Յովհաննէսի Սուրբ Պատարագի մեկնութիւնները.Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Ոսկեբերան

Խմբագրից՝ Բելգորոդի թեմի հոգեւորականները մի քանի տարի միսիոներական ծառայություն են մատուցում։ Նման պատարագի ժամանակ քահանան ծառայության ընթացքում մի քանի անգամ դուրս է գալիս ժողովրդի մոտ՝ բացատրելով, թե ինչ է կատարվում այս պահին տաճարում։ Հրապարակել ենք Նախաձեռնած ընծաների պատարագի մեկնաբանության տեքստը.

Հուսով ենք, որ Սուրբ Պատարագի մեկնաբանությունը օգտակար կլինի ինչպես աշխարհականներին, ովքեր կկարողանան ավելի լավ հասկանալ ծառայությունը, այնպես էլ քահանաներին՝ միսիոներական ծառայություններ մատուցելիս:

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր, դուք և ես բոլորս հավաքվել ենք այս սուրբ եկեղեցում, որպեսզի կատարենք մեր ընդհանուր աղոթքը, որովհետև հունարենից թարգմանված «պատարագ» բառը նշանակում է «ընդհանուր գործ», այսինքն. գործը միայն հոգևորականներինը չէ, այլ բոլոր հավատացյալներինը, ովքեր հավաքվում են եկեղեցում երկրպագության համար: Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր գործողություն, յուրաքանչյուր աղոթք տեղին է մեզանից յուրաքանչյուրին: Բոլոր աղոթքները, որոնք կարդում են հոգևորականները զոհասեղանում, ունեն ամբողջ համայնքի ընդհանուր, միասնական աղոթքի բնույթ, և ծառայության ղեկավարը (եպիսկոպոս կամ քահանա) դրանք կատարում է բոլորի անունից: Եվ աստվածային ծառայությանը մեր ներկայության իմաստը ոչ միայն մեր ուրախությունների և վշտերի համար աղոթելն է, այլ որպեսզի ամբողջ համայնքի աղոթքով կատարվի Հաղորդության մեծ խորհուրդը, այսինքն. գոհություն, երբ ընծայված հացն ու գինին վերածվում են Քրիստոսի Մարմնի ու Արյան, և յուրաքանչյուր ոք, ով մոտենում է Սուրբ Հաղորդության հաղորդությանը, միանում է հենց Քրիստոսին։

Բայց հիմնական խնդիրն այն է, որ մեր երկրպագությունը շատ առումներով անհասկանալի է: Այսօր այս խնդիրը մասամբ լուծելու համար Սուրբ Պատարագը կուղեկցվի կատարվող սուրբ ծեսերի և աղոթքների իմաստը բացատրող մեկնաբանություններով։ Ժամերը, որոնք պաշտամունքի ամենօրյա ցիկլի մի մասն են, հենց նոր կարդացվեցին, և քահանան զոհասեղանում կատարեց պրոսկոմեդիա (հունարենից թարգմանությամբ. առաջարկություն), որի ընթացքում հացի մի մասը վերցվել է առաջարկվող պրոֆորաներից (խորհրդանշում է Աստծո Գառը, այսինքն՝ Քրիստոսին), մասնիկներ՝ ի պատիվ և հիշատակ Ամենասուրբ Աստվածածնի, սրբերի, ինչպես նաև կենդանի և մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների, որոնց հիշատակը կազմակերպվել է: տրված. Այս ամենը հենվում է պատենի վրա և խորհրդանշում է Քրիստոսի Եկեղեցին՝ երկնային և երկրային։ Ջրի հետ զուգակցված գինին լցվում է բաժակի մեջ՝ ի հիշատակ այն բանի, որ արյուն և ջուր է հոսել Տիրոջ կողմից՝ խաչի վրա նիզակով խոցվելուց հետո։ Դրանից հետո առաջարկվող նվերները ծածկվում են հատուկ վճարներով (կափարիչներ և օդ ժամըհոմ) և քահանան կարդում է մատաղի աղոթքը, որում խնդրում է օրհնել և ընդունել ընծան Ամենաերկնային զոհասեղանի վրա, հիշել « բերողները և հանուն իրենց բերածները«(այսինքն՝ նրանք, ովքեր ոգեկոչել են և ում համար) և մենք կմնանք անդատապարտված սուրբ ծեսի ժամանակ։

Այսպիսով, պրոսկոմեդիան ավարտվում է, և գալիս է Կաթեխումենների պատարագի ժամանակը, որը կսկսվի բառացիորեն հիմա: Պատարագից առաջ նախնական աղոթքներում քահանան աղոթք է կարդում Սուրբ Հոգու կանչի համար. Երկնային Թագավոր«, իսկ երբ սարկավագի հետ կատարվում է ծառայությունը, նա, խնդրելով առաջնորդի օրհնությունը, ասում է. Տերը ստեղծելու ժամանակն է, Տեր, օրհնիր« Նրանք. գալիս է պատարագի ժամանակը, ժամանակը, երբ Տերն Ինքը կգործի, և մենք կլինենք միայն Նրա գործակիցները։

Սուրբ Պատարագը սկսվում է հանդիսավոր բացականչությամբ. Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից«, ինչին երգչախումբը պատասխանում է. Ամեն", Ինչ է նշանակում Թող այդպես լինի. Երգչախմբի ցանկացած պատասխանատվություն՝ արտահայտված «» բառերի արտասանությամբ. Ամեն«Աստծո ժողովրդի կողմից համաձայնության և ընդունման արտահայտություններ են, այսինքն. բոլոր հավատարիմ քրիստոնյաների կողմից, այն ամենը, ինչ կատարվում է Եկեղեցում:

Դրան հաջորդում է մեծ կամ «խաղաղ» պատարագը, որը սկսվում է «. Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը«, «խաղաղություն», նշանակում է «աշխարհում», այսինքն. խաղաղ հոգեվիճակ և հաշտություն ուրիշների հետ: Դուք չեք կարող զոհաբերել Աստծուն, երբ դառն վիճակում եք: Խնդրագրերը հնչում են, և մենք, երգչախմբի հետ միասին, պատասխանում ենք դրանց»: Աստված բարեխիղճ է« Մեծ պատարագից հետո կարդացվում է աղոթք, որտեղ քահանան խնդրում է Տիրոջը. նայեց այս սուրբ տաճարին և մեզ ու մեզ հետ աղոթողներին տվեց անսպառ ողորմություն« Դրան հաջորդում է հակաֆոնների երգեցողությունը։ Անտիֆոնները ամբողջական սաղմոսներ կամ տողեր են դրանցից, որոնք հերթափոխով երգում են աջ և ձախ երգչախումբը։ Ոչ ամենուր, իհարկե, կարելի է հետևել այս ավանդույթին։ Անտիֆոնների հիմնական բովանդակությունը Աստծո և Նրա հավերժական Թագավորության փառաբանումն է: Սկզբում դրանք պատարագի մաս չէին կազմում, այլ երգվում էին ժողովրդի կողմից տաճար տանող ճանապարհին։ Անտիֆոնները երգելիս քահանան աղոթք է կարդում, որտեղ Աստծուն խնդրում է. փրկիր քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը, պահպանիր քո Եկեղեցին ամբողջությամբ... և մի՛ լքիր մեզ՝ քեզ վստահողներին:».

Արտասանվում է այսպես կոչված «փոքր» լիտանիա» տոպրակներ ու փաթեթներ, խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը«, այսինքն. « կրկին ու կրկին խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը». « Աստված բարեխիղճ է«Արձագանքում է երգչախումբը, և դրա հետ մեկտեղ մենք բոլորս:

Դրան հաջորդում է երկրորդ հակաֆոնի երգը. Օրհնիր Տիրոջը իմ հոգին«և երգ» Միածին Որդին», որն արտահայտում է ուղղափառ ուսմունքը Քրիստոսի մասին. Նրա մեջ միավորված են երկու բնություններ՝ աստվածային և մարդկային, և երկուսն էլ ներկա են Նրա մեջ իրենց ամբողջ լրիվությամբ. Աստծո հետ միացած, մարդ մնաց: Այս պահին քահանան կարդում է աղոթք, որտեղ նա աղոթում է «… Կատարեք ձեր զավակների խնդրանքը օգուտի համար. տվեք մեզ ներկա դարաշրջանում ձեր Ճշմարտության մասին գիտելիքը և ապագայում մեզ հավիտենական կյանք շնորհեք:».

Եվ դարձյալ հաջորդում է «փոքր» լիտանիան, որից հետո հնչում է երրորդ հակաֆոնի, այսպես կոչված, երգեցողությունը. «օրհնված», այսինքն. Տիրոջ տված երանությունները, որոնց ընթացքում տեղի է ունենում փոքրիկ մուտքը։ Քահանաները աղոթք կարդալիս զոհասեղանից տանում են Սուրբ Ավետարանը «...մեր մուտքի մոտ դարձրեք սուրբ հրեշտակների մուտքը՝ ծառայելով մեզ հետ և փառաբանելով ձեր բարությունը.« Քահանան օրհնում է սուրբ մուտքը «. Օրհնյալ է քո սուրբերի մուտքը«, որին հաջորդեց բացականչությունը. Իմաստություն, ներիր ինձ։». "Ներողություն"- դա նշանակում է, եկեք կանգնենք ուղիղ, ակնածանքով: Փոքր Մուտքը խորհրդանշում է Եկեղեցու տեսքը, որը հրեշտակային ուժերի հետ միասին անդադար փառք է տալիս Աստծուն։ Բայց ավելի վաղ Ավետարանի բերելը ևս զուտ գործնական բնույթ ուներ, քանի որ այն պահվում էր ոչ թե գահի վրա, այլ առանձին տեղում, և այդ պահին այն բերվում էր տաճար՝ ընթերցվելու համար։

Երգչախումբը երգում է « Եկեք, եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսի առաջ:», որին հաջորդեց այս օրվա համար տրոպարիոնների և կոնդակի երգեցողությունները։ Երգեցողության ընթացքում քահանան կարդում է Տրիսագիոնի աղոթքը, որն ուղղակի տրամաբանական կապի մեջ է մուտքի գաղափարի և մուտքի աղոթքի հետ, և դա խոսում է քահանայի և հենց Երկնային ուժերի հետ համախմբվելու մասին։ Սուրբ Աստված, որ հանգչում է սրբերի մեջ, որին երգում են սերաֆիմները Տրիսագիոնի շարականով, իսկ քերովբեները փառաբանում են... Դու ինքդ, Վարդապե՛տ, ընդունի՛ր մեր մեղավորների շուրթերից Տրիսագիոնի շարականը և այցելի՛ր մեզ Քո բարությամբ, ներիր բոլորիս կամավոր. և ակամա մեղքերը...».

Դրան հաջորդում է բացականչությունը. Տեր, փրկիր բարեպաշտներին...», որը պահպանվել է բյուզանդական ծառայության արարողությունից, որին մասնակցել են թագավորները։ Եվ անմիջապես հաջորդում է Տրիսագիոնի երգը» Սուրբ Աստված, սուրբ Հզոր, սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ« Տրիսագիոնի երգեցողության ժամանակ հոգևորականները բարձրանում են խորանի բարձր տեղ, որտեղ կարող է նստել միայն եպիսկոպոսը, որը խորհրդանշում է Քրիստոսին։ Լեռան տեղ բարձրանալը տեղի է ունենում Սուրբ Գիրքը լսելու համար, հետևաբար այնտեղից է, որ առաջնորդը խաղաղություն է սովորեցնում բոլոր հավաքվածներին, որպեսզի մենք կարողանանք լսել Աստծո խոսքը. Սուրբ Գրքի ընթերցմանը նախորդում է պրոկեմենայի երգեցողությունը (թարգմանված հունարենից. ներկայացնելով) Պրոկեյմենոնը Սուրբ Գրքից հատված է, առավել հաճախ՝ Սաղմոսարանից։ Պրոկեմնայի համար ընտրված հատվածը հատկապես ուժեղ է, արտահայտիչ և հարմար առիթի համար։ Պրոկեյմենոնը բաղկացած է մի հատվածից, որը պատշաճ կերպով կոչվում է պրոկեյմենոն, և մեկ կամ երեք «հատվածից», որոնք նախորդում են պրոկեյմենոնի կրկնությանը։

Այնուհետև ընթերցողը կարդում է իրենց առաքելական թղթերից համապատասխան հատվածը։ Այսօր այդպիսի երկու հատված կլինի Պողոս առաքյալի կողոսացիներին ուղղված նամակից և կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակից։ Առաքելական թղթի ընթերցանության ժամանակ խունկ է կատարվում խորանի, սրբապատկերի, առաքյալի ընթերցողի, երգչախմբի և եկեղեցում հավաքվածների վրա։ Նախկինում երգելու ժամանակ խունկ էին օգտագործում ալելուարիասաղմոսների տողերով, այսինքն. Առաքյալի ընթերցումից հետո, բայց քանի որ այս երգեցողությունը սովորաբար կատարվում է շատ հապճեպ, խունկը փոխանցվել է հենց Առաքելական թղթի հատվածի ընթերցմանը։ Hallelujah եբրայերեն բառ է և բառացի նշանակում է «գովաբանիր Յահվեին» (Yahweh, կամ Եհովա, Աստծո անունն է, որը հայտնված է Հին Կտակարանում):

Դրան հաջորդում է Ավետարանի ընթերցումը. Նախքան այն կարդալը, քահանան աղոթք է կարդում. Փայլի՛ր մեր սրտերում, մարդասեր Վարդապետ... Քո բարի պատվիրանների երկյուղը դրիր մեր մեջ, որպեսզի մենք, հաղթելով բոլոր մարմնական ցանկություններին, տանենք հոգևոր կյանք...« Այսօր կլինեն նաև երկու ավետարանական ընթերցումներ, և մենք առանձին կանգ կառնենք՝ խոսելու ընթերցված հատվածների նշանակության մասին։

Եվ հիմա կսկսվի Սուրբ Պատարագը, ուստի եկեղեցում հավաքված բոլորին կոչ եմ անում պատարագին պատասխանատու և աղոթքով անցնել, քանի որ մեր ընդհանուր աղոթքը ողջ Եկեղեցու աղոթքն է։ Աստված օգնական բոլորին:

Հաջորդ կանգառը սուրբ գրությունը կարդալուց հետո

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր, Ավետարանը կարդալուց անմիջապես հետո այսպես կոչված «Ծայրահեղ» պատարագ, որի ընթացքում աղոթում ենք մեր Եկեղեցու Առաջնորդին, Վեհափառ Հայրապետին, Իշխող Սրբազանին, Աստվածապաշտպան երկրի, ժողովրդի և բանակի համար, բոլոր նրանց համար, ովքեր կանգնում և աղոթում են, ովքեր բարիք են անում դրա համար։ սուրբ տաճար, երգողներն ու կանգնողները մեծ ողորմություն են սպասում Տիրոջից։ Երգչախումբը երեք անգամ պատասխանում է յուրաքանչյուր խնդրանքին» Աստված բարեխիղճ է«, և մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է կրկնի այս աղոթքը մեր սրտում: Պատարագի ժամանակ քահանան աղոթում է, որ Տերը « ընդունեց այս ջերմեռանդ աղոթքը... և ողորմեց մեզ ըստ ողորմության բազմության«Նրա. Նաև ծառայող հոգևորականները բացահայտում են սուրբ հակամարմինը (բառացի՝ գահի փոխարեն), սուրբ մասունքների կարված մասնիկով ափսե, որի վրա կմատուցվի Անարյուն մատաղ։

Աշխատանքային օրերին «հատուկ» պատարագից հետո տեղի է ունենում հոգեհանգստի պատարագ, իսկ կիրակի և այլ տոնական օրերին այն նախատեսված չէ, ինչը նշանակում է, որ այսօր չի լինելու։ Բայց չմոռանանք, որ ննջեցյալների հիշատակը միշտ կատարվում է Պրոսկոմեդիայում, իսկ Սուրբ Ընծաների օծումից հետո՝ մի վայրում, որը կքննարկվի ավելի ուշ։

Սրանից հետո արտասանվում է կաթողիկոսների պատարագը, որը հիշեցնում է, որ հին եկեղեցում մկրտությունը կատարվում էր միայն երկար ուսուցումից հետո (կատեքումեն), և այս մեծ հաղորդությանը պատրաստվողները կոչվում էին կատեքումեններ։ Նրանց թույլատրվել է մասնակցել պատարագին մինչև որոշակի կետ։ Այս պատարագի ասմունքից հետո բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստվում էին Մկրտության, ստիպված էին լքել ծառայությունը։ Այսօր կատեքումեններ գործնականում չկան, բայց պատարագը պահպանվել է, և չի բացառվում, որ դա երաշխիք դառնա, որ մեր Եկեղեցում կվերածնվի հնագույն կատեքումենական պրակտիկան։ Այս պատարագի ժամանակ քահանան աղոթում է, որ Տերը « պատվել նրանց (դրանք. կաթեչումեններ ) նորացման բարենպաստ լոգանքի ժամանակ (դրանք. Մկրտություն )… նրանց միավորեց Իր սուրբ, կաթողիկե և առաքելական եկեղեցու հետ և ներառեց Իր ընտրյալ հոտի մեջ…».

Պատարագի ավարտին « Էլիցա(այսինքն բոլոր նրանք, ովքեր) հայտարարություն, դուրս արի...», ինչը նշանակում է, որ այն ավարտվում է Պատարագ Կաթողիկոսներիև սկսվում է Պատարագ հավատացյալների, որին կարող են մասնակցել միայն Եկեղեցու անդամները, այսինքն. Ուղղափառ քրիստոնյաներ.

Խորանում պատարագների արտասանության ժամանակ հավատացյալների երկու աղոթքներ են ընթերցվում, որոնցում քահանան բոլոր հավաքվածների անունից խնդրում է Տիրոջը ընդունել « մեր աղոթքը, որ արժանի դարձնի Նրան աղոթքներ, աղաչանքներ և անարյուն զոհեր մատուցելու Նրա ողջ ժողովրդի համար...«, դրամաշնորհ» Բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են մեզ հետ, կյանքի բարգավաճում և հավատք և հոգևոր հասկացողություն«Եվ» Անմեղ և անդատապարտված ընդունելու Նրա սուրբ խորհուրդները և Նրա երկնային Թագավորությունը արժանի կլինի« Երկրորդ աղոթքի ընթերցման ավարտին հետևում է բացականչությունը. Քանզի ըստ Քո զորության(որպեսզի մենք քո իշխանության տակ լինենք) միշտ պահպանված, նրանք փառք ուղարկեցին քեզ, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից« Կրկնակի հետո» Ամեն«Երգչախումբը սկսում է երգել Քերովբեների երգը։ Երգեցողության սկզբում քերովբեականՔահանան լուռ կարդում է մի աղոթք, որտեղ նա խնդրում է Աստծուն. ...պատվի՛ր, որ իմ՝ Քո մեղավոր և անարժան ծառայի միջոցով այս նվերները բերվեն քեզ մոտ: Դու ինքդ ես բերողն ու մատուցվողը, ընդունողն ու բաշխողը, ով Քրիստոս մեր Աստված...« Այս աղոթքը նախապատրաստություն է մեծ մուտքի պահի համար, այսինքն. Փոխանցելով Ընծաները զոհասեղանից գահին: Աղոթքը կարդալուց հետո քահանան (եթե սարկավագը բացակայում է) խնկարկում է կատարում, որի ժամանակ լուռ կարդում է ապաշխարության 50-րդ սաղմոսը։

Ավարտելով զննումը՝ պրիմատը ձեռքերը վեր է բարձրացնում՝ ասելով. Մենք, պատկերելով քերովբեներին հաղորդության մեջ և երգելով Տրիսագիոն օրհներգը կենարար Երրորդությանը, այժմ մի կողմ կթողնենք աշխարհի բոլոր հոգսերը, որպեսզի ընդունենք աշխարհի Արքային՝ հրեշտակների շարքերի անտեսանելի ուղեկցությամբ: Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա».

Նվերների փոխանցումը և նրանց գահի վրա դնելը արտահայտվում է զոհաբերությամբ, բայց դարձյալ. մերզոհաբերություններ, գովասանքի զոհեր, որոնք մենք խնդրում ենք ձեզ ընդունել» մեր՝ մեղավորներիս ձեռքից…»: Այն դեպքում, երբ պատարագը մատուցվում է առանց սարկավագի, առաջնորդը վերցնում է պատենտը և բաժակը և, իջևանությամբ, նշում է մեր Եկեղեցու Առաջին Հերարքի, Իշխող Եպիսկոպոսի, Արժանապատիվ Մետրոպոլիտների, արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների հիշատակը, ինչպես նաև. եկեղեցում բոլոր ներկաները բառերով. Թող Տեր Աստված հիշի Իր Թագավորության մեջ, միշտ այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից« Սրբազան անոթները դնելով զոհասեղանի վրա՝ քահանան դրանք ծածկում է օդով և արտասանում Ավագ ուրբաթ օրվա տրոպարները։ Նվերները զոհասեղանից գահ տեղափոխելուց հետո մենք ձեզ հետ մեկ կանգառ կկատարենք՝ ծառայության հետագա ընթացքը բացատրելու համար: Աստված օգնական բոլորին:

Հաջորդ կանգառը Մեծ մուտքից հետո

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր, Մեծ Մուտքը տեղի ունեցավ, և դուք և ես գրեթե մոտեցել ենք ծառայության գագաթնակետին` Հաղորդության կանոնին: Նվերները զոհասեղանից գահ տեղափոխելուց անմիջապես հետո սկսվում է խնդրանքի լիտանիան։ Խնդրագիրը հնչում է « Եկեք անենք դա(այսինքն մենք կլրացնենք) մեր աղոթքն առ ՏերըԵվ մենք երգչախմբի հետ միասին պատասխանում ենք «Տեր, ողորմիր»։ Խնդրանքից հետո» Խնդրում ենք Տիրոջը, որ ամբողջ օրը անցկացնի սուրբ, խաղաղ ու անմեղ«, պատասխանում ենք բառերով. Տո՛ւր, Տե՛ր», և այդ պատճառով էլ լիտանիան կոչվում է խնդրագիր։ Այս պատարագը խնդրագրեր է մշակում այն ​​մասին, թե ինչ է պետք մարդկանց՝ Պահապան հրեշտակ, մեղքերի թողություն, խաղաղ մահ և այլն: Նրա ընթերցման ժամանակ ընթերցվում է մատաղի աղոթքը։ Անաֆորայից առաջ այս վերջին աղոթքը (այսինքն՝ Հաղորդության կանոնը) ուշադրություն է գրավում Սուրբ Հոգուն ընծաների և մարդկանց վրա կանչելով. «... Արժանացրո՛ւ մեզ քո աչքում շնորհք գտնելու, որպեսզի մեր զոհը ընդունելի լինի քեզ համար, և քո շնորհի բարի Հոգին հանգչի մեզ վրա և մեր առջև դրված այս պարգևների վրա և քո ողջ ժողովրդի վրա...».

բացականչությունից հետո « Քո Միածին Որդու առատաձեռնությամբ Նրա հետ դու օրհնված ես...«Քահանայի ուսուցում» խաղաղություն բոլորին« Այնուհետև հետևում է բացականչությունը. Սիրենք միմյանց, որպեսզի միամիտ խոստովանենք«Եվ երգչախումբը շարունակում է» Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի - Երրորդություն համասուբստանցիոնալ և անբաժանելի« Հնում այս պահին այսպես կոչված համբուրում աշխարհը, երբ հավատացյալները միմյանց սովորեցնում էին Քրիստոսով խաղաղության համբույրը՝ տղամարդիկ՝ տղամարդկանց, կանայք՝ կանանց։ Կարելի է ենթադրել, որ այս գործողության անհետացումը կապված էր Եկեղեցու աճի հետ, եկեղեցիներում բազմամարդ ժողովների հայտնվելու հետ, որտեղ ոչ ոք միմյանց չէր ճանաչում, և որտեղ այդ գործողությունները պարզապես ձևականություն կլինեին: Այսօր այս սովորույթը պահպանվել է միայն հոգեւորականների մոտ, երբ մեկը մյուսին ողջունում է «. Քրիստոսը մեր մեջ է«որին հետևում է պատասխանը». և կա և կլինի».

Այս գործողությունը խորհրդանշորեն նշանակում է ամբողջական ներքին հաշտություն քրիստոնյաների միջև, ովքեր մտադիր են մասնակցել Հաղորդության հաղորդությանը: Փրկչի պատվիրանը (Մատթեոս 5.23-24) ուղղակիորեն պատվիրում է, որ մարդը նախ պետք է հաշտվի իր եղբոր հետ, իսկ հետո զոհը բերի զոհասեղանին: Բայց այս հաշտությունը պետք է նշանակի նաեւ լիակատար համախոհություն, ամբողջական հոգեւոր միասնություն։ Ուստի խաղաղության համբույրից անմիջապես հետո հռչակվում է Հավատամքը (ընդունվել է Նիկիայի Առաջին տիեզերական ժողովում և լրացվել Կոստանդնուպոլսի Երկրորդ տիեզերական ժողովում), որպես քրիստոնյաների դոգմատիկ ճշմարտության չափանիշ։ Հաղորդության պատարագը կարող է լինել միայն մեկ բերանով և մեկ սրտով, մեկ հավատքով, դոգմաների համաձայնությամբ, հավատքի և փրկության հիմնական հարցերի վերաբերյալ նույն տեսակետով։

բացականչությունից հետո « Դռներ, դռներ, թող հոտոտենք իմաստությունը(այսինքն, եկեք լսենք)» Հավատամքը երգում են Աստծո բոլոր մարդիկ՝ որպես Եկեղեցու դոգմատիկ միասնության արտահայտություն: բացականչություն» դռներ, դռներ«Հին ժամանակներում նշան էր սարկավագների համար, ովքեր կանգնած էին դռների մոտ, որպեսզի Հաղորդության աղոթքի ժամանակ ոչ ոք չհեռանա կամ չմտնի հավատացյալների ժողովը։

Հավատքի երգեցողության ավարտին սկսվում է Հաղորդության կանոնը կամ անաֆորայի աղոթքները (հունարենից. վեհացում), որոնք պատարագի գագաթնակետն են։ Մենք լսում ենք լացը» Եկեք ավելի բարի դառնանք(այսինքն՝ բարակ), վախով կանգնենք, գոռանք(այսինքն մենք ուշադրություն կդարձնենք) սուրբ ընծաներ բերել աշխարհում,«Եվ երգչախումբը շարունակում է» ողորմություն, խաղաղություն և փառքի զոհ« Քահանան, երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը, բացականչում է. Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո և Հոր սերը և հաղորդությունը(հաղորդակցություն) Թող Սուրբ Հոգին լինի բոլորիդ հետ:« Երգչախումբը և դրա հետ միասին բոլորս պատասխանում ենք. Եվ ձեր ոգով« Առաջնորդ. Գոր եմենք ունենք(այսինքն եկեք բարձրացնենք) սրտեր- երգչախումբը պատասխանում է. Իմամներ(այսինքն մենք բարձրացնում ենք) Տիրոջը«, քահանա. Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը:« Եվ երգչախումբը սկսում է երգել « Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդությանը Միասին և Անբաժանելի« Այս ժամանակ առաջնորդը կատարում է երախտագիտության աղոթք, որտեղ նա գովաբանում է Աստծուն Նրա բոլոր օրհնությունների համար, որոնք բացահայտված և անտեսանելի են մեզ, այն բանի համար, որ Նա մեզ գոյության բերեց գոյությունից և նորից վերականգնեց մեզ անկումից հետո, ծառայությունը, որը կատարվում է, չնայած այն բանին, որ Նա գալիս են հազարավոր հրեշտակապետներ և հրեշտակների բազմություն՝ քերովբեներ և սերաֆիմներ, վեցաթև, բազմաչարչար, թևերի վրա ճախրող,որը (քահանան բացականչում է) « երգում է հաղթանակի երգը, գոռում, գոռում ու խոսում«(երգչախումբը շարունակվում է)» Սուրբ, Սուրբ, Սուրբ, Տեր Զորաց. Երկինքն ու երկիրը լի են Քո Փառքով: Ովսաննա(այսինքն՝ փրկություն) ամենաբարձրում! Օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: Ովսաննա բարձունքում։« Եվ քահանան շարունակում է. այս օրհնյալ զորություններով մենք՝ մարդասեր Տերը, բացականչում ենք...«Որից հետո առաջնորդը աղոթքով հիշում է այն իրադարձությունը, երբ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը հաստատեց Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը» հացը վերցնելով Նրա սուրբ և անարատ և անմեղ ձեռքերի մեջ՝ շնորհակալություն հայտնելով և օրհնելով, սրբացնելով«Եվ ասում էր իր աշակերտներին և առաքյալներին». Վերցրեք, կերեք, սա է Իմ Մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար մեղքերի թողության համար«, երգչախումբը և մենք նրա հետ միասին» Ամեն։« Քահանան աղոթում է Նույն կերպ ես բաժակը խմում եմ ընթրիքից հետո՝ ասելով: (բարձրաձայն) Խմեք դրանից, բոլորդ, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվել է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար։« Երգչախումբը շարունակում է պատասխանել» Ամեն։«, քահանա» Այսպիսով, հիշելով Նրա այս փրկարար պատվիրանը և այն ամենը, ինչ Նա արեց մեզ համար՝ խաչը, գերեզմանը, եռօրյա հարությունը, համբարձումը դեպի երկինք, դեպի աջ։(հորից) նստած, և նաև Նրա երկրորդ և փառավոր գալուստը,(Նվերների բարձրացում) «Քո՝ քո կողմից, ընծան քեզ բոլորի և բոլորի համար« Եվ հետագա» Մենք երգում ենք Քեզ, օրհնում ենք Քեզ, շնորհակալ ենք Քեզ, Տե՛ր, և աղոթում ենք Քեզ, մեր Աստված:«(երգչախումբն արձագանքում է դրան): Եվ քահանան սկսում է աղոթք կարդալ Սուրբ Հոգու ընծաներին կանչելու մասին »: և մենք խնդրում ենք, և մենք աղոթում ենք, և մենք քրտնաջան աշխատում ենք(այսինքն առգրավում Աուտել): ուղարկիր Քո Սուրբ Հոգին մեզ վրա և մեր առաջ դրված այս պարգևների վրա,».

Ռուսական ավանդույթի համաձայն, այս պահին ենթադրվում է կարդալ «Տեր, ինչպես քո ամենասուրբ հոգին» երրորդ ժամի տրոպարիոնը, շատերը սխալմամբ կարծում են, որ այս տրոպարիոնը հենց Սուրբ Հոգին ընծաների համար կանչելու աղոթքն է: Այս աղոթքի ամբողջականությունը չխախտելու համար այն կկարդացվի անմիջապես բառերից հետո. և մենք աղոթում ենք Քեզ, մեր Աստված:».

Էպիկլեսի աղոթքը (այսինքն՝ Սուրբ Հոգու կանչի աղոթքը) անքակտելիորեն շարունակվում է «Բառերով. Եվ այս հացը պատրաստիր Քո Քրիստոսի ազնիվ Մարմնով«(Քահանան իր ձեռքով օրհնում է արտոնագիրը) և այս բաժակի մեջ է Քո Քրիստոսի թանկագին արյունը«(Քահանան օրհնում է բաժակը), փոխված Քո Սուրբ Հոգով«(Քահանան միասին օրհնում է պատենն ու բաժակը): Սրանից հետո խոնարհվում են սրբադասված սուրբ ընծաների առաջ։

Հարություն առնելով՝ առաջնորդը բարեխոսական աղոթքներ է անում, որպեսզի մենք բոլորս հաղորդություն ստանանք հոգու սթափության և մեղքերի թողության համար։ Այնուհետև նա աղոթքով բանավոր ծառայություն է մատուցում « յուրաքանչյուր արդար հոգու մասին, ով մահացել է հավատքով« Եվ նա բղավում է գահը բոցավառելով. Զգալիորեն(այսինքն հատկապես) մեր ամենասուրբ, ամենամաքուր, ամենաօրհնյալ տիկին Աստվածածնի և հավիտենական կույս Մարիամի մասին« Երգչախումբը երգում է մի երգ՝ փառաբանելով Աստվածամորը, ով է ամենաազնիվ քերովբեն ու ամենափառահեղ առանց համեմատության սերաֆիմը,իսկ քահանան շարունակում է ոգեկոչել Աստծո սուրբ սրբերի՝ Հովհաննես Մկրտչի, սուրբ փառապանծ առաքյալների ու սրբերի հիշատակը, որոնց հիշատակն այսօր նշվում է։ Այնուհետև, խնդրում եմ, ուշադրություն դարձրեք, առաջնորդը նշում է մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների հիշատակը, հետևաբար մեզանից յուրաքանչյուրն այս պահին կարող է և պետք է աղոթքով հիշի բոլոր նրանց, ում մենք սովորաբար հիշում ենք իրենց հանգստության համար: Այնուհետև քահանան աղոթում է յուրաքանչյուր ուղղափառ եպիսկոպոսության, քահանայության, սարկավագության և յուրաքանչյուր քահանայական կարգի համար՝ Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու համար։

Այնուհետև առաջնորդը բարձրաձայն ոգեկոչում է Ռուս եկեղեցու առաջին Հիերարքին և իշխող եպիսկոպոսին, որից հետո աղոթք է կարդում մեր քաղաքի, մեր երկրի և բոլոր այն ուղղափառ քրիստոնյաների փրկության համար, ովքեր ներկա չեն ծառայությանը։ Այնուհետև, կրկին, խնդրում եմ ուշադրություն դարձրեք, հնարավոր է հիշել ուղղափառ քրիստոնյաների առողջությունը, բայց դրա համար շատ քիչ ժամանակ կա, այնպես որ մենք կարող ենք ժամանակ ունենալ միայն աղոթքով հիշելու մեզ ամենամոտ մարդկանց: Դրան հաջորդում է բացականչություն. Եվ տվեք այն(այսինքն տալ) մեկ բերանով և մեկ սրտով փառավորում և երգում ենք Քո ամենապատիվ և հոյակապ անունը՝ Հայր և Որդին և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից։- երգչախումբը ժողովրդի հետ միասին պատասխանում է. Ամեն։«Եվ քահանան, իր երեսը դարձնելով բոլոր հավատացյալներին, ասում է. Եվ մեր մեծ Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը թող լինի բոլորիդ հետ— պատասխանում է երգչախումբը։ և քո հոգով« Այստեղ ավարտվում է Հաղորդության կանոնը և քիչ ժամանակ է մնացել մինչև հաղորդության պահը հոգևորականների և աշխարհականների համար։ Այս պահին մենք կրկին կանգ կառնենք՝ շարունակելու ծառայության հետագա ընթացքի բացատրությունը: Մաղթում եմ բոլորիս բովանդակալից կանգնել Տիրոջ առջև:

Հաջորդ կանգառը Հաղորդության կանոնից հետո

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր, տեղի ունեցավ հացի և գինու փոխակերպումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան, որպեսզի այնուհետև մատուցվի հավատացյալներին Աստծո հետ հաղորդության և միության համար: Այժմ ընծաների օծումից հետո խնդրագրի լիտանիա է հնչելու։ Հիշելով բոլոր սրբերին՝ կրկին ու կրկին խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը« Սրբեր ասելով այստեղ մենք նկատի ունենք ոչ միայն Եկեղեցու կողմից փառավորված Աստծո սուրբ սրբերին, այլև բոլոր հավատարիմ ուղղափառ քրիստոնյաներին, մահացած և կենդանի, հիշված ծառայության ընթացքում: Վաղ Եկեղեցում սրբերը նկատի ունեին ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյաներին, և առաքելական գրություններն այսպես են վերաբերում քրիստոնյաներին: Հաջորդը միջնորդությունն է. Աղոթենք Տիրոջը մատուցված և նվիրաբերված ազնիվ Նվերների համար«Սա խնդրանք է այս Ընծաների հաղորդությամբ մեզ սրբացնելու համար, որը բխում է հետևյալ խնդրանքից». Որպեսզի մեր մարդասեր Աստվածը, ընդունելով դրանք Իր սուրբ և երկնային և մտավոր զոհասեղանի վրա, որպես հոգևոր բուրմունք, մեզ ուղարկի աստվածային շնորհը և Սուրբ Հոգու պարգևը որպես վարձ, աղոթենք:», այնուհետև հաջորդում են խնդրանքների լիտանիայի սովորական խնդրանքները, և քահանան աղոթում է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը հաղորդություն ստանա առանց դատապարտության և մաքրվի մարմնի և հոգու պղծություններից: Այս աղոթքի ու պատարագի իմաստի մասին գրում է Ս. Պատարագի լավագույն թարգմանիչներից մեկը՝ Նիկոլաս Կավասիլան. «Շնորհությունը գործում է ազնիվ ընծաների մեջ երկու ձևով. երկրորդ՝ նրանով, որ շնորհը մեզ սրբացնում է նրանց միջոցով: Ուստի մարդկային ոչ մի չարիք չի կարող խանգարել Սուրբ Ընծաների մեջ շնորհքի գործողությանը, քանի որ նրանց սրբացումը մարդկային առաքինության արարք չէ: Երկրորդ գործողությունը մեր ջանքերի խնդիրն է, և հետևաբար մեր անփութությունը կարող է խանգարել դրան։ Շնորհքը սրբացնում է մեզ Ընծաների միջոցով, եթե մեզ արժանի է համարում սրբացման. եթե այն հայտնաբերվում է անպատրաստ, ապա դա մեզ ոչ մի օգուտ չի բերում, այլ ավելի մեծ վնաս է պատճառում»։ Պատարագն ավարտվում է խնդրագրով. Խնդրելով հավատքի միասնությունը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը՝ մենք մեզ և միմյանց և մեր ողջ կյանքը հանձնում ենք Քրիստոս Աստծուն.«, որին հաջորդեց բացականչությունը. Եվ տո՛ւր մեզ, ո՛վ Վարդապետ, համարձակությամբ և առանց դատապարտության՝ համարձակվելով կոչել Քեզ՝ Երկնային Աստված, Հայր և խոսել։»:

Եվ ամբողջ ժողովուրդը երգչախմբի հետ միասին երգում է Տերունական աղոթքը. Մեր հայրը…« Ամենօրյա հացի տերունական աղոթքի խնդրանքը պատարագի ընթացքում ձեռք է բերում հատուկ հաղորդական բնույթ։ Աղոթքն ավարտվում է բացականչությամբ. Որովհետև քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը...«, որից հետո քահանան խաղաղություն է տալիս բոլորին և երկրպագության բացականչությունից հետո կարդում է համապատասխան աղոթքը, որում շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն և խնդրում մեր անմիջական կարիքները»: Լողացե՛ք նրանց մոտ, ովքեր լողում են, ճամփորդեք նրանց մոտ, ովքեր ճանապարհորդում են, բուժեք հիվանդներին, մեր հոգիների և մարմինների բժիշկ« Երգչախմբի պատասխանից հետո » Ամեն«Քահանան Սուրբ Գառան ջախջախելուց առաջ աղոթք է կարդում, որում խնդրում է Աստծուն». մեզ տալ Իր մաքուր Մարմինն ու ազնիվ Արյունը, իսկ մեր միջոցով՝ Իր ողջ ժողովրդին».

Հետևում է բացականչությունը. Եկեք տեսնենք:(այսինքն, եկեք ուշադիր լինենք)» և առաջնորդը, վեր բարձրացնելով Սուրբ Գառը, հայտարարում է. Սուրբ սրբերին:« Այստեղ, ինչպես արդեն ասացինք, սրբեր նկատի ունեն բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին, տվյալ դեպքում՝ այս սուրբ տաճարում հավաքվածներին, այսինքն. հասկանալի է մեզանից յուրաքանչյուրը: Երգչախումբը երգում է. Կա մեկ Սուրբ, մեկ Տեր, Հիսուս Քրիստոսը, ի փառս Հոր Աստծո: Ամեն« Առաջնորդը կատարում է Սուրբ Գառի ջախջախումը` «. Սուրբ Հոգու լիցքավորում«Հիսուս» մակագրությամբ մասնիկը դնում է բաժակի մեջ, «Քրիստոս» մակագրությամբ մասնիկը կօգտագործվի հոգևորականների կողմից, իսկ մնացած երկուսը «NI» և «KA» (այսինքն՝ հաղթանակ) մակագրություններով կփշրվեն։ սովորեցնելու համար բոլոր նրանց, ովքեր այսօր հավաքվում են, հաղորդություն ընդունեն: Մի շերեփ տաք ջուր, այսպես կոչված, լցվում է Սուրբ բաժակի մեջ։ «ջերմություն», որն իր աստվածաբանական մեկնաբանությամբ վերադառնում է դեպի Փրկչի մահը խաչի վրա, քանի որ Արյունը, որ հոսում էր Տիրոջից, տաք էր։ Հոգևորականների հաղորդությունից հետո մենք կրկին կարճ կանգառ կկատարենք և կբացատրենք ծառայության մնացած մասը, որից հետո Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը կտրվի բոլոր նրանց, ովքեր այսօր պատրաստվել են դրան:

Հաջորդ կանգառը հոգևորականների հաղորդությունից հետո

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր, եկել է պահը, երբ հավատացյալների հաղորդության համար զոհասեղանից կվերցվի բաժակը Քրիստոսի Մարմնով և Արյամբ: Ինչպես սկզբում ասացինք, Սուրբ Պատարագը իր իմաստն ունի հացի և գինու փոխակերպումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան՝ պատարագի բոլոր հավաքվածների հաղորդության համար։ Պատարագի վերջին մասը, հետևաբար, կոչվում է հավատացյալների պատարագ, քանի որ դրան բոլոր ներկաները եղել են ոչ թե դրսի հանդիսատես, այլ ծառայության ակտիվ մասնակիցներ՝ գիտակցելով իրենց պատասխանատու ներկայությունը Աստծո առջև միասնական Հաղորդության աղոթքում: Ամեն պատարագի հաղորդությունը հին եկեղեցու քրիստոնյաների համար նորմ էր, բայց ժամանակի ընթացքում այս նորմը սկսեց մոռացության մատնել, և այսօր մենք կարող ենք տեսնել, որ եկեղեցում, որտեղ բավականաչափ մարդ կա, հաղորդակիցները միայն մի քանիսն են: Մենք հաճախ ենք խոսում մեր անարժանության մասին, և դա բացարձակապես ճիշտ է, մեզանից յուրաքանչյուրն արժանի չէ, որ կարողանանք միավորվել Քրիստոսի հետ և վայ նրանց, ովքեր հանկարծ գիտակցում են իրենց արժանապատվությունըՍուրբ բաժակի դիմաց։ Հենց այն պատճառով է, որ մենք թույլ ենք և անարժան, որ կոչված ենք բժշկելու մեր հիվանդությունները Սուրբ Եկեղեցու խորհուրդներում՝ նախ և առաջ ապաշխարություն և հաղորդություն: Պատարագի ընթացքում բոլոր հավատացյալների հաղորդության համընդհանուր լինելը բացահայտում է Եկեղեցու բնույթը, որն Ինքն է Քրիստոսի Մարմինը, ինչը նշանակում է, որ Նրա յուրաքանչյուր անդամ Նրա մի մասն է:

Ձգտելով Աստծո հետ մշտական ​​միության՝ համատեղ աղոթքով և հաղորդության մեջ՝ մենք քայլ առ քայլ կանենք մեր հոգևոր վերելքը, որին կոչված է յուրաքանչյուր քրիստոնյա։ Պատարագը չի մատուցվում նրա համար, որ մենք մոմ վառենք և պատարագ պատվիրենք, ավելի ճիշտ՝ մենք էլ այս ամենն անելու բոլոր իրավունքներն ունենք, բայց դրա տոնակատարության հիմնական իմաստը հենց Աստծո հետ մեր միությունն է։ Ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքի նպատակը հասնելն է Օամուսնությունը, քանի որ, ըստ սուրբ Աթանասիոս Մեծի խոսքի, «Աստված մարդացավ, որպեսզի մարդն Աստված դառնա»։ Իսկ մեր աստվածացումը անհնարին է առանց եկեղեցական խորհուրդներին մասնակցելու, որոնց պետք է դիմենք ոչ թե երբեմն, ժամանակ առ ժամանակ, այլ անընդհատ՝ հիշելով, որ հենց դրանից է բաղկացած մեր եկեղեցական կյանքը։ Բնականաբար, այս ամենը անհնար է պատկերացնել առանց սեփական անձի վրա տքնաջան ու մանրակրկիտ աշխատանքի, առանց մեղքերի դեմ պայքարելու, քանի որ ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում. Երկնքի Արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, իսկ ուժ գործադրողները խլում են այն(Մատթեոս 11։12)։ Աստված փրկում է մեզ, բայց ոչ առանց մեզ, եթե մեզանից յուրաքանչյուրը փրկության ծարավ չունի, ապա դրան հասնելն անհնար կլինի։

Եվ բացի մեր մշտական ​​խորհրդավոր կյանքից, մենք պետք է ջանքեր գործադրենք ավելի լավ ճանաչելու մեր հավատքը, քանի որ յուրաքանչյուր ոք, ով նայում է մեզ, արդեն պատկերացնում է Քրիստոսի Եկեղեցին, և ինչպիսին կլինի այս գաղափարը, եթե չկարողանանք պատասխաններ տալ. տարրական հարցեր. Դուք պետք է անընդհատ ստիպեք ինքներդ ձեզ սովորել, կարդալ Սուրբ Գրությունները, Եկեղեցու հայրերը, ուղղափառ աստվածաբանների աշխատանքները և, անկասկած, կատարելագործվել աղոթքում: Մեզանից յուրաքանչյուրը հսկայական պատասխանատվություն ունի Աստծո, Եկեղեցու և ժողովրդի առջև, քանի որ դառնալով քրիստոնյա՝ դարձանք, Պետրոս առաքյալի խոսքերով, «ընտրյալ ցեղ, թագավորական քահանայություն, սուրբ ազգ, ժողովուրդ, որը յուրայինների համար է։ տիրապետություն, որպեսզի մենք կարողանանք հռչակել Նրա գերազանցությունները, ով կանչեց մեզխավարից դեպի Նրա սքանչելի լույսը» (Ա Պետ. 2.9): Այս պատասխանատվությունը նկատի ունենալով՝ մենք պետք է կատարենք մեր եկեղեցական ծառայությունը:

Այժմ Սուրբ բաժակը կհանվի, և բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստվում էին այսօր հաղորդվել, կմիավորվեն հենց Քրիստոսի հետ։ Հաղորդությունից հետո բաժակը բերվում է զոհասեղանի մեջ, և սուրբ մասնիկները, որոնք հանվել են կենդանի և մեռած սրբերի համար, ընկղմվում են բաժակի մեջ՝ հետևյալ բառերով. Լվացի՛ր, Տե՛ր, բոլոր նրանց մեղքերը, ում հիշվում է այստեղ Քո սրբերի աղոթքներով« Այսպիսով, յուրաքանչյուր ոք, ում համար մատուցվել է ընծան, դառնում է նաև Քրիստոսի Մարմին, և սա է Հաղորդության բարձրագույն իմաստը՝ երկնային և երկրային Եկեղեցու միասնությունը:

Եկեք սուզենք մասնիկները, հայտարարում է քահանան. Փրկիր, ով Աստված, քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը:« Այնուհետև սուրբ բաժակը տեղափոխվում է զոհասեղան՝ « Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը«(հանգիստ)» Միշտ այժմ և երբևէ և հավիտյանս հավիտենից:«(բացականչություն). Քահանան ասում է. Բարձրացի՛ր երկինք, ո՛վ Աստված, և քո փառքը ամբողջ երկրի վրա» գավաթը դնում է զոհասեղանի վրա: Երգչախումբը բոլոր նրանց, ովքեր ստացան Սուրբ խորհուրդները, երգում է « Թող մեր շուրթերը լցվեն Քո փառքով, Տե՛ր, որպեսզի երգենք Քո Փառքը, որովհետև Դու մեզ պատվել ես Քո սուրբ, աստվածային, անմահ և կյանք տվող խորհուրդների հաղորդությամբ:« Դրան հաջորդում է պատարագը» Եկեք ակնածանքով լինենք: Ճաշակելով Քրիստոսի աստվածային, սուրբ, անարատ, անմահ, երկնային և կենսատու, սարսափելի խորհուրդներից՝ արժանիորեն շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը:«, որից հետո հայտարարվում է. Եկեք խաղաղությամբ դուրս գանք։«իսկ կրտսեր հոգեւորականը կարդում է այսպես կոչված. «ամբիոնի հետևում» աղոթքը, որում նա հարցնում է. Տեր... փրկիր Քո ժողովրդին և օրհնիր Քո ժառանգությունը... Խաղաղություն շնորհիր Քո աշխարհին, Քո եկեղեցիներին, Քահանայությանը, մեր կառավարիչներին և Քո ողջ ժողովրդին...« Երգչախումբը և ժողովուրդը պատասխանում են. Ամեն։«, որից հետո օրհնությունը տրվում է բոլոր հավատացյալներին խոսքերով. Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա է...« Որից հետո պրիմատը կատարում է աշխատանքից ազատում, այսինքն. պատարագի եզրափակիչ աղոթքը, որում հիշատակվում են Աստվածամոր, սուրբ առաքյալների, տաճարի սրբերի և օրվա հիշատակը (այսօր սա առաջին հերթին Առաքյալների հետ հավասար Նինան է, Վրաստանի լուսավորիչը. ) եւ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, որի պատարագը մատուցվում է այսօր։ Որից հետո երգչախումբը երկար տարիներ երգում է Ռուսական եկեղեցու առաջնորդին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդին և մեր իշխող եպիսկոպոս Գերաշնորհ Տեր Հովհաննեսին, Բելգորոդի արքեպիսկոպոսին և Ստարի Օսկոլին: Այսպիսով ծառայությունն ավարտվում է։

Հուսով ենք, որ այսօրվա ծառայությունը, որը մշտապես մեկնաբանվում էր իր տոնակատարության ժամանակ, մեզ հնարավորություն է տվել ավելի լավ ճանաչելու մեր պատարագի ժառանգությունը, և մենք կշարունակենք ջանքեր գործադրել, որպեսզի ցանկություն ունենանք ավելի ու ավելի ըմբռնելու մեր ուղղափառ ժառանգությունը՝ միջոցով: բովանդակալից մասնակցություն ժամերգությանը, Սուրբ Եկեղեցու խորհուրդներին մասնակցելու միջոցով: Ամեն.

Վերջ և փառք մեր Աստծուն։

Մենք դա արդեն ասել ենք պատարագ- գլխավոր, ամենակարեւոր ծառայությունը, որի ընթացքում կատարվում է Հաղորդություն Eucharist, կամ Հաղորդության խորհուրդ. Այս Հաղորդությունը առաջին անգամ կատարեց Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը Իր չարչարանքների նախօրեին՝ Ավագ հինգշաբթի։ Փրկիչը, հավաքելով բոլոր առաքյալներին, փառաբանեց Հայր Աստծուն, հաց վերցրեց, օրհնեց և կտրեց այն։ Նա այն տվեց սուրբ առաքյալներին հետևյալ խոսքերով. Վերցրեք, կերեք. սա Իմ մարմինն է: Այնուհետև վերցրեց գինու բաժակը, օրհնեց և տվեց առաքյալներին՝ ասելով. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»:(Մատթեոս 26, 28): Տերը նաև պատվիրեց առաքյալներին. Դա արեք իմ հիշողության մեջ(Ղուկաս 22։19)։ Նույնիսկ Քրիստոսի հարությունից և Նրա երկինք համբարձվելուց հետո առաքյալները կատարեցին Հաղորդության խորհուրդը: Հաղորդության ժամանակ (հուն. գոհություն) ամեն անգամ, երբ այն, ինչ Տերն արեց Վերջին ընթրիքի ժամանակ, իրականում կատարվում է: Մենք խորհրդավոր կերպով, հացի և գինու քողի տակ, ճաշակում ենք Աստվածային Ինքը. Փրկչի մարմինն ու արյունը. Նա բնակվում է մեր մեջ, և մենք՝ Նրա մեջ, ինչպես Տերն է ասել (տես՝ Հովհաննես 15.5):

Հաղորդությունը նույնպես կոչվում է Անարյուն զոհաբերություն, քանի որ նա այն զոհաբերության պատկերն է, որը Տեր Հիսուս Քրիստոսն արեց մեզ համար Գողգոթայում: Նա դա կատարեց մեկ անգամ՝ չարչարվելով աշխարհի մեղքերի համար, հարություն առավ և համբարձվեց երկինք, որտեղ նստեց Հայր Աստծո աջ կողմում: Քրիստոսի զոհը մատուցվել է մեկ անգամ և չի կրկնվի։ Նոր Կտակարանի հաստատմամբ Հին Կտակարանի զոհաբերությունները դադարեցին, և այժմ քրիստոնյաները կատարում են անարյուն զոհաբերությունը՝ ի հիշատակ Քրիստոսի զոհաբերության և Նրա Մարմնի ու Արյան հաղորդության համար:

Հին Կտակարանի զոհաբերությունները միայն ստվեր էին, Աստվածային զոհաբերության նախատիպ: Քավչի՝ սատանայի և մեղքի իշխանությունից Ազատողի ակնկալիքը ամբողջ Հին Կտակարանի հիմնական թեման է, իսկ մեզ՝ Նոր Կտակարանի մարդկանց համար՝ Քրիստոսի զոհաբերությունը, Փրկչի քավությունը՝ մեղքերի համար։ աշխարհը, մեր հավատքի հիմքն է:

Սուրբ Ընծաները կրակ են, որը այրում է ամեն մեղք և ամեն պղծություն, եթե մարդը ձգտում է հաղորդություն ընդունել արժանիորեն: Մենք հաղորդություն ենք ստանում հոգու և մարմնի բուժման համար: Հաղորդություն սկսելիս պետք է դա անել ակնածանքով ու դողով` գիտակցելով ձեր թուլությունն ու անարժանությունը: «Թեև ուտում ես (ուտում), ով մարդ, վախով մոտեցիր Տիրոջ մարմնին, որ չվառվես, որովհետև կրակ կա», - ասվում է Սուրբ Հաղորդության աղոթքում:

Սուրբ Իգնատիուսը (Բրիանչանինովը) գրում է այն մասին, թե ինչպես Տերը լուսավորեց մի երիտասարդի` Դմիտրի Շեպելևին, և ցույց տվեց, որ Փրկչի իսկական մարմինը մատուցվում է Սուրբ Հաղորդության մեջ. «Նա դաստիարակվել է Էջերի կորպուսում: Մի անգամ Մեծ Պահքի ժամանակ, երբ էջերը ծոմ էին պահում և արդեն սկսում էին Սուրբ խորհուրդները, երիտասարդ Շեպելևը իր կողքով քայլող ընկերոջը հայտնեց իր վճռական անհավատությունը, որ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը բաժակի մեջ են։ Երբ գաղտնիքները նրան սովորեցրին, նա զգաց, որ բերանում միս կա։ Սարսափը պատեց երիտասարդին. նա կանգնեց իր կողքին՝ ուժ չզգալով կուլ տալու մասնիկը։ Քահանան նկատեց նրա մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունը և հրամայեց մտնել խորան։ Այնտեղ, մի մասնիկ պահելով բերանում և խոստովանելով իր մեղքը, Շեպելևը ուշքի եկավ և օգտագործեց իրեն ուսուցանված Սուրբ խորհուրդները» («Հայրենիք»):

Հաճախ հոգևոր մարդիկ և ասկետիկները Սուրբ Ընծաների վրա իջնող երկնային կրակի երևույթներ էին ունենում Հաղորդության տոնակատարության ժամանակ: Այո՛, Հաղորդության խորհուրդը, Հաղորդությունը մեծագույն հրաշքն ու խորհուրդն է, ինչպես նաև ամենամեծ ողորմությունը մեզ՝ մեղավորներիս համար, և տեսանելի ապացույց, որ Տերն Իր Արյան մեջ Նոր Ուխտ է հաստատել մարդկանց հետ (տես՝ Ղուկաս 22.20), զոհաբերելով մեր խաչը, մեռավ և հարություն առավ՝ հոգևորապես հարություն տալով ողջ մարդկությանը Իր հետ: Եվ մենք այժմ կարող ենք ճաշակել Նրա Մարմնից և Արյունից՝ հոգու և մարմնի բուժման համար՝ մնալով Քրիստոսի մեջ, և Նա «կբնակվի մեր մեջ» (տես՝ Հովհաննես 6.56):

Պատարագի ծագումը

Հին ժամանակներից անվանում է ստացել նաև հաղորդության խորհուրդը՝ Հաղորդությունը պատարագ, որը հունարենից թարգմանվում է որպես ընդհանուր գործ, ընդհանուր ծառայություն.

Սուրբ առաքյալները՝ Քրիստոսի աշակերտները, իրենց Աստվածային Ուսուցիչից ընդունելով Նրա հիշատակին Հաղորդության հաղորդությունը կատարելու պատվիրանը, Նրա Համբարձումից հետո սկսեցին հաց կոտրել՝ Հաղորդությունը: քրիստոնյաները շարունակեց առաքյալների ուսուցումը, ընկերակցությունը և հացը կտրելը և աղոթքները(Գործք 2։42)։

Պատարագի կարգը ձևավորվեց աստիճանաբար. Սկզբում առաքյալները սուրբ պատարագ էին մատուցում հենց այն կարգով, որ իրենց Ուսուցիչը սովորեցնում էր։ Առաքելական ժամանակներում Հաղորդությունը միավորված էր այսպես կոչված ագապե, կամ սիրո կերակուրներ։ Քրիստոնյաները կերակուր էին ուտում և աղոթում էին և եղբայրական ընկերակցության մեջ: Ընթրիքից հետո տեղի ունեցավ հավատացյալների հացի ընդմիջում և հաղորդություն։ Բայց հետո պատարագը անջատվեց ճաշից և սկսեց կատարվել որպես ինքնուրույն սուրբ ծես: Սրբազան եկեղեցիներում սկսվեց մատուցվել Սուրբ պատարագ։ 1-2-րդ դարերում պատարագի կարգն ըստ երեւույթին գրի չի առնվել եւ փոխանցվել է բանավոր։

Որո՞նք են պատարագները:

Աստիճանաբար տարբեր բնակավայրեր սկսեցին մշակել իրենց պատարագի ծեսերը։ Ծառայել է Երուսաղեմի համայնքում Հակոբոս առաքյալի պատարագ. Այն տեղի է ունեցել Ալեքսանդրիայում և Եգիպտոսում Մարկոս ​​առաքյալի պատարագ. Անտիոքում - Սրբոց Բասիլի Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը: Այս բոլոր պատարագները միավորված են իրենց իմաստով և իմաստով, բայց տարբերվում են այն աղոթքների տեքստերում, որոնք քահանան մատուցում է Սուրբ Ընծաների օծման ժամանակ։

Այժմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայում նրանք սովորաբար հանդես են գալիս պատարագի երեք կարգ. Սրանք են Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը, Սուրբ Բասիլ Մեծի պատարագը և Սուրբ Գրիգոր Մեծի պատարագը:

Այս պատարագը մատուցվում է տարվա բոլոր օրերին, բացառությամբ Մեծ Պահքի առաջին հինգ կիրակիների և աշխատանքային օրերի։ Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմկազմել է իր պատարագի ծեսը՝ հիմնվելով նախկինում կազմված պատարագի վրա Սուրբ Բասիլ Մեծ, բայց կրճատեց որոշ աղոթքներ:

Պատարագ Սուրբ Բարսեղ Մեծի

Համաձայն Իկոնիայի եպիսկոպոսի սուրբ Ամփիլոքիոսի լեգենդի, Սուրբ Վասիլ Մեծը Աստծուն խնդրել է «որ նրան ոգու և մտքի ուժ տա, որպեսզի պատարագը կատարի իր իսկ խոսքով: Վեց օր կրակոտ աղոթքից հետո Փրկիչը հրաշքով հայտնվեց նրան և կատարեց նրա խնդրանքը: Շուտով Վասիլին, տոգորված հրճվանքով և աստվածային ակնածանքով, սկսեց հայտարարել.

Սուրբ Վասիլի պատարագկատարվում է տարին տասը անգամ:

Քրիստոսի Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոների նախօրեին (այսպես կոչված Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին), Սուրբ Բասիլի Մեծի հիշատակության օրը՝ հունվարի 1-ին (հունվարի 14, նոր ոճ), առաջին հինգ կիրակի օրը։ Մեծ պահք՝ Ավագ հինգշաբթի և Ավագ շաբաթ օրը։

Գրիգոր Դվոեսլովի պատարագ կամ Նախասահմանված ընծաների պատարագ.

Մեծ Պահքի Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին աշխատանքային օրերին դադարում է պատարագի մատուցումը։ Պահքը ապաշխարության, մեղքերի համար լաց լինելու ժամանակ է, երբ բոլոր տոներն ու հանդիսավորությունը բացառված են երկրպագությունից: Եվ ուրեմն, եկեղեցական կանոններով, Մեծ Պահքի չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին Պատարագ՝ նախաօծված ընծաների. Սուրբ Ընծաները, որոնցով հաղորդվում են հավատացյալները, օծվում են կիրակի օրը պատարագի ժամանակ։

Որոշ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներում Սուրբ Հակոբ առաքյալի հիշատակության օրը (հին ոճով հոկտեմբերի 23-ին) պատարագ է մատուցվում նրա ծիսակարգով։

Պատարագի հաջորդականությունը և խորհրդանշական իմաստը

Ամբողջական պատարագի (այսինքն՝ ոչ Նախասահմանված ընծաների) կատարման կարգը հետեւյալն է. Նախ, պատրաստվում է պատարագ մատուցելու նյութը: Ապա հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդության. Եվ վերջապես կատարվում է հենց Հաղորդությունը՝ Սուրբ Ընծաների օծումը և հավատացյալների հաղորդությունը: Այսպիսով, Սուրբ Պատարագը բաղկացած է երեք մասից. proskomedia; Պատարագ Կաթողիկոսների; Պատարագ հավատացյալների.

Պրոսկոմեդիա

Այս բառը հունարեն է և թարգմանաբար նշանակում է բերելով. Հնում վաղ քրիստոնեական համայնքի անդամներն իրենք էին պատարագի առաջ բերում Հաղորդության համար անհրաժեշտ ամեն բան՝ հաց և գինի: Պատարագի ժամանակ օգտագործվող հացը կոչվում է պրոֆորա, որը նշանակում է առաջարկություն(հնում քրիստոնյաներն իրենք էին հաց բերում պատարագին): Ուղղափառ եկեղեցում պատարագը մատուցվում է թթխմորով (խմորիչ) խմորից պատրաստված պրոֆորայի վրա:

Օգտագործվում է պրոսկոմեդիայի համար հինգ պրոֆորաՔրիստոսի կողմից հինգ հազար մարդու հրաշագործ կերակրման հիշատակին:

Հաղորդության համար օգտագործվում է մեկ պրոֆորա (գառ): Որովհետև Տերը նաև հաղորդություն տվեց առաքյալներին՝ կոտրելով և բաժանելով մեկ հաց։ Սուրբ Պողոս առաքյալը գրում է. մեկ հաց կա, և մենք, որ շատ ենք, մեկ մարմին ենք. քանզի մենք բոլորս ճաշակում ենք մեկ հացից(Ա Կորնթացիս 10։17)։ Գառնուկը ջախջախվում է Սուրբ Ընծաների կերպարանափոխությունից հետո, և նրա հետ հաղորդություն են ստանում եկեղեցականները և բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստվում են հաղորդությանը: Պատարագի ժամանակ օգտագործվում է կարմիր խաղողի գինի, քանի որ այն նման է արյան գույնի։ Գինին խառնվում է փոքր քանակությամբ ջրի հետ՝ որպես նշան, որ արյուն և ջուր է հոսել Փրկչի խոցված կողոսկրից:

Պրոսկոմեդիան կատարվում է պատարագի հենց սկզբում խորանում, մինչ ընթերցողը կարդում է ժամերը: բացականչություն «Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը»նախնական ընթերցում ժամը երեքը, նույնպես պրոսկոմեդիայի սկզբնական բացականչությունն է։ Պատարագից առաջ կատարվում է հաջորդականություն ժամը երեքը և վեցը.

Պրոսկոմեդիան շատ կարևոր մասն է Սուրբ Պատարագի և նվերների պատրաստումքանզի սրբադասումը խորը խորհրդանշական նշանակություն ունի:

Հիշեցնենք՝ պրոսկոմեդիան կատարվում է զոհասեղան.

Սկսած Գառան պրոֆորաքահանան հատուկ դանակով կանչեց կրկնօրինակ, մեջտեղը կտրում է խորանարդի տեսքով։ Պրոֆորայի այս հատվածն ունի անվանումը Գառանորպես նշան, որ Տերը, որպես անարատ Գառ, մորթվեց մեր մեղքերի համար: Գառան ներքևից խաչաձև կտրված է հետևյալ բառերը. Քահանան նիզակով խոցում է Գառան աջ կողմը՝ ասելով. զինվորներից մեկը նիզակով խոցեց նրա կողոսկրերը, և անմիջապես արյուն ու ջուր հոսեց։ Եվ նա, ով դա տեսավ, վկայեց, և նրա վկայությունը ճշմարիտ է:(Հովհաննես 19:34-35):

Այս խոսքերով բաժակի մեջ ջրի հետ խառնած գինի են լցնում։ Պրոսկոմեդիայում Նվերների պատրաստումը մի քանի իմաստ ունի. Այստեղ հիշում ենք Փրկչի ծնունդը, Նրա աշխարհ գալը և, իհարկե, Գողգոթայի զոհաբերությունը Խաչի վրա, ինչպես նաև թաղումը։

Եփած Գառը և չորս այլ պրոֆորաներից վերցված մասնիկները խորհրդանշում են երկնային և երկրային Եկեղեցու ամբողջությունը: Գառնուկը պատրաստելուց հետո այն մնում է պատենի վրա:

Քահանան երկրորդ պրոֆորայից հանում է մի եռանկյուն մասնիկ՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի և դնում այն ​​Գառան աջ կողմում: Երրորդ պրոֆորայից մասնիկներ են հանվում ի պատիվ Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի, մարգարեների, առաքյալների, սրբերի, նահատակների, սրբերի, անաշխատունակների, սրբերի, որոնց հիշատակը եկեղեցին նշում է այս օրը, Աստվածամոր ծնողները, Ս. արդար սուրբ Հովակիմ և Աննա, և այն սուրբը, որի պատարագը մատուցվում է:

Հաջորդ երկու պրոֆորաներից մասնիկներ են հանվում կենդանի և մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների համար։

Պրոսկոմեդիայի զոհասեղանի մոտ հավատացյալները նշում են առողջության և հանգստության մասին: Մասնիկներ են հանվում նաև այն մարդկանց համար, ում անունները պարունակվում են գրառումներում։

Բոլոր մասնիկները դրվում են արտոնագրի վրա որոշակի հերթականությամբ։

Քահանան, խոնարհվելով, աստղ է դնում Գառան և մասնիկների վերևում գտնվող պատենի վրա: Պատենը նշում է և՛ Բեթղեհեմի քարանձավը, և՛ Գողգոթան, աստղանիշը՝ քարանձավի և խաչի վերևում գտնվող աստղը: Քահանան քսում է հատուկ ծածկոցները և դրանք դնում պատենի և բաժակի վերևում՝ ի նշան այն բանի, որ Քրիստոսը դրված է գերեզմանում, և Նրա մարմինը փաթաթված է պատերի մեջ: Այս բարուրները խորհրդանշում են նաև Սուրբ Ծննդյան բամբակները։

Հիշատակի նշանակությունը Պրոսկոմեդիայում

Պատարագի ավարտին, հավատացյալների հաղորդությունից հետո, քահանան պրոսկոմեդիայում գտնվող պրոֆորայից վերցված մասնիկները լցնում է Սուրբ բաժակի մեջ՝ ասելով. «Լվա՛, Տե՛ր, նրանց մեղքերը, ովքեր հիշվեցին այստեղ Քո ազնիվ արյունով, Քո սրբերի աղոթքներով»:.

Աղոթքը Պրոսկոմեդիայում առողջության և խաղաղության համար, մասնիկների հեռացմամբ նրանց համար, այնուհետև դրանք բաժակի մեջ ընկղմելը Եկեղեցու ամենաբարձր հիշատակումն է: Նրանց համար կատարվում է անարյուն զոհաբերություն: Նրանք նույնպես մասնակցում են պատարագին։

Սուրբ Թեոդոսիոս Չեռնիգովացու մասունքների մոտ հնազանդվեց Հերոմոն Ալեքսին (1840-1917), Կիև-Պեչերսկի Լավրայի Գոլոսեևսկի վանքի ապագա երեցը (այժմ փառավորվում է որպես տեղական հարգված սուրբ): Նա հոգնեց և ննջեց սրբավայրում: Սուրբ Թեոդոսիոսը երևաց նրան երազում և շնորհակալություն հայտնեց ջանքերի համար։ Նա խնդրեց, որ պատարագի ժամանակ հիշեն իր ծնողներին՝ Նիկիտա քահանային և մայր Մարիային։ Երբ վանական Ալեքսեյը հարցրեց սուրբին, թե ինչպես կարող է խնդրել քահանայի աղոթքը, երբ ինքը կանգնած է Աստծո գահի առջև, սուրբ Թեոդոսիոսն ասաց.

Սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովը պատմում է, որ փողասիրությունից տառապող անխնամ վանականի մահից հետո հրամայեց երեսուն հոգեհանգստյան պատարագ մատուցել հանգուցյալի համար, իսկ եղբայրներին՝ նրա համար ընդհանուր աղոթք կատարել։ Իսկ վերջին պատարագից հետո այս վանականը հայտնվեց եղբորը և ասաց. «Մինչև հիմա, եղբայր, ես դաժան ու ահավոր տառապում էի, բայց հիմա ինձ լավ եմ զգում և լույսի մեջ եմ»։

Պատարագ Կաթողիկոսների

Պատարագի երկրորդ մասը կոչվում է Պատարագ Կաթողիկոսների. Հին ժամանակներում մարդիկ շատ երկար նախապատրաստվել են սուրբ մկրտություն ստանալու համար: Նրանք սովորեցին հավատքի հիմունքները, գնացին եկեղեցի, բայց պատարագի ժամանակ կարող էին աղոթել միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ Ընծաները զոհասեղանից գահին չեն փոխանցվել: Կաթեքումենները, ինչպես նաև ծանր մեղքերի համար հաղորդությունից հեռացված ապաշխարողները ստիպված էին դուրս գալ տաճարի գավիթ:

Այն բանից հետո, երբ քահանան բացականչեց. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:- երգչախումբը երգում է. «Ամեն»: Խաղաղ, կամ մեծ, լիտանիա է արտասանվում. Այն սկսվում է բառերով. «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը». «Խաղաղությամբ» բառը մեզ ասում է, որ մենք պետք է աղոթենք խաղաղությամբ՝ հաշտվելով մերձավորների հետ, միայն այդ դեպքում Տերը կընդունի մեր աղոթքները:

Խաղաղ պատարագը ընդգրկում է մեր գոյության բոլոր կողմերը։ Աղոթում ենք ողջ աշխարհի խաղաղության համար, սուրբ եկեղեցիների համար, տաճարի համար, որտեղ մատուցվում է ժամերգություն, եպիսկոպոսների, վարդապետների, սարկավագների համար, մեր երկրի, նրա իշխանությունների ու զինվորների համար, օդի օրհնության և առատության համար։ սննդի համար անհրաժեշտ երկրային պտուղներից. Այստեղ Աստծուց օգնություն ենք խնդրում բոլոր ճանապարհորդողներին, հիվանդներին և գերության մեջ գտնվողներին։

Պատարագ է ընդհանուր պատճառ, և դրա վրա աղոթքը կատարվում է հավաքականորեն, այսինքն՝ բոլոր հավատացյալ մարդկանց կողմից՝ «մեկ բերանով և մեկ սրտով»։ Որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ(Մատթեոս 18:20), ասում է մեզ Տերը. Իսկ կանոնների համաձայն՝ քահանան միայնակ չի կարող պատարագ մատուցել, նրա հետ գոնե մեկ հոգի պետք է աղոթի։

հետո Մեծ Լիտանիասաղմոսներ են երգվում կոչված հակաֆոններ, քանի որ դրանք պետք է երգվեն երկու երգչախմբերում հերթափոխով։ Դավիթ մարգարեի սաղմոսները Հին Կտակարանի պաշտամունքի մի մասն էին և կազմում էին վաղ քրիստոնեական ծառայության օրհներգերի զգալի մասը: Երկրորդ անտիֆոնից հետո միշտ երգվում է «Միածին Որդի...»՝ Քրիստոս Փրկչի աշխարհ գալու, Նրա մարմնավորման և քավիչ զոհաբերության մասին։ Քրիստոսի Լեռան քարոզից Ավետարանական երանությունների երգեցողության ժամանակ բացվում են թագավորական դռները և բացվում փոքրիկ մուտքը, կամ. մուտքը Ավետարանի հետ. Քահանան կամ սարկավագը, վեհացնելով Ավետարանը, թագավորական դռների մոտ նշելով խաչը, բացականչում է. «Իմաստությո՛ւն, ներիր»։ Թարգմանված է հունարենից ներողությունՄիջոցներ ուղղակիորեն. Սա ասվում է որպես հիշեցում մեզ, որ մենք պետք է ուշադիր լինենք աղոթքում և կանգնենք ուղիղ:

Այն նաև խոսում է այն իմաստության մասին, որը մեզ բերում է Աստվածային Ավետարանը և Տիրոջ քարոզչությունը, քանի որ Ավետարանը հանվում է զոհասեղանից որպես նշան, որ Քրիստոսը դուրս է եկել քարոզելու և աշխարհին բարի լուրը բերելու:

Օրուան նուիրուած տօնին նուիրուած տրոպարները երգելէ ետք երգուեցան օրուան եւ տաճարի սրբերը. Տրիսագիոն«Սուրբ Աստված...» Սուրբ Ծննդյան, Աստվածահայտնության, Սուրբ Զատիկի և Զատիկի, Սուրբ Երրորդության օրը, ինչպես նաև Ղազարոսի և Մեծ շաբաթ օրերին, Տրիսագիոնի փոխարեն երգվում է հետևյալը. մկրտվել են Քրիստոսով (մկրտվել), Քրիստոսով՝ հագել (հագնել): Ալելուիա»։ Հնում այս տոներին ավանդաբար մկրտվում էին կաթեքումենները: Տիրոջ Խաչի բարձրացման տոնին և Մեծ Պահքի Խաչի պաշտամունքի շաբաթին, Տրիսագիոնի փոխարեն, երգվում է հետևյալը. »:

Ուշադիր ընթերցման համար ԱռաքյալԵվ ԱվետարաններՄեզ պատրաստում են «Լսենք» և «Իմաստություն, ներիր մեզ, լսենք Սուրբ Ավետարանը» աղաղակներով։ Ավետարանական ընթերցումից հետո տեղի է ունենում հատուկ (ուժեղացված) պատարագ, որում, ի լրումն զանազան աղոթքների՝ ուղղված հիերարխիայի, իշխանությունների, բանակի և բոլոր հավատացյալների համար, տեղի է ունենում պատարագին իրենց գրառումները հանձնողների անվան հիշատակը. նրանց անունները. հռչակվում են հոգևորականների կողմից, և ողջ ժողովուրդը նրանց հետ աղոթում է առողջության և Աստծո ծառաների փրկության համար, «բոլոր նրանց, ովքեր այժմ հիշում են այստեղ»։

Հատուկ պատարագի ժամանակ քահանան բացահայտում է գահին սուրբ հակամարմին.

Խոսվածից հետո հատուկ պատարագհաճախ ավելացվում է Լիտանիա մահացածների համար. Դրա ընթացքում մենք աղոթում ենք մեր բոլոր նախկինում հանգուցյալ հայրերի, եղբայրների և քույրերի համար՝ հայցելով Աստծուց նրանց ներողամտություն նրանց կամավոր և ակամա մեղքերի համար և նրանց տեղավորել երկնային կացարաններում, որտեղ հանգչում են բոլոր արդարները։

Որին հաջորդում է Կաթողիկոսների պատարագ. Որոշ մարդիկ շփոթեցնող են համարում ծառայության այս հատվածը: Իսկապես, կատեքումենների և մկրտության նախապատրաստման պրակտիկան, որ գոյություն ուներ հին Եկեղեցում, այժմ գոյություն չունի: Այսօր մենք սովորաբար մարդկանց մկրտում ենք մեկ կամ երկու զրույցից հետո: Բայց դեռևս կան կաթեքումեններ, որոնք պատրաստվում են ընդունել ուղղափառ հավատքը: Շատ մարդիկ կան, ովքեր դեռ չեն մկրտվել, բայց ձգվում են դեպի Եկեղեցին: Մենք աղոթում ենք նրանց համար, որ Տերը զորացնի նրանց բարի մտադրությունները, հայտնի նրանց Իր «Ճշմարտության Ավետարանը» և միացնի նրանց Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցուն:

Մեր օրերում քիչ չեն այն մարդիկ, ովքեր ժամանակին մանկության տարիներին մկրտվել են իրենց ծնողների կամ տատիկների կողմից, բայց բոլորովին անլույս են։ Եվ որ Տերը «հայտնի նրանց ճշմարտության խոսքով» և բերի նրանց եկեղեցու ցանկապատի մեջ, մենք պետք է աղոթենք այս պատարագի ժամանակ:

Բառերից հետո «Կատեչումեններ, դուրս եկեք»Մկրտության նախապատրաստվողներն ու ապաշխարողները լքեցին եկեղեցին, քանի որ սկսվեց Սուրբ Պատարագի հիմնական մասը։ Այս խոսքերով մենք պետք է հատկապես ուշադիր նայենք մեր հոգու մեջ, վտարենք նրանից մերձավորների հանդեպ ողորմածությունը և թշնամանքը, ինչպես նաև աշխարհիկ ունայն մտքերը, որպեսզի հավատացյալների պատարագի ժամանակ աղոթենք ամբողջ ուշադրությամբ և ակնածանքով:

Պատարագ հավատացյալների

Ծառայության այս հատվածը սկսվում է տաճարից հեռանալու կաթողիկոսներին ուղղված կոչից հետո: Հաջորդում են երկու կարճ լիտանիա։ Երգչախումբը սկսում է երգել Քերովբեական երգ. Եթե ​​այն թարգմանենք ռուսերեն, ապա այն կկարծվի այսպես. «Մենք, խորհրդավոր կերպով պատկերելով Քերովբեներին և երգելով Տրիսագիոն օրհներգը Կենարար Երրորդության համար, այժմ մի կողմ կթողնենք աշխարհիկ ամեն ինչի մասին հոգսը, որպեսզի ընկալենք բոլորի թագավորին, ով: շրջապատված է հրեշտակային ուժերով: Փառք Աստծուն։

Այս երգում նշվում է, որ Տերը շրջապատված է հրեշտակային զորքերով, որոնք անընդհատ փառաբանում են Նրան։ Եվ Սուրբ Պատարագին աղոթում են ոչ միայն հոգեւորականներն ու ծխականները։ Երկրային Եկեղեցու հետ միասին երկնային եկեղեցին մատուցում է պատարագ։

Մի անգամ Սարովի վանական Սերաֆիմը, լինելով սարկավագ, պատարագ է մատուցել։ Փոքր մուտքից հետո Սերաֆիմը բացականչեց թագավորական դռների մոտ. «Տեր, փրկիր բարեպաշտներին և լսիր մեզ»: Բայց հենց որ նա դարձավ դեպի ժողովուրդը, նա ցույց տվեց իր օրեմը ներկաներին և ասաց. «Եվ հավիտյանս հավիտենից»։ - ինչպես արևի լույսից ավելի պայծառ ճառագայթ լուսավորեց նրան: Նայելով այս պայծառությանը, նա տեսավ Տեր Հիսուս Քրիստոսին փառքի մեջ Մարդու Որդու կերպարանքով, որը փայլում էր աննկարագրելի լույսով, շրջապատված Երկնային Ուժերով՝ Հրեշտակներ, Հրեշտակապետներ, Քերովբեներ և Սերաֆիմներ:

Քերովբեների երգի ժամանակ օծման համար պատրաստված Նվերները զոհասեղանից տեղափոխվում են գահ։

Դա կոչվում է փոխանցում մեծ մուտք. Քահանան և սարկավագը տանում են Նվերները՝ զոհասեղանը թողնելով հյուսիսային (ձախ) դռների մոտ: Կանգ առնելով ամբիոնի մոտ, թագավորական դռների առաջ, երեսները դարձնելով դեպի հավատացյալները, ոգեկոչում են Վեհափառ Հայրապետին, մետրոպոլիտներին, արքեպիսկոպոսներին, եպիսկոպոսներին, քահանայությանը, բոլոր նրանց, ովքեր աշխատում և աղոթում են այս տաճարում։

Սրանից հետո հոգևորականները թագավորական դռներից մտնում են զոհասեղան, գահի վրա դնում Գավաթն ու պատենը և Ընծաները ծածկում հատուկ պատանքով (օդով): Այդ ընթացքում երգչախումբն ավարտում է Քերովբեների երգը։ Մեծ Մուտքը խորհրդանշում է Քրիստոսի հանդիսավոր երթը դեպի Նրա ազատ տառապանքն ու մահը:

Լիտանիա, որը հաջորդում է Նվերների փոխանցումից հետո, կոչվում է աղաչանք և պատրաստում է հավատացյալներին պատարագի ամենակարևոր մասին՝ Սուրբ Ընծաների օծմանը։

Այս պատարագից հետո երգվում է Հավատի խորհրդանիշ. Մինչ ամբողջ ժողովուրդը կերգի Հավատամքը, սարկավագը հայտարարում է. «Դռներ, դռներ. Եկեք երգենք իմաստության համար»: Հնում այս խոսքերը հիշեցնում էին դռնապաններին, որ սկսվում է ծառայության հիմնական և հանդիսավոր մասը, որպեսզի նրանք հետևեն տաճարի դռներին, որպեսզի ներս մտնողները չխախտեն վայելչությունը։ Սա մեզ հիշեցնում է, որ մենք պետք է փակենք մեր մտքի դռները կողմնակի մտքերից:

Որպես կանոն, բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են, երգում են Հավատամքը՝ խոստովանելով իրենց հավատքը ուղղափառ եկեղեցու ամենակարևոր դոգմաներին:

Մենք հաճախ ստիպված ենք լինում գործ ունենալ այն փաստի հետ, որ կնքահայրերը՝ մկրտության հաղորդությունը ստացողները, չեն կարող կարդալ Հավատամքը: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ մարդիկ չեն կարդում առավոտյան աղոթքները (դրանք ներառում են Հավատամքը) և հազվադեպ են գնում պատարագին: Չէ՞ որ եկեղեցում, ամեն Սուրբ Պատարագին, ողջ ժողովուրդը մի բերանով խոստովանում է իր հավատքը և, իհարկե, անգիր գիտի այս երգը։

Հաղորդության խորհուրդը՝ սուրբ ընծան, պետք է մատուցվի Աստծո երկյուղով, ակնածանքով և առանձնահատուկ ուշադրությամբ: Ուստի սարկավագը հայտարարում է. «Եկեք բարի լինենք, վախենանք, սուրբ ընծաներ բերենք աշխարհին»: Սկսվում է eucharistic կանոն. Երգել «Խաղաղության ողորմություն, փառքի զոհ».այս կոչի պատասխանն է:

Քահանայի բացականչությունները հերթափոխվում են երգչախմբի երգեցողությամբ։ Երգեցողության ընթացքում քահանան կարդում է այսպես կոչված գաղտնի (այսինքն՝ գաղտնի կատարվող, ոչ բարձրաձայն ընթերցված) Հաղորդության աղոթքները։

Անդրադառնանք Հաղորդության կանոնի հիմնական, հիմնական աղոթքներին. Քահանայի խոսքերով՝ «Գոհանում ենք Տիրոջից»։ սկսվում է նախապատրաստությունը սրբացման, ազնիվ Նվերների իրականացման համար: Քահանան կարդում է Հաղորդության գոհաբանական աղոթքը։ Այն փառաբանում է Աստծո բարիքները, հատկապես մարդկային ցեղի փրկագնումը: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը, որ մեզնից ընդունեց Անարյուն զոհը Հաղորդության հաղորդության մեջ, թեև հրեշտակների շարքերը կանգնած են և ծառայում են Նրան՝ փառաբանելով Նրան. Քահանան ամբողջ ձայնով արտասանում է աղոթքի այս խոսքերը.

Շարունակելով Հաղորդության աղոթքները՝ քահանան հիշում է, թե ինչպես Տեր Հիսուս Քրիստոսը Իր կամավոր չարչարանքների նախօրեին հաստատեց Իր կենսատու Մարմնի և Արյան Հաղորդության խորհուրդը։ Փրկչի խոսքերը, որոնք լսվեցին Վերջին ընթրիքի ժամանակ, քահանան բարձրաձայն հայտարարում է. «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ Մարմինը, որը կոտրվեց ձեզ համար՝ մեղքերի թողության համար»։. Միաժամանակ նա մատնացույց է անում Գառան հետ արտոնագիրը։ Եվ հետագայում. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։, - ցույց տալով Սուրբ բաժակը։

Այնուհետև, հիշելով այն բոլոր օրհնությունները, որոնք Աստված տվել է մարդկանց՝ հենց Հաղորդության խորհուրդը, Նրա զոհաբերությունը խաչի վրա և Նրա փառավոր Երկրորդ Գալուստը, որը խոստացել է մեզ, քահանան արտասանում է մի բացականչություն՝ լցված աստվածաբանական խոր իմաստով. «Քեզնից քոնը առաջարկվում է քեզ բոլորի և ամեն ինչի համար». Մենք համարձակվում ենք Աստծուն մատուցել Նրա ստեղծած այս նվերները (հաց և գինի), անարյուն զոհաբերություն անելով Եկեղեցու բոլոր զավակների և այն բոլոր բարիքների համար, որոնք Նա տվել է մեզ: Երգչախումբն ավարտում է այս արտահայտությունը հետևյալ բառերով. «Մենք երգում ենք Քեզ, օրհնում ենք Քեզ, շնորհակալություն ենք հայտնում, աղոթում ենք քեզ(Դուք), Մեր Աստված».

Երգելիս այս խոսքերը տեղի են ունենում սրբացում, վերափոխումհաց ու գինի պատրաստեց Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ: Քահանան աղոթում է և պատրաստվում այս մեծ պահին՝ երեք անգամ բարձրաձայն կարդալով երրորդ ժամի տրոպարիոնը։ Նա խնդրում է, որ Աստված ուղարկի Իր Ամենասուրբ Հոգին բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են և Սուրբ Ընծաների վրա: Այնուհետև Սուրբ Գառը ստորագրում է հետևյալ խոսքերով. «Եվ դու կպատրաստես այս հացը՝ Քո Քրիստոսի պատկառելի Մարմինը»:. Սարկավագը պատասխանում է. «Ամեն». Ապա օրհնում է գինին, ասելով. «Եվ այս բաժակի մեջ է Քո Քրիստոսի թանկագին արյունը». Սարկավագը կրկին պատասխանում է. «Ամեն». Այնուհետև նա նշում է Գառան հետ պատենը և Սուրբ բաժակը հետևյալ խոսքերով. «Ձեր Սուրբ Հոգով վերափոխված». Սուրբ Ընծաների օծումն ավարտվում է երեքով. «Ամեն, ամեն, ամեն». Քահանաները մինչև գետին խոնարհվում են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան առաջ։ Սուրբ Ընծաները մատուցվում են որպես անարյուն զոհ բոլորի և ամեն ինչի համար առանց բացառության՝ բոլոր սրբերի և Աստվածածնի համար, ինչպես նշված է քահանայի բացականչության մեջ, որը քահանայական աղոթքի ավարտն է. «Զգալիորեն(հատկապես) մեր ամենասուրբ, ամենամաքուր, ամենաօրհնյալ, փառավոր տիկին Աստվածածնի և հավիտենական կույս Մարիամի մասին». Ի պատասխան այս բացականչության՝ երգվում է Աստվածամորը նվիրված երգ. «Արժանի է ուտել». (Զատիկին և տասներկու տոներին, նախքան նվիրումը, երգվում է Աստվածածնի ևս մեկ օրհներգ՝ պատվի օրհներգը):

Հաջորդը գալիս է պատարագը, որը պատրաստում է հավատացյալներին հաղորդության և պարունակում է նաև խնդրանքների լիտանիայի սովորական խնդրանքները: Քահանայի պատարագից և բացականչությունից հետո երգվում է Տերունական աղոթքը (առավել հաճախ՝ ամբողջ ժողովրդի կողմից). "Մեր հայրը" .

Երբ առաքյալները խնդրեցին Քրիստոսին սովորեցնել իրենց աղոթել, Նա նրանց տվեց այս աղոթքը. Նրանում մենք խնդրում ենք կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն բան. որ ամեն ինչ լինի Աստծո կամքը, մեր հանապազօրյա հացի համար (և, իհարկե, Տերը մեզ հնարավորություն տա ստանալու երկնային հացը՝ Իր Մարմինը), մեր մեղքերի թողության համար։ և որ Տերը կօգնի մեզ հաղթահարել բոլոր գայթակղությունները և ազատել մեզ սատանայի նենգություններից:

Քահանայի բացականչությունը. «Սուրբ սրբերին»:ասում է մեզ, որ մենք պետք է ակնածանքով մոտենանք Սուրբ խորհուրդներին՝ սրբագործվելով աղոթքով, ծոմապահությամբ և մաքրվելով ապաշխարության հաղորդության մեջ:

Հոգևորականները այս պահին զոհասեղանում ճզմում են Սուրբ Գառը, իրենք հաղորդություն ընդունում և ընծաներ են պատրաստում հավատացյալների հաղորդության համար: Սրանից հետո թագավորական դռները բացվում են, և սարկավագը դուրս է բերում Սուրբ բաժակը հետևյալ խոսքերով. «Նկարիր Աստծո երկյուղով և հավատքով». Թագավորական դարպասների բացումընշում է Սուրբ Գերեզմանի բացումը, և Սուրբ Ընծաների հեռացում- Տիրոջ հայտնվելը Նրա հարությունից հետո:

Քահանան սուրբ հաղորդությունից առաջ կարդում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի աղոթքը. Ես հավատում եմ, Տեր, և խոստովանում եմՈրովհետև դու իսկապես Քրիստոսն ես՝ Կենդանի Աստծո Որդին, որ աշխարհ եկար՝ փրկելու մեղավորներին, որոնցից ես առաջինն եմ...»: Եվ մարդիկ աղոթում են՝ լսելով խոնարհ աղոթքը, գիտակցելով իրենց անարժանությունը և խոնարհվելով Աստծո առաջ: ուսուցանված սրբավայրի մեծությունը. Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հետ հաղորդակցվելուց առաջ աղոթքն ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. Քո սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը թող լինի ոչ թե ինձ համար դատաստանի և դատապարտության համար, Տե՛ր, այլ հոգու և մարմնի բժշկության համար: Ամեն»:

Նա, ով հաղորդվում է անարժանաբար, առանց հավատքի, առանց սրտի խղճահարության, իր սրտում ունենալով չարություն և վրդովմունք իր մերձավորի նկատմամբ, նմանեցվում է Հուդայի դավաճանին, որը տասներկու աշակերտներից մեկն էր, ներկա էր վերջին ընթրիքին և հետո գնաց. և դավաճանեց Ուսուցչին:

Յուրաքանչյուր ոք, ով պատրաստվում էր հաղորդության և ստացել քահանայից թույլտվություն, հաղորդություն է ստանում Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներով: Դրանից հետո քահանան սուրբ բաժակը բերում է զոհասեղանին։

Քահանան սուրբ բաժակով ստվերում է երկրպագուներին հետևյալ խոսքերով. «Միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»և տանում է այն զոհասեղանի մոտ: Սա նշանավորում է Փրկչի վերջին հայտնվելն աշակերտներին և Նրա համբարձումը դեպի երկինք:

Սարկավագը երախտագիտության կարճ պատարագ է արտասանում, որն ավարտվում է ամբիոնի հետևում քահանայի աղոթքով (այսինքն՝ ամբիոնի առջև կարդալ):

Պատարագի ավարտին քահանան ասում է արձակուրդ. Արձակուրդում սովորաբար հիշվում է Աստվածամայրը, այն սուրբը, ում պատարագը մատուցվել է, և տաճարի ու օրվա սրբերին:

Բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են, համբուրվում են սուրբ խաչ, որը վարում է քահանան։

Պատարագից հետո սովորաբար ընթերցվում են Սուրբ Հաղորդության համար գոհաբանական աղոթքներ։ Եթե ​​դրանք չեն կարդում եկեղեցում, ապա բոլոր նրանք, ովքեր հաղորդություն են ստանում, կարդում են դրանք, երբ գալիս են տուն:

5. «Եկեք լսենք» –Սուրբ Գրությունները կարդալուց առաջ հատկապես ուշադիր և կենտրոնացած լինելու կոչ

Պատարագի տեքստեր

Բացի Աստվածաշնչից ուղղակիորեն վերցված տեքստերից (առակներ, սաղմոսներ, օրհներգեր և այլն), աստվածային ծառայություններում մենք գտնում ենք երկու հիմնական տեսակ. տեքստեր՝ աղոթքներ և երգեր։Աղոթքները սովորաբար կարդացվում կամ ասվում են եպիսկոպոսի կամ քահանայի կողմից և հանդիսանում են յուրաքանչյուր պատարագի գործողության կենտրոնը կամ գագաթը: Նրանք արտահայտում են ողջ ծառայության իմաստը (աղոթքներ Վեհաժողովի և Մատնիսի ժամանակ) կամ, երբ խոսքը վերաբերում է հաղորդություններին, կատարում և կատարում են խորհուրդները (Մեծ Հաղորդության պատարագ, ապաշխարության հաղորդության թույլատրելի աղոթք և այլն): Վանկարկումներկազմում են ծառայության երաժշտական ​​մասը. երգելը համարում է մեր երկրպագության կարևոր արտահայտությունը («Ես երգում եմ իմ Աստծուն, ինչպես որ կամ») և յուրաքանչյուր ծառայության համար սահմանում է երգերի բազմազանություն։

Հիմնական շարականական տեսակները կամ ձևերն են.

1. Տրոպարիոն –կարճ երգ, որն արտահայտում է նշվող իրադարձության հիմնական թեման (տոն, սուրբ տոն և այլն) և փառաբանում այն։ Օրինակ՝ Զատկի տրոպարիոնը՝ «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց» կամ Խաչի վեհացման տրոպարիոնը՝ «Տե՛ր, փրկիր քո ժողովրդին»։

2. Կոնդակիոն-նույնը, ինչ տրոպարիոնը, միակ տարբերությունը նրանց պատմական զարգացման մեջ է: Կոնդակիոնը նախկինում 24 իկոսի երկար պատարագային բանաստեղծություն էր. աստիճանաբար այն դուրս է եկել պատարագային գործածությունից՝ գոյատևելով միայն Մաթինոսում կատարվող կարճ երգի տեսքով (կանոնի 6-րդ երգից հետո), պատարագի ժամանակ և ժամացույցի վրա։ Յուրաքանչյուր տոն ունի իր սեփականը troparion եւ kontakion.

3. Ստիչերա –պատկանում է շարականների կատեգորիային, որոնք երգվում են ծառայության որոշակի պահերին, օրինակ՝ «Տեր, ես լացել եմ» սաղմոսից հետո շարականները՝ Վեհաժողովին, Մատթեոսին՝ «Գովաբանություն» և այլն։

4. Canon –մեծ օրհներգային ձև; բաղկացած է 9 երգից, ներառյալ մի քանի տրոպարիա։ Տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար կան կանոններ, որոնք երգվում են Մատթեոսում, օրինակ՝ Զատկի կանոնը՝ «Հարության օր», Սուրբ Ծննդյան կանոնը՝ «Քրիստոս ծնավ, փառավորիր»։

Ընդհանուր առմամբ, կան ութ հիմնական մեղեդիներ կամ պատարագային երգեցողության ձայներ, որպեսզի յուրաքանչյուր օրհներգ կատարվի որոշակի ձայնով (օրինակ, «Երկնային թագավոր» - 6-րդ տոնով, Սուրբ Ծննդյան տրոպարիոն. «Քո Ծնունդը, ով Քրիստոս Աստված »- 4-ին, Զատկի կանոնը` 1-ին և այլն): Ձայնային նշումը միշտ գալիս է տեքստից առաջ: Բացի այդ, յուրաքանչյուր շաբաթ ունի իր ձայնը, այնպես որ ութ շաբաթը կազմում է «հիմնոգրաֆիկ» ցիկլ: Պատարագի տարվա կառուցվածքում ցիկլերի հաշվարկը սկսվում է Հոգեգալստյան օրվանից։

Սուրբ տաճար

Երկրպագության վայրը կոչվում է տաճարը։«Եկեղեցի» բառի կրկնակի նշանակությունը, որը նշանակում է և՛ քրիստոնեական համայնք, և՛ տուն, որտեղ նա պաշտում է Աստծուն, արդեն իսկ ցույց է տալիս ուղղափառ եկեղեցու գործառույթն ու բնույթը՝ լինել պատարագի վայր, վայր, որտեղ հավատացյալների համայնքը բացահայտում է. ինքն իրեն Աստծո, հոգևոր տաճար լինելու համար: Ուստի ուղղափառ ճարտարապետությունն ունի պատարագի նշանակություն, իր սիմվոլիկան, որը լրացնում է պաշտամունքի սիմվոլիկան: Այն ունեցել է զարգացման երկար պատմություն և գոյություն ունի տարբեր ժողովուրդների մեջ տարբեր ձևերով։ Բայց ընդհանուր և կենտրոնական գաղափարն այն է, որ տաճարը դրախտն է երկրի վրա, այն վայրը, որտեղ Եկեղեցու պատարագին մեր մասնակցությամբ մենք հաղորդակցության մեջ ենք մտնում։ ապագանդարում, Աստծո Արքայության հետ:

Տաճարը սովորաբար բաժանվում է երեք մասի.

1. Նարթեքս,ճակատային մասը, տեսականորեն դրա կենտրոնում պետք է լինի մկրտություն տառատեսակ.Մկրտության խորհուրդը դռները բացում է նոր մկրտվածի առաջ՝ նրան ներկայացնելով Եկեղեցու լրիվության մեջ: Ուստի Մկրտությունը նախ տեղի ունեցավ գավթում, ապա հանդիսավոր թափորով Եկեղեցու նոր անդամը ներկայացվեց Եկեղեցի։

2. Տաճարի կենտրոնական մասը –սա բոլոր հավատացյալների հանդիպման վայրն է, հենց եկեղեցին: Այստեղ գնումհավատի, հույսի և սիրո միասնության մեջ՝ Տիրոջը փառավորելու, Նրա ուսմունքներին լսելու, Նրա պարգևները ընդունելու, Սուրբ Հոգու շնորհով խրատվելու, սրբվելու և նորոգվելու համար։ Պատերի սրբերի սրբապատկերները, մոմերը և մնացած բոլոր զարդարանքները մեկ նշանակություն ունեն՝ երկրային Եկեղեցու միասնությունը Երկնային Եկեղեցու հետ, ավելի ճիշտ՝ նրանց ինքնությունը: Տաճարում հավաքված՝ մենք տեսանելի մասն ենք, տեսանելի արտահայտությունն ամբողջ Եկեղեցու, որի գլուխը Քրիստոսն է, իսկ Աստվածամայրը, մարգարեները, առաքյալները, նահատակները և սրբերը անդամներ են, ինչպես մեզ։ Նրանց հետ միասին մենք կազմում ենք մեկ Մարմին, մենք բարձրանում ենք մի նոր բարձունքի, դեպի Եկեղեցու փառքի բարձունքը՝ Քրիստոսի Մարմինը: Ահա թե ինչու Եկեղեցին հրավիրում է մեզ տաճար մտնել «հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով»: Նույն պատճառով հինները ոչ ոքի թույլ չէին տալիս ներկա գտնվել պատարագներին, բացի հավատացյալներից, այսինքն նրանցից, ովքեր հավատքով և մկրտությամբ արդեն ընդգրկվել էին Եկեղեցու երկնային իրականության մեջ (տե՛ս պատարագի մեջ. »): Մտնել, սրբերի հետ միասին լինելը ամենամեծ պարգևն ու պատիվն է, հետևաբար տաճարն այն վայրն է, որտեղ մենք իսկապես ընդունվածԱստծո Արքայությանը:

3. Խորան –տեղ գահը։Գահը եկեղեցու միստիկ կենտրոնն է։ Նա պատկերում է (բացահայտում, գիտակցում, բացահայտում է մեզ. սա է պատարագի պատկերի իրական իմաստը). Աստծո գահըորին Քրիստոս բարձրացրեց մեզ Իր փառավոր Համբարձումով, որին մենք կանգնած ենք Նրա հետ հավերժական երկրպագությամբ. բ) Աստվածային կերակուրուր Քրիստոս կանչեց մեզ և ուր հավերժորեն բաշխում է անմահության և հավիտենական կյանքի կերակուրը. V) Նրա զոհասեղանը,որտեղ Նրա ամբողջական ընծան է մատուցվում Աստծուն և մեզ:

Տաճարի բոլոր երեք մասերը զարդարված են սրբապատկերներ(Քրիստոսի և սրբերի պատկերները): «Զարդարում» բառը լիովին տեղին չէ, քանի որ սրբապատկերներն ավելին են, քան «դեկորացիա» կամ «արվեստ»։ Նրանք ունեն սուրբ և պատարագային նպատակ, վկայում են մեր իրական հաղորդության, «երկնքի» հետ միասնության մասին՝ Եկեղեցու հոգևոր և փառավոր վիճակի մասին: Հետևաբար, պատկերակները ավելին են, քան պատկերները: Ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի, նրանք, ում նրանք պատկերում են, իսկապես հոգեպես ներկա են, նրանք հոգևոր են. իրականություն,և ոչ միայն խորհրդանիշ: Պատկերագրություն - հաղորդության արվեստ,որի մեջ տեսանելին բացահայտում է անտեսանելին։ Այս արվեստն ունի իր կանոնները կամ «կանոնը», գրելու հատուկ մեթոդ և տեխնիկա, որոնք դարերի ընթացքում մշակվել են արտահայտելու համար. վերափոխված իրականություն.Այսօր մարդիկ կրկին ձգտում են բացահայտել սրբապատկերների իրական նշանակությունը և ըմբռնել իրական պատկերագրական արվեստը։ Բայց դեռ շատ բան պետք է արվի, որպեսզի մեր եկեղեցիներից հեռացնենք ծաղրական և սենտիմենտալ պատկերները, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն սրբապատկերի ուղղափառ ըմբռնման հետ:

Ուղղափառ եկեղեցին իր ձևով, կառուցվածքով և զարդարանքով նախատեսված է պատարագի համար։ «Նյութական» տաճարը պետք է օգնի կառուցելու հոգևոր տաճարը՝ Աստծո եկեղեցին: Բայց, ինչպես ամեն ինչ, այն երբեք չի կարող ինքնանպատակ դառնալ։

Քահանա և ծուխ

Եկեղեցու մասին ուղղափառ ուսմունքում (և, հետևաբար, պաշտամունքը, որը Եկեղեցու սուրբ արարքն ու արտահայտությունն է) չեն կարող եկեղեցականներն ու աշխարհականները հակադրվել միմյանց, բայց չեն կարող նաև խառնվել։ Բոլորը աշխարհական են, Աստծո ժողովուրդը, նրա մեջ բոլորն առաջին հերթին եկեղեցու մարմնի անդամ են, ընդհանուր կյանքի ակտիվ մասնակից։ Բայց եկեղեցու ներսում ժողովուրդ կա ծառայությունների կարգը,Ստեղծված է Աստծո կողմից Եկեղեցու ճիշտ կյանքի, միասնության պահպանման, նրա Աստվածային նպատակին հավատարմության համար: Հիմնական ծառայությունը քահանայությունն է, որը Եկեղեցում շարունակում է Քրիստոսի քահանայական ծառայությունն իր երեք առումներով. քահանայություն(Քրիստոսը Քահանայապետն է, Ով իրեն որպես զոհ մատուցեց Հորը բոլորի փրկության համար) ուսուցում(Քրիստոս այն Ուսուցիչն է, որ սովորեցնում է մեզ նոր կյանքի պատվիրանները) և հովիվություն(Քրիստոսը բարի հովիվն է, որը ճանաչում է Իր ոչխարներին և յուրաքանչյուրին անունով կանչում): Քրիստոսի եզակի քահանայությունը Եկեղեցում շարունակվում է սուրբ հիերարխիայի կողմից, որը գոյություն ունի և գործում է երեք սպասավորություններում՝ եպիսկոպոս, քահանա և սարկավագ։ Քահանայության լրիվությունը պատկանում է եպիսկոպոսին, որը Եկեղեցու գլուխն է: Նա իր քահանայական պարտականությունները կիսում է երեցների հետ, որոնց ձեռնադրում է լինել իր օգնականները կառավարման մեջ և ղեկավարել առանձին ծխական համայնքներ։ Եպիսկոպոսին և քահանաներին օգնում են սարկավագները, ովքեր չեն կարող կատարել խորհուրդները, սակայն նրանց նպատակն է պահպանել կենդանի կապը հիերարխիայի և ժողովրդի միջև: Եկեղեցու այս հիերարխիկ կառուցվածքը կամ կարգը արտահայտվում է նրա պաշտամունքի մեջ, յուրաքանչյուր անդամ մասնակցում է դրան՝ ըստ իր կոչման: Պատարագը մատուցում է ողջ Եկեղեցին, և այս ընդհանուր գործում յուրաքանչյուրն ունի իր նպատակը։ Եպիսկոպոսին (կամ քահանային) տեղին է առաջնորդել ժողովրդին, Եկեղեցու աղոթքը առ Աստված բերել և մարդկանց ուսուցանել աստվածային շնորհը, ուսմունքն ու Աստծո պարգևները: Պատարագը կատարելիս նա բացահայտում է Հիսուս Քրիստոսի տեսանելի պատկերակը. Ով որպես Մարդ կանգնած է Աստծո առջև՝ միավորելով և ներկայացնելով մեզ բոլորիս, և Ով որպես Աստված մեզ տալիս է ներման Աստվածային պարգևները, Սուրբ Հոգու շնորհը: և անմահության կերակուրը: Հետևաբար, առանց քահանայի չի կարող լինել պատարագ և եկեղեցական ծառայություն, քանի որ հենց նրա պարտականությունն է փոխել կամ վերափոխել երկրային և մարդկային ժողովը Աստծո Եկեղեցու՝ դրանում շարունակելով Քրիստոսի միջնորդական ծառայությունը։ Եվ առանց ժողովրդի, համայնքի պատարագ չի կարող լինել, քանի որ քահանան նրանց աղոթքներն ու ընծաներն է բերում Աստծուն, և դրա համար նա ստացել է Քրիստոսի քահանայության շնորհը՝ համայնքը Քրիստոսի Մարմնի վերածելու համար։

«Լողալու, ճանապարհորդելու... գերիների և նրանց փրկելու մասին...«Հիշում է բոլոր նրանց, ովքեր դժվարության մեջ են, հիվանդ և գերի. Նա պետք է ցույց տա և կատարի Քրիստոսի սերը և Նրա պատվիրանը. «Ես քաղցած էի, և դուք կերակրեցիք ինձ, ես հիվանդ էի և բանտում, և դուք այցելեցիք ինձ» (): Քրիստոսն իրեն նույնացնում է բոլորի հետ, ովքեր տառապում են, և քրիստոնեական համայնքի «փորձությունն» այն է, թե արդյոք նա ուրիշներին օգնելն իր կյանքի կենտրոնում է դնում, թե ոչ:

«Թող մենք ազատվենք բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից…»Մենք աղոթում ենք մեր սեփական խաղաղ կյանքի համար այս աշխարհում և Աստվածային օգնության համար մեր բոլոր գործերում:

«Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և պահպանիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»:Վերջին խնդրագիրը օգնում է հասկանալ, որ «առանց Ինձ ոչինչ չես կարող անել...» (): Հավատքը բացահայտում է մեզ, թե որքանով ենք մենք կախված Աստծո շնորհից, Նրա օգնությունից և ողորմությունից:

«Հիշելով մեր ամենասուրբ, ամենամաքուր, ամենաօրհնյալ տիկին Թեոտոկոսին և հավիտենական կույս Մարիամին բոլոր սրբերի հետ՝ մենք մեզ և միմյանց և մեր ողջ կյանքը կտանք Քրիստոսին՝ մեր Աստծուն»:Մեր աղոթքի հրաշալի ավարտը Երկնային Եկեղեցու հետ Եկեղեցում մեր միասնության հաստատումն է, մեզ, միմյանց և մեր ողջ կյանքը Քրիստոսին տալու հրաշալի հնարավորություն։

Մեծ Լիտանիայի օգնությամբ մենք սովորում ենք աղոթել նրա հետ միասին, նրա աղոթքն ընկալել որպես մերը, աղոթել նրա հետ որպես մեկ ամբողջություն։ Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է հասկանա, որ եկեղեցի է գալիս ոչ թե անհատական, մասնավոր, առանձին աղոթքի, այլ Քրիստոսի աղոթքի մեջ իսկապես ընդգրկվելու համար:

Անտիֆոններ և մուտք

Մեծ Լիտանիային հաջորդում է երեքը հակաֆոնև երեք աղոթքներ.Անտիֆոնը սաղմոս կամ երգ է, որը հերթափոխով երգվում է երկու երգչախմբերի կամ հավատացյալների երկու մասի կողմից։ Հատուկ հակաֆոնները կատարվում են հատուկ օրերին, եղանակներին և տոներին: Նրանց ընդհանուր իմաստն է ուրախ գովասանք.Եկեղեցու առաջին ցանկությունը, որը հավաքվել է Տիրոջը հանդիպելու համար, ուրախությունն է, և ուրախությունը արտահայտվում է գովասանքի մեջ: Ամեն հակաֆոնից հետո քահանան աղոթք է կարդում. Առաջին աղոթքում նա խոստովանում է Աստծո անհասկանալի փառքն ու զորությունը, ով մեզ հնարավորություն է տվել ճանաչել Նրան և ծառայել Նրան։ Երկրորդ աղոթքում նա վկայում է, որ սա Նրա ժողովըմարդկանց և Նրա ունեցվածքը:Երրորդ աղոթքում նա խնդրում է Աստծուն, որ այս դարում, այսինքն՝ այս կյանքում, շնորհի մեզ Ճշմարտության ճանաչումը, իսկ գալիք դարում՝ հավիտենական կյանք։

3 . Ընթերցանություն Առաքյալ.

4 . Երգում «Ալելուիա»Եվ ցնդում.

5 . Ավետարանի ընթերցում սարկավագի կողմից.

6. Քարոզքահանա

Այսպես, Խոսքի պատարագին մասնակցում են Եկեղեցու բոլոր անդամները (աշխարհիկ, սարկավագներ, քահանաներ): Սուրբ Գրքի տեքստը տրված է ամբողջ Եկեղեցուն, սակայն դրա մեկնաբանությունը՝ հատուկ «ուսուցման պարգևը», պատկանում է քահանային։ Պատարագի քարոզչությունը, որը եկեղեցու հայրերը համարում էին Հաղորդության կարևոր և անբաժանելի մասը, գլխավորն է. ուսուցման առաքելության արտահայտությունեկեղեցում։ Չի կարելի անտեսել (քանի որ, կրկնում ենք, քարոզչությունը Հաղորդության հաղորդության համար նախապատրաստվելու օրգանական մասն է), չի կարելի շեղվել դրա միակ նպատակից՝ ժողովրդին փոխանցել Աստծո Խոսքը, որով ապրում է Եկեղեցին և աճում է. Սխալ է նաև քարոզելը հետո Eucharist, այն ըստ էության պատկանում է առաջին ուսանելիծառայության մի մասը և լրացնում է Սուրբ Գրքի ընթերցումը:

Կաթեխումենցիների պատարագն ավարտվում է հատուկ պատարագով, «ջանասեր աղաչանքով», աղոթքով կաթողիկոսների համար և բացականչությամբ՝ «Կատեխումեններ, ելե՛ք»։

Վեհ լիտանիա

Մեծ Լիտանիան և նրա եզրափակիչ աղոթքը («մեծ խնդրանք») տարբերվում են Մեծ Լիտանիայից. դրա նպատակն է աղոթել համայնքի իրական և անմիջական կարիքների համար: Մեծ Լիտանիայում աղոթողը կանչվում է եկեղեցու հետ աղոթելու՝ իր կարիքները զուգակցելով Եկեղեցու կարիքների հետ։ Այստեղ Եկեղեցին աղոթում է յուրաքանչյուր անհատի հետ՝ նշելով յուրաքանչյուրի տարբեր կարիքները և առաջարկելով նրա մայրական խնամքը: Այստեղ կարելի է արտահայտել ցանկացած մարդկային կարիք; Քարոզի վերջում քահանան կարող է հայտարարել այդ հատուկ կարիքների մասին (ծխի անդամի հիվանդություն, կամ «արծաթե» հարսանիք, կամ դպրոցի ավարտական ​​և այլն) և խնդրել մասնակցել նրանց համար աղոթքներին։ Այս Պատարագը պետք է արտահայտի ծխական համայնքի բոլոր անդամների միասնությունը, համերաշխությունը և փոխադարձ հոգատարությունը։

Աղոթք Կաթեխումենների համար

Աղոթք Կաթեխումենների համարհիշեցնել մեզ Եկեղեցու պատմության ոսկե ժամանակների մասին, երբ համարվում էր առաքելությունը, այսինքն՝ անհավատներին դեպի Քրիստոս դարձնելը. անհրաժեշտ առաջադրանքԵկեղեցիներ. «Ուրեմն գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին» (): Այս աղոթքները նախատինք են մեր ծխերի, անշարժ, փակ և «անձնակենտրոն» համայնքների համար, որոնք անտարբեր են ոչ միայն աշխարհում Եկեղեցու ընդհանուր առաքելության, այլև Եկեղեցու ընդհանուր շահերի, այն ամենի հանդեպ, ինչը չի առնչվում։ ծխական անմիջական շահերին։ Ուղղափառ քրիստոնյաները չափազանց շատ են մտածում «բիզնեսի» մասին (շինարարություն, ներդրումներ և այլն) և ոչ բավականաչափ առաքելության մասին (Եկեղեցու ընդհանուր գործին յուրաքանչյուր համայնքի մասնակցության մասին):

Կաթեքումենների արտաքսումը - վերջին արարքը - հանդիսավոր հիշեցում է բարձր կոչման, հավատացյալների մեջ լինելու մեծ արտոնության, նրանց, ովքեր, Մկրտության և Հաստատման շնորհով, կնքվել են որպես Քրիստոսի Մարմնի անդամներ և այդպիսիք ընդունեցին մասնակցել Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեծ հաղորդությանը:

Պատարագ հավատացյալների

Պատարագ հավատացյալներիսկսվում է կաթողիկոսների հեռացումից անմիջապես հետո (հնում դրան հաջորդում էր վտարվածների հեռացումը, որոնք ժամանակավորապես չէին ընդունվում Սուրբ Հաղորդության) հավատացյալների երկու աղոթքներով, որոնցում քահանան խնդրում է Աստծուն, որ համայնքը արժանանա: մատուցիր Սուրբ Զոհը. «Մեզ արժանի դարձրու»: Այս պահին նա բացահայտում է Ա ntiminsԳահի վրա, որը նշանակում է վերջին ընթրիքի նախապատրաստություն, Անտիմինները («սեղանի փոխարեն») յուրաքանչյուր համայնքի միասնության նշան է իր եպիսկոպոսի հետ: Այն կրում է եպիսկոպոսի ստորագրությունը, ով այն տալիս է քահանային և ծխին՝ որպես հաղորդությունը կատարելու թույլտվություն։ Եկեղեցին ազատ «միավորված» ծխերի ցանց չէ, այն կյանքի, հավատքի և սիրո օրգանական համայնք է։ Եվ այս միասնության հիմքն ու պահապանը եպիսկոպոսն է։ Ըստ Սբ. Իգնատիոս Անտիոքացին, Եկեղեցում ոչինչ չպետք է արվի առանց եպիսկոպոսի, առանց նրա թույլտվության և օրհնության։ «Ոչ ոք չպետք է Եկեղեցու հետ կապված որևէ բան անի առանց եպիսկոպոսի: Միայն թե ճշմարիտ պետք է համարել այդ Հաղորդությունը, որը մատուցում է եպիսկոպոսը կամ նրանք, ում ինքն է շնորհում: Որտեղ եպիսկոպոս կա, այնտեղ պետք է լինի ժողովուրդ, ինչպես որտեղ Հիսուս Քրիստոսն է, այնտեղ կա կաթոլիկ եկեղեցին» (Թուղթ առ Զմյուռնիա, գլ. 8): Ունենալով սուրբ պատվերներ՝ քահանան նույնպես ներկայացուցիչեպիսկոպոս ծխական, եւ հակամիններ -նշան, որ և՛ քահանան, և՛ ծուխը գտնվում են եպիսկոպոսի իրավասության ներքո և նրա միջոցով Եկեղեցու կենդանի առաքելական հաջորդականության և միասնության մեջ։

Առաջարկելով

Քերովբեական օրհներգը, գահի խունկը և աղոթողները, Հաղորդության նվերների տեղափոխումը գահին (Մեծ Մուտք) կազմում են Հաղորդության առաջին հիմնական շարժումը. Անաֆորա,որը Եկեղեցու զոհաբերությունն է՝ մեր կյանքը Աստծուն զոհաբերելը: Մենք հաճախ ենք խոսում Քրիստոսի զոհաբերության մասին, բայց այնքան հեշտությամբ մոռանում ենք, որ Քրիստոսի զոհաբերությունը պահանջում և ենթադրում է մեր սեփական զոհաբերությունը, ավելի ճիշտ՝ մեր մասնակցությունը Քրիստոսի զոհաբերությանը, քանի որ մենք Նրա Մարմինն ենք և Նրա Կյանքի մասնակիցը: Զոհաբերությունը սիրո բնական շարժում է, որը իրեն նվիրելու, հանուն ուրիշի անձը թողնելու շնորհն է։ Երբ ես սիրում եմ մեկին, իմ կյանքը Վնա, ում սիրում եմ: Ես կյանքս տալիս եմ նրան՝ ազատորեն, ուրախությամբ, և այս նվիրումը դառնում է իմ կյանքի իմաստը:

Սուրբ Երրորդության խորհուրդը կատարյալ և բացարձակ զոհաբերության խորհուրդն է, քանի որ դա Բացարձակ Սիրո խորհուրդն է: Աստված Երրորդություն է, քանի որ Աստված գոյություն ունի: Հոր ողջ Էությունը հավերժորեն հաղորդվում է Որդուն, և Որդու ողջ կյանքը գտնվում է Հոր Էության տիրապետման տակ՝ որպես Իր սեփական, որպես Հոր Կատարյալ Պատկեր: Եվ, վերջապես, սա կատարյալ սիրո փոխադարձ զոհաբերությունն է, սա է Հոր հավերժական Ընծան Որդուն, Աստծո ճշմարիտ Հոգին, Կյանքի Հոգին, Սերը, Կատարելությունը, Գեղեցկությունը, Աստվածային Էության ողջ անսպառ խորությունը: . Սուրբ Երրորդության խորհուրդն անհրաժեշտ է Հաղորդության ճիշտ ըմբռնման համար, և առաջին հերթին դրա զոհաբերական հատկությունը: Աստված այդպես սիրվածաշխարհը, որը տվեց (նվիրեց) Իր Որդուն մեզ, որպեսզի մեզ հետ բերի Իր մոտ: Աստծո Որդին այնքան սիրեց Իր Հորը, որ Իրեն տվեց Նրան: Նրա ողջ կյանքը կատարյալ, բացարձակ, զոհաբերական շարժում էր։ Նա դա իրականացրեց որպես Աստվածամարդ, ոչ միայն ըստ Իր Աստվածության, այլ նաև Իր Մարդկության, որը Նա ստանձնեց մեր հանդեպ Իր Աստվածային սիրո համաձայն: Ինքն Իրեն վերականգնեց մարդկային կյանքը իր կատարելության, ինչպես Աստծո հանդեպ սիրո զոհաբերություն,զոհաբերել ոչ թե վախից, ոչ թե ինչ-որ «օգուտից», այլ սիրուց: Եվ վերջապես, այս կատարյալ կյանքը որպես սեր և հետևաբար որպես զոհ Նա տվեց բոլոր նրանց, ովքեր ընդունում են Իրեն և հավատում Նրան՝ վերականգնելով նրանց մեջ Աստծո հետ սկզբնական հարաբերությունները: Ուստի Եկեղեցու կյանքը լինելով Նրա կյանքը մեր մեջ և մեր կյանքը Նրա մեջ, միշտ է զոհաբերական,նա Աստծո հանդեպ սիրո հավերժական շարժումն է: Եկեղեցու և՛ գլխավոր վիճակը, և՛ հիմնական գործողությունը, որը Քրիստոսի կողմից վերականգնված նոր մարդկությունն է Հաղորդություն -սիրո, երախտագիտության և զոհաբերության ակտ:

Այժմ մենք կարող ենք հասկանալ Հաղորդության շարժման այս առաջին փուլում, որ Հացն ու Գինին գտնվում են անաֆորայի մեջ նշանակել մեզ, այսինքն.մեր ամբողջ կյանքը, մեր ողջ գոյությունը, Աստծո կողմից մեզ համար ստեղծված ամբողջ աշխարհը:

Նրանք մերն են սնունդ,բայց սնունդը, որը մեզ կյանք է տալիս, դառնում է մեր մարմինը: Զոհաբերելով այն Աստծուն, մենք ցույց ենք տալիս, որ մեր կյանքը «տրված» է Նրան, որ մենք հետևում ենք Քրիստոսին՝ մեր Գլխին, Նրա բացարձակ սիրո և զոհաբերության ճանապարհին: Եվս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ Հաղորդության մեջ մեր զոհաբերությունը չի տարբերվում Քրիստոսի զոհաբերությունից, սա նոր զոհ չէ։ Քրիստոսը զոհաբերեց Իրեն, և Նրա զոհաբերությունը՝ ամբողջական և կատարյալ, չի պահանջում նոր զոհաբերություն: Բայց հենց սա է մեր Հաղորդության ընծան իմաստը, որ դրանում մեզ տրված է անգնահատելի հնարավորություն՝ «մուտք գործելու» Քրիստոսի զոհաբերությունը, ճաշակելու Նրա միակ զոհը Աստծուն։ Այլ կերպ ասած՝ Նրա միակ կատարյալ զոհաբերությունը հնարավորություն տվեց մեզ՝ Եկեղեցուն, Նրա մարմնին, վերականգնվել և վերընդունվել ճշմարիտ մարդկության ամբողջության մեջ՝ գովասանքի և սիրո զոհաբերություն: Նա, ով չէր հասկանում Հաղորդության զոհաբերական բնույթը, ով եկավ ստանալ,բայց չէ տալ,չընդունեց հենց Եկեղեցու ոգին, որն առաջին հերթին Քրիստոսի զոհաբերության ընդունումն է և դրան մասնակցությունը։

Այսպիսով, ընծայի թափորի ժամանակ մեր կյանքը բերվում է գահին, մատուցվում Աստծուն սիրո և պաշտամունքի միջոցով: Իսկապես, «Թագավորների թագավորը և տերերի Տերը գալիս է զոհ մատուցելու և կերակուր տալու հավատարիմներին» (Երգ Մեծ Շաբաթ): Սա նրա մուտքն է որպես քահանա և զոհ. և Նրա մեջ և Նրա հետ մենք նույնպես արտոնագրված ենք, որպես Նրա Մարմնի անդամներ, Նրա Մարդկության մասնակիցներ: «Եկեք հիմա մի կողմ դնենք այս կյանքի բոլոր հոգսերը», - երգում է երգչախումբը, և, իսկապես, մեր բոլոր հոգսերն ու հոգսերը չեն վերցվում այս միակ և վերջնական հոգածության մեջ, որը փոխում է մեր ամբողջ կյանքը, սիրո այս ճանապարհին, որը մեզ տանում է դեպի Կյանքի Աղբյուրը, Տվողը և Բովանդակությունը:

Մինչ այժմ Հաղորդության շարժումը ուղղորդված է եղել մեզնից առ Աստված։Սա մեր զոհաբերության շարժումն էր։ Հացի ու գինու հարցում բերեցինք ինքս ինձԱստված, քո կյանքը զոհաբերիր Նրան: Բայց հենց սկզբից այս ընծան Քրիստոսի պատարագն էր՝ Քահանան և Գլուխը նոր մարդկության, ուստի Քրիստոսը մեր ընծան է։ Հացն ու գինին` մեր կյանքի խորհրդանիշները և, հետևաբար, մեր հոգևոր զոհաբերությունը Աստծուն, նույնպես Նրա Ընծայի, Նրա Հաղորդության խորհրդանիշներն էին Աստծուն: Մենք միավորվեցինք Քրիստոսի հետ Նրա միակ երկինք Համբարձման ժամանակ, մենք մասնակից էինք Նրա Հաղորդությանը՝ լինելով Նա, Նրա Մարմինը և Նրա ժողովուրդը: Հիմա Նրա միջոցով և Նրա մեջ է մեր ընծան ընդունված.Նրան, ում զոհաբերեցինք՝ Քրիստոսին, հիմա ընդունում ենք՝ Քրիստոսին: Մենք մեր կյանքը տվել ենք Նրան և այժմ ստանում ենք Նրա կյանքը որպես նվեր: Մենք միացանք մեզ Քրիստոսի հետ, և այժմ Նա միավորվում է մեզ հետ: Հաղորդությունը այժմ շարժվում է նոր ուղղությամբ. այժմ Աստծո հանդեպ մեր սիրո նշանը դառնում է մեր հանդեպ Նրա սիրո իրականությունը: Քրիստոսի մեջ Իրեն տալիս է մեզ՝ մեզ մասնակից դարձնելով Նրա Թագավորության:

Օծում

Այս ընդունման և ավարտի նշանն է օծում.Ավարտվում է Հաղորդության վերելքի ճանապարհը Սուրբ Ընծաների մատուցումքահանա: «Քո կողմից, որը քեզ բերում է...»և էպիկլեսի աղոթքը (Սուրբ Հոգու կանչը), որով խնդրում ենք Աստծուն ուղարկել Իր Սուրբ Հոգին և ստեղծել «Այս հացը Քո Քրիստոսի պատվավոր մարմինն է»և գինին բաժակի մեջ «Քո Քրիստոսի թանկագին արյունով»դրանք վերափոխելով. «Ձեր Սուրբ Հոգով վերափոխված»:

Սուրբ Հոգի կատարում էԱստծո գործողությունը, ավելի ճիշտ, Նա մարմնավորում է այս Գործողությունը: Նա - Սեր, կյանք, ամբողջականություն:Նրա իջնելը Պենտեկոստեին նշանակում է Փրկության ողջ պատմության կատարումը, ավարտը և ձեռքբերումը, դրա ավարտը: Նրա գալստյան ժամանակ Քրիստոսի փրկարար աշխատանքը հաղորդվում է մեզ որպես Աստվածային պարգև: Պենտեկոստեը Աստծո Արքայության, նոր դարաշրջանի սկիզբն է այս աշխարհում: ապրում է Սուրբ Հոգով,Նրա կյանքում ամեն ինչ ձեռք է բերվում Սուրբ Հոգու պարգևով, որը գալիս է Աստծուց և բնակվում է Որդու մեջ, որից մենք մենք հայտնություն ենք ստանումՈրդու մասին՝ որպես մեր Փրկչի և Հոր՝ որպես մեր Հոր մասին: Նրա կատարյալ գործողությունը Հաղորդության մեջ, մեր Հաղորդության վերափոխման մեջ Քրիստոսի Ընծայի մեզ (հետևաբար Ուղղափառության մեջ առանձնահատուկ վերաբերմունք կա էպիկլեսի նկատմամբ, զանգահարելովՍուրբ Հոգի) նշանակում է, որ Հաղորդությունը ընդունվում է Աստծո Արքայությունում, Սուրբ Հոգու նոր դարաշրջանում:

Հացի և գինու փոխարկումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ տեղի է ունենում Աստծո Արքայության երկնային Գահի վրա, որը դուրս է այս աշխարհի ժամանակից և «օրենքներից»: Փոխակերպումն ինքնին Քրիստոսի Համբարձման և Եկեղեցու մասնակցության պտուղն է Նրա Համբարձմանը, Նրան. նոր կյանք.Բոլոր փորձերը՝ «բացատրելու», թե ինչ է տեղի ունենում Հաղորդության մեջ նյութի և «փոխակերպումների» (տրանսսուբստանցիաների փոխակերպման արևմտյան ուսմունքը, ցավոք, երբեմն փոխանցվում է որպես ուղղափառ) կամ ժամանակի առումով («վերափոխման ճշգրիտ պահը») անբավարար են և ապարդյուն հենց այն պատճառով, որ նրանք կիրառում են «այս աշխարհի» կատեգորիաները Հաղորդության համար, մինչդեռ Հաղորդության բուն էությունը դուրս է այս կատեգորիաներից, բայց մեզ ծանոթացնում է չափերի և հասկացությունների հետ: նոր դար.Փոխակերպումը տեղի է ունենում ոչ թե այն պատճառով, որ Քրիստոսը թողել է ինչ-որ հրաշագործ զորություն որոշ մարդկանց (քահանաներին), որոնք, հետևաբար, կարող են հրաշք գործել, այլ այն պատճառով, որ մենք Քրիստոսի մեջ, այսինքն.Իր սիրո զոհաբերությամբ, Համբարձումով Նրա ողջ ճանապարհով դեպի Իր Մարդկության աստվածացումն ու վերափոխումը Նրա Աստվածային բնությամբ: Այլ կերպ ասած, քանի որ մենք Նրա Հաղորդության մեջ ենք և մատուցում ենք Նրան որպես մեր Հաղորդություն Աստծուն: Եվ երբ մենք Այսպիսովմենք անում ենք այնպես, ինչպես Նա պատվիրել է մեզ, մենք ընդունված ենք այնտեղ, որտեղ Նա մտել է: Եվ երբ մենք ընդունվենք, «կարող եք ուտել և խմել սեղանի շուրջ Իմ Թագավորությունում» (): Քանի որ Երկնքի Արքայությունը Ինքն է, Աստվածային Կյանքը, որը տրվել է մեզ այս երկնային ճաշի ժամանակ, մենք ընդունում ենք. Նրանորպես նոր սնունդ մեր նոր կյանքի համար: Ուստի Հաղորդության վերափոխման խորհուրդը հենց Եկեղեցու խորհուրդն է, որը պատկանում է Սուրբ Հոգու նոր կյանքին և նոր դարաշրջանին: Այս աշխարհի համար, որի համար Աստծո Արքայությունը դեռ պետք է գա, իր «օբյեկտիվ կատեգորիաների» համար հացը մնում է հաց, իսկ գինին` գինի: Բայց հրաշալի, կերպարանափոխված իրականությունԹագավորություն - բաց և բացահայտված Եկեղեցում - նրանք իսկապես և բացարձակապեսՔրիստոսի ճշմարիտ մարմինը և ճշմարիտ արյունը:

Բարեխոսական աղոթքներ

Այժմ մենք կանգնած ենք Ընծաների առջև Աստծո ներկայության լիակատար ուրախությամբ և պատրաստվում ենք Սուրբ Պատարագի վերջին գործողությանը` Ընծաների ընդունելությանը: հաղորդություն։ ՆրանցԱյնուամենայնիվ, մնում է վերջին և անհրաժեշտը. միջնորդություն.Քրիստոս հավերժ բարեխոսում է ողջ աշխարհի համար: Ինքը բարեխոսություն և Միջնորդություն.Նրա հետ շփվելով՝ մենք, հետևաբար, նույնպես լցվում ենք նույն սիրով և ինչպես ընդունում ենք Նրան, այնպես էլ Նրա ծառայությունը բարեխոսություն է։ Այն ներառում է ողջ ստեղծագործությունը: Կանգնելով Աստծո Գառի առաջ, Ով իր վրա է վերցնում ամբողջ աշխարհի մեղքերը, մենք առաջին հերթին հիշում ենք Աստվածամոր Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ, առաքյալներ, նահատակներ և սուրբեր՝ անթիվ վկաներընոր կյանք Քրիստոսում: Մենք բարեխոսում ենք նրանց համար, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք կարիքի մեջ են, այլ որովհետև Քրիստոսը, որին մենք աղոթում ենք, նրանց կյանքն է, նրանց քահանան և փառքը: չի բաժանվում երկրայինի և երկնայինի, նա մեկ Մարմին է, և այն ամենը, ինչ անում է, անում է հանուն բոլորըեկեղեցիներ և Համարամբողջ Եկեղեցին։ Այսպիսով, աղոթքը ոչ միայն քավության ակտ է, այլև Աստծուն փառաբանելու, «Սքանչելի Իր սրբերի մեջ» և սրբերի հետ հաղորդակցվելու համար: Մեր աղոթքը սկսում ենք հիշելով Աստվածամորն ու սրբերին, քանի որ Քրիստոսի ներկայությունն էլ է նրանցներկայությունը, և Հաղորդությունը սրբերի հետ հաղորդակցության, Քրիստոսի Մարմնի բոլոր անդամների միասնության և փոխադարձ կախվածության բարձրագույն հայտնությունն է:

Այնուհետև մենք աղոթում ենք Եկեղեցու հեռացած անդամների համար, «յուրաքանչյուր արդար հոգու համար, ով մահացել է հավատքի մեջ»: Որքա՜ն հեռու են ճշմարիտ ուղղափառ ոգուց նրանք, ովքեր անհրաժեշտ են համարում «մասնավոր թաղման պատարագներ» մատուցել անհատների հանգստության համար որքան հնարավոր է հաճախ, կարծես համատարած Հաղորդության մեջ որևէ մասնավոր բան կարող է լինել: Ժամանակն է, որ մենք գիտակցենք, որ Եկեղեցին պետք է ներառվի ննջեցյալների պատարագում, և ոչ թե հակառակը. Հաղորդությունը ստորադասելով անհատների անձնական կարիքներին: Մենք մեր սեփական պատարագն ենք ուզում մեր կարիքների համար... Ի՜նչ խորը և ողբերգական թյուրիմացություն է պատարագի, ինչպես նաև նրանց իրական կարիքները, ում համար ուզում ենք աղոթել։ Նա կամ նա իրենց մեջ ընթացիկմահվան, բաժանման և տխրության վիճակում նրանք հատկապես կարիք ունեն կրկին ու կրկին ընդունվելու Եկեղեցու այդ մեկ Հաղորդության մեջ, սիրո միասնության մեջ, որը նրանց մասնակցության հիմքն է, նրանց պատկանելությունը Եկեղեցու ճշմարիտ կյանքին: . Եվ դա հասանելի է Հաղորդության մեջ, որը բացահայտում է. նոր դարում, նոր կյանքում: Հաղորդությունը անցնում է ողջերի և մահացածների միջև եղած անհույս սահմանը, քանի որ այն ավելի բարձր է, քան ներկա և գալիք դարաշրջանի սահմանը: Որովհետև բոլորը «մեռան, և ձեր կյանքը թաքնված է Քրիստոսի հետ Աստծո մեջ» (); մյուս կողմից՝ մենք բոլորս ենք մենք ապրում ենք,քանի որ Քրիստոսի կյանքը տրված է մեզ Եկեղեցում: Եկեղեցու հանգուցյալ անդամները ոչ միայն մեր աղոթքի «առարկաներն» են, այլև Եկեղեցուն իրենց անդամակցության շնորհիվ ապրում են Հաղորդության մեջ, աղոթում են, մասնակցում են պատարագին: Վերջապես, ոչ ոք չի կարող «պատվիրել» (կամ գնել) Պատարագը, քանի որ միակ պատվիրողը Քրիստոսն է, և նա. պատվիրել էԵկեղեցուն մատուցել Հաղորդությունը որպես ողջ Մարմնի ընծան և միշտ «բոլորի և ամեն ինչի համար».Այսպիսով, թեև պատարագի կարիք ունենք «բոլորին և ամեն ինչին» հիշելու համար, դրա միակ իրական նպատակը «բոլորին և ամեն ինչին» միավորելն է Աստծո սիրո մեջ:

«Սուրբ, կաթողիկե և առաքելական եկեղեցու մասին... մեր Աստվածապաշտպան երկրի, նրա իշխանությունների և բանակի մասին...»:բոլոր մարդկանց համար, բոլոր կարիքների և հանգամանքների մասին: Պատարագում կարդացեք Սբ. Բազիլ Մեծ խնդրանքի աղոթքը, և դուք կհասկանաք բարեխոսության իմաստը. Աստվածային սիրո պարգևը, որը մեզ ստիպում է գոնե մի քանի րոպեով հասկանալ Քրիստոսի աղոթքը, Քրիստոսի սերը: Մենք հասկանում ենք, որ իրական մեղքը և բոլոր մեղքերի արմատն է եսասիրություն,և պատարագը, գրավելով մեզ իր զոհաբերական սիրո շարժման մեջ, բացահայտում է մեզ, որ ճշմարիտ կրոնը, ի թիվս այլ բաների, տալիս է այս նոր զարմանալի հնարավորությունը բարեխոսելու և աղոթելու համար. մյուսները,հետևում բոլորին.Այս առումով Հաղորդությունը իսկապես զոհաբերություն է բոլորը և ամեն ինչիսկ միջնորդությունները նրա տրամաբանական ու անհրաժեշտ եզրակացությունն են։

«Նախ, ո՛վ Տեր, մեծ Վարպետ... տիրողների իրավունքը, Քո ճշմարտության Խոսքը»:

«Եկեղեցին եպիսկոպոսի մեջ է, իսկ եպիսկոպոսը եկեղեցում է», ըստ Սբ. Կիպրիանոս Կարթագենացին, և երբ մենք աղոթում ենք եպիսկոպոսի համար Եկեղեցու իրական բարօրության, աստվածային ճշմարտության մեջ նրա կանգնելու համար, որպեսզի Եկեղեցին լինի Աստծո ներկայության, Նրա բուժիչ զորության, Նրա սիրո, Նրա ճշմարտության եկեղեցին: Եվ դա, ինչպես հաճախ է պատահում, չի լինի եսասեր, եսակենտրոն համայնք, որը պաշտպանում է իր մարդկային շահերը աստվածային նպատակի փոխարեն, որի համար գոյություն ունի: Եկեղեցին այնքան հեշտությամբ դառնում է հաստատություն, բյուրոկրատիա, փող հավաքելու ֆոնդ, ազգություն, հասարակական միավորում, և սրանք բոլորը այդ Ճշմարտության գայթակղություններն են, շեղումները, այլասերվածությունները, որոնք պետք է լինեն Եկեղեցու չափանիշը, չափանիշը, հեղինակությունը։ . «Արդարության քաղցած ու ծարավ» մարդիկ որքան հաճախ չեն տեսնում Քրիստոսին Եկեղեցում, այլ տեսնում են նրա մեջ միայն մարդկային հպարտությունը, ամբարտավանությունը, ինքնասիրությունը և «այս աշխարհի ոգին»: Այս ամենը պատարագ է դատում և դատապարտում է.Մենք չենք կարող լինել Տիրոջ սեղանի մասնակից, չենք կարող կանգնել Նրա ներկայության գահի առաջ, զոհել մեր կյանքը, փառաբանել և երկրպագել Աստծուն, չենք կարող լինել, եթե չենք դատապարտել մեր մեջ «այս աշխարհի իշխանի» ոգին: Հակառակ դեպքում, այն, ինչ մենք ընդունում ենք, չի տանի մեր փրկությանը, այլ՝ դատապարտմանը։ Քրիստոնեության մեջ մոգություն չկա, և փրկողը ոչ թե Եկեղեցուն պատկանելն է, այլ Քրիստոսի Հոգու ընդունումը, և այս Հոգին կդատապարտի ոչ միայն անհատներին, այլև ժողովներին, ծխերին, թեմերին: Ծուխը որպես մարդկային հաստատություն հեշտությամբ կարող է Քրիստոսին փոխարինել մեկ այլ բանով՝ աշխարհիկ հաջողության ոգով, մարդկային հպարտությամբ և մարդկային մտքի «նվաճումներով»: Գայթակղությունը միշտ կա. դա գայթակղում է: Եվ հետո նա, ում սուրբ պարտքը միշտ Ճշմարտության Խոսքը քարոզելն է, պարտավոր է գայթակղությունների մասին հիշեցնել ծխականներին, պետք է Քրիստոսի անունով դատապարտի այն ամենը, ինչ անհամատեղելի է Քրիստոսի Հոգու հետ։ Հոգևորականներին քաջություն, իմաստություն, սեր և հավատարմություն տալու համար է, որ մենք աղոթում ենք այս աղոթքում:

«Եվ շնորհիր մեզ մեկ բերանով և մեկ սրտով, որ փառավորենք և փառավորենք Քո ամենապատիվ և հոյակապ Անունը...»:Մեկ բերան, մեկ սիրտ, մեկ փրկագնված մարդկություն՝ վերականգնված Աստծո սիրուն ու գիտությանը, սա է պատարագի վերջնական նպատակը, պտուղը Eucharist: «Եվ Մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը թող լինի ձեզ բոլորիդ հետ...»:Սա ավարտում է «երկրորդ շարժումը», երբ Նա իրեն հանձնում է մեզ Ձերըանհասկանալի ողորմություն.Հաղորդությունը ավարտվել է, և մենք հիմա գալիս ենք դրան կատարումըայն ամենը, ինչ Հաղորդությունը հայտնել է մեզ՝ Հաղորդության համար, այսինքն՝ մեր հաղորդությունիրականում.

Հաղորդություն

Իրականում, հաղորդությունը ներառում է (1) նախապատրաստական, գաղտնի աղոթք, (2) Տերունական աղոթք, (3) Սուրբ Ընծաների մատուցում, (4) Սուրբ Հացը տրորելը, (5) «ջերմության» ներարկումը ( այսինքն՝ տաք ջուր) բաժակի մեջ, (6) հոգևորականների հաղորդություն, (7) աշխարհականների հաղորդություն։

(1) Նախապատրաստական ​​գաղտնի աղոթք. «Մենք առաջարկում ենք ձեզ մեր ողջ կյանքն ու հույսը»:Երկու պատարագներում էլ՝ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Սբ. Բազիլ Մեծ - այս աղոթքն ընդգծում է, որ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը մեր կյանքի և հույսի նպատակն է. Մյուս կողմից, այն արտահայտում է մտավախություն, որ մենք կարող ենք անարժանաբար հաղորդություն ստանալ, հաղորդությունը մեզ համար կլինի «դատապարտելի»: Մենք աղոթում ենք, որ հաղորդությունը «Քրիստոսի իմամները ապրում են մեր սրտերում, և մենք կլինենք ձեր Սուրբ Հոգու տաճարը»:Սա արտահայտում է ողջ պատարագի հիմնական գաղափարը, կրկին կանգնեցնելով մեզ այս հաղորդության իմաստի հետ, այս անգամ հատուկ ուշադրություն դարձնելով. մասնավորԱռեղծվածի ընկալման բնույթը, վրա պատասխանատվություն,որը նա պարտադրում է նրանց, ովքեր ճաշակում են իրեն:

Մեզ՝ որպես Աստծո Եկեղեցի, տրվել և պատվիրվել է «անել» այս ամենը, որպեսզի կատարենք Քրիստոսի ներկայության և Աստծո Արքայության խորհուրդը: Թեև որպես Եկեղեցի կազմող մարդիկ, որպես անհատներ և որպես մարդկային համայնք, մենք մեղավոր, երկրային, սահմանափակ, անարժան մարդիկ ենք։ Մենք դա գիտեինք նախքան Հաղորդությունը (տես սինաքսիսի աղոթքները և հավատացյալների աղոթքները), և մենք դա հիշում ենք հիմա, երբ կանգնած ենք Աստծո Գառի առջև, ով վերցնում է աշխարհի մեղքերը: Ավելի քան երբևէ մենք գիտակցում ենք մեր փրկագնման, բժշկության, մաքրման անհրաժեշտությունը՝ լինելով Քրիստոսի ներկայության փառքի մեջ:

Եկեղեցին միշտ ընդգծել է հաղորդության համար անձնական պատրաստության կարևորությունը (տես աղոթքներ հաղորդությունից առաջ), քանի որ յուրաքանչյուր հաղորդակից պետք է տեսնել և գնահատել իրեն, իր ողջ կյանքը, երբ մոտենում է հաղորդությանը: Այս պատրաստումը չպետք է անտեսվի. Հաղորդությունից առաջ աղոթքը հիշեցնում է մեզ այս մասին. «Թող ձեր սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը դատաստանի կամ դատապարտության համար չլինի, այլ հոգու և մարմնի բժշկության համար»:

(2) Տիրոջը«Հայր մեր»-ը Հաղորդության նախապատրաստություն է բառի խորը իմաստով: Ինչ էլ որ մարդկային ջանքեր գործադրենք, ինչպիսին էլ լինի մեր անձնական պատրաստվածության և մաքրման աստիճանը, ոչինչ, բացարձակապես ոչինչ չի կարող մեզ ստիպել արժանիՀաղորդություն, այսինքն՝ իսկապես պատրաստ ընդունելու Սուրբ Ընծաները: Ով ճիշտ լինելու գիտակցությամբ է մոտենում Հաղորդությանը, չի հասկանում պատարագի ոգին և ամբողջ եկեղեցական կյանքը։ Ոչ ոք չի կարող քանդել անջրպետը Արարչի և արարչագործության միջև, Աստծո բացարձակ կատարելության և մարդու արարած կյանքի միջև, ոչինչ և ոչ ոք, բացի Նրանից, ով լինելով Աստված՝ դարձավ Մարդ և իր մեջ միավորեց երկու բնություն։ Աղոթքը, որ Նա տվեց Իր աշակերտներին, Քրիստոսի այս եզակի և փրկարար գործողության և՛ արտահայտությունն է, և՛ պտուղը: Սա Նրանաղոթք, քանի որ Նա Հոր Միածին Որդին է: Եվ Նա տվեց այն մեզ, որովհետև Ինքն Իրեն տվեց մեզ: Եվ մեջ ՈչՆրա Հայրը դարձավ կարված Հոր կողմից,և մենք կարող ենք դիմել Նրան Իր Որդու խոսքերով: Ուստի մենք աղոթում ենք. «Եվ տո՛ւր մեզ, ո՛վ Վարդապետ, համարձակությամբ և առանց դատապարտության՝ համարձակվելով կանչել Քեզ՝ Հոր Երկնային Աստված, և ասել խոսքերը...»:Տերունական աղոթքը Եկեղեցու և Աստծո ժողովրդի համար է՝ փրկագնված Նրա կողմից: Վաղ Եկեղեցում այն ​​երբեք չէր հաղորդվում չմկրտվածներին, և նույնիսկ դրա տեքստը գաղտնի էր պահվում: Այս աղոթքը նոր նվեր է աղոթքներՔրիստոսի մեջ՝ Աստծո հետ մեր սեփական հարաբերությունների արտահայտությունը: Այս պարգևը մեր միակ դուռն է դեպի Հաղորդություն, միակ հիմքը սուրբին մեր մասնակցության և հետևաբար Հաղորդության համար մեր հիմնական պատրաստության համար: Այնքանով, որքանով մենք ընդունեցինք այս աղոթքը, մենք կատարեցինք այն նրա,մենք պատրաստ ենք Հաղորդության: Սա Քրիստոսի հետ մեր միասնության, Նրա մեջ լինելու չափն է:

«Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը…»Հասկանալ այն ամենը, ինչ հաստատվում է այս հանդիսավոր խոսքերում, գիտակցել մեր ողջ կյանքի բացարձակ կենտրոնացումը Աստծո մեջ, արտահայտված դրանցում, ընդունել Քրիստոսի կամքը որպես իմ -սա է Քրիստոսի մեջ մեր կյանքի նպատակը և մեր մեջ Քրիստոսի կյանքը, Նրա Գավաթին մեր մասնակցության պայմանը: Անձնական պատրաստվածությունը մեզ տանում է հասկանալու այս վերջնական պատրաստությունը, և Տերունական աղոթքը Հաղորդության աղոթքի ավարտն է՝ վերածելով մեզ հաղորդակիցների։ Ամենօրյա հաց.

(3) «Խաղաղություն բոլորին», -ասում է հոգեւորականը և հետո. «Գլուխներդ խոնարհեցե՛ք Տիրոջ առաջ»։Հաղորդությունը, ինչպես Եկեղեցու ողջ կյանքը, պտուղն է խաղաղություն,ձեռք բերված Քրիստոսի կողմից: Գլուխը խոնարհելը ամենապարզ, թեև նշանակալից պաշտամունքն է, հենց դրա արտահայտությունը հնազանդություն.Մենք հաղորդություն ենք ստանում հնազանդությամբ և հնազանդությամբ: Մենք Հաղորդության իրավունք չունենք։ Այն գերազանցում է մեր բոլոր ցանկություններն ու հնարավորությունները։ Դա անվճար նվեր է Աստծուց, և մենք պետք է ստանանք հրամանԸնդունեք նրան։ Շատ տարածված է կեղծ բարեպաշտությունը, որի պատճառով մարդիկ հրաժարվում են Հաղորդությունից իրենց անարժանության պատճառով: Կան քահանաներ, որոնք բացահայտորեն սովորեցնում են, որ աշխարհականները չպետք է «շատ հաճախ» հաղորդություն ստանան, առնվազն «տարին մեկ անգամ»։ Սա նույնիսկ երբեմն համարվում է ուղղափառ ավանդույթ: Բայց սա կեղծ բարեպաշտություն է և կեղծ խոնարհություն: Իրականում սա է - մարդկային հպարտություն.Որովհետև երբ մարդը որոշում է, թե որքան հաճախ պետք է ճաշակի Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից, նա իրեն չափում է և՛ Աստվածային Ընծաների, և՛ իր արժանապատվության չափ: Սա Պողոս առաքյալի խոսքերի խորամանկ մեկնաբանությունն է. «Մարդը թող փորձի իրեն» (): Պողոս առաքյալը չի ​​ասել. «Թող ինքն իրեն քննի, և եթե ինքն իրենից դժգոհ է, թող ձեռնպահ մնա հաղորդությունից»: Նա ճիշտ հակառակը նկատի ուներ՝ հաղորդությունը դարձել է մեր սնունդը, և մենք պետք է դրան արժանի ապրենք, որպեսզի այն մեզ համար չդառնա դատապարտություն։ Բայց մենք զերծ չենք այս դատապարտումից, հետևաբար միակ ճիշտ, ավանդական և իսկապես ուղղափառ մոտեցումը Հաղորդության նկատմամբ. հնազանդություն,և սա այնքան լավ և պարզ է արտահայտված մեր նախապատրաստական ​​աղոթքներում. «Ես արժանի չեմ, Տե՛ր, հոգուս տանիքի տակ մտնելու, բայց քանի որ Դու ուզում ես, որպես մարդասեր, ապրել իմ մեջ, համարձակորեն մոտենում եմ. Դու պատվիրում ես...»:Ահա Աստծուն հնազանդվելը Եկեղեցում և պատվիրում է Հաղորդության տոնակատարությունը, և մեծ քայլ կլինի Եկեղեցու մեր ըմբռնման հարցում, երբ մենք հասկանանք, որ «Eucharistic individualism»-ը, որը մեր պատարագների իննսուն տոկոսը վերածել է Հաղորդության. առանց հաղորդակիցների դա այլասերված բարեպաշտության և կեղծ խոնարհության արդյունք է:

Երբ մենք կանգնած ենք մեր գլուխները խոնարհած, քահանան կարդում է աղոթք, որտեղ նա խնդրում է Աստծուն տալ պտուղՀաղորդություն յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքի (Ս. Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագում)։ «Օրհնի՛ր, սրբացրո՛ւ, պահի՛ր, հաստատի՛ր, գլուխդ խոնարհի՛ր քո առջև»(Ս. Վասիլի Մեծի պատարագ)։ Յուրաքանչյուր հաղորդություն և՛ դեպի Աստված մեր շարժման վերջն է, և՛ մեր նորոգված կյանքի սկիզբը, ժամանակի մի նոր ճանապարհի սկիզբ, որում մենք Քրիստոսի ներկայության կարիքն ունենք՝ այս ճանապարհի առաջնորդության և սրբացման համար: Մեկ այլ աղոթքում նա հարցնում է Քրիստոսին. «Ահա, Տեր Հիսուս Քրիստոս. .. մնա այստեղ մեզ համար անտեսանելի. Եվ շնորհիր մեզ Քո գերիշխան ձեռքով Քո Ամենամաքուր Մարմնով ու Ազնիվ Արյունով, իսկ մեզով՝ բոլոր մարդկանց...»:Քահանան իր ձեռքն է վերցնում Աստվածային հացը և, բարձրացնելով այն, ասում. «Սուրբ Սրբոց».Այս հնագույն ծեսը Հաղորդության կանչի սկզբնական ձևն է, այն ճշգրիտ և հակիրճ արտահայտում է Հաղորդության հակասությունը, գերբնական բնույթը: Այն արգելում է բոլորին, ովքեր սուրբ չեն, ճաշակել Աստվածային Սրբությունից: Բայց ոչ ոք սուրբ չէբացի սուրբից, և երգչախումբը պատասխանում է. «Մեկը սուրբ է, մեկը՝ Տերը»։Եվ այնուամենայնիվ արի ու ստացիր, որովհետև ՆաՆա մեզ սրբացրեց Իր սրբությամբ, դարձրեց իր սուրբ ժողովուրդը: Ժամանակ առ ժամանակ Հաղորդության խորհուրդը բացահայտվում է որպես Եկեղեցու խորհուրդ՝ Քրիստոսի Մարմնի խորհուրդը, որում մենք հավերժ դառնում ենք այն, ինչ կոչված ենք լինելու:

(4) Առաջին դարերում նա ողջ Հաղորդության ծառայությունն անվանեց «հացի կոտրում», քանի որ այս ծեսը կենտրոնական էր պատարագի համար: Իմաստը պարզ է՝ նույն հացը, որը տրվում է շատերին, մեկ Քրիստոսն է, ով դարձավ շատերի կյանքը՝ իր մեջ միավորելով նրանց։ «Բայց մեզ բոլորիս, ովքեր ճաշակում ենք մեկ Հացից և Գավաթից, միացրեք միմյանց Սուրբ Հոգու մեկ հաղորդության մեջ»:(Սբ. Վասիլ Մեծի պատարագ, աղոթք Սուրբ Ընծաների վերափոխման համար): Հետո քահանան հացը կոտրելով ասում է. «Աստծո Գառը կոտրված է և բաժանված, կոտրված և անբաժան, միշտ ուտվում է և երբեք չի սպառվում, բայց սրբացնում է նրանց, ովքեր ճաշակում են»:Սա է կյանքի միակ աղբյուրը, որը բոլորին տանում է դեպի իրեն և հռչակում է բոլոր մարդկանց միասնությունը մեկ Գլխով՝ Քրիստոսով:

(5) Վերցնելով Սուրբ Հացից մեկ մասնիկ՝ քահանան այն իջեցնում է Սուրբ Սկուտեղի մեջ, որը նշանակում է մեր հաղորդությունը Հարություն առած Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հետ և «ջերմություն» է լցնում բաժակի մեջ, այսինքն՝ տաք ջուր։ Բյուզանդական պատարագի այս ծեսը նույն խորհրդանիշն է կյանքը։

(6) Այժմ ամեն ինչ պատրաստ է Հաղորդության վերջին գործողության՝ Հաղորդության համար։ Կրկին ընդգծենք, որ վաղ եկեղեցում այս արարքն իսկապես ամբողջ ծառայության կատարումն էր՝ Սուրբ Հաղորդության կնքումը, մեր ընծան, զոհաբերությունն ու երախտագիտությունը՝ դրան համայնքի մասնակցությամբ։ Ուստի միայն վտարվածները հաղորդություն չընդունեցին և ստիպված եղան կաթողիկոսների հետ հեռանալ Հաղորդության ժողովից։ Բոլորը ստացան Սուրբ Ընծաները, նրանք նրան դարձրեցին Քրիստոսի Մարմնի: Մենք չենք կարող այստեղ բացատրել, թե ինչու և երբ Հաղորդության ամբողջ եկեղեցական պատարագի ըմբռնումը փոխարինվեց ինդիվիդուալիստական ​​ըմբռնմամբ, ինչպես և երբ հավատացյալների համայնքը դարձավ «չհաղորդակից» համայնք, և ինչու այդ գաղափարը. մասնակցությունը,Եկեղեցու հայրերի ուսմունքի կենտրոնական մասը, փոխարինվեց գաղափարով ներկայությունը։Սա կպահանջի առանձին ուսումնասիրություն։ Բայց մի բան պարզ է. որտեղ և երբ որ առաջացել է հոգևոր վերածնունդ, այն միշտ ծնվել և բերել է Քրիստոսի ներկայության առեղծվածին իրական մասնակցության «ծարավի և սովի»: Մեզ մնում է միայն աղոթել, որ ներկայիս ճգնաժամում, որը խորապես ազդել է ինչպես աշխարհին, այնպես էլ աշխարհին, ուղղափառ քրիստոնյաները դրանում տեսնեն ողջ քրիստոնեական կյանքի իսկական կենտրոնը, Եկեղեցու վերածննդի աղբյուրն ու պայմանը:

«Մեղքերի թողության և հավիտենական կյանքի համար…» -ասում է քահանան՝ սովորեցնելով Ընծաները իրեն և հավատացյալներին։ Այստեղ մենք գտնում ենք այս Հաղորդության երկու հիմնական ասպեկտները, երկու գործողությունները. ներում, կրկին ընդունում Աստծո հետ հաղորդության մեջ, ընկած մարդու ընդունումը Աստվածային սիրո մեջ, և այնուհետև հավերժական կյանքի պարգևը, թագավորությունը, «նոր դարաշրջանի» լրիվությունը: Մարդու այս երկու հիմնական կարիքները կատարվում են առանց չափի, բավարարված Աստծո կողմից: Քրիստոսը բերում է իմ կյանքը Իր և Իր կյանքը՝ իմ մեջ՝ լցնելով ինձ Իր սիրով Հոր և Նրա բոլոր եղբայրների հանդեպ:

Այս կարճ շարադրանքում անհնար է նույնիսկ ամփոփել, թե ինչ են ասել Եկեղեցու հայրերն ու սրբերը իրենց մասին. Հաղորդության փորձ,նույնիսկ նշելու Քրիստոսի հետ այս հաղորդակցության բոլոր հրաշալի պտուղները: Առնվազն մենք մատնանշելու ենք հաղորդության և Եկեղեցու ուսմունքներին հետևելու ջանքերի մասին մտորումների ամենակարևոր ոլորտները: Հաղորդությունը տրվում է, նախ, մեղքերի թողության համար,և դրա համար է դա հաշտության խորհուրդը,իրագործված Քրիստոսի կողմից Իր զոհաբերության միջոցով և հավիտյան տրված նրանց, ովքեր հավատում են Իրեն: Այսպիսով, Հաղորդություն է հիմնական սնունդՔրիստոնյա՝ զորացնելով իր հոգևոր կյանքը, բժշկելով իր հիվանդությունը, հաստատելով իր հավատքը, դարձնելով նրան այս աշխարհում իրական քրիստոնեական կյանք վարելու։ Ի վերջո, Հաղորդությունը «հավիտենական կյանքի նշան է», ուրախության, խաղաղության և Թագավորության լիության ակնկալիք, սպասումնրա Լույսը: Հաղորդությունը միևնույն ժամանակ մասնակցություն է Քրիստոսի չարչարանքներին, նրա «կյանքի ճանապարհն» ընդունելու մեր պատրաստակամության արտահայտությունը և Նրա հաղթանակին ու հաղթանակին մասնակցությունը: Դա մատաղի կերակուր է և ուրախ հյուրասիրություն։ Նրա Մարմինը կոտրված է և արյուն է թափվում, և նրանց հետ հաղորդվելով՝ մենք ընդունում ենք Նրա Խաչը: Բայց «Խաչի միջոցով ուրախությունը եկավ աշխարհ», և այս ուրախությունը մերն է, երբ մենք ուտում ենք Նրա սեղանը: Հաղորդություն է տրվում ինձ անձամբորպեսզի ինձ դարձնեմ «Քրիստոսի անդամ», միավորեմ ինձ բոլոր նրանց հետ, ովքեր ընդունում են Նրան, որպեսզի հայտնեմ ինձ Եկեղեցին՝ որպես սիրո միասնություն: Այն միացնում է ինձ Քրիստոսի հետ, և Նրա միջոցով ես հաղորդակցության մեջ եմ բոլորի հետ: Սա ներման, միասնության ու սիրո խորհուրդն է, Արքայության խորհուրդը։

Սկզբում հաղորդություն են ստանում հոգեւորականները, ապա՝ աշխարհականները։ Ժամանակակից պրակտիկայում հոգևորականները՝ եպիսկոպոսները, քահանաները և սարկավագները, Սուրբ Հաղորդություն են ստանում զոհասեղանի մոտ Մարմնից և Արյունից առանձին: Աշխարհիկները Սուրբ Ընծաները ստանում են արքայական դռների մոտ գդալից այն բանից հետո, երբ քահանան Գառան մասնիկները գցում է բաժակի մեջ: Քահանան կանչում է հավատացյալներին՝ ասելով. «Մոտեցեք Աստծո երկյուղով և հավատքով»իսկ հաղորդակիցները մեկը մյուսի հետեւից մոտենում են Աստվածային սեղանին՝ ձեռքերը կրծքին խաչելով: Եւ կրկին թափոր –պատասխան աստվածային հրամանին և հրավերին:

Հաղորդությունից հետո սկսվում է պատարագի վերջին մասը, որի իմաստը կարելի է սահմանել այսպես վերադարձԵկեղեցիներ՝ երկնքից երկիր, Աստծո Արքայությունից՝ ժամանակի, տարածության և պատմության միջով: Բայց մենք վերադառնում ենք բոլորովին այլ կերպ, քան մենք, երբ սկսեցինք դեպի Հաղորդության ուղին: Մենք փոխվել ենք. «Տեսնելով ճշմարիտ Լույսը, ստանալով Երկնային Հոգին, ես ձեռք բերեցի ճշմարիտ հավատք...»:Մենք երգում ենք այս երգը այն բանից հետո, երբ քահանան բաժակը դնում է գահին և օրհնում մեզ. «Փրկիր քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը»:Եկանք որպես նրա ժողովուրդ, բայց վիրավոր, հոգնած, երկրային, մեղավոր։ Անցած շաբաթվա ընթացքում մենք զգացել ենք գայթակղության դժվարությունները, սովորել ենք, թե որքան թույլ ենք մենք, որքան անհույս կապված ենք «այս աշխարհի» կյանքի հետ: Բայց մենք եկանք սիրով, հույսով և Աստծո ողորմածության հանդեպ հավատով: Մենք եկանք ծարավ ու քաղցած, աղքատ ու թշվառ, և Քրիստոս ընդունեց մեզ, ընդունեց մեր թշվառ կյանքի ընծան և մեզ ներկայացրեց Իր Աստվածային Փառքը և մասնակից դարձրեց Իր Աստվածային կյանքին: «Ես տեսնում եմ ճշմարիտ լույսը…»Մի քիչ մի կողմ դրեցինք «Այս կյանքի բոլոր հոգսերը»և թույլ տվեց Քրիստոսին ներկայացնել մեզ Իր Համբարձման մեջ Իր Թագավորություն Իր Հաղորդության մեջ: Մեզնից ոչինչ չէր պահանջվում, բացի Նրա Համբարձմանը միանալու ցանկությունից և Նրա քավիչ սիրո խոնարհ ընդունումից: Եվ Նա քաջալերեց և մխիթարեց մեզ, Նա մեզ վկա դարձրեց այն ամենի, ինչ պատրաստել էր մեզ համար, Նա փոխեց մեր տեսլականը, որպեսզի մենք տեսանք երկինքն ու երկիրը լի Նրա Փառքով: Նա մեզ լցրեց անմահության կերակուրով, մենք Նրա Արքայության հավիտենական տոնին էինք, Սուրբ Հոգով ճաշակեցինք ուրախություն և խաղաղություն. «Մենք ստացել ենք Երկնային Հոգին...»Իսկ հիմա ժամանակը վերադառնում է։ Այս աշխարհի ժամանակը դեռ չի ավարտվել: Բոլոր կյանքի Հոր մոտ մեր անցման ժամը դեռ չի եկել: Եվ Քրիստոսը մեզ հետ է ուղարկում որպես մեր տեսածի վկաներ՝ հռչակելու Իր Թագավորությունը և շարունակելու Իր գործը: Մենք չպետք է վախենանք. մենք Նրա ժողովուրդն ենք և Նրա ժառանգությունը. Նա մեր մեջ է, և մենք Նրա մեջ ենք: Մենք կվերադառնանք աշխարհ՝ իմանալով, որ Նա մոտ է:

Քահանան բարձրացնում է բաժակը և հայտարարում. «Օրհնյալ ենք մենք միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:Նա օրհնում է մեզ Գավաթով` նշելով և վստահեցնելով, որ հարություն առած Տերը մեզ հետ է հիմա, միշտ և հավիտյանս հավիտենից:

«Թող մեր շուրթերը լցվեն Քո փառքով, ով Տեր»պատասխանները - «Մեզ պահեք ձեր Սրբության մեջ»:Պահպանիր մեզ գալիք օրերին այս հրաշալի սրբության և սրբագործման վիճակում: Հիմա, երբ վերադառնում ենք առօրյա կյանքին, մեզ ուժ տվեք այն փոխելու:

Այնուհետև տեղի է ունենում կարճ պատարագ և շնորհակալություն ստացված նվերների համար. «Ուղղիր մեր ճանապարհը, հաստատիր ամեն ինչ քո վախի մեջ, պահպանիր մեր որովայնը, հաստատիր մեր ոտքերը...»:Վերադարձը կատարվում է, երբ քահանան դուրս է գալիս զոհասեղանից հետևյալ խոսքերով. «Մենք խաղաղությամբ կհեռանանք».միանում է աղոթողներին և կարդում աղոթքը ամբիոնի հետևում: Ինչպես պատարագի սկզբում մուտքքահանան դեպի զոհասեղան և բարձրանալը դեպի Սուրբ Աթոռ (բարձր տեղ) արտահայտել է Հաղորդության շարժումը. վերև,այնպես որ այժմ վերադարձը դեպի հավատացյալները արտահայտում է խնամք,Եկեղեցու վերադարձն աշխարհ: Սա նշանակում է նաև, որ ավարտվել է քահանայի քարոզչական շարժումը։ Կատարելով Քրիստոսի Քահանայությունը՝ քահանան մեզ առաջնորդեց դեպի երկնային Գահը, և այս Գահից նա դարձրեց մեզ Արքայության մասնակից: Նա պետք է կատարեր և գիտակցեր Քրիստոսի հավերժական միջնորդությունը:

Նրա մարդկայնությամբ մենք բարձրանում ենք երկինք, և Նրա Աստվածության միջոցով Աստված գալիս է մեզ մոտ: Այժմ այս ամենն իրագործված է։ Ընդունելով Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, տեսնելով Ճշմարտության Լույսը և դառնալով Սուրբ Հոգու մասնակիցներ՝ մենք իսկապես Նրա ժողովուրդն ենք և Նրա սեփականությունը: Գահի քահանան այլևս անելիք չունի, քանի որ նա ինքն է դարձել Աստծո գահը և Նրա Փառքի տապանակը: Ուստի քահանան միանում է ժողովրդին և որպես հովիվ և ուսուցիչ առաջնորդում է դեպի աշխարհ՝ քրիստոնեական առաքելությունը կատարելու համար:

Երբ մենք պատրաստ լինենք հեռանալ խաղաղությամբ,այսինքն՝ Քրիստոսով և Քրիստոսով, մեր վերջին աղոթքում խնդրում ենք, որ Եկեղեցու լիությունը,որպեսզի մեր կողմից բերված պատարագը, որից մենք մասնակցեցինք, և որը կրկին բացահայտեց Եկեղեցում Քրիստոսի ներկայության և կյանքի լրիվությունը, կատարվի և պահպանվի անձեռնմխելի, մինչև մենք նորից հավաքվենք և, հնազանդվելով Եկեղեցու Տիրոջը, նորից սկսենք մեր վերելքը դեպի Նրա Թագավորություն, որն իր կատարմանը կհասնի Քրիստոսի Փառքով գալով:

Սուրբ Պատարագի այս հակիրճ ուսումնասիրության համար չկա ավելի լավ եզրակացություն, քան Սբ. Բազիլ Մեծը, որը կարդում է քահանան Սուրբ Ընծաների սպառման ժամանակ. «Քո աստվածային տեսիլքի խորհուրդը կատարվեց և կատարվեց մեր զորության համաձայն, ով Քրիստոս մեր Աստված. Որովհետև ես հիշում եմ Քո մահվանը, տեսնելով Քո Հարության պատկերը, ես լցվում եմ Քո անվերջանալի կերակուրով, որպեսզի ապագայում պատվեմ Քո անսկիզբ Հոր և Քո Սուրբ, և Բարի, և Քո շնորհով։ Կենարար Հոգի, այժմ և երբևէ, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Եվ երբ մենք դուրս ենք գալիս եկեղեցուց և նորից մտնում մեր առօրյա կյանք, Հաղորդությունը մեզ հետ է մնում որպես մեր գաղտնի ուրախություն և վստահություն, ոգեշնչման և աճի աղբյուր, չարին հաղթահարող հաղթանակ, Ներկայություն,որը դարձնում է մեր ողջ կյանքը կյանքը Քրիստոսում.

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱՅԻՆ ՊԱՏԱՐԱԳ

Ամենակարևոր ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է։ Նրա վրա կատարվում է մեծ հաղորդությունը՝ հացի ու գինու փոխակերպումը Տիրոջ Մարմնի ու Արյան և հավատացյալների Հաղորդություն։ Հունարենից թարգմանված պատարագ նշանակում է համատեղ աշխատանք։ Հավատացյալները հավաքվում են եկեղեցում, որպեսզի փառաբանեն Աստծուն «մեկ բերանով և մեկ սրտով» և ճաշակեն Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Այսպիսով, նրանք հետևում են սուրբ առաքյալների և հենց Տիրոջ օրինակին, ովքեր, հավաքվելով վերջին ընթրիքի համար, Փրկչի դավաճանության և չարչարանքի նախօրեին խաչի վրա, խմեցին գավաթից և կերան այն Հացը, որը Նա տվեց նրանց, ակնածանքով լսելով Նրա խոսքերը. «Սա է իմ մարմինը...» և «Սա է իմ արյունը...»:

Քրիստոս Իր առաքյալներին պատվիրեց կատարել այս Հաղորդությունը, և առաքյալները դա սովորեցրել են իրենց հաջորդներին՝ եպիսկոպոսներին և վարդապետներին, քահանաներին: Գոհաբանության այս հաղորդության սկզբնական անվանումն է Eucharist (հունարեն): Հանրային ծառայությունը, որում կատարվում է Հաղորդություն, կոչվում է պատարագ (հունարեն litos - հանրային և ergon - ծառայություն, աշխատանք): Պատարագը երբեմն կոչվում է պատարագ, քանի որ սովորաբար այն պետք է մատուցվի լուսաբացից մինչև կեսօր, այսինքն՝ նախաճաշի ժամանակ։

Պատարագի կարգը հետևյալն է. նախ պատրաստվում են Հաղորդության առարկաները (Մատուցվող Ընծաները), ապա հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդությանը և վերջում կատարվում է բուն Հաղորդությունը և հավատացյալների հաղորդությունը։Այսպիսով՝ պատարագը։ բաժանված է երեք մասի, որոնք կոչվում են.
Պրոսկոմեդիա
Պատարագ Կաթողիկոսների
Պատարագ հավատացյալների.

Պրոսկոմեդիա. Հունարեն proskomedia բառը նշանակում է մատուցել: այսպես է կոչվում պատարագի առաջին մասը՝ ի հիշատակ առաջին քրիստոնյաների՝ հաց, գինի և ծառայության համար անհրաժեշտ ամեն ինչ բերելու սովորության։ Ուստի պատարագի համար օգտագործվող հացն ինքը կոչվում է պրոֆորա, այսինքն՝ ընծա։

Պրոսֆորան պետք է լինի կլոր, և այն բաղկացած է երկու մասից՝ որպես Քրիստոսի երկու բնությունների պատկեր՝ աստվածային և մարդկային: Պրոսֆորան թխվում է ցորենի թթխմորով հացից՝ առանց աղի հավելումների։

Պրոֆորայի գագաթին խաչ է դրոշմված, որի անկյուններում Փրկչի անվան սկզբնական տառերն են՝ «IC XC» և հունարեն «NI KA» բառը, որը միասին նշանակում է՝ Հիսուս Քրիստոսը հաղթում է: Հաղորդությունը կատարելու համար օգտագործվում է կարմիր խաղողի գինի, մաքուր, առանց հավելումների։ Գինին խառնվում է ջրի հետ՝ ի հիշատակ այն բանի, որ խաչի վրա Փրկչի վերքից արյուն ու ջուր է թափվել։ Proskomedia-ի համար օգտագործվում է հինգ պրոֆորա՝ ի հիշատակ այն բանի, որ Քրիստոսը հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու, բայց Հաղորդության համար պատրաստված պրոֆորան այս հինգից մեկն է, քանի որ կա մեկ Քրիստոս, Փրկիչ և Աստված: Այն բանից հետո, երբ քահանան և սարկավագը մուտքի աղոթքը կատարեցին փակ Թագավորական դռների առջև և զոհասեղանին հագցրին սրբազան զգեստները, նրանք մոտենում են զոհասեղանին: Քահանան վերցնում է առաջին (գառան) պրոֆորան և երեք անգամ կրկնօրինակում խաչի պատկերը՝ ասելով. «Ի հիշատակ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի»: Այս պրոֆորայից քահանան կտրում է մեջտեղը խորանարդի տեսքով։ Պրոսֆորայի այս խորանարդ մասը կոչվում է Գառ: Այն դրվում է արտոնագրի վրա։ Այնուհետև քահանան Գառան ներքևի մասում խաչ է անում և նիզակով խոցում նրա աջ կողմը։

Դրանից հետո ամանի մեջ լցնում են ջրի հետ խառնած գինին։

Երկրորդ պրոֆորան կոչվում է Աստվածամայր, որից մասնիկ են հանում Աստվածամոր պատվին։ Երրորդը կոչվում է իննակարգ, քանի որ դրանից ինը մասնիկներ են հանվում՝ ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի, մարգարեների, առաքյալների, սրբերի, նահատակների, սրբերի, անաշխատունակների, Հովակիմի և Աննայի՝ Աստվածածնի ծնողների և սրբերի։ տաճարի, սրբերի օրվա, ինչպես նաև ի պատիվ այն սրբի, ում անունով պատարագ է մատուցվում։

Չորրորդ և հինգերորդ պրոֆորաներից մասնիկներ են հանվում ողջերի և մահացածների համար։

Պրոսկոմեդիայում մասնիկներ են հանվում նաև պրոֆորաներից, որոնք մատուցվում են հավատացյալների կողմից իրենց հարազատների և ընկերների հանգստության և առողջության համար:

Այս բոլոր մասնիկները հատուկ կարգով դրված են Գառան կողքին գտնվող պատենի վրա։ Ավարտելով պատարագի բոլոր նախապատրաստական ​​աշխատանքները՝ քահանան աստղ է դնում պատենտի վրա՝ ծածկելով այն և բաժակը երկու փոքր ծածկոցներով, իսկ հետո ամեն ինչ միասին ծածկում է մի մեծ ծածկով, որը կոչվում է օդ, և խնկում է Առաջարկվածը։ Նվերները, խնդրելով Տիրոջը օրհնել իրենց, հիշեք նրանց, ովքեր բերել են այս Նվերները և նրանց, ում համար դրանք բերվել են: Պրոսկոմեդիայի ժամանակ եկեղեցում ընթերցվում են 3-րդ և 6-րդ ժամերը։

Պատարագ Կաթողիկոսների. Պատարագի երկրորդ մասը կոչվում է «կաթեքումենների» պատարագ, քանի որ դրա տոնակատարության ժամանակ կարող են ներկա գտնվել ոչ միայն մկրտվածները, այլև այս հաղորդությունն ընդունելու պատրաստվողները, այսինքն՝ «կաթեքումենները»։

Սարկավագը, օրհնություն ստանալով քահանայից, խորանից դուրս է գալիս ամբիոն և բարձրաձայն ասում. «Օրհնիր, Վարդապետ», այսինքն՝ օրհնիր հավաքված հավատացյալներին, որ սկսեն պատարագը և մասնակցեն պատարագին։

Քահանան իր առաջին բացականչության մեջ փառաբանում է Սուրբ Երրորդությունը. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»: Երգչախմբերը երգում են «Ամեն», իսկ սարկավագը մեծ պատարագ է ասում։

Երգչախումբը երգում է անտիֆոններ, այսինքն՝ սաղմոսներ, որոնք ենթադրվում է, որ հերթափոխով երգում են աջ և ձախ երգչախմբերը։

Օրհնիր, իմ հոգին, Տերը և այն ամենը, ինչ իմ ներսում է, Նրա Սուրբ Անունը: Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս
և մի մոռացեք Նրա բոլոր պարգևները. Նա, ով մաքրում է ձեր բոլոր անօրինությունները, Նա, ով բուժում է ձեր բոլոր հիվանդությունները,
Ով փրկում է քո որովայնը քայքայվելուց, ով պսակում է քեզ ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ, ով կատարում է քո բարի ցանկությունները. քո երիտասարդությունը նորոգվելու է արծվի պես: Առատաձեռն և ողորմած, Տե՛ր: Երկայնամիտ ու առատ ողորմած։ Օրհնիր, հոգիս, Տերը և իմ ամբողջ ներքին էությունը, Նրա Սուրբ Անունը: Օրհնյալ ես, Տե՛ր, և «Փառք իմ անձ, Տեր...»:
Փառք Տիրոջը, հոգիս. Ես կփառաբանեմ Տիրոջը իմ որովայնում, ես երգելու եմ իմ Աստծուն, քանի դեռ ես եմ:
Մի վստահիր իշխաններին, մարդկանց որդիներին, որովհետև նրանց մեջ փրկություն չկա։ Նրա հոգին կհեռանա և կվերադառնա իր երկիրը, և այդ օրը նրա բոլոր մտքերը կկորչեն։ Երանի նրան, ով օգնական ունի Հակոբի Աստծուն, նրա հույսը դրել է իր Տեր Աստծո վրա, որ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է. ճշմարտությունը հավիտյան պահելով, վիրավորվածին արդարություն տալով, քաղցածներին ուտելիք տալով: Տերը կորոշի շղթայվածներին. Տերն իմաստուն է դարձնում կույրերին. Տերը հարություն է տալիս ճնշվածներին. Տերը սիրում է արդարներին.
Տերը պաշտպանում է օտարներին, ընդունում է որբին ու այրուն, կործանում է մեղավորների ճանապարհը:

Երկրորդ անտիֆոնի վերջում հնչում է «Միածին որդի...» երգը։ Այս երգը ներկայացնում է Եկեղեցու ամբողջ ուսմունքը Հիսուս Քրիստոսի մասին:

Միածին Որդին և Աստծո Խոսքը, Նա անմահ է, և Նա կամեցավ, որ մեր փրկությունը մարմնավորվի
սուրբ Աստվածածնից և հավիտենական կույս Մարիամից, անփոփոխ արարած մարդ, խաչված մեզ համար, Քրիստոս Աստված մեր, մահով ոտնակոխ անելով մահը, Սուրբ Երրորդության Մեկը, փառավորված Հորը և Սուրբ Հոգուն,
Փրկիր մեզ.

Ռուսերենում դա հնչում է այսպես. «Փրկի՛ր մեզ, Միածին Որդի և Աստծո Խոսք, Անմահ, ով արժանացավ մարմնավորվելու հանուն մեր փրկության Սուրբ Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամից, որը մարդացավ և չփոխվեց: , խաչեց և մահով ոտնահարեց մահը, Քրիստոս Աստված, Երրորդություն սուրբ անձերից մեկը, փառավորվեց Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին»: Փոքրիկ պատարագից հետո երգչախումբը երգում է երրորդ անտիֆոնը՝ Ավետարանի «երանիները»: Թագավորական դռները բացվում են դեպի Փոքր մուտքը:

Քո Թագավորության մեջ հիշիր մեզ, Տեր, երբ գաս Քո Թագավորություն։
Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանց է Երկնքի Արքայությունը:
Երանի նրանց, ովքեր լաց են լինում, որովհետև նրանք կմխիթարվեն:
Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը։
Երանի նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան։
Ողորմության օրհնություններ, որովհետև ողորմություն կլինի:
Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն:
Երանի խաղաղարարներին, որովհետև սրանք Աստծո որդիներ են կոչվելու:
Օրհնյալ է վտարումը ճշմարտության հանուն նրանց, որովհետև նրանք են Երկնքի Արքայությունը:
Երանի՜ ձեզ, երբ նախատեն ձեզ, վատաբանեն և ամեն տեսակ չար բաներ ասեն ձեր դեմ, որոնք ինձ համար ստում են ինձ։
Ուրախացեք և ուրախացեք, որովհետև ձեր վարձը առատ է երկնքում:

Երգեցողության ավարտին ամբիոն են դուրս գալիս քահանան և սարկավագը, որը կրում է խորանի Ավետարանը։ Քահանայից օրհնություն ստանալով՝ սարկավագը կանգ է առնում Թագավորական դռների մոտ և Ավետարանը բարձր պահելով՝ ավետում է. ուղիղ և ուշադրությամբ (ներել նշանակում է ուղիղ):

Հոգևորականների մուտքը զոհասեղան Ավետարանով կոչվում է Փոքր Մուտք, ի տարբերություն Մեծ Մուտքի, որը տեղի է ունենում ավելի ուշ Հավատացյալների պատարագի ժամանակ։ Փոքր Մուտքը հավատացյալներին հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի քարոզության առաջին հայտնվելը: Երգչախումբը երգում է «Եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսի առաջ»։ Փրկիր մեզ, Աստծո Որդի, մեռելներից հարություն առած՝ երգելով Թիին՝ Ալելուիա»: Սրանից հետո երգվում է տրոպարը (կիրակի, տոն կամ սուրբ) և այլ շարականներ։ Ապա երգվում է Տրիսագիոնը՝ Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ (երեք անգամ):

Ընթերցվում են Առաքյալն ու Ավետարանը։ Ավետարան կարդալիս հավատացյալները կանգնում են գլուխները խոնարհած՝ ակնածանքով լսելով Սուրբ Ավետարանը։


Ավետարանի ընթերցումից հետո հատուկ պատարագին և ննջեցյալների պատարագին նշումների միջոցով հիշում են եկեղեցում աղոթող հավատացյալների հարազատներին ու ընկերներին։

Նրանց հաջորդում է կաթողիկոսների պատարագը։ Կաթեխումենների պատարագը ավարտվում է «Կատեխումե՛ն, ելե՛ք» բառերով։

Պատարագ հավատացյալների. այսպես է կոչվում պատարագի երրորդ մասը։ Ներկա կարող են լինել միայն հավատացյալները, այսինքն՝ նրանք, ովքեր մկրտվել են և չունեն որևէ արգելք քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից: Հավատացյալների պատարագին.

1) Նվերները զոհասեղանից տեղափոխվում են գահ.
2) հավատացյալները պատրաստվում են Նվերների օծմանը.
3) Նվերները օծվում են.
4) հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդության և հաղորդություն ստանում.
5) այնուհետև կատարվում է երախտագիտություն Հաղորդության և պաշտոնանկության համար:

Երկու կարճ լիտանիաների արտասանությունից հետո երգվում է քերովբեների օրհներգը. Իբր բոլորի Թագավոր ենք բարձրացնելու, հրեշտակները անտեսանելի աստիճաններ են շնորհում։ Ալելույա, ալելույա, ալելույա»։ Ռուսերենում ասվում է այսպես. «Մենք, խորհրդավոր կերպով պատկերելով քերովբեներին և երգելով Երրորդության տրիսագիոնը, որը կյանք է տալիս, այժմ կթողնենք հոգսը առօրյա ամեն ինչի համար, որպեսզի կարողանանք փառաբանել բոլորի թագավորին, որին անտեսանելի հրեշտակները դասում են։ հանդիսավոր կերպով փառաբանել. Ալելուիա»։

Քերովբեական օրհներգից առաջ բացվում են թագավորական դռները, իսկ սարկավագը խնկարկում է: Այս ժամանակ քահանան գաղտնի աղոթում է, որ Տերը մաքրի իր հոգին ու սիրտը և արժանանա հաղորդությունը կատարելու: Այնուհետև քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, երեք անգամ ներքևով արտասանում է Քերովբեն երգի առաջին մասը, և սարկավագն այն ավարտում է նաև ներհնչյունով։ Երկուսն էլ գնում են զոհասեղան՝ պատրաստված Նվերները գահին փոխանցելու։ Սարկավագը ձախ ուսին օդ ունի, նա երկու ձեռքով կրում է պատենը՝ դնելով գլխին։ Քահանան իր առջեւ է տանում Սուրբ գավաթը։ Նրանք զոհասեղանից հեռանում են հյուսիսային կողային դռներով, կանգ են առնում ամբիոնի մոտ և, երեսները դարձնելով դեպի հավատացյալները, աղոթք են ասում Պատրիարքի, եպիսկոպոսների և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար։

Սարկավագ՝ Մեր Մեծ Տեր և Հայր Ալեքսի, Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք և Մեր Ամենապատիվ Տերը (թեմական եպիսկոպոսի անունը) Միտրոպոլիտ (կամ՝ արքեպիսկոպոս, կամ՝ եպիսկոպոս) (թեմական եպիսկոպոսի կոչում), կարող է. Տեր Աստված միշտ հիշիր Իր Թագավորության մեջ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից:

Քահանա. Թող Տեր Աստված հիշի ձեզ բոլորիդ, ուղղափառ քրիստոնյաներ, Իր Թագավորության մեջ միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:


Այնուհետեւ քահանան եւ սարկավագը Թագավորական դռներով մտնում են զոհասեղան։ Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում Մեծ Մուտքը.

Բերված Նվերները դրվում են գահի վրա և ծածկվում օդով (մեծ ծածկոց), փակվում են Թագավորական դռները և քաշվում վարագույրը։ Երգիչները ավարտում են Քերովբեական օրհներգը։ Նվերները զոհասեղանից գահ տեղափոխելու ժամանակ հավատացյալները հիշում են, թե ինչպես է Տերը կամավոր գնաց խաչի վրա չարչարվելու և մահանալու: Նրանք կանգնած են գլուխները խոնարհած և աղոթում են Փրկչին իրենց և իրենց սիրելիների համար:

Մեծ մուտքից հետո սարկավագը մատուցում է Աղերսանքի պատարագը, քահանան օրհնում է ներկաներին՝ «Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով։ Այնուհետև հռչակվում է. «Սիրենք միմյանց, որ միամիտ խոստովանենք», իսկ երգչախումբը շարունակում է.

Դրանից հետո, սովորաբար ամբողջ տաճարի մոտ, երգվում է Հավատամքը: Եկեղեցու անունից այն հակիրճ արտահայտում է մեր հավատքի ողջ էությունը, և, հետևաբար, պետք է արտահայտվի համատեղ սիրով և համախոհությամբ:


Ես հավատում եմ Մեկ Աստծուն, Ամենակարող Հորը, Արարչին երկնքի և երկրի, տեսանելի բոլորի համար և անտեսանելի: Եվ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսի, Աստծո Որդու, Միածնի մեջ, Ով ծնվեց Հորից բոլոր դարերից առաջ: Լույս լույսից, ճշմարիտ Աստված ճշմարիտ Աստծուց, ծնված անարար, միահամուռ Հոր հետ, ում համար էր ամեն ինչ: Հանուն մեզ, մարդ, և մեր փրկության համար, որ իջանք երկնքից և մարմնացանք Սուրբ Հոգուց և Մարիամ Աստվածածնի կողմից և մարդացանք։ Խաչվեց մեզ համար Պոնտացի Պիղատոսի օրոք, չարչարվեց ու թաղվեց։ Եվ նա հարություն առավ երրորդ օրը՝ սուրբ գրքերի համաձայն: Եվ բարձրացավ երկինք և նստեց Հոր աջ կողմում: Եվ դարձյալ գալիքը փառքով կդատվի ողջերի և մահացածների կողմից, Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա։ Եվ Սուրբ Հոգով, Կենարար Տերը, որը բխում է Հորից, ով փառավորվում է Հոր և Որդու հետ, Ով խոսեց մարգարեների մասին. Մեկ Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու մեջ: Ես խոստովանում եմ մեկ մկրտություն՝ մեղքերի թողության համար: Ես հույս ունեմ մեռելների հարության և գալիք դարի կյանքի համար: Ամեն.

Հավատամքը երգելուց հետո ժամանակը գալիս է «Սուրբ ընծան» մատուցելու Աստծո երկյուղով և, անշուշտ, «խաղաղությամբ», առանց որևէ մեկի նկատմամբ չարություն կամ թշնամություն ունենալու:

«Եկեք բարի լինենք, եկեք վախենանք, եկեք սուրբ ընծաներ բերենք աշխարհին»: Դրան ի պատասխան երգչախումբը երգում է.

Խաղաղության պարգևները կլինեն երախտագիտության և գովասանքի ընծան Աստծուն Նրա բոլոր բարիքների համար: Քահանան օրհնում է հավատացյալներին «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո և Հոր սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ»: Եվ հետո նա կանչում է. «Վայ մեր սրտերին», այսինքն՝ մենք կունենանք դեպի Աստված ուղղված սրտեր։ Սրան հավատացյալների անունից երգիչները պատասխանում են. «Իմամներ Տիրոջը», այսինքն՝ մենք արդեն Տիրոջն ուղղված սրտեր ունենք։

Պատարագի ամենակարևոր մասը սկսվում է քահանայի «Գոհանում ենք Տիրոջից» խոսքերով. Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը Նրա բոլոր ողորմությունների համար և խոնարհվում ենք մինչև գետնին, և երգիչները երգում են. «Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Միասին և անբաժան Երրորդությանը»:

Այս ժամանակ քահանան, աղոթքով, որը կոչվում է Հաղորդություն (այսինքն՝ գոհություն), փառաբանում է Տիրոջը և Նրա կատարելությունը, շնորհակալություն է հայտնում Նրան մարդու արարման և փրկագնման համար, և Նրա բոլոր ողորմությունների համար, որոնք հայտնի են մեզ և նույնիսկ անհայտ: Նա շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը այս անարյուն զոհաբերությունն ընդունելու համար, չնայած Նա շրջապատված է բարձրագույն հոգևոր էակներով՝ հրեշտակապետներով, հրեշտակներով, քերովբեներով, սերաֆիմներով, «հաղթական երգ են երգում, աղաղակում, կանչում և խոսում»: Քահանան բարձրաձայն ասում է գաղտնի աղոթքի այս վերջին խոսքերը. Երգիչները նրանց ավելացնում են հրեշտակային երգը՝ «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց, երկինքն ու երկիրը լցված են Քո փառքով»։ Այս երգը, որը կոչվում է «Սերաֆիմ», լրացվում է այն խոսքերով, որոնցով ժողովուրդը ողջունում է Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ. նա, ով քայլում է) Տիրոջ անունով: Ովսաննա բարձունքներում»։

Քահանան արտասանում է բացականչությունը. Այս խոսքերը վերցված են Եզեկիել մարգարեի և Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի տեսիլքներից, ովքեր հայտնության մեջ տեսան Աստծո գահը, շրջապատված հրեշտակներով, որոնք տարբեր պատկերներ ունեն. մեկը արծվի տեսքով էր («երգող» բառը վերաբերում է. այն), մյուսը՝ հորթի տեսքով («լաց»), երրորդը՝ առյուծի («կանչող») և, վերջապես, չորրորդը՝ տղամարդու տեսքով («բանավոր»)։ Այս չորս հրեշտակները շարունակ աղաղակում էին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Զորաց Տեր»: Այս խոսքերը երգելիս քահանան թաքուն շարունակում է գոհաբանական աղոթքը, նա փառաբանում է այն բարիքը, որ Աստված ուղարկում է մարդկանց, Իր անսահման սերն Իր ստեղծագործության հանդեպ, որը դրսևորվել է Աստծո Որդու երկիր գալով։

Հիշելով Վերջին ընթրիքը, որի ժամանակ Տերը հաստատեց Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, քահանան բարձրաձայն արտասանում է Փրկչի կողմից ասված խոսքերը. » Եվ նաև. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվում է ձեր և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Վերջապես, քահանան, գաղտնի աղոթքով հիշելով Փրկչի պատվիրանը՝ Հաղորդություն կատարելու, փառաբանելով Նրա կյանքը, տառապանքն ու մահը, հարությունը, երկինք համբարձվելը և փառքով երկրորդ գալը, բարձրաձայն ասում է. և բոլորի համար»։ Այս խոսքերը նշանակում են. «Քո ծառաներից քո նվերները բերում ենք քեզ, ով Տեր, այն ամենի համար, ինչ ասել ենք»:

Երգիչները երգում են. «Քեզ ենք երգում, օրհնում ենք Քեզ, շնորհակալ ենք Քեզ, Տե՛ր. Եվ մենք աղոթում ենք, մեր Աստված»:


Քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ Իր Սուրբ Հոգին ուղարկի եկեղեցում կանգնած մարդկանց և մատուցվող ընծաների վրա, որպեսզի նա սրբացնի նրանց։ Այնուհետև քահանան երեք անգամ կարդում է տրոպարիոնը ներքևով. «Տե՛ր, որ երրորդ ժամին ուղարկեց Քո Ամենասուրբ Հոգին Քո Առաքյալի միջոցով, մի՛ վերցրու Նրան, ով բարի է, այլ նորոգիր մեզ՝ աղոթողներին»: Սարկավագն արտասանում է 50-րդ Սաղմոսի տասներկուերորդ և տասներեքերորդ տողերը՝ «Մաքուր սիրտ ստեղծիր իմ մեջ, Աստված...» և «Մի՛ հեռացրու ինձ քո ներկայությունից...»: Այնուհետև քահանան օրհնում է պատանի վրա պառկած Սուրբ Գառը և ասում. «Եվ այս հացը դարձրու քո Քրիստոսի պատվավոր մարմինը»:

Այնուհետև օրհնում է բաժակը՝ ասելով. «Եվ այս բաժակի մեջ է քո Քրիստոսի թանկագին արյունը»։ Եվ վերջապես օրհնում է ընծաները՝ «Սուրբ Հոգովդ թարգմանելով» խոսքերի հետ մեկտեղ։ Այս մեծ և սուրբ պահերին Ընծաները դառնում են Փրկչի ճշմարիտ Մարմինն ու Արյունը, թեև արտաքին տեսքով մնում են նույնը, ինչ նախկինում:

Քահանան սարկավագի և հավատացյալների հետ խոնարհվում է մինչև գետնին Սուրբ Ընծաների առաջ, կարծես խոնարհվում են Թագավորի և հենց Աստծո առաջ։ Նվերների օծումից հետո քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ հաղորդություն ստացողները զորանան ամեն բարի բանում, թողվեն նրանց մեղքերը, ճաշակեն Սուրբ Հոգուց և հասնեն Երկնքի Արքայությանը, որը Տերը թույլ է տալիս։ իրենց կարիքներով դիմել Իրեն և չի դատապարտում նրանց անարժան հաղորդության համար: Քահանան հիշում է սրբերին և հատկապես Սուրբ Կույս Մարիամին և բարձրաձայն ասում. գովասանքի երգով.
Արժանի է ուտել, քանի որ դուք իսկապես օրհնված եք, Մայր Աստծո, Ամենաօրհնյալ և Ամենաանարատ և Մայր Աստծո մեր: Մենք մեծարում ենք Քեզ, ամենապատիվ Քերովբե և ամենափառահեղ, անհամեմատելի Սերաֆիմ, ով ծնեց Աստծուն Խոսքն առանց ապականության:

Քահանան շարունակում է ծածուկ աղոթել հանգուցյալների համար և, անցնելով ողջերի համար աղոթելու, բարձրաձայն «առաջին» հիշում է Վեհափառ Հայրապետին, իշխող թեմական եպիսկոպոսին, երգչախումբը պատասխանում է. Տեր հիշի բոլոր հավատացյալներին. Աղոթքը ողջերի համար ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ. «Եվ շնորհիր մեզ մի բերանով և մեկ սրտով (այսինքն՝ միաձայն) փառավորելու և փառավորելու Քո ամենապատիվ և փառահեղ անունը՝ Հայրը և Որդին, և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից»:

Վերջում քահանան օրհնում է բոլոր ներկաներին. «Եվ մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը թող լինի բոլորիդ հետ»։
Աղոթքի պատարագը սկսվում է. «Հիշելով բոլոր սրբերին՝ կրկին ու կրկին խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»։ Այսինքն՝ հիշելով բոլոր սրբերին՝ նորից աղոթենք Տիրոջը։ Պատարագից հետո քահանան հայտարարում է. «Եվ տո՛ւր մեզ, ո՛վ Վարդապետ, համարձակությամբ (համարձակորեն, ինչպես երեխաները խնդրում են իրենց հորը) համարձակվել (համարձակվել) կանչել Քեզ Երկնային Հայր Աստծուն և խոսել»։


Սրանից հետո ամբողջ եկեղեցին սովորաբար երգում է «Հայր մեր...» աղոթքը:
«Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով քահանան ևս մեկ անգամ օրհնում է հավատացյալներին.

Սարկավագը, այս պահին ամբիոնի վրա կանգնած, խաչաձև գոտեպնդված է օրարիոնով, որպեսզի, նախ, ավելի հարմար լինի նրան ծառայել քահանային Հաղորդության ժամանակ, և երկրորդ՝ արտահայտել իր ակնածանքը Սուրբ Ընծաների նկատմամբ. սերաֆիմի նմանակում.

Երբ սարկավագը բացականչում է. «Եկեք ներկա լինենք», Թագավորական դռների վարագույրը փակվում է որպես հիշեցում այն ​​քարի մասին, որը գլորվել էր դեպի Սուրբ գերեզմանը: Քահանան, բարձրացնելով Սուրբ Գառը պատենտի վրա, բարձրաձայն հայտարարում է. «Սուրբ սուրբերին»։ Այլ կերպ ասած՝ Սուրբ Ընծաները կարող են տրվել միայն սրբերին, այսինքն՝ հավատացյալներին, ովքեր իրենց սրբացրել են աղոթքով, ծոմապահությամբ և ապաշխարության հաղորդությամբ: Եվ գիտակցելով իրենց անարժանությունը՝ հավատացյալները պատասխանում են. «Միայն սուրբ, մեկ Տեր կա՝ Հիսուս Քրիստոսը՝ ի փառս Հոր Աստծո»։

Նախ, հոգեւորականները հաղորդություն են ստանում զոհասեղանի մոտ: Քահանան Գառնուկին չորս մասի է բաժանում, ինչպես այն կտրվել է պրոսկոմեդիայի մոտ: «ԻԿ» մակագրությամբ հատվածն իջեցվում է ամանի մեջ, իսկ մեջը լցնում են նաև ջերմություն, այսինքն՝ տաք ջուր՝ որպես հիշեցում, որ հավատացյալները գինու քողի տակ ընդունում են Քրիստոսի ճշմարիտ արյունը։

Գառան մյուս մասը՝ «ХС» մակագրությամբ նախատեսված է հոգեւորականների հաղորդության համար, իսկ «NI» և «KA» մակագրություններով մասերը՝ աշխարհականների հաղորդության համար։ Այս երկու մասերը կրկնօրինակով կտրվում են՝ ըստ հաղորդություն ստացողների թվի, փոքր կտորների, որոնք իջեցվում են բաժակի մեջ։

Մինչ հոգևորականները հաղորդություն են ընդունում, երգչախումբը երգում է հատուկ ոտանավոր, որը կոչվում է «հաղորդություն», ինչպես նաև այդ առիթին հարմար երգեր։ Ռուս եկեղեցական կոմպոզիտորները գրել են բազմաթիվ սրբազան գործեր, որոնք ներառված չեն պաշտամունքի կանոնում, սակայն կատարվում են երգչախմբի կողմից տվյալ պահին: Սովորաբար այս ժամանակ քարոզվում է քարոզը։

Ի վերջո, թագավորական դռները բացվում են աշխարհականների հաղորդության համար, և սարկավագը Սուրբ գավաթը ձեռքին ասում է.

Քահանան Սուրբ Հաղորդությունից առաջ աղոթք է կարդում, և հավատացյալները կրկնում են այն իրենց մեջ. Ես առաջինն եմ»։ Ես նաև հավատում եմ, որ սա ձեր ամենամաքուր մարմինն է և սա ձեր ամենաազնիվ արյունն է: Ես աղոթում եմ քեզ. ողորմիր ինձ և ներիր ինձ իմ մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, խոսքով, գործով, գիտությամբ և անգիտությամբ, և շնորհիր ինձ, որ առանց դատապարտության ճաշակեմ Քո Ամենամաքուր Առեղծվածներից՝ մեղքերի թողության և հավիտենականության համար։ կյանքը։ Ամեն. Այսօր քո գաղտնի ընթրիքը, Աստծո Որդի, ընդունիր ինձ որպես մասնակից, որովհետև ես չեմ պատմի գաղտնիքը քո թշնամիներին, և չեմ համբուրի քեզ Հուդայի պես, այլ որպես գողի ես կխոստովանեմ քեզ. հիշիր ինձ, ով. Տեր, Քո Թագավորության մեջ: Քո սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը թող լինի ոչ թե ինձ համար դատաստանի կամ դատապարտության համար, Տե՛ր, այլ հոգու և մարմնի բժշկության համար»:

Մասնակիցները խոնարհվում են գետնին և, ձեռքերը կրծքին խաչաձև ծալելով (աջ ձեռքը ձախից վերևում), ակնածանքով մոտենում են բաժակին, քահանային ասելով իրենց քրիստոնեական անունը, որը տրվել է մկրտության ժամանակ: Գավաթի դիմաց խաչակնքվելու կարիք չկա, քանի որ անզգույշ շարժումով կարող եք հրել այն։ Երգչախումբը երգում է «Ընդունի՛ր Քրիստոսի մարմինը, ճաշակի՛ր անմահ աղբյուրը»։

Հաղորդությունից հետո նրանք համբուրում են Սուրբ բաժակի ստորին եզրը և գնում սեղանի մոտ, որտեղ այն խմում են ջերմությամբ (եկեղեցական գինի` խառնած տաք ջրով) և ստանում մի կտոր պրոֆորա։ Դա արվում է այնպես, որ Սուրբ Ընծաների ոչ մի փոքր մասնիկ չմնա բերանում, և որպեսզի մարդն անմիջապես չսկսի սովորական ամենօրյա սնունդ ուտել: Բոլորը հաղորդություն ընդունելուց հետո քահանան սկիհը բերում է զոհասեղանին և դրա մեջ իջեցնում պատարագից վերցված մասնիկները և բերված փրփուրները՝ աղոթքով, որ Տերն Իր Արյամբ մաքրի բոլոր նրանց մեղքերը, ովքեր հիշատակվում են պատարագի ժամանակ։ .

Այնուհետև օրհնում է հավատացյալներին, ովքեր երգում են. «Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը, ստացանք երկնային Հոգին, գտանք ճշմարիտ հավատքը, երկրպագում ենք անբաժանելի Երրորդությանը, որովհետև նա է, ով փրկեց մեզ»:

Սարկավագը պատենտը տանում է զոհասեղանին, իսկ քահանան, ձեռքը վերցնելով Սուրբ գավաթը, օրհնում է դրանով աղոթողներին։ Սուրբ Ընծաների այս վերջին հայտնվելը նախքան զոհասեղան տեղափոխելը մեզ հիշեցնում է Տիրոջ երկինք Համբարձման մասին Նրա Հարությունից հետո: Վերջին անգամ խոնարհվելով սուրբ ընծաների առաջ, ինչպես հենց Տիրոջը, հավատացյալները շնորհակալություն են հայտնում Նրան Հաղորդության համար, իսկ երգչախումբը երախտագիտության երգ է երգում. փա՛ռք, որովհետև դու մեզ արժանի դարձրեցիր ճաշակելու Քո Աստվածային, անմահ և կյանք տվող Առեղծվածները. պահիր մեզ Քո սրբության մեջ և սովորեցրու մեզ քո արդարությունը ամբողջ օրը: Ալելույա, ալելույա, ալելույա»։

Սարկավագը կարճ պատարագ է ասում, որում շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը Հաղորդության համար: Քահանան, կանգնած Սուրբ Աթոռի մոտ, ծալում է հակապատկերը, որի վրա դրված էին գավաթն ու պատենը, և վրան դնում է զոհասեղանի Ավետարանը։

Բարձրաձայն «Դուրս ենք գալու խաղաղությամբ»՝ նա ցույց է տալիս, որ պատարագը ավարտվում է, և շուտով հավատացյալները կարող են հանգիստ և խաղաղ տուն գնալ։


Այնուհետև քահանան ամբիոնի հետևում կարդում է աղոթքը (որովհետև այն կարդացվում է ամբիոնի հետևում) «Օրհնիր քեզ օրհնողներին, Տեր, և սրբիր նրանց, ովքեր ապավինում են Քեզ, փրկիր քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը, պահպանիր քո Եկեղեցու կատարումը։ , սրբագործիր նրանց, ովքեր սիրում են Քո տան շքեղությունը, Դու փառավորիր նրանց Քո Աստվածային զորությամբ և մի՛ լքիր մեզ, ովքեր վստահում ենք Քեզ: Տո՛ւր Քո խաղաղությունը Քո Եկեղեցիներին, քահանաներին և Քո ողջ ժողովրդին: Որովհետև ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև վերևից է, որ իջնում ​​է Քեզնից, լույսերի Հորից: Եվ քեզ ենք ուղարկում փառք, գոհություն և երկրպագություն Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:

Երգչախումբը երգում է. «Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից»։

Քահանան վերջին անգամ օրհնում է հավատացյալներին և խաչը ձեռքին՝ դեմքով դեպի տաճար, ասում է աշխատանքից ազատում։ Այնուհետև բոլորը մոտենում են խաչին, որպեսզի այն համբուրելով հաստատեն իրենց հավատարմությունը Քրիստոսին, ում հիշատակին մատուցվեց Սուրբ Պատարագ։

Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի (ուղղափառ եկեղեցում մկրտված) խորհուրդ է տրվում առնվազն ամիսը մեկ անգամ խոստովանել և ընդունել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Բայց տարեկան առնվազն 4 անգամ, այսինքն՝ յուրաքանչյուր ծոմի մեջ (Ռոժդեստվենսկի - Քրիստոսի Ծնունդից առաջ, Մեծ Պահք - Զատիկից առաջ, Պետրովսկի - Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների տոնից առաջ և Վերափոխում - մինչև երանելիների ննջումը: Կույս Մարիամ): Սուրբ Հաղորդությունն անհրաժեշտ է մարդուն իր հոգին սրբացնելու համար, այն ուժ է տալիս մեղքերի դեմ պայքարելու, հոգեկան և ֆիզիկական առողջություն է հաղորդում։ Քանի որ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, որը ուսուցանվում է մարդուն Հաղորդության մեջ, Ուղղափառ Եկեղեցու մեծագույն սրբավայրն է, Հաղորդությունից առաջ անհրաժեշտ է մարդու հատուկ նախապատրաստում, մասնավորապես.

1. Հաղորդությունից առաջ առնվազն 3 օր պահք պահելը, որի ընթացքում մարդը պետք է զերծ մնա տարբեր տեսակի զվարճություններից, ինչպես նաև վեճերից ու թշնամանքից, հաշտություն կնքի իր թշնամիների հետ։ Ծոմի ժամանակ մի կերեք կենդանական ծագման մթերքներ (միս, կաթ, ձու, կարագ և այլն);

2. Հաղորդության օրվա նախօրեին անհրաժեշտ է ներկա գտնվել երեկոյան ժամերգությանը, որից հետո տանը կարդալ Սուրբ Հաղորդության բոլոր աղոթքներն ու կանոնները, մասնավորապես.

– ապաշխարության կանոն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին.

- Ամենասուրբ Աստվածածին աղոթքի կանոն.

- կանոն Պահապան հրեշտակին.

– Սուրբ Հաղորդության կանոն և Սուրբ Հաղորդության աղոթքներ.

- երեկոյան աղոթքներ.

Այս բոլոր կանոններն ու աղոթքները կգտնեք յուրաքանչյուր ուղղափառ աղոթքի գրքում, որը վաճառվում է ցանկացած ուղղափառ եկեղեցում:

Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների ընդունման օրը՝ կեսգիշերից (0.00 ժամ) մինչև հաղորդություն, արգելվում է ուտելիքի և ջրի, դեղորայքի, ծխելը:

Առավոտյան, հաղորդության օրը, դուք պետք է կարդաք առավոտյան աղոթքները: Նախօրեին դուք նույնպես պետք է կազմեք ձեր մեղքերի ցուցակը, որպեսզի կարողանաք դրանք կարդալ «Խոստովանություն քահանայի մոտ»՝ առանց դրանցից որևէ մեկը բաց թողնելու: Նրանք, ովքեր կեղծ ամոթից կամ այլ պատճառով թաքցնում են իրենց մեղքերը քահանայից, ծանր մեղք են վերցնում իրենց հոգու վրա։ Քահանան միայն միջնորդ է մարդու և Աստծո խոստովանության մեջ, վերջին դատաստանին նա կվկայի ձեր մեղքերի ապաշխարության մասին:


Խոստովանությունը քահանան ստանում է Պատարագի ժամանակ, սովորաբար եկեղեցու ձախ կողմում տեղադրված ամբիոնի մոտ, որի վրա դրված է Սուրբ Ավետարանն ու Խաչը։

Հատկապես ծանր մեղքեր կան, որոնց պատճառով քահանան կարող է թույլ չտալ ձեզ Հաղորդություն ստանալ, այս դեպքում դուք չեք կարող այդ օրը հաղորդություն ստանալ։ Այսպիսով, չպետք է զարմանալ, եթե խոստովանություն ստացող հոգևորականը թույլ չտա հաղորդություն ընդունել երկար ժամանակ ծանր մեղքեր գործած և առաջին անգամ մոտենալու խոստովանությանը, այլ նախ նրան ապաշխարել (սովորաբար դա է կատարումը. որոշակի աղոթքի կանոն), որի կատարումից հետո անհրաժեշտ է կրկին մոտենալ Ապաշխարության հաղորդությանը (Խոստովանություն)՝ քահանայից թույլտվություն ստանալու և Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից ճաշակելու համար։ Ապաշխարությունը նշանակված է, որպեսզի մարդը խորը ապաշխարությամբ մաքրված խղճով մոտենա Հաղորդությանը: Ապաշխարությունը ծառայում է մարդու հոգու օգտին, և ոչ մի դեպքում աղոթքը չպետք է համարվի որպես պատիժ:

Յուրաքանչյուր հաղորդությունից առաջ մարդը պետք է խոստովանություն անի. Հաղորդությունն առանց խոստովանության անընդունելի է: Մարդը, ով հաղորդվում է առանց պատշաճ նախապատրաստման, ծանր մեղք է վերցնում իր հոգու վրա, որի համար նա կպատժվի Տիրոջ կողմից, քանի որ այս հաղորդությունը կլինի միայն մարդու դատապարտման համար:

Անմաքուր կանանց արգելվում է դիպչել սուրբ առարկաներին (սրբապատկերներ, Աստվածաշունչ, օրհնված յուղ և այլն) և, հետևաբար, հաղորդություն ստանալ:

Հաղորդությունից հետո դուք պետք է գնաք խմելու, այսինքն. Լվացեք Սուրբ Ընծաները ջերմությամբ և կերեք մի կտոր պրոֆորա: Պատարագի ավարտին բոլոր մասնակիցները պետք է հարգեն Խաչը, որը տրվում է քահանայի կողմից, և միայն դրանից հետո կարող են դուրս գալ տաճարից։

Այս օրը դուք պետք է կարդալ երախտագիտության աղոթքներ Սուրբ Հաղորդության համար աղոթքի գրքից: Եվ ամբողջ ուժով փորձեք այս օրն անցկացնել բարեպաշտ ու խաղաղ, որպեսզի ձեր պահվածքով չպղծեք ընդունված Սրբավայրը։

Եկեղեցու ճանապարհին սովորություն կա կարդալ աղոթք.
Ես կգնամ քո տունը, ես կխոնարհվեմ քո սուրբ տաճարի առաջ Քո կրքով: Տե՛ր, խրատի՛ր ինձ քո արդարությամբ, հանուն իմ թշնամու, ուղղի՛ր իմ ճանապարհը Քո առջև, որովհետև նրանց բերանում ճշմարտություն չկա, նրանց սիրտը ունայն է, նրանց գերեզմանը բաց է, նրանց կոկորդները՝ բաց, նրանց լեզուն՝ սեղմված։ Դատիր նրանց փոխարեն, ով Աստված, որ նրանք հեռանան իրենց մտքերից՝ չարության առատության պատճառով, ես կկործանեմ նրանց, որովհետև ես շատ եմ տրտմեցրել քեզ, ով Տեր։ Եվ թող ուրախանան նրանք, ովքեր վստահում են քեզ, թող ուրախանան հավիտյան, և թող բնակվեն նրանց մեջ, և թող նրանք, ովքեր սիրում են Քո անունը, պարծենան քեզանով: Որովհետև դու օրհնեցիր արդարներին, Տեր, որ մեզ պսակեցիր բարեհաճության զենքերով։
Բացի այս աղոթքից, դուք կարող եք կարդալ տվյալ օրվա ծառայության տրոպարիոնը, կոնտակը և այլ երգեր, 50-րդ և 90-րդ սաղմոսները և հիշել այն սուրբ իրադարձությունները, որոնք Եկեղեցին նշում է տվյալ օրը: Պետք է եկեղեցի մտնել հանգիստ և ակնածանքով, ինչպես Աստծո տուն, Երկնային Թագավորի խորհրդավոր բնակարանը: Աղմուկը, խոսակցությունները և առավել ևս ծիծաղը եկեղեցի մտնելիս և այնտեղ մնալիս վիրավորում են Աստծո տաճարի սրբությունը և այնտեղ բնակվող Աստծո մեծությունը:
Տաճար մտնելիս պետք է կանգ առնել դռների մոտ և երեք աղեղ անել (սովորական օրերին գետնին, իսկ շաբաթ, կիրակի և տոն օրերին՝ մինչև գոտկատեղը) աղոթքներով՝ Աստված, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս։ - Խոնարհվել: Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ: - Խոնարհվել: Ով ստեղծեց ինձ, Տեր, ներիր ինձ: - Խոնարհվել:
Հետևյալ աղոթքների ժամանակ սովորաբար գոտկատեղից խոնարհվում են՝ խոնարհվում ենք Քո Խաչի առջև, ով Վարպետ, և փառաբանում ենք Քո Սուրբ Հարությունը:
Արժանի է ուտել նույնքան ճշմարիտ՝ օրհնելու համար Քեզ, Աստվածամայր, Ամենաօրհնյալ և Ամենաանարատ և մեր Աստծո Մայր։ Մենք մեծարում ենք քեզ, ամենապատվավոր Քերովբե և ամենափառապանծ անհամեմատելի, Սերաֆիմ, ով ծնեց Աստծուն Խոսքն առանց ապականության:
Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն. Աստված բարեխիղճ է! (Երեք անգամ:) Օրհնիր:
Սրբերի աղոթքներով մեր հայրերը, Տեր Հիսուս Քրիստոս Աստված մեր, ողորմիր մեզ։
Սրանից հետո, ինչպես միշտ, երկու կողմից խոնարհվելով առաջին ներս մտած մարդկանց առաջ և գոտկատեղից երեք աղեղ անելով Հիսուսի աղոթքով. Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս, լսիր սկիզբը. Աստվածային ծառայությունը ակնածանքով և Աստծո երկյուղով:
Ըստ հին սովորույթի՝ տղամարդիկ պետք է կանգնեն տաճարի աջ կողմում, իսկ կանայք՝ ձախ կողմում։
Ծառայության արձակման ժամանակ պետք է կարդալ նույնը, ինչ եկեղեցու մուտքի մոտ, և նույն խոնարհումներով և պաշտոնանկությամբ:
Եկեղեցական արարողությունը կատարվում է բազմաթիվ մեծ ու փոքր աղեղներով։ Սուրբ Եկեղեցին պահանջում է խոնարհվել ներքին ակնածանքով և արտաքին վայելչությամբ, դանդաղորեն և, հնարավորության դեպքում, եկեղեցու մյուս երկրպագուների հետ միաժամանակ: Աղեղ անելուց առաջ պետք է խաչի նշան անել և հետո աղեղ անել. եթե փոքր է, ապա պետք է գլուխդ խոնարհել, որպեսզի ձեռքով հասնես գետնին, իսկ եթե այն մեծ է, պետք է. երկու ծնկները միասին թեքեք և գլխով հասեք գետնին: Խաչի նշանը պետք է պատկերվի իր վրա ճիշտ, ակնածանքով, դանդաղ՝ իրար միացնելով աջ ձեռքի առաջին երեք մատները՝ որպես նշան, որ Աստված Մեկ և Հավասար Երրորդություն է, իսկ մնացած երկու մատները ծալած ու թեքված դեպի ափը։ ի հիշատակ այն փաստի, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստված և Մարդ է, ով եկավ մեր երկիր հանուն փրկության: Այսպես ծալված աջ ձեռքը (աջ ձեռքը) պետք է դնել նախ ճակատին, որպեսզի Տերը լուսավորի մեր միտքը, ապա փորը, որպեսզի ընտելացնի ոգու դեմ պատերազմող մարմինը, իսկ հետո՝ աջը։ իսկ ձախ ուսերը՝ սրբացնել մեր գործունեությունը: Եկեղեցու կանոնադրությունը խստորեն պահանջում է, որ մենք խոնարհվենք Աստծո տաճարում ոչ միայն ջանասիրաբար, դեկորատիվ և միևնույն ժամանակ, այլև հանգիստ («առանց պայքարելու») և ժամանակին, այսինքն՝ ճիշտ այն ժամանակ, երբ դա նշված է: Խոնարհվելն ու ծնկի գալը պետք է կատարվեն յուրաքանչյուր կարճ խնդրանքի կամ աղոթքի վերջում, այլ ոչ թե կատարման ժամանակ։ Եկեղեցու կանոնադրությունը խստորեն դատում է նրանց, ովքեր անպատշաճ խոնարհվում են (Տիպիկոն, Սուրբ Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա երկուշաբթի):
Ցանկացած աստվածային ծառայության մեկնարկից առաջ գոտկատեղից պետք է երեք աղեղ անել: Այնուհետև, բոլոր արարողությունների ժամանակ, ամեն Գալու ժամանակ մենք խոնարհվում ենք Սուրբ Աստծուն, եռապատիկ Ալելուիայի և Տիրոջ անվան օրհնության ժամանակ, երեք աղեղ են արվում գոտկատեղից, միայն Ալելուիայի վրա, վեցերորդ սաղմոսի կեսին, հանուն խոր լռության, ըստ կանոնադրության, աղեղներ չեն պահանջվում, բայց կատարվում է խաչի նշան: Վաուչերի վրա, Տե՛ր, և՛ Վեսթերին, և՛ Մատնիսին (մեծ դոքսաբանության մեջ՝ երգված կամ ընթերցված), արվում է գոտկատեղից երեք աղեղ: Եկեղեցական արարողությունների բոլոր պատարագների ժամանակ ուշադիր լսեք յուրաքանչյուր խնդրանք, մտավոր աղոթք բարձրացնելով առ Աստված և խաչակնքելով՝ գոռալով. Երգելիս և կարդում ես ստիկերա և այլ աղոթքներ, պետք է խոնարհվել միայն այն ժամանակ, երբ աղոթքների խոսքերը խրախուսում են դա. օրինակ՝ «իջնենք», «խոնարհվել», «աղոթել»:
Ամենաազնիվ Քերովբեից հետո և Տիրոջ անվան առաջ օրհնիր, Հայր (կամ՝ Վարպետ), միշտ գոտկատեղից խորը աղեղ է սպասվում:
Յուրաքանչյուր կոնտակի և իկոսի վրա ակաթիստներ կարդալիս գոտկատեղից աղեղ է պահանջվում. Տասներեքերորդ կոնտակը երեք անգամ արտասանելիս կամ երգելիս պետք է խոնարհվել գետնին կամ գոտկատեղին (ըստ օրվա). նույն աղեղները տեղի են ունենում ակաթիստական ​​աղոթքը կարդալուց հետո:
Ամեն հոդվածից հետո հուշահամալիրն ընթերցվում է աղեղներով (իսկ որոշ վանքերում աղեղները տրվում են գետնին կամ գոտկատեղից՝ ըստ օրվա, մյուսում՝ միշտ գոտկատեղից)։
Ըստ Worthy at Compline and Matins-ի, նաև կանոնի 9-րդ երգի վրա ամենաազնիվ երգելու ժամանակ՝ խոնարհվել ըստ օրվա; Գովաբանում ենք, օրհնում ենք այաից հետո խոնարհում է պահանջվում։
Ավետարանը կարդալուց առաջ և հետո (Փառք Քեզ, Տեր), միշտ տրվում է մեկ աղեղ. պոլիէլեոների վրա, յուրաքանչյուր խոշորացումից հետո՝ գոտկատեղից մեկ աղեղ։
Հավատամքը կարդալ կամ երգել սկսելիս, բառերն արտասանելիս՝ Ազնիվ և կյանք տվող Խաչի Զորությամբ, Առաքյալ, Ավետարան և փարիմիա կարդալ սկսելիս, ենթադրվում է, որ մարդը պետք է ստորագրի խաչի նշանով առանց. խոնարհվելով.
Երբ հոգևորականը, խաղաղություն սովորեցնելով, ասում է. երգչախումբը (երգչախումբը), պատասխանելով, երգում է՝ Եվ քո ոգուն կամ Եվ քո ոգով պետք է գոտկատեղից աղեղ անես՝ առանց խաչի նշանի։ Բոլոր աղոթողների հոգեւորականի կողմից ցանկացած օրհնության ժամանակ, ինչպես նաև աշխատանքից ազատվելու ժամանակ, եթե այն կատարվում է առանց Խաչի, խոնարհվում է: Երբ հոգևորականը արձակում է Խաչով, որով նա ստվերում է աղոթողներին, ապա աղեղը պետք է արվի խաչի նշանով։ Անբարեպաշտ ինքնագոհությունն այն է, երբ աշխարհականները, հոգևորականի ընդհանուր օրհնությամբ, ծալում են իրենց ափերը, իսկ հետո երբեմն նաև համբուրում: Երբ դուք ձեր գլուխը հռչակում եք Տիրոջը, խոնարհեք ձեր գլուխը և կանգնեք մինչև քահանայի ասած աղոթքի ավարտը. այս պահին քահանան աղոթում է Աստծուն բոլոր նրանց համար, ովքեր խոնարհում են իրենց գլուխները:
Երբ եկեղեցին խաչով, Սուրբ Ավետարանով, պատկերով կամ Սուրբ գավաթով ստվերում է ժողովրդին, ապա բոլորը պետք է մկրտվեն՝ գլուխները խոնարհելով։ Իսկ երբ մոմեր են վառում կամ ձեռքով օրհնում, կամ խունկ ծխում ժողովրդին, պետք է ոչ թե մկրտել, այլ միայն խոնարհվել։ Միայն Սուրբ Զատկի Պայծառ շաբաթին, երբ քահանան խնկում է Խաչը ձեռքին, բոլորը խաչակնքվում են և, պատասխանելով նրա ողջույնին, Քրիստոս հարություն առավ, ասում են՝ իսկապես հարություն առավ։
Այսպիսով, պետք է տարբերություն լինի սրբավայրից առաջ երկրպագության և մարդկանց առջև, նույնիսկ եթե դրանք սուրբ են: Քահանայի կամ եպիսկոպոսի օրհնությունն ընդունելիս քրիստոնյաներն իրենց ափերը խաչաձև ծալում են՝ աջը դնելով ձախ կողմում և համբուրում օրհնության աջ ձեռքը, բայց դա անելուց առաջ խաչակնքվում են:
Սուրբ Ավետարանը, Խաչը, սուրբ մասունքներն ու սրբապատկերները կիրառելիս (համբուրելիս) պետք է մոտենալ պատշաճ կարգով, դանդաղ և առանց մարդաշատության, երկու խոնարհվել համբուրվելուց առաջ և մեկը՝ սրբավայրը համբուրելուց հետո. կատարել աղեղներ ամբողջ օրվա ընթացքում - երկրային կամ խորը գոտկատեղի աղեղներ, ձեր ձեռքը հասնելով գետնին: Փրկչի, Աստվածածնի և սրբերի սրբապատկերները հարգելիս չպետք է համբուրել նրանց դեմքերը:
17-րդ դարի կեսերի պատրիարքական պաշտոնյան նշել է, որ Փրկչի սրբապատկերները համբուրելիս պետք է համբուրվել ոտքը (կես երկարության պատկերի դեպքում՝ ձեռքը). Աստծո Մայրի և սրբերի սրբապատկերներին `ձեռքին; Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերակին և Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի գլխատման պատկերակին՝ մազի հյուսին (Ա. Գորսկի, Կ. Նևոստրուև. Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի սլավոնական ձեռագրերի նկարագրությունը. Բաժին երրորդ Պատարագի գրքեր Մաս երկրորդ Մ., 1917, էջ 511):
Սրբապատկերը կարող է պատկերել մի քանի սրբազան մարդկանց, բայց սրբապատկերը պետք է մեկ անգամ համբուրվի, որպեսզի երբ երկրպագուները հավաքվեն, նրանք չբռնեն ուրիշներին և դրանով իսկ չխախտեն եկեղեցու գեղեցկությունը:
Սուրբ Զատիկից մինչև Սուրբ Երրորդության տոն, Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնից մինչև Աստվածահայտնության տոն (Սվյատկա) և ընդհանրապես Տիրոջ բոլոր մեծ տոներին եկեղեցական արարողությունների ժամանակ գետնին խոնարհումները չեղյալ են հայտարարվում:

Գիշերային հսկողություն

Թագավորական դռների առաջին բացումը և զոհասեղանի բոցավառումը պատկերում են Աստծո փառքի տեսքը աշխարհի և մարդու արարման մեջ և առաջին ծնողների երանելի վիճակը Աստծո դրախտում նրանց ստեղծումից հետո:
Սաղմոս 103-ի երգեցողությունը (սկզբնական). Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս, պատկերում է տիեզերքի հոյակապ պատկերը: Քահանայի շարժումը այս սաղմոսը երգելու ժամանակ պատկերում է Աստծո Հոգու գործողությունը, որը սավառնում էր ջրերի վրա աշխարհի ստեղծման ժամանակ: Վառ ճրագը, որը սարկավագը նվիրել է խնկարկության ժամանակ, նշանակում է այն լույսը, որը, ըստ Creative Voice-ի, հայտնվել է գոյության առաջին երեկոյից հետո։
Թագավորական դարպասների փակումը սաղմոսերգությունից և խնկարկումից հետո նշանակում է, որ աշխարհի և մարդու արարումից անմիջապես հետո Ադամի նախահայրի հանցագործության արդյունքում դրախտի դարպասները փակվեցին։ Քահանայի կողմից արքայական դռների առաջ ճրագի (երեկոյան) աղոթքների ընթերցումը նշանավորում է նախահայր Ադամի և նրա սերունդների ապաշխարությունը, ովքեր, ի դեմս քահանայի, արքայական փակ դռների առաջ, ինչպես դրախտի փակ դռների առաջ, աղոթիր նրանց Արարչին ողորմության համար:
Սաղմոսի երգեցողությունը «Օրհնյալ է այն մարդը, առաջին երեք սաղմոսներից տողերով և 1-ին կաթիզմայի ընթերցումը մասամբ պատկերում է դրախտում առաջին ծնողների օրհնված վիճակը, մասամբ՝ նրանց ապաշխարությունը, ովքեր մեղք գործեցին և նրանց հույսը Քավչի հանդեպ, որը խոստացել էր նրանց կողմից»: Աստված.
Տաճարներով աղաղակված երգը, Տեր, նշանակում է ընկած հայրիկի վիշտը և նրա աղոթական հառաչանքները դրախտի փակ դռների առջև, և միևնույն ժամանակ ամուր հույսը, որ Տերը խոստացված Քավիչի հանդեպ հավատքով կմաքրի և կմաքրի և կհառաչի։ ազատիր մարդկային ցեղին մեղքի անկումներից: Այս երգը նաև պատկերում է գովաբանություն Աստծուն մեզ հանդեպ Նրա մեծ ողորմության համար:
Դոգմատիկայի (Theotokos) երգեցողության ժամանակ արքայական դռների բացումը նշանակում է, որ Սուրբ Կույս Մարիամից Աստծո Որդու մարմնավորման և նրա երկիր իջնելու միջոցով դրախտի դռները բացվեցին մեզ համար:
Քահանայի իջնելը զոհասեղանից դեպի միակը և նրա գաղտնի աղոթքը նշանավորում են Աստծո Որդու իջնելը երկիր մեր փրկագնման համար: Քահանային նախորդող սարկավագը ներկայացնում է Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի կերպարը, որը մարդկանց նախապատրաստել է ընդունելու աշխարհի Փրկչին: Սարկավագի կատարած ծեսը ցույց է տալիս, որ Աստծո Որդու՝ աշխարհի Քավիչի երկիր գալով հանդերձ, Սուրբ Հոգին Իր շնորհով լցրեց ողջ աշխարհը։ Քահանայի մուտքը զոհասեղան խորհրդանշում է Փրկչի երկինք Համբարձումը, իսկ քահանայի մոտենալը բարձր վայր՝ նշանակում է Աստծո Որդու նստելը Հոր աջ կողմում և բարեխոսություն Նրա Հոր առջև մարդկանց համար: մրցավազք. Սարկավագի աղաղակով՝ Իմաստություն, ներիր ինձ։ Սուրբ Եկեղեցին մեզ սովորեցնում է ակնածանքով լսել երեկոյան մուտքը։ Հանգիստ Լույսի օրհներգը պարունակում է Քրիստոս Փրկչի փառաբանումը Նրա երկիր իջնելու և մեր փրկագնման ավարտի համար:
Լիթիան (ընդհանուր թափոր և ընդհանուր աղոթք) պարունակում է հատուկ աղոթքներ մեր մարմնական և հոգևոր կարիքների համար և, առաջին հերթին, Աստծո ողորմությամբ մեր մեղքերի թողության համար:
Աղոթքը Now You Let Go-ը պատմում է Երուսաղեմի Տաճարում արդար երեց Սիմեոնի կողմից Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդիպման մասին և ցույց է տալիս մահվան ժամի մշտական ​​հիշողության անհրաժեշտությունը:
Աղոթքը Մարիամ Աստվածածնի, Ուրախացեք, մեզ հիշեցնում է Գաբրիել հրեշտակապետի Ավետումը Սուրբ Մարիամ Աստվածածնին:
Հացերի, ցորենի, գինու և ձեթի օրհնությունը, կատարելով նրանց շնորհքի տարբեր պարգևները, հիշեցնում է այն հինգ հացերը, որոնցով Քրիստոս, հրաշքով բազմացնելով դրանք, կերակրեց հինգ հազար մարդու։
Վեց սաղմոսը զղջացող մեղավորի աղաղակն է Քրիստոս Փրկչի առաջ, ով երկիր եկավ: Վեց սաղմոսը կարդալիս տաճարում թերի լուսավորությունը հիշեցնում է մեղքի մեջ հոգու վիճակի մասին: Ճրագալույցների (լամպերի) թարթումը պատկերում է Քրիստոսի Ծննդյան գիշերը, որն ազդարարվել է հրեշտակների ուրախ փառքով.
Վեց սաղմոսների առաջին կեսի ընթերցումն արտահայտում է Աստծուց հեռացած և Նրան փնտրող հոգու վիշտը:
Քահանան, Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ, կարդալով Մատթեոսի աղոթքները թագավորական դռների առաջ, հիշում է Նոր Կտակարանի հավերժական բարեխոսին Հայր Աստծո առջև՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին:
Վեց սաղմոսների երկրորդ կեսը կարդալը բացահայտում է Աստծո հետ հաշտված զղջացող հոգու վիճակը:
Աստծո երգը Տեր է և մեզ հայտնվելով մեզ հիշեցնում է աշխարհում հայտնված Փրկչի կողմից իրականացված փրկությունը:
Կիրակնօրյա տրոպարի երգում պատկերված է Հարություն առած Քրիստոսի փառքն ու վեհությունը:
Կաթիզմա կարդալը մեզ հիշեցնում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեծ վիշտերը:
Սուրբ Եկեղեցին փառաբանում է Տիրոջը մարդկային ցեղի հանդեպ Նրա բազմաթիվ բարի գործերի և ողորմությունների համար:
Հրեշտակային խորհրդի տրոպարիոնը մեզ հիշեցնում է Փրկչի Հարության մասին հրեշտակի բարի լուրը մյուռոնակիր կանանց:
Կիրակնօրյա գիշերային հսկողության ժամանակ Սուրբ Ավետարանը, որը քարոզում է հարություն առած Տիրոջ հայտնություններից մեկի մասին մյուռոնակիր կանանց կամ առաքյալներին, ըստ կանոնի, պետք է ընթերցվի գահի զոհասեղանում, ինչպես վայր, որը նշում է Կենարար գերեզմանը, որտեղից բարձրացել է Քրիստոս Փրկիչը:
Ընթերցելուց հետո Ավետարանը տեղափոխվում է տաճարի մեջտեղ՝ հավատացյալների կողմից երկրպագության և համբուրվելու համար: Երբ Ավետարանը կատարվում է զոհասեղանից, երկրպագուները նրան նայում են առանձնահատուկ ակնածանքով, ինչպես Ինքը՝ Հարություն առած Տերը, խոնարհվելով և լաց լինելով. Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը՝ երկրպագենք Սուրբ Տեր Հիսուսին։ Այս երգեցողությունը պետք է լինի համազգային։
Մատինների կանոնները փառաբանում են Քրիստոսի Հարությունը (կամ Տիրոջ կյանքից այլ սուրբ իրադարձություններ), Ամենասուրբ Աստվածածին, սուրբ հրեշտակներին և Աստծո սրբերին, որոնք մեծարվում են այս օրը: Երգելիս հոգիս մեծացնում է Տիրոջը, ամեն անգամ երգչախմբից հետո ամենապատվավոր աղեղը գետնին է կամ գոտկատեղից՝ ըստ օրվա։
Գովաբանության մեջ և մեծ դոքսաբանության մեջ հատուկ գոհություն և փառաբանություն է մատուցվում Տեր Հիսուս Քրիստոսին:

Սուրբ Պատարագ

Սուրբ Պատարագի կամ Հաղորդության ժամանակ հիշվում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի ողջ երկրային կյանքը: Պատարագը բաժանված է երեք մասի՝ պրոսկոմեդիա, կաթողիկոսների պատարագ և հավատացյալների պատարագ։
Պրոսկոմեդիայում, որը սովորաբար կատարվում է 3-րդ և 6-րդ ժամերի ընթերցման ժամանակ, հիշում են Փրկչի Ծնունդը: Միևնույն ժամանակ հիշվում են նաև Հին Կտակարանի մարգարեությունները Նրա տառապանքների և մահվան մասին: Պրոսկոմեդիայում նյութեր են պատրաստում Հաղորդության տոնակատարության համար և հիշատակվում են Եկեղեցու կենդանի և հանգուցյալ անդամների հիշատակը: Մեծ ուրախություն է պարգևում հանգուցյալների հոգիները Սուրբ Պատարագում նրանց հիշատակին. Հետևաբար, շտապեք Աստծո տաճար ներկայությունը պրոսկոմեդիայում, հիշելով հարազատների և հայտնի մարդկանց և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների առողջությունն ու հանգստությունը: Դուք կարող եք աղոթել հանգուցյալների համար այսպես. Հիշեք, Տե՛ր, ձեր հանգուցյալ ծառաների հոգիները (անունները) և ներիր նրանց մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, շնորհելով նրանց Քո հավերժական օրհնությունների Թագավորությունն ու հաղորդությունը և Քո անվերջանալի ու երանելի կյանքը։ .
Կաթողիկոսների պատարագի ժամանակ Միածին Որդու երգը պատկերում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի աշխարհ գալը:
Ավետարանի հետ փոքրիկ մուտքի ժամանակ պատկերում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալուստը քարոզելու համար, երգելով ոտանավորը. Տրիսագիոն երգելիս՝ գոտկատեղից երեք աղեղ:
Առաքյալը կարդալիս սարկավագի բծախնդրությանը պետք է պատասխանել գլուխը խոնարհելով։ Առաքյալը կարդալը և բուրվառելը նշանակում է առաքյալների քարոզչությունը ողջ աշխարհին։
Ավետարան կարդալիս, կարծես Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին լսելով, պետք է կանգնես գլուխդ խոնարհած։
Եկեղեցու անդամների հիշատակը ցույց է տալիս, թե ում համար է մատուցվում Հաղորդության զոհը:
Հավատացյալների պատարագի ժամանակ Մեծ մուտքը խորհրդանշում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալը դեպի ազատ տառապանք աշխարհի փրկության համար:
Թագավորական դռներով բացված Քերովբեն երգը տեղի է ունենում հրեշտակների նմանակմամբ, որոնք մշտապես փառաբանում են Երկնային Թագավորին և անտեսանելի հանդիսավոր կերպով ուղեկցում Նրան պատրաստված և փոխանցված Սուրբ Ընծաների մեջ:
Սուրբ Ընծաների գահի վրա դնելը, թագավորական դռների փակումը և վարագույրը քաշելը նշանակում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի թաղումը, քարի գլորումը և նրա գերեզմանի վրա կնիք դնելը:
Քերովբեների երգը երգելիս պետք է ուշադիր կարդա քեզ համար ապաշխարության 50-րդ սաղմոսը՝ Ողորմիր ինձ, Աստված։ Քերովբեների երգի առաջին կեսի վերջում պահանջվում է աղեղ: Վեհափառ Հայրապետի, տեղի եպիսկոպոսի և այլոց ոգեկոչման ժամանակ անհրաժեշտ է ակնածանքով կանգնել՝ խոնարհված գլխով և հետևյալ խոսքերով. Նրա Թագավորությունում: Այսպես է ասվում մի եպիսկոպոսի ծառայության ժամանակ. Այլ հոգևորականներին ծառայելիս պետք է ինքն իրեն ասել. Թող Տեր Աստված հիշի քո քահանայությունը Իր Թագավորությունում: Ոգեկոչման վերջում պետք է ինքդ քեզ ասես՝ հիշիր ինձ։ Տեր, երբ (երբ) գաս Քո Թագավորություն:
Բառեր. Դռները, դռները Հավատքի երգելուց առաջ հին ժամանակներում կոչվում էին դռնապաններ, որպեսզի Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը նշելու ժամանակ թույլ չտային կատեքումեններին կամ հեթանոսներին տաճար մտնել: Այժմ այս խոսքերը հիշեցնում են հավատացյալներին թույլ չտալ, որ մեղքի մտքերը մտնեն իրենց սրտի դռները: Խոսքերը. Եկեք լսենք իմաստությանը (եկեք ուշադրություն դարձնենք) հավատացյալների ուշադրությունը հրավիրենք Ուղղափառ եկեղեցու փրկարար ուսմունքի վրա, որը ամրագրված է Հավատամքում (դոգմաներում): Creed-ի երգը հրապարակային է։ Հավատամքի սկզբում պետք է խաչի նշան անել:
Երբ քահանան բացականչում է՝ վերցրու, կեր... Խմի՛ր նրանից, բոլորը պետք է գոտկատեղից խոնարհվեն։ Այս պահին հիշվում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի վերջին ընթրիքը առաքյալների հետ:
Սուրբ Հաղորդության բուն հաղորդության՝ հացի և գինու վերածման Քրիստոսի Մարմնի և Արյան և անարյուն զոհաբերության ողջերի և մեռելների համար, մենք պետք է աղոթենք հատուկ ուշադրությամբ, իսկ վերջում. Քեզ երգելու համար մենք երգում ենք խոսքերով. Եվ մենք աղոթում ենք Քեզ (աղոթում ենք քեզ), Աստված մեր, մենք պետք է խոնարհվենք մինչև գետնին Քրիստոսի Մարմնի և Արյան առաջ: Կարևորություն. այս րոպեն այնքան մեծ է, որ մեր կյանքի ոչ մի րոպեն չի կարող համեմատվել դրա հետ: Այս սուրբ պահին է մեր ողջ փրկությունը և Աստծո սերը մարդկային ցեղի հանդեպ, քանի որ Աստված հայտնվեց մարմնում:
Արժանի ուտելու (կամ մեկ այլ սուրբ երգ՝ ի պատիվ Աստվածամոր՝ արժանավորի) երգելիս քահանան աղոթում է ողջերի և հանգուցյալների համար՝ անուն-ազգանունով հիշելով նրանց, հատկապես նրանց, ում համար կատարվում է Սուրբ Պատարագ։ Եվ տաճարում ներկաները այս պահին պետք է անուններով հիշեն իրենց սիրելիներին՝ կենդանի և մահացածներին:
Այն բանից հետո, երբ արժանի է ուտել կամ փոխարինել արժանի մարդը, խոնարհվել գետնին: Խոսքերի վրա. Եվ բոլորը, և ամեն ինչ, գոտկատեղից աղեղ է արվում:
Տերունական աղոթքի` Հայր մեր համազգային երգեցողության սկզբում պետք է խաչել և խոնարհվել մինչև գետնին:
Երբ քահանան բացականչում է. «Սուրբ, սրբերը պետք է խոնարհվեն մինչև գետնին, որպեսզի բարձրացնեն Սուրբ Գառը Նրա մասնատման առաջ»: Այս պահին մենք պետք է հիշենք վերջին ընթրիքը և Տեր Հիսուս Քրիստոսի վերջին խոսակցությունը աշակերտների հետ, Նրա տառապանքը խաչի վրա, մահը և թաղումը:
Արքայական դռների բացմանը և Սուրբ Ընծաների մատուցմանը, որը նշանակում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը Հարությունից հետո, բացականչությամբ. Եկե՛ք Աստծո երկյուղով և հավատով: - պահանջվում է աղեղ դեպի գետնին:
Երբ քահանան հաղորդությունից առաջ աղոթքները կարդալուց հետո սկսում է ստանալ Քրիստոսի մարմնի և արյան սուրբ խորհուրդները, պետք է խոնարհվել գետնին, ձեռքերը խաչաձև ծալել կրծքին (ոչ մի դեպքում չպետք է մկրտվի, որպեսզի չմկրտվի). պատահաբար հրել և թափել Սուրբ բաժակը. խաչաձև ձեռքերը այս պահին փոխարինում են խաչի նշանին) և դանդաղ, ակնածանքով, Աստծո երկյուղով մոտենալ Սուրբ բաժակին, կանչելով քո անունը, և Սուրբ Գաղտնիքները ստանալուց հետո համբուրել Գավաթի ստորին հատվածը, ինչպես Քրիստոսի ամենամաքուր կողոսկրը, և հետո հանգիստ մի կողմ քաշվիր, առանց խաչի նշան դնելու և խոնարհվելու մինչև ջերմությունն ընդունվի: Հատկապես պետք է շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը Իր մեծ ողորմության, Սուրբ Հաղորդության շնորհալի պարգևի համար. Փառք Քեզ, Աստված: Փա՛ռք քեզ, Աստված: Փա՛ռք քեզ, Աստված: Այս օրը գետնին խոնարհումներ հաղորդողները մինչև երեկո չեն կատարում։ Նրանք, ովքեր չեն հաղորդվում Սուրբ Պատարագին, հաղորդության սուրբ պահերին, պետք է կանգնեն եկեղեցում ակնածալից աղոթքով, առանց երկրային բաների մասին մտածելու, այս պահին եկեղեցուց չհեռանալու համար, որպեսզի չվիրավորեն Ս. Տեր և չխախտել եկեղեցու գեղեցկությունը։
Սուրբ Ընծաների վերջին հայտնության ժամանակ, որը պատկերում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկինք Համբարձումը, քահանայի խոսքերով. Հատկանշական է նրանց համար, ովքեր չեն պատվել Առեղծվածների վերացումով, իսկ հաղորդակիցներին՝ խաչի նշանով աղեղ: Նրանք, ովքեր դեռ չեն հասցրել այս պահին ջերմություն ստանալ, պետք է իրենց երեսը դարձնեն դեպի Սուրբ բաժակը, դրանով իսկ ակնածանք արտահայտելով մեծ սրբավայրի նկատմամբ:
Սուրբ պատարագին ներկաներին բաժանվում է սուրբ հակադորոնը (հունարենից՝ նվերի փոխարեն)՝ օրհնելու և սրբացնելու հոգին և մարմինը, որպեսզի նրանք, ովքեր չեն ճաշակել սուրբ խորհուրդներից, ճաշակեն օծված հացը։ Եկեղեցու կանոնադրությունը ցույց է տալիս, որ հակադորը կարելի է ընդունել միայն դատարկ ստամոքսի վրա՝ առանց որևէ բան ուտելու կամ խմելու:
Հակադորը, ինչպես լիթիումով օրհնված հացը, պետք է ընդունել ակնածանքով՝ ափերը խաչաձև ծալելով աջից ձախ և համբուրել այս նվերը տվող քահանայի ձեռքը։ Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին պահանջվում են նաև հետևյալ խոնարհումները և խոնարհումները մինչև գետնին.
Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքն արտասանելիս՝ Տեր և Տեր իմ որովայնի (կյանքիս), պահանջվում է 16 աղեղ, որից 4-ը երկրային (կանոնադրության մեջ դրանք կոչվում են մեծ) և 12 գոտկատեղ (նետում): Եկեղեցու կանոնադրությունը պատվիրում է կարդալ այս աղոթքը քնքշությամբ և Աստծո երկյուղով, կանգնելով ուղիղ և բարձրացնելով միտքն ու սիրտը առ Աստված: Ավարտելով աղոթքի առաջին մասը՝ Տեր և Տեր իմ որովայնի, անհրաժեշտ է մեծ խոնարհվել: Այնուհետև, ուղիղ կանգնելով, դեռևս ձեր մտքերն ու զգացմունքները դարձնելով Աստծուն, պետք է ասեք աղոթքի երկրորդ մասը՝ Մաքրության Հոգին, և, ավարտելով այն, կրկին մեծ խոնարհվեք: Աղոթքի երրորդ մասը՝ Նրան, Տեր Թագավորին ասելուց հետո, տեղի է ունենում երրորդ խոնարհումը գետնին: Այնուհետև գոտկատեղից պատրաստում են 12 աղեղ («թեթև, հոգնածության համար» - Տիպիկոն, Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա երկուշաբթի) բառերով՝ Աստված, մաքրիր ինձ (ես) մեղավորիս։ Փոքր աղեղներ անելով՝ նորից կարդացին Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը, բայց ոչ թե մասերի բաժանելով, այլ ամբողջը, իսկ վերջում խոնարհվում են մինչև գետնին (չորրորդը)։ Այս սուրբ աղոթքն ասվում է Պահքի շաբաթական բոլոր ծառայություններում, այսինքն՝ բացառությամբ շաբաթ և կիրակի օրերի։
Վեհաժողովի ժամանակ պահանջվում է մեկ խոնարհում դեպի գետնին Մարիամ Աստվածածնի շարականներից հետո, Ուրախացեք, Քրիստոսի Մկրտիչ և աղոթեք մեզ համար, սուրբ առաքյալներ:
Great Compline-ում պետք է ուշադիր լսել եկեղեցական աղոթքների ընթերցումը: Հավատամքից հետո Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածին երգելիս աղոթեք մեզ՝ մեղավորների և այլ աղոթքի համարներ, յուրաքանչյուր հատվածի վերջում պահանջվում է խոնարհում, իսկ պոլիէլեոսի տոնակատարությունների ժամանակ՝ աղեղ:
Սուրբ Անդրեաս Կրետացու մեծ ապաշխարության կանոնի ընթերցման ժամանակ աղեղների մասին կանոնն ասում է. «Յուրաքանչյուր տրոպարիի համար մենք կատարում ենք երեք նետում՝ ասելով իրական կրկներգը՝ ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ»։
Ուժի Տիրոջ վրա, եղիր մեզ հետ, և մյուս այաները ապավինում են գոտկատեղից մեկ աղեղին:
Երբ քահանան արտասանում է մեծ արձակումը` աղոթքը Վարպետ, Ամենաողորմած, պետք է խոնարհվել գետնին, սրտանց քնքշանքով խնդրելով Տիրոջը մեղքերի թողություն:
Ժամերի տրոփարներից հետո՝ իրենց տողերով (1-ին ժամ. Լսիր իմ ձայնը առավոտյան; 3-րդ ժամ՝ Տեր, Ով է Քո Ամենասուրբ Հոգին; 6-րդ ժամ՝ վեցերորդ օրվա և ժամի պես, 9-րդ ժամ՝ իններորդ ժամի պես) երեք խոնարհում է պահանջվում; քո Ամենամաքուր պատկերի տրոպարիոնի վրա՝ մեկ աղեղ դեպի գետնին. Աստվածածնի ավարտին բոլոր ժամերին (1-ին ժամին. Ի՞նչ կանվանենք քեզ, ով օրհնյալ, 3-րդ ժամին՝ Աստծո մայր, դու իսկական որթատունկ ես, 6-րդ ժամին՝ ոչ թե իմամների Համարձակություն, 9-րդ ժամին՝ հանուն նրանց, ովքեր մեզ նման են, երեք փոքր աղեղներ են արվում («և երեք նետում», ասվում է Կանոնադրության մեջ): Ներկայացման ծեսում, Երանելիի երգեցողության ժամանակ. Քո թագավորության մեջ, հիշիր մեզ, Տեր, երգչախմբի հետ յուրաքանչյուր հատվածից հետո պետք է մի փոքրիկ խոնարհում անել, իսկ երգելու վերջին երեք ժամանակներում Հիշիր մեզ երեք. ենթադրվում է աղեղներ գետնին; ըստ աղոթքի Թուլացե՛ք, հեռացե՛ք, թեև Կանոնադրության մեջ որևէ ցուցում չկա, հին սովորություն է միշտ խոնարհվել (մինչև գետնին կամ գոտկատեղից՝ ըստ օրվա):
Նախաձեռնած ընծաների պատարագի ժամանակ Վեհաժողովում, 18-րդ կաթիսմայի երրորդ հակաֆոնի ընթերցման ժամանակ, երբ Սուրբ Ընծաները գահից տեղափոխվում են զոհասեղան, ինչպես նաև երբ քահանան հայտնվում է մոմով և բուրվառով։ բացեք արքայական դռները՝ արտասանելով երկրորդ մեմիմիայի ընթերցումից առաջ. Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին: դուք պետք է խոնարհվեք գետնին: Երգելիս. Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ամբողջ ժողովրդի աղոթքը կատարվում է ծնկաչոք. Երգիչները և ընթերցողը հերթափոխով ծնկի են իջնում ​​սահմանված ոտանավորը կատարելուց հետո. Աղոթքի բոլոր տողերը երգելու վերջում սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքով երեք խոնարհվում են գետնին (ըստ սովորության). Մեծ մուտքի ժամանակ, երբ նախասահմանված ընծաները զոհասեղանից գահ տեղափոխելիս, ժողովուրդն ու երգիչները պետք է խոնարհվեն գետնին` ակնածանքից ելնելով Քրիստոսի մարմնի և արյան սուրբ խորհուրդների հանդեպ: Երգեցողութեան աւարտին, այժմ Երկնաւոր զօրութիւնները, սովորութեան համաձայն, երեք խոնարհած են գետնին, նաեւ Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղօթքով. Քահանան պետք է ուշադրությամբ լսի ամբիոնի ետևում գտնվող աղոթքը, դրա իմաստը հասցնելով սրտին, իսկ վերջում գոտկատեղից աղեղ պատրաստի։
Ավագ շաբաթվա ընթացքում գետնին խոնարհվելը դադարում է Մեծ չորեքշաբթի օրը: Կանոնադրությունն ասում է. խցերում նույնիսկ Մեծ ուրբաթից առաջ դրանք տեղի են ունենում։ Ավագ ուրբաթ և Ավագ շաբաթ օրը Սուրբ Սավանի պաշտամունքը, ինչպես Սուրբ Խաչը, ուղեկցվում է գետնին երեք խոնարհումներով»:
Մուտքը և սկզբնական աղեղները, ինչպես նաև, որոնց մասին ասվում է, որ դրանք պետք է կատարվեն՝ կախված օրվանից («օրվա»)՝ շաբաթ, կիրակի, տոն օրերին, նախատոնակներին և տոներին, պոլիէլեոսներին և մեծ դոքսաբանությանը, գոտին։ կատարվում են աղեղներ, իսկ պարզ օրերին՝ երկրային աղեղներ: Աշխատանքային օրերին մինչև գետնին խոնարհվելը դադարում է Ուրբաթ օրը Վեսթերով Վաուչերից, Տե՛ր, և սկսվում է կիրակի երեկոյից, նաև Վաուչերից, Տեր:
Մեկօրյա տոների, պոլիէլեոսի և մեծ դոքսաբանության նախօրեին խոնարհումները նույնպես դադարում են Վեսթերով և սկսվում են Վեսթերով, Տիրոջից, Վուչսաֆեդից, հենց տոնին:
Մեծ տոներից առաջ խոնարհումները դադարում են նախատոնակի նախօրեին։ Սուրբ Խաչի պաշտամունքը Վեհափառի տոնին միշտ կատարվում է գետնին խոնարհվելով, նույնիսկ եթե այն ընկնում է կիրակի:
Ընդունված է նստել սնեդալներով պրիմիա և կաթիսմա կարդալիս։ Օգտակար է հիշել, որ ըստ Կանոնադրության՝ նստելը թույլատրվում է ոչ թե բուն կաթիզմաների ժամանակ, այլ կաթիսմաների և սեդալների միջև դրված կյանքերի և հայրապետական ​​ուսմունքների ընթերցման ժամանակ։
Սուրբ Եկեղեցու հոգատարությունը մեր հանդեպ շարունակվում է նաև պատարագից հետո, որպեսզի չկորցնենք այն շնորհքով լցված տրամադրությունը, որ Աստծո շնորհով մեզ պարգևատրել են եկեղեցում։ Եկեղեցին մեզ պատվիրում է ակնածալից լռությամբ հեռանալ տաճարից, գոհություն հայտնելով Տիրոջը, ով մեզ արժանի է դարձրել տաճարում ներկա գտնվելուն, աղոթքով, որ Տերը մեզ շնորհի, որ միշտ այցելենք Իր սուրբ տաճարը մինչև մեր օրերի ավարտը։ ապրում է.
Կանոնադրության մեջ այս մասին ասվում է հետևյալ կերպ. «Արատից հետո, եկեղեցուց դուրս գալով, լռությամբ գնում ենք մեր խուցերը կամ ծառայության։ Եվ տեղին չէ, որ մենք իրար հետ խոսենք ճանապարհի վանքում, որովհետև դա թաքցված է սուրբ հայրերից»:
Երբ Աստծո տաճարում ենք, հիշենք, որ Տեր Աստծո, Աստվածամոր, սուրբ Հրեշտակների և Անդրանիկի եկեղեցու, այսինքն՝ բոլոր սրբերի ներկայության մեջ ենք։ «Տաճարում կանգնած (կանգնած, լինելով), Քո փառքը, Երկնքում մենք կանգնած ենք երևակայական (մտածում)»:
Եկեղեցական աղոթքների, երգերի և ընթերցումների փրկարար զորությունը կախված է այն զգացումից, որով մեր սրտերն ու մտքերն ընդունում են դրանք: Հետևաբար, եթե այս կամ այն ​​պատճառով անհնար է խոնարհվել, ապա ավելի լավ է խոնարհաբար Տիրոջից հոգեպես ներողություն խնդրել, քան խախտել եկեղեցական վայելչությունը: Բայց միանգամայն անհրաժեշտ է խորանալ այն ամենի մեջ, ինչ տեղի է ունենում եկեղեցական արարողությունների ժամանակ, որպեսզի սնվենք դրանով։ Այդժամ միայն եկեղեցական ծառայության ժամանակ բոլորը կջերմացնեն իրենց սիրտը, կարթնացնեն իրենց խիղճը, կկենդանացնեն իրենց չորացած հոգին և կլուսավորեն իրենց միտքը։
Եկեք հաստատապես հիշենք սուրբ Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Կանգնեք և ամուր կառչեք այն ավանդություններից, որոնք սովորեցիք կամ խոսքով կամ մեր թղթով» (Բ Թեսաղոնիկեցիս 2.15):

Ամենակարևոր ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է։ Նրա վրա կատարվում է մեծ հաղորդությունը՝ հացի ու գինու փոխակերպումը Տիրոջ Մարմնի ու Արյան և հավատացյալների Հաղորդություն։ Հունարենից թարգմանված պատարագ նշանակում է համատեղ աշխատանք։ Հավատացյալները հավաքվում են եկեղեցում, որպեսզի փառաբանեն Աստծուն «մեկ բերանով և մեկ սրտով» և ճաշակեն Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Այսպիսով, նրանք հետևում են սուրբ առաքյալների և հենց Տիրոջ օրինակին, ովքեր, հավաքվելով վերջին ընթրիքի համար, Փրկչի դավաճանության և չարչարանքի նախօրեին խաչի վրա, խմեցին գավաթից և կերան այն Հացը, որը Նա տվեց նրանց, ակնածանքով լսելով Նրա խոսքերը. «Սա է իմ մարմինը...» և «Սա է իմ արյունը...»:

Սուրբ Պատարագ

Քրիստոս Իր առաքյալներին պատվիրեց կատարել այս Հաղորդությունը, և առաքյալները դա սովորեցրել են իրենց հաջորդներին՝ եպիսկոպոսներին և վարդապետներին, քահանաներին: Գոհաբանության այս հաղորդության սկզբնական անվանումն է Eucharist (հունարեն): Հանրային ծառայությունը, որում կատարվում է Հաղորդություն, կոչվում է պատարագ (հունարեն litos - հանրային և ergon - ծառայություն, աշխատանք): Պատարագը երբեմն կոչվում է պատարագ, քանի որ սովորաբար այն պետք է մատուցվի լուսաբացից մինչև կեսօր, այսինքն՝ նախաճաշի ժամանակ։

Պատարագի կարգը հետևյալն է. նախ պատրաստվում են Հաղորդության առարկաները (Մատուցվող Ընծաները), ապա հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդությանը և վերջում կատարվում է բուն Հաղորդությունը և հավատացյալների հաղորդությունը։Այսպիսով՝ պատարագը։ բաժանված է երեք մասի, որոնք կոչվում են.

• Պրոսկոմեդիա
• Պատարագ Կաթողիկոսների
• Պատարագ հավատացյալների.

Պրոսկոմեդիա

Հունարեն proskomedia բառը նշանակում է մատուցել: այսպես է կոչվում պատարագի առաջին մասը՝ ի հիշատակ առաջին քրիստոնյաների՝ հաց, գինի և ծառայության համար անհրաժեշտ ամեն ինչ բերելու սովորության։ Ուստի պատարագի համար օգտագործվող հացն ինքը կոչվում է պրոֆորա, այսինքն՝ ընծա։

Պրոսֆորան պետք է լինի կլոր, և այն բաղկացած է երկու մասից՝ որպես Քրիստոսի երկու բնությունների պատկեր՝ աստվածային և մարդկային: Պրոսֆորան թխվում է ցորենի թթխմորով հացից՝ առանց աղի հավելումների։

Պրոֆորայի գագաթին խաչ է դրոշմված, որի անկյուններում Փրկչի անվան սկզբնական տառերն են՝ «IC XC» և հունարեն «NI KA» բառը, որը միասին նշանակում է՝ Հիսուս Քրիստոսը հաղթում է: Հաղորդությունը կատարելու համար օգտագործվում է կարմիր խաղողի գինի, մաքուր, առանց հավելումների։ Գինին խառնվում է ջրի հետ՝ ի հիշատակ այն բանի, որ խաչի վրա Փրկչի վերքից արյուն ու ջուր է թափվել։ Proskomedia-ի համար օգտագործվում է հինգ պրոֆորա՝ ի հիշատակ այն բանի, որ Քրիստոսը հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու, բայց Հաղորդության համար պատրաստված պրոֆորան այս հինգից մեկն է, քանի որ կա մեկ Քրիստոս, Փրկիչ և Աստված: Այն բանից հետո, երբ քահանան և սարկավագը մուտքի աղոթքը կատարեցին փակ Թագավորական դռների առջև և զոհասեղանին հագցրին սրբազան զգեստները, նրանք մոտենում են զոհասեղանին: Քահանան վերցնում է առաջին (գառան) պրոֆորան և երեք անգամ կրկնօրինակում խաչի պատկերը՝ ասելով. «Ի հիշատակ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի»: Այս պրոֆորայից քահանան կտրում է մեջտեղը խորանարդի տեսքով։ Պրոսֆորայի այս խորանարդ մասը կոչվում է Գառ: Այն դրվում է արտոնագրի վրա։ Այնուհետև քահանան Գառան ներքևի մասում խաչ է անում և նիզակով խոցում նրա աջ կողմը։

Դրանից հետո ամանի մեջ լցնում են ջրի հետ խառնած գինին։

Երկրորդ պրոֆորան կոչվում է Աստվածամայր, որից մասնիկ են հանում Աստվածամոր պատվին։ Երրորդը կոչվում է իննակարգ, քանի որ դրանից ինը մասնիկներ են հանվում՝ ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի, մարգարեների, առաքյալների, սրբերի, նահատակների, սրբերի, անաշխատունակների, Հովակիմի և Աննայի՝ Աստվածածնի ծնողների և սրբերի։ տաճարի, սրբերի օրվա, ինչպես նաև ի պատիվ այն սրբի, ում անունով պատարագ է մատուցվում։

Չորրորդ և հինգերորդ պրոֆորաներից մասնիկներ են հանվում ողջերի և մահացածների համար։

Պրոսկոմեդիայում մասնիկներ են հանվում նաև պրոֆորաներից, որոնք մատուցվում են հավատացյալների կողմից իրենց հարազատների և ընկերների հանգստության և առողջության համար:

Այս բոլոր մասնիկները հատուկ կարգով դրված են Գառան կողքին գտնվող պատենի վրա։ Ավարտելով պատարագի բոլոր նախապատրաստական ​​աշխատանքները՝ քահանան աստղ է դնում պատենտի վրա՝ ծածկելով այն և բաժակը երկու փոքր ծածկոցներով, իսկ հետո ամեն ինչ միասին ծածկում է մի մեծ ծածկով, որը կոչվում է օդ, և խնկում է Առաջարկվածը։ Նվերները, խնդրելով Տիրոջը օրհնել իրենց, հիշեք նրանց, ովքեր բերել են այս Նվերները և նրանց, ում համար դրանք բերվել են: Պրոսկոմեդիայի ժամանակ եկեղեցում ընթերցվում են 3-րդ և 6-րդ ժամերը։

Պատարագ Կաթողիկոսների

Պատարագի երկրորդ մասը կոչվում է «կաթեքումենների» պատարագ, քանի որ դրա տոնակատարության ժամանակ կարող են ներկա գտնվել ոչ միայն մկրտվածները, այլև այս հաղորդությունն ընդունելու պատրաստվողները, այսինքն՝ «կաթեքումենները»։

Սարկավագը, օրհնություն ստանալով քահանայից, խորանից դուրս է գալիս ամբիոն և բարձրաձայն ասում. «Օրհնիր, Վարդապետ», այսինքն՝ օրհնիր հավաքված հավատացյալներին, որ սկսեն պատարագը և մասնակցեն պատարագին։

Քահանան իր առաջին բացականչության մեջ փառաբանում է Սուրբ Երրորդությունը. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»: Երգչախմբերը երգում են «Ամեն», իսկ սարկավագը մեծ պատարագ է ասում։

Երգչախումբը երգում է անտիֆոններ, այսինքն՝ սաղմոսներ, որոնք ենթադրվում է, որ հերթափոխով երգում են աջ և ձախ երգչախմբերը։

Օրհնյալ ես, Տե՛ր
Օրհնիր, իմ հոգին, Տերը և այն ամենը, ինչ իմ ներսում է, Նրա Սուրբ Անունը: Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս
և մի մոռացեք Նրա բոլոր պարգևները. Նա, ով մաքրում է ձեր բոլոր անօրինությունները, Նա, ով բուժում է ձեր բոլոր հիվանդությունները,
Ով փրկում է քո որովայնը քայքայվելուց, ով պսակում է քեզ ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ, ով կատարում է քո բարի ցանկությունները. քո երիտասարդությունը նորոգվելու է արծվի պես: Առատաձեռն և ողորմած, Տե՛ր: Երկայնամիտ ու առատ ողորմած։ Օրհնիր, հոգիս, Տերը և իմ ամբողջ ներքին էությունը, Նրա Սուրբ Անունը: Օրհնյալ լինես Տեր

Եվ «Փա՛ռք, հոգիս, Տե՛ր…»
Փառք Տիրոջը, հոգիս. Ես կփառաբանեմ Տիրոջը իմ որովայնում, ես երգելու եմ իմ Աստծուն, քանի դեռ ես եմ:
Մի վստահիր իշխաններին, մարդկանց որդիներին, որովհետև նրանց մեջ փրկություն չկա։ Նրա հոգին կհեռանա և կվերադառնա իր երկիրը, և այդ օրը նրա բոլոր մտքերը կկորչեն։ Երանի նրան, ով օգնական ունի Հակոբի Աստծուն, նրա հույսը դրել է իր Տեր Աստծո վրա, որ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է. ճշմարտությունը հավիտյան պահելով, վիրավորվածին արդարություն տալով, քաղցածներին ուտելիք տալով: Տերը կորոշի շղթայվածներին. Տերն իմաստուն է դարձնում կույրերին. Տերը հարություն է տալիս ճնշվածներին. Տերը սիրում է արդարներին.
Տերը պաշտպանում է օտարներին, ընդունում է որբին ու այրուն, կործանում է մեղավորների ճանապարհը:

Երկրորդ անտիֆոնի վերջում հնչում է «Միածին որդի...» երգը։ Այս երգը ներկայացնում է Եկեղեցու ամբողջ ուսմունքը Հիսուս Քրիստոսի մասին:

Միածին Որդին և Աստծո Խոսքը, Նա անմահ է, և Նա կամեցավ, որ մեր փրկությունը մարմնավորվի
սուրբ Աստվածածնից և հավիտենական կույս Մարիամից, անփոփոխ կերպով ստեղծված մարդ, խաչված մեզ համար, Քրիստոս մեր Աստված, մահով ոտնահարված, Սուրբ Երրորդության Մեկը, փառավորված Հորը և Սուրբ Հոգուն,
Փրկիր մեզ.

Ռուսերենում դա հնչում է այսպես. «Փրկի՛ր մեզ, Միածին Որդի և Աստծո Խոսք, Անմահ, ով արժանացավ մարմնավորվելու հանուն մեր փրկության Սուրբ Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամից, որը մարդացավ և չփոխվեց: , խաչեց և մահով ոտնահարեց մահը, Քրիստոս Աստված, Երրորդություն սուրբ անձերից մեկը, փառավորվեց Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին»: Փոքրիկ պատարագից հետո երգչախումբը երգում է երրորդ անտիֆոնը՝ Ավետարանի «երանիները»: Թագավորական դռները բացվում են դեպի Փոքր մուտքը:

Քո Թագավորության մեջ հիշիր մեզ, Տեր, երբ գաս Քո Թագավորություն։
Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանց է Երկնքի Արքայությունը:
Երանի նրանց, ովքեր լաց են լինում, որովհետև նրանք կմխիթարվեն:
Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը։
Երանի նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան։
Ողորմության օրհնություններ, որովհետև ողորմություն կլինի:
Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն:
Երանի խաղաղարարներին, որովհետև սրանք Աստծո որդիներ են կոչվելու:
Օրհնյալ է վտարումը ճշմարտության հանուն նրանց, որովհետև նրանք են Երկնքի Արքայությունը:
Երանի՜ ձեզ, երբ նախատեն ձեզ, վատաբանեն և ամեն տեսակ չար բաներ ասեն ձեր դեմ, որոնք ինձ համար ստում են ինձ։
Ուրախացեք և ուրախացեք, որովհետև ձեր վարձը առատ է երկնքում:

Երգեցողության ավարտին ամբիոն են դուրս գալիս քահանան և սարկավագը, որը կրում է խորանի Ավետարանը։ Քահանայից օրհնություն ստանալով՝ սարկավագը կանգ է առնում Թագավորական դռների մոտ և Ավետարանը բարձր պահելով՝ ավետում է. ուղիղ և ուշադրությամբ (ներել նշանակում է ուղիղ):

Հոգևորականների մուտքը զոհասեղան Ավետարանով կոչվում է Փոքր Մուտք, ի տարբերություն Մեծ Մուտքի, որը տեղի է ունենում ավելի ուշ Հավատացյալների պատարագի ժամանակ։ Փոքր Մուտքը հավատացյալներին հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի քարոզության առաջին հայտնվելը: Երգչախումբը երգում է «Եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսի առաջ»։ Փրկիր մեզ, Աստծո Որդի, մեռելներից հարություն առած՝ երգելով Թիին՝ Ալելուիա»: Սրանից հետո երգվում է տրոպարը (կիրակի, տոն կամ սուրբ) և այլ շարականներ։ Այնուհետև երգվում է Տրիսագիոնը. Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ (երեք անգամ):

Ընթերցվում են Առաքյալն ու Ավետարանը։ Ավետարան կարդալիս հավատացյալները կանգնում են գլուխները խոնարհած՝ ակնածանքով լսելով սուրբ ավետարանը։

Ավետարանի ընթերցումից հետո հատուկ պատարագին և ննջեցյալների պատարագին նշումների միջոցով հիշում են եկեղեցում աղոթող հավատացյալների հարազատներին ու ընկերներին։

Նրանց հաջորդում է կաթողիկոսների պատարագը։ Կաթեխումենների պատարագը ավարտվում է «Կատեխումե՛ն, ելե՛ք» բառերով։

Պատարագ հավատացյալների

այսպես է կոչվում պատարագի երրորդ մասը։ Ներկա կարող են լինել միայն հավատացյալները, այսինքն՝ նրանք, ովքեր մկրտվել են և չունեն որևէ արգելք քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից: Հավատացյալների պատարագին.

1) Նվերները զոհասեղանից տեղափոխվում են գահ.
2) հավատացյալները պատրաստվում են Նվերների օծմանը.
3) Նվերները օծվում են.
4) հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդության և հաղորդություն ստանում.
5) այնուհետև կատարվում է երախտագիտություն Հաղորդության և պաշտոնանկության համար:

Երկու կարճ լիտանիաների ասմունքից հետո երգվում է Քերովբեական շարականը։ «Թեև քերովբեները գաղտնի ձևավորում և երգում են Կենարար Երրորդության Տրիսագիոնի օրհներգը, եկեք հիմա մի կողմ դնենք աշխարհիկ բոլոր հոգսերը: Իբր բոլորի Թագավոր ենք բարձրացնելու, հրեշտակները անտեսանելի աստիճաններ են շնորհում։ Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա». Ռուսերենում ասվում է այսպես. «Մենք, խորհրդավոր կերպով պատկերելով քերովբեներին և երգելով Երրորդության տրիսագիոնը, որը կյանք է տալիս, այժմ կթողնենք հոգսը առօրյա ամեն ինչի համար, որպեսզի կարողանանք փառաբանել բոլորի թագավորին, որին անտեսանելի հրեշտակները դասում են։ հանդիսավոր կերպով փառաբանել. Ալելուիա»։

Քերովբեական օրհներգից առաջ բացվում են թագավորական դռները, իսկ սարկավագը խնկարկում է: Այս ժամանակ քահանան գաղտնի աղոթում է, որ Տերը մաքրի իր հոգին ու սիրտը և արժանանա հաղորդությունը կատարելու: Այնուհետև քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, երեք անգամ ներքևով արտասանում է Քերովբեն երգի առաջին մասը, և սարկավագն այն ավարտում է նաև ներհնչյունով։ Երկուսն էլ գնում են զոհասեղան՝ պատրաստված Նվերները գահին փոխանցելու։ Սարկավագը ձախ ուսին օդ ունի, նա երկու ձեռքով կրում է պատենը՝ դնելով գլխին։ Քահանան իր առջեւ է տանում Սուրբ գավաթը։ Նրանք զոհասեղանից հեռանում են հյուսիսային կողային դռներով, կանգ են առնում ամբիոնի մոտ և, երեսները դարձնելով դեպի հավատացյալները, աղոթք են ասում Պատրիարքի, եպիսկոպոսների և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար։

Սարկավագ՝ Մեր Մեծ Տեր և Հայր Ալեքսի, Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք և Մեր Ամենապատիվ Տերը (թեմական եպիսկոպոսի անունը) միտրոպոլիտ (կամ՝ արքեպիսկոպոս, կամ՝ եպիսկոպոս) (թեմական եպիսկոպոսի կոչում), մայիս. Տեր Աստված միշտ հիշիր Իր Թագավորության մեջ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից:

Քահանա. Թող Տեր Աստված հիշի ձեզ բոլորիդ, ուղղափառ քրիստոնյաներ, Իր Թագավորության մեջ միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Այնուհետեւ քահանան եւ սարկավագը Թագավորական դռներով մտնում են զոհասեղան։ Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում Մեծ Մուտքը.

Բերված Նվերները դրվում են գահի վրա և ծածկվում օդով (մեծ ծածկոց), փակվում են Թագավորական դռները և քաշվում վարագույրը։ Երգիչները ավարտում են Քերովբեական օրհներգը։ Նվերները զոհասեղանից գահ տեղափոխելու ժամանակ հավատացյալները հիշում են, թե ինչպես է Տերը կամավոր գնաց խաչի վրա չարչարվելու և մահանալու: Նրանք կանգնած են գլուխները խոնարհած և աղոթում են Փրկչին իրենց և իրենց սիրելիների համար:

Մեծ մուտքից հետո սարկավագը մատուցում է Աղերսանքի պատարագը, քահանան օրհնում է ներկաներին՝ «Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով։ Այնուհետև հռչակվում է. «Սիրենք միմյանց, որ միամիտ խոստովանենք», իսկ երգչախումբը շարունակում է.

Դրանից հետո, սովորաբար ամբողջ տաճարի մոտ, երգվում է Հավատամքը: Եկեղեցու անունից այն հակիրճ արտահայտում է մեր հավատքի ողջ էությունը, և, հետևաբար, պետք է արտահայտվի համատեղ սիրով և համախոհությամբ:

Հավատի խորհրդանիշ

Ես հավատում եմ Մեկ Աստծուն, Ամենակարող Հորը, Արարչին երկնքի և երկրի, տեսանելի բոլորի համար և անտեսանելի: Եվ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսի, Աստծո Որդու, Միածնի մեջ, Ով ծնվեց Հորից բոլոր դարերից առաջ: Լույս լույսից, ճշմարիտ Աստված ճշմարիտ Աստծուց, ծնված անարար, միահամուռ Հոր հետ, ում համար էր ամեն ինչ: Հանուն մեզ, մարդ, և մեր փրկության համար, որ իջանք երկնքից և մարմնացանք Սուրբ Հոգուց և Մարիամ Աստվածածնի կողմից և մարդացանք։ Խաչվեց մեզ համար Պոնտացի Պիղատոսի օրոք, չարչարվեց ու թաղվեց։ Եվ նա հարություն առավ երրորդ օրը՝ սուրբ գրքերի համաձայն: Եվ բարձրացավ երկինք և նստեց Հոր աջ կողմում: Եվ դարձյալ գալիքը փառքով կդատվի ողջերի և մահացածների կողմից, Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա։ Եվ Սուրբ Հոգով, Կենարար Տերը, որը բխում է Հորից, ով փառավորվում է Հոր և Որդու հետ, Ով խոսեց մարգարեների մասին. Մեկ Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու մեջ: Ես խոստովանում եմ մեկ մկրտություն՝ մեղքերի թողության համար: Ես հույս ունեմ մեռելների հարության և գալիք դարի կյանքի համար: Ամեն.

Հավատամքը երգելուց հետո ժամանակը գալիս է «Սուրբ ընծան» մատուցելու Աստծո երկյուղով և, անշուշտ, «խաղաղությամբ», առանց որևէ մեկի նկատմամբ չարություն կամ թշնամություն ունենալու:

«Եկեք բարի լինենք, եկեք վախենանք, եկեք սուրբ ընծաներ բերենք աշխարհին»: Դրան ի պատասխան երգչախումբը երգում է.

Խաղաղության պարգևները կլինեն երախտագիտության և գովասանքի ընծան Աստծուն Նրա բոլոր բարիքների համար: Քահանան օրհնում է հավատացյալներին «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո և Հոր սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ»: Եվ հետո նա կանչում է. «Վայ է այն սիրտը, որ ունենք», այսինքն՝ մենք կունենանք սրտեր ուղղված դեպի Աստված։ Սրան հավատացյալների անունից երգիչները պատասխանում են. «Իմամներ Տիրոջը», այսինքն՝ մենք արդեն Տիրոջն ուղղված սրտեր ունենք։

Պատարագի ամենակարևոր մասը սկսվում է քահանայի «Գոհանում ենք Տիրոջից» խոսքերով. Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը Նրա բոլոր ողորմությունների համար և խոնարհվում ենք մինչև գետնին, և երգիչները երգում են. «Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Միասին և անբաժան Երրորդությանը»:

Այս ժամանակ քահանան, աղոթքով, որը կոչվում է Հաղորդություն (այսինքն՝ գոհություն), փառաբանում է Տիրոջը և Նրա կատարելությունը, շնորհակալություն է հայտնում Նրան մարդու արարման և փրկագնման համար, և Նրա բոլոր ողորմությունների համար, որոնք հայտնի են մեզ և նույնիսկ անհայտ: Նա շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը այս անարյուն զոհաբերությունն ընդունելու համար, չնայած Նա շրջապատված է բարձրագույն հոգևոր էակներով՝ հրեշտակապետներով, հրեշտակներով, քերովբեներով, սերաֆիմներով, «հաղթական երգ են երգում, աղաղակում, կանչում և խոսում»: Քահանան բարձրաձայն ասում է գաղտնի աղոթքի այս վերջին խոսքերը. Երգիչները նրանց ավելացնում են հրեշտակային երգը՝ «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց, երկինքն ու երկիրը լցված են Քո փառքով»։ Այս երգը, որը կոչվում է «Սերաֆիմ», լրացվում է այն խոսքերով, որոնցով ժողովուրդը ողջունում է Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ. նա, ով քայլում է) Տիրոջ անունով: Ովսաննա բարձունքներում»։

Քահանան արտասանում է բացականչությունը. Այս խոսքերը վերցված են Եզեկիել մարգարեի և Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի տեսիլքներից, ովքեր հայտնության մեջ տեսան Աստծո գահը, շրջապատված հրեշտակներով, որոնք տարբեր պատկերներ ունեն. մեկը արծվի տեսքով էր («երգող» բառը վերաբերում է. այն), մյուսը՝ հորթի տեսքով («լաց»), երրորդը՝ առյուծի («կանչող») և, վերջապես, չորրորդը՝ տղամարդու տեսքով («բանավոր»)։ Այս չորս հրեշտակները շարունակ աղաղակում էին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Զորաց Տեր»: Այս խոսքերը երգելիս քահանան թաքուն շարունակում է գոհաբանական աղոթքը, նա փառաբանում է այն բարիքը, որ Աստված ուղարկում է մարդկանց, Իր անսահման սերն Իր ստեղծագործության հանդեպ, որը դրսևորվել է Աստծո Որդու երկիր գալով։

Հիշելով Վերջին ընթրիքը, որի ժամանակ Տերը հաստատեց Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, քահանան բարձրաձայն արտասանում է Փրկչի կողմից ասված խոսքերը. » Եվ նաև. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվում է ձեր և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Վերջապես, քահանան, գաղտնի աղոթքով հիշելով Փրկչի պատվիրանը՝ Հաղորդություն կատարելու, փառաբանելով Նրա կյանքը, տառապանքն ու մահը, հարությունը, երկինք համբարձվելը և փառքով երկրորդ գալը, բարձրաձայն ասում է. և բոլորի համար»։ Այս խոսքերը նշանակում են. «Քո ծառաներից քո նվերները բերում ենք քեզ, ով Տեր, այն ամենի համար, ինչ ասել ենք»:

Երգիչները երգում են. «Քեզ ենք երգում, օրհնում ենք Քեզ, շնորհակալ ենք Քեզ, Տե՛ր. Եվ մենք աղոթում ենք, մեր Աստված»:

Քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ Իր Սուրբ Հոգին ուղարկի եկեղեցում կանգնած մարդկանց և մատուցվող ընծաների վրա, որպեսզի նա սրբացնի նրանց։ Այնուհետև քահանան երեք անգամ կարդում է տրոպարիոնը ներքևով. «Տե՛ր, որ երրորդ ժամին ուղարկեց Քո Ամենասուրբ Հոգին Քո Առաքյալի միջոցով, մի՛ վերցրու Նրան, ով բարի է, այլ նորոգիր մեզ՝ աղոթողներին»: Սարկավագը արտասանում է 50-րդ Սաղմոսի տասներկուերորդ և տասներեքերորդ տողերը՝ «Մաքուր սիրտ ստեղծիր իմ մեջ, Աստված...» և «Մի՛ հեռացրու ինձ քո ներկայությունից...»: Այնուհետև քահանան օրհնում է պատանի վրա պառկած Սուրբ Գառը և ասում. «Եվ այս հացը դարձրու քո Քրիստոսի պատվավոր մարմինը»:

Այնուհետև օրհնում է բաժակը՝ ասելով. «Եվ այս բաժակի մեջ է քո Քրիստոսի թանկագին արյունը»։ Եվ վերջապես օրհնում է ընծաները՝ «Սուրբ Հոգովդ թարգմանելով» խոսքերի հետ մեկտեղ։ Այս մեծ և սուրբ պահերին Ընծաները դառնում են Փրկչի ճշմարիտ Մարմինն ու Արյունը, թեև արտաքին տեսքով մնում են նույնը, ինչ նախկինում:

Քահանան սարկավագի և հավատացյալների հետ խոնարհվում է մինչև գետինը Սուրբ Ընծաների առաջ, կարծես նրանք լինեն Թագավորը և ինքը՝ Աստված։ Նվերների օծումից հետո քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ հաղորդություն ստացողները զորանան ամեն բարի բանում, թողվեն նրանց մեղքերը, ճաշակեն Սուրբ Հոգուց և հասնեն Երկնքի Արքայությանը, որը Տերը թույլ է տալիս։ իրենց կարիքներով դիմել Իրեն և չի դատապարտում նրանց անարժան հաղորդության համար: Քահանան հիշում է սրբերին և հատկապես Սուրբ Կույս Մարիամին և բարձրաձայն ասում. գովասանքի երգով.
Արժանի է ուտել, քանի որ դուք իսկապես օրհնված եք, Մայր Աստծո, Ամենաօրհնյալ և Ամենաանարատ և Մայր Աստծո մեր: Մենք մեծարում ենք Քեզ, ամենապատիվ Քերովբե և ամենափառահեղ, անհամեմատելի Սերաֆիմ, ով ծնեց Աստծուն Խոսքն առանց ապականության:

Քահանան շարունակում է ծածուկ աղոթել հանգուցյալների համար և, անցնելով ողջերի համար աղոթելու, բարձրաձայն «առաջին» հիշում է Վեհափառ Հայրապետին, իշխող թեմական եպիսկոպոսին, երգչախումբը պատասխանում է. Տեր հիշի բոլոր հավատացյալներին. Աղոթքը ողջերի համար ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ. «Եվ շնորհիր մեզ մի բերանով և մեկ սրտով (այսինքն՝ միաձայն) փառավորելու և փառավորելու Քո ամենապատիվ և փառահեղ անունը՝ Հայրը և Որդին, և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից»:

Վերջում քահանան օրհնում է բոլոր ներկաներին. «Եվ մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը թող լինի բոլորիդ հետ»։
Աղոթքի պատարագը սկսվում է. «Հիշելով բոլոր սրբերին՝ կրկին ու կրկին խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»։ Այսինքն՝ հիշելով բոլոր սրբերին՝ նորից աղոթենք Տիրոջը։ Պատարագից հետո քահանան հայտարարում է. «Եվ տո՛ւր մեզ, ո՛վ Վարդապետ, համարձակությամբ (համարձակորեն, ինչպես երեխաները խնդրում են իրենց հորը) համարձակվել (համարձակվել) կանչել Քեզ Երկնային Հայր Աստծուն և խոսել»։

Աղոթք «Հայր մեր…»

Սրանից հետո ամբողջ եկեղեցին սովորաբար երգում է «Հայր մեր...» աղոթքը:

«Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով քահանան ևս մեկ անգամ օրհնում է հավատացյալներին.

Սարկավագը, այս պահին ամբիոնի վրա կանգնած, խաչաձև գոտեպնդված է օրարիոնով, որպեսզի, նախ, ավելի հարմար լինի նրան ծառայել քահանային Հաղորդության ժամանակ, և երկրորդ՝ արտահայտել իր ակնածանքը Սուրբ Ընծաների նկատմամբ. սերաֆիմի նմանակում.

Երբ սարկավագը բացականչում է. «Եկեք ներկա լինենք», Թագավորական դռների վարագույրը փակվում է որպես հիշեցում այն ​​քարի մասին, որը գլորվել էր դեպի Սուրբ գերեզմանը: Քահանան, բարձրացնելով Սուրբ Գառը պատենտի վրա, բարձրաձայն հայտարարում է. «Սուրբ սուրբերին»։ Այլ կերպ ասած՝ Սուրբ Ընծաները կարող են տրվել միայն սրբերին, այսինքն՝ հավատացյալներին, ովքեր իրենց սրբացրել են աղոթքով, ծոմապահությամբ և ապաշխարության հաղորդությամբ: Եվ գիտակցելով իրենց անարժանությունը՝ հավատացյալները պատասխանում են. «Միայն սուրբ, մեկ Տեր կա՝ Հիսուս Քրիստոսը՝ ի փառս Հոր Աստծո»։

Նախ, հոգեւորականները հաղորդություն են ստանում զոհասեղանի մոտ: Քահանան Գառնուկին չորս մասի է բաժանում, ինչպես այն կտրվել է պրոսկոմեդիայի մոտ: «ԻԿ» մակագրությամբ հատվածն իջեցվում է ամանի մեջ, իսկ մեջը լցնում են նաև ջերմություն, այսինքն՝ տաք ջուր՝ որպես հիշեցում, որ հավատացյալները գինու քողի տակ ընդունում են Քրիստոսի ճշմարիտ արյունը։

Գառան մյուս մասը՝ «ХС» մակագրությամբ նախատեսված է հոգեւորականների հաղորդության համար, իսկ «NI» և «KA» մակագրություններով մասերը՝ աշխարհականների հաղորդության համար։ Այս երկու մասերը կրկնօրինակով կտրվում են՝ ըստ հաղորդություն ստացողների թվի, փոքր կտորների, որոնք իջեցվում են բաժակի մեջ։

Մինչ հոգևորականները հաղորդություն են ընդունում, երգչախումբը երգում է հատուկ ոտանավոր, որը կոչվում է «հաղորդություն», ինչպես նաև այդ առիթին հարմար երգեր։ Ռուս եկեղեցական կոմպոզիտորները գրել են բազմաթիվ սրբազան գործեր, որոնք ներառված չեն պաշտամունքի կանոնում, սակայն կատարվում են երգչախմբի կողմից տվյալ պահին: Սովորաբար այս ժամանակ քարոզվում է քարոզը։

Ի վերջո, թագավորական դռները բացվում են աշխարհականների հաղորդության համար, և սարկավագը Սուրբ գավաթը ձեռքին ասում է.

Քահանան Սուրբ Հաղորդությունից առաջ աղոթք է կարդում, և հավատացյալները կրկնում են այն իրենց մեջ. Ես առաջինն եմ»։ Ես նաև հավատում եմ, որ սա ձեր ամենամաքուր մարմինն է և սա ձեր ամենաազնիվ արյունն է: Ես աղոթում եմ քեզ. ողորմիր ինձ և ներիր ինձ իմ մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, խոսքով, գործով, գիտությամբ և անգիտությամբ, և շնորհիր ինձ, որ առանց դատապարտության ճաշակեմ Քո Ամենամաքուր Առեղծվածներից՝ մեղքերի թողության և հավիտենականության համար։ կյանքը։ Ամեն. Այսօր քո գաղտնի ընթրիքը, Աստծո Որդի, ընդունիր ինձ որպես մասնակից, որովհետև ես չեմ պատմի գաղտնիքը քո թշնամիներին, և չեմ համբուրի քեզ Հուդայի պես, այլ որպես գողի ես կխոստովանեմ քեզ. հիշիր ինձ, ով. Տեր, Քո Թագավորության մեջ: Քո սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը թող լինի ոչ թե ինձ համար դատաստանի կամ դատապարտության համար, Տե՛ր, այլ հոգու և մարմնի բժշկության համար»:

Մասնակիցները խոնարհվում են գետնին և, ձեռքերը կրծքին խաչաձև ծալելով (աջ ձեռքը ձախից վերևում), ակնածանքով մոտենում են բաժակին, քահանային ասելով իրենց քրիստոնեական անունը, որը տրվել է մկրտության ժամանակ: Գավաթի դիմաց խաչակնքվելու կարիք չկա, քանի որ անզգույշ շարժումով կարող եք հրել այն։ Երգչախումբը երգում է «Ընդունի՛ր Քրիստոսի մարմինը, ճաշակի՛ր անմահ աղբյուրը»։

Հաղորդությունից հետո նրանք համբուրում են Սուրբ բաժակի ստորին եզրը և գնում սեղանի մոտ, որտեղ այն խմում են ջերմությամբ (եկեղեցական գինի` խառնած տաք ջրով) և ստանում մի կտոր պրոֆորա։ Դա արվում է այնպես, որ Սուրբ Ընծաների ոչ մի փոքր մասնիկ չմնա բերանում, և որպեսզի մարդն անմիջապես չսկսի սովորական ամենօրյա սնունդ ուտել: Բոլորը հաղորդություն ընդունելուց հետո քահանան սկիհը բերում է զոհասեղանին և դրա մեջ իջեցնում պատարագից վերցված մասնիկները և բերված փրփուրները՝ աղոթքով, որ Տերն Իր Արյամբ մաքրի բոլոր նրանց մեղքերը, ովքեր հիշատակվում են պատարագի ժամանակ։ .

Այնուհետև օրհնում է հավատացյալներին, ովքեր երգում են. «Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը, ստացանք երկնային Հոգին, գտանք ճշմարիտ հավատքը, երկրպագում ենք անբաժանելի Երրորդությանը, որովհետև նա է, ով փրկեց մեզ»:

Սարկավագը պատենտը տանում է զոհասեղանին, իսկ քահանան, ձեռքը վերցնելով Սուրբ գավաթը, օրհնում է դրանով աղոթողներին։ Սուրբ Ընծաների այս վերջին հայտնվելը նախքան զոհասեղան տեղափոխելը մեզ հիշեցնում է Տիրոջ երկինք Համբարձման մասին Նրա Հարությունից հետո: Վերջին անգամ խոնարհվելով սուրբ ընծաների առաջ, ինչպես հենց Տիրոջը, հավատացյալները շնորհակալություն են հայտնում Նրան Հաղորդության համար, իսկ երգչախումբը երախտագիտության երգ է երգում. փա՛ռք, որովհետև դու մեզ արժանի դարձրեցիր ճաշակելու Քո Աստվածային, անմահ և կյանք տվող Առեղծվածները. պահիր մեզ Քո սրբության մեջ և սովորեցրու մեզ քո արդարությունը ամբողջ օրը: Ալելույա, ալելույա, ալելույա»։

Սարկավագը կարճ պատարագ է ասում, որում շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը Հաղորդության համար: Քահանան, կանգնած Սուրբ Աթոռի մոտ, ծալում է հակապատկերը, որի վրա դրված էին գավաթն ու պատենը, և վրան դնում է զոհասեղանի Ավետարանը։

Բարձրաձայն «Դուրս ենք գալու խաղաղությամբ»՝ նա ցույց է տալիս, որ պատարագը ավարտվում է, և շուտով հավատացյալները կարող են հանգիստ և խաղաղ տուն գնալ։

Այնուհետև քահանան ամբիոնի հետևում կարդում է աղոթքը (որովհետև այն կարդացվում է ամբիոնի հետևում) «Օրհնիր քեզ օրհնողներին, Տեր, և սրբիր նրանց, ովքեր ապավինում են Քեզ, փրկիր քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը, պահպանիր քո Եկեղեցու կատարումը։ , սրբագործիր նրանց, ովքեր սիրում են Քո տան շքեղությունը, Դու փառավորիր նրանց Քո Աստվածային զորությամբ և մի՛ լքիր մեզ, ովքեր վստահում ենք Քեզ: Տո՛ւր Քո խաղաղությունը Քո Եկեղեցիներին, քահանաներին և Քո ողջ ժողովրդին: Որովհետև ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև վերևից է, որը գալիս է Քեզնից, լույսերի Հորից: Եվ քեզ ենք ուղարկում փառք, գոհություն և երկրպագություն Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:

Երգչախումբը երգում է. «Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից»։

Քահանան վերջին անգամ օրհնում է հավատացյալներին և խաչը ձեռքին՝ դեմքով դեպի տաճար, ասում է աշխատանքից ազատում։ Այնուհետև բոլորը մոտենում են խաչին, որպեսզի այն համբուրելով հաստատեն իրենց հավատարմությունը Քրիստոսին, ում հիշատակին մատուցվեց Սուրբ Պատարագ։