այլք):

Lazarevskaya Foundation, որը գրված է Օսորինի ընկերոջ որդու կողմից:

«Ազովի պաշարման պատմությունը Դոն կազակների նստած» եւ դրան բնորոշ էպիկական դրդապատճառները: Բանաստեղծական «Լեռան եւ Զլոֆաթիայի մասին» բանաստեղծական «Հին ռուս գրականության» ուղղահայաց աշխատանքներից մեկն է: Հեքիաթում մուտքագրման մեթոդներ:

Ռուսաստանի պատմական եւ կենցաղային հեքիաթ (հիմնականում XVII դարի երկրորդ կեսը):

Սավվա Գրուդցինայի պատմությունը `որպես ռուսական վեպի մտահոգություն:

Ծխախոտի ծագման հեքիաթ, պատահական Սոլոմոնիայի մասին, Մոսկվայի սկզբի մասին, վանքի տանի աստիճանի հիմքի մասին:

Ռուս բարոկկտի խնդիրը:

Նոր տիպի «աշխարհիկ» գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության ձեւավորում:

Բանաստեղծություն XVII դարում:

Ստեղծագործություն Իվան Բրովոստինինը, Սավվատիան եւ «Պատվերների դպրոց» բանաստեղծները:

Գետնաժող հատվածներ:

Վանկային բանաստեղծություններ (Սիմեոն Պոլոտսկի բանաստեղծություն, Սիլվեսթեր Մեդվեդեւ, Կարիոնա Իստիմին):

Սիմեոն Պոլոցսկի (1629 - 1680) - Բելառուսական, Կիեւ-Մոգիլյան ակադեմիայի շրջանավարտ Հիերոմոնան, որը ժամանել է Մոսկվա 1664 թ., Ծառիշտի Ալեքսեյի եւ Ֆեդորի ուսուցիչ դարձավ:

Նրա ստեղծագործականությունը `պոեզիա, դրամատուրգիա, քարոզներ եւ տրակտներ, գրքերի հրատարակչություն (վերին տպարան):

Պոեմ «Eagle Russian» (1667): «Խորհրդի գավազան» (1667): Ձեռագիր «Rhymology» (1659 - 1680): «PSALTRY RHIMP» (1680): «Vertograd Multicolor» (1676 - 1680), նրա գենոմի սինթետիկզմը:

Սիմեոնի գրական տեխնիկայի հարստությունը (ռիթմիկ որոնում, բառերի եւ պատկերների սինթեզ, պալինդրոմոններ, գանգուր հատվածներ, «խեցգետին», «Ակրոտր, եւ այլն»: XVII դարի երկրորդ կեսի ռուս գրականության բարոկկոյի հարցը:

Ռուսաստանի թատրոնի եւ ռուսական դրամատուրգիայի սկիզբը: Թատրոն Ալեքսեյ Միխայլովիչի դատարանում: «Artaxerksovo action» եւ այլ առաջին պիեսներ:

Protopop Avvakum (1620 - 1682) - Քահանայի որդի Պիտեր, 1652-ից նա ծառայում է Մոսկվայում Կազանի տաճարում, այնուհետեւ նա ղեկավարում է Նիկոնի Պատրիարք Նիկոն բարեփոխումները, այնուհետեւ, Դաուրիայում, վերադարձել է Մոսկվային եւ բարենպաստորեն ընդունված Ալեքսեյ Միքաիլովիչին, կրկին ձերբակալեց. Երկար տարիներ անց հղումները երեք կողմնակիցների հետ միասին այրվել են «Մեծի համար Հուլա» -ի «Մեծի համար» (արդեն ցարի Ալեքսեյեւիչի տակ):

Ավվակումը որպես գրող: Ավվակիի «Կյանքը», նրա ժանրը եւ հեղինակի պայծառ ոճը: «Խոսակցությունների գիրք», «Շրջանակի գիրք» եւ այլք: Նրա գրությունները:

Ավվակումա Պրեսայայայի գեղարվեստական \u200b\u200bնորամուծությունը նրա հոգեբանը:

XVII դարի հին հավատացյալներ:

Զարգացող ազգի գրականություն (XVII դ.):

1. XVII դարի առաջին կեսի գրականություն: (մինչեւ 60-ական)

ա) խնդրահարույց ժամանակի եւ պատմական եւ լրագրողական հնարավորությունների լրագրություն ի սկզբանե: XVII դար (1606 թիվ 1606 "Հեքիաթ,« Նախօրեին Ռոս-Սիբի Թագավորության »« Հեքիաթը գերության եւ մոսկովյան կառավարության վերջնական ավերակ »,« Շախովսկու »սերմերը,« Հեքիաթ »Աբրահամ Պալկինը: Այս ժանրի պատճառները: Թեմաներ եւ ուղղություն (հակաբայնսկայա եւ ազնիվ): Սկսվեցին հանրայն հրապարակային եւ պատմական եւ գեղարվեստական:

բ) agiographic ժանրի էվոլյուցիան («Jul ուլիանա Լազարեւսկայայի կյանքը» Դրուժինա Օսորենը): Պատմական եւ ներքին հեքիաթում: Արտաժամյա կյանքի գրականություն:

գ) պատմական պատմության առանձնահատկությունները առաջին հարկի գրականության մեջ: XVII դար Եւ նրա էվոլյուցիան երկրորդ հարկում: դար («Դոն կազակների նիստի պատմությունը« Ազով պաշարման պատմությունը »): Հավաքական հերոս: Ժողովրդական տարրեր: «Մոսկվայի սկիզբի հեքիաթը», «Պատմությունը, վանքի տանիքի աստիճանի հիմքի մասին»: Գեղարվեստական \u200b\u200bբնույթը: Սերը սկսվում է դրանց մեջ:

2. XVII դարի երկրորդ կեսի գրականությունը:

ա) Կենցաղային պատմություններ, XV - XVI դարերի պատմվածքում տնային տարրերի զարգացման արդյունքում: («Լեռ-Զլոֆաթիայի հեքիաթը», «Սավվա Գրուդցինայի հեքիաթը», «Հեքիաթը Frole Schever»): Հողամասեր `որպես տնային պատմությունների նոր ժանրի նշանների մարմնավորում: Հակամարտություններ: Նիշ: Կյանքի եւ պատմական նյութի հարաբերակցությունը: Ֆանտաստիկ եւ արկածային ներքին սկիզբ:

բ) ժողովրդավարական երգիծանքի զարգացումը եւ նրա հարաբերությունները երգիծական տարրերի հետ նախորդ դարաշրջանների գրականության մեջ («Շիյակինի դատարանի հեքիաթ», «Կալիազինսե Էրսհովիչի հեքիաթ», «Բրազան-Նիկա» եւ այլն) , Ծիծաղի առարկաներ (ֆեոդալական դատարան, եկեղեցի, սոցիալական ներա-Վալականություն եւ այլն): Տանում է զավեշտական \u200b\u200bստեղծելու համար:

գ) բաժանվել որպես կրոնական եւ սոցիալական երեւույթ եւ դրա արտացոլումը գրականության մեջ: «Ավվակուի Պրոտոպոպի կյանքը»: Ժանրի էվոլյուցիան: Հիմնական թեմաներ եւ ակադեմիա: Տնայինքի էսքիզներ, պատմական եւ ազգագրական նյութեր: Հանրային ցիստիկ սկիզբ: Հուշարձանի գրական նշանակությունը:

դ) բարոկկո, նրա էությունը: Գեղագիտական \u200b\u200bսկզբունքներ: Baroque- ի արժեքը `XVIII դարի գրականության զարգացման համար: Սիմեոն Պոլոտսկի ստեղծագործականությունը: Բանաստեղծություններ: Դատական \u200b\u200bթատրոնի եւ դպրոցական դրամա:

Մոսկվայի Կրեմլը ռուս պետականության խորհրդանիշ է, աշխարհի ամենամեծ ճարտարապետական \u200b\u200bանսամբլերից, պատմական մասունքների, մշակութային եւ արվեստի հուշարձանների ամենահարուստ գանձարան: Այն գտնվում է Բորովիցսկու բլրի վրա, որտեղ Սլավոնական կարգավորումը ծագել է XI - XII դարերի հերթին, որը քաղաք է տվել: XV դարի վերջին Կրեմլը դարձավ երկրի պետության եւ հոգեւոր ուժի նստավայրը: XVIII - XIX դարերում, երբ մայրաքաղաքը հետաձգվեց Սանկտ Պետերբուրգին, Մոսկվան պահպանեց առաջին օջախի արժեքը: 1918-ին նա կրկին դարձավ մայրաքաղաք, իսկ Կրեմլը բարձրագույն իշխանությունների աշխատանքի վայրն է: Այսօր Մոսկվայում Կրեմլը Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի նստավայրն է: Մոսկվայի Կրեմլի ճարտարապետական \u200b\u200bեւ քաղաքային անսամբլը ձեւավորվել է դարերի ընթացքում: XVII դարի վերջին Կրեմլը մի ամբողջ քաղաք էր, զարգացած պլանավորմամբ, տարածքի, փողոցների, ծառաների, կեղծիքների եւ գեղձի բարդ համակարգով: XVIII - XIX դարերում Կրեմլը զգալիորեն վերակառուցվեց: Մոնումենտալ պալատները եւ վարչական շենքերը եկել են փոխարինելու բազմաթիվ միջնադարյան ճարտարապետական \u200b\u200bհամալիրներ: Նրանք զգալիորեն փոխեցին հին Կրեմլի տեսակետը, բայց նա պահպանեց իր եզակիությունն ու ազգային առանձնահատկությունը: Մոսկվայի տարածքում Կրեմլում կան XIV-XX դարերի, այգիների եւ հրապարակների ճարտարապետության հուշարձաններ: Դրանք կազմում են Մայր տաճարի, Իվանովոյի, Սենատի, պալատի եւ Երրորդության հրապարակ, ինչպես նաեւ Ստրկայա, Բորովիցսկու եւ պալատների փողոց: 1990-ականներին, Մոսկվայի Կրեմլի ճարտարապետական \u200b\u200bանսամբլը, նրա գանձերը, Կարմիր հրապարակը եւ Ալեքսանդր Այգը ներառվեցին Ռուսաստանի հատկապես արժեքավոր օբյեկտների ցուցակում, ինչպես նաեւ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի մշակութային եւ բնական ժառանգության ցուցակի մեջ: Կրեմլում տեղակայված թանգարանները վերածվել են պատմական եւ մշակութային թանգարան-արգելոց Մոսկովսկի Կրեմլի: Մոսկվայի Կրեմլի եզակի թանգարանային համալիրը ներառում է սպառազինության պալատ, ենթադրություն, Արխանգելսկ, Հղարարների տաճարներ, ծովահենական պալատներ, Տասներկու Առաքյալների եկեղեցու, Իվանի մեծ, հրետանային հավաքածու զենքեր եւ զանգեր:

Ռուս գրականություն Xix. Դար.

XIX դարի սկզբին: Գոյություն ունի սենտիմենտալ ուղղություն: Նրա ամենանշանավոր ներկայացուցիչները `Քարամզին (ռուսական ճանապարհորդի նամակներ", «Հեքիաթ»), Դմիտրիեւ եւ Օզովով: Նոր գրական ոճի (Քարամցին) պայքարը հին (Շիշկով) ավարտվում է նորարարների հաղթանակով: Սենտիմենտալիզմի փոխարինումը ռոմանտիկ ուղղությունն է (Ժուկովսկին `թարգմանիչ Շիլլեր, Ուլանդա, Զեյդլից եւ անգլերեն: Բանաստեղծներ): Ազգային սկիզբը արտահայտություն է գտնում Կռիլովի առակներում: Նոր ռուս գրականության հայրը Պուշկինը էր, որը բոլոր տեսակի գրականության մեջ է, բառերը, դրաման, էպիկական պոեզիան եւ արձակը, ստեղծում են նմուշներ, ձեւի գեղեցկության եւ նրբագեղության պարզության վրա, որոնք չեն զիջում աշխարհի գրականության մեծագույն գործերին եւ զգացմունքների մեծագույն գործերին , Միեւնույն ժամանակ, Ա.Գրիբոյեդովը հանդես է գալիս նրա հետ, ով տվեց com- ում: «Վա wit» Morals- ի լայն երգիծական պատկեր: Ն. Գոգոլը, զարգացնելով Պուշկինի իրական ուղղությունը, պատկերում է ռուսական կյանքի մութ կողմերը բարձր արվեստով եւ հումորով: Պուշկինի էլեգանտ պոեզիայի մեջ գտնվող Պուշկինի իրավահաջորդը Լերմոնտովն է:

Պուշկինից եւ Գոգոլից սկսած, գրականությունն իրականացնում է հանրային գիտակցության մարմինը: 1830-40-ական թվականներին Ռուսաստանում Հեգելի, Շելլինգի եւ այլոց եւ այլոց գաղափարների տեսքը (Ստանկեւիչ, Գրանովսկի, Բելինսկու եւ այլն): Այս գաղափարների հողի վրա հայտնվեցին ռուսական հասարակության մտքի երկու հիմնական միտում, ստրկոֆիլիզմ եւ արեւմտիսիզմ: Սլավոֆիլների ազդեցությունը հետաքրքրություն է առաջացնում հայրենի հին, ժողովրդական սովորույթների, ժողովրդական ստեղծագործության (Ս.Սոլովյովի, Քավելինայի, Բուսլաեւայի, Աֆանասիեւի, Սզեւնեւի, Զաքելինայի, Կոստոմարովի, Դալիի, Դալիի, DSpina- ի եւ այլն): Միեւնույն ժամանակ, Արեւմուտքի (Հերցեն) քաղաքական եւ սոցիալական տեսություններ ներթափանցում են գրականությունը:

1850-ականներից սկսած, վեպը եւ պատմությունը տարածվում են, ինչը արտացոլում է ռուս հասարակության կյանքը եւ նրա մտքերի զարգացման բոլոր փուլերը (աշխատանքներ, Թուրկոն, Գրիգովշա, Պոմոնյովկա, Գրիգովսկի) , Ալբովա, Բարանչսեւիչ, Նեմիրովիչ-Դանչենկո, հանքավայր, Մելշինա, Նովոդվորսկա, Սալովա, Գառնա, Կորոլենկո, Չեխով, Գարինա, Գորկի, Լ. Անդրեեւա, Կուպեր, Վերեսաեւ, Չիրիկովա եւ այլն: Shchedrin-Saltykov իր երգիծական ակնարկներում, ռեակցիոն եւ էգոիստական \u200b\u200bմիտումները, որոնք ծագել են ռուսական հասարակության մեջ եւ կանխել 1860-ականների բարեփոխումների իրականացումը: Ժողովրդի գրողներ. Ռեշետնիկով, ղեւտացիներ, Չ. Ուսպենսկի, Զլատովսկի, Էրթել, Նաումով: Բանաստեղծներ Լերմոնտովի անվան. Մաքուր արվեստի ուղղություններ - Mikes, Polonsky, Fet, Tyutchev, Alexey Tolstoy, Apukhtin, Fofanov; Հասարակություն: եւ ժողովուրդներ: Ուղղություններ, Կոլցով, Նիկիտին, Նեկրասով, Սուրիկով: Մարգարիտներ, plescheev, naddison: Դրամատուրգներ. Սուխովո-Քոբիլին, Օստրովսկի, իշխանություն, Դյաչենկո, Սոլովյով, թեւեր, Սումբատով: Inthene, Karpov, vl. Նեմիրովիչ-Դանչենկո, Տիխոնով, Լ. Տոլստոյ, Չեխով, Գորկի, Անդրեեւ:

XIX- ի եւ XX դարի վերջում: Բանաստեղծների սիմվոլիստները առաջ են քաշվում. Բալմոնտ, Միերժկովսկի, Հիպկոս, Բրյուսով եւ Մ.Ն. Գրականագիտության դոկտոր ներկայացուցիչներ Բելինսկու, Դոբլյուբով, Պիսարեւ, Չեռնիշեւսկի, Միխայլովսկի եւ Մն: Դոկտոր

Ռուսական գրականություն XX դար.

10-րդ դարի վերջին եւ 20-րդ դարի 20-ականներին, գրականագետներ, վերջին ռուս գրականությունը երբեմն հաշվում էր 1881 թվականից `Դոստոեւսկու մահվան եւ Ալեքսանդր Երկրորդի սպանության մահը: Ներկայումս, ընդհանուր առմամբ, ճանաչվում է, որ «XX դար» գրականության մեջ եկել է XIX դարի 90-ականների սկզբին:, Ա.Պ. Չեխով - Անցումային գործիչ, ի տարբերություն L.N. Խիտը ոչ միայն կենսագրական է, այլեւ ստեղծագործաբար պատկանում է ինչպես XIX- ի, այնպես էլ XX դարին: Դա շնորհիվ Չեխովի էպիկական ժանրերի `վեպ, պատմություն; Եվ պատմությունը - սկսեց տարբերակել ժամանակակից հասկացողությունը, որպես մեծ, միջին եւ փոքր ժանրեր: Դրանից առաջ նրանք առանձնանում էին իրականում, անկախ «գրականության» աստիճանի համաձայն: Պատմությունը համարվում էր ավելի քիչ «գրական», քան վեպը, պատմությունը դեռեւս անվճար էր , այսինքն «Էսքիզ»: Չեխովը դարձավ փոքր ժանրի դասական եւ նրան ասաց մի հիերարխիկ սիրավեպի մի վեպի (ինչու հիմնական տարբերակիչ նշանը): Դա չի անցել առանց պատմողի փորձի հետքի հետքի: Նա նաեւ եկավ դրամայի եւ թատրոնի բարեփոխիչ: Այնուամենայնիվ, «Չեր Գարդ» (1903) իր վերջին «Չեր այգին» (1903), քան Գորկիի (1902-ի ներքեւում), թվում է, 19-րդ դարի ավանդույթների Գորկի եզրակացության, եւ ոչ թե նոր դարի ներդրման հետ ,

Սիմվոլիստներ եւ հետագա մոդեռնային ցուցումներ: Գորկին, Անդրեեւը, նույնիսկ նոստալգիկ Bunin - սա անվիճելի XX դար է, չնայած նրանցից ոմանք սկսվեցին Օրացույցում xix- ում:

Այնուամենայնիվ, սովետական \u200b\u200bժամանակները «արծաթե դարաշրջանը» որոշվել են զուտ ժամանակագրական առումով, ինչպես XIX- ի ուշ գրականություն, 20-րդ դարի սկիզբ, եւ սովետական \u200b\u200bգրականությունը հիմնովին համարվել է 1917-ի հեղափոխությունից անմիջապես հետո, Անկախ մտածող մարդիկ հասկանում էին, որ «Հին» արդեն համաշխարհային պատերազմից, նա ծնվել է 1914-ին, Ա.Ախմաթովը «առանց հերոսի», որտեղ տեղի է ունենում 1913-ին Լեգենդար / ոչ թե օրացույցը - / իրական քսաներորդ դար: Այնուամենայնիվ, պաշտոնական խորհրդային գիտությունը ոչ միայն ռուս գրականության պատմությունն է, այլեւ ամբողջ աշխարհի քաղաքացիական պատմությունը բաժանեց մեկ բրոքեր - 1917

Ա. Բլոկ, Ն. Գումիլեւ, Ա.Ախմաթովա, Վ. Խոդասեւիչ, Մ. Վոլոշին, Վ. Մայակովսկի, Ս. Եսենինը, ինչպես որ եղել է, Մ. Տարեդեւ եւ Բ. Պիտաստակ: Հետհեղափոխական առաջին տարիների ավերածությունը գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացրեց գեղարվեստական \u200b\u200bարձակագիրը (Վ. Կորոլենկո, Մ. Գորկի, I. Bunin գրում է հրապարակախոսական գործերի հեղափոխությունից անմիջապես հետո) եւ դրաման, եւ հռոմեացի լիպեթետից հետո առաջիններից մեկը Քաղաքացիական պատերազմ - «Մենք» (1920) Է.Զամյատինան պարզվել է, որ առաջին հիմնական, «կալանավորված» աշխատանքն է, որը բացեց ռուս գրականության ամբողջ ճյուղը, անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ է աշխատում, ավելի վաղ, կամ Ավելի ուշ ընդգրկվել են արտերկրի կամ մետրոպոլիսի գրական գործընթացում: 1923-1923 թվականներին արտագաղթող գրականությունը 1922-1923 թվականներին, Լ. Տրոցսկու, ակնհայտորեն վաղաժամ էր փայլում, տեսնելով «կլոր զրո», սակայն բանակցություններ վարել, որ «ոչ մի բան չի տա, որ դա անիմաստ էր»:

Այսպիսով, գրականությունը 1917-ի ավարտից ի վեր (առաջին «կուլերը» - «Արքայախնձորներ, բոցեր, ձեր վերջին գալը, բուրժուական» եւ «Մեր մարտը» Մայակովսկին է Անցումային շրջանը: Գրական ակտի տեսանկյունից, որպես արտագաղթող քննադատություն, արտագաղթող քննադատությունը նշվեց, դա Prefolutionary- ի գրականության անմիջական շարունակությունն էր: Բայց դրանում հասունորեն նոր նշաններ է, եւ գրականության երեք ճյուղերի մեծ պառակտումը տեղի է ունեցել 20-ականների սկզբին:

Վերջապես, Պրեսիկովի եւ հեղափոխությունից հետո գրականությանը եկած բանաստեղծների թվում այդպիսին էին, որ ցանկացած վերապահումներով դժվար է անվանել սովետական. Մ. Բուլգակով, Յու: Թենյանով, Կ. Դրոյչին . Կռժիզովսկի, Օերգայական եւ այլն, եւ 60-ականներից ի վեր, հատկապես գրականության մեջ Ա.Սոլժենիցինի տեսքից հետո «սովետականության» չափանիշը օբյեկտիվորեն կորցնում է իր իմաստը:

Տարածվում է երեք մասի, երկու բացահայտ եւ մեկ ենթադրյալ (գոնե սովետական \u200b\u200bընթերցողի համար), 20-րդ դարի ռուս գրականությունը դեռեւս մնացել է հիմնականում միասնական, չնայած որ ռուսերենը շատ աշխատանքներ է ճանաչում նրանց հայրենիքի գրականությունը, սովետական \u200b\u200bլայն ընթերցողը մինչեւ 80-ականների ավարտը սերտորեն մեկուսացվեց իր տարիքի ազգային մշակութային մեծ հարստությունից (ինչպես աշխարհի գեղարվեստական \u200b\u200bշատ հարստությունից)

20-րդ դարի գրականության կարեւոր տարբերությունը նախորդ դարի գրականությունից այն է, որ XIX դարում երկրորդ շարքի երկրորդ շարքի բանաստեղծներն ու Պռոշիկովը կան (Բաթյուշկով, Բարաթչ, Աք Տոլստոյում, Գարշին) շարքը, քանի որ այն պետք է լինի երրորդը (դելվիգ, լեզուներ, վտացուցիչ, ամուսնություններ, Mei, կույր եւ այլն), իսկ 20-րդ դարում (ոչ միայն XIX- ի եւ XX- ի հերթին) այդպիսի բազմաթիվ եւ ուժեղ երկրորդ շարքը Երբեմն դա հեշտ չէ տարբերակել առաջինից. Պոեզիայում դա է: Գումիլեւը (հանգուցյալ Գումիլեւի մի շարք բանաստեղծություններ `իսկական դասական), Մ. Կուզմին, Մ. Վոլոշին, Ն. Կուզուեւ, Վ. Խոդասեւիչ . Զաբոլոտսկին, Իվանովից ուշ, Ն. Ռուբցով; Պատմական արձակում `Է.Զամյատին, Բ. Զեյվատ, Ա. Ռեմիզով, Մ. Սվիտան, Լ. Լեոնով, Բորիս Փիլնյակի, Ի. Բաբել, Յու: Թենյանով, Ս. Քլիչկով, Ա.Գրանց, Կ. Վագինով, Լ. Պրե, Մ. Օսորգինը, Գազադանովը, այնուհետեւ, հավանաբար, Ե. Դոմբրովսկին, 70-ականների եւ 1980-ականների որոշ գրողներ: Անդրեյ Ուայթը, չնայած իր լավագույն բանաստեղծությունները եւ խորհրդանշական արձակի ավելի բարձր նվաճումը, Հեղափոխությունից առաջ հայտնվեցին Հռոմեական «Պետերբուրգ», հսկայական ազդեցություն ունեցավ վաղ (լավագույն) հետմահու գրականության վրա: Եվս մեկ անգամ արձակը կամ բանաստեղծը մտան մեծ գրականություն. «Միայն մեկ բան է, մեկ տող ... (Ասենք, որ« Թշնամիները այրել են իրենց հայրենի տանիքը ... », Օլշան «Էրդմանը« մանդատով »եւ« ինքնասպանություն », Սիմոնովը« սպասում է ինձ »եւ այլն: Որոշ հեղինակներ արեւի պես են: Իվանովը, Կ. Ֆեդինը, Ա. Ֆադեեւը կամ Ն. Տոխոնովը, Վ. Կազինը, բարձր գնահատվեցին քննադատության միջոցով, երբեմն հուսով եմ, որ նրանք չէին կարողանում արդարացնել դրանք: 20-րդ դարում երեխաների գրականության իրական դասականը ծնվել է, հետաքրքիր «գիտական» ֆանտազիա:

20-րդ դարի գրականության ձեռքբերումները կարող են լինել շատ ավելի բարձր, նրանք ունեն զարգացման նորմալ պայմաններ կամ գոնե նման նախորդ դարում: Բայց անհրաժեշտ չէր բոլշեւիկյան քաղաքական գործիչների չար կամքի մասին բոլոր խնդիրները դուրս հանել եւ շատ գրողների թույլ թանկության մասին: Բոլշեւիկները իրենց զոհաբերեցին միլիոնավոր մարդկային կյանքերով, քանի որ նրանցից շատերը, հատկապես սովորական, սկսեցին անձնազոհությունից եւ իրենց զոհաբերեցին: Բայց Լենինը եւ Տրոտին եւ նույնիսկ Ստալինը, իր ամբողջ ցինիզմով, նրանք, անշուշտ, վստահ էին, որ իրենց մեծ հանցագործությունները `պայծառ ապագա մարդկության, օծելու են սերունդների ակնառու երախտագիտությունը, գոնե իրենց« հիմնական բանը » Գործեր:

Այսպիսով, Մետրոպոլիսի գրականության անձի հայեցակարգի հիմնարար անհամապատասխանություններից եւ արտերկրում եկավ նրանց միաձուլումը հակառակը պահպանելու հետ, բայց արդեն բոլորովին այլ կերպ է: Մեկ այլ անհամապատասխանություն էր Արեւմուտքի մշակույթի հետ կապված: Խորհրդային Միությունում դա աննշան էր եւ թշնամական, ինչը տուժեց նաեւ իր գրողների նկատմամբ վերաբերմունքի վրա (Բ. Պիտաստակի վնասվածք 1958 թ. 1958-ին Նոբելյան մրցանակի մրցանակի համար): 60-ականներից, նույնիսկ մի փոքր ավելի վաղ, այստեղ տեղի են ունեցել աստիճանական փոփոխություններ: Այնուամենայնիվ, ռուսական եւ արեւմտյան մշակույթների փոխազդեցությունը արտագաղթի մեջ շատ ավելի ուժեղ էր: Ռուսաստանի արտասահմանյան գրականությունը ոչ միայն ավելին է, քան սովետը, զգացել է Եվրոպայի եւ Ամերիկայի գրականության ազդեցությունը. Այս վերջինս ձեռք բերեց ռուսական ծագման մի շարք շատ կարեւոր գրողներ, որոնցից ամենամեծը Վ. Նաբոկովին էր:

Բայց Խորհրդային Միությունում դրանում ընդգրկված հանրապետությունների գրականության ինտենսիվ փոխազդեցություն կար, չնայած առաջին տասնամյակների ընթացքում հիմնականում եղել է ռուս գրականության միակողմանի ազդեցությունը ուրիշների, հատկապես արեւելյան, Արհեստական, մեխանիկական, չնայած ինքնակամ ընդունված է որպես նորմ. Այս գրականության մեջ պետք է լիներ, եթե ոչ նրա դառը, ապա ցանկացած դեպքում իր Մայակովսկի եւ Շոլոխովի մեծ մասը: Դա շատ հեռու էր այս կամ այն \u200b\u200bազգի մշակութային ավանդույթներից, երբեմն շատ հին եւ խորը: 60-ականներից ի վեր, սովետական \u200b\u200bգրականությունը դառնում է իսկապես բազմազգ, ռուս ընթերցողը ընկալում է որպես Կիրգիզ Չ.-ի իր գրողներ Աիտմատովա, Բելառուս Վ. Բիկկով, Աբխազի Ֆ. Իսկբիմբեկով, ռուսերեն Քիմա եւ բոլորը: Նրանցից շատերը գնում են ռուսերեն, կամ դառնում են երկլեզու գրողներ, կամ անմիջապես սկսում են գրել ռուսերեն, միաժամանակ պահպանելով ազգային համաշխարհային արժույթների հիմնական տարրերը: Նրանց թվում, Հյուսիսային ամենափոքր ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, Նիվխ Վ. Սանտա, Չուկչի Ե. Ռրթեուն եւ այլք: Ռուս ռուսախոս այս գրողներն անբաժան են ռուս գրականությունից, չնայած նրան, որ դրանք ամբողջովին չեն պատկանում: Գրողների մեկ այլ կատեգորիա ոչ պարիսված ազգությունների ռուս գրողներն են: Օրինակ, օրինակ: Բուլատ Օկուդժավա: Շատ մեծ ներդրում 20-րդ դարի ռուս գրականության մեջ, եւ ի սկզբանե ներմուծվել են հրեական ազգի գրողներ: Նրանց թվում եւ ռուս գրականության դասականները, որոնք ավելին են արել, քան դա արվել է հրեական գրականության ցանկացած այլ գրողների կողմից: Քանի որ մարդիկ կան, սրանք դժգոհ են, փաստը չի դադարի փաստ լինել:

XVI դարը ռուսական կենտրոնականացված պետության վերջնական ծալման եւ ամրապնդման ժամանակն է: Այս ժամանակահատվածում ռուսական ճարտարապետությունը շարունակում է զարգանալ, նկարչություն, տպագրություններ: Միեւնույն ժամանակ, XVI դարը մշակույթի եւ գրականության կոշտ կենտրոնացման ժամանակն էր. Տարբեր տարատեսակ նավթերը փոխարինում են Միացյալ Նահանգների կազմակերպության արարողությանը (այնուհետեւ, արքայական) տարեգրությունը, ստեղծվում է եկեղեցու եւ մասամբ աշխարհիկ գրականություն: Մեծ Mini Chieti »(այսինքն, ընթերցանության ամսական ծավալներ - ընթերցանության նյութեր, որոնք տեղակայված են ամիսների ընթացքում): XVI դարի սկզբին պարտված, հերետիկոսական շարժումը կրկին հայտնվեց XVI դարի կեսերին: - 40-ականների մեծ ժողովրդական ընդվզումներից հետո: Եվ կրկին հերետիկոսությունը դաժանորեն ճնշվեց: XVI դարի հերետիկոսներից մեկը: Մեթյու Բաշկինի Մատթեոսը Եզնագելսկի սիրո քարոզչությունից պատրաստեց հարեւանին, այն համարձակ եզրակացության, որ ոչ ոք իրավունք չունի տիրապետելու «Քրիստոս ստրուկներին», նա թող գնա իր բոլոր քեստերի ազատությունը: «Ֆեոդոսիա» Կոսոյի Հալոփը ավելի հեռացավ, ասելով, որ բոլոր մարդիկ հավասար են, անկախ ազգից եւ կրոնից. «VSI մարդիկ Աստծո եւ այլ լեզուների են»: Ֆեոդոսիա Կոսոյը փախավ բանտարկությունից մինչեւ Լիտվացի Ռուսաստան, որտեղ նա պահեց իր քարոզը, բերում է ամենաանպանի լեհ-լիտվական եւ արեւմտաեվրոպական բողոքականների հետ:

Անտֆոդալի շարժումները դեմ են արտահայտվել պաշտոնական գաղափարախոսությանը: Այս գաղափարախոսության ծալումը կարելի է հետեւել արդեն XVI դարի առաջին տասնամյակներից: Մոտավորապես նույն ժամանակ, 20-ականների սկզբին: Այս դարը հայտնվում են երկու ամենակարեւոր գաղափարական հուշարձաններ. «Հաղորդագրություն Մոնոմախի օդափոխության մասին« Spiridona Savva »եւ« Հաղորդագրություն, Պսկովի ավագ Ֆիլոֆի վրա: «Հաղորդագրություն Մոնոմախի օդափոխության եւ Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթի մասին»: «Մոնոմախի վենչալում» հաղորդագրության մեջ Spiridonas Savva- ն մեկնեց մի լեգենդ, որը վճռական դեր խաղաց Ռուսաստանի ավտոկրատական \u200b\u200bպետության պաշտոնական գաղափարախոսության զարգացման գործում: Սա Հռոմի կողմից Հռոմի դինաստիայի ծագման լեգենդ է `Հռոմեական կայսրից` «Օգոստոս-Կեսար» եւ Մոնոմախի օդափոխության կողմից իր դինիստական \u200b\u200bիրավունքի հաստատման մասին, որը ենթադրաբար ձեռք է բերել Կիեւի իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը Բյուզանդական կայսրից: Այս լեգենդի հիմքերը հարակից էին XV դարին: Եվ կարող է կապված լինել «Թագավորական պսակի» պահանջների հետ, որոնք առաջադրվել են XV դարի կեսին: Tver Great Prince Boris Alexandrovich. 1498-ին Իվան III Դմիտրիի թոռը (մայրական գծում տեղի է ունեցել Տվեր իշխաններից) հռչակվել է իր պապի ուղեկից եւ պսակվել է «Մոնոմախի գլխարկով»: Այսպիսով, առաջին անգամ հայտնվեց պսակը, որը հետագայում Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bբեռնատարները սկսեցին ամուսնանալ: Հավանաբար, արդեն իսկ որոշ ժամանակներ կային լեգենդներ, արդարացնելով այս հարսանիքը, բայց նման հեքիաթների ամենաշատ գրավոր հայտարարությունը, որը հայտնի է մեզ համար «Մոնոմախի օդափոխության մասին», «Հաղորդագրությունն է»: Tver Monk- ը նշանակվել է XV դարում: Կոստանդնուպոլսում բոլոր Ռուսաստանի Մետրոպոլիտենը, որը չի ճանաչվել մոսկովյան Մեծ Դյուկի կողմից եւ դրանից հետո բռնել բանտարկությունից հետո, Սպրոն-Սավը իր ժամանակի համար կրթություն է ստացել մարդու կողմից: «Մոնոմախի փոփոխության մասին հաղորդագրություններ» հիման վրա ստեղծվել է XVI դարի ժողովրդական հուշարձաններից մեկը: - «Վլադիմիր իշխանների հեքիաթ»: Դրա տեքստը, ընդհանուր առմամբ, նման էր Սպրիկի «Հաղորդագրությունների» տեքստին, բայց «Լիտվական իշխանների ծագումնաբանությունը» հատկացվել է հատուկ հոդվածի, եւ Սպրիկին տրվեր իշխաններին հանձնված դերը տեղափոխվել է Մոսկվայի իշխան Յուրի Դանիլովիչին եւ նրա դերը սերունդներ; Ի վերջո, նշվեց Մամա կապի Դմիտրի Դոնշոյի հաղթանակը:

1547 թվականին Ռուսաստանի պետության պատմության մեջ կարեւոր իրադարձություն է տեղի ունեցել. «Մոնոմախի գլխարկը» երիտասարդ մեծ իշխան Իվան IV- ը պսակվեց «Մոնոմախի գլխարկով» եւ հայտարարեց «ցարը»: Այս առումով կազմվել է հատուկ «կզակի հարսանիք», որի մուտքում օգտագործվել է «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը»: «Լեգենդների» գաղափարները սահմանվել են դիվանագիտական \u200b\u200bհուշարձաններում, որոնք արտացոլվել են XVI դարի քրոնիկները եւ «ուժային գրքում»: Եւ «Գերիշխան Ռոդեսում»: Նրանք մուտք են գործել նույնիսկ վիզուալ արվեստում. «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթ» տեսարանները փորագրված են «Tsarist կայքի» (Ivan IV- ի օթեւան) դռների վրա:

Ընդհանրապես, այս բոլոր հուշարձանները գաղափարն էին, աստիճանաբար դառնալով անսխալ հիմքը պաշտոնական գաղափարախոսության համար, Ռուսաստանի հատուկ դերի մասին, որպես միակ ուղղափառ երկիր, կորցնելով իրական քրիստոնեությունը:

1551 թվականին Մոսկվայում տեղի ունեցավ եկեղեցու տաճար, որի հրամանագրերը հրապարակվել են հատուկ գրքում, որը բաղկացած է թագավորական խնդիրներից եւ այս հարցերի տաճարից. Ընդհանուր առմամբ, այս գրքում կար 100 գլուխ: Հետեւաբար, այս գրքի անվանումը եւ տաճարը, ով ազատեց այն: «Ստալորալ» տաճարը հաստատեց Ռուսաստանի կողմից հաստատված եկեղեցական պաշտամունքը որպես անսասան եւ վերջնական (կնիք ստեղծելը, ինչպես կտեսնենք, որ եկեղեցու պառակտման ժամանակ կարեւոր դեր խաղաց): Միեւնույն ժամանակ, ուրվագծային տաճարի լուծումները ուղղված էին ցանկացած բարեփոխական-հերետիկոսական ուսմունքների դեմ: Գերագույն տաճարի «հայրերի» ուղերձում Իվան Գրոզինը կոչ արեց նրանց պաշտպանել քրիստոնեական հավատը «փակող գայլից եւ այծի ցանկացած թշնամուց»: Մայր տաճարը դատապարտել է «GodMomotive» եւ «Հերէթիկական անջատիչ գրքերի» ընթերցանությունն ու բաշխումը, դեմ են «սուղերին» («Սումմերներին», «Մումֆիթսը եւ Արգսորոդը եւ ծաղրող մետրերը» եւ ոչ թե «հին նմուշներից» գրող սրբապատկերներ եւ «ինքնաքննություն»:

Իվան Գրոզնիի պաշտոնական գաղափարական քաղաքականությամբ XVI դարի գրական գրական իրադարձությունները կապված էին ընտրված տաճարի ժամանակահատվածի հետ: Նման իրադարձությունները վերաբերում են «Ստոգալ» եւ գրելու այդպիսի նշանավոր հուշարձանների պատրաստմանը, որպես «Սենետիի մեծ մինի» եւ «Դոմոստրոյ» -ի «Մեծ մինի»:

«Մեծ մինի էական»: «Հիանալի մինի chietia» (ամսական ընթերցումներ) կազմվել է Նովգորոդ արքեպիսկոպոսի ղեկավարության ներքո, հետագայում `բոլոր Ռուսաստան Մակարիայի Մետրոպոլիտեն: Նրա կողմից ստեղծված «Գրանդ» կամարը բաղկացած էր տասներկու հատորից `մեկ տարվա յուրաքանչյուր ամսվա համար: Այս կամարը մեզ հասավ երեք վարկածով. Սոֆիա հանքավայրեր, որոնք կազմվել են 30-ականներին `40-ականների սկզբին: եւ 50-ականների սկզբի ենթադրություն եւ ցարական ականներ: Յուրաքանչյուր հատոր ընդգրկում էր բոլոր սրբերի կյանքը, որոնց հիշողությունը նշվում է այս ամսվա ընթացքում, եւ բոլոր գրականությունը, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կապված է այս սրբերի հետ: Ըստ Մակարայի, ոչ միայն կյանքը պետք է ներառվի «Մեծ մինի հանքավայրերում», բայց, ընդհանուր առմամբ, «Չեթիի բոլոր գրքերը» (այսինքն, որը նախատեսված է կարդալու համար): Մակարիուսի ստեղծած օրենսգիրքը մտավ կյանքի, հունական «Եկեղեցու հայրերի» կոմպոզիցիաների, եկեղեցական-կոլեգիական գրականության (օրինակ, Հովսեփ Վոլոտկիի գիրքը `« Լուսավորիչ »), եկեղեցական կանոնադրություններ եւ Նույնիսկ այդպիսի գրություններ, ինչպիսիք են «Քրիստոնեական տեղագրությունը» (աշխարհի նկարագրությունը), «Վարլամ եւ Յովասաֆ» պատմությունը, «Բաբելոնի հեքիաթը» պատմությունը եւ այլն: (բացառությամբ տարեգրությունների եւ ժամանակագրությունների), որոնք թույլատրվում էին կարդալ Ռուսաստանում: Պատկերացնելու համար այս կամարի ծավալը, անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ նրա հսկայական (լրիվ թերթի ձեւաչափից յուրաքանչյուրում) ծավալների մոտավորապես 1000 թերթ է պարունակում: Դրա չափսերն այնքան մեծ են, որ չնայած XIX դարի կեսերից: մինչեւ XX դարի սկիզբը: Հանքի գիտական \u200b\u200bհրապարակումը, այն դեռ ավարտված չէ:

«Դոմոստրոյ»: Եթե \u200b\u200b«Ստուլավը» պարունակում էր Ռուսաստանի մշակույթի եւ ծեսերի հիմնական նորմերը Ռուսաստանում, եւ «Սենետիի մեծ մինի» -ը որոշեց ռուս տղամարդու ընթերցման շրջանակը, ապա Դոմոստրոն առաջարկեց ներքին, տնային կյանքի նորմերի նույն համակարգը: XVI դարի այլ հուշարձանների նման, «Domostroy» - ը ապավինում էր գրական ավելի վաղ ավանդույթի: Այս ավանդույթը, օրինակ, Կիեւան Ռուսի այդպիսի նշանավոր հուշարձան, քանի որ «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները»: Քարոզչական հավաքածուները, որոնք բաղկացած են անհատական \u200b\u200bուսմունքներից եւ մեկնաբանություններից առօրյա կյանքի բնակելի խնդիրների վերաբերյալ («IstraGD», «Zlatoust») վաղուց եղել են Ռուսաստանում: XVI դարում Երդվել է հուշարձան, որը կոչվում է «Domostroy» (այսինքն, տնային սարքի կանոնները) եւ բաղկացած է երեք մասից. Եկեղեցու եւ թագավորական իշխանությունների երկրպագությունը (ընտանիքի ներսում գտնվող հարաբերություններ) եւ «Դոմենի կառուցվածքը» (տնտեսություն): «Domostroja» - ի առաջին հրատարակությունը. Նույնիսկ XVI դարի կեսերից առաջ, որը պարունակում էր (կյանքի նկարագրությամբ) Մոսկվայի կյանքի շատ աշխույժ տեսարանների, ինչպիսիք են պատմությունը Բաբա-հավաքելու մասին, ամոթալի ամուսնացած «Գերիշխան»: «Domostroja» երկրորդ խմբագրությունը վերաբերում է XVI դարի կեսերին:, կապված է Սիլվեսթեր անվան հետ. Քահանան, ով եկել է ամենաազդեցիկ եւ հարազատների նեղ շրջանակին, այն անձանց թագավորին, որը հետագայում կանչվել է (Ա.Մ.Մ.-Կուրբսկու գրվածքների մեջ, այս շրջանին մոտ) «Ընտրված ռադա»: «Դոմոստրոյա» այս խմբագրությունը ավարտվեց Սիլվեսթի ուղերձով իր որդի Անֆիմային: «Domostroja» - ի կենտրոնում `XVI դարի առանձին տնտեսություն, ինքնին փակվեց« բարդ »: Ֆերմայում տեղակայված է քաղաքի ներսում եւ ավելի շուտ արտացոլում է մեծահարուստ քաղաքացու կյանքը, այլ ոչ թե Գարին-հողատեր: Սա մարսողության տեր է, «տուն» մի մարդ, ով ունի «տնային տնտեսություններ» եւ «SVLUG» - հոբբներ կամ վարձու: Բոլոր հիմնական օբյեկտները, որոնք ձեռք են բերում շուկայում, համատեղելով առեւտրի եւ արհեստի գործողությունները `օգտագործելով: Նա վախենում եւ պատվում է թագավորին ու իշխանությանը. «Ով էր ընդդիմանում տիրակալին, որ տրանզիտացիայի Աստծո պահվածքը»:

«Մեծ Միլլիի« Մեծ Միլլիի »« դոմոստրոյա »« դոմոստրոյա »-ի ստեղծումը մեծապես հոգացել էր մշակույթի եւ գրականության զարգացման մասին: Գրականության հայտնի պատմաբան Ն.Ս. Թիկհոնրավովի արդար դիտողության համաձայն, այս իրադարձությունները «բարձրաձայն ասում են մեզ խնամակալի նախաձեռնելու մասին, սկսվել է Մոսկվայի RUS XVI դարի մտավոր շարժումից»: Մշակույթի եւ գրականության նկատմամբ վերահսկողությունը առանձնապես կոշտ բնույթ է տարել 1564-ին հաստատված Իվանի օմանիայում, Թագավորը, Կուրբիի իր թշնամու, «Աքիդիում», թույլ չտալով գրականության ներթափանցում Արեւմուտքից, որտեղ նրանք զարգացան այս պահին վերածննդի եւ վերափոխման ժամանակ: Ոչ այնքան պարզ հանգամանքների դեպքում տենդենցը դադարել է գործարկվել 50-60-Խ. XVI դար; Ռուսական Primer Ivan Fedorov- ը ստիպված է եղել տեղափոխվել արեւմտյան RUS (Ostrog, Then Lviv):

(Ոչ մի վարկանիշ չկա)

16-րդ դարի գրականությունը վերաբերում է վերածննդի դարաշրջանին, այնպես որ բոլոր աշխատանքները այս ժամանակահատվածով փորագրված են: Ժամանակակից պարզ ընթերցողը երբեմն կարող է դժվար լինել կարդալ նման գործերը, քանի որ նրանք հաճախ խորը իմաստ ունեն, հստակորեն հավատարիմ են որոշակի կանոնների մասին, ինչպես նաեւ պատմում են տարբեր երկրներում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին: Այո, եւ պատմվածքի լեզուն եւ ձեւը հեռու են ժամանակակիցից:

Վերածննդի դարաշրջանը ամենուր տարածված էր, բայց միեւնույն ժամանակ յուրաքանչյուր երկիր ուներ իր առանձնահատկությունները եւ նրբությունները: Տերմինը ինքնին նշում է «թարմացումը», մասնավորապես `բոլոր ստեղծագործական մարդկանց հնություն, ընդօրինակելով իր իդեալներին: Նույնը վերաբերում է 16-րդ դարի գրքերին:

16-րդ դարի գրականության մեջ դուք կարող եք հետք հետապնդել, թե ինչպես են գրողները հեռանում եկեղեցու ազդեցությունից, մասնավորապես ստրուկ խոնարհության կիրառմամբ: Մարդը իդեալական է եւ հոգի եւ մարմին: Նաեւ հեղինակները ստեղծում են ողբերգական պատմություններ, ինչպիսիք են «Ռոմեո եւ Jul ուլիետ», որտեղ ընտանիքները բախվում են միմյանց, կամ ստեղծում են սուրբ զգացմունքներ եւ կրքերի փայլ: Մշակվել է նաեւ փիլիսոփայական տարածաշրջանը, դրամատուրգիան:

Ֆրանսիայում գրականությունը շատ զարգացած էր: Գրողները սովորում էին իտալացի վարպետներից: Հեղինակներն իրատեսական տեսակետ ունեին աշխարհի մասին, ծածկեցին գիտելիքների լայն հորիզոն, ուստի գործերը լի են օգտակար տեղեկատվությամբ, գաղափարներով:

Այդ շրջանի ռուս գրականության մեջ փոփոխություններ են եղել նաեւ: Chronicles- ը մնաց ամենատարածված ոլորտը, բայց այստեղ հայտնվեցին որոշ նրբություններ: Այսպիսով, տարեգրությունները այժմ չեն նկարագրում տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները, այլեւ մեկնաբանել են դրանք, նրանք տվել են պատմական բոլոր անհատականությունների բնութագրերը: Կային աշխատանքներ, որոնցում բարձրացավ բարոյականության թեման:

Մենք ձեզ համար հավաքվել ենք 16-րդ դարի աշխատանքների ցուցակ: Սրանք հեղինակների լավագույն գործերն են, որոնք լուծվել են տարբեր տնային տնտեսությունների խնդիրներ, նկարագրվել են մարդու արտաքին տեսքի խնդիրները, պատերազմները, բախումները եւ բացահայտեցին նաեւ բազմաթիվ պատմական անհատականությունների բնույթը: