Փրկիչ Փրկիչ պատկերակը հատուկ տեղ է գրավում պատկերակի նկարչության մեջ, եւ դրան է նվիրված ծավալուն գրականություն: Ավանդույթը ասում է, որ մեզ համար հայտնի պատկերակը հիանալի ձեռք բերված բնօրինակ է: Ըստ լեգենդի, գովազդի 544 թվականին: Հիսուսի երկու ոչ ձեռքով պատկերներ հայտնաբերվել են Եդեսա քաղաքի հարուստ նիկե պատում: Երբ հայտնաբերվեց խորշը, դրա մեջ մոմ կար եւ տախտակները դնում մի հիանալի պատկերով, որը միեւնույն ժամանակ պարզվեց, որ պետք է տպագրվի խորտակի սալիկի վրա: Այսպիսով, պատկերի երկու տարբերակն անմիջապես առաջացավ. Mandilion (տախտակի վրա) եւ կերամիկական (սալիկի վրա): 944 թվականին Mondilion- ը տեղափոխվում է Կոստանդնուպոլիս, իսկ երկու տասնամյակից հետո նույն ձեւը նույնպես պետք է լինի կերամիոն: Ուխտավորների վկայության համաձայն, եւ մասունքները պահվում էին տապանակի անոթներում, որոնք կասեցվել են ֆարոյի տիկնոջ եկեղեցու եկեղեցու եկեղեցուց մեկում, կայսեր / 1-4 /: Այս հայտնի եկեղեցին նաեւ այլ համեմատելի մասունքների պահեստային տեղանքն էր: Անոթները երբեք չեն բացվել, եւ երկուսն էլ մասունքները երբեք չեն ցուցադրվել, բայց ցուցակները սկսեցին առաջանալ եւ տարածվել քրիստոնեական աշխարհի միջոցով, աստիճանաբար ընդունելով մեզ համար ճանաչված պատկերակի ներկված Canon- ի ձեւը: 1204 թ. Կոնստանդնուպոլին թալանելուց հետո մանդամատորները ընկել են Փարիզին, պահվում էր այնտեղ մինչեւ 1793 թվականը եւ անհայտացել Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ:

Մանդիլիայի նախնական ծագման ավանդույթի մի քանի տարբերակ կա: Միջնադարում ամենատարածվածը կոչվում է Էպիստուլա Ավարիի գիտական \u200b\u200bգրականություն, եւ այն կարելի է գտնել ամբողջությամբ / 4, 5 /: Հիվանդ բորոտական \u200b\u200bԷդեպրոս թագավոր Ավգարը Հիսուսին նամակ է ուղարկել, գալիք եւ բուժելու խնդրանքով: Հիսուսը արձագանքեց մի նամակով, որը հետագայում լայն համբավ ձեռք բերեց որպես անկախ մասունք, բայց չի հանում Աուգարը: Այնուհետեւ ավարը ծառա ուղարկեց. Նկարիչ, որպեսզի նա նկարեց Հիսուսի կերպարը եւ բերեց նրա հետ: Ժամանող ծառան Հիսուսին գտավ Երուսաղեմում եւ փորձեց նկարել նրան: Տեսնելով նրա փորձերի ձախողումը, Հիսուսը խնդրեց ջուր բերել: Նա լվաց եւ մարտահրավեր նետեց այն տախտակի վրա, որի վրա դեմքը հիանալիորեն տպեց: Ծառան իր հետ բերեց տախտակները եւ, ըստ պատմության որոշ վարկածների, Ֆադեյ առաքյալը գնաց նրա հետ: Անցնելով Հերերփ քաղաքով, ծառան թաքցրեց տախտակների գիշերը սալիկների հողի մեջ: Գիշերը տեղի է ունեցել հրաշք, եւ պատկերի վճարը տպվել է սալիկներից մեկի վրա: Ծառան այս կղմինդրը թողեց Հերերփում: Այսպիսով, հայտնվեց երկրորդ կերամիկան. Իերապոլսկին, որը նույնպես ավարտվեց Կոստանդնուպոլսում, բայց ուներ ավելի փոքր արժեք, քան Եդեսը: Պատմության ավարտին ծառան վերադառնում է Էդեսա, իսկ ավգարը բուժում է, շոշափում է հիանալի սրբիչին: Ավգարը տախտակները տեղադրեց համընդհանուր երկրպագության համար: Հալածանքների ընթացքում մասունքը ոգեշնչվել է խորշ ուժերում եւ մոռացել է այն մի քանի դար:

Սուրբ Մանդիլիոնի պատմությունը հաճախ շփոթվում է Վերոնիկայի պատմության հետ `առանձին մասունք, որը պահվում է Հռոմի Սուրբ Պետրոս Մայր տաճարում եւ պատկանում է արեւմտյան ավանդույթին: Ըստ լեգենդի, Սուրբ Վերոնիկայի խաչելության օրը սրբիչ տվեց Հիսուսի, ուժասպառ իր խաչի ծանրության տակ, եւ նա սրբեց իր դեմքը: Ոմանք կարծում են, որ սա անմաքուր, I.E Փրկչի պատկերակի պատմությունն է: Mandilion, բայց սա ամբողջովին անկախ մասունք է, անկախ պատմություն եւ անկախ պատկեր, որն ունի այլ բնորոշ հատկություններ: Պատկերապատված պատկերասրահի մեծ մասի վրա, Վերոնիկայի Հիսուսի աչքերի վճարը փակ է, իսկ մյուսները, որպես մանդիլացիա: Նրա գլուխը թագի պսակում է պսակի փուշերը, որոնք համահունչ են պատմվածքի իրավիճակին: Մանդիասի վրա աչքերը բաց են, որոտը պսակ չկա, Հիսուսի մազերն ու մորուքը թաց են, որը համահունչ է Աբգարյան ծառայի պատմությանը, որում լվանալուց հետո Հիսուսը սրբում է սրբիչը: Վերոնիկայի պաշտամունքը համեմատաբար ուշ էր, քան 12-րդ դարը: Այս պաշտամունքի հետ կապված որոշ հայտնի սրբապատկերներ իրականում Սուրբ Մոնդիլիոնի տարբերակներն են եւ ունեն բյուզանդական կամ սլավոնական ծագում / 6, 7 /:

Այս ակնարկով ես անդրադառնում եմ այս մեկ-մի տեսակի պատկերակի զարմանալի խարիզմային, փորձելով հավաքվել եւ ձեւավորել իր խորհրդանշական նշանակության տարբեր կողմերը եւ լուծել իր գրավիչ ուժի հանելուկը:

Լիկ Փրկիչ

Փրկիչ Անկախ - սա միակ պատկերակը պատկերակն է, որը պատկերում է Հիսուսին որպես անձ, որպես դեմք ունեցող մարդ: Հիսուսի մնացած պատկերապատերը ցույց են տալիս, որ որեւէ գործողություն է անում կամ հրահանգներ է պարունակում իր ատրիբուտների վերաբերյալ: Այստեղ նա նստում է գահին (նա նկատի ունի թագավոր), ուստի նա օրհնում է, ուստի նա իր ձեռքերում գիրք է պահում: Հիսուս աստվածաբանության պատկերների բազմապատկումը ճիշտ է, բայց դա կարող է թաքցնել քրիստոնեության հիմնական ճշմարտությունը. Փրկությունը գալիս է հենց Հիսուսի ինքնության միջոցով, ինչպես նաեւ իր նման, ինչպես նաեւ նրա նման, ինչպես նաեւ նրա նման, ինչպես նաեւ նրա նման: Ըստ քրիստոնեական ուսմունքների, Տերը մեզ ուղարկեց իր որդուն, որպես փրկության միակ ճանապարհ: Նա ինքն է `ճանապարհի սկիզբը եւ վերջը, ալֆա եւ օմեգա: Նա մեզ փրկում է աշխարհում նրա հավերժական ներկայության փաստը: Մենք գնում ենք նրա համար ոչ թե ցանկացած պարտավորության կամ բանականության կամ սովորույթների պատճառով, այլ այն պատճառով, որ նա մեզ է կանչում: Մենք սիրում ենք նրան ոչ թե ինչ-որ բանի, այլ պարզապես նրա համար, այսինքն: Մոտավորապես, քանի որ մենք սիրում ենք, մենք միշտ չէ, որ բացատրում ենք մեր սրտերի սիրտը կամ ընտրությունները: Հենց այս վերաբերմունքն է Հիսուսի հանդեպ, բարձրագույն աստիճանի վերաբերմունքը եւ համապատասխանում է Սուրբ Մոնդիլիոնում ցուցադրված պատկերին:

Այս պատկերակը մեծապես եւ հստակ արտահայտում է քրիստոնեական կյանքի էությունը `բոլորի կարիքը, Հիսուսի միջոցով Աստծո միջոցով անձնական վերաբերմունք հաստատելու համար: Այս պատկերակի միջոցով Հիսուսը մեզ նայում է որպես ցանկացած այլ, որը խթանում է չափազանցված եւ մի փոքր շեղված աչքերով: Այս Հիսուսը ընդհանուր առմամբ չի նայում մարդկությանը, բայց հատուկ հեռուստադիտողի վրա եւ ակնկալում է հավասարապես անձնական պատասխան: Նայելով նրա հայացքը, դժվար է թաքնվել անպիտան մտքերից ձեր եւ նրա հետ հարաբերությունների մասին:

Պատկերասրահի դիմանկարը ուղիղ շփման շատ ավելի մեծ զգացողություն է տալիս, քան պատմողական բովանդակությամբ պատկերակը: Եթե \u200b\u200bպատմողական պատկերակը փոխանցում է պատմությունը, դիմանկարի դիմանկարը արտահայտում է իր ներկայությունը: Icon- դիմանկարը ուշադրություն չի շեղում հագուստի, առարկաների կամ ժեստերի նկատմամբ: Հիսուսը չի օրհնի այստեղ եւ չի առաջարկում բանավոր փրկության բանաձեւեր, որոնց համար կարող եք թաքցնել: Նա առաջարկում է միայն իրեն: Նա միջոց է եւ փրկություն: Մնացած սրբապատկերները նրա մասին են, եւ ահա նա ինքն է:

Լուսանկարչական դիմանկար

Սուրբ Mandilion- ը Հիսուսի «լուսանկարելի» միակ մեկն է: Սա իրականում ոչ թե խաղարկություն է, այլ դեմքի տպագրությունը, լուսանկարը ուղղակի նյութական իմաստով: Լինելով անձի որպես այդպիսին, մեր պատկերակը, մեր պատկերակը ընդհանուր բան ունի ոչ այնքան պատվաբեր, բայց բացարձակապես անհրաժեշտ եւ բաշխված անձնագրային լուսանկարների մեր կյանքի ժանրում: Ինչպես նաեւ անձնագրային լուսանկարներ, դա մարդ է, ոչ թե բնութագիր կամ միտք: Դա պարզապես դիմանկար է, այլ ոչ թե հոգեբանական դիմանկար:

Սովորական լուսանկարների դիմանկարը իրականում պատկերում է մարդուն, եւ ոչ թե նկարչի կողմից նրա տեսլականը: Եթե \u200b\u200bնկարիչը փոխարինում է իր սուբյեկտիվ տեսլականին համապատասխան բնօրինակը, ապա դիմանկարային լուսանկարը գրավում է բնօրինակը, քանի որ այն ֆիզիկապես է: Նաեւ այս պատկերակի հետ: Հիսուսը այստեղ չի մեկնաբանվում, չի վերափոխվում, ոչ թե աստվածացված եւ չհասկացած. Նա այնպես է, ինչպես կա: Հիշեցնենք, որ Աստվածաշնչում Աստված բազմիցս կոչվում է «հրեա» եւ խոսում է այն մասին, որ նա «իրն է»:

Սիմետրիա

Ի թիվս այլ պատկերավոր պատկերների, ընդարձակ եզակի եզակի իր սիմետրիայով: Հիսուսի լիզի մեծ մասի, գրեթե բոլորովին հայելային, բացառությամբ փրփրացող աչքերի, որոնց շարժումը տալիս է կյանքի եւ հոգեւորապես ակնհայտ այն / 8 /: Այս սիմետրիան արտացոլում է, մասնավորապես, ստեղծման հիմնարար կարեւոր փաստը մարդու տեսքի հայելի սիմետրիկությունն է: Աստծո ստեղծման շատ այլ տարրեր (կենդանիներ, բույսերի տարրեր, մոլեկուլներ, բյուրեղներ) սիմետրիկ են: Տիեզերքը, ստեղծման հիմնական ISNA- ն ինքնին ունի սիմետրիայի բարձր աստիճան: Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես սիմետրիկ է, եւ ոչ ձեռքով պատկերը հաճախ տեղի է ունենում սիմետրիայի հիմնական հարթության վրա, ասիմետրիայի պատկերակոգրաֆիայի հետ կապված ճարտարապետության սիմետրիա: Թվում է, որ պատերին կցված է դինամիկին տաճարի նկարչության եւ սրբապատկերների բազմազանության եւ գունագեղ գորգի մեջ:

Քանի որ, ըստ Աստվածաշնչի, մարդը ստեղծվում է Աստծո պատկերն ու նմանությունը, կարելի է ենթադրել, որ սիմետրիան Աստծո հատկանիշներից մեկն է: Փրկիչ Անկախությունն արտահայտում է Աստծո սիմետրիան, ստեղծումը, տղամարդը եւ տաճարային տարածքը:

Մաքուր գեղեցկության հանճար

12-րդ դարում Թրանթյակի պատկերասրահից 12-րդ դարի Նովգորոդ պատկերակի վերնագիրը (սա ռուսական ամենահին Փրկիչ պատկերակն է) Սուրբ Լիկն արտահայտում է գեղեցկության վերջնական իդեալը: Սիմետրոնը այս իդեալի ընդամենը մեկ կողմն է: Հիսուսի դեմքի առանձնահատկությունները չեն արտահայտում ցավ եւ տառապանք: Այս իդեալական պատկերը զերծ է կրքերից եւ հույզերից: Այն տեսնում է երկնային հանգիստ եւ խաղաղություն, բարձունք եւ մաքրություն: Սա գեղագիտական \u200b\u200bեւ հոգեւոր, գեղեցիկ եւ աստվածային համադրություն է, որը նույնպես շատ ցայտուն է մեր տիկնոջ սրբապատկերներում, կարծես հիշեցնում է, որ գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը:

Հիսուսի դեմքի տեսակը մոտ է այն բանի, որ հելլենիստական \u200b\u200bարվեստում կոչվում է «հերոսական» եւ ընդհանուր հատկություններ ունի Զեւսի / 9-ի լատեկտի պատկերներով: Այս իդեալական դեմքն արտահայտում է կապը Հիսուսի երկու բնության միասնական անհատականության մեջ `աստվածային եւ մարդկային եւ օգտագործվում է այդ դարաշրջանում եւ Քրիստոսի այլ սրբապատկերների մեջ:

Շրջանակը փակվում է

Փրկիչ Neruko- ն միակ պատկերակն է, որում NIMB- ն ունի ամբողջովին փակ շրջապատի ձեւ: Շրջանակն արտահայտում է համաշխարհային սարքի կատարելագործումը եւ ներդաշնակությունը: Շրջանակի կենտրոնում դեմքի դիրքը արտահայտում է Հիսուսի կողմից կատարված փրկության արարքի ամբողջականությունը եւ ավարտը եւ տիեզերքում նրա կենտրոնական դերը:

Շրջանակում գլխի պատկերը հիշեցնում է նաեւ Իոննա նախահայրի ղեկավարի ղեկավարը, որը կատարել է Հիսուսի մեծ ճանապարհով տառապանքը: Շրջանաձեւ ուտեստի վրա գլխի պատկերը ունի նաեւ ակնհայտ էկառարական ասոցիացիաներ: Հիսուսի դեմքը պարունակող կլոր օրհիշերը խորհրդանշականորեն կրկնվում են նրա մարմինը պարունակող կլոր պրոֆֆորներում:

Շրջանակ եւ հրապարակ

Նովգորոդի պատկերակի շրջանակներում ներառված է հրապարակում: Կարծիքն արտահայտվեց, որ այս պատկերակի երկրաչափությունն ստեղծում է շրջապատի հրապարակի գաղափարի տեսանկյունից տեսակետի պատկեր: որպես անհամատեղելի / 10-ը համատեղելով: Շրջանակը եւ հրապարակը խորհրդանշականորեն պատկերում են երկինքը եւ Երկիրը: Ըստ նախնիների Cosmogonia- ի, Երկիրը հարթ հրապարակ է, եւ երկինքը այն ոլորտն է, որի վրա բուժվում են լուսինը, արեւը եւ մոլորակները: Աստվածային աշխարհը: Այս սիմվոլիզմը կարելի է գտնել ցանկացած տաճարի ճարտարապետության մեջ. Քառակուսի կամ ուղղանկյուն հատակը խորհրդանշականորեն համապատասխանում է Երկրին, իսկ կամարը կամ առաստաղը, երկինք: Հետեւաբար, հրապարակի եւ շրջանի համադրությունը հիմնարար արխեթիպ է, որն արտահայտում է տարածության կառուցվածքը եւ այս դեպքում ունենալ առանձնահատուկ նշանակություն, քանի որ Քրիստոս, մարմնավորում, ցամաքում է: Հետաքրքիր է, որ հրապարակում մակագրված շրջանակը (ինչպես նաեւ շրջանով մակագրված հրապարակ), որպես տիեզերքի կառուցվածքի խորհրդանշական ցուցադրություն, օգտագործվում է տիբեթական բուդդիզմի հիմնական պատկերակ: Շրջանակով մակագրված հրապարակի շարժառիթը կարելի է տեսնել նաեւ Խաչ Նիմբայի նկարում պահելու պատկերակի մեջ:

Լիկ եւ խաչ

Nimes չորացնելը Հիսուսի պատկերասրահների գրեթե բոլոր հիմնական տեսակների կանոնական տարր է: Ժամանակակից դիտողի տեսանկյունից խաչի հետ գլխի համադրությունը կարծես խաչելության տարր է: Փաստորեն, խաչաձեւ դրդապատճառի վրա մարդու պարտադրումը արտացոլում է խաչի եւ Լիքի Հիսուսի պատկերների յուրահատուկ մրցույթի վերջնական արդյունքը Հռոմեական կայսրության պետական \u200b\u200bզինանշանը ծառայելու իրավունքի համար: Կայսր Կոնստանտինը խաչը դարձրեց իր զորության հիմնական խորհրդանիշը եւ կայսերական ստանդարտը: 6-րդ դարից ի վեր Քրիստոսի սրբապատկերները չեն տեղափոխում խաչը պետական \u200b\u200bպատկերների վրա: Խաչի առաջին համադրությունը Հիսուսի պատկերակով, ըստ երեւույթին, Հիսուսի կլոր պատկերներն էին, որոնք կցված էին չափանիշների ռազմական փխրուներին, ճիշտ այնպես, ինչպես կայսեր / 11/11-ը կցված էին նույն ստանդարտներին: Այսպիսով, Հիսուսի խաչը խաչով մատնանշեց իր հզոր տերությունները, քան տուժողի դերը / 9-ը (տես GL.6) /: Զարմանալի չէ, որ նույնական լցոնումը NITHE- ն առկա է Ամենակարող Քրիստոսի պատկերակին, որում Քրիստոսի դերը որպես Տեր է կարեւորվում:

Խաչի երեք խաչմերուկում պատկերված տառերը փոխանցում են հունարեն «O-Omega-N» բառի տառադարձումը, նշանակում է «հետեւյալը», I.E: Աստծո այսպես կոչված երկնային անունը, որը արտասանվում է որպես նա, որտեղ «նա» հոդված է:

«AZ YESSE DOOR»

Նավթի փրկության պատկերակը հաճախ տեղադրվում է սրբազան սենյակի կամ տարածության մուտքի վրա: Հիշեցնենք, որ նա ձեռք է բերվել Եդեսա քաղաքի նպատակից վերեւ: Ռուսաստանում այն \u200b\u200bհաճախ դրվեց քաղաքների կամ վանքերի դարպասներից վերեւ, ինչպես նաեւ տաճարներում մուտքի դռների կամ զոհասեղանների թագավորական դարպասների վրա: Միեւնույն ժամանակ, շեշտվում է սրբապատկերով պաշտպանված տարածքի սրբազանությունը, որն այսպիսով նմանվում է Էդեսա Հուդիին / 1-ին:

Այստեղ եւս մեկ կողմ կա: Կարեւորելով, որ Աստծուն ուղին կայանում է միայն նրա միջոցով, Հիսուսը իրեն դռն է անվանում, մուտքը (Հովհաննես 10: 7.9): Քանի որ սակրային տարածքը կապված է երկնքի արքայության հետ, այնուհետեւ անցնելով տաճարում կամ զոհասեղանի պատկերակի տակ, մենք խորհրդանշականորեն կատարում ենք այն, ինչ ավետարանը հրավիրում է մեզ, ես: Մենք անցնում ենք Հիսուսի միջով դեպի երկնքի արքայություն:

Գլուխ եւ մարմին

Սուրբ Մոնդիլիոն միակ պատկերակն է, որի վրա պատկերված է միայն Հիսուսի գլուխը, նույնիսկ առանց ուսերի: Դեմքի անօրինականությունը խոսում է մարմնի նկատմամբ Հոգու առաջնորդության մասին եւ առաջացնում բազմաթիվ ասոցիացիաներ: Առանց մարմնի գլուխը հիշեցնում է Հիսուսի երկրի մահը եւ ստեղծում տուժողի պատկերը, ինչպես իր խաչելության իմաստով, այնպես էլ վերը նշված Eucharistic ասոցիացիաների իմաստով: Մեկ կանգնածը համապատասխանում է պատկերակի Ուղղափառ աստվածաբանությանը, ըստ որի, ինքնությունը պատկերված է սրբապատկերների վրա, եւ ոչ թե մարդկային բնույթ / 12 /:

Գլխի կերպարը հիշեցնում է նաեւ Քրիստոսի կերպարը որպես Եկեղեցու ղեկավար (Եփեսոս 1: 22,23): Եթե \u200b\u200bՀիսուսը Եկեղեցու գլուխն է, ապա հավատացյալները նրա մարմինն են: Դեմքի պատկերը շարունակում է թաց մազերի գծերը ընդլայնել: Շարունակելով, տաճարի տարածության մեջ, այս տողերը, ինչպես պետք է ծածկեին հավատացյալներին, որոնք այդպիսով դառնում են մարմին, արտահայտելով եկեղեցու գոյության ամբողջականությունը: Նովգորոդի պատկերակում մազերի ուղղությունը շեշտվում է կտրուկ ծեծված սպիտակ գծերով `առանձնացնելով անհատական \u200b\u200bտողերը:

Ինչպես sv. Mandilion?

Դատելով պատմական ցուցմունքներից, Եդեսյան Մոնդիլիոնը տախտակի վրա պատկեր էր, որը ձգվում էր փոքր տախտակի վրա եւ պահվում էր փակ լարի / 2-ում: Հավանաբար, ոսկու աշխատավարձ կար, որը թողեց դեմքը, մորուքը եւ մազերը բաց բաց: Ինքնասպանության եպիսկոպոսը, որը վստահված էր Էդիսայից Սուրբ Մանդիլիոն բերելու համար, պետք է ընտրեր բնօրինակը չորս թեկնածուների մեջ: Սա հուշում է, որ Եդիլյոնից Եդիլյայից պատրաստված պատճեններ են արվել, որոնք պատկերներն էին նաեւ տախտակի վրա հյուսվածքների վրա հիմնված ամուրի վրա: Այս օրինակները հայտնվում եւ ծառայել են որպես ոչ ձեռքով պատկերի պատկերների ավանդույթի սկիզբը, քանի որ Պոլսում մանդիլը պատճենելու մասին տեղեկություններ չկան: Քանի որ սրբապատկերները, ընդհանուր առմամբ, որպես կանոն, դրանք գրված են հյուսվածքների հիման վրա (povoloca), որը ձգվում է տախտակի վրա, SV: Mondilion- ը պրոտո պատկերակ է, բոլոր սրբապատկերների նախատիպը: Պահածոյացված պատկերների, ամենամոտ ծագումը համարվում են ինչ-որ չափով պահպանված Բյուզանդական ծագմամբ Իտալիայի սրբապատկերներում, որի ժամկետը քննարկվում է: Սուրբ Լիկու այս սրբապատկերների վրա ունի բնական չափեր, արեւելյան (Սիրո-պաղեստինյան) դեմքի առանձնահատկություններ / 13 /:

Նոր Կտակարանի սիրեկան

Բյուզանդիայի մանդիլիայի արժեքը համեմատելի էր Հին Իսրայելում ուխտի փորձության արժեքի հետ: Մեզ ասացին Հին Կտակարանի ավանդույթի կենտրոնական մասունքները: Նրանց վրա, Աստված իրենք մակագրված էին պատվիրաններով, որոնք կատարել են Հին Կտակարանի հիմնական բովանդակությունը: Ստեղծի ներկայությունը խորանի եւ տաճարում հաստատեց պատվիրանների աստվածային ծագման իսկությունը: Քանի որ Նոր Կտակարանում գլխավոր բանը `հենց Քրիստոսն է, ապա Սուրբ Մոնդիլիոնը Նոր Կտակարանի, նրա տեսանելի ուղեղի կերպարն է: Այս դրդապատճառը ակնհայտորեն հնչում է պաշտոնական բյուզանդական պատմվածքում Mandilion- ի պատմության մասին, որում պատմությունը Կոստանդնուպոլիսում նրա տեղափոխման մասին համահունչ էր Երուսաղեմում Դավիդում ցուցադրված պատմության հետ: As իշտ այնպես, ինչպես ցանկությունը, մոնդիլիոնը երբեք չի ցուցադրվել: Նույնիսկ կայսրերը, մանդիլը երկրպագելով, պառկած էին փակ զամբյուղով: Որպես նոր ուխտ, Սուրբ Մոնդիլիոնը դարձավ Բյուզանդական կայսրության կենտրոնական մասունքները:

Պատկերակ եւ մասունք

Բյուզանդական բարեպաշտությունը փնտրեց սինթեզի սրբապատկերներ եւ մասունքներ / 15 /: Սրբապատկերները հաճախ առաջացել են «տարածքը տարածելու» ցանկության պատճառով `սրբացնել ամբողջ քրիստոնեական աշխարհը, եւ ոչ միայն տարածության փոքր մասը: Փրկիչ Փրկիչ Փրկիչը հիշեցրեց ոչ միայն Փրկչի երկրային կյանքի իրականության, այլեւ պատմության իրականության եւ իսկության մասին: Մնօրինակի հետ փոխհարաբերությունները ցույց են տալիս, թե ինչպես պատկերված է Սուրբ Մանդիլիոն սրբապատկերների բազմաթիվ վարկածներով պատկերված գործի ծալքերը: Սուրբ Ծովացարանի սրբապատկերների վրա նույն դեմքը պատկերված է, բայց ֆոնն ունի սալիկի հյուսվածքը:

Այնուամենայնիվ, մասունքների հետ անմիջական կապը միշտ չէ, որ շեշտվում էր: Վերնագրում ներկայացված պատկերակի վրա արտահոսքը պատկերված է համասեռ ոսկու ֆոնի վրա, խորհրդանշելով աստվածային լույսը: Այս եղանակով ամրապնդվում է Հիսուսի ներկայության ազդեցությունը, դրա աստվածությունն ու մարմնավորման փաստը, ինչպես նաեւ փրկության աղբյուրը հենց Հիսուսն է, եւ ոչ թե մասունք: Գայլ / 10 / նշում է հյուսվածքների հիման վրա ազատված դեմքի «մոնումենտալացումը», իր շարժումը `նյութից` հոգեւոր մտորումների ոլորտ: Ենթադրվում էր նաեւ, որ Նովգորոդի պատկերակի ոսկե ֆոնը պատճենում է նախատիպի պատկերակի ոսկե աշխատավարձը / 16 /: Նովգորոդի պատկերակը պրոցիոնալ էր, հեռավոր, ինչը բացատրում է իր մեծ չափերը (70x80 սմ): Քանի որ դեմքի չափը ավելի քան մարդկային դեմք է, այս պատկերը չէր կարող որակվել Սուրբ Մոնդիլիոնի անմիջական պատճենը եւ նրան ծառայել է խորհրդանշական պատգամավորի եւ Սրբապատկերների տոնի կապակցությամբ օգոստոսի 16-ին ,

Հետաքրքիրն այն է, որ Նովգորոդի մանդիլոնի հակառակ կողմը պարզապես պատկերացնում է մասունքների «վերարտադրության» օգտագործման սրբապատկերների օգտագործումը: Այն ներկայացնում է խաչի երկրպագության դեպքի վայր / 17 /, պարունակում է մեր տիկնոջ եկեղեցուց բոլոր հիմնական կրքոտ մասունքների պատկերը (Ternist Crown, Sponge, Spear եւ այլն): Քանի որ հնության մեջ պատկերը համարվում էր պատկերված պատգամավոր, մեր պատկերակը ստեղծեց Ֆարոսի մեր տիկնոջ եկեղեցու մի տեսակ, բյուզանդիայի գլխավոր տաճար-հոգեհանգիստը Նովգորոդ տաճարի տարածքում:

Նամակագրության նամակագրություն եւ օծում

Իրազեկությունը միաձայն ճանաչվում է մանդիլացիայի հիմնական թեմայով: Չնայած Քրիստոսի երեւույթը նյութական աշխարհում եւ ցանկացած պատկերակի թեմա է, Խորհրդում Քրիստոսի դեմքի հիանալի քարտեզագրման մասին պատմվածքում ոչ միայն հաստատվել է ուսմունքի հատուկ հստակության մասին տեղեկացվածության, այլեւ պատկերի մասին Ստեղծվում է այս գործընթացը շարունակելու այս գործընթացը Հիսուսի մահից հետո: Աշխարհը լքելը, Քրիստոսը թողնում է իր «տպումները» հավատացյալների հոգում: As իշտ այնպես, ինչպես SV: Հոգին Սվ. Հոգին հատել է սալիկի վարձավճարով, նույն ուժը փոխանցվում է եւ սրտից սրտից: Եկեղեցու Iconopus- ում, մանդիլը եւ կերամիոնը երբեմն տեղադրվում են միմյանց հակառակ գմբեթի հիմքում, որոնք վերստեղծում են հիանալի պատկերի նվագարկման իրավիճակը / 1 /:

Սուրբ Mandilion- ը հատուկ տեղ է գրավում ինչպես սրբապատկերների, այնպես էլ մասունքների մեջ: Բազմաթիվ մասունքներ սովորական առարկաներ են, եզակի, աստվածային իրենց հարեւանության պատճառով (օրինակ, մեր տիկնոջ գոտին): Mandilion- ը գործն էր, որն ուղղակիորեն փոխվեց նպատակային աստվածային էֆեկտներով եւ կարող է համարվել որպես ապագա դարի վերափոխվող նյութի նախատիպ: Մանդիլիոն գործվածքների վերափոխման իրականությունը հաստատում է արդեն այս աշխարհում մարդկային մոռացության իրական հնարավորությունը եւ ապագայում կանխագուշակում է իր վերափոխումը, եւ ոչ թե վերափոխված հոգու տեսքով, այլ որպես նորացված նյութ կլինի «կիսաթափանցիկ» նույն կերպ մարդկային բնության միջոցով, ինչպես. Լիկը փայլում է մանդիլացիայի գործվածքով:

Փրկիչ Փրկիչ սրբապատկերների գործվածքների պատկերը ավելի խոր իմաստ ունի, քան պարզապես Nat- ի բնականության նկարազարդումը: Վճարը: Գործվածքների վճարը Քրիստոսի ներկայությամբ արդեն օծված նյութական աշխարհի պատկերն է, բայց դեռ սպասում են գալիք աստվածացիան: Սա բազմամյա գնահատված պատկեր է, որն արտացոլում է ինչպես մեր աշխարհի կարեւոր քայքայումը, ինչպես այսօր (ինչպես Eucharist- ում), այնպես էլ դրա գալու ամբողջական բեռը: Գործվածքների վճարը նաեւ այն անձն է, որի մեջ տիրում է Քրիստոսը `բացահայտելու իր պատկերը: Պատկերների այս շրջանակով եւ Mandilion- ի Eucharist Menage- ը միացված է: SV- ի պատկերը: Դեմքը, որը հայտնվում է մանդիլացիայով, նման է Քրիստոսի մարմնին, որը գտնվում է էտոլոգիապես գոյություն ունեցող հրում: Ոչ ձեռքով պատկերը չի պատկերված, բայց լրացնում է հաղորդումը. Այն, ինչը տեսանելի չէ էվկարիստում, մատչելի է պատկերակի վերաբերյալ: Զարմանալի չէ, որ Սուրբ Մանդիլիոն լայնորեն օգտագործվում էր խորանի պատկերապատկերային ծրագրերում / 18.19 /:

Կանդրոսի, ինչպես նաեւ մրցանակի հենց պարադոքսի հարցը դժվար է ռացիոնալ հասկացողության համար: Mandilion- ը սարսափ սպառման օրինակ չէ, բայց նյութի մեջ աստվածային մարմնավորման կենդանի օրինակ: Ինչպես հասկանալ մանդիլացիայի սրբությունը: Արդյոք այդ ամենը ինքնին է, կամ նյութը նույնպես սուրբ կլինի: 12-րդ դարում Բյուզանդիում այս թեմայի շուրջ տեղի ունեցան լուրջ աստվածաբանական բանավեճեր: Քննարկումը ավարտվեց միայն պատկերի սրբության հաստատմամբ, չնայած որ այս եւ այլ մասունքների հարգանքի պրակտիկան հակառակն է:

Banner Icon Control

Եթե \u200b\u200bհեթանոսները երկրպագեցին «մարդկանց կողմից արված աստվածներին» (Գործք, 19:26), ապա քրիստոնյաները կարող էին դեմ լինել այս ոչ ձեռքով պատկերին, ինչպես Աստծո կողմից պատրաստված նյութական պատկերը: Նրա սեփական պատկերով Հիսուսի ստեղծումը ամենաուժեղ փաստարկն էր, հօգուտ պատկերակի: Փրկիչ պատկերակը պատվավոր տեղ է գրավում բյուզանդական տաճարների պատկերապատկերային ծրագրերում, Iconocrust- ի նկատմամբ տարած հաղթանակից անմիջապես հետո:

Ավագարի հեքիաթը արժանի է ուշադիր ընթերցանության, քանի որ այն պարունակում է պատկերանշանության հետ կապված աստվածաբանական էական գաղափարներ.

(1) Հիսուսը ցանկանում էր ունենալ իր պատկերը.

2) Նա իր պատկերը ուղարկեց իր պատկերի փոխարեն, դրանով իսկ հաստատելով պատկերի, որպես ներկայացուցչի ակնածանքի իրավասությունը.

(3) Նա նկար է ուղարկել, ի պատասխան բուժման ագարի խնդրանքին, որն ուղղակիորեն հաստատում է պատկերակի հրաշքությունը, ինչպես նաեւ այլ կոնտակտային մասունքների հավանական բուժիչ ուժը:

(4) Դրան ուղարկված նամակը չի բուժում Աուգարը, որը համահունչ է այն փաստին, որ սուրբ տեքստերի պատճենները, չնայած դրանց տիրապետող երկրպագությանը, որպես կանոն, չեն խաղում հրաշալի մասունքների դերը ուղղափառ ավանդույթում ,

Հատկանշական է նաեւ, որ ավարի խոսքի խոսքում, նաեւ նկարչի դերը, որը չի կարողանում նկարել Քրիստոսին, բայց պատկերը բերում է հաճախորդին, կազմված է Աստծո կամքի համաձայն: Սա շեշտում է, որ պատկերակի նկարիչը սովորական իմաստով նկարիչ չէ, եւ Աստծո ծրագրի կատարողը:

Կոշտ

Ոչ ձեռքով պատկերը հեռացնելը Ռուսաստան է գալիս 11-12-րդ դարերում եւ հատկապես լավ է տարածում 14-րդ դարի երկրորդ կեսից: 1355-ին Ալեքսեյի նոր դիմացկուն Մոսկվայի մետրոպոլիտը բերեց Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Մանդիլիոնի ցուցակը, որի համար անմիջապես դրվեց տաճար-հանգստացնող / 7/7 / անմիջապես: Սուրբ Մոնդիլիոնի պատճենները վերացնելը ներկայացվել է որպես պետական \u200b\u200bպաշտամունք. Եկեղեցիներ, վանքեր եւ տաճարներ տաճարներ պատրաստվել են ամբողջ երկրում, նվիրված ոչ տնային աշխատանքներին եւ ստացել «Սպասկի» անուն: Փրկչի պատկերակի դիմաց, Դմիտրի Դոնշոյը աղոթեց, Մետրոպոլիտեն Ալեքսայի աշակերտը, ստանալով մաայի հարձակման լուրը: Փրկչի պատկերակով Հորուգվին ռուսական բանակին ուղեկցում էր Կուլիկովի ճակատամարտը մինչեւ Երկրորդ աշխարհամարտ: Այս քորուգին սկսում է «նշաններ» կամ «դրոշներ» անվանել. «Banner» բառը փոխարինում է հին ռուսական «բեմադրությանը»: Կծու սրբապատկերները տեղադրված են ամրոցի աշտարակների վրա: Նաեւ, ինչպես Բյուզանդիում, նա խնայում էր համեղը, դառնում է քաղաքի եւ երկրի հավատարիմ: Պատկերներ ստեղծել տան օգտագործման համար, ինչպես նաեւ մանրանկարչություն Sisse պատկերներ, որոնք օգտագործվում են որպես ամուլետներ / 20 /: Գիրքի նկարազարդումների եւ սրբապատկերների եկեղեցական շենքերը սկսում են պատկերացնել սոսնձման պատկերակը մուտքի մոտ, որպես քրիստոնեական եկեղեցու նշանակումը: Փրկիչը դառնում է ռուս Ուղղափառության կենտրոնական պատկերներից մեկը `խաչի եւ խաչելության իմաստին եւ իմաստին:

Միգուցե Metropolitan Alexy- ն ինքը չէ Iconostasis- ում ոչ վավերական պատկերի օգտագործման նախաձեռնող, որը այս դարաշրջանում ձեռք է բերում ժամանակակից տեսակների մոտակայքում: Այս առումով, կար հսկայական Veset սրբապատկերների նոր տեսակ, դեմքի չափսերի շատ բարձրակարգ բնական: Այս սրբապատկերների վրա Սենթ Լիկը ձեռք է բերում Երկնային Հիսուսի, վերջին օրվա Քրիստոս-Սավարի առանձնահատկությունները / 21 /, որը համահունչ էր այդ դարաշրջանում աշխարհի փակ ավարտի սպասումներին: Այս թեման ներկա էր այդ ժամանակի արեւմտյան քրիստոնեության մեջ: Dante աստվածային կատակերգության մեջ օգտագործեց SV պատկերագրությունը: LIKA նկարագրելու աստվածային տեսքը Դատաստանի օրը / 7 /:

Խնայողության պատկերը ձեռք է բերել իմաստի նոր ստվերներ Isychasm- ի գաղափարների համատեքստում: Պատկերները, մանավանդ մեծ սրբապատկերների վրա, կարծես թե «գանձվում են» ոչ պատահական էներգիա, արտանետում են անզգուշ ուժը: Պատահական չէ, որ մանդիլացիայի մասին պատմություններից մեկում պատկերն ինքնին դառնում է ոչ թեթեւ լույսի աղբյուր, որը նման է ֆարսոսկի / 14-ի: Փոխակերպող ֆարշիկ լույսի թեմայի նոր մեկնաբանությունը հայտնվում է Սիմոն Ուշակովի սրբապատկերների (17-րդ դար), որի վրա Սուրբ Լիկն ինքն է դառնում այլընտրանքային պայծառության աղբյուրը / 22 /:

Ծառայության պատկերակ

Օգոստոսի 16-ին Սբ. Մոմբի երկրպագության ընդհանուր բնույթը արտահայտվեց օգոստոսի 16-ին, Էդեսայից Կոստանդնուպոլիս մասունքների փոխանցման օրը: Այս օրը կարդում են հատուկ աստվածաշնչյան ընթերցումները եւ խթանները, որոնք արտահայտում են պատկերակի հետ կապված աստվածաբանական գաղափարներ / 12 /: Տոնի անցկացումը փոխանցում է վերը նշված ավգարին: Աստվածաշնչի ընթերցումները սահմանում են մարմնավորման ամենակարեւոր փուլերը: Հին Կտակարանի ընթերցումները հիշեցնում են Աստծո պատկերի անհնարինությունը, որը մնացել է անտեսանելի, մինչդեռ գոսերգիկ ընթերցումները պարունակում են մանդիլիոն արտահայտության աստվածաբանության բանալին. դու տես!" (Ղուկաս 10:23):

Գոյություն ունի նաեւ ոչ ձեռքով պատկերի կանոն, որի հեղինակությունը վերագրվում է Սուրբ Հերման Կոստանդնուպոլիսին / 12 /:

Գրականություն

/ 1 / Ա. Մ. Լիդով: Հոտոսոպիա: Տարածական սրբապատկերներ եւ նախշեր եւ պարադիգմներ բյուզանդական մշակույթում: Մ. Ֆորիա: 2009. Մեր թեմայով, «Mandilion and Ceramion» գլուխները եւ «Սուրբ Լիկ - Սուրբ Նամակ - Սուրբ դարպաս» գլուխներ, էջ. 111-162:

/ 2 / Ա. Մ. Լիդով: Սուրբ Մոնդիլիոն: Մոռամսունքային պատմություն: «Ես« Ես խնայում էի համեղը ռուսական պատկերակում »: M. 2008, էջ. 12-39:

/ 3 / Robert de Clary. Կոստանդնուպոլիսը նվաճելը: Մ. 1986. Պ. 59-60:

/ 4 / մասունքներ բյուզանդիում եւ Հին Ռուսաստանում: Գրավոր աղբյուրներ (խմբագիր-կազմող Ա.Մ.-Լիդով): Մ. Պրեսի ավանդույթ, 2006. Մաս 5. Կոստանդնուպոլսի մասունքներ, էջ 167-246: Տեքստի Epistula Avgari- ն կարելի է գտնել մասում 7-րդ մասում: 296-300:

/ 5 / ե. Meshcherskaya. Առաքյալների ապոկրիֆիկ գործողություններ: Նոր Կտակարանի ապոկրիֆալը սիրիական գրականության մեջ: M. Prispels, 1997. 455 էջ. Տես Գլուխը «Avgarue- ի լեգենդի հին ռուսերեն տարբերակը XIII դարի ձեռագրում»,

http://www.gumer.info/bogoslov_buks/apokrif/avgar_russ.php. Էպիստուլա Աւղիի այս տարբերակը հանրաճանաչ էր միջնադարյան Ռուսաստանում:

/ 6 / Հռոմը ունեցել է բյուզանդական ծագմամբ Քրիստոսի մի քանի հնագույն պատկերներ, ներառյալ Սուրբ Մանդիլիոն մի քանի օրինակ: Ըստ Լ. Մ.Մ. Evseeva / 7 / Նրանց պատկերները փոխարկվել են եւ Քրիստոսի հայտնի կերպարը Վերոնիկայի վարձավճարով երկար սիմետրիկ սիմետրիկ տողերով եւ կարճ փոքր պառակտված մորուքով, տեսել է, ձեւավորվել է 15-րդ դարում:

http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.

Այս պատկերագրական տեսակը ազդել է վերջին ռուս Փրկչի սրբապատկերների վրա: Այն նաեւ հուշում է, որ «Վերոնիկա» անունը գալիս է «Վերոնիկա» -ից (իրական պատկեր). Սկզբնապես կոչվում է Սուրբ Մոնդիլիոն հռոմեական ցուցակները, այնուհետեւ հայտնվեց Վերոնիկայի լեգենդը, որի մասին հայտնվեց Վերոնիկայի վճարը, որի մասին հայտնվեց 1099 գ ,

/ 7 / l.m. evseeva. Քրիստոսի համեղ պատկերը «Մետրոպոլիտան Ալեքսին (1354-1378) ժամանակի էզչոլոգիական գաղափարների համատեքստում: «Ես« Ես խնայում էի համեղը ռուսական պատկերակում »: M. 2008, P.61-81:

/ 8 / Բազմաթիվ համեղ պատկերակների վրա (ներառյալ Նովգորոդի պատկերակը նկարազարդում) Հնարավոր է նկատել դեմքի մի փոքր դիտավորյալ ասիմետրիա, որը, ինչպես ցույց տրվեց Հեթատրատնիկովան, նպաստում է պատկերակի «վերածնունդ» «շրջվում է» հեռուստադիտողին, նայելով պատկերակին անկյան տակ: Ն. Թեթերիաթնիկով: Անիմացիոն սրբապատկերներ ինտերակտիվ ցուցադրման վրա. Կոստանդնուպոլսի Հագիա Սոֆիայի գործը: Գրքում «տարածական սրբապատկերներ: Կատարողական բյուզանդիայի եւ հնագույն Rus- ում, «Կարմիր արժեք: Որդ Լիդով, Մ. Ինդիկ, 2011, էջ 2147-274:

/ 9 / H. H. Գծապատկեր: Նմանություն եւ ներկայություն: Պատկերի պատմություն `նախքան արվեստի դարաշրջանը: Ch .11: Սուրբ դեմքը: Չիկագոյի համալսարանի մամուլ, 1992 թ.

/ 10 / Գոլֆ: Սուրբ Լիկ եւ Սրբեր. Նախնական արտացոլումներ Նովգորոդի մանդիլիայի դիմաց: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա M. 2003, 281-290:

/ 11 / ESSESTS- ի դիմանկարներով խաչմերուկներ մի փոքր պահպանվել են: Ամենավաղ օրինակը 10-րդ դարի խաչն է, կայսր Օգոստոսի դիմանկարը, որը պահվում է Աաչեն Մայր տաճարի գանձարանում եւ օգտագործվում է Քերոլինգյան դինաստիայի կայսրերի պսակադրողական արարողություններում: http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_lothair.

/ 12 / L. I. USPensky. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանության սրբապատկերներ: Մ. 2008. Չ. 8 «ICOONOCLASTIC ՈՒՍՈՒՈՒՄՆԵՐ ԵՎ ՆՐԱՆՔ ԵԿԵՂԵՈՒ», էջ. 87-112:

/ 13 / տես http://en.wikipedia.org/wiki/file: Holy_Face _-_ genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9BMandylion.jpg

/ 14 / Եդեսայից Կոստանդնուպոլիսից ոչ ձեռքով պատկերի փոխանցման պատմությունը: «Ես« Ես խնայում էի համեղը ռուսական պատկերակում »: M. 2008, P.415-429: Հետաքրքիրն այն է, որ մեկ այլ բյուզանդական շարադրությամբ մի շարք կրքոտ մասունքներ, որոնք պահվում են տիկնոջ եկեղեցում «Ֆարոշկայան», համեմատած տասնալոգի հետ (տասը պատվիրան):

/ 15 / I. Shalina. «Քրիստոսի դագաղում» պատկերակը եւ Անսահման պատկերը Կոստանդնուպոլսի Կոստաում: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա M. 2003, էջ. 305-336: http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/ 16 / I.A. Sterleigova. XI-XIV դարերի հին ռուսական սրբապատկերների Gemstone: M. 2000, էջ. 136-138.C.

/ 17 / Նովգորոդի մանդիլիոն.

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485

/ 18 / Վ. Գերդել: Հրաշք մանդիլացիա: Բյուզանդական պատկերագրական ծրագրերում անկախության Փրկչի կերպարը: «Հրաշք պատկերակ Բյուզանդիայի եւ հնագույն Ռուսաստանում հրաշք պատկերակ», կարմիր. Որդ Լիդա Մ. «Մարտիս», 1996. Պ. 76-89:

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / մ. Էմանուել: Պարոն եկեղեցիների պատկերակոգրաֆիկ ծրագրերում անպատիժ պահելը: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա M. 2003, էջ. 291-304:

/ 20 / Ա. Վ. Ռաբին: Պատկեր-հարաբերություններ Փրկիչը չճշտված է ռուսական արվեստի փոքր ձեւերով, XIV-XVI: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա M. 2003, էջ. 569-585:

/ 21 / նման պատկերակոգրաֆիայի օրինակ, տես

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719

/ 22 / Խնայողության պատկերը Ushakov- ի համար էր հիմնական, ծրագրակազմը եւ բազմիցս կրկնվում էր նրանց համար: Ի տարբերություն հին սրբապատկերների, որտեղ աստվածային լույսը փոխանցվում է ֆոնով եւ թափվում է պատկերակները ամբողջ ինքնաթիռում, Ուշակովը «ոչ կոպիտ» փայլում է: Ուշակովը ձգտում էր համատեղել պատկերակների նկարչության ուղղափառ սկզբունքները նոր տեխնիկական տեխնիկայով, թույլ տալով փոխանցել SV- ն: LIC «Լույս, շտապում»: Նոր ոճը հաստատեց ժամանակակիցների մեծամասնությունը, բայց առաջացրեց հին օրերի վիզայի քննադատությունը, որոնք կոչ էին անում Ուշակով Փրկիչը »: Շատերը կարծում են, որ Ուշակովի «լույսի ձեւով» լիզերը ավելի ֆիզիկական, ստեղծագործական են փոխանցում, քան ոչ թեթեւ լույսը, եւ որ այս ոճը նշանակում է բյուզանդական պատկերակի պատկերի կազմալուծում եւ նրա փոխարինումը արեւմտյան արվեստի գեղագիտության համար տեղ

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_ID/2930#

«Իմ որդին, մարդուն, ոչ հպարտության ցնցուղ
Մարդկային ավերակ, բայց փրկիր »(LK.9: 56)

- Տիրոջ եւ մեր Հիսուս Քրիստոսի Փրկչի կերպարը, որը հրաշալիորեն տպագրվեց տախտակի վրա, որը Քրիստոսը սրբեց դեմքը: Չեթնիի, Ավգար, Ավգար Վ Ուժամի, հիվանդ բորոտության մեջ դրված լեգենդի համաձայն, Քրիստոսին ուղարկեց Քրիստոսին Հաննան (Անանյան) իր արխիվի հետ, որի միջոցով նա խնդրեց Քրիստոսին գա աշխատակազմ եւ բուժել նրան:

Հաննանը նկարիչ էր, եւ ավարը նրան հրահանգում էր, եթե Փրկիչը չկարողանա գալ, ապա գոնե իր կերպարը գրեք եւ բերեք նրան: Հաննանը գտավ Քրիստոսին, որը շրջապատված էր խիտ բազմությամբ. Նա կանգնեց քարի վրա, որից նա տեսանելի էր եւ փորձեց պատկերել Փրկչին:

Տեսնելով, որ Հաննանը ցանկանում է կատարել իր դիմանկարը, Քրիստոսը ջուր պահանջեց, լվաց, սրբեց դեմքը տախտակի վրա, եւ նրա պատկերն այս տախտակի վրա տպվեց: Փրկիչը այս տախտակին հանձնեց Հաննանին, հրամայելով նրան վերագրել իր պատասխան նամակին:

Այս նամակում Քրիստոսը հրաժարվեց աշխատել անձնակազմի մոտ, ասելով, որ նա պետք է կատարի իր ուղարկածը: Ըստ նրա բիզնեսի, նա խոստացավ իր ուսանողներից մեկին ուղարկել Ագարի: Դիմանկար ստանալով, ավգարը բուժվում էր հիմնական հիվանդությունից, բայց դեմքը մնաց նույնիսկ վնասված:

Պենտեկոստեից հետո Սուրբ Առաքյալ Ֆադեն գնաց աշխատակազմ, 70-ականներից մեկը, ավարտեց Ագարի բուժումը եւ նրան վերածեց քրիստոնեության: Ավգարը նկարը կցեց տախտակին եւ տեղադրեց քաղաքի դարպասի վերեւում գտնվող խորշը, այնտեղից կուռք հեռացնելով այնտեղից:

Օր 09/29 օգոստոսի 944 Այն դարձավ ամենակարեւորը Քրիստոսի ոչ ձեռքով պատկերի պատմության մեջ, որը կոչվում էր Բյուզանդիա «Սուրբ Մանդիլիոն» (Հին Ռուսաստանին «Սուրբ Լեռ» -ում: Այս օրը, թանկարժեք մասունք, նախօրեին Հանդիսավոր կերպով փոխանցվեց Կոստանդնուպոլիսում `հեռավոր Սիրիական Էդեսա քաղաքից, Տեղադրվել է Մեծ պալատի եկեղեցում-հարաբերություններում կայսրության մյուս կարեւորագույն սրբավայրերի շարքում:

Այս պահից սկսվում է Mandilion- ի ընդհանուր քրիստոնեական փառավորումը, ինչը դժվար թե դառնա բյուզանդական աշխարհի հիմնական մասունքները: Կոստանդնուպոլսի ցուցակներում, ուխտագնացության նկարագրություններում սրբավայրեր, այն կայունորեն զբաղեցնում է առաջին տեղերից մեկը:

Ոչ ձեռքով պատկեր
Tropar, Voice 2

Քարոզեք ձեր պատկերը համագործակցում է, լավ, խնդրելով մեր հավաքածուների ներողամտությունը, Քրիստոսի Աստվածը. / Կգնանք մարմինը խաչի վրա, իսկ այո, ստիպված է ազատվել թշնամու աշխատանքից: Շնորհակալ եմ գոռում. / Ուրախություններ կատարեցին ամբողջը, մեր սպաները, / ուղարկեք աշխարհը:

Կոնդակ, ձայն 2

Դա էժան է եւ աստվածային անուն, մարդու որոնման համար, / բացելով բառը, / եւ պատկերը անպտուղ է, / եւ աստվածությունը զարմանում է, / ձեր մարմնավորման առաջատար վարդակները, որոնք լուռ են:

Երաժշտություն

Մայոր, / Ելք Քրիստոս, / եւ կարդացեք ձեր քարոզիչների / դեղատոմսերի երեւակայությունը:

INO GREATST

Մայոր, / Ելք Քրիստոս, / եւ հարգեք ձեր սուրբը, / ձախ, մենք փրկվել ենք թշնամու աշխատանքով:

Խոսքը Տիրոջ անիրավ իմիջի օրվա առթիվ

Ընթացիկ օրը, որը մենք նշում ենք մեր Հիսուս Քրիստոսի Փրկչի պատվին, ով թողեց իր աննախադեպ դեմքը կտավի վրա, խրախուսում է մեզ, եղբայրություն, խոսելով մարդու սեռի եւ ողորմության մասին:

Լինելով «Ֆլասիսի փառքի պայծառությունը» (Եբր .1: 3) եւ «անտեսանելի Աստծո ձեւը» (հաշվարկ 1: 15), որի այն հանումը հավերժությունից էր, նա ընկավ որպես ա Մարդը եւ տեսանելի դարձավ, բոլորին բացեց աստվածային ողորմության եւ սիրո անսպառ աղբյուր:

Անընդհատ շրջապատված է ժողովրդի կողմից, նա բոլորին հորդորեց ինքն իրեն, խոստանալով հանդարտվել, բուժեց հոգեկան եւ մարմնական եւ մարմնականորեն գրավեց իր ուսմունքների քաղցր խոսքերը եւ նրա աստվածային դեմքի անսովոր հեզը:

Հեթանոսների աշխարհի մարդկանց սրտերը, որոնք ապրում էին Քրիստոսի գալուց առաջ, սերը չգիտեին, քանի որ նրանց սրտի ամբողջ կյանքը քայքայվել էր հոգու եւ մարմնի համար, հոգու եւ մարմնի համար:

Նույնիսկ հրեա ժողովուրդը, որը պատրաստ էր Փրկչի գալուն, եւ նա քիչ բան հասկացավ, թե ինչ է Աստծու սերը, այնպես որ Քրիստոսի ընտրված առաքյալները, Տիրոջ երկրի կյանքի ընթացքում, դեռեւս չեն ազատվել Երկրային փառք, փոխադարձ նախանձ, Միլնիա իրենց ուսուցչի հետ կապված:

Եվ ահա այն, ով բոլոր մարդկանց համար, ովքեր ապրում էին երկրի վրա, զգայուն լուռ հանճարեղացրին աստվածային սերի մասին ցավից, թափվելով մխիթարված հոգիներ, որոնք նվիրված էին արատներին ծառայելու համար, ինչը կեղեւ էր տալիս Նրանց համար մարել եւ թեթեւացնել Աստծո օրենքի կատարումը: Բոլորը ձգտում էին լսել նրան եւ բուժվել իրենց սեփական հիվանդություններից կամ պարզապես բացել իրենց սպառված հոգին կյանքի կրքերից եւ վշտից, նրա կողմից եկած սերը շնչելու համար:

Որպես գեղեցիկ եւ օրհնված էր այս մարդկանց կյանքը, ովքեր անընդհատ տեսնում էին, որ Սաթսինգը փրկիչ է մխիթարական, բուժիչ, ով եւ սերը, անդիմադրելի է: Իսկապես օրհնված էին նրանց աչքերը, ովքեր տեսան, թե ինչ են տեսել, թե ինչ են ուզում տեսնել կամ լսել շատ մարգարեներ եւ թագավորներ, չնայած չի տեսել եւ չի լսել եւ չի լսել (LK.10: 23-24):

Եթե \u200b\u200bմարդու սերը նման ուրախալի է դարձնում, երանություն կատարեց մարդկանց կյանքը, ապա քանի անգամ մարդիկ, ովքեր շփվում էին մարդկանց հետ մարդու որդի, ինքն էլ ունեին Անհայտ աշխարհ, իր աստվածային կյանքի եւ փառքի ամբողջությամբ:

Սրբազան նահատակ Ֆադդիա (Ուսպենսկի)

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անկախ պատկերի պատյան

Կոնդակ 1.

Ձեր պատկերը ցնցված է, լավ, լավ է խնդրել մեր ներողամտությունը մեր, Քրիստոսի, Հիասքանչ, օրհնելով մարմինը խաչի վրա, այո, հույսի հույսը, Փրկիչը , Ես ինձ մոտ եկա ինձ մոտ եւ բուժվեց հիվանդությունից իմ անփորձ:

«Հիսուսը, Փրկիչը, - ես աղոթեցի խոնարհաբար Ագուար իշխան Թեզսկին.« Ես հասնում եմ ինձ եւ անթերի հիվանդություն եմ բուժում իմ հիվանդությունները դժոխք:

Նա նաեւ ընդօրինակում է, եւ ԱԲ-ը, հարվածել է Gpexinous բորոտության, մոլոտոյի սեգետրի Սիտան. Իմ Աստվածը, Տեր, շատ ողորմություն տուգանքների ողորմության եւ իմ մաքրման շատ գեներալների վրա: Իմ Աստված Փրկչին, ձեր Օմմի համեղությունը իմ անօրինություններից եւ իմ մեղքից `ինձ մաքրելու համար: Տեր, ձեր դեմքը շեղեք իմ մեղքից եւ մաքրվում է իմ ամբողջ անօրինությունը: Տեր, սիրտը զուտ ստեղծում է իմ մեջ, եւ իմ տիրոջ արգանդում իրավունքների թարմացման ոգին, մի մերժիր ինձ քո դեմքից եւ քո սրբին չէ:

Կոնդակ 2.

Տեսնելով Ագարի Իսսուեսկագոյի սերը եւ հավատը, Տիրոջը, դուք նրան գրել եք «Օրհնյալ Էսու ավար», չտեսնելով ինձ եւ հավատարիմ մնալով ինձ եւ հավերժականի կյանքը դու քեզ հետ »: Դեսպան, Տեր, ձեր ողորմությունը եւ ես, Բլաթալի հետ. Ալիլյիա:

Ikos 2.

Միտքը չի հասկանում առեղծվածը, քանի որ Տիրոջ ծրագիրը իր Ubollus- ի աստվածային հաստատության համար, իր տեսքի պատկերը, այն ուղարկեց դեպի Ագարի, կատարվելու ցանկությունը: Մենք օգտագործում ենք մեծի նույն ուրախությունը, խոնարհվելով Քրիստոսի պատկերով: Նա եւ մենք երկրպագում ենք մոլոտոյին եւ հավատքով երկրպագությամբ. Իմ Աստվածը, Տեր, իմ խորամանկ անցքն է, եւ բերանը գովաբանելու է ձեր գովեստը, վերադառնում է իմ գովասանքի եւ գերիշխելու ոգին: Տեր, դու ունես սինգլի եւ փնթփնթոց, քո ողորմության ծանրությունը, իմ Աստվածը, իմ Տիրս, իմ Փրկիչը, դիտելով իմ հոգու հոգին եւ շտապիր ինձ օգնել: Իմ Տերը, Տեր, լսիր ինձ եւ բոլոր վշտերից, ինձանից ազատվելու համար:

Տեր Աստված, իմ փրկիչը, եկավ ինձ մոտ, հիվանդության մեռնողությունն ու բուժումը իմն է:

Կոնդակը 3:

Լուժվա զորությունը եւ ուրախությունը լցված էին աշխարհի աուտոլոգի հրաշալիքներով եւ, ստանալով նրա բուժիչ հիվանդությունները. «Քրիստոս Աստված,» տեսքի հավատքով, ես ոչ ոքի չեմ ցանկանա որեւէ բան »: SIM մեկնարկը եւ մեզանից ամեն ինչ միշտ, Տիրոջ եւ ընտանի կենդանու մորթու համար. Ալիլյիա:

Ikos 3.

Սիրելով մարդկային ընկած սեռի համար, դուք, Քրիստոս, Աստված, ձեր աշակերտների աշակերտներից էլ ես կոչում էի Էկոհա Աշա, gpexa- ի խավարից եւ լուսավորեց հոգին ճշմարտության լույսը: Ես հուսալքված եմ եւ մեղավոր խորքից, եւ NZ- ն, որը նստում է ձեզ համար լաց լինելով:

Աստված իմ Աստված, Տեր, տալով արցունքներ տաճարներ, այո, ես խելացի եմ, մինչեւ իմ npegnements lord- ի վերջը, լուսավորեք իմ Աստվածը, իմ Աստվածը, իմ լուսավորությունը Եվ իմ Փրկիչը, ձեզ, դուք, մտքովս ուսուցանեք ձեր կամքին: Իմ Աստվածը, Տերը, իմ Աստվածը, իմ սիրտը եւ Լուկավագոյի գայթակղության գայթակղությունը եւ դրեց փրկության ճանապարհին: Լորդ Մեժ, Տեր, մի վերակենդանացնի իմ աղոթքի քսակը եւ լսիր ինձ, քո լավը հաստատում է քո վախի սիրտը քո վախի սիրտը: Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Պահպանված ոչ ձեռքով, պատկերակ XIII դար *

Կոնդակ 4.

Ամենօրյա կրքերի եւ թորման փոթորիկն այրում է ինձ, եւ սիրտը, գրկախառնվելով մահվան սարսափով, ծուղում է. Տեր, փրկիր ինձ, օժանդակ Augger- ի վրա, Ալիլուա:

Ikos 4.

Ես լսում եմ, որ Յակո Հրեաստանը ատում է ձեզ եւ մի չարիք հիվանդություն ուներ, Տեր, Գրում է Ագարը. «Արի ինձ հետ»: Այդ սիրո ընդօրինակում, եւ Ազատ, եզրից, իմ անկման խորքից, համարձակորեն աղոթելով դժոխքի հետ, Քրիստոսի քորը.

Իմ Աստված իմ Աստված, մենք մտնում ենք Մոյայի հոգու տուն, եւ Պրերակտին ինձ հետ մեղավոր չէ: Տեր, իմ սրտի Աստված, եկեք եւ միացրեք ինձ ձեզ հետ հավիտյան: Իմ Աստված, Տեր, նրանք միացան ինձ: Եվ իմ հոգին, գալը եւ ուրախությունը իմ սիրտը:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, Ռադիդին ինձ համար հիվանդության մահանումն ու բուժումը իմ անփորձությունը:

Կոնդակ 5.

Օրհնյալ մթերք Տիրոջ անունով `հրեա օժանդակ երեխաների գալուստը, Երուսաղեմում հանդիպելով Տիրոջը: Մենք կգնանք, բացահայտելով մեր եկող Սիսայի սրտերի դռները մեզ, զանգի անվան, Ալիլյիա:

Ikos 5.

Դիտելով բայերը, որոնք դուք եք Esi- ի նահանջը, Տերը, բոլորը մեռնում են. «Այո, դա չի ամաչում ձեր հաջորդականությունից եւ մի վախեցեք Աստծուն եւ հավատացեք ձեր կողմից պատրաստված թագավորությանը եւ հավատացեք ինձ եւ հավատացեք ձեր կողմից խաղաղություն ստեղծելու համար: Az նույնն է, մտածելով, որ նրա անօրենությունն, ես աղոթում եմ, այնպես որ, քանի որ եթե իմ սիրտը հաստատում եւ լուսավորել իմ միտքը, դուք շլացուցիչ: Աստված իմ, Տէր, մի հպարտ է ինձ եւ լուսավորել աչքերը իմ աչքերով, այնպես որ, ես չեմ ընկնում մահվան մեջ, Աստված իմ Աստված, Տեր, Լորդ Իսրայելը փարավոնի երկրներից, նրանք կգլխավորեն քո ճանապարհը, բայց ես կգնամ քո ճշմարտության: Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ես հավատում եմ Պոմին, պարոն Իմ Տիրոջը, Տիրոջը, Տիրոջը, եւ ոչ թե իմ յառասին եւ մի ջնջիր ինձ իմ անօրինության համար:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Կոնդակը 6:

Մաքրել մաքրումը ձեր ճանապարհին, Տեր, ես չեմ համարձակվում Ая а от от од од од од од од од од orts Ողորմություն. Ալլյուլին:

Ikos 6.

Համբարձումը իմ վշտին, մխիթարական խոսքը քոնն է, իմ Փրկիչը, Էսի գետի ոզնիները. «Ես ձեզ չեմ թողնի Սիրա, ես ձեզ կբերեմ»: Հանուն զենքի, խուսափելով հուսահատության խավարից, հույս ունենալով Սիտայի ձեր բարեգործության համար, որը աղոթում է ձեզ համար. Իմ Աստվածը, մի թողեք ինձ, Տեր իմ, Տեր, Տեր, Տեր, Տեր, Անօրինական, Չեմպիոնների հետ, որոնք պատժվում էին, ձեռքերը ատում էին ինձ: Աստված իմ, Տեր, տեսանելի եւ անտեսանելի թշնամիներից ինձ փրկելու համար: Իմ Աստված, Տեր, ներիր ինձ եւ ես ընդունում եմ ինձ, գրկախառնության վրա:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Kondak 7.

Աստվածը ցույց տվեց ձեր գործի գործը, Տեր, քոնն է, եւ զարմանալիորեն մխիթարություն տվեց բոլոր երկրաշարժի հետ, նրանց տանիքի տրտմող հանգամանքների մեջ, Ալիլուիա:

Ikos 7.

Կրելու եւ մարմնականի տաճարը պղծվում է, նրանցից շատերը, ովքեր ինձ հետ են արել երիտասարդի հետ, դողալով տեղանքով բեռնատար օրվա օր եւ աղոթում. Տիրոջ, Տեր Լսեք իմ աղոթքը, կախեք իմ աղոթքը եւ գոյատեւեք ինձ: Իմ Աստծո Աստվածը, ձեր յոթ ԱՀ-ն, ՀԱԳՄ-ները եւ կենդանի կլինեն իմ հոգին: Իմ Աստված Աստված, իմ հովվությունը, Վարկը, Յակո Օվչայի հանգուցյալը, դիտեք ձեր ծառան եւ փրկեք ինձ: Իմ Տերը, Տեր, շատ ինձանից, ես իմ հոգին բժշկեցի իմ, ես սողում եմ ձեզ:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Kondak 8.

Դա սարսափելի է, Քրիստոս եւ դողում, եւ դու շատ մեղքեր ունես, բայց դու ողորմած Աստված, մինչեւ վերջ, երգիր, Ալիլուիա:

Ikos 8.

Ամեն ինչ ընկած մարդու սերը էր ընկած մարդու հանդեպ, Հիսուսի մասին եւ նրանց տվեց քո սուրբի կերպարը, հստակորեն հաստատելով բոլորին վշտով եւ տխրությամբ. «Ինձ տարա, դու ինձ»: Հիմա հանուն սիրահարված աղոթքով, Քրիստոս, Սիտա բայ.

Իմ Տերը, Տեր, իմ պահապան, փրկիր ինձ թշնամիներից, ովքեր հարձակվում են ինձ վրա: Իմ Աստվածը, Տերը, ամենաբարձր եւ խոնարհ մրցանակի մեջ, հպարտություն իմ մեղքի եւ կրծքի վրա իմ: Իմ Աստված, Տեր, փրկիր ինձ, խեղդվեց ամենօրյա գայթակղությունների փունջի մեջ: Իմ Աստվածը, Տեր, չի ամաչում իմ սրտից եւ մի վախեցեք ձեր անվան խոստովանության մեջ: Իմ տերը, Տերը, եւ ես, ես, Յակո Միտարը, Յակո Հանանայա Պոմմեյը, շատ ողորմություն ձեր շնորհքով:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ մեռնելու, եւ հիվանդության բուժումը իմ անփորձությունը:

Կոնդակ 9:

VSI- ի լեզուները, վերցրու, սիրով եւ դողալով, կտեսնեն աշխարհի Փրկիչ կերպարը, որը փրկեց մեզ աշխատանքից եւ երախտագիտությամբ լաց եղավ նրան, մահվան եւ դժոխքի հաղթող. Ալիլուիա:

Ikos 9.

Բոլոր մեղավոր բորոտությունը, զարմանում եմ, թե ինչպես շատ բան կա, Վլադյակոյի մասին, բազմակողմանիորեն խոստովանելով Տրենդագոն, Աստծո Ոճը, աղոթում եմ. Moy, Lady Mi, ես կբացահայտեմ ձեր շնորհքի մասին: Տեր, իմ մնացորդի փրկիչը, փրկիր քո ծառան անհավատությունից եւ անօրինականություններից: Իմ Աստվածը, Տերը, ողորմությունը անհավասար է, շնորհակալություն զայրույթը սպառելու համար եւ իմ սիրտը: Իմ Տերը, Տերը, մաքրությունը աննկատելի է, սրտի մաքրությունը եւ միտքը վերացել են: Իմ Տերը, Տերը, անկասկած, խոսողներ, Զակո, օծվում են առօրյա կյանքի իմաստասիրությամբ:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Kondak 10.

Իմ Տերը, Տերը, Մերոսքի փրկիչը, իմ հոգին, լեյս լյութիլի գործողություններ, որոնք տեղադրված են աստվածային ողորմության, Ժակ Անջելա Ռազլաբլանջնագոյին, եւ Թող Ն. Յու.

Ikos 10.

Բորինգի, մխիթարիչի, Քրիստոսի թագավորը ճշմարիտ է, ինձանից բոլորից մաքրելը վատն է, ես մաքրեցի EI տասը բորոտները եւ բուժում էի ինձ, ես կթողնեմ Skya Sould.

Իմ Տերը, Տերը, մեր հետագա եւ հիվանդությունը տառապում էր, բուժելով իմ սրտի հիվանդությունը: Իմ Աստվածը, Տեր Հիսուսը, իմ օգնականը, փոխիր, Յակոն երկարացնում է իմ հոգին, վիշտը: Իմ Տերը, Տերը, կույրերի աչքերը, ԵհԺ-ի Վոշիում, տիկին, Օկո, այո, մեղմություն եւ համբերություն: Տերը երկար տեսակետ է, փրկիր իմ հոգին դիսագրայներից եւ փրկիր ինձ ողորմության համար:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Կոնդակ 11:

Երգում եմ ձեզ համար բոլորիդ, եւ աղոթած մանրացված սիրտը, մի ցանկացեք ինձ, Վլադյակոյի պրեմիալսի մասին: Ձեր դեմքը վերցրեք իմ մեղքից: Բայց դուք չեք կարող ձեր դեմքը շեղել ստրուկից ձեզ, Ալիլուա:

Ikos 11.

Քրիստոսի լույսը ճշմարիտ է, լուսավորվում եւ սրբացնում է մարդուն մարդկանց մեջտեղում, հպարտությամբ իմ, մեղք գործելով եւ անթերի է ձեր ծառաներին, եւ ես իմ հոգին կբերի Sita- ին.

Տեր Հիսուս Քրիստոս, դու աշխարհի լույսն ես, քո երդում քո երդումս իմ Տիրոջ լույսով, դու կյանքի աղբյուր ես, իմ կյանքը տալու եւ հաստատելու համար: Տեր Հիսուս Քրիստոս, դու ճշմարտության արեւ ես, քո հոգու հոգու եւ Օզարիի իմ կարծիքը: Իմ Տերը, Տեր, դու մենթորես իմը, ուսուցանում եմ իմ Whale's Whale- ը եւ սիրում եմ Տիրոջ Տիրոջը, Տիրոջ, ապաշխարության դռներ եւ, Յակո առատաձեռն, մաքրում ես իմ մեղքերը:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

kondak 12.

Շնորհակալ եմ, որ բոլորս հատկացրու իմ սրտի կողմից հաստատված, հուսալի եւ սիրով, ապաշխարությամբ եւ ձեր պատվիրանների անիրավ կատարումը, երկնքի արքայությանը հասնելու համար:

Ikos 12.

Դուք, Հով սայրը, լավը, գետը, ESI բոլորը, եւ վիշտը եւ տխրությունը «ընկերների ընկերների կողմից, ես գնում եմ հայրս եւ իմ Հայրը, կբավարարի ձեզ մոտ, ես կվերադառնա ձեզ, ես պահել որեւէ մեկին »: Որոշ ակնածանքով, չորացրած եւ ԱԶ, ընկղմված մարդաշատ վշտի մեջ, պատրաստվելով ձեզ, աղոթելով Սիտա. Իմ Աստվածը, իմ ողորմած Փրկիչը, փրկիր ինձ: Իմ Տերը, Տերը, աղացած Տուչիի անհավատությունից, չարությունից եւ թշնամությունից եւ ձեր բարի նավապետի ոգուց, ճշմարտության ճանապարհին: Իմ Աստված, Տեր, հոգու մխիթարությունը իմն է, մխիթարեց ինձ տխրության Սուշիմո: Իմ Աստվածը, իմ անունը, ձեր անունը, վերակենդանացրեք ինձ եւ ճշմարիտ հոգու հոգու հոգին: Տեր, տարածքի թագավոր, իմ խոչընդոտները, արձակուրդ դառնալով ձեր թագավորության մեջ:

Տեր Աստված, իմ Փրկիչը, հասեք ինձ հիվանդության մահվան եւ ապաքինմանը, իմ անկայունը:

Կոնդակ 13:

Օ Oh, պրեմիերան եւ պրեմանդա Տեր Աստված, Փրկիչը, որը աշխարհ եկավ Փաթշագո մարդու փրկության համար, մի շտապեք ինձ Լեսչիվշագոյի բոլոր մարդկանց էջով եւ չփախցրեք ձեր երեսը, բայց հպարտ Moyya- ի հոգու ճանապարհորդության եւ տխրության մասին, բուժեք եւ հաստատեք ճշմարտության եւ Լույսի լույսի ներքո, այո, նրանք երգում են. Ալլլուիա:

Փրկչի իմ պրեմիում, ով եկավ աշխարհը փրկության համար - Պիրշագո մարդ, տեղեկացրեք իմ հոգին, իմ օծումը, մաքրման եւ կյանքի արեւմուտքը, Ալիլուա ,

Rescra Moy Premium- ի մասին, հպարտ ձեր ծառային, հյուսելով Մորիի գայթակղությունների եւ խնդիրների, եւ Պիտեր Ստոպատուշկուի նույն բույրը, շնորհակալ եմ ձեր պատվիրանների եւ մաքուր սրտով եւ UFA սիրով սիրով. Aliluia, Allylujia, Allyluie

Աղաչանք

Օ Oh, Տեր Հիսուս Քրիստոսի պրեմիօքս, Աստված, դուք ձեր դեմքի մարդկային բնույթի օժանդակ եք, հիմնականում ջրի լվացումը եւ գլիբրը, հիանալի, նույն ագռավը Փառք Բլագոլոգովիլ: Այստեղ մենք եւ մեր մոլուցքների, հոգեւոր եւ մարմնական հիվանդությունների մեղքը մենք ենք, ձեր դեմքը, եւ Դավիթի հետ մենք փնտրում ենք մեր զանգերի խոնարհության մեջ, մեր զանգը, Եվ մի ազատվեք ձեր ստրուկներից զայրույթը, ԱՄՆ Բուդիի օգնականը, մի թողեք մեզ եւ թողեք մեզ: Օ Oh, մեր Փրկիչը մեր հոգիների նկարներն են, այո, այո, սրբավայրում եւ մեր ուզած ճշմարտությունը, մենք մեր Աստծու Աստվածով կլինենք, ես Հոգ տանել բնօրինակ հայրիկի եւ Սլավիթի կոպերի ամենասուրբ Հոգու հետ: Ամեն

Մոսկվայի եւ Համայն Ռուսի Սուրբ Պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդի օրհնության մասին
Նվիրված է նկատելի տաճարի 300-ամյակին, որը Փրկչի ոչ ձեռքով պատկերի անունով, Բեզչենսկի վանքում

* Փրկիչ Փրկիչ, XIII դառում, փայտ, Levkas, հեռուստատեսություն, ստեղծման վայր - Բալկաններ, պահեստարանների տեղ - Լաոնում առգրայ տաճար: 944 թվականին Էդիսայից տեղափոխվել է Կոստանդնուպոլիս, մանդիլացիան անհայտացել է 1204 թ. Խաչակիրներ քաղաքի գրավման ժամանակ: 12-րդ դարի որմնանկարների մեջ սովորական լինելը, այս պատկերը մինչեւ դարի վերջը հայտնվում է սրբապատկերների վրա: Այս պատկերակը պատկերի վաղ տարբերակներից մեկն է: Եպիսկոպոս Ժակ Պանտալոն դե Տրոյան (ավելի ուշ հայրիկ քաղաքային IV, 1261 - 1264), 1249-ին Հռոմում ստացավ այս պատկերակը եւ այն փոխանցեց Ֆրանսիայում Մոնտրեյուքս-առագաստանավի NISTERCIAN վանքի իր քույր Սիբիլելին, որտեղ է գտնվում այս պատկերը 1262: Այնուհետեւ նա տեղափոխվել է 17-րդ դարում, հավանաբար 1658 թ.-ին, Մոնտրեուքս-Լե-տիկնայք, Լա Նուվել, Լանի մոտակայքում եւ ստացել է արծաթե աշխատավարձը 1679 թվականին: 1792 թվականին տապանը հալվեց, եւ պատկերը ուղարկվեց ծխական եկեղեցի: 1795-ին պատկերակը ընկավ Լաոնի տաճար եւ պաշտոնապես հետաձգվեց 1807 թվականին տաճար Ռիսնիցա

** Օր օգոստոսի 16-ին, 944-ին, այն դարձավ ամենակարեւորը Քրիստոսի ոչ ձեռքով պատկերի պատմության մեջ, որը կոչվում է Բյուզանդիա «Սուրբ մանդիլիոն» (Հին Ռուսաստան) « Այս օրը թանկարժեք մասունք, հանդիսավոր Սիրիայի Էդեսա քաղաքից Կոստանդնուպոլիսին հանդիսավոր կերպով փոխանցված նախօրեին տեղադրվեց Մեծ պալատի եկեղեցում, մյուսների կողմից կայսրության ամենակարեւոր սրբավայրերը: Այս պահից սկսվում է Mandilion- ի ընդհանուր քրիստոնեական փառավորումը, ինչը դժվար թե դառնա բյուզանդական աշխարհի հիմնական մասունքները: Կոստանդնուպոլսի, սրբավայրերի եւ ուխտագնացության ցուցակի ցուցակներում այն \u200b\u200bկայունորեն զբաղեցնում է առաջին տեղերից մեկը:

Կապի հետ

Հայտնի է, որ սուրբ պատկերները ստեղծում են պատկերակների նկարիչներ: Այնպես որ, դա դեռ վաղ էր: Տիրոջը, Աստծո կամ որեւէ նվիրյալի պատկերազարդ պատկերակը գրելու համար անսովոր նկարիչ պետք է գա հոգու որոշակի վիճակի, նախքան ծոմը աղոթեք: Այնուհետեւ նրա կողմից ստեղծված լապտերը իրավամբ կծառայեն որպես ստեղծողի հետ շփման միջոց եւ հարցվող: Այնուամենայնիվ, պատմությունը նշում է գոյությունը եւ այսպես կոչված ոչ տնային սրբապատկերները: Օրինակ, շատերը այդպիսի հայեցակարգի մասին են, ինչպիսիք են "": Նմանապես, դիմեք Հիսուս Քրիստոսի կերպարին, որի վրա զարմանալիորեն տպագրված է գործվածքների վրա, որը փրկիչը ուրախացնում է նրա դեմքը: Օգոստոսի 29-ին Ուղղափառ քրիստոնյաները նշում են փառատոնը, որը նվիրված է այս սրբավայրի կայաններից Կոստանդնուպոլիս:

Ոչ ձեռքով փրկարարի ծագումը

Սուրբ պատկերի առաջացումը սերտորեն կապված է մեկ տիրակալի հիանալի ապաքինման պատմության հետ: Սիրիայի Էսա քաղաքում Մեսիայի ժամանակվա ընթացքում ավգար անունով մի մարդ: Նա ուներ բորոտություն, որը տիրացավ դժբախտ մարմնի ամբողջ մարմնին: Բարեբախտաբար, ավարից առաջ եղել են հրաշալիքների մասին լուրեր, Հիսուս Քրիստոսի կողմից ստեղծագործական: Չտեսելով Աստծո Որդուն, աշխատակազմի տիրակալը նամակ է գրել եւ իրեն ուղարկում է իր ընկերոջը `Անանիայի նկարը, Պաղեստին, որտեղ գտնվում էր Մեսիան այդ պահին: Նկարիչը պետք է գրավի ուսուցչի դեմքը կտավի վրա: Նամակը պարունակում էր հարցում, որ գա եւ բուժելու հիվանդին տառապողի սիրավեպով, հասցեագրված Հիսուսին:

Պաղեստին ժամանելուն պես Անանիան տեսավ Աստծո Որդուն, շրջապատված մեծ թվով մարդկանցով: Նրան մոտենալու հնարավորություն չկար: Այնուհետեւ Անանիան վեր կացավ բարձրորակ հեռավորության վրա եւ փորձեց գրել ուսուցչի դիմանկարը: Բայց նկարիչը ոչինչ չի ձեռնարկել: Հիսուսը, ըստ այդմ, նկատել է նկարիչը, որը կոչվում է Տոգո, ազգանունի անակնկալը, կանչեց ինքն իրեն եւ նամակը հանձնեց Ագարիի համար: Նա խոստացավ Սիրիայի քաղաքի տիրակալին մոտ ժամանակին ուղարկել իր ուսանողին, որպեսզի նա բուժեց հիվանդին եւ հանձնարարեց իրական հավատքի: Այնուհետեւ Քրիստոսը մարդկանց խնդրեց բերել ջուր եւ սրբիչ `հեռացում: Երբ Փրկչի խնդրանքը գոհ էր, Հիսուսը նրանց դեմքը լվացավ ջրով, թոշակի անցնելով: Բոլորը տեսան, թե ինչպես է ուսուցչի աստվածային լեիկը կտավը տպվել կտավի վրա: Հռչակ Քրիստոսը տվեց Անանիային:

Նկարիչը տուն է վերադարձել գնացք: Նա անմիջապես հանձնեց Ավգաարի Ռուսին, Աստծու Որդու դեմքով եւ ինքնուրույն նամակ է ստացել Մեսիայի կողմից: Իշխողը, վախով, ընդունեց սրբությունը ձեռքով եւ անմիջապես բուժվեց իր ծանր հիվանդությունից: Միայն մի փոքր հետքեր մնացին նրա դեմքին, նախքան ուսանողի ժամանումը, որի մասին Քրիստոսը խոսեց: Նա իսկապես ժամանել է. Նրանք առաքյալն էին Սուրբ Ֆադդայից: Նա մկրտեց ավարին, որը պատկանում էր Քրիստոսին եւ Jesky- ի բոլոր մարդկանց: Երախտագիտության համար սիրիական քաղաքի ղեկավարը նման խոսքեր է գրել անվիճելի պատկերով. «Քրիստոս Աստված, բոլոր նրանց, ովքեր ասում են ձեզ վրա»: Այնուհետեւ նա զարդարեց կտորը եւ տեղադրեց քաղաքի դարպասի վերեւում գտնվող խորթը:

Կոստանդնուպոլսում գտնվող ափսեներ տեղափոխելը

Երկար ժամանակ քաղաքաբնակները անդրադարձան Հիսուսի նուրբ պատկերին. Ամեն անգամ երկրպագում էր, շրջանցելով քաղաքի դարպասը: Բայց սա ավարտեց Ագարի մեծ թատերերից մեկի մեղքը: Երբ վերջինս դարձավ աշխատակազմի կառավարիչ, նա դիմեց հեթանոսության եւ սկսեց երկրպագել կուռքերին: Այդ իսկ պատճառով նա որոշեց հեռացնել Մեսիայի ոչ ձեռքով պատկերը քաղաքի պատից: Բայց դրա պատվիրանը հնարավոր չէր կատարել. Եպիսկոպոսը տեսիլք ուներ, որում Տերը հրամայեց թաքցնել հիանալի կերպարը մարդու աչքերից: Քահանան նման նշանից հետո պարզության հետ միասին գիշերը գնաց քաղաքային պատը, նա լուսավորեց Աստծո լամպի առջեւ, նախքան հեռացումը եւ աղյուսները եւ կավե տախտակները:

Դրանից շատ տարիներ են անցել: Քաղաքի բնակիչները ամբողջովին մոռացան Մեծ սրբավայրի մասին: Այնուամենայնիվ, 545-ի իրադարձությունները փոխեցին իրավիճակը արմատում: Վերաբերմունքի պահին պաշարում էր Պարսից Քինգ Քինգ Քինգ Քինգ Քինգ Քինգ I. Բնակիչները անհույս դիրքում էին: Եվ ահա տեղական եպիսկոպոսը հայտնվեց Աստվածածնի Մարիամի նրբագեղ երազում, որը հրամայեց հասնել Հիսուսի անթերի պատկերը փակ պատից: Նա կանխատեսեց, որ այս կտավը քաղաքը կփրկի թշնամուց: Եպիսկոպոսը անմիջապես շտապեց քաղաքի դարպասը, գտավ խորտիկ աղյուսներ, ապամոնտաժեց այն եւ տեսավ համեղ խնայվածը, վառելով լամպը նրա առջեւ եւ դեմքի տպեց: Խցանումն արվել է սրբավայրի ձեռքբերման պատվին, եւ պարսկական բանակը չի դանդաղել նահանջի մեջ:

85 տարի անց գնացքը արաբների խաղի տակ էր: Այնուամենայնիվ, նրանք չեն վրեժ լուծել քրիստոնյաների խոչընդոտներից, ովքեր երկրպագում են ոչ տնային գործերով: Այդ ժամանակ Ուլլուսի աստվածային դեմքի մասին փառքը տարածվեց ամբողջ Արեւելքում:

Վերջապես, 944-րդ տեղում կայսր Կոնստանտին Բագրյանորովնան ցանկանում էր, որ այժմ անսովոր պատկերակ լինի Ծարգրադում, Ուղղափառության այն ժամանակվա մայրաքաղաքում: Իշխող բյուզանդինը գնեց Սրբարանը Էմիրից, ով տիրապետեց այդ պահին այդ փաստը: Եվ սխալ պատկերն ու Ագարի Հիսուսին ուղղված նամակը փոխանցվել է Պոնստանոսին: Օգոստոսի 16-ին տաճարը տեղադրվեց «Օրհնյալ կույս» ֆիլմում:

Տիրոջ սուրբ կերպարի հետագա ճակատագիրը

Ինչ է պատահել դրանից հետո ոչ ձեռքով վայրենի հետ: Այս ծախսերի վերաբերյալ տեղեկատվությունը շատ հակասական է: Մեկ լեգենդը կարդում է, կարծես խաչակիրները առեւանգեց խաչակիրներին Քրիստոսի աստվածային դեմքով, երբ նրանք տիրում էին Կոստանդնուպոլսում (1204-1261): Մեկ այլ լեգենդ պնդում է, որ ոչ ձեռքով պատկերը տեղափոխվել է գենոմ, որտեղ այն դեռ պահվում է վանքում, ի պատիվ Բարդուղիմեոս առաքյալի: Եվ դա միայն ամենապայծառ վարկածներն են: Պատմաբանների նրանց խայտառակությունը շատ պարզ բացատրում է. Ոչ հրացանը խնայված է, բազմիցս տպագրությունները տպում են այն մակերեւույթների վրա, որոնց հետ կապի մեջ էր: Օրինակ, նրանցից մեկը վեր կացավ «կերամիկականի վրա», երբ Անանիան ստիպված եղավ թաքցնել վերափոխումը դեպի վերընթաց դեպի գնացքի ճանապարհին, մյուսը հայտնվեց անձրեւանոցում եւ վերջում հայտնվեց վրացական հողերում: Սպունգների համար հայտնի են չորս ոչ հրացան խնայողություն.

• ԺԵՐՍԿԻ (ԱՎԱՐԳԱՐ) - 16 օգոստոսի;
• Կամուլյան - 392 տարվա երեւույթների ամսաթիվը.
• Պատկերը, որը հայտնվեց կայսր Թիբրիայի խորհրդի դարաշրջանում, նրանից ստացավ սուրբ Մարիայի սինսլիտի բուժումը.
• Արդեն վերը նշված է խնայված կերամիկայում `օգոստոսի 16-ին:

Արեւմտյան սրբավայրեր Ռուսաստանում

Օգոստոսի 29-ին արձակուրդը կատարվում է Աստծո մոր ենթադրման գործում ներդրած ավանդի մեջ եւ կոչվում է «երրորդ վայրագ» կամ կտավի վրա գտնվող «սպասոմ»: Այս պատկերի Ռուսաստանում հեռացնելը սկսվեց XI-XII դարերում: Եվ ամենատարածվածը, որը ստացվել է XIV դարի երկրորդ կեսից: 1355-ին, Կոստանդնուպոլսից Մոսկվա, Մետրոպոլիտեն Ալեքսիան բերեց Փրկիչ Փրկչի Փրկչի ցուցակ: Հատկապես այս կտավը պահելու համար տաճարը դրեց: Բայց մեկ եկեղեցի չի սահմանափակվել. Եկեղեցիների եւ վանական վանական վանքի կառուցումը, որը նվիրված է Տեր Հիսուս Քրիստոսի ոչ ձեռքով պատկերին, սկսեց կառուցվել ամբողջ երկրում: Բոլորն էլ ստացան «Սպասկի» անվանումը:

Չեթնիի, Ավգար, Ավգար Վ Ուժամի, հիվանդ բորոտության արխիվի արխիվի համաձայն, իր նամակով ուղարկեց իր Հաննան (Անանյան) արխիվը, որին նա խնդրեց, որ Քրիստոսին գա եւ բուժի նրան: Հաննանը նկարիչ էր, եւ ավարը նրան հանձնարարեց, եթե Փրկիչը չկարողանա գալ, գրել իր կերպարը եւ բերել նրան:

Հաննանը գտավ Քրիստոսին, որը շրջապատված էր խիտ ամբոխով. Նա կանգնեց քարի վրա, որից նա տեսանելի էր եւ փորձեց պատկերել Փրկչին: Տեսնելով, որ Հաննանը ցանկանում է կատարել իր դիմանկարը, Քրիստոսը ջուր պահանջեց, լվաց, սրբեց դեմքը տախտակի վրա, եւ նրա պատկերն այս տախտակի վրա տպվեց: Փրկիչը այս տախտակին հանձնեց Հաննանին, հրամայելով նրան վերագրել իր պատասխան նամակին: Այս նամակում Քրիստոսը հրաժարվեց աշխատել անձնակազմի մոտ, ասելով, որ նա պետք է կատարի իր ուղարկածը: Ըստ նրա բիզնեսի, նա խոստացավ իր ուսանողներից մեկին ուղարկել Ագարի:

Դիմանկար ստանալով, ավգարը բուժվում էր հիմնական հիվանդությունից, բայց դեմքը մնաց նույնիսկ վնասված:

Պենտեկոստեից հետո Սուրբ Առաքյալ Ֆադեն գնաց աշխատակազմ: Քարոզելով բարի լուրը, նա մկրտեց թագավորին եւ բնակչության մեծ մասը: Մկրտության տառատեսակից դուրս գալով, ավգարը հայտնաբերեց, որ նա ամբողջովին բուժվում է, եւ երախտագիտություն Տիրոջը: Ավգարի հրամանով սուրբ գայթակղիչը (տախտակները) տեղադրվել է գրատախտակի վրա ոչ այրվող ծառից, որը զարդարված եւ տեղադրված է քաղաքի դարպասից վերեւից վերեւում գտնվող կուռքի փոխարեն: Եվ յուրաքանչյուրը ստիպված էր երկրպագել Քրիստոսի «հրաշք» պատկերը, որպես Hoody- ի նոր երկնային հովանավոր:

Այնուամենայնիվ, Ագարի թոռը, գահը գնալով, բեղմնավորված էր մարդկանց վերադարձնել կուռքերի երկրպագության եւ դրա համար ոչնչացնել ոչ ձեռքով պատկերը: Պատմությունների եպիսկոպոսը նախազգուշացրեց այս ծրագրի տեսլականի մեջ, հրամայեց խորշը, որտեղ պատկերը տեղակայված էր, դրա դիմաց տեղադրելով լուսավորված լամպ:

Ժամանակի ընթացքում սա մոռացության մատնվեց:

544 թվականին Ռուսաստանի պաշարման ժամանակ Պարսից թագավոր Հովլո թագավորի զորքերը, Episcope- ի Ելալիան հայտնագործություն տրվեց ոչ ձեռքով պատկերի գտնվելու վայրի վերաբերյալ: Նշված վայրում աղյուսը կոտրելուց հետո բնակիչները տեսան ոչ միայն կատարյալ պահպանված կերպարը եւ չհեռացան այսքան տարիների լամպի վրա, այլեւ կերամիկայի օրհնյալ դեմքի արդյունքում:

Քաղաքի պատերին անթերի ձեւով բացօթյա ձեւով պատրաստելուց հետո պարսկական բանակը նահանջեց:

Քրիստոսի պատկերով սպիտակեղենի տախտակները պահվում էին Եդեսում, որպես քաղաքի ամենակարեւոր գանձ: Iconoclasting- ի շրջանում John ոն Դամասկինը անդրադարձավ ոչ ձեռքով պատկերին, իսկ 787-ին, յոթերորդ էկումենիկ տաճար, ինչը տանում էր այն որպես ամենակարեւոր վկայականը `հօգուտ սոսնձի: 944 թվականին բյուզանդական կայսրներ Կոնստանտին Բաղրիանորոգենը եւ Ռոման գնեցի աշխատակազմի անկառավարի պատկեր: Մարդկանց բազմությունը շրջապատված եւ փակեց երթը քաղաքից ոչ ձեռքով պատկերի տեղափոխման ժամանակ, Էթրատայի ափեր, որտեղ երթը սպասվում էր գետը հատելու համար: Քրիստոնյաները սկսեցին հում, հրաժարվելով սուրբ կերպար տալուց, եթե Աստծուց նշան չլինի: Եվ նշանը տրվեց նրանց: Հանկարծ մի տանիք, որն արդեն պատրաստել է ոչ ձեռքով պատկեր, նավարկվել է առանց որեւէ գործողության եւ խրվել հակառակ ափ:

Փախուստ աշխատողները վերադարձան քաղաք, եւ երթը այն ձեւով էր, որը հետագա չորացավ: Կոստանդնուպոլսի ճանապարհի ողջ ճանապարհով, ապաքինման հրաշալիքներն ամբողջությամբ կատարվեցին: Վանականներն ու սուրբը, որոնք ուղեկցում են ոչ ձեռքով պատկերը, փարթամ արարողությամբ մենք շտապեցինք ծովով ամբողջ մայրաքաղաքում եւ Սուրբ պատկերը տեղադրեցինք Ֆարոսի եկեղեցում: Այս միջոցառման պատվին, օգոստոսի 16-ին եկեղեցական տոն է ստեղծվել, երկրներ Կոստանդնուպոլիսում Կոնստանտինոպոլում (Ubollus) փոխանցմամբ, Տեր Հիսուս Քրիստոսի:

Ուղղակի 260 տարի մնաց ոչ ձեռքով պատկեր Ծարգրադում (Կոստանդնուպոլիս): 1204 թվականին խաչակիրները զենքը վերածեցին հույների դեացիների դեմ եւ խուզարկեցին Կոստանդնուպոլսի հետ: Շատ ոսկու, զարդերի եւ սուրբ իրերի հետ միասին նրանք գրավվել եւ առաքվել են նավի եւ ոչ ձեռքով պատկեր: Բայց, ըստ դժբախտ ճակատագրի, Տերը, ոչ ձեռքով պատկերը ձեռքերում չէին մնացել: Երբ նրանք նավարկեցին մարմարե ծովի շուրջը, հանկարծ ահավոր փոթորիկ բարձրացավ, եւ նավը արագ անցավ ներքեւ: Մեծագույն քրիստոնեական սրբությունը անհետացավ: Սա ավարտում է Փրկչի իրական անկախ պատկերի պատմությունը:

Կա մի լեգենդ, որ ոչ ձեռքով պատկերը փոխանցվել է մոտ 1362 տարի գեներալ, որտեղ այն պահվում է վանքում, ի պատիվ Բարդուղիմեոսի ճշգրտության: Ուղղափառ պատկերագրական ավանդույթում կա SV- ի պատկերների երկու հիմնական տեսակ: LIKA. «Փրկիչ Դեդոլուսում» կամ «Քրիստի» եւ «Քրիստի» -ի «փրկիչ»:

«Փրկիչ Ուլուսում» տիպի սրբապատկերների վրա Փրկչի դեմքի պատկերը տեղադրվում է տախտակի ֆոնի վրա, գործվածքները հավաքվում են ծալովի մեջ, իսկ վերին ծայրերը կապված են հանգույցների հետ: Գլխի շուրջը `NIMB, սրբության խորհրդանիշ: Նիմբայի գույնը սովորաբար ոսկե է: Ի տարբերություն Սրբերի Նիմբիի, Նիմբաս Փրկիչը ունի մակագրված խաչ: Այս տարրը հասանելի է միայն Հիսուս Քրիստոսի պատկերապատման մեջ: Բյուզանդական պատկերների մեջ նա զարդարված է թանկարժեք քարերով: Ավելի ուշ Նիմբախում խաչը սկսեց պատկերել ինը տողերը `հրեշտակային ինը աստիճանի թվի առումով եւ մուտքագրել հունական երեք տառ (ես օր եմ), իսկ ֆոնին, Փրկչի կրճատ անունն է - Արդյոք եւ HS: Բյուզանդիում նման սրբապատկերները կոչվում էին «Սուրբ մանդիլացիա» (հունարենից: μανύύας - "Decussion, Cloak").

«Փրկիչ Քրոպիա» տիպի սրբապատկերների կամ «Քրեփիի» տիպի պատկերակների վրա, ըստ լեգենդի, Փրկչի լիզի կերպարը Uboll- ի հիանալի շահից հետո, որը տպագրված էր սալիկապատի վրա պատկեր: Բյուզանդիայի նման սրբապատկերները կոչվում էին «Սուրբ կերամիդիոն»: Խորհրդի պատկեր չկա, ֆոնը հարթ է, եւ որոշ դեպքերում ընդօրինակում է սալիկի կամ որմնադրության հյուսվածքը:

Ամենահին պատկերներն իրականացվել են մաքուր ֆոնի վրա, առանց որեւէ նյութի կամ սալիկի որեւէ ակնարկի: «Ոչ տնային պահապան» ամենավաղ պահպանված պատկերակը `XII դարի Նովգորոդի երկկողմանի պատկերը` գտնվում է Տրետյակովի պատկերասրահում:

Ծալքներով գլանափաթեթները սկսում են տարածվել XIV- ի ռուսական սրբապատկերների վրա:

Բյուզանդական աղբյուրներում հայտնի են նաեւ պոտելի ձեւի մորուքով (մեկ կամ երկու նեղ ծայրով) մորուքը (համընկնում է մեկ կամ երկու նեղ ծայրերով), սակայն միայն ռուսական հողի մեջ նրանք ձեւավորվել են առանձին պատկերագրական տիպի մեջ եւ ստացել «պահպանված» անվանումը խոնավ եղբայր »:

Աստծո մայրը, Կրեմլում, Կրեմլում, կա աղավաղումներից եւ հազվագյուտ սրբապատկերներից մեկը `« Փրկիչ աուդիո »: Նրան գրվել է 1344 թվականին, Հին Վերափոխման տաճարի համար: Այն պատկերում է Քրիստոսի խիստ դեմքը պիրսինգով եւ խստորեն ազատվելով Ուղղափառի թշնամիներին. Այս ժամանակահատվածում Rus- ը թաթար-մոնղոլների լծի տակ էր:

«Փրկիչը չճշտված է» - պատկերակը հատկապես հարգված է Ռուսաստանի Ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից: Նա միշտ մասնակցում էր Ռուսաստանի ռազմական դրոշներին, Մամայիեւի ճանապարհորդությունից ի վեր:

Ա.Գ. Մտադրություն: Sergius Radonezh Bless Dmitry Donskoy

Նրանց շատ սրբապատկերների միջոցով Տերը հայտնվեց, ինչը հիանալի հրաշքներ է: Օրինակ, Տոմսկ քաղաքի մերձակայքում գտնվող Սպասկի գյուղում, 1666-ին, մեկ Թոմիկ նկարիչ, որը պատվիրել է Սուրբ Գյուղի գյուղացիներին եւ նրանց մատուռների համար հրաշագործ Նիկոլասի գյուղացիներին, սկսեց աշխատել բոլոր կանոնների համար , Նա բնակիչներին կոչ արեց փոստով եւ աղոթքին եւ եփած գրատախտակի վրա, Աստծո տան երեսը հաջորդ օրը աշխատել է որպես ներկեր: Բայց հաջորդ օրը Սուրբ Նիկոլասի փոխարեն, տախտակի վրա տեսավ Քրիստոսի Փրկչի համեղ պատկերի ուրվագծերը: Երկու անգամ նա վերականգնել է նախիրների նիկոլասի առանձնահատկությունները եւ երկու անգամ հրաշքով վերսկսվել է Փրկիչ Լիզի տախտակի վրա: Նույնը կրկնվեց երրորդ անգամ: Այսպիսով, տախտակի վրա գրվել է ոչ տնային պատկերի պատկերակ: Սահմանափակիչի մասին լուրերի մասին լուրերը դուրս եկան Սպասկի շրջանակից այն կողմ, եւ ուխտավորները սկսեցին հոսել ամենուր: Անցավ բավականին երկար ժամանակ, խոնավությունից, փոշին անընդհատ բացվում է սառչում եւ պահանջում էր վերականգնում: Այնուհետեւ 1788 թ. Մարտի 13-ին, պատկերակի նկարիչ Դանիել Պետրովը, Հեգումեն Պալադիումի օրհնության մասին, Թոմսկում վանքի աբբայությունը սկսեց դանակ `նորը գրելու համար Փրկչի նախորդ լեսը հեռացնելու համար: Նա դուրս հանեց ամբողջ բուռ ներկերը տախտակից, եւ Փրկչի սուրբ լեսը մնաց անփոփոխ: Վախը հարձակվել է բոլոր նրանց վրա, ովքեր տեսել են այս հրաշքը, եւ այդ ժամանակից ի վեր ոչ ոք չի համարձակվել թարմացնել պատկերը: 1930-ին, ինչպես եկեղեցիների մեծ մասը, այս տաճարը փակվեց, եւ պատկերակը անհետացավ:

Անհայտի կողմից առաքված Փրկչի համեղ պատկերը անհայտ է, երբ, Համբարձման տաճարի տաճարի պենիտիի (եկեղեցու առջեւի մասում գտնվող ավտոտնակ) Վյատկա քաղաքում հայտնի դարձավ անթիվ բուժիչ միջոցներով: Vyatsky Փրկչի Փրկչի առանձնահատկությունն այն հրեշտակների կերպարն է, որի շուրջը կանգնած է, որոնց թվերը լիովին չեն ուղղվում: Հրաշք Vyatka Icon- ի ցուցակը խնայում էր փչոցը մինչեւ 1917 թվականը կախված էր Մոսկվայի Կրեմլի շրջանից ներսից: Պատկերն ինքնին առաքվել է Հիլնովայից (Վյատկա) եւ հեռացել Մոսկվայի Նովսոկասյան վանքում, 1647 թ. The շգրիտ ցուցակը ուղարկվել է hlyunas, իսկ երկրորդը տեղադրված է Ֆրոլովսկու աշտարակի դարպասի վերեւում: Ի պատիվ դրսից Փրկչի եւ Փրկչի Սմոլենսկու որմնանկարների պատկերի, այն դարպասը, որի միջոցով սրբիչը առաքվեց, եւ աշտարակն ինքը անվանվեց սպառում:

Փրկչի Փրկչի եւս մեկ հրաշք կերպար է գտնվում Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի Փրկիչ փոխակերպման տաճարում: Icon- ը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի համար գրվել է հայտնի պատկերակի նկարիչ Սիմոն Ուշակովի կողմից: Նրան տրվել են թագուհի իր որդուն `Պիտեր I. Նա միշտ նրա հետ վերցրեց ռազմական արշավներում պատկերակը, նա իր հետ էր Սանկտ Պետերբուրգը էջանշելու ժամանակ: Այս պատկերակը ավելի քան մեկ անգամ պահպանեց թագավորի կյանքը: Այս հրաշք պատկերակի ցուցակը ինձ հետ քշեց կայսր Ալեքսանդր III- ն: 1888-ի հոկտեմբերի 17-ին Կուրսկ-Խարկով-Ազով երկաթուղու վրա թագավորական գնացքի փլուզման ընթացքում նա ոչնչացրեց ավերված մեքենան ամբողջ ընտանիքի հետ անվնաս: Անհանգստության պատկերակը նույնպես պահպանվում է, նույնիսկ Կիոտում ապակին մնացել է նույնքան:

Վրաստանի արվեստի պետական \u200b\u200bթանգարանի նիստում կա VII դարի ալկետիկ պատկերակ, որը կոչվում է «Ancholhatsky տարածք», որը ներկայացնում է Քրիստոսի բալը: Ժողովրդի վրացական լեգենդը նույնացնում է այս պատկերակը `Եդեսայից Փրկչի անթերի ձեւով:

Արեւմուտքում, լեգենդը, որը կոչվում էր լեգենդը, պետք է բաշխվի որպես Սուրբ Վերոնիկայի լեգենդ: Ըստ նրա, բարեպաշտ հրեա Վերոնիկան, որը Քրիստոսին ուղեկցում էր Կալվարիի իր կիրքի ուղու վրա, նրան կտավատի թաշկինակով դիմեց, որպեսզի Քրիստոսը կարողանա արյուն եւ քրտնել դեմքից: Հիսուսի դեմքը տպվեց շարֆի վրա: Մարգոնին, որը կոչվում է «Վերոնիկայի գլխարկներ» պահվում է Սբ. Մայր տաճարում Պետրոս Հռոմում: Ենթադրաբար, Վերոնիկայի անունը ոչ ձեռքով պատկերի հիշատակման ժամանակ առաջացավ որպես լաթի աղավաղում: Վերա պատկերակ (իրական պատկեր): Արեւմտյան պատկերապատման մեջ «Veronica Cards» պատկերների տարբերակիչ առանձնահատկությունը `պսակ Փրկչի գլխին:

Քրիստոնեական ավանդույթի վերաբերյալ Հիսուս Քրիստոսի Փրկչի համեղ պատկերը Երրորդության երկրորդ անձի մարդու տեսքով իրագործման ճշմարտացիության վկայությունն է: Աստծո կերպարը գրավելու հնարավորությունը, ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքների, կապված է մրցանակի հետ, այսինքն, Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը, Որդու Աստծո կամ, ինչպես միշտ, կոչվում է նրա հավատացյալներ, Փրկիչ, Փրկիչ: Մինչեւ նրա ծնունդը, սրբապատկերների տեսքը անիրական էր. Աստված-հայրը անտեսանելի եւ անհասկանալի է, հետեւաբար եւ ոչ ակտիվ: Այսպիսով, Աստված ինքն է դարձավ առաջին պատկերակի նկարիչը, նրա որդին «իր ipostasi- ի կերպարն է» (Եբր .1.3): Աստված մարդկային դեմք է ստացել, խոսքը դարձել է միս, հանուն փրկարար մարդու:

Tropar, Voice 2

Քո պատկերն է, որ քոնն է, լավը, լավ, խնդրելով ներել մեր հղիությունների, Քրիստոսի, Աստծո: Շնորհակալ եմ Շնորհակալ եմ գոռալու. Ուրախությունը կատարեց ամբողջը, մեր սպաները, ուղարկելով աշխարհ:

Կոնդակ, ձայն 2

Փրկիչ Փրկիչ պատկերակը հատուկ տեղ է գրավում պատկերակի նկարչության մեջ, եւ դրան է նվիրված ծավալուն գրականություն: Ավանդույթը ասում է, որ մեզ համար հայտնի պատկերակը հիանալի ձեռք բերված բնօրինակ է: Ըստ լեգենդի, գովազդի 544 թվականին: Հիսուսի երկու ոչ ձեռքով պատկերներ հայտնաբերվել են Եդեսա քաղաքի հարուստ նիկե պատում: Երբ հայտնաբերվեց խորշը, դրա մեջ մոմ կար եւ տախտակները դնում մի հիանալի պատկերով, որը միեւնույն ժամանակ պարզվեց, որ պետք է տպագրվի խորտակի սալիկի վրա: Այսպիսով, պատկերի երկու տարբերակն անմիջապես առաջացավ. Mandilion (տախտակի վրա) եւ կերամիկական (սալիկի վրա): 944 թվականին Mondilion- ը տեղափոխվում է Կոստանդնուպոլիս, իսկ երկու տասնամյակից հետո նույն ձեւը նույնպես պետք է լինի կերամիոն: Ուխտավորների վկայության համաձայն, եւ մասունքները պահվում էին տապանակի անոթներում, որոնք կասեցվել են ֆարոյի տիկնոջ եկեղեցու եկեղեցու եկեղեցուց մեկում, կայսեր / 1-4 /: Այս հայտնի եկեղեցին նաեւ այլ համեմատելի մասունքների պահեստային տեղանքն էր: Անոթները երբեք չեն բացվել, եւ երկուսն էլ մասունքները երբեք չեն ցուցադրվել, բայց ցուցակները սկսեցին առաջանալ եւ տարածվել քրիստոնեական աշխարհի միջոցով, աստիճանաբար ընդունելով մեզ համար ճանաչված պատկերակի ներկված Canon- ի ձեւը: 1204 թ. Կոնստանդնուպոլին թալանելուց հետո մանդամատորները ընկել են Փարիզին, պահվում էր այնտեղ մինչեւ 1793 թվականը եւ անհայտացել Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ:

Մանդիլիայի նախնական ծագման ավանդույթի մի քանի տարբերակ կա: Միջնադարում ամենատարածվածը կոչվում է Էպիստուլա Ավարիի գիտական \u200b\u200bգրականություն, եւ այն կարելի է գտնել ամբողջությամբ / 4, 5 /: Հիվանդ բորոտական \u200b\u200bԷդեպրոս թագավոր Ավգարը Հիսուսին նամակ է ուղարկել, գալիք եւ բուժելու խնդրանքով: Հիսուսը արձագանքեց մի նամակով, որը հետագայում լայն համբավ ձեռք բերեց որպես անկախ մասունք, բայց չի հանում Աուգարը: Այնուհետեւ ավարը ծառա ուղարկեց. Նկարիչ, որպեսզի նա նկարեց Հիսուսի կերպարը եւ բերեց նրա հետ: Ժամանող ծառան Հիսուսին գտավ Երուսաղեմում եւ փորձեց նկարել նրան: Տեսնելով նրա փորձերի ձախողումը, Հիսուսը խնդրեց ջուր բերել: Նա լվաց եւ մարտահրավեր նետեց այն տախտակի վրա, որի վրա դեմքը հիանալիորեն տպեց: Ծառան իր հետ բերեց տախտակները եւ, ըստ պատմության որոշ վարկածների, Ֆադեյ առաքյալը գնաց նրա հետ: Անցնելով Հերերփ քաղաքով, ծառան թաքցրեց տախտակների գիշերը սալիկների հողի մեջ: Գիշերը տեղի է ունեցել հրաշք, եւ պատկերի վճարը տպվել է սալիկներից մեկի վրա: Ծառան այս կղմինդրը թողեց Հերերփում: Այսպիսով, հայտնվեց երկրորդ կերամիկան. Իերապոլսկին, որը նույնպես ավարտվեց Կոստանդնուպոլսում, բայց ուներ ավելի փոքր արժեք, քան Եդեսը: Պատմության ավարտին ծառան վերադառնում է Էդեսա, իսկ ավգարը բուժում է, շոշափում է հիանալի սրբիչին: Ավգարը տախտակները տեղադրեց համընդհանուր երկրպագության համար: Հալածանքների ընթացքում մասունքը ոգեշնչվել է խորշ ուժերում եւ մոռացել է այն մի քանի դար:

Սուրբ Մանդիլիոնի պատմությունը հաճախ շփոթվում է Վերոնիկայի պատմության հետ `առանձին մասունք, որը պահվում է Հռոմի Սուրբ Պետրոս Մայր տաճարում եւ պատկանում է արեւմտյան ավանդույթին: Ըստ լեգենդի, Սուրբ Վերոնիկայի խաչելության օրը սրբիչ տվեց Հիսուսի, ուժասպառ իր խաչի ծանրության տակ, եւ նա սրբեց իր դեմքը: Ոմանք կարծում են, որ սա անմաքուր, I.E Փրկչի պատկերակի պատմությունն է: Mandilion, բայց սա ամբողջովին անկախ մասունք է, անկախ պատմություն եւ անկախ պատկեր, որն ունի այլ բնորոշ հատկություններ: Պատկերապատված պատկերասրահի մեծ մասի վրա, Վերոնիկայի Հիսուսի աչքերի վճարը փակ է, իսկ մյուսները, որպես մանդիլացիա: Նրա գլուխը թագի պսակում է պսակի փուշերը, որոնք համահունչ են պատմվածքի իրավիճակին: Մանդիասի վրա աչքերը բաց են, որոտը պսակ չկա, Հիսուսի մազերն ու մորուքը թաց են, որը համահունչ է Աբգարյան ծառայի պատմությանը, որում լվանալուց հետո Հիսուսը սրբում է սրբիչը: Վերոնիկայի պաշտամունքը համեմատաբար ուշ էր, քան 12-րդ դարը: Այս պաշտամունքի հետ կապված որոշ հայտնի սրբապատկերներ իրականում Սուրբ Մոնդիլիոնի տարբերակներն են եւ ունեն բյուզանդական կամ սլավոնական ծագում / 6, 7 /:

Այս ակնարկով ես անդրադառնում եմ այս մեկ-մի տեսակի պատկերակի զարմանալի խարիզմային, փորձելով հավաքվել եւ ձեւավորել իր խորհրդանշական նշանակության տարբեր կողմերը եւ լուծել իր գրավիչ ուժի հանելուկը:

Լիկ Փրկիչ
Փրկիչ Անկախ - սա միակ պատկերակը պատկերակն է, որը պատկերում է Հիսուսին որպես անձ, որպես դեմք ունեցող մարդ: Հիսուսի մնացած պատկերապատերը ցույց են տալիս, որ որեւէ գործողություն է անում կամ հրահանգներ է պարունակում իր ատրիբուտների վերաբերյալ: Այստեղ նա նստում է գահին (նա նկատի ունի թագավոր), ուստի նա օրհնում է, ուստի նա իր ձեռքերում գիրք է պահում: Հիսուս աստվածաբանության պատկերների բազմապատկումը ճիշտ է, բայց դա կարող է թաքցնել քրիստոնեության հիմնական ճշմարտությունը. Փրկությունը գալիս է հենց Հիսուսի ինքնության միջոցով, ինչպես նաեւ իր նման, ինչպես նաեւ նրա նման, ինչպես նաեւ նրա նման, ինչպես նաեւ նրա նման: Ըստ քրիստոնեական ուսմունքների, Տերը մեզ ուղարկեց իր որդուն, որպես փրկության միակ ճանապարհ: Նա ինքն է `ճանապարհի սկիզբը եւ վերջը, ալֆա եւ օմեգա: Նա մեզ փրկում է աշխարհում նրա հավերժական ներկայության փաստը: Մենք գնում ենք նրա համար ոչ թե ցանկացած պարտավորության կամ բանականության կամ սովորույթների պատճառով, այլ այն պատճառով, որ նա մեզ է կանչում: Մենք սիրում ենք նրան ոչ թե ինչ-որ բանի, այլ պարզապես նրա համար, այսինքն: Մոտավորապես, քանի որ մենք սիրում ենք, մենք միշտ չէ, որ բացատրում ենք մեր սրտերի սիրտը կամ ընտրությունները: Հենց այս վերաբերմունքն է Հիսուսի հանդեպ, բարձրագույն աստիճանի վերաբերմունքը եւ համապատասխանում է Սուրբ Մոնդիլիոնում ցուցադրված պատկերին:

Այս պատկերակը մեծապես եւ հստակ արտահայտում է քրիստոնեական կյանքի էությունը `բոլորի կարիքը, Հիսուսի միջոցով Աստծո միջոցով անձնական վերաբերմունք հաստատելու համար: Այս պատկերակի միջոցով Հիսուսը մեզ նայում է որպես ցանկացած այլ, որը խթանում է չափազանցված եւ մի փոքր շեղված աչքերով: Այս Հիսուսը ընդհանուր առմամբ չի նայում մարդկությանը, բայց հատուկ հեռուստադիտողի վրա եւ ակնկալում է հավասարապես անձնական պատասխան: Նայելով նրա հայացքը, դժվար է թաքնվել անպիտան մտքերից ձեր եւ նրա հետ հարաբերությունների մասին:

Պատկերասրահի դիմանկարը ուղիղ շփման շատ ավելի մեծ զգացողություն է տալիս, քան պատմողական բովանդակությամբ պատկերակը: Եթե \u200b\u200bպատմողական պատկերակը փոխանցում է պատմությունը, դիմանկարի դիմանկարը արտահայտում է իր ներկայությունը: Icon- դիմանկարը ուշադրություն չի շեղում հագուստի, առարկաների կամ ժեստերի նկատմամբ: Հիսուսը չի օրհնի այստեղ եւ չի առաջարկում բանավոր փրկության բանաձեւեր, որոնց համար կարող եք թաքցնել: Նա առաջարկում է միայն իրեն: Նա միջոց է եւ փրկություն: Մնացած սրբապատկերները նրա մասին են, եւ ահա նա ինքն է:

Լուսանկարչական դիմանկար
Սուրբ Mandilion- ը Հիսուսի «լուսանկարելի» միակ մեկն է: Սա իրականում ոչ թե խաղարկություն է, այլ դեմքի տպագրությունը, լուսանկարը ուղղակի նյութական իմաստով: Լինելով անձի որպես այդպիսին, մեր պատկերակը, մեր պատկերակը ընդհանուր բան ունի ոչ այնքան պատվաբեր, բայց բացարձակապես անհրաժեշտ եւ բաշխված անձնագրային լուսանկարների մեր կյանքի ժանրում: Ինչպես նաեւ անձնագրային լուսանկարներ, դա մարդ է, ոչ թե բնութագիր կամ միտք: Դա պարզապես դիմանկար է, այլ ոչ թե հոգեբանական դիմանկար:

Սովորական լուսանկարների դիմանկարը իրականում պատկերում է մարդուն, եւ ոչ թե նկարչի կողմից նրա տեսլականը: Եթե \u200b\u200bնկարիչը փոխարինում է իր սուբյեկտիվ տեսլականին համապատասխան բնօրինակը, ապա դիմանկարային լուսանկարը գրավում է բնօրինակը, քանի որ այն ֆիզիկապես է: Նաեւ այս պատկերակի հետ: Հիսուսը այստեղ չի մեկնաբանվում, չի վերափոխվում, ոչ թե աստվածացված եւ չհասկացած. Նա այնպես է, ինչպես կա: Հիշեցնենք, որ Աստվածաշնչում Աստված բազմիցս կոչվում է «հրեա» եւ խոսում է այն մասին, որ նա «իրն է»:

Սիմետրիա
Ի թիվս այլ պատկերավոր պատկերների, ընդարձակ եզակի եզակի իր սիմետրիայով: Հիսուսի լիզի մեծ մասի, գրեթե բոլորովին հայելային, բացառությամբ փրփրացող աչքերի, որոնց շարժումը տալիս է կյանքի եւ հոգեւորապես ակնհայտ այն / 8 /: Այս սիմետրիան արտացոլում է, մասնավորապես, ստեղծման հիմնարար կարեւոր փաստը մարդու տեսքի հայելի սիմետրիկությունն է: Աստծո ստեղծման շատ այլ տարրեր (կենդանիներ, բույսերի տարրեր, մոլեկուլներ, բյուրեղներ) սիմետրիկ են: Տիեզերքը, ստեղծման հիմնական ISNA- ն ինքնին ունի սիմետրիայի բարձր աստիճան: Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես սիմետրիկ է, եւ ոչ ձեռքով պատկերը հաճախ տեղի է ունենում սիմետրիայի հիմնական հարթության վրա, ասիմետրիայի պատկերակոգրաֆիայի հետ կապված ճարտարապետության սիմետրիա: Թվում է, որ պատերին կցված է դինամիկին տաճարի նկարչության եւ սրբապատկերների բազմազանության եւ գունագեղ գորգի մեջ:

Քանի որ, ըստ Աստվածաշնչի, մարդը ստեղծվում է Աստծո պատկերն ու նմանությունը, կարելի է ենթադրել, որ սիմետրիան Աստծո հատկանիշներից մեկն է: Փրկիչ Անկախությունն արտահայտում է Աստծո սիմետրիան, ստեղծումը, տղամարդը եւ տաճարային տարածքը:

Մաքուր գեղեցկության հանճար
12-րդ դարում Թրանթյակի պատկերասրահից 12-րդ դարի Նովգորոդ պատկերակի վերնագիրը (սա ռուսական ամենահին Փրկիչ պատկերակն է) Սուրբ Լիկն արտահայտում է գեղեցկության վերջնական իդեալը: Սիմետրոնը այս իդեալի ընդամենը մեկ կողմն է: Հիսուսի դեմքի առանձնահատկությունները չեն արտահայտում ցավ եւ տառապանք: Այս իդեալական պատկերը զերծ է կրքերից եւ հույզերից: Այն տեսնում է երկնային հանգիստ եւ խաղաղություն, բարձունք եւ մաքրություն: Սա գեղագիտական \u200b\u200bեւ հոգեւոր, գեղեցիկ եւ աստվածային համադրություն է, որը նույնպես խստորեն արտասանվում է մեր տիկնոջ սրբապատկերներում, կարծես հիշեցնում է, որ գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը ...

Հիսուսի դեմքի տեսակը մոտ է այն բանի, որ հելլենիստական \u200b\u200bարվեստում կոչվում է «հերոսական» եւ ընդհանուր հատկություններ ունի Զեւսի / 9-ի լատեկտի պատկերներով: Այս իդեալական դեմքն արտահայտում է կապը Հիսուսի երկու բնության միասնական անհատականության մեջ `աստվածային եւ մարդկային եւ օգտագործվում է այդ դարաշրջանում եւ Քրիստոսի այլ սրբապատկերների մեջ:

Շրջանակը փակվում է
Փրկիչ Neruko- ն միակ պատկերակն է, որում NIMB- ն ունի ամբողջովին փակ շրջապատի ձեւ: Շրջանակն արտահայտում է համաշխարհային սարքի կատարելագործումը եւ ներդաշնակությունը: Շրջանակի կենտրոնում դեմքի դիրքը արտահայտում է Հիսուսի կողմից կատարված փրկության արարքի ամբողջականությունը եւ ավարտը եւ տիեզերքում նրա կենտրոնական դերը:

Շրջանակում գլխի պատկերը հիշեցնում է նաեւ Իոննա նախահայրի ղեկավարի ղեկավարը, որը կատարել է Հիսուսի մեծ ճանապարհով տառապանքը: Շրջանաձեւ ուտեստի վրա գլխի պատկերը ունի նաեւ ակնհայտ էկառարական ասոցիացիաներ: Հիսուսի դեմքը պարունակող կլոր օրհիշերը խորհրդանշականորեն կրկնվում են նրա մարմինը պարունակող կլոր պրոֆֆորներում:

Շրջանակ եւ հրապարակ
Նովգորոդի պատկերակի շրջանակներում ներառված է հրապարակում: Կարծիքն արտահայտվեց, որ այս պատկերակի երկրաչափությունն ստեղծում է շրջապատի հրապարակի գաղափարի տեսանկյունից տեսակետի պատկեր: որպես անհամատեղելի / 10-ը համատեղելով: Շրջանակը եւ հրապարակը խորհրդանշականորեն պատկերում են երկինքը եւ Երկիրը: Ըստ նախնիների Cosmogonia- ի, Երկիրը հարթ հրապարակ է, եւ երկինքը այն ոլորտն է, որի վրա բուժվում են լուսինը, արեւը եւ մոլորակները: Աստվածային աշխարհը: Այս սիմվոլիզմը կարելի է գտնել ցանկացած տաճարի ճարտարապետության մեջ. Քառակուսի կամ ուղղանկյուն հատակը խորհրդանշականորեն համապատասխանում է Երկրին, իսկ կամարը կամ առաստաղը, երկինք: Հետեւաբար, հրապարակի եւ շրջանի համադրությունը հիմնարար արխեթիպ է, որն արտահայտում է տարածության կառուցվածքը եւ այս դեպքում ունենալ առանձնահատուկ նշանակություն, քանի որ Քրիստոս, մարմնավորում, ցամաքում է: Հետաքրքիր է, որ հրապարակում մակագրված շրջանակը (ինչպես նաեւ շրջանով մակագրված հրապարակ), որպես տիեզերքի կառուցվածքի խորհրդանշական ցուցադրություն, օգտագործվում է տիբեթական բուդդիզմի հիմնական պատկերակ: Շրջանակով մակագրված հրապարակի շարժառիթը կարելի է տեսնել նաեւ Խաչ Նիմբայի նկարում պահելու պատկերակի մեջ:

Լիկ եւ խաչ
Nimes չորացնելը Հիսուսի պատկերասրահների գրեթե բոլոր հիմնական տեսակների կանոնական տարր է: Ժամանակակից դիտողի տեսանկյունից խաչի հետ գլխի համադրությունը կարծես խաչելության տարր է: Փաստորեն, խաչաձեւ դրդապատճառի վրա մարդու պարտադրումը արտացոլում է խաչի եւ Լիքի Հիսուսի պատկերների յուրահատուկ մրցույթի վերջնական արդյունքը Հռոմեական կայսրության պետական \u200b\u200bզինանշանը ծառայելու իրավունքի համար: Կայսր Կոնստանտինը խաչը դարձրեց իր զորության հիմնական խորհրդանիշը եւ կայսերական ստանդարտը: 6-րդ դարից ի վեր Քրիստոսի սրբապատկերները չեն տեղափոխում խաչը պետական \u200b\u200bպատկերների վրա: Խաչի առաջին համադրությունը Հիսուսի պատկերակով, ըստ երեւույթին, Հիսուսի կլոր պատկերներն էին, որոնք կցված էին չափանիշների ռազմական փխրուներին, ճիշտ այնպես, ինչպես կայսեր / 11/11-ը կցված էին նույն ստանդարտներին: Այսպիսով, Հիսուսի խաչը խաչով մատնանշեց իր հզոր տերությունները, քան տուժողի դերը / 9-ը (տես GL.6) /: Զարմանալի չէ, որ նույնական լցոնումը NITHE- ն առկա է Ամենակարող Քրիստոսի պատկերակին, որում Քրիստոսի դերը որպես Տեր է կարեւորվում:

Խաչի երեք խաչմերուկում պատկերված տառերը փոխանցում են հունարեն «O-Omega-N» բառի տառադարձումը, նշանակում է «հետեւյալը», I.E: Աստծո այսպես կոչված երկնային անունը, որը արտասանվում է որպես նա, որտեղ «նա» հոդված է:

«AZ YESSE DOOR»
Նավթի փրկության պատկերակը հաճախ տեղադրվում է սրբազան սենյակի կամ տարածության մուտքի վրա: Հիշեցնենք, որ նա ձեռք է բերվել Եդեսա քաղաքի նպատակից վերեւ: Ռուսաստանում այն \u200b\u200bհաճախ դրվեց քաղաքների կամ վանքերի դարպասներից վերեւ, ինչպես նաեւ տաճարներում մուտքի դռների կամ զոհասեղանների թագավորական դարպասների վրա: Միեւնույն ժամանակ, շեշտվում է սրբապատկերով պաշտպանված տարածքի սրբազանությունը, որն այսպիսով նմանվում է Էդեսա Հուդիին / 1-ին:

Այստեղ եւս մեկ կողմ կա: Կարեւորելով, որ Աստծուն ուղին կայանում է միայն նրա միջոցով, Հիսուսը իրեն դռն է անվանում, մուտքը (Հովհաննես 10: 7.9): Քանի որ սակրային տարածքը կապված է երկնքի արքայության հետ, այնուհետեւ անցնելով տաճարում կամ զոհասեղանի պատկերակի տակ, մենք խորհրդանշականորեն կատարում ենք այն, ինչ ավետարանը հրավիրում է մեզ, ես: Մենք անցնում ենք Հիսուսի միջով դեպի երկնքի արքայություն:

Գլուխ եւ մարմին
Սուրբ Մոնդիլիոն միակ պատկերակն է, որի վրա պատկերված է միայն Հիսուսի գլուխը, նույնիսկ առանց ուսերի: Դեմքի անօրինականությունը խոսում է մարմնի նկատմամբ Հոգու առաջնորդության մասին եւ առաջացնում բազմաթիվ ասոցիացիաներ: Առանց մարմնի գլուխը հիշեցնում է Հիսուսի երկրի մահը եւ ստեղծում տուժողի պատկերը, ինչպես իր խաչելության իմաստով, այնպես էլ վերը նշված Eucharistic ասոցիացիաների իմաստով: Մեկ կանգնածը համապատասխանում է պատկերակի Ուղղափառ աստվածաբանությանը, ըստ որի, ինքնությունը պատկերված է սրբապատկերների վրա, եւ ոչ թե մարդկային բնույթ / 12 /:

Գլխի կերպարը հիշեցնում է նաեւ Քրիստոսի կերպարը որպես Եկեղեցու ղեկավար (Եփեսոս 1: 22,23): Եթե \u200b\u200bՀիսուսը Եկեղեցու գլուխն է, ապա հավատացյալները նրա մարմինն են: Դեմքի պատկերը շարունակում է թաց մազերի գծերը ընդլայնել: Շարունակելով, տաճարի տարածության մեջ, այս տողերը, ինչպես պետք է ծածկեին հավատացյալներին, որոնք այդպիսով դառնում են մարմին, արտահայտելով եկեղեցու գոյության ամբողջականությունը: Նովգորոդի պատկերակում մազերի ուղղությունը շեշտվում է կտրուկ ծեծված սպիտակ գծերով `առանձնացնելով անհատական \u200b\u200bտողերը:

Ինչպես sv. Mandilion?
Դատելով պատմական ցուցմունքներից, Եդեսյան Մոնդիլիոնը տախտակի վրա պատկեր էր, որը ձգվում էր փոքր տախտակի վրա եւ պահվում էր փակ լարի / 2-ում: Հավանաբար, ոսկու աշխատավարձ կար, որը թողեց դեմքը, մորուքը եւ մազերը բաց բաց: Ինքնասպանության եպիսկոպոսը, որը վստահված էր Էդիսայից Սուրբ Մանդիլիոն բերելու համար, պետք է ընտրեր բնօրինակը չորս թեկնածուների մեջ: Սա հուշում է, որ Եդիլյոնից Եդիլյայից պատրաստված պատճեններ են արվել, որոնք պատկերներն էին նաեւ տախտակի վրա հյուսվածքների վրա հիմնված ամուրի վրա: Այս օրինակները հայտնվում եւ ծառայել են որպես ոչ ձեռքով պատկերի պատկերների ավանդույթի սկիզբը, քանի որ Պոլսում մանդիլը պատճենելու մասին տեղեկություններ չկան: Քանի որ սրբապատկերները, ընդհանուր առմամբ, որպես կանոն, դրանք գրված են հյուսվածքների հիման վրա (povoloca), որը ձգվում է տախտակի վրա, SV: Mondilion- ը պրոտո պատկերակ է, բոլոր սրբապատկերների նախատիպը: Պահածոյացված պատկերների, ամենամոտ ծագումը համարվում են ինչ-որ չափով պահպանված Բյուզանդական ծագմամբ Իտալիայի սրբապատկերներում, որի ժամկետը քննարկվում է: Սուրբ Լիկու այս սրբապատկերների վրա ունի բնական չափեր, արեւելյան (Սիրո-պաղեստինյան) դեմքի առանձնահատկություններ / 13 /:

Նոր Կտակարանի սիրեկան
Բյուզանդիայի մանդիլիայի արժեքը համեմատելի էր Հին Իսրայելում ուխտի փորձության արժեքի հետ: Մեզ ասացին Հին Կտակարանի ավանդույթի կենտրոնական մասունքները: Նրանց վրա, Աստված իրենք մակագրված էին պատվիրաններով, որոնք կատարել են Հին Կտակարանի հիմնական բովանդակությունը: Ստեղծի ներկայությունը խորանի եւ տաճարում հաստատեց պատվիրանների աստվածային ծագման իսկությունը: Քանի որ Նոր Կտակարանում գլխավոր բանը `հենց Քրիստոսն է, ապա Սուրբ Մոնդիլիոնը Նոր Կտակարանի, նրա տեսանելի ուղեղի կերպարն է: Այս դրդապատճառը ակնհայտորեն հնչում է պաշտոնական բյուզանդական պատմվածքում Mandilion- ի պատմության մասին, որում պատմությունը Կոստանդնուպոլիսում նրա տեղափոխման մասին համահունչ էր Երուսաղեմում Դավիդում ցուցադրված պատմության հետ: As իշտ այնպես, ինչպես ցանկությունը, մոնդիլիոնը երբեք չի ցուցադրվել: Նույնիսկ կայսրերը, մանդիլը երկրպագելով, պառկած էին փակ զամբյուղով: Որպես նոր ուխտ, Սուրբ Մոնդիլիոնը դարձավ Բյուզանդական կայսրության կենտրոնական մասունքները:

Պատկերակ եւ մասունք
Բյուզանդական բարեպաշտությունը փնտրեց սինթեզի սրբապատկերներ եւ մասունքներ / 15 /: Սրբապատկերները հաճախ առաջացել են «տարածքը տարածելու» ցանկության պատճառով `սրբացնել ամբողջ քրիստոնեական աշխարհը, եւ ոչ միայն տարածության փոքր մասը: Փրկիչ Փրկիչ Փրկիչը հիշեցրեց ոչ միայն Փրկչի երկրային կյանքի իրականության, այլեւ պատմության իրականության եւ իսկության մասին: Մնօրինակի հետ փոխհարաբերությունները ցույց են տալիս, թե ինչպես պատկերված է Սուրբ Մանդիլիոն սրբապատկերների բազմաթիվ վարկածներով պատկերված գործի ծալքերը: Սուրբ Ծովացարանի սրբապատկերների վրա նույն դեմքը պատկերված է, բայց ֆոնն ունի սալիկի հյուսվածքը:

Այնուամենայնիվ, մասունքների հետ անմիջական կապը միշտ չէ, որ շեշտվում էր: Վերնագրում ներկայացված պատկերակի վրա արտահոսքը պատկերված է համասեռ ոսկու ֆոնի վրա, խորհրդանշելով աստվածային լույսը: Այս եղանակով ամրապնդվում է Հիսուսի ներկայության ազդեցությունը, դրա աստվածությունն ու մարմնավորման փաստը, ինչպես նաեւ փրկության աղբյուրը հենց Հիսուսն է, եւ ոչ թե մասունք: Գայլ / 10 / նշում է հյուսվածքների հիման վրա ազատված դեմքի «մոնումենտալացումը», իր շարժումը `նյութից` հոգեւոր մտորումների ոլորտ: Ենթադրվում էր նաեւ, որ Նովգորոդի պատկերակի ոսկե ֆոնը պատճենում է նախատիպի պատկերակի ոսկե աշխատավարձը / 16 /: Նովգորոդի պատկերակը պրոցիոնալ էր, հեռավոր, ինչը բացատրում է իր մեծ չափերը (70x80 սմ): Քանի որ դեմքի չափը ավելի քան մարդկային դեմք է, այս պատկերը չէր կարող որակվել Սուրբ Մոնդիլիոնի անմիջական պատճենը եւ նրան ծառայել է խորհրդանշական պատգամավորի եւ Սրբապատկերների տոնի կապակցությամբ օգոստոսի 16-ին ,

Հետաքրքիրն այն է, որ Նովգորոդի մանդիլոնի հակառակ կողմը պարզապես պատկերացնում է մասունքների «վերարտադրության» օգտագործման սրբապատկերների օգտագործումը: Այն ներկայացնում է խաչի երկրպագության դեպքի վայր / 17 /, պարունակում է մեր տիկնոջ եկեղեցուց բոլոր հիմնական կրքոտ մասունքների պատկերը (Ternist Crown, Sponge, Spear եւ այլն): Քանի որ հնության մեջ պատկերը համարվում էր պատկերված պատգամավոր, մեր պատկերակը ստեղծեց Ֆարոսի մեր տիկնոջ եկեղեցու մի տեսակ, բյուզանդիայի գլխավոր տաճար-հոգեհանգիստը Նովգորոդ տաճարի տարածքում:

Նամակագրության նամակագրություն եւ օծում
Իրազեկությունը միաձայն ճանաչվում է մանդիլացիայի հիմնական թեմայով: Չնայած Քրիստոսի երեւույթը նյութական աշխարհում եւ ցանկացած պատկերակի թեմա է, Խորհրդում Քրիստոսի դեմքի հիանալի քարտեզագրման մասին պատմվածքում ոչ միայն հաստատվել է ուսմունքի հատուկ հստակության մասին տեղեկացվածության, այլեւ պատկերի մասին Ստեղծվում է այս գործընթացը շարունակելու այս գործընթացը Հիսուսի մահից հետո: Աշխարհը լքելը, Քրիստոսը թողնում է իր «տպումները» հավատացյալների հոգում: As իշտ այնպես, ինչպես SV: Հոգին Սվ. Հոգին հատել է սալիկի վարձավճարով, նույն ուժը փոխանցվում է եւ սրտից սրտից: Եկեղեցու Iconopus- ում, մանդիլը եւ կերամիոնը երբեմն տեղադրվում են միմյանց հակառակ գմբեթի հիմքում, որոնք վերստեղծում են հիանալի պատկերի նվագարկման իրավիճակը / 1 /:

Սուրբ Mandilion- ը հատուկ տեղ է գրավում ինչպես սրբապատկերների, այնպես էլ մասունքների մեջ: Բազմաթիվ մասունքներ սովորական առարկաներ են, եզակի, աստվածային իրենց հարեւանության պատճառով (օրինակ, մեր տիկնոջ գոտին): Mandilion- ը գործն էր, որն ուղղակիորեն փոխվեց նպատակային աստվածային էֆեկտներով եւ կարող է համարվել որպես ապագա դարի վերափոխվող նյութի նախատիպ: Մանդիլիոն գործվածքների վերափոխման իրականությունը հաստատում է արդեն այս աշխարհում մարդկային մոռացության իրական հնարավորությունը եւ ապագայում կանխագուշակում է իր վերափոխումը, եւ ոչ թե վերափոխված հոգու տեսքով, այլ որպես նորացված նյութ կլինի «կիսաթափանցիկ» նույն կերպ մարդկային բնության միջոցով, ինչպես. Լիկը փայլում է մանդիլացիայի գործվածքով:

Փրկիչ Փրկիչ սրբապատկերների գործվածքների պատկերը ավելի խոր իմաստ ունի, քան պարզապես Nat- ի բնականության նկարազարդումը: Վճարը: Գործվածքների վճարը Քրիստոսի ներկայությամբ արդեն օծված նյութական աշխարհի պատկերն է, բայց դեռ սպասում են գալիք աստվածացիան: Սա բազմամյա գնահատված պատկեր է, որն արտացոլում է ինչպես մեր աշխարհի կարեւոր քայքայումը, ինչպես այսօր (ինչպես Eucharist- ում), այնպես էլ դրա գալու ամբողջական բեռը: Գործվածքների վճարը նաեւ այն անձն է, որի մեջ տիրում է Քրիստոսը `բացահայտելու իր պատկերը: Պատկերների այս շրջանակով եւ Mandilion- ի Eucharist Menage- ը միացված է: SV- ի պատկերը: Դեմքը, որը հայտնվում է մանդիլացիայով, նման է Քրիստոսի մարմնին, որը գտնվում է էտոլոգիապես գոյություն ունեցող հրում: Ոչ ձեռքով պատկերը չի պատկերված, բայց լրացնում է հաղորդումը. Այն, ինչը տեսանելի չէ էվկարիստում, մատչելի է պատկերակի վերաբերյալ: Զարմանալի չէ, որ Սուրբ Մանդիլիոն լայնորեն օգտագործվում էր խորանի պատկերապատկերային ծրագրերում / 18.19 /:

Կանդրոսի, ինչպես նաեւ մրցանակի հենց պարադոքսի հարցը դժվար է ռացիոնալ հասկացողության համար: Mandilion- ը սարսափ սպառման օրինակ չէ, բայց նյութի մեջ աստվածային մարմնավորման կենդանի օրինակ: Ինչպես հասկանալ մանդիլացիայի սրբությունը: Արդյոք այդ ամենը ինքնին է, կամ նյութը նույնպես սուրբ կլինի: 12-րդ դարում Բյուզանդիում այս թեմայի շուրջ տեղի ունեցան լուրջ աստվածաբանական բանավեճեր: Քննարկումը ավարտվեց միայն պատկերի սրբության հաստատմամբ, չնայած որ այս եւ այլ մասունքների հարգանքի պրակտիկան հակառակն է:

Banner Icon Control
Եթե \u200b\u200bհեթանոսները երկրպագեցին «մարդկանց կողմից արված աստվածներին» (Գործք, 19:26), ապա քրիստոնյաները կարող էին դեմ լինել այս ոչ ձեռքով պատկերին, ինչպես Աստծո կողմից պատրաստված նյութական պատկերը: Նրա սեփական պատկերով Հիսուսի ստեղծումը ամենաուժեղ փաստարկն էր, հօգուտ պատկերակի: Փրկիչ պատկերակը պատվավոր տեղ է գրավում բյուզանդական տաճարների պատկերապատկերային ծրագրերում, Iconocrust- ի նկատմամբ տարած հաղթանակից անմիջապես հետո:

Ավագարի հեքիաթը արժանի է ուշադիր ընթերցանության, քանի որ այն պարունակում է պատկերանշանության հետ կապված աստվածաբանական էական գաղափարներ.
(1) Հիսուսը ցանկանում էր ունենալ իր պատկերը.
2) Նա իր պատկերը ուղարկեց իր պատկերի փոխարեն, դրանով իսկ հաստատելով պատկերի, որպես ներկայացուցչի ակնածանքի իրավասությունը.
(3) Նա նկար է ուղարկել, ի պատասխան բուժման ագարի խնդրանքին, որն ուղղակիորեն հաստատում է պատկերակի հրաշքությունը, ինչպես նաեւ այլ կոնտակտային մասունքների հավանական բուժիչ ուժը:
(4) Դրան ուղարկված նամակը չի բուժում Աուգարը, որը համահունչ է այն փաստին, որ սուրբ տեքստերի պատճենները, չնայած դրանց տիրապետող երկրպագությանը, որպես կանոն, չեն խաղում հրաշալի մասունքների դերը ուղղափառ ավանդույթում ,

Հատկանշական է նաեւ, որ ավարի խոսքի խոսքում, նաեւ նկարչի դերը, որը չի կարողանում նկարել Քրիստոսին, բայց պատկերը բերում է հաճախորդին, կազմված է Աստծո կամքի համաձայն: Սա շեշտում է, որ պատկերակի նկարիչը սովորական իմաստով նկարիչ չէ, եւ Աստծո ծրագրի կատարողը:

Կոշտ
Ոչ ձեռքով պատկերը հեռացնելը Ռուսաստան է գալիս 11-12-րդ դարերում եւ հատկապես լավ է տարածում 14-րդ դարի երկրորդ կեսից: 1355-ին Ալեքսեյի նոր դիմացկուն Մոսկվայի մետրոպոլիտը բերեց Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Մանդիլիոնի ցուցակը, որի համար անմիջապես դրվեց տաճար-հանգստացնող / 7/7 / անմիջապես: Սուրբ Մոնդիլիոնի պատճենները վերացնելը ներկայացվել է որպես պետական \u200b\u200bպաշտամունք. Եկեղեցիներ, վանքեր եւ տաճարներ տաճարներ պատրաստվել են ամբողջ երկրում, նվիրված ոչ տնային աշխատանքներին եւ ստացել «Սպասկի» անուն: Փրկչի պատկերակի դիմաց, Դմիտրի Դոնշոյը աղոթեց, Մետրոպոլիտեն Ալեքսայի աշակերտը, ստանալով մաայի հարձակման լուրը: Փրկչի պատկերակով Հորուգվին ռուսական բանակին ուղեկցում էր Կուլիկովի ճակատամարտը մինչեւ Երկրորդ աշխարհամարտ: Այս քորուգին սկսում է «նշաններ» կամ «դրոշներ» անվանել. «Banner» բառը փոխարինում է հին ռուսական «բեմադրությանը»: Կծու սրբապատկերները տեղադրված են ամրոցի աշտարակների վրա: Նաեւ, ինչպես Բյուզանդիում, նա խնայում էր համեղը, դառնում է քաղաքի եւ երկրի հավատարիմ: Պատկերներ ստեղծել տան օգտագործման համար, ինչպես նաեւ մանրանկարչություն Sisse պատկերներ, որոնք օգտագործվում են որպես ամուլետներ / 20 /: Գիրքի նկարազարդումների եւ սրբապատկերների եկեղեցական շենքերը սկսում են պատկերացնել սոսնձման պատկերակը մուտքի մոտ, որպես քրիստոնեական եկեղեցու նշանակումը: Փրկիչը դառնում է ռուս Ուղղափառության կենտրոնական պատկերներից մեկը `խաչի եւ խաչելության իմաստին եւ իմաստին:

Միգուցե Metropolitan Alexy- ն ինքը չէ Iconostasis- ում ոչ վավերական պատկերի օգտագործման նախաձեռնող, որը այս դարաշրջանում ձեռք է բերում ժամանակակից տեսակների մոտակայքում: Այս առումով, կար հսկայական Veset սրբապատկերների նոր տեսակ, դեմքի չափսերի շատ բարձրակարգ բնական: Այս սրբապատկերների վրա Սենթ Լիկը ձեռք է բերում Երկնային Հիսուսի, վերջին օրվա Քրիստոս-Սավարի առանձնահատկությունները / 21 /, որը համահունչ էր այդ դարաշրջանում աշխարհի փակ ավարտի սպասումներին: Այս թեման ներկա էր այդ ժամանակի արեւմտյան քրիստոնեության մեջ: Dante աստվածային կատակերգության մեջ օգտագործեց SV պատկերագրությունը: LIKA նկարագրելու աստվածային տեսքը Դատաստանի օրը / 7 /:

Խնայողության պատկերը ձեռք է բերել իմաստի նոր ստվերներ Isychasm- ի գաղափարների համատեքստում: Պատկերները, մանավանդ մեծ սրբապատկերների վրա, կարծես թե «գանձվում են» ոչ պատահական էներգիա, արտանետում են անզգուշ ուժը: Պատահական չէ, որ մանդիլացիայի մասին պատմություններից մեկում պատկերն ինքնին դառնում է ոչ թեթեւ լույսի աղբյուր, որը նման է ֆարսոսկի / 14-ի: Փոխակերպող ֆարշիկ լույսի թեմայի նոր մեկնաբանությունը հայտնվում է Սիմոն Ուշակովի սրբապատկերների (17-րդ դար), որի վրա Սուրբ Լիկն ինքն է դառնում այլընտրանքային պայծառության աղբյուրը / 22 /:

Ծառայության պատկերակ
Օգոստոսի 16-ին Սբ. Մոմբի երկրպագության ընդհանուր բնույթը արտահայտվեց օգոստոսի 16-ին, Էդեսայից Կոստանդնուպոլիս մասունքների փոխանցման օրը: Այս օրը կարդում են հատուկ աստվածաշնչյան ընթերցումները եւ խթանները, որոնք արտահայտում են պատկերակի հետ կապված աստվածաբանական գաղափարներ / 12 /: Տոնի անցկացումը փոխանցում է վերը նշված ավգարին: Աստվածաշնչի ընթերցումները սահմանում են մարմնավորման ամենակարեւոր փուլերը: Հին Կտակարանի ընթերցումները հիշեցնում են Աստծո պատկերի անհնարինությունը, որը մնացել է անտեսանելի, մինչդեռ գոսերգիկ ընթերցումները պարունակում են մանդիլիոն արտահայտության աստվածաբանության բանալին. դու տես!" (Ղուկաս 10:23):

Գոյություն ունի նաեւ ոչ ձեռքով պատկերի կանոն, որի հեղինակությունը վերագրվում է Սուրբ Հերման Կոստանդնուպոլիսին / 12 /:

Գրականություն
/ 1 / Ա. Մ. Լիդով: Հոտոսոպիա: Տարածական սրբապատկերներ եւ նախշեր եւ պարադիգմներ բյուզանդական մշակույթում: Մ., Ֆորիա: 2009. Մեր թեմայով, «Mandilion and Ceramion» գլուխները եւ «Սուրբ Լիկ - Սուրբ Նամակ - Սուրբ դարպաս» գլուխներ, էջ. 111-162:
/ 2 / Ա. Մ. Լիդով: Սուրբ Մոնդիլիոն: Մոռամսունքային պատմություն: «Ես« Ես խնայում էի համեղը ռուսական պատկերակում »: M., 2008, էջ. 12-39:
/ 3 / Robert de Clary. Կոստանդնուպոլիսը նվաճելը: Մ., 1986. Պ. 59-60:
/ 4 / մասունքներ բյուզանդիում եւ Հին Ռուսաստանում: Գրավոր աղբյուրներ (խմբագիր-կազմող Ա.Մ.-Լիդով): Մ., Առաջընթացի ավանդույթ, 2006. Մաս 5. Կոստանդնուպոլսի մասունքներ, էջ.167-246: Տեքստի Epistula Avgari- ն կարելի է գտնել մասում 7-րդ մասում: 296-300:
/ 5 / ե. Meshcherskaya. Առաքյալների ապոկրիֆիկ գործողություններ: Նոր Կտակարանի ապոկրիֆալը սիրիական գրականության մեջ: M., Prissenix, 1997. 455 էջ. Տես Գլուխը «Avgarue- ի լեգենդի հին ռուսերեն տարբերակը XIII դարի ձեռագրում»,
Էպիստուլա Աւղիի այս տարբերակը հանրաճանաչ էր միջնադարյան Ռուսաստանում:
/ 6 / Հռոմը ունեցել է բյուզանդական ծագմամբ Քրիստոսի մի քանի հնագույն պատկերներ, ներառյալ Սուրբ Մանդիլիոն մի քանի օրինակ: Ըստ Լ. Մ.Մ. Evseeva / 7 / Նրանց պատկերները փոխարկվել են եւ Քրիստոսի հայտնի կերպարը Վերոնիկայի վարձավճարով երկար սիմետրիկ սիմետրիկ տողերով եւ կարճ փոքր պառակտված մորուքով, տեսել է, ձեւավորվել է 15-րդ դարում:
http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.
Այս պատկերագրական տեսակը ազդել է վերջին ռուս Փրկչի սրբապատկերների վրա: Այն նաեւ հուշում է, որ «Վերոնիկա» անունը գալիս է «Վերոնիկա» -ից (իրական պատկեր). Սկզբնապես կոչվում է Սուրբ Մոնդիլիոն հռոմեական ցուցակները, այնուհետեւ հայտնվեց Վերոնիկայի լեգենդը, որի մասին հայտնվեց Վերոնիկայի վճարը, որի մասին հայտնվեց 1099 գ ,
/ 7 / l.m. evseeva. Քրիստոսի համեղ պատկերը «Մետրոպոլիտան Ալեքսին (1354-1378) ժամանակի էզչոլոգիական գաղափարների համատեքստում: «Ես« Ես խնայում էի համեղը ռուսական պատկերակում »: M., 2008, P.61-81:
/ 8 / Բազմաթիվ համեղ պատկերակների վրա (ներառյալ Նովգորոդի պատկերակը նկարազարդում) Հնարավոր է նկատել դեմքի մի փոքր դիտավորյալ ասիմետրիա, որը, ինչպես ցույց տրվեց Հեթատրատնիկովան, նպաստում է պատկերակի «վերածնունդ» «շրջվում է» հեռուստադիտողին, նայելով պատկերակին անկյան տակ: Ն. Թեթերիաթնիկով: Անիմացիոն սրբապատկերներ ինտերակտիվ ցուցադրման վրա. Կոստանդնուպոլսի Հագիա Սոֆիայի գործը: Գրքում «տարածական սրբապատկերներ: Կատարողական բյուզանդիայի եւ հնագույն Rus- ում, «Կարմիր արժեք: Որդ Լիդով, Մ. Հնդիկ, 2011, էջ 2147-274:
/ 9 / H. H. Գծապատկեր: Նմանություն եւ ներկայություն: Պատկերի պատմություն `նախքան արվեստի դարաշրջանը: Ch .11: Սուրբ դեմքը: Չիկագոյի համալսարանի մամուլ, 1992 թ.
/ 10 / Գոլֆ: Սուրբ Լիկ եւ Սրբեր. Նախնական արտացոլումներ Նովգորոդի մանդիլիայի դիմաց: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա M., 2003, 281-290:
/ 11 / ESSESTS- ի դիմանկարներով խաչմերուկներ մի փոքր պահպանվել են: Ամենավաղ օրինակը 10-րդ դարի խաչն է, կայսր Օգոստոսի դիմանկարը, որը պահվում է Աաչեն Մայր տաճարի գանձարանում եւ օգտագործվում է Քերոլինգյան դինաստիայի կայսրերի պսակադրողական արարողություններում: http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_lothair.
/ 12 / L. I. USPensky. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանության սրբապատկերներ: M., 2008. Չ. 8 «ICOONOCLASTIC ՈՒՍՈՒՈՒՄՆԵՐ ԵՎ ՆՐԱՆՔ ԵԿԵՂԵՈՒ», էջ. 87-112:
/ 13 / տես http://en.wikipedia.org/wiki/file: Holy_Face _-_ genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9BMandylion.jpg
/ 14 / Եդեսայից Կոստանդնուպոլիսից ոչ ձեռքով պատկերի փոխանցման պատմությունը: «Ես« Ես խնայում էի համեղը ռուսական պատկերակում »: M., 2008, P.415-429: Հետաքրքիրն այն է, որ մեկ այլ բյուզանդական շարադրությամբ մի շարք կրքոտ մասունքներ, որոնք պահվում են տիկնոջ եկեղեցում «Ֆարոշկայան», համեմատած տասնալոգի հետ (տասը պատվիրան):
/ 15 / I. Shalina. «Քրիստոսի դագաղում» պատկերակը եւ Անսահման պատկերը Կոստանդնուպոլսի Կոստաում: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա Մ., 2003, էջ. 305-336: http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/ 16 / I.A. Sterleigova. XI-XIV դարերի հին ռուսական սրբապատկերների Gemstone: Մ., 2000, էջ. 136-138.C.
/ 17 / Նովգորոդի մանդիլիոն.
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485
/ 18 / Վ. Գերդել: Հրաշք մանդիլացիա: Բյուզանդական պատկերագրական ծրագրերում անկախության Փրկչի կերպարը: «Հրաշք պատկերակ Բյուզանդիայի եւ հնագույն Ռուսաստանում հրաշք պատկերակ», կարմիր. Որդ Լիդա Մ., Մարտիս, 1996. Հ.Գ. 76-89:
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/ 19 / մ. Էմանուել: Պարոն եկեղեցիների պատկերակոգրաֆիկ ծրագրերում անպատիժ պահելը: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա Մ., 2003, էջ. 291-304:
/ 20 / Ա. Վ. Ռաբին: Պատկեր-հարաբերություններ Փրկիչը չճշտված է ռուսական արվեստի փոքր ձեւերով, XIV-XVI: «Արեւելյան քրիստոնեական մասունքներ» հավաքածուից, կարմիր: Որդ Լիդա Մ., 2003, էջ. 569-585:
/ 21 / նման պատկերակոգրաֆիայի օրինակ, տես
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719
/ 22 / Խնայողության պատկերը Ushakov- ի համար էր հիմնական, ծրագրակազմը եւ բազմիցս կրկնվում էր նրանց համար: Ի տարբերություն հին սրբապատկերների, որտեղ աստվածային լույսը փոխանցվում է ֆոնով եւ թափվում է պատկերակները ամբողջ ինքնաթիռում, Ուշակովը «ոչ կոպիտ» փայլում է: Ուշակովը ձգտում էր համատեղել պատկերակների նկարչության ուղղափառ սկզբունքները նոր տեխնիկական տեխնիկայով, թույլ տալով փոխանցել SV- ն: LIC «Լույս, շտապում»: Նոր ոճը հաստատեց ժամանակակիցների մեծամասնությունը, բայց առաջացրեց հին օրերի վիզայի քննադատությունը, որոնք կոչ էին անում Ուշակով Փրկիչը »: Շատերը կարծում են, որ Ուշակովի «լույսի ձեւով» լիզերը ավելի ֆիզիկական, ստեղծագործական են փոխանցում, քան ոչ թեթեւ լույսը, եւ որ այս ոճը նշանակում է բյուզանդական պատկերակի պատկերի կազմալուծում եւ նրա փոխարինումը արեւմտյան արվեստի գեղագիտության համար տեղ