Ամեն տարի բանաստեղծի վարպետությունը կատարելագործվում էր։ 30-ականների կեսերին նա հրատարակեց պոեզիայի այնպիսի մարգարիտներ, ինչպիսիք են «Գարնանային ամպրոպ», «Գարնանային ջրեր», «Ամառային երեկո», «Լռություն»: Այնուամենայնիվ, բանաստեղծի անունը անհայտ մնաց սովորական ընթերցողի համար, քանի որ Տյուտչևի որոշ գրություններ. բանաստեղծությունները (և որոշ առանց հեղինակի ստորագրության) ցրված հայտնվեցին տարբեր ամսագրերում և ալմանախներում և «կորչեցին» ցածրորակ պոեզիայի ծովում:

Միայն 1836 թվականին Տյուտչևն իր ընկերոջ՝ Ի. Աշխատանքները փոխանցվել են Պ.Վյազեմսկուն, որը ցույց է տվել Ժուկովսկուն և Պուշկինին։ Ռուսական պոեզիայի երեք լուսավորիչները հիացած էին, և «Սովրեմեննիկը» (և այդ ժամանակ ամսագիրը պատկանում էր նրա հիմնադիր Ա. Պուշկինին) հրատարակեց 24 բանաստեղծություն «Գերմանիայից ուղարկված բանաստեղծություններ» վերնագրով Ֆ.Տ.

Տյուտչևը հպարտանում էր Ռուսաստանի առաջին բանաստեղծի կողմից իր հանդեպ ցուցաբերած ուշադրությամբ և երազում էր անձնական հանդիպման մասին։ Սակայն նրանց վիճակված չէ հանդիպել։ Պուշկինի մահվանը Տյուտչևը պատասխանել է «1837 թվականի հունվարի 29» բանաստեղծությամբ։

Ինչպես Մ. Լերմոնտովը, Տյուտչևը մեղադրում էր աշխարհիկ վերնախավին Պուշկինի մահվան մեջ, բայց կարծում էր, որ բանաստեղծը խորապես սխալվում էր՝ շեղվելով մաքուր պոեզիայից: Բանաստեղծության վերջում նա պնդում է բանաստեղծի անմահությունը. «Ռուսաստանի սիրտը չի մոռանա քեզ, ինչպես իր առաջին սերը»:

Տարիների ընթացքում աշխարհում տեղի ունեցող սոցիալական փոփոխությունների զգացումը մեծացել է, և այն ըմբռնումը, որ Եվրոպան գտնվում է հեղափոխությունների դարաշրջանի շեմին: Տյուտչովը համոզված է, որ Ռուսաստանն այլ ճանապարհով կգնա. Հայրենիքից պոկված՝ նա իր բանաստեղծական երևակայությամբ ստեղծում է Նիկոլաս Ռուսի իդեալականացված կերպարը։ 40-ականներին Տյուտչևը գրեթե չէր զբաղվում պոեզիայով, նրան ավելի շատ հետաքրքրում էր քաղաքականությունը։ Նա բացատրում է իր քաղաքական համոզմունքները մի շարք հոդվածներում, որտեղ նա քարոզում է պանսլավիզմի գաղափարը և պաշտպանում ուղղափառությունը՝ կրոնականությունը համարելով ռուսական բնավորության յուրահատկությունը։ «Ռուսական աշխարհագրություն» և «Կանխատեսում» բանաստեղծություններում հնչում են կոչեր՝ միավորելու բոլոր սլավոններին ռուսական ինքնավարության գավազանի տակ, դատապարտում են հեղափոխական շարժումները, որոնք տարածվել են Եվրոպայում և սպառնացել Ռուսական կայսրությանը։ Տյուտչևը կարծում է, որ սլավոնները պետք է միավորվեն Ռուսաստանի շուրջ և լուսավորությամբ ընդդիմանան հեղափոխություններին։ Այնուամենայնիվ, իդեալիստական ​​տրամադրությունները ռուսական ինքնավարության նկատմամբ ոչնչացվեցին Ղրիմի պատերազմում Ռուսաստանի ամոթալի պարտությունից:

Տյուտչևը կտրուկ, կծող էպիգրամներ է գրում Նիկոլայ I-ի, նախարար Շուվալովի և գրաքննության ապարատի մասին։

Քաղաքականության նկատմամբ հետաքրքրությունն անընդհատ նվազում էր։ Բանաստեղծը հասկանում է Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական համակարգի հիմքում փոփոխությունների անխուսափելիությունը, և դա նրան մտահոգում և անհանգստացնում է միաժամանակ։

«Ես գիտակցում եմ,- գրում է Տյուտչևը,- մեր խեղճ մարդկային մտքի բոլոր հուսահատ ջանքերի ապարդյունությունը հասկանալու սարսափելի մրրիկը, որով կորչում է աշխարհը... Այո, իսկապես, աշխարհը փլուզվում է, և ինչպես չմոլորվել: այս սարսափելի հորձանուտում»։ Բանաստեղծի սրտում այժմ ապրում են կործանման վախը և նորի վստահ քայլվածքը գիտակցելու ուրախությունը: Հենց նրան էին պատկանում այն ​​բառերը, որոնք հայտնի դարձան. «Երանի նրան, ով այցելեց այս աշխարհն իր ճակատագրական պահերին...»:

Պատահական չէ, որ նա օգտագործում է «ճակատագրական» («Ցիցերոն») բառը։ Տյուտչևը, իր համոզմամբ, ֆատալիստ էր, նա կարծում էր, որ թե՛ մարդու, թե՛ աշխարհի ճակատագիրը կանխորոշված ​​է։ Սակայն դա նրան չի տվել կործանման ու հոռետեսության զգացում, ընդհակառակը, նա

ապրելու, առաջ գնալու, ապագան վերջապես տեսնելու ճշգրիտ ցանկություն:

Ցավոք, բանաստեղծն իրեն համարում էր «հին սերնդի մնացորդներից» մեկը՝ զգալով սուր կտրվածություն, օտարություն «նոր երիտասարդ ցեղից» և իր կողքով դեպի արևն ու շարժումը քայլելու անհնարինությունը («Անքնություն»):

«Մեր դարը» հոդվածում նա պնդում է, որ ժամանակակիցի առաջատար հատկանիշը երկակիությունն է։ Բանաստեղծի աշխարհայացքի այս «երկվությունը» մենք հստակ տեսնում ենք նրա տեքստերում։ Նա սիրահարված է փոթորիկների, ամպրոպների, անձրևների թեմային։ Մարդն իր պոեզիայում դատապարտված է կյանքի, ճակատագրի և իր հետ «անհույս», «անհավասար» ճակատամարտի։ Այնուամենայնիվ, այս հոռետեսական դրդապատճառները զուգորդվում են խիզախ գրառումներով, որոնք փառաբանում են անխորտակելի սրտերի, ուժեղ կամքի տեր մարդկանց սխրանքը: «Երկու ձայն» բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը փառաբանում է նրանց, ովքեր հաղթահարում են կյանքի դժվարությունները և սոցիալական տարաձայնությունները և կարող են կոտրվել միայն ճակատագրի կողմից: Նույնիսկ օլիմպիականները (այսինքն՝ աստվածները) նախանձով են նայում նման մարդկանց։ «Աղբյուր» բանաստեղծությունը փառաբանում է նաև նրան, ով ձգտում է դեպի վեր՝ դեպի արև, դեպի երկինք։

Տյուտչևի փիլիսոփայական և սոցիալական տեքստերը հաճախ կառուցվում են զուգահեռականության կոմպոզիցիոն սարքի հիման վրա։ 1-ին մասում պատկերված է մեզ ծանոթ նկար կամ բնական երևույթ, 2-րդ հատվածում հեղինակը փիլիսոփայական եզրակացություն է անում՝ նախատեսված մարդկային կյանքի և ճակատագրի համար։ Թեմատիկորեն Տյուտչևի բանաստեղծությունները բաժանված են երեք ցիկլերի՝ սոցիալական և փիլիսոփայական տեքստեր (արդեն քննարկվել են), բնապատկերային տեքստեր և ինտիմ տեքստեր (սիրո մասին)։

Մենք գնահատում ենք Տյուտչևին առաջին հերթին որպես բնության անգերազանցելի երգչի։ Ռուս գրականության մեջ չի եղել մի բանաստեղծ, ում ստեղծագործության մեջ բնությունն այսքան ծանրաբեռնված լինի։ Նա հանդես է գալիս որպես գեղարվեստական ​​սենսացիաների հիմնական առարկա: Բացի այդ, բնական երևույթներն իրենք են փոխանցվում մի քանի բառով, բայց հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած է մարդկանց մոտ առաջացնող զգացմունքների և ասոցիացիաների վրա: Տյուտչևը շատ ուշադիր բանաստեղծ է, ընդամենը մի քանի բառով նա կարող է վերարտադրել անմոռանալի կերպար։

Բանաստեղծի բնույթը փոփոխական է ու դինամիկ։ Նա խաղաղություն չգիտի, ի սկզբանե գտնվելով հակասությունների, տարրերի բախման, եղանակների շարունակական փոփոխության մեջ՝ օր ու գիշեր։ Այն ունի բազմաթիվ «դեմքեր», լի գույներով ու հոտերով (բանաստեղծություններ «Ինչ լավն ես, գիշերային ծով», «Գարնանային ամպրոպ», «Ամառային փոթորիկի ինչ զվարթ աղմուկ» և այլն):

Էպիտետն ու փոխաբերությունն ունեն անսպասելի բնույթ, իրենց իմաստով դրանք հիմնականում միմյանց բացառողներ են։ Սա այն է, ինչ օգնում է ստեղծել հակադիրների պայքարի, մշտական ​​փոփոխությունների պատկեր, այդ իսկ պատճառով բանաստեղծին հատկապես գրավում են բնության անցումային պահերը՝ գարուն, աշուն, երեկո, առավոտ («Կա աշուն…», «Աշուն. Երեկո"). Բայց ավելի հաճախ Տյուտչևը դիմում է գարնանը.

Ձմեռը եկել է տանջանք,

Դրա համար նա տխուր է

Նա թակում է նրա պատուհանը,

Կնոջ համար գարուն է։

Թարգմանությունը՝ Մ.Ռիլսկու

Փոթորիկները և ձնաբքերը ձգտում են կասեցնել գարնան առաջընթացը, բայց կյանքի օրենքն անխոնջ է.

Ձմեռը չի ուզում հեռանալ

Գարնանը ամեն ինչ տրտնջում է,

Բայց գարունը ծիծաղում է

Եվ երիտասարդ աղմուկ:

Թարգմանությունը՝ Մ.Ռիլսկու

Բնությունը Տյուտչևի բանաստեղծություններում մարդկայնացված է։ Նա մտերիմ է անձի հետ: Եվ չնայած բանաստեղծություններում մենք չենք գտնում մարդու անմիջական պատկերը կամ նրա ներկայության որևէ նշան (սենյակ, գործիքներ, կենցաղային իրեր և այլն), մենք ներքուստ զգում ենք, որ խոսքը մարդու, նրա կյանքի, զգացմունքների, մասին է. ինչ հին սերնդին փոխարինում են երիտասարդները. Երկրի վրա կյանքի հավերժական տոնակատարության մասին միտք է առաջանում.

Ձմեռային աղետ լսվեց

Ձեր կյանքի վերջը

Վերջին ձյունը թափվեց

Կախարդական երեխայի մեջ:

Բայց ի՜նչ թշնամու ուժ։

Ձյունով լվացի դեմքս

Եվ միայն Գարունը վարդագույն դարձավ իր ծաղկման մեջ:

Թարգմանությունը՝ Մ.Ռիլսկու

Ստեղծագործորեն յուրացնելով Շելինգի ուսմունքը աշխարհում մեկ «համաշխարհային հոգու» գերակայության մասին՝ բանաստեղծը համոզված է, որ այն իր արտահայտությունն է գտնում ինչպես բնության, այնպես էլ անհատի ներաշխարհում։ Հետևաբար, բնությունն ու մարդը օրգանապես միաձուլվել են Տյուտչևի տեքստերում և կազմում են անբաժանելի մի ամբողջություն։ «Մտք մտքի հետևից, ալիք առ ալիք՝ մեկ տարրի երկու դրսևորում» («Ալիք և միտք»):

Լավատեսության զգացումը, կյանքի տոնակատարության հաստատումը Տյուտչևի պոեզիայի էությունն է։ Ահա թե ինչու Տոլստոյը ամեն գարուն ողջունում էր Տյուտչևի «Գարուն» բանաստեղծության տողերով։ Ն. Նեկրասովը գրել է «Գարնանային ջրեր» պոեմի մասին. «Կարդում եմ պոեզիա, զգում եմ գարունը, որտեղից, չգիտեմ, սիրտս դառնում է ուրախ ու թեթև, կարծես մի քանի տարով ավելի երիտասարդ»։

Տյուտչևի լանդշաֆտային երգերի ավանդույթներն իրենց ծագումն ունեն Ժուկովսկու և Բատյուշկովի պոեզիայում։ Այս բանաստեղծների ոճին բնորոշ է, այսպես ասած, օբյեկտիվ աշխարհի որակական հատկանիշների վերափոխումը զգացմունքայինի։ Սակայն Տյուտչևն առանձնանում է մտքի փիլիսոփայական կողմնորոշմամբ և բանաստեղծություններին էյֆոնիա հաղորդում վառ, գեղատեսիլ խոսքով։ Նա օգտագործում է հատկապես քնքուշ էպիտետներ՝ «օրհնված», «պայծառ», «կախարդական», «քաղցր», «կապույտ» և այլն։ Իր բնանկարային տեքստերում Տյուտչևը հանդես է գալիս որպես ռոմանտիկ բանաստեղծ, իսկ որոշ բանաստեղծություններում նկատելի են սիմվոլիզմի միտումները («Օրեր և գիշերներ», «Գորշ ստվերներ»)։

Տյուտչևը բարձր վարպետության է հասնում նաև ինտիմ տեքստերում։ Նա բարձրացնում է այն նույն ընդհանրացման գագաթնակետին, ինչ տեսնում ենք բնանկարային պոեզիայում: Այնուամենայնիվ, մինչ բնանկարը ներծծված է փիլիսոփայական մտքերով, ինտիմ նկարչությունը լցված է հոգեբանությամբ՝ բացահայտելով սիրահարված մարդու ներաշխարհը: Ռուսական պոեզիայում առաջին անգամ հեղինակի ուշադրությունը տղամարդու լիրիկական տառապանքից տեղափոխվեց կնոջ վրա: Սիրելիի կերպարն այլևս վերացական չէ, այն ստանում է կենդանի, կոնկրետ հոգեբանական ձևեր։ Մենք տեսնում ենք նրա շարժումները («Նա նստած էր հատակին ...»), մենք իմանում ենք նրա փորձառությունների մասին:

Բանաստեղծը նույնիսկ բանաստեղծություններ ունի գրված ուղղակի կնոջ անունից («Մի ասա. նա սիրում է ինձ ինչպես նախկինում ...»):

40-50-ական թվականներին Ռուսաստանում կանանց հարցը խնդրահարույց դարձավ։ Կենդանի է մնում ռոմանտիկ իդեալը, ըստ որի՝ կնոջը պատկերացնում էին որպես փերի, թագուհի, բայց ոչ որպես իսկական երկրային արարած։

Ջորջ Սենդը սկսում է պայքարը համաշխարհային գրականության մեջ կանանց ազատագրման համար։ Ռուսաստանում տպագրվել են բազմաթիվ աշխատություններ, որոնցում որոշվում են կնոջ բնավորությունն ու ինտելեկտուալ հնարավորությունները. Ո՞րն է նրա նպատակը երկրի վրա:

Հեղափոխական-դեմոկրատական ​​քննադատությունն ու գրականությունը կնոջը դիտարկում էին որպես տղամարդու հավասար, բայց առանց իրավունքների էակ (Չերնիշևսկու «Ինչ անել» վեպը, Ն. Նեկրասովի «Ռուս կանայք» պոեմը): Տյուտչևը կիսում էր Նեկրասովի («Պանաևսկու ցիկլ») դիրքորոշումը։ Սակայն, ի տարբերություն դեմոկրատների, նա կոչ է անում կանանց ոչ թե սոցիալական, այլ հոգեւոր էմանսիպացիայի։

Տյուտչևի պոեզիայի մարգարիտը «Դենիսիևյան ցիկլն» է։

1850 թվականին, երբ բանաստեղծը դարձավ 47 տարեկան, նա քաղաքացիական ամուսնություն ընդունեց Ելենա Դենիսևայի հետ՝ 24-ամյա զարմուհու և Սմոլնիի ազնվական աղջիկների ինստիտուտի տեսուչի ուսանողուհու հետ, որտեղ բանաստեղծի դուստրերը (!) էին։ նույնպես ուսումնասիրվել է, նրանց հարաբերությունները տևել են 14 տարի (այս ընթացքում երեք երեխա է ծնվել): Բարձր հասարակությունը չճանաչեց և դատապարտեց Դենիսևային։ Նուրբ իրավիճակը երիտասարդ կնոջը ճնշել է, ինչն էլ հանգեցրել է նրան տուբերկուլյոզով հիվանդանալու և վաղաժամ մահվան։

«Դենիսիևյան ցիկլը» իսկապես չափածո վեպ է սիրո մասին: Տեղեկանում ենք առաջին հանդիպման բերկրանքի, փոխադարձ սիրո երջանկության, ողբերգության աննկուն մոտեցման մասին (պոետի սիրելին, ով դատապարտված է շրջապատի կողմից, հնարավորություն չունի սիրելիի հետ նույն կյանքով ապրելու, կասկածում է հավատարմությանը. և նրա զգացմունքների ուժը), այնուհետև սիրելիի մահը և «դառը ցավն ու հուսահատությունը» այն կորստի մասին, որը չի թողնում բանաստեղծին մինչև իր կյանքի վերջը («Ինչ սիրով աղոթեցիր», «Եվ ես եմ. մենակ ...»):

Ինտիմ ցիկլում կա մեծ անձնական փորձ, որը վերապրել է հենց հեղինակը, բայց սուբյեկտիվության տեղ չկա։ Բանաստեղծությունները հուզում են ընթերցողին և կապված են սեփական զգացմունքների հետ։

Շատ գրականագետներ նշում են Ֆ. Տյուտչևի և Ի. Տուրգենևի սիրո թեմայի բացահայտման մտերմությունը։ Երկուսում էլ կնոջ սերը ողբերգական է, քանի որ նա, ով սիրում է նրան, ի վիճակի չէ փոխադարձելու նրան այնքան, որքան զգում է: Տառապանքի պատճառը կին և տղամարդ կերպարների տարբերությունների մեջ է: Կինը կարող է ապրել միայն սիրով, բայց տղամարդու համար զգացմունքները միշտ համակցված են սոցիալական կամ ինտելեկտուալ գործունեության կարիքների հետ: Ուստի քնարական հերոսը զղջում է, որ չի կարողանում սիրել նույն ուժով, ինչ իր ընտրյալը։ («Օ՜, ինձ մի անհանգստացրու…»):

Տյուտչևի քնարական հերոսի սերն անզոր է, ինչպես Տուրգենևի վեպերի հերոսների սերը։ Եվ սա այն ժամանակին բնորոշ էր.

Տյուտչևն իր աշխարհայացքով լիբերալ էր։ Եվ նրա կյանքի ճակատագիրը նման է Տուրգենևի վեպերի հերոսների ճակատագրին: Տուրգենևը ռեալիստը տեսնում է հերոսների սիրելու անկարողության պատճառը նրանց սոցիալական էության, սոցիալական անզորության մեջ։ Տյուտչև ռոմանտիկը փորձում է պատճառը գտնել մարդկային էությունը լիովին հասկանալու անհնարինության մեջ, մարդկային «ես»-ի սահմանափակումների մեջ։ Սերը կործանարար ուժ է ձեռք բերում, այն խախտում է մարդու ներաշխարհի մեկուսացվածությունն ու ամբողջականությունը։ Ինքնարտահայտվելու, ամբողջական փոխըմբռնման հասնելու ցանկությունը մարդուն դարձնում է խոցելի։ Նույնիսկ փոխադարձ զգացումը, երկու սիրահարների ցանկությունը՝ «լուծարվել» նոր միասնության մեջ՝ փոխարինել «ես»-ը - «մենք»-ը, ի վիճակի չէ կանխել, թե ինչպես կասեցնել անհատականության, «առանձնահատկության», օտարման կործանարար բռնկումը, որը մահացու ելք է առաջացնում։ ուղեկցում է սիրահարներին և ավանդաբար «ներկայացվում» է հոգիների մի պահ ներդաշնակության համար («Ախ, ինչպես ենք մենք սիրում մարդասպանին…»):

Տյուտչևի բանաստեղծությունների մեծ մասը երաժշտության ենթարկվեց և դարձավ սիրված սիրավեպ։

Սակայն բանաստեղծին ճանաչեցին միայն կյանքի վերջում։ 1850 թվականին «Սովրեմեննիկ» ամսագրում տպագրվել է Ն. Նեկրասովի «Ռուս մանր բանաստեղծներ» հոդվածը, որը հիմնականում նվիրված է Ֆ. Տյուտչևին։ Քննադատը նրան բարձրացնում է Ա.Պուշկինի և Մ.Լերմոնտովի մակարդակին. նա նրա մեջ տեսնում է «առաջին մեծության» բանաստեղծ, քանի որ նրա պոեզիայի հիմնական արժեքը բնության «կենդանի, նրբագեղ, պլաստիկապես ճշգրիտ պատկերման մեջ է»։ » Հետագայում տպագրվել են Տյուտչևի 92 բանաստեղծություններ՝ որպես ամսագրի հաջորդ համարներից մեկի հավելված։

1854 թվականին Ի. Տուրգենևի խմբագրությամբ լույս է տեսել Տյուտչևի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն։ «Մի քանի խոսք Ֆ.Ի.-ի բանաստեղծությունների մասին» հոդվածում։ Տյուտչև» Տուրգենևը նրան վեր է դասում բոլոր ժամանակակից ռուս բանաստեղծներից։

Տյուտչևի ստեղծագործությունը զգալի ազդեցություն է ունեցել 2-րդ դարի ռուս գրականության վրա։ XIX դ -Սկիզբ XX դար Ռուսական ռոմանտիզմը իր ստեղծագործության մեջ իր զարգացման գագաթնակետին հասավ 19-րդ դարում, սակայն այն չկորցրեց իր կենսունակությունը, քանի որ Տյուտչևի պոետիկայի ավանդույթները մենք հետևում ենք Լ. Տոլստոյի, Ֆ. Դոստոևսկու, Ա. Բլոկի, Մ. Պրիշվին, Մ.Ցվետաևա, Մ.Գումիլյով և շատ ուրիշներ։

Տյուտչևի բանաստեղծություններից միայն մի քանիսն են թարգմանվել ուկրաիներեն (թարգմանիչներ՝ Մ. Ռիլսկի, Պ. Վորոնիյ), բայց այդ թարգմանությունները չի կարելի կատարյալ անվանել։ Նախ, ասոցիատիվ բանաստեղծություններ թարգմանելը շատ դժվար է, քանի որ դրանք կոնկրետ բովանդակություն չունեն, և երկրորդը, խոչընդոտ է Տյուտչևի բանաստեղծական բառարանը, որում կան բառերի այնպիսի իմաստային երանգներ, որոնք չեն կարող բառ առ բառ փոխանցվել այլ լեզվով: Հետևաբար, թարգմանություններում բացակայում է Տյուտչևի խոսքի եզակի ձայնը չափածո:

«Լռություն» (1830)

Բանաստեղծությունն ունի լատիներեն վերնագիր, որը թարգմանաբար նշանակում է «Լռություն»: Այն կարծես թե հատում է երկու թեմա՝ բանաստեղծի և պոեզիայի ավանդական գրական թեման և սիրո թեման: Ձևով և բովանդակությամբ բանաստեղծությունը հռչակավոր է, այսինքն. հեղինակը փորձում է ընթերցողին համոզել դրանում շարադրված դատողությունների ճիշտության մեջ։

Առաջին տողում, հիմնվելով իր սեփական գաղափարական համոզմունքների վրա, Տյուտչևը զգուշացնում է մեզ, որ չփորձենք աշխարհին պատմել մեր զգացմունքների և մտքերի մասին.

Լռիր, լռիր կյանքից

Եվ երազները, և ձեր զգացմունքները:

Թարգմանությունը՝ Պ.Վորոնոյի

Մարդն ու բնությունն ապրում են նույն օրենքներով։ Ինչպես աստղերը չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչու են նրանք փայլում և խամրում բարձունքներում, այնպես էլ մարդը չի կարող և չպետք է փորձի հասկանալ, թե ինչու են զգացմունքները հանկարծակի առաջանում և նույնքան հանկարծակի անհետանում.

Թողեք խորքերի անդունդը

Եվ նրանք գնում և գալիս են,

Գիշերը պարզ աստղերի պես.

Հիացեք նրանցով և լռեք:

Տյուտչևը կարծում էր, որ զգացմունքները ավելի բարձր են, քան բանականությունը, քանի որ դրանք հավերժական հոգու արդյունք են, և ոչ մահկանացու նյութ: Եվ հետևաբար, փորձելն արտահայտել այն, ինչ կատարվում է մարդու հոգում, անիմաստ է և ընդհանրապես հնարավոր չէ.

Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել:

Ձեզ ինչ-որ մեկը կհասկանա՞:

Նա բառերը չի հասկանա

Հետևաբար արտահայտված միտքը քայքայում է։

Մարդը «ինքնին մի բան է», յուրաքանչյուր անհատականություն յուրահատուկ է և «կնքված» իր հոգևոր աշխարհում: Սրանից է, որ մարդը կարող է կենսատու ուժեր քաշել և չփորձել աջակցություն գտնել նյութական միջավայրի մեջ.

Սովորիր ապրել քո ներսում։

Ձեր հոգում մի ամբողջ աշխարհ կա

Գաղտնի կախարդական մտքեր,

Խլացրեք նրանց ամենօրյա աղմուկը,

Եվ խավարը կվերանա օրվա լույսի ներքո,

Լսե՛ք նրանց երգը և լռե՛ք։

Եվ դարձյալ բանաստեղծության վերջին տողերում բանաստեղծը համեմատում է մարդու հոգու աշխարհն ու բնության աշխարհը. Դա ընդգծվում է հիմնական իմաստ ունեցող բառերի հանգավորմամբ՝ «դում - աղմուկ», «մրուչի - լռիր»։

«Լռիր» բառը հնչում է որպես կրկներգ. Բանաստեղծության մեջ այն օգտագործվում է 4 անգամ, և դա կենտրոնացնում է մեր երևակայությունը բանաստեղծության հիմնական գաղափարի վրա՝ ինչու և ինչի մասին պետք է լռել:

Բանաստեղծությունը մեզ որոշակի պատկերացում է տալիս նաև պոեզիայի թեմայի մասին։ Գեղեցիկը բնորոշ է մարդու հոգուն, և հենց այն բնութագրելու համար է, որ բանաստեղծն այս պոեզիայում օգտագործում է միակ վեհաշուք բանաստեղծական էպիթետը (որը, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ չէ նրա պոետիկային և տարբերվում է մյուսներից արտահայտիչ բառապաշարի հարստությամբ)՝ «գաղտնի. և դյութիչ մտքեր»: Եվ սա այն դեպքում, երբ շրջապատող աշխարհը ստանում է պրոզաիկ սահմանում` «սովորական աղմուկ»:

Մարդկային հոգու աշխարհը կենդանի է և օբյեկտիվացված, այն գոյություն ունի, ասես, մարդուց դուրս («Հիացե՛ք նրանցով», այսինքն՝ ձեր զգացմունքներով և լռե՛ք»): Հեղինակի միտքն ընդգծվում է խոսքի հարուստ փոխաբերական բնույթով («զգացմունքները հեռանում են», «զգացմունքները գալիս են», «սիրտն արտահայտվում է»):

Հեղինակը օգտագործում է այամբիկ բիմետր, որն ուժեղացնում է խոսքի իմաստային հնչեղությունը: Հռետորական հարցերն ու բացականչությունները նույնպես մեծացնում են նրա հռետորական ուշադրությունը: Հարցերում կա թեմա («Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել», «Ո՞վ կհասկանա քեզ»), պատասխաններում կա միտք («Լռիր, փակիր երազանքներդ և կյանքից քո զգացմունքները»։ «Իմացիր, թե ինչպես ապրել քո ներսում», «Լսիր նրանց երգը (զգացմունք - Ն. Մ.) և լռիր»:

Այս բանաստեղծությունը կարևոր է Ֆ.Ի.Տյուտչևի պոեզիայի էությունը հասկանալու համար, հատկապես նրա ինտիմ տեքստերը:

«Վերջին սեր»

(1852 կամ 1854)

Բանաստեղծությունը պատկանում է «Դենիսևսկու ցիկլին» և նվիրված է բանաստեղծի վերջին սիրո ուժեղ պոռթկումին։ Բանաստեղծությունը հնչյունով ռոմանտիկ է։ Ստեղծագործության կենտրոնում պատկեր-զգացմունքն է, պատկեր-փորձը: Անդրադարձներ չկան այն անձին, ում այն ​​նվիրված է, քնարական հերոսուհին պատմվածքի կոնտեքստից դուրս է։ Եվ ուրեմն պոեզիան ձեռք է բերում ոչ թե կոնկրետ անձնական, այլ համամարդկային հնչեղություն։ Սա պատմություն չէ տարեց Տյուտչևի սիրո մասին երիտասարդ աղջկա՝ Ելենա Դենիսևայի նկատմամբ, սա պատմություն է վերջին պայծառ զգացողության մասին, որը կարող է բռնկվել մարդու հոգում ՝ «վերջին սիրո մասին»:

Բանաստեղծությունն ընդունում է ընդլայնված փոխաբերության ձև՝ բնության նկարները ընդմիջվում են քնարական հերոսի զգացմունքների նկարագրությամբ։ Վերջին սերը բանաստեղծի մտքում ասոցացվում է «երեկոյան արշալույսի հրաժեշտի պայծառության հետ»։ Հեղինակը հասկանում է, որ իր կյանքը մոտենում է ավարտին («մի ստվեր արդեն ծածկել է երկնքի կեսը» և «արյունը սառչում է նրա երակներում»), և որքան թանկ է իր համար այս տարօրինակ և հիասքանչ զգացումը, որը կարող է միայն. համեմատվել մութ գիշերվա «փայլի» հետ:

Բանաստեղծությունն առանձնանում է իր հուզականությամբ և անկեղծությամբ, հեղինակին հաջողվել է հասնել այս զգացողությանը «Օհ» միջանկյալների օգնությամբ, հնչելով բանաստեղծության սկզբում և վերջում, առանձին բառերի կրկնություն, որոնք առավել նշանակալից են քնարական հերոսի համար (« սպասիր», «մի րոպե», «Երեկոյան օր», «շարունակիր վայելել», «շարունակվում է», «հրաշք»), ուրախ բառերի հաջող ընտրություն (քնքշություն, հմայք, երանություն և այլն): Յուրահատկությունը: այս պոեզիան ապահովված է էպիտետների և արտահայտությունների փոխաբերական բնույթով («հրաժեշտի պայծառություն», «արյունը սառչում է» և այլն), ստեղծագործության վերջում «երանություն» և «անհույս» բառերի ինքնատիպ համադրությունը, որն ունի. բոլորովին այլ բառային իմաստներ, մեկ բառի քերականական անսպասելի տատանումների օգտագործում («ավելի քնքուշ» և «քնքշություն»):

Չափածոյի մեղեդին ու մեղեդայնությունը նպաստեցին նրան, որ ինչպես 19-րդ, այնպես էլ 20-րդ դարերի կոմպոզիտորները բազմիցս դիմեն դրան։

«Շրվան» (1836)

Բանաստեղծությունը կառուցված է զուգահեռականության սկզբունքով։ Առաջին տողը նկարագրում է բնական երևույթը, երկրորդը այն նախագծում է մարդու կյանքի վրա: Բովանդակությունը փիլիսոփայական պոեզիա է, որտեղ հեղինակը խոսում է մարդկային կյանքի կանխորոշման մասին։ Եվ միևնույն ժամանակ նա հիացած է այդ կտրիճներով, որոնք փորձում են դուրս գալ այս ճակատագրական շրջանակից։

Քնարական հերոսը զարմանքով նայում է ցայտաղբյուրի ցայտաղբյուրներին, որոնք, շողշողալով արևի շողերի տակ, կխուժեն դեպի երկինք։ Այնուամենայնիվ, որքան էլ նրանք «բոցավառ փոշու» պես վեր թռչեն, նրանց «ճակատագրված է» ընկնել գետնին։ Ավելին, հեղինակի մտքում սա կապված է մարդկային կյանքի հետ: Անկախ նրանից, թե մարդն իր կյանքի ճանապարհին ինչ-որ անսովոր, պայծառ ու ակնառու բանի է փորձում հասնել, դա դատապարտված է, ինչպես շատրվանի դատապարտված շիթերը, ընկնել բարձրությունից: Չնայած հոռետեսական թվացող բովանդակությանը, բանաստեղծությունը հուսահատության զգացում չի առաջացնում։ Ընդհակառակը, դա լավատեսություն է, քանի որ այն փառաբանում և գովաբանում է նրանց, ովքեր չեն ցանկանում համակերպվել անմխիթար առօրյայի հետ:

«Շրվանը», ինչպես Տյուտչևի փիլիսոփայական թեմաներով բանաստեղծությունների մեծ մասը, գրված է հուզական լիցքավորված մենախոսության տեսքով: Այն սկսվում է անտեսանելի ներկա զրուցակցին ուղղված հասցեով՝ «նայիր», տեքստի մեջ մտցվում են «դու», «դու» դերանունները, օգտագործվում են հռետորական բացականչություններ։ Սակայն բանաստեղծության մեջ զուտ «գեղագիտական», «էկզոտիկ» բառապաշարի (օրինակ՝ «ձեռքի») ավելցուկը դժվարություններ է առաջացնում թարգմանիչների համար։

«Գարնանային փոթորիկ» (1828)

Սա Տյուտչևի լավագույն բանաստեղծություններից մեկն է, որը վաղուց դարձել է դասագիրք։ Զուտ լանդշաֆտային, զուրկ փիլիսոփայական դիդակտիզմից (ինչը կա «Zieepiiiit!» և «Futun» բանաստեղծություններում), բանաստեղծությունը հասանելի է ոչ միայն մեծահասակների, այլև երեխաների ընկալմանը։

Տյուտչևը սիրում էր բնության մեջ «շրջադարձային պահեր», երբ եղանակները փոխվում են, գիշերը զիջում է ցերեկը, ամպրոպից հետո արևի ճառագայթները ճեղքում են ամպերի միջով: Բանաստեղծի բնանկարային քնարականությանը հատկանշական է պոեմի սկիզբը, որտեղ նա կտրականապես ասում է. «Ես սիրում եմ գարնան ամպրոպների ժամանակը»։ Ստորև բերված է բնության նկարագրությունը մայիսի առաջին ամպրոպի ժամանակ։ Ինչո՞ւ է քնարական հերոսին այդքան գրավում ամպրոպը, բնական երեւույթը, որից շատերը պարզապես վախենում են: Տյուտչովի ամպրոպը գրավում է տարերքների անկառավարելիությունը, երբ ամեն ինչ պարուրված է կայծակի առկայծումներով, երբ ամեն ինչ պայքարի մեջ է, շարժման մեջ։ Սա նաև որոշեց հեղինակի ընտրությունը դինամիկ բանաստեղծական հաշվիչի՝ իամբիկ բիմետրի:

Բանաստեղծության յուրաքանչյուր հատված նվիրված է ամպրոպի փուլերից մեկին։ Առաջին տողում ամպրոպը միայն մոտենում է՝ իր մասին հիշեցնելով հեռավոր որոտով։ Երկինքը դեռ պարզ է և կապույտ.

Ես սիրում եմ գարնան ամպրոպի ժամանակը,

Երբ մայիսի առաջին որոտը

Ասես զվարճանալով խաղով,

Դղրդյուն կապույտ երկնքում.

Թարգմանությունը՝ Մ.Ռիլսկու

Երկրորդում ամպրոպը մոտենում է, սկսվում է պայքարը արևի և փոթորիկի միջև, որոտը հնչում է բարձր և նկատելի.

Իսկ երրորդ տողում ամպրոպ է եռում։ Բայց հաղթում է ոչ թե չար ուժը, այլ բնությունը, կյանքը։ Հետևաբար, «ամեն ինչ երգում է որոտի հետ միասին».

Հոսում են մաքուր ջրերի առվակներ,

Թռչունների աղմուկը երբեք չի դադարում,

Եվ անտառում աղմուկ է, և լեռներում աղմուկ, -

Բոլորը երգում են ամպրոպի հետ միասին։

Այս ուրախ տրամադրությունն ու զվարճանքը լսվում են նաև վերջին՝ վերջին տողում, որտեղ հայտնվում է «չարաճճի Հեբեի» կերպարը (հունական դիցաբանության մեջ՝ երիտասարդության աստվածուհի, գերագույն աստվածության դուստրը՝ Զևսը), որը «սոցիալապես թաց է լցրել։ բաժակ երկնքից երկիր ծիծաղով»։

Տյուտչևայի խոսքեր

4.8 (95%) 12 ձայն[ներ]

; Նրա համբավը կազմող բանաստեղծությունների մեծ մասը տպագրվել է Պուշկինի գրքում Ժամանակակից 1836–1838 թվականներին, սակայն նրա պոեզիայի առաջին քննադատությունը պետք է սպասեր մինչև 1850 թվականը, երբ նրան «հայտնաբերեց» Նեկրասովը, և հանկարծ պարզ դարձավ, որ Տյուտչևը նշանավոր բանաստեղծ է։ Ճանաչումը եկավ քիչ առաջ, երբ պոեզիայի նկատմամբ բոլոր հետաքրքրությունները սկսեցին անհետանալ, և միայն մի քանիսն էին հարգում Տյուտչևին դարավերջին, երբ Սոլովևը և սիմվոլիստները կրկին բարձրացրին նրան վահանի վրա: Այսօր նա անվերապահորեն ճանաչվում է որպես երեք մեծագույն ռուս բանաստեղծներից մեկը, և հավանաբար պոեզիա ընթերցողների մեծամասնությունը նրան, այլ ոչ թե Լերմոնտովին, երկրորդ տեղում է դնում Պուշկինից հետո:

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի դիմանկարը (1803 - 1873): Նկարիչ Ս.Ալեքսանդրովսկի, 1876թ

Լեզվաբանորեն Տյուտչևը հետաքրքիր երևույթ է։ Անձնական և պաշտոնական կյանքում նա խոսում և գրում էր միայն ֆրանսերեն։ Նրա բոլոր նամակները, բոլոր քաղաքական հոդվածները գրված էին այս լեզվով, և նրա բոլոր հայտնի սրամտությունները խոսվում էին դրանով։ Ո՛չ առաջինը, ո՛չ էլ երկրորդ կինը՝ օտարերկրացիները, ռուսերեն չէին խոսում։ Ըստ երևույթին, նա ռուսաց լեզուն օգտագործել է միայն պոեզիայում։ Մյուս կողմից, նրա մի քանի ֆրանսիական բանաստեղծությունները հիմնականում մանրուքներ են և բացարձակապես չեն պատկերացնում, թե ինչ մեծ բանաստեղծ է նա ռուսերենով:

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչև. Տեսանյութ

Տյուտչևի ոճն ավելի արխայիկ է, քան Պուշկինն ու Ժուկովսկին, և, բացառությամբ նրա դաստիարակ Ռայիչի, նրա վրա ազդած միակ ռուս բանաստեղծները 18-րդ դարի դասականներ Դերժավինն ու Լոմոնոսովն էին, որոնց հռետորական մղումը հեշտությամբ կարելի է ճանաչել Տյուտչևի բանաստեղծություններից շատերում։ . Նրա ոճը հասունացել է համեմատաբար վաղ, և միայն 1829 թվականին հրատարակված մի քանի բանաստեղծություններ են ցույց տալիս դրա հիմնական առանձնահատկությունները։ Մոտավորապես այս ժամանակվանից Տյուտչևի պոեզիան ներկայացնում է մեկ ամբողջություն (չհաշված նրա քաղաքական բանաստեղծությունները, ինչպես նաև «վերջին սիրո» հետ կապված բանաստեղծությունները) և կարելի է դիտարկել ցանկացած ժամանակագրական շրջանից դուրս։ Նրա լավագույն բանաստեղծությունների ամենամեծ թիվը գրվել է 1830–1840 թվականների տասնամյակում։

Տյուտչևի պոեզիան մետաֆիզիկական է և հիմնված է պանթեիստականտիեզերքի ըմբռնում. Ինչպես պատահում է յուրաքանչյուր մետաֆիզիկական բանաստեղծի հետ, Տյուտչևի փիլիսոփայությունը չի կարող պոկվել իր բանաստեղծական ձևից՝ առանց այն ամեն իմաստից զրկելու։ Բայց դրա հիմնական հատկանիշների մասին կարելի է ինչ-որ բան ասել. Դա խորապես հոռետեսական է և դուալիստական, նույնիսկ հիշեցնում է զրադաշտականությունը կամ մանիքեությունը: Տյուտչևի համար գոյություն ունի երկու աշխարհ՝ Քաոս և Տիեզերք: Տիեզերքը Բնության կենդանի օրգանիզմն է, պուլսացիոն անհատական ​​էակ, բայց նրա իրականությունը երկրորդական է և պակաս նշանակալից՝ համեմատած Քաոսի հետ՝ իրական իրականություն, որում Տիեզերքը միայն պատվիրված գեղեցկության թեթև, պատահական կայծ է: Այս դուալիստական ​​փիլիսոփայությունը ձևակերպված է նույնքան պարզ, որքան դասագիրքը նրա բանաստեղծության « Օր ու գիշեր ».

Տյուտչևը։ Օր ու գիշեր

Տիեզերքի և քաոսի հակադրությունը, որը խորհրդանշվում է Օր ու գիշեր, Տյուտչևի պոեզիայի հիմնական թեման է։ Բայց Տիեզերքը՝ բուսական տիեզերքը, թեև նրա կյանքը Քաոսի արգանդում փխրուն է, որպես ամենաբարձր և մեծ էակ հակադրվում է անհատական ​​գիտակցության փոքրությանը և թուլությանը: Այս թեման գտնում է իր հռետորական արտահայտությունը (խիստ հիշեցնում է Դերժավինի 82-րդ Սաղմոսի հայտնի պարաֆրազը) մի ուշագրավ բանաստեղծության մեջ, որը սկսվում է հետևյալ բառերով. Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն...« (1836)։ Սա երբևէ գրված չափածո ամենախոսուն և հակիրճ քարոզներից մեկն է: Հակառակ դեպքում դա արտահայտվում է բազմաթիվ «բնության մասին պատառիկներում»։ Դրանցից շատերը շատ կարճ են՝ ոչ ավելի, քան ութից տասներկու հատված։ Ամենաերկարներից մեկը Իտալական վիլլա(1838), գեղեցիկ մարդկանց կողմից լքված, բնության կողմից մարդուց խլված և նորից անհանգստացած մարդու ներխուժումից.

...Եվ մենք ներս մտանք... ամեն ինչ այնքան հանգիստ էր:
Դարեր շարունակ ամեն ինչ այնքան խաղաղ ու մութ է եղել...
Շատրվանը կարկաչեց... Անշարժ ու ներդաշնակ
Պատուհանից դուրս նայեց հարեւանի նոճիը։

Հանկարծ ամեն ինչ խառնվեց՝ ջղաձգական դող
Նա վազեց նոճի ճյուղերի միջով.
Շատրվանը լռեց, և մի հրաշալի բամբասանք,
Կարծես երազի մեջ, նա անորոշ շշնջաց.

Ի՞նչ է սա, ընկեր: Կամ իզուր չէ չար կյանքը,
Այդ կյանքը - ավա՜ղ: -Ի՞նչ էր այն ժամանակ հոսում մեր մեջ,
Այդ չար կյանքը՝ իր ապստամբ ջերմությամբ,
Դուք հատե՞լ եք թանկարժեք շեմը։

Տյուտչևի ոճի երկու տարրերը՝ մի կողմից հռետորականն ու դասականը, մյուս կողմից՝ ռոմանտիկ-փոխաբերականը, նրա բանաստեղծություններում միախառնված են տարբեր չափերով։ Երբեմն ռոմանտիկը՝ հագեցած համարձակ տեսլական պատկերներով, ստանում է գրեթե լիակատար ազատություն։ Ահա թե ինչ է տեղի ունենում զարմանալի բանաստեղծության մեջ Երազեք ծովում(1836), իր վայրի գեղեցկությամբ անհամեմատելի է ռուսաց լեզվի որևէ բանի հետ, նման է Քոլրիջի լավագույն բանաստեղծություններին իր ռոմանտիկ տեսլականի հարստությամբ և մաքրությամբ: Բայց նույնիսկ այստեղ, տարօրինակ և տենդագին պատկերների ճշգրտությունը հիշեցնում է Տյուտչևի դասական դպրոցը:

Մյուս բանաստեղծություններում գերակշռում է դասական, հռետորական, մտավոր տարրը, ինչպես արդեն նշվածում Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնությունև ամենահայտնի, հավանաբար բոլորից Լռություն(1833), որը սկսվում է բառերով.

Լռիր, թաքնվիր ու թաքնվիր
Եվ ձեր մտքերն ու երազանքները;

և ներառում է հայտնի տողը.

Խոսված միտքը սուտ է։

Նման բանաստեղծություններում ռոմանտիկ տեսլականը ճանաչելի է միայն որոշ արտահայտությունների հարստությամբ ու փայլով և գեղարվեստական ​​հնչյունավորությամբ։ Տյուտչևի սիրային տեքստերը Դենիսևայի հետ հարաբերությունների դարաշրջանից նույնքան գեղեցիկ են, որքան նրա փիլիսոփայական բանաստեղծությունները և բնության մասին բանաստեղծությունները, բայց դրանք ավելի ցայտուն և կիրք ունեն: Սա ռուսաց լեզվով ամենախորը, ամենանուրբ և հուզիչ ողբերգական սիրային պոեզիան է: Նրա հիմնական դրդապատճառը ցավալի կարեկցանքն է կնոջ հանդեպ, ով կործանվել է նրա հանդեպ ունեցած ճնշող սիրուց։ Նրա մահից հետո գրված բանաստեղծություններն ավելի պարզ և անմիջական են, քան նախկինում նա գրել է: Սրանք հոգեվարքի ու հուսահատության ճիչեր են՝ իրենց ողջ բանաստեղծական պարզությամբ։

Տյուտչևի քաղաքական պոեզիան և նրա «դեպքի դեպքում» բանաստեղծությունները, որոնք կազմում են նրա հավաքած գործերի մոտ կեսը, ավելի ցածր որակի են, քան մյուս կեսը։ Նրանք չէին դրսևորում նրա հանճարի բարձրագույն գծերը, բայց որոշները բանաստեղծական պերճախոսության փայլուն օրինակներ են, իսկ մյուսները բանաստեղծական խելքի նույնքան փայլուն օրինակներ են։ Վարշավայի գրավման մասին վաղ բանաստեղծությունը ազնվականությամբ և քաղաքական զգացմունքների բարդությամբ համեմատելի է Պուշկինի հետ. Նապոլեոն, և բանաստեղծությունը Նոր տարվա համար 1855 թկարդում է սարսափելի և վեհ մարգարեության պես: Հետագա քաղաքական բանաստեղծությունների մեծ մասը (1848 թվականից հետո) ազգայնական և պահպանողական է ոգով, և շատերը (հատկապես 1863 թվականից հետո, երբ Տյուտչևը սկսեց ավելի շատ գրել, քան նախկինում) քիչ ավելին է, քան հանգավոր լրագրություն։ Բայց նույնիսկ այս կոպիտ գաղափարախոսությունը չխանգարեց նրան ստեղծել այնպիսի գլուխգործոց, ինչպիսին Նիկողայոս I-ի հուղարկավորությանը Ավստրիայի արքեպիսկոպոսի ժամանման մասին– հանճարեղ քնարական վրդովմունք, հզոր ոտանավորներ՝ ոգեշնչված վրդովմունքով:

Տյուտչևը հայտնի էր իր խելքով, բայց նրա արձակ էպիգրամները ֆրանսերեն էին, և նրան հազվադեպ էր հաջողվում իր խելքը համատեղել ռուսերեն շարադրանքի արվեստի հետ։ Բայց նա թողեց մի քանի գլուխգործոցներ, որոնք գրված էին ավելի լուրջ տրամադրությամբ, ինչպես օրինակ լյութերական եկեղեցու ծառայության մասին այս բանաստեղծությունը (1834).

Ես լյութերական եմ և սիրում եմ երկրպագությունը:
Նրանց ծեսը խիստ է, կարևոր և պարզ.
Այս մերկ պատերը, այս դատարկ տաճարը
Ես հասկանում եմ բարձր դասավանդումը.

Չե՞ք տեսնում։ Պատրաստվելով ճանապարհին,
Սա վերջին անգամն է, որ դուք հավատք կունենաք.
Նա դեռ չի անցել շեմը,
Բայց նրա տունն արդեն դատարկ է և մերկ:

Նա դեռ չի անցել շեմը,
Դուռը դեռ չի փակվել նրա հետևում...
Բայց ժամը եկել է, հասել է... Աղոթիր Աստծուն,
Վերջին անգամ, երբ դուք աղոթում եք, հիմա է:

1. Տիեզերքի և քաոսի թեմա
2. Բնությունը որպես ամբողջի մաս
3. Տյուտչևի տեքստերի փիլիսոփայական բնույթը

Տյուտչև - փիլիսոփայական քնարերգության վարպետ

Փիլիսոփայական տեքստերը որպես ժանր միշտ մտքեր են գոյության իմաստի, մարդկային արժեքների, մարդու տեղի և կյանքի նպատակի մասին։
Այս բոլոր հատկանիշները մենք ոչ միայն գտնում ենք Ֆյոդոր Տյուտչևի ստեղծագործություններում, այլև վերընթերցելով բանաստեղծի ժառանգությունը՝ հասկանում ենք, որ Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստը մեծագույն վարպետի ստեղծագործությունն է՝ խորությամբ, բազմակողմանիությամբ, հոգեբանությամբ և փոխաբերությամբ: Վարպետներ, որոնց խոսքը ծանրակշիռ է ու ժամանակին, անկախ դարից։

Փիլիսոփայական մոտիվները Տյուտչևի տեքստերում

Ինչ փիլիսոփայական դրդապատճառներ էլ լսվեն Տյուտչևի տեքստերում, դրանք միշտ ստիպում են ընթերցողին, կամա թե ակամա, ուշադիր լսել, հետո մտածել, թե ինչի մասին է գրում բանաստեղծը։ Այս հատկանիշն իր ժամանակներում անվրեպ ճանաչեց Ի. Տուրգենևը, ասելով, որ ցանկացած բանաստեղծություն «սկսվում էր մտքով, բայց մի մտքով, որը կրակոտ կետի պես բռնկվում էր խորը զգացողության կամ ուժեղ տպավորության ազդեցության տակ. դրա արդյունքում ... միշտ միաձուլվում է հոգու կամ բնության աշխարհից վերցված պատկերի հետ, ներծծվում նրանով և ինքն էլ անբաժան ու անքակտելիորեն թափանցում նրա մեջ»։

Տիեզերքի և քաոսի թեմա

Բանաստեղծի համար աշխարհն ու մարդը, ողջ մարդկային ցեղը և Տիեզերքը «անքակտելիորեն և անքակտելիորեն» կապված են, քանի որ Տյուտչևի բանաստեղծությունները հիմնված են աշխարհի ամբողջականության ըմբռնման վրա, ինչը անհնար է առանց հակադրությունների պայքարի: Տիեզերքի և քաոսի մոտիվը, կյանքի սկզբնական հիմքն ընդհանրապես, տիեզերքի երկակիության դրսևորումը, ինչպես ոչ մի այլ, նշանակալից է նրա տեքստերում։

Քաոս և լույս, ցերեկ և գիշեր - Տյուտչևը անդրադառնում է դրանց վրա իր բանաստեղծություններում ՝ օրը անվանելով «փայլուն ծածկույթ», «մարդու և աստվածների» ընկեր և «հիվանդ հոգու բժշկություն» ՝ նկարագրելով գիշերը որպես բացահայտող: անդունդ «իր վախերով և խավարով» մարդու հոգում: Միևնույն ժամանակ «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերային քամի» բանաստեղծության մեջ, դառնալով դեպի քամին, հարցնում է.

Օ,, մի երգիր այս սարսափելի երգերը
Հինավուրց քաոսի մասին, իմ սիրելիի մասին:
Որքա՜ն ագահ է գիշերը հոգու աշխարհը
Լսում է իր սիրելիի պատմությունը:
Այն պատռվում է մահկանացու կրծքից,
Նա ցանկանում է միաձուլվել անսահմանի հետ:
Օ,, մի արթնացիր քնած փոթորիկները -
Նրանց տակ քաոս է խառնվում։

Քաոսը բանաստեղծի համար «թանկ է», գեղեցիկ և գրավիչ, չէ՞ որ այն տիեզերքի մի մասն է, որի հիմքից հայտնվում է լույսը, ցերեկը, Տիեզերքի լույսը, նորից վերածվում խավարի, և այլն: անվերջ, մեկի անցումը մյուսին հավերժ է:

Բայց նոր ամառով `նոր հացահատիկ
Եվ մեկ այլ տերեւ:
Եվ կրկին այն ամենը, ինչ կա, կլինի
Եվ վարդերը նորից կծաղկեն,
Եվ նաև փշերը, -

«Ես նստած եմ մտախոհ ու մենակ...» բանաստեղծության մեջ կարդում ենք.

Աշխարհի հավերժությունը և մարդու ժամանակավորությունը

Հավերժ են քաոսը, անդունդը, տարածությունը: Կյանքը, ինչպես հասկանում է Տյուտչևը, վերջավոր է, մարդու գոյությունը երկրի վրա անորոշ է, և մարդը ինքը միշտ չէ, որ գիտի կամ ցանկանում է ապրել բնության օրենքների համաձայն: Խոսելով «Մեղեդայնություն կա ծովի ալիքների մեջ...» բանաստեղծության մեջ բնության մեջ կատարյալ համահունչության և կարգուկանոնի մասին՝ քնարերգուն ողբում է, որ բնության հետ մեր անհամաձայնությունը գիտակցում ենք միայն «ուրվական ազատության մեջ»։

Որտե՞ղ և ինչպե՞ս ծագեց տարաձայնությունը։
Իսկ ինչու ընդհանուր երգչախմբում
Հոգին այլ բան է երգում, քան ծովը,
Իսկ մտածող եղեգը մրմնջում է.

Տյուտչևի համար մարդու հոգին տիեզերքի կարգի արտացոլումն է, այն պարունակում է նույն լույսն ու քաոսը, ցերեկային ու գիշերվա փոփոխությունը, կործանումն ու արարումը։ «Հոգին կցանկանար աստղ լինել... մաքուր և անտեսանելի եթերի մեջ...»:
«Մեր դարը» պոեմում բանաստեղծը պնդում է, որ մարդը տգիտության և թյուրիմացության խավարից ձգտում է լույսի, և գտնելով այն՝ «մրմնջում է և ըմբոստանում», և այսպես, անհանգիստ, «այսօր նա դիմանում է անտանելիին... »

Այլ տողերում նա ափսոսում է մարդկային գիտելիքների սահմանի, գոյության ծագման առեղծվածը թափանցելու անհնարինության համար.

Մենք շուտով հոգնում ենք երկնքում, -
Եվ ոչ մի աննշան փոշի չի տրվում
Շնչեք աստվածային կրակը

Եվ նա հաշտվում է այն մտքի հետ, որ բնությունը՝ տիեզերքը, իր զարգացման մեջ առաջ է շարժվում անկիրք ու անվերահսկելի,

Մեկ առ մեկ ձեր բոլոր երեխաները,
Նրանք, ովքեր կատարում են իրենց անօգուտ սխրանքը,
Նա հավասարապես ողջունում է նրան
Ամենայն սպառող ու խաղաղ անդունդ։

«Մտք մտքի հետևից, ալիք առ ալիք…» կարճ բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը ցայտուն կերպով փոխանցում է «բնության և ոգու հարազատությունը կամ նույնիսկ նրանց ինքնությունը», որը նա ընկալեց.
Մտք մտքի հետևից, ալիք առ ալիք -
Մեկ տարրի երկու դրսևորում.
Լինի նեղացած սրտում, թե անսահման ծովում,
Այստեղ՝ բանտում, այնտեղ՝ բաց,
Նույն հավերժական ճամփորդությունն ու շրջադարձը,
Նույն ուրվականը դեռ տագնապալի դատարկ է:

Բնությունը որպես ամբողջի մաս

Մեկ այլ հայտնի ռուս փիլիսոփա Սեմյոն Ֆրանկը նշել է, որ Տյուտչևի պոեզիան ներթափանցված է տիեզերական ուղղությամբ՝ այն վերածելով փիլիսոփայության՝ դրսևորվելով հիմնականում թեմաների ընդհանրության և հավերժության մեջ: Բանաստեղծը, ըստ իր դիտարկումների, «իր ուշադրությունն ուղղեց ուղղակիորեն գոյության հավերժական, անխորտակելի սկզբունքներին... Տյուտչևում ամեն ինչ գեղարվեստական ​​նկարագրության առարկա է ծառայում ոչ թե նրանց անհատական... դրսևորումներում, այլ նրանց ընդհանուր, հարատև տարերային. բնությունը»։

Ըստ երևույթին, սա է պատճառը, որ Տյուտչևի բանաստեղծությունների փիլիսոփայական քնարականության օրինակները հիմնականում գրավում են մեր ուշադրությունը լանդշաֆտային արվեստում, թե արդյոք նկարիչը իր տողերում «գրում է» ծիածանի բառերը, «կռունկների երամից աղմուկը», «ամենատարած» ծովը։ , «չափազանց ու խելագարորեն» մոտեցող ամպրոպը, «շոգին շողացող» գետը, «կիսամերկ անտառը» գարնանային օր կամ աշնան երեկո։ Ինչ էլ որ լինի, այն միշտ տիեզերքի բնության մի մասն է, տիեզերք-բնություն-մարդ շղթայի անբաժանելի բաղադրիչ: Դիտարկելով «Տեսեք գետի տարածության մեջ...» բանաստեղծության մեջ սառցաբեկորների շարժումը գետի տարածության մեջ՝ նա նշում է, որ նրանք լողում են «դեպի նույն տեղը», և վաղ թե ուշ «բոլորը՝ անտարբեր, տարրերի նման - կմիաձուլվի ճակատագրական անդունդին»: Բնության պատկերը մտորումներ է առաջացնում «մարդկային «ես»-ի էության մասին.

Սա չէ՞ քո իմաստը։
Սա չէ՞ քո ճակատագիրը...

Նույնիսկ «Գյուղում» բանաստեղծության էությամբ և ընկալման թվացյալ միանգամայն պարզությամբ, որը նկարագրում է շան խեղկատակության ծանոթ ու աննկարագրելի առօրյա դրվագը, որը խաթարել է սագերի և բադերի երամի «վեհափառ անդորրը», հեղինակը տեսնում է ոչ. -պատահականությունը, իրադարձության պայմանականությունը. Ինչպես ցրել լճացումը «ծույլ երամակի մեջ... անհրաժեշտ էր ճակատագրականի հանկարծակի գրոհ՝ հանուն առաջընթացի»։

Այսպիսով, ժամանակակից դրսեւորումներ
Իմաստը երբեմն հիմար է... -
...Ուրիշը, ասում ես, ուղղակի հաչում է,
Եվ նա կատարում է իր բարձրագույն պարտականությունը.
Նա, ըմբռնելով, զարգանում է
Բադն ու սագը խոսում են.

Սիրո խոսքերի փիլիսոփայական հնչյունը

Փիլիսոփայական տեքստերի օրինակներ ենք գտնում Տյուտչևի բանաստեղծություններում նրա ստեղծագործության ցանկացած թեմայում. հզոր և կրքոտ զգացմունքները բանաստեղծի մեջ փիլիսոփայական մտքեր են ծնում, անկախ նրանից, թե ինչի մասին է նա խոսում: Մարդկային սիրո անհավանական նեղ սահմանների, դրա սահմանափակումների ճանաչման ու ընդունման շարժառիթը անվերջ հնչում է սիրային տեքստերում։ «Կրքերի կատաղի կուրության մեջ մենք, ամենայն հավանականությամբ, կործանում ենք այն, ինչ մեզ համար թանկ է»։ - բացականչում է բանաստեղծը «Ախ, ինչքան մարդասպան ենք մենք սիրում...» բանաստեղծության մեջ։ Իսկ սիրո մեջ Տյուտչևը տեսնում է տիեզերքին բնորոշ առճակատման և միասնության շարունակությունը, այս մասին նա խոսում է «Նախասահմանում».

Սեր, սեր - ասում է լեգենդը.
Հոգու միություն սիրելի հոգու հետ -
Նրանց միությունը, համադրությունը,
Եվ նրանց ճակատագրական միաձուլումը,
Եվ... ճակատագրական մենամարտը...

Սիրո երկակիությունը Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ տեսանելի է հենց սկզբից։ Վեհ զգացում, «արևի շող», երջանկության ու քնքշության առատություն և միևնույն ժամանակ կրքերի պոռթկում, տառապանք, «ճակատագրական կիրք», որը կործանում է հոգին և կյանքը. այս ամենը բանաստեղծի սիրո աշխարհն է, որի մասին նա այնքան կրքոտ խոսում է Դենիսևի ցիկլում ՝ «Ես հիշում եմ ոսկե ժամանակը ...», «Ես հանդիպեցի քեզ - և ամբողջ անցյալը ...», «Գարուն» և շատ ուրիշներ բանաստեղծություններում:

Շատ գործեր չեմ գրել։ Տիրապետելով գրելու շնորհին, նա գրական ստեղծագործությունն իր մասնագիտությունը չհամարեց և ակամա գրում էր։ Միաժամանակ նրա գործերից շատերը մնացին թղթի վրա, և միայն ընկերների պնդմամբ, որոշները տպագրվեցին և հասանելի դարձան լայն հանրությանը։ Բայց նույնիսկ այս մի քանի ստեղծագործությունները դառնում են արժանի ժառանգություն և եզակի ներդրում, որը Ֆ.Ի. Տյուտչևը։

Տյուտչևի տեքստի առանձնահատկությունները

Տյուտչևի տեքստի առանձնահատկությունները հասկանալու համար բավական է սուզվել նրա պոեզիայի աշխարհ: Տյուտչևն իր բանաստեղծությունները գրում է միայն ինչ-որ խորաթափանցության ազդեցության տակ, երբ կարիք է զգում արտահայտելու իր մտքերը թղթի վրա։ Այսպիսով, պարզվում է, որ Տյուտչևի տեքստերը լցված են անձնական ներքին փորձառությունների մտերմությամբ և ավելի շատ նման են օրագրի, որտեղ նա գրավում է իր մտքերն ու մտորումները:

Բանաստեղծի բանաստեղծությունների արժեքն այն է, որ այս փոքրիկ ստեղծագործություններում հեղինակը ստեղծում է անկեղծ ու ինքնատիպ կերպարներ։ Բացի այդ, Տյուտչևի պոեզիայի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք լցված են խորը փիլիսոփայական բովանդակությամբ:

Սիրային բառերի առանձնահատկությունները

Ընդլայնելով Տյուտչևի պոեզիայի գեղարվեստական ​​\u200b\u200bհատկանիշների թեման, արժե խոսել բանաստեղծի սիրային բառերի առանձնահատկությունների մասին: Այն ներկայացված է մի քանի գործերով, որոնք նվիրված էին տարբեր կանանց։ Կյանքում Տյուտչևը սիրող, կրքոտ և եռանդուն մարդ էր։ Այսպիսով, նրա վաղ շրջանի բանաստեղծությունները նվիրված էին իր առաջին սիրուն՝ մի կնոջ, ում նա հանդիպեց Մյունխենում։ Ամալիան էր։ Բանաստեղծությունները կոչվում էին կամ հանդիպեցի քեզ։ Բայց ճակատագիրը բաժանեց նրանց, և մեկ տարի անց նա սիրահարվեց Էլեոնորա Պետերսոնին, ով դարձավ նրա կինը: Սակայն այստեղ էլ ճակատագիրը դաժան է գտնվել բանաստեղծի նկատմամբ։ Մահը տանում է իր սիրելիին. Արդեն հետմահու գրողը բանաստեղծություններ է նվիրել Էլեոնորա Փիթերսոնին այն ժամերին, երբ դա տեղի է ունենում, և ես դեռ հառաչում եմ ցանկությունների տառապանքից: Հաջորդը կլինի Էռնեստին Դերնբերգի հանդիպումը և ամուսնանալը: Այս կինը մուսա դարձավ Տյուտչևի համար, ում ազդեցության տակ հայտնվում է «Նա նստած էր հատակին» բանաստեղծությունը։

Բայց բանաստեղծի ամենահայտնի բանաստեղծությունները այն գործերն էին, որոնք ներառված էին Դենիսևի ցիկլում: Ելենա Դենիսևան դարձավ գրողի վերջին կիրքը։ Նրանց հարաբերություններն անօրինական էին, և այդ շրջանի ամենահայտնի բանաստեղծությունը վերջին սերն էր։

Եթե ​​Տյուտչևի սիրային տեքստի առաջին բանաստեղծությունները սերը պատկերում են որպես կիրք. Դրանցում բանաստեղծը կիսվում է իր հույզերով և նկարագրում սիրելիի հույզերը։ Բանաստեղծի հետագա ստեղծագործություններում կարելի է զգալ երջանկության անցողիկության դրդապատճառները, նրա մեղքը սիրելիի առաջ։ Հիմա սերն ասոցացվում է հուսահատության հետ, իսկ սիրավեպը մեռնում է մի հասարակության ազդեցության տակ, որն իր թյուրիմացությամբ մերժում էր ամեն գեղեցիկը։ Գրողի համար սերը ոչ միայն կիրք է, այլեւ հուսահատություն, տառապանք ու պայքար։ Տյուտչևի երգերի յուրահատկությունն այն էր, որ իր ստեղծագործություններում նա արտացոլում էր իրական, ոչ թե հորինված զգացմունքները։

Բնության կերպարի առանձնահատկությունները

Ֆյոդոր Տյուտչևը իրավամբ համարվում է բնության երգիչ։ Ինչպես նա ասաց, Տյուտչևի լանդշաֆտային երգերի առավելությունն այն էր, որ նրա էությունը տարբեր էր, աշխույժ և նրբագեղ։ Գրողին հատկապես դուր է եկել գարնանային և աշնանային բնությունը։ Վերածննդի ու անկման այս ժամանակաշրջաններում հեղինակը ստեղծել է յուրահատուկ պատկերներ։ Միևնույն ժամանակ, բնությունը կարող էր հանգիստ լինել, ինչպես «Աշնանային երեկո» բանաստեղծության մեջ, կամ կատաղի, ինչպես «Գարնանային փոթորիկ» ստեղծագործության մեջ:

Տյուտչևը սիրում էր մարդկայնացնել բնությունը, նրան օժտել ​​մարդկային բնավորություններով և գծերով։ Եվ սա է Տյուտչևի էության առանձնահատկությունը. Գրողը յուրաքանչյուր բնական երևույթ համեմատում է մարդու տրամադրության հետ։

Փիլիսոփայական ստեղծագործությունները հատուկ ժանր են՝ մտորումներ բազմաթիվ հավերժական և մնայուն խնդիրների մասին, օրինակ՝ մարդկային կյանքի իմաստի, այն մասին, թե ինչ արժեքներ կարող է ունենալ մարդը մարդու կյանքում, այս դժվարին կյանքում մարդու նպատակի մասին։ և, համապատասխանաբար, կյանքում մարդու տեղի մասին: Եվ այս ամենն արտացոլված է ամենատաղանդավոր բանաստեղծ Ֆ.Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ, բայց եթե վերընթերցես Տյուտչևի ստեղծագործությունները, ապա կհասկանաս, որ Տյուտչևի փիլիսոփայական պոեզիան, իհարկե, անգերազանցելի վարպետի մեծագույն քնարական ստեղծագործությունն է, որը արտասովոր է։ խորությամբ, առանձնանում է իր բազմազանությամբ, փոխաբերությամբ և հոգեբանությամբ: Ֆ.Տյուտչևը վարպետ է, ում խոսքը շատ նշանակալից է և ժամանակին, անկախ նրանից, թե որ դարում։ Տյուտչևի տեքստի փիլիսոփայական բնույթն է այնպիսին, որ այն ոչ միայն ազդում է ընթերցողի վրա, այլև կարողացավ ազդել այլ գրողների՝ բանաստեղծների, քննադատների և տարբեր դարաշրջաններում ապրած գրողների աշխատանքի վրա: Այսպիսով, Տյուտչևի մոտիվները կարելի է գտնել Ֆետովի տեքստերում, Ախմատովայի և Մանդելշտամի բանաստեղծություններում, Ֆ. Դոստոևսկու և Լև Տոլստոյի վեպերում։

Փիլիսոփայական դրդապատճառներ

Տյուտչևի փիլիսոփայական բանաստեղծական մոտիվները շատ են, բայց դրանք բոլորն էլ այնքան ուժեղ են հնչում, որ ստիպել են ընթերցողներին միշտ ուշադիր լսել և անպայման խորհել բանաստեղծի բանաստեղծական մտքերի շուրջ: Եվ Ի.Տուրգենևը, ով միշտ հիանում էր այս բանաստեղծի ստեղծագործություններով, միշտ կարող էր անվրեպ ճանաչել Տյուտչևի այս հատկանիշը։ Նա պնդում էր, որ Տյուտչևի տեքստերը առանձնահատուկ են, և նրա յուրաքանչյուր բանաստեղծական ստեղծագործություն՝ Տուրգենևի խոսքերով.

«Դա սկսվեց մի մտքից, որը կրակոտ կետի պես բռնկվեց խորը զգացողության ազդեցության տակ»:

Հետևաբար, Տյուտչևի փիլիսոփայական պոեզիայում կան որոշակի կայուն թեմաներ, որոնք կհետաքրքրեն ցանկացած ընթերցողի.

Քաոսի և արտաքին տարածության թեման.
Աշխարհը հավերժական է, բայց հենց մարդու կյանքը ժամանակավոր երեւույթ է։
Սերը որպես ամբողջի մաս, բնության և Տիեզերքի մաս:

Տյուտչևի տիեզերական թեման և քաոսի թեման

Ֆ. Տյուտչևի տեքստում բանաստեղծական և մարդկային աշխարհները սերտ ու անբաժան կամ անքակտելիորեն կապված են, իսկ Տիեզերքը կապված է նաև մարդկային ցեղի հետ։ Եվ դա կարելի է բացատրել նրանով, որ Տյուտչևի բոլոր բանաստեղծությունների հիմքում ընկած է բանաստեղծի սեփական ըմբռնումն աշխարհը որպես ընդհանուր և գլոբալ ամբողջականություն, բայց հենց այդ ամբողջականությունն է պահանջում հակադրությունների պայքար, բուռն և դաժան: Տյուտչևի տեքստերում հատկապես կարևոր են այնպիսի մոտիվներ, ինչպիսիք են.

♦ Քաոսի մոտիվ.
♦ Տիեզերական մոտիվ.

Նա այդ շարժառիթները համարում է ընդհանրապես ցանկացած կյանքի հիմք, ինչը թույլ է տալիս խոսել ողջ տիեզերքի երկակիության մասին։ Էլ ինչի՞ մասին է մտածում բանաստեղծ Ֆ.Տյուտչևը։ Առաջին հերթին ցերեկն ու գիշերն է, որը բանաստեղծն առաջինն անվանել է փայլուն՝ ծածկոց թե՛ մարդու, թե՛ աստվածների ընկերոջ համար։ Օրը, ինչպես պատկերացնում է բանաստեղծ-փիլիսոփան, կօգնի բուժել հիվանդ հոգիներին. Բայց Տյուտչևի նկարագրության մեջ գիշերը նույնպես անսովոր է. անդունդ, որտեղ բացահայտվում և դրսևորվում են մարդկային բոլոր վախերը: Բանաստեղծ-փիլիսոփան անդրադառնում է և՛ քաոսի, և՛ լույսի վրա։

Իր բանաստեղծություններից մեկում նա շրջվում է դեպի քամին և խնդրում, որ այլևս չերգի իր սարսափելի երգերը, որոնցում քաոս է հնչում, քանի որ գիշերը հոգին ուզում է սիրել և երազել սիրո մասին։ Բայց եթե այս բոլոր զգացմունքները, որոնք փոթորկի պես ողողում են մարդու կյանքը, այժմ հանդարտվել են, ապա քամին իր երգերով այժմ կարող է նորից արթնացնել նրանց: Օրինակ, սա Տյուտչևի «Ինչ ես ոռնում, գիշերային քամի» բանաստեղծությունն է: շատ հետաքրքիր է բովանդակությամբ և խորությամբ.

Օ,, մի երգիր այս սարսափելի երգերը
Հինավուրց քաոսի մասին, իմ սիրելիի մասին:
Որքա՜ն ագահ է գիշերը հոգու աշխարհը
Լսում է իր սիրելիի պատմությունը:
Այն պատռվում է մահկանացու կրծքից,
Նա ցանկանում է միաձուլվել անսահմանի հետ:
Օ,, մի արթնացիր քնած փոթորիկները -
Նրանց տակ քաոս է խառնվում։

Բայց որքան հետաքրքիր է բանաստեղծ-փիլիսոփան նկարագրում քաոսը՝ այն գրավիչ է, գեղեցիկ և հարազատ։ Տիեզերքի մաս կազմող քաոսն է, որի հիման վրա կհայտնվի մնացած ամեն ինչ՝ ցերեկը, գիշերը և տիեզերքը, ավելի ճիշտ՝ նրա լուսավոր կողմը։ Եվ այսպես անվերջ. նորից կգա նոր ամառ, և նորից տերևներ կլինեն, և վարդերը նորից կծաղկեն:

Աշխարհը հավերժական է, բայց մարդկային կյանքը՝ ժամանակավոր

Տյուտչևի բանաստեղծություններում այնպիսի հավերժական հասկացություններ, ինչպիսիք են տարածությունը, քաոսը և անդունդը, միշտ համեմատվում են մարդկային կյանքի հետ, որն ունի որոշակի ժամանակաշրջան։ Բայց մարդն ինքը միշտ չէ, որ իր կյանքը մինչև վերջ է ապրում, քանի որ խախտում է այն օրենքները, որոնք ինքն է սահմանում բնությունը։ Այս թեմային նվիրված Տյուտչևի ստեղծագործությունները բավականին շատ են: Օրինակ՝ «Ծովի ալիքների մեջ մեղեդայնություն կա»։ Այստեղ բանաստեղծ-փիլիսոփան ասում է, որ բնության մեջ ամեն ինչ ներդաշնակ է, քանի որ դրանում միշտ կա կարգուկանոն, բայց հետո քնարերգուն դժգոհում է, որ մարդը սկսում է զգալ և հասկանալ բնությունից իր բաժանումը միայն այն ժամանակ, երբ սկսում է զգալ գոնե մի փոքր բնությունը. . Նա ասում է, որ բնական աշխարհի հետ տարաձայնությունը դրսևորվում է նրանով, որ մարդու հոգին և ծովը միասին չեն երգում, այլ տարբեր ձևերով։

Ֆ.Տյուտչևն իր ստեղծագործություններում ցույց է տալիս, որ մարդու հոգին արտացոլում է տիեզերքի կարգը, քանի որ այն ունի նաև օրվա և գիշերվա որոշակի փոփոխություն, ինչպես նաև լույս և պարտադիր քաոս, որը կործանարար է, բայց կարող է նաև ստեղծագործական լինել։ Դիտարկենք Տյուտչևի «Մեր դարը» բանաստեղծությունը, որտեղ քնարերգուն անդրադառնում է այն փաստին, որ մարդը ձգտում է լույսի, քանի որ ինքը ոչինչ չի հասկանում և չգիտի, բայց երբ ստանում է այս լույսը, նա շարունակում է տրտնջալ և ըմբոստանալ, մարդը. սկսում է շտապել: Նույն աշխատության մեջ բանաստեղծ-փիլիսոփան ցավում է, որ մարդկային գիտելիքը սահման ունի և չի կարող ամբողջությամբ թափանցել գոյության բոլոր գաղտնիքների մեջ։ Հասկանալի է, որ երկնքում մարդն արագ է հոգնում, իսկ աստվածային կրակի համեմատությամբ մարդ հայտնվում է որպես փոշի։

Բայց բնությունը կանգ չի առնում և, առանց մարդու մասին հոգալու, առաջ է շարժվում, նրա զարգացումը շարունակվում է։ Բնությունը վերածվում է անդունդի, որը պատրաստ է կուլ տալ ցանկացածին։ Բայց այս բնական հնչյունը կարելի է լսել նաև Տյուտչևի մեկ այլ բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ՝ «Մտք մտքի հետևից, ալիք առ ալիք...», որը փոքր է ծավալով։ Մարդու միտքը նման է ալիքի, նրանք ենթակա են մեկ տարրի, իսկ Տյուտչևի ընկալմամբ սրտերը նման են ծովի, որն ափեր չունի: Միայն սիրտն է սահմանափակված մարդու մարմնով և չունի այնպիսի ազատություն, ինչպիսին ծովն է, որը հավերժ ընդարձակ է և ազատ: Բայց նրանց ճամփորդությունն ու ռեբանդը նման են, նրանց տանջում է նույն ուրվականը, որն իր մեջ կրում է անհանգստություն և դատարկություն:

Բնությունը քնարերգու Տյուտչևի մեջ ամբողջի մի մասն է

Տյուտչևի ամբողջ պոեզիան ներթափանցված է հատուկ տիեզերական ուղղությամբ, որն աստիճանաբար այն վերածում է փիլիսոփայության, որը միայն դրանից հետո բնութագրվում է համայնքով և հավերժությամբ: Բանաստեղծ-փիլիսոփան փորձել է իր ստեղծագործություններում արտացոլել չգոյության հավերժական թեմաները։ Բայց քնարերգուն նկարագրում է այն ամենը, ինչ տեսնում է, ոչ թե մանրամասն, այլ դրանց ընդհանուր դրսեւորումներով՝ որպես բնության մեկ տարր։ Ահա թե ինչու է Տյուտչևի բնանկարային բառերը այդքան հետաքրքիր, որոնք նույնպես ամբողջի, ընդհանուրի մի մասն են:

Տյուտչևի բանաստեղծական ստեղծագործություններում կարելի է տեսնել բանաստեղծ-փիլիսոփայի ստեղծած բազմաթիվ տարբեր կերպարներ։ Նա նկարագրում է ծիածանը, կռունկների երամներն ու նրանց ստեղծած աղմուկը, հսկայական ծով, որը շատ բան է պարունակում, գետ, որն ունի ոսկե և կարմիր երանգ, անտառ, որն արդեն կիսամերկ է, աշնանը կամ գարնանը մի օր և երեկո: Հետաքրքիր է ամպրոպի Տյուտչևի նկարագրությունը, անսովոր և խելահեղ, բայց այս խելագարությունը անխոհեմ է։ Բայց այն ամենը, ինչ նկարագրում է քնարերգուն իր ստեղծագործություններում, դեռևս տիեզերքի մի մասն է, համապարփակ մաս: Եվ դարձյալ Ֆ.Տյուտչևն ունի մի շղթա, որը նա կառուցում է իր բոլոր բանաստեղծական ստեղծագործություններում՝ տիեզերքը և բնությունը և մարդը։ Ահա թե ինչի մասին է նրա անսովոր վերնագրով բանաստեղծությունը՝ «Տեսեք, թե ինչպես գետի տարածության մեջ...»։ Ընթերցողին հնարավորություն է տրվում դիտարկել, թե ինչպես են սառցաբեկորները շարժվում գետի երկայնքով:

Բայց ինքը՝ քնարերգուն, ասում է, որ նրանք բոլորը միշտ լողում են մի տեղ, և մի օր նրանք, անտարբեր ու անհոգի, ձուլվելու են անդունդին, որը, ըստ բանաստեղծ-փիլիսոփայի, միշտ ճակատագրական է։ Բնության նկարների միջոցով քնարերգուն փորձում է հասնել մարդու բուն էությանը։ Նա հարցնում է ընթերցողին, թե ինչ կարող է լինել դրանում մարդու նպատակն ու ճակատագիրը։ Տյուտչևի «Գյուղերում» շատ պարզ աշխատությունը նույնպես նվիրված է այս թեմային: Դրանում բանաստեղծ-փիլիսոփան հեշտությամբ նկարագրում է մի սովորական դրվագ, որը հաճախ տեղի է ունենում իրական կյանքում։ Շունը որոշում է մի որոշ ժամանակ հետապնդել բադերին ու սագերին։ Բայց քնարերգուն այս իրադարձությունը համարում է ոչ պատահական, ասում է, որ շան այս փոքրիկ կատակությունը խաթարել է վեհ անդորրը և սա նաև բնության ճակատագրական հարձակումն է, որը շունը ցույց է տվել այն երամակում, որտեղ նստել է ծուլությունը։ Եվ պարզվում է, որ շան արարքը ամենևին էլ հիմար չէ, և նա կատարում է ամենաբարձր պարտականությունը՝ փորձելով գոնե ինչ-որ իմաստ զարգացնել թռչունների երամի մեջ։

Սիրո մասին Տյուտչևի խոսքերի փիլիսոփայական հնչյունը

Փիլիսոփայական տեքստերն արտացոլված են Տյուտչևի բոլոր բանաստեղծություններում, ինչպես նաև սիրո մեջ: Փիլիսոփայության մասին այս մտքերը նրա հոգում ծնում են միայն հիասքանչ ու ուժեղ զգացումներ։ Այսպիսով, բանաստեղծ-փիլիսոփայի սիրային տեքստերում հիմնական շարժառիթը ճանաչումն է, որը շարունակվում է Տյուտչևի տեքստի սահմաններից դուրս: Նրա հայտնի ստեղծագործությունը՝ «Ա՜խ, ինչ սպանիչ ենք սիրում...» սերը և տիեզերքը կա՛մ խաղաղության մեջ է մտնում, կա՛մ դառնում է հավերժական պայքար։ Բայց միայն այս մենամարտը, ինչպես ասում է բանաստեղծը «Նախասահմանություն» ստեղծագործության մեջ, միշտ ճակատագրական կլինի։ Քնարերգուի սերն ուրիշ է՝ այն նման է արևի շողին՝ զուգորդված մեծ երջանկությամբ, և պետք է լինի քնքշություն և միաժամանակ կրքի ու տառապանքի այս զգացումը, որը հեշտությամբ կործանում է մարդու կյանքն ու հոգին։ Նրա ամբողջ Դենիսևսկու ցիկլը հենց այս մասին է, որտեղ կան շատ գեղեցիկ Տյուտչևի ստեղծագործությունները սիրո մասին:

Ֆ.Տյուտչևի ստեղծագործությունը բարձր են գնահատել և՛ քննադատները, և՛ գրողները։ Դ. Մերեժկովսկին, ով նույնպես համարվում էր փիլիսոփա, հիանում էր հատկապես Տյուտչևի անսովոր փիլիսոփայական տեքստերով։ Այս քննադատ-փիլիսոփան գնահատեց բանաստեղծական խոսքի ուժը Տյուտչևի տեքստերում, քնարերգուի կարողությունը հակիրճ խոսելու համաշխարհային գոյության մասին: Ֆ. Տյուտչևի մարդկային հոգին երկրայինի և հավիտենականի համադրություն է, հետևաբար այն միշտ կապված է բնության և տարածության հետ։ Տյուտչևի պոեզիան չի կարող սահմանափակվել ժամանակով կամ տարածությամբ։