«Քրիստոսի Ծնունդ» պատկերակը մեր աչքին բացահայտում է ավետարանական իրադարձությունների եզակի և անկրկնելի աշխարհը: Ավելի ճիշտ, այն պատկերում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի աշխարհ գալը` մեծ իրադարձություն մարդկության պատմության մեջ:

Շատ նկարիչներ Անդրեյ Ռուբլևից հազար տարի առաջ պատկերել են Քրիստոսի Ծնունդը: 330 թվականին Կոստանդին կայսրը հրամայեց կառուցել Բեթղեհեմում Սուրբ Ծննդյան տաճարը։ Կասկած չկա, որ այդ թեմայով պատկերակ է տեղադրվել այնտեղ։ Բայց «Քրիստոսի ծնունդը», Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը, նկարվել է հատուկ ձևով:

Ի՞նչ է ասում պատկերակը:

Կենտրոնում, կարմիր մահճակալի վրա, Աստվածամայրը պառկած է, հենվելով ձեռքին, նրա դեմքը նման է Աստծո Մայրի Վլադիմիրի պատկերակի դեմքին: Մարիամ Աստվածածնի դեմքը խոհուն ու ցնցված է կատարվածից, թեև նա չի հոգնում, քանի որ երեխան ծնվել է հրաշքով, ցավազուրկ կերպով։ Մոտակայքում, կենդանիների սնուցման մեջ, պառկած է բարուրված Մանուկը, որի վերևում կանգնած են կենդանիներ՝ եզ և էշ:

Ռուբլևը, կենդանիներին Տիրոջ մոտ դնելով, դրանով ցանկանում էր ոչ միայն ընդգծել, որ Մեսիայի համար Բեթղեհեմում տեղ չկա, այլև հաստատել Եսայի մարգարեի խոսքերը. Եզը խորհրդանշում է հրեա ժողովրդին, որը սպասում էր Փրկչին, իսկ էշը խորհրդանշում է ողջ հեթանոս աշխարհը։ Այս երկու աշխարհները հանդիպում են Բեթղեհեմի քարանձավում, և կարևոր չէ մարդու ծագումը, գլխավորն այն է, որ բոլորը գան Տիրոջ մոտ: Եվս մի քանի հրեշտակներ խոնարհված կանգնած են հրաշալի Մանուկի կողքին:

Մոգեր և հրեշտակներ

Ավելին, Ռուբլևի «Քրիստոսի ծնունդը» պատկերակը մարդկանց փոխանցում է մեկ այլ ավետարանական իրադարձություն: Վերևի անկյունում երեք իմաստուններ են։ Արևելքում նրանց մոգ էին անվանում, և նրանք իրենց ժամանակի ամենաիմաստուն ժողովուրդն էին: Նրանք երկար ճանապարհ են անցել՝ հետևելով արտասովոր աստղին։ Իմաստուններն իրենց հետ նվերներ բերեցին Երեխայի համար՝ ոսկի, խունկ և զմուռս (անուշահոտ յուղ): Յուրաքանչյուր նվեր ընտրվում է մի պատճառով. ոսկին ներկայացնում է թագավորին, խունկը` Աստծուն, իսկ զմուռսը՝ մի մարդու, որը դեռ պետք է մեռնի:

Տարբեր տարիքի մոգեր՝ երիտասարդ, միջին և մեծ: Սրանով նկարիչը ցույց է տալիս, որ ցանկացած տարիքում կարելի է փրկության հասնել, բայց հենց երիտասարդն է մատնացույց անում Մանուկին՝ դրանով իսկ հասկացնելով, որ ավելի լավ է Տիրոջը գտնել վաղ տարիքում։

Վերևի աջ շարքում «Քրիստոսի Ծնունդ» պատկերակը ցույց է տալիս հրեշտակներ, Ռուբլևն ունի նրանցից երեքը: Կարմիր շղարշով մի հրեշտակ ձեռքերը պահում է հագուստի ծալքերում: Ըստ հին ավանդույթի՝ այս ժեստը ցույց էր տալիս խոնարհություն։ Հրեշտակը ամենից մոտ կանգնած է Աստվածային լույսին, իսկ մյուսը, վառ կանաչ զգեստով, խոսում է նրա հետ: Նկարիչը ցույց է տալիս, որ այս հրեշտակը նոր է իմացել մեծ իրադարձության մասին։ Երրորդ հրեշտակը, կարմիր վարագույրի մեջ, կռացավ և հովիվներին քարոզեց Քրիստոսի ծննդյան մասին:

Էլ ո՞վ է պատկերված Քրիստոսի Ծննդյան պատկերակում:

Ավետարանը կարդալով՝ մարդը ծանոթանում է նկարչի նկարագրած իրադարձություններին։ Գաբրիել հրեշտակը հայտնվեց Մարիամ Աստվածածնի մոտ և ասաց, որ նա շուտով երեխային կծնի իր արգանդում: Խայտառակ Կույսը չի հասկանում, թե ինչպես կարող է դա տեղի ունենալ, քանի որ նա «չի ճանաչում իր ամուսնուն»: Հրեշտակը քարոզում է ավետարանը և բացատրում, որ դա կլինի Մեսիան, ով կգա փրկելու մարդկային ցեղը: Կույսը խոնարհաբար և ուրախությամբ ընդունում է այս լուրը:

Մինչ Որդու ծնունդը տեղի կունենա Մարիամն ու Հովսեփ նշանվածը մարդահամարի համար կգան Բեթղեհեմ, բայց քաղաքում գիշերելու տեղ չունեն և ապաստան են գտնում քարայրում։ Ընդհանուր առմամբ, այս պատկերակը, ինչպես շատ ուրիշներ, նկարագրում է Տիրոջ երկրային կյանքում միանգամից մի քանի իրադարձություն, և ժամանակը դրա վրա չի կանգնում: Երեխային կարելի է տեսնել երկու տեղում՝ մսուրում և սպասուհու գրկում։ Այս շարժումը հաստատում է, որ Աստված ժամանակ չունի:

Հովսեփ նշանվածի մտորումները

Անդրեյ Ռուբլևի «Քրիստոսի ծնունդը» պատկերակը աշխարհին ցույց է տալիս նշանված Ջոզեֆին, որը նստած է ձախակողմյան շարքում և մտածում ինչ-որ բանի մասին: Այս մանրանկարչությունը պատմում է ավետարանի պատմությունը, որը կապված է այս արդար մարդու հետ. Ջոզեֆը նստում է և որոշում է գաղտնի բաց թողնել Մարիամին:

Իսրայելում սովորություն կար՝ շնություն գործած կնոջը երեխա ծնելուց հետո քարկոծում էին։ Այսպիսով, Ռուբլևը ցույց տվեց մի արդար մարդու տանջանքները, ով չի ցանկանում Մարիային ամոթալի պատժի ենթարկել: Բայց երազում նրան հայտնվեց մի հրեշտակ և լուծեց նրա բոլոր տանջանքները՝ ասելով, որ Կույսից ծնվածը Քրիստոս Փրկիչն է։

Ինքը՝ Մերին, պառկած է կենտրոնում՝ չգիտես ինչու շրջվելով Երեխայից: Փաստորեն, նա մտովի դիմում է Ջոզեֆին և խորհում Աստվածային իրադարձության մասին:

Հովիվների լսած հրեշտակային երգը

«Քրիստոսի Ծնունդ» պատկերակը նաև քարոզում է մեկ այլ ավետարանական իրադարձության մասին։ Հովիվներից մեկը, ով խոսում է Հովսեփի նշանածի հետ, նկարում է նկարիչը, որը կրում է կենդանիների կաշվից պատրաստված հագուստ՝ մորթին դեպի դուրս: Նման հագուստ կրում էին ամենաաղքատ մարդիկ, իսկ մյուս երկու հովիվները, հենվելով իրենց գավազաններին, լսում են բարի լուրը, որը նրանց ասում է կարմիր հագուստով խոնարհված հրեշտակը: Սրբապատկերի վրա, հովիվների կողքին, ծառի տակ պատկերված են կենդանիներ. դրանով նկարիչն ասում է, որ յուրաքանչյուր արարած ուրախանում է Տիրոջ ծնունդով։

Հին ժամանակներում հրեա հովիվները ստիպված էին գիշեր-ցերեկ մատաղ անասուններ արածել՝ տաճար բերելու համար։ Սրանք պարզ և բարի մարդիկ էին, ովքեր ավելի շատ, քան մյուս հրեաները, սպասում էին Մեսիայի գալուստին, ուստի իմանում են Երեխայի ծննդյան մասին և լսում են հրեշտակների երգը. «Փառք Աստծուն բարձրագույններում և երկրի վրա խաղաղություն... »

Յուրաքանչյուր եկեղեցի ունի Քրիստոսի ծննդյան սրբապատկերներ, ուղղափառ հավատացյալները հատկապես հարգում են այս տոնը, քանի որ այն համընկնում է Զատիկի հետ:

Մկրտության պատկեր

Ներքևի աջ անկյունում Ռուբլևը դրեց երկու սպասուհիների, որոնք պատրաստվում էին լողացնել Երեխային։ Այս դրվագով նկարիչը ցույց է տալիս շարժում, կյանք, որը հոսում է։ Մի սպասուհին ջուր է լցնում տառատեսակի մեջ, իսկ մյուսը զգուշությամբ բռնում է Երեխային, ով ձեռքերը մեկնում է դեպի նա։ Առաջին հայացքից պարզ չէ, թե ովքեր են այդ կանայք և ինչու են նրանք լվանում նորածինին։ Ամենայն հավանականությամբ, այս պատկերը հիշեցնում է մարդկանց քրիստոնյա երեխաների մկրտության մասին:

«Քրիստոսի ծնունդ» պատկերակ, այսինքն՝ ինչպե՞ս է դա օգնում բոլորին, ովքեր դիմում են դրան:

Եբրայերենից թարգմանված «Բեթղեհեմ» բառը նշանակում է «հացի տուն», քաղաքն ինքնին փոքր է, բայց մեծ իրադարձության պահապանն է։ Նույնիսկ հին քրիստոնյաները Տիրոջ ծննդավայրում կառուցեցին փոքրիկ տաճար, որը հետագայում ավերվեց հեթանոս կայսրի կողմից: Տաճարը հրաշքով պահպանվել է մինչ օրս, և դա տեղի ունեցավ հետևյալ կերպ. Երբ պարսիկները ներխուժեցին տաճար և ցանկացան քանդել այն, նրանց աչքը գրավեց մոգերին պատկերող որմնանկարը: Սրանք նրանց նախնիներն էին, որոնք պատկերված էին ազգային հագուստով և եկել էին երկրպագելու Քրիստոսին։ Պարսիկները այնքան ցնցվեցին, որ ակնածանքով լքեցին տաճարը:

Բեթղեհեմի եկեղեցում խնամքով պահպանվում է «Բեթղեհեմ Աստվածածնի» պատկերակը, որը համարվում է հրաշագործ: «Քրիստոսի ծնունդը», Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը, կանգնած է այս և այլ հրաշագործ սրբապատկերների հետ և օգնում է բոլորին, ովքեր հավատքով դիմում են դրան:

Անդրեյ Ռուբլև

Հայտնի է, որ Ռուբլյովը ծնվել է նկարիչների ընտանիքում։ Անդրեյ անունը նրան տրվել է, երբ նրան տոնում էին, իսկ աշխարհահռչակ սրբապատկերն ինքն էլ լուռ, համեստ մարդ էր, ինչպես վայել է իսկական վանականին։

Այս սուրբ մարդու ծննդյան վայրի մասին հավաստի տեղեկություններ չկան, որոշ աղբյուրների համաձայն՝ նա ծնվել է Մոսկվայի իշխանությունում, մյուսների համաձայն՝ Նիժնի Նովգորոդում: Բայց մահվան տարին և սրբապատկերի թաղման վայրը հստակ հայտնի են։ Անդրեյ Ռուբլևը մահացել է 1428 թվականին և թաղվել Սպասո-Անդրոնիկով վանքում։ Այժմ այս վայրում բացվել է Ռուբլևի թանգարանը։

Վերապատվելի Անդրեյ Ռուբլևի վաղ շրջանի աշխատանքները պատրաստված են տաք գույներով և տոգորված ուրախությամբ և ակնածանքով: Սովորական հավատացյալների Ռուբլևի «Քրիստոսի Ծնունդ» պատկերակի առջև (ինչպես իրենք են խոստովանում) աղոթքը միշտ հատուկ իմաստով է լցված, այն նույնքան ջերմ և խոնարհ է, որքան պարուրված Աստվածային նորածնի տեսքը:

Սրբապատկերագործի կյանքի հետագա շրջանն արտացոլված է նրա ստեղծագործություններում, որոնք ներկված էին ավելի մուգ երանգներով, քանի որ այն ժամանակ Ռուսաստանը շրջապատված էր ներքին պատերազմներով: Վանականի վրձինը ներառում է այնպիսի սրբապատկերներ, ինչպիսիք են «Կենարար Երրորդությունը» (նաև ստեղծագործական վաղ շրջանից), «Իջնում ​​դժոխք», «Ավետում», «Համբարձում», «Ներկայացում»:

Ռուբլևսկայայի դպրոց

«Քրիստոսի ծնունդ» հնագույն սրբապատկերը պատրաստված է ձիթապտղի, սպիտակ, կանաչադեղնավուն գույներով, և դա արևոտ և հրաշագործ է դարձնում:

Մարիամ Աստվածածնի կերպարը տեղադրված է հենց կենտրոնում և հագցված է մուգ կարմիր (կարմիր գույնի) հագուստով կամ, ինչպես ճիշտ է կոչվում, մոֆորիում։ Երեխան պառկած է մոտակայքում՝ սպիտակ շորերով, կապած դարչնագույն (կարմիր) շորով: Սրբազան Անդրեյը այս մանրամասնությամբ նշեց, որ այս փոքրիկը Հիսուս Քրիստոսն է՝ աշխարհի փրկիչը։ Աստվածածնի մեջքի հետևում սրբապատկերը սևազգեստով ցույց է տվել, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել քարանձավում։

Սրբապատկերը գրված է լինդենից փորագրված տախտակի վրա։ Այն մինչ օրս պահպանվել է համեմատաբար լավ վիճակում։ Սրբապատկերի կենտրոնական հատվածում և Աստվածածնի երեսին մի քանի ճեղքեր կան, լուսապսակները մաշվել են, և գույները խունացել են, բայց նույնիսկ այս ձևով «Քրիստոսի Ծնունդ» պատկերակը հսկայական է. հոգևոր ազդեցություն հավատացյալների վրա. Այս Աստվածային արարչության իմաստը (որում այն ​​օգնում է, հետաքրքրում է շատ հավատացյալների) դեռ ամբողջությամբ ուսումնասիրված չէ: Այն յուրովի է ազդում յուրաքանչյուր քրիստոնյայի վրա, բայց ոչ ոք չի կարող անտարբեր անցնել:

Այսօր սրբապատկերը պահվում է Կրեմլի Ավետման տաճարում, յուրաքանչյուր ոք կարող է գալ այնտեղ և հարգել սրբավայրը:

Ուղղափառ նկարիչները Քրիստոսի Ծննդյան բազմաթիվ սրբապատկերներ են նկարել նմանատիպ կամ տարբեր ձևով, սակայն ռուսական գեղանկարչության դպրոցի հիմնադիրը սուրբ սուրբ Անդրեյ Ռուբլևն էր:

Ինչպե՞ս է զարգացել պատկերագրությունը: Ո՞ր դարում է հաստատվել սրբապատկերներ նկարելու կանոնը: Ո՞ր սրբապատկերներն ու սրբապատկերների դպրոցներն են մասնակցել դրան։ Ի՞նչ աստվածաբանական տրակտատներ են հիմք ընդունվել։

PRAVMIR-ը զրուցել է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան պատկերագրության պատմության և նշանակության մասին սրբապատկերների մասնագետ Հերոմոն Ամբրոսի (Տիմրոտ) հետ:

Սուրբ Ծննդյան պատկերագրությունը ձևավորվել է հիմնականում ավետարանական տեքստերի հիման վրա, որոնք, ինչպես հայտնի է, թվագրվում են 1-ին դարով։ Մատթեոս և Ղուկաս ավետարանիչները Քրիստոսի Ծննդյան իրադարձության մասին գրել են. Նրանց զուգահեռ պատմությունները լրացնում են միմյանց՝ ստեղծելով Խոսքի Աստծո մարմնավորման ամբողջական պատմությունը:

Իհարկե, այս իրադարձության դոգմատիկ ըմբռնումը տեղի ունեցավ ավելի ուշ, քան պատկերագրությունը սկսեց ձևավորվել: Այնուամենայնիվ, ուղղափառ եկեղեցին սովորեցնում է, որ դոգմաներ գոյություն ունեն Եկեղեցու կյանքում և հավատքում ի սկզբանե, այսինքն՝ դրանք ոչ ոքի կողմից չեն հորինվել կամ ներմուծվել, այլ կարող են միայն բանավոր ձևակերպվել նոր ձևով: Եթե ​​խոսենք մարմնավորման դոգմայի մասին, ապա սա քրիստոսաբանական վեճերի դարաշրջանն է (V-VII դդ.)։ Եվ Եկեղեցու դոգմատիկ աշխատանքը նույնպես ազդեց պատկերագրության վրա:

Փաստորեն, այս տոնի պատկերագրությունը սկսել է ձևավորվել շատ վաղ։ Դրա առաջին օրինակները մենք գտնում ենք կատակոմբի նկարչության մեջ, հիմնականում՝ Հռոմի կատակոմբներում: Այս որմնանկարները մոտավորապես թվագրվում են 3-4-րդ դդ. Կատակոմբներում Կույսի և Մանուկի պատկերները բավականին տարածված են, և մոգերի երկրպագության տեսարանները հաճախ են հանդիպում։ Կարելի է ասել, որ մոգերի պաշտամունքի մոտիվը սկզբնակետ է հանդիսացել Սուրբ Ծննդյան ավելի ուշ պատկերագրության հորինման համար։ Սկզբում մոգերի պաշտամունքը պատկերված էր հետևյալ կերպ՝ Կույսը Երեխայի հետ նստում է գահին, իսկ մոգերը նվերներ են մատուցում։

Գեղարվեստական ​​տեսանկյունից կատակոմբի նկարչությունը շատ պարզ է, դրա հիմնական իմաստը խորհրդանշական է՝ պատկերել քրիստոնեական հավատքի հետ կապված հիմնական իրադարձությունները։

_______________________________

Երբ քրիստոնեության հալածանքն ավարտվեց, և այն դարձավ ճանաչված կրոն, Հռոմեական կայսրության գլխավոր քաղաքներում կառուցվեցին խճանկարներով զարդարված բազիլիկներ։ Ամենավաղ պահպանված խճանկարները Սանտա Մարիա Մաջիորե հռոմեական եկեղեցուց են: Սա 5-րդ դարի ամենահայտնի բազիլիկներից է։ Նրա խճանկարները թվագրվում են մոտավորապես այս դարի կեսերին:

Այստեղ, մոգերի պաշտամունքի տեսարանում, անշուշտ կարելի է հետևել կատակոմբի նկարչության շարունակականությանը: Այնուամենայնիվ, արհեստավորները, ովքեր աշխատում էին բազիլիկի զարդարման վրա, կայսերական խճանկարի փորձառու նկարիչներ էին, և սա այլևս այն տնական նկարը չէ, որը մենք տեսանք կատակոմբներում: Ահա ավելի բարդ կոմպոզիցիա՝ մանուկ Քրիստոսը նստած է գահի վրա, նրա կողքին, հետևում հրեշտակներ են, Բեթղեհեմի աստղը այրվում է Քրիստոսի գլխավերևում։ Մենք տեսնում ենք նաև Բեթղեհեմ քաղաքը աջ կողմում որոշակի շենքի տեսքով։ Մոգերը պատկերված են պարսկական հատուկ հագուստով, որի հիմնական հատկանիշը տաբատն էր. հնում այդպիսի հագուստ կրում էին միայն Պարսկաստանում։ Ուստի մոգերը միշտ պատկերված են շալվարով, երկարաճիտ կոշիկներով, շքեղ վերնազգեստով և փռյուգիական գլխարկներով, ինչպես թուրքական ֆեսը։

-Ովքե՞ր են մոգերը: Ինչու են նրանք պատկերված որպես տարբեր տարիքի կամ ազգության մարդիկ: Ինչու են դրանք երեքը:

– Ավետարանը չի ասում, թե քանի իմաստուններ են եկել Քրիստոսին երկրպագելու: Ավանդույթը վկայում է երեք իմաստունների մասին, թեև ավելի վաղ պատկերներում մենք երբեմն տեսնում ենք նրանց ավելի մեծ թվով: Այնուամենայնիվ, ավելի հաճախ դրանք երեքն են, քանի որ խոսքը երեք տարիքի մասին է՝ երիտասարդություն, միջին տարիք և ծերություն։ Նաև, նման թվով իմաստուն մարդիկ կարող են հիշեցնել Նոյի հետնորդների երեք ճյուղերը՝ սեմիտներ, համիտներ և յափեթիդներ։ Վերջինս հատկապես ակնհայտ է վերածննդի գեղանկարչության մեջ, որտեղ մի աճպարար պատկերված է որպես սև, մյուսը՝ եվրոպացի, երրորդը՝ ասիացի։ Խորհրդանշական առումով մոգերի գալուստը նշանակում է հեռավոր երկրներից հեթանոս ժողովուրդների դարձը դեպի Քրիստոսը:

- Մոգերի և հովիվների պաշտամունքը տեղի է ունեցել տարբեր ժամանակներում:

– Մոգերի պաշտամունքի մասին խոսում է միայն Մատթեոս Ավետարանիչը, իսկ Ղուկաս ավետարանիչում կենտրոնական պահը հրեշտակի հայտնվելն է հովիվներին, ովքեր արածեցնում էին անասունները Բեթղեհեմի դաշտում: Այն դեռ պահպանվում է և կոչվում է «Հովիվների դաշտ»։ Այժմ այնտեղ եկեղեցի կա՝ ի հիշատակ, թե ինչպես է հրեշտակը հովիվներին ավետել Քրիստոսի ծնունդը։ Նրանք առաջինն էին, որ լսեցին երկնային զորքերի Սուրբ Ծննդյան երգը և եկան երկրպագելու Մանուկ Աստծուն հենց Սուրբ Ծննդյան գիշերը:

Բայց մոգերի ժամանումը տեղի ունեցավ շատ ավելի ուշ։ Նախ, ըստ Ավետարանի, մոգերը Երեխային և նրա մորը տեսել են արդեն տանը, և ոչ թե քարանձավում, երեխան այլևս պառկած չէր մսուրում: Հետազոտողները ենթադրում են, որ մոգերը կարող էին երկրպագել Երեխային մինչև 2 տարի: Մատթեոսի Ավետարանից մենք գիտենք, որ Հերովդես թագավորը հրամայել է ծեծել մանուկներին մինչև նրանք երկու տարեկան հասակում, երբ մոգերը, չվերադառնալով նրա մոտ, վերադարձան իրենց հայրենիք: Իհարկե, Հերովդեսը ելնում էր միայն այն բանից, ինչ իմաստունները պատմեցին նրան աստղի հայտնվելու ժամանակի մասին։

Պարզվել է, որ նա հայտնվել է Սուրբ Ծննդից երկու տարի առաջ։ Բայց մոգերին ժամանակ էր պետք ուսումնասիրելու հին գրքերը, հասկանալու, թե ինչ է նշանակում երկնային նշանը, որպեսզի հավաքվեն և Բաբելոնից կամ նույնիսկ Պարսկաստանից հասնեն Պաղեստին:

– Հայտնի է, որ աստղագիտական ​​հետազոտություններ են կատարվել Սուրբ Ծննդյան աստղի բնույթի վերաբերյալ...

– Ինչ վերաբերում է բուն Սուրբ Ծննդյան աստղի բնույթին, սկսած Յոհաննես Կեպլերից, առաջ քաշվեց վարկած, որ այն ինքնին աստղ չէ, այլ մոլորակների սերտաճում` Յուպիտեր և Սատուրն Ձկների համաստեղությունում: Նման երեւույթը, ըստ աստղագիտական ​​պատկերացումների, կանխագուշակում էր մեծ թագավորի ծնունդը։ Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 6-ին և այն ժամանակ լավ հայտնի էր ողջ աշխարհի գիտնականներին:

Այնուամենայնիվ, այս ամենը պարզապես վարկած է: Սուրբ հայրերից շատերն ասում են, որ մոգերի տեսած երկնային երևույթը աստղի տեսքով հրեշտակ էր:

Ավելի ճիշտ՝ մոլորակների նշված համակցությունը տեղի է ունեցել մ.թ. 1-ից վեց տարի առաջ, իսկ Քրիստոսի ծնունդը՝ 1-ից առաջ։ Իհարկե, այս անհամապատասխանության համար «մեղավոր» են ոչ թե ավետարանիչները, այլ միջնադարյան գիտնականները, առաջին հերթին վանական Դիոնիսիոս Կրտսերը, որը 6-րդ դարում համաժամացրել է աստվածաշնչյան պատմության և հին պատմական տարեգրությունների աղյուսակները: Այնպես եղավ, որ Հերովդես թագավորը մահացավ Քրիստոսի ծնունդից չորս տարի առաջ՝ մեր ժամանակակից ժամանակագրության հիման վրա։ Այսպիսով, Քրիստոսը չէր կարող ծնվել ավելի ուշ, քան մ.թ.ա. 4-ը, ուստի ամսաթիվը 1 մ.թ. - բացարձակապես պայմանական.

– Սրբապատկերների վրա Սուրբ Ծննդյան աստղի պատկերման առանձնահատկություններ կա՞ն:

– Սրբապատկերների վրա միշտ պատկերված է երկնքի մի հատված, այսինքն՝ որպես շրջանի մի մաս, որից բխում է երեքի բաժանված ճառագայթը, որն, իհարկե, խորհրդանշում է Եռամիասնական Աստվածության լույսը:

– Վերադառնանք Սուրբ Ծննդյան պատկերագրության մասին մեր զրույցին...

– Կաստելսեպրիոյի Սանտա Մարիա եկեղեցու այս որմնանկարը (այստեղ մի հատված.- Մ.Գ.) թվագրվում է 7-8-րդ դարերով։ Եթե ​​դիտարկենք ամբողջ պատկերված տեսարանը, ապա կտեսնենք, որ այն արդեն պարունակում է ավելի ուշ պատկերագրության բոլոր տարրերը. Մարիամը պառկած է մահճակալի վրա, մսուրը Երեխայի հետ, Հովսեփը նստած լվանում է երեխային. մանկաբարձուհին Նրան պահում է ծնկների վրա և սպասուհին ջուր է լցնում անոթի մեջ. Հրեշտակն ավետում է Սուրբ Ծնունդը հովիվներին, հոտին, ծառերին: Այս ամենը պատկերված է լեռնային լանդշաֆտի ֆոնին, մսուրը կանգնած է քարանձավում։ Համաձայն շատ վաղ լեգենդի, որն առաջին անգամ արձանագրել է Սբ. Հուստին Փիլիսոփա 2-րդ դարում Քրիստոսի Ծնունդը տեղի է ունեցել այն ժամանակ արդեն հայտնի քարայրում։ Ըստ երևույթին, այն գտնվում էր տան տակ, և դրանում անասուններ էին պահվում, ինչի պատճառով էլ մսուրն այնտեղ էր կանգնած։ Այժմ այս քարանձավում կա մսուրի պատճեն, տեղադրվել է ուղղափառ գահ, որի տակ լատիներեն մակագրությունն ասում է, որ այս վայրում Մարիամ Աստվածածինը ծնել է Հիսուս Քրիստոսին։

Այսպիսով, 7-8-րդ դարերում Սուրբ Ծննդյան սրբապատկերի պատկերը ձևավորվել է բավականին ամբողջական տարբերակով։

___________________________

Այժմ անդրադառնանք այս տոնի դասական բյուզանդական պատկերներին։ Բոլոր տասներկու հիմնական տոների բյուզանդական պատկերագրությունը վերջապես ձևավորվեց հետպատկերապաշտության դարաշրջանում՝ մոտ 9-րդ դարում: Նախ դիտարկենք Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան ավելի վաղ Սինայի պատկերակը, որը թվագրվում է 7-9-րդ դարերով։ Սա գավառական պատկերակ է, որը, ըստ երևույթին, նկարված է Սբ. Եկատերինան պատկերագրական արվեստի անկման դարաշրջանում, այդ իսկ պատճառով այն այնքան վառ է, ինչ-որ չափով պարզունակ, հիշեցնում է ժողովրդական նկարչության օրինակներ:

Այստեղ մենք տեսնում ենք գրեթե բոլոր նույն տարրերը, բացառությամբ մոգերի: Բացի ոչխարներից, որոնք ներկայացնում են հովիվների երամ, պատկերված են եզն ու էշը, որոնք մսուրի կողքին են։ Սրբապատկերի վրա այս կենդանիների հայտնվելը բացատրվում է աստվածաշնչյան երկու տեքստերով. Նախ, սա հատված է Եսայիա մարգարեի գրքից (1.3). «Եզը ճանաչում է իր տիրոջը, և էշը գիտի իր տիրոջ մսուրը»: Թեև Եսայիան այս խոսքերն օգտագործում է բոլորովին այլ համատեքստում, դա ոչ թե Սուրբ Ծննդյան, այլ Իսրայելի անհավատարմության մասին է խոսում: Երկրորդ, սա հատված է Ամբակում մարգարեի գրքից (3.2), որտեղ հունարեն թարգմանության մեջ կան հետևյալ խոսքերը. «Դուք կճանաչվեք երկու կենդանի արարածների մեջ»։

_____________________________________

Այժմ մենք մի քանի դար առաջ ենք շարժվում՝ մինչև 12-րդ դարի վերջ։

Այստեղ մենք տեսնում ենք Սուրբ Ծննդյան դասական բյուզանդական պատկերումը: Այս պատկերակը պոլիպտիխից է, ուստի այն փոքր է, և պատկերագրությունն այստեղ ամենամանրամասնը չէ: Սրբապատկերի վրա պատկերված են միայն ամենաանհրաժեշտ բաները՝ Մարիամը, Մանուկը, Բեթղեհեմի աստղը, որի ճառագայթն ընկնում է Քրիստոսի վրա, մսուրի մեջ նայող եզն ու էշը, սարերն ու չորս հրեշտակները հետևում, արդար Հովսեփը։ Հետաքրքիր է, որ Մարիամը չի նայում Երեխային, և Հովսեփն ընդհանրապես երես թեքեց։ Ինչո՞ւ։ Կարծում եմ, որ այդ ժամանակաշրջանում այս հարցը չէր տրվել, պարզապես ֆիգուրների այս դասավորությունը հնարավորություն տվեց ավելի լավ շարադրել ամբողջ տեսարանը:

Տեսարանը ինքնին բավականին բարդ է, այն միավորում է մի շարք իրադարձություններ տարբեր ժամանակներում մեկ հարթության վրա: Սա, ընդհանուր առմամբ, սրբապատկերների գեղանկարչության հիմնական հատկանիշներից մեկն է։ Այստեղ մենք տեսնում ենք նաև բյուզանդական գեղանկարչության դասական ոճը, ոսկե ֆոնն ու բարձրորակ աշխատանքը։

– Ի՞նչ է նշանակում պատկերակի ոսկե ֆոնը:

– Ոսկե ֆոնը բյուզանդական արվեստում առաջանում է այն պատճառով, որ այն չի ներկայացնում լույս, այլ ինքը լույս է: Այսպիսով, ոսկին գեղանկարչության մեջ լույսի ամենադեկվատ ներկայացումն է:

Այժմ մենք հայտնվել ենք 15-րդ դարում, սա պալեոլոգների դարաշրջանն է, ուշ բյուզանդական արվեստը: Այս պահին պատկերների ոճը դառնում է ավելի մեղմ, երբեմն ավելի խոսուն և պատմողական: Հիշեցնեմ, որ Անդրեյ Ռուբլյովը և նրա դպրոցը պատկանում էին ուշ պալեոլոգի արվեստին։ Սա այն ժամանակն է, երբ Ռուսաստանը վաղուց ուղղափառ երկիր է: Քրիստոնեության հետ միասին նա ստացել է պատկերապատման տեխնիկա, ավանդույթներ և պատկերագրություն:

Այստեղ մենք կրկին տեսնում ենք բոլոր նույն տարրերը: Հետաքրքիր է, որ հրեշտակները կանգնած են սարի հետևում, և նրանցից մեկը հովվին հայտնում է բարի լուրը։ Այսպես է ասվում Ավետարանում. նախ հայտնվեց մի հրեշտակ, և միայն այն ժամանակ երկնքի ողջ զորքը երգեց «Փա՛ռք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն, բարի կամք մարդկանց մեջ»: Լանդշաֆտը ստանում է լեռան կերպարանք, որի ճյուղերում տեղավորված են Ծննդյան պատմության առանձին իրադարձություններ՝ զատված ժամանակի և տարածության մեջ։

– Ինչպե՞ս է պատկերակի վրա տարբեր ժամանակներում տեղի ունեցող իրադարձությունների պատկերումը կապված ժամանակի կատեգորիայի պատկերանկարիչների պատկերացման հետ:

– Սրբանկարիչը իրադարձությունները դիտարկում է ոչ թե երկրային, այլ երկնային, Աստվածային տեսանկյունից: Իսկ Աստված, ինչպես գիտենք, գոյություն ունի ժամանակից դուրս և ժամանակից դուրս, Նրա համար ժամանակային սահմաններ չկան: Ուստի միանգամայն օրինական է մեկ տախտակի վրա տարբեր ժամանակներում իրադարձություններ պատկերելը: Բացի այդ, սա կապված է նաև պատարագի բաղադրիչի հետ, քանի որ Սուրբ Ծննդյան տոնը, ինչպես ցանկացած տոն, ներկայացնում է նոր նշվող իրադարձության փորձ, այնքան ուժեղ և պարզ, որ թվում է, թե մեր աչքի առաջ ամեն ինչ կատարվում է։

Սուրբ Ծննդյան ամենահայտնի օրհներգերից մեկն ասում է. «Այսօր Աստվածածինը ծնում է ամենակարևորը», այսինքն՝ «Այսօր Աստվածածինը ծնում է Նրան, ով վեր է ամեն էությունից»: Սուրբ Ծննդյան սրբապատկերը տոնակատարության կենտրոնն է և դրված է Տաճարի կենտրոնում գտնվող ամբիոնի վրա, այն միշտ ձեր աչքի առջև է, նրա շուրջ ծավալվում են ծառայության շատ կարևոր պահեր, հատկապես ամբողջ գիշեր հսկողությունը: . Հավատացյալները զգում են, որ դա իսկապես տեղի է ունենում այսօր, ոչ թե երկու հազար տարի առաջ, այլ հենց այսօր, հիմա:

_____________________________

Ինչ վերաբերում է Քրիստոսի ծննդյան ռուսական պատկերներին, ապա դրանք ավելի հայտնի են բոլորին։ Ահա, օրինակ, Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի սրբապատկերը, որը նախկինում վերագրվում էր Անդրեյ Ռուբլևին, բայց այժմ նրա հեղինակությունը վիճարկվում է: Բայց մենք միանշանակ կարող ենք ասել, որ սա Ռուբլևի ժամանակի կամ մի փոքր ավելի ուշ շրջանի պատկերակ է։

Սա այս տոնի ռուսական դասական կերպարն է։ Այստեղ մենք շատ քիչ պատկերագրական տարբերություններ ենք տեսնում բյուզանդական սրբապատկերներից։ Միայն մի փոքր բան կա՝ հրեշտակները պաշտում են Երեխային մսուրի առաջ: Բնականաբար, խոսքը վերաբերում է անտեսանելի պաշտամունքին, քանի որ հրեշտակները անտեսանելի են մարդու աչքին, քանի դեռ Աստծո կամքով մեր հոգևոր աչքերը չեն բացվել: Այս իրադարձությունը չի հիշատակվում Ավետարանում, սակայն հիշատակվում է բազմաթիվ պատարագի շարականներում։ Հավանաբար սրբապատկերների նկարիչը ներմուծում է այս տարրը համաչափության համար: Ընդհանուր առմամբ, ռուսական սրբապատկերները, ի տարբերություն բյուզանդականների, հակված են համաչափության և ուրվագծի, իսկ գունավորումը բնութագրվում է բաց, վառ գույների համադրությամբ:

Սրբապատկերի վերևում մենք տեսնում ենք մոգերին ձիերի վրա նստած: Այստեղ, պատմությանը համապատասխան, պատկերված են միայն մոտենալով և աստղին նայելիս։ Մյուս կողմից, մոգերի հետ զուգակցված, պատկերված են հրեշտակներ, որոնցից մեկը քարոզում է ավետարանը երկու հովիվների, որոնք գտնվում են միջին գրանցամատյանում։ Մյուս երեք հրեշտակները պետք է երկնային երգ երգեն։

Հարկ է նշել, որ ռուս սրբապատկերագետի համար լեռները առասպելական բան են, նա երբեք չի տեսել դրանք։ Նույնը վերաբերում է ճարտարապետությանը. եթե հունարենը պատկերել է նույն հին շինությունները, որոնք պահպանվել են նախաքրիստոնեական ժամանակներից, ապա ռուսները դրանք պարզապես պատճենել են նմուշներից։ Ժամանակի ընթացքում ռուսական սրբապատկերների «հնաոճ» շինությունները արտաքին տեսքով ավելի նմանվեցին մեր հայրենի փայտե առանձնատներին:

Ներքևում կա երկու տեսարան. Ջոզեֆը տարեց հովվի հետ և երեխայի լվացումը: Նրանց միջև ոչխարներ են և ծառեր: Սա նույնպես ռուսական սրբապատկերների հատկանիշն է՝ դատարկություն չեն սիրում։ Ինչ վերաբերում է տարեց հովվին, ապա ոմանք, ռուսական սրբապատկերների առաջին ուսումնասիրողներից մեկի՝ արքայազն Եվգենի Տրուբեցկոյի թեթև ձեռքով, կարծում են, որ այս հովիվն իր զրույցներով գայթակղում է Ջոզեֆին՝ ստիպելով նրան կասկածել Հիսուս Քրիստոսի անսերմ Ծննդյան ճշմարտությանը։ . Այնուամենայնիվ, սա հակասում է պատկերագրությանը, քանի որ շատ սրբապատկերների վրա այս հովիվը պատկերված է Հովսեփից առանձին: Այսպիսով, պատկերագրության մեջ այս երկու պատկերների միջև կայուն կապ չի նկատվում։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, սրբապատկերների նկարիչների մի տեսակ լեգենդ էր, որին Տրուբեցկոյը որոշեց բացատրել զուտ ժանրային սյուժե:

15-րդ և 16-րդ դարի սկզբի Սուրբ Ծննդյան սրբապատկերները շատ մոտ են այն ամենին, ինչ մենք տեսանք՝ տարբերվելով միայն մանրամասներով:

Կաշինի Տվերի դպրոցի պատկերակի վրա տեսնում ենք, որ հրեշտակները և իմաստունները փոխվել են տեղերը։

__________________________

Ինչքան ուշ, արվեստն ավելի խոսուն է դառնում։ Սրբապատկերները, բացի Ծննդյան գլխավոր իրադարձությունից, սկսում են ներառել լրացուցիչ թեմաներ՝ հայտնություն Հովսեփին Եգիպտոս փախուստի մասին, մոգերը Հերովդեսի առաջ, փախուստը դեպի Եգիպտոս, մանուկների կոտորածը և այլն: Հաճախ այդ իրադարձությունները պատկերվում էին բավականին պատահական հերթականությամբ։ Բայց դա ուղղվեց նրանով, որ սրբապատկերները, որոնք նույնիսկ կոչվում էին «գրքեր անգրագետների համար», մանրամասն բացատրվում էին ինչ-որ գրագետ մարդու կողմից, բոլորին, ովքեր իրենք չէին կարողանում կարդալ Ավետարանը: Եվ, ըստ երևույթին, նման «գրքերի» շնորհիվ ավետարանական իրադարձությունները շատ լավ հիշվեցին։

17-րդ դարի կեսերից Ռուսաստանում հայտնվեցին մեծ թվով արևմտյան փորագրանկարներ և վարպետներ Ուկրաինայից և Բելառուսից, որոնք աշխատել են կաթոլիկ նկարիչների ուժեղ ազդեցության ներքո։ Ռուսաստանում ի հայտ են գալիս ոճական նորամուծություններ և նոր պատկերագրական մոտիվներ։ Օրինակ, այս պատկերակը կարող է ավելի հասկանալի թվալ ժամանակակից դիտողին, քան նրանք, որոնք մենք տեսել ենք: Մերին հովիվներին ցույց է տալիս Երեխային, իսկ հովիվները ակնածանքից հանեցին իրենց ամբողջովին արևմտյան ոճի գլխարկները։ Մենք տեսնում ենք, որ անասունները, ինչպես ծառերը, ավելի բնական են պատկերված։ Նաև, արևմտաեվրոպական ավանդույթի համաձայն, սրբապատկերի վրա գտնվող Սուրբ Ծննդյան տեսարանը պատկերված է աջ կողմում՝ խարխուլ ախոռի տեսքով, թեև պատմականորեն այն եղել է քարանձավ։

Հետագայում սրբապատկերներն ավելի ու ավելի են նմանվում կրոնական բովանդակության նկարներին։ Նմանատիպ սրբապատկերներ նկարվել են բարոկկո և կլասիցիզմի դարաշրջանում և այժմ էլ նկարվում են: Բայց հիմա մենք ունենք լիակատար ազատություն, ուստի ավանդական ուղղափառ ոճով սրբապատկերներ նկարելու ցանկությունը գնալով վերածնվում է:

– Կարելի՞ է արդյոք խոսել Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան սրբապատկերում գույնի սիմվոլիկայի մասին։

– Աստվածածնի հագուստը ժամանակակից հեռուստադիտողի կողմից ընկալվում է որպես դարչնագույն՝ որպես նրա համեստության և ոչ հավակնոտության վկայություն։ Այն իրականում մանուշակագույն է՝ արքայական գույն։ Այսպիսով, Նա պատկերված է որպես Երկնային թագուհի՝ կրելով մանուշակագույն մաֆորիա (շարֆ, որը փաթաթված է գլխի վրա և ծածկում է կերպարը գրեթե մինչև ծնկները): Աստվածածնի հագուստը պատկերված է ոսկե եզրագծերով։ Սա բացատրվում է 44-րդ սաղմոսի խոսքերով, որտեղ խոսվում է Թագավորի որդու ամուսնության մասին, որի հարսնացուն «ոսկով հագած ու խայտաբղետ է»։ Ryasny են festoons կամ ծոպեր. Աստվածածնի ճակատին և ուսերին պատկերված են երեք աստղեր, որոնք խորհրդանշում են Նրա հավերժ կուսությունը. նա Կույսն է Սուրբ Ծննդից առաջ, Սուրբ Ծնունդին և Սուրբ Ծնունդից հետո։

Երեխայի պարուրը միշտ սպիտակ է, Աստվածամոր մահճակալը՝ կարմիր, հավանաբար կապված Նրա անընդհատ լսվող համեմատության հետ Այրվող թփի հետ։ Բայց պատկերանկարիչը բավականին ազատ էր մյուս կերպարների հագուստի գույնի ընտրության հարցում։ Այսպիսով, չպետք է տարվել պատկերակի բոլոր գույների կամայական խորհրդանշական մեկնաբանությամբ:

Քրիստոսի Ծնունդը մանրամասն նկարագրված է միայն մեկ Ավետարանում՝ ըստ Ղուկասի.

«Այդ օրերին Օգոստոս կայսրից հրաման եղավ, որ մարդահամար անեն ամբողջ երկիրը։ Այս մարդահամարն առաջինն էր Սիրիայում Կյուրինիոսի օրոք։ Եվ բոլորը գնացին գրանցվելու՝ յուրաքանչյուրն իր քաղաքը։ Հովսեփն էլ գնաց այնտեղից։ Գալիլեան, Նազարեթ քաղաքից մինչև Հրեաստան, Դավիթ քաղաքը, որը կոչվում էր Բեթղեհեմ, քանի որ նա Դավթի տնից և տոհմից էր, զինվորագրված էր իր նշանված կնոջ՝ Մարիամի հետ, որը հղի էր: Եվ մինչ նրանք այնտեղ էին. Նրա ծննդաբերության ժամանակը եկավ, և նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, փաթաթեց նրան և դրեց մսուրի մեջ, որովհետև իջեւանում նրանց համար տեղ չկար» (Ղուկաս 2:1-1): 7).

Մատթեոսի Ավետարանում ասվում է, որ Հիսուսը ծնվել է Բեթղեհեմում Հերովդես թագավորի օրոք։

Հիմնվելով ավետարանիչների տրամադրած տեղեկատվության վրա՝ գիտնականները փորձել են հաշվարկել Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը։ Սուրբ Ծննդյան ամենահավանական ամսաթիվը մ.թ.ա. 7-ն է: - հենց այս տարում կատարվեց Ղուկասի կողմից հիշատակված Օգոստոս կայսեր մարդահամարը։ Սակայն այստեղ հակասություն կա նույն Ղուկասի հիշատակած Սիրիայում Կվիրինիոսի թագավորության հետ՝ նա սկսել է կառավարել միայն մ.թ. 6-ին։ ե., ինչը հակասում է այն փաստին, որ Հիսուսը ծնվել է Հրեաստանի օրոք Հերովդես թագավորի կողմից, որը մահացել է մ.թ.ա. 4-ին։ ե. (այլ աղբյուրների համաձայն՝ մ.թ.ա. 1-ին կամ մ.թ. 1-ին)։ Քրիստոսի Ծննդյան մեկ այլ հավանական ամսաթիվը մ.թ.ա. 12-ն է, երբ Հալլիի գիսաստղն անցավ Երկրի վրայով, որը կարող էր լինել Մատթեոսի Ավետարանում հիշատակված Բեթղեհեմի աստղը:

Քրիստոսի Ծննդյան մասին խոսվում է նաև ապոկրիֆ աղբյուրներում՝ Հակոբոսի նախավետարանը և կեղծ Մատթեոսի Ավետարանը։ Ապոկրիֆը նկարագրում է, որ Հովսեփն ու Մարիամը մնացին քարայրում (այժմ հայտնի է որպես «Ծննդյան քարայր»), որտեղ Մարիամը ծնեց Հիսուսին, իսկ Ջոզեֆը գնաց մանկաբարձ փնտրելու.

«Հովսեփը գնաց փորձառու կնոջ փնտրելու, և երբ նա վերադարձավ քարանձավ, Մարիամն արդեն ծնել էր Սուրբ Մանուկին: Եվ Հովսեփն ասաց Մարիամին. մուտքը քարանձավ և չի կարող մտնել, քանի որ շատ պայծառ լույս է: Մարիամը, լսելով դա, ժպտաց: Եվ Հովսեփն ասաց նրան. Եվ երբ Զելոման մոտեցավ Մարիամին, նա ասաց նրան՝ թույլ տվեք դիպչել։ Եվ երբ Մարիամը թույլ տվեց նրան, կինը բարձր ձայնով բացականչեց. Նրա կուրծքը լցված է կաթով, և նա ունի արու զավակ, թեև նա կույս է: Հղիության ժամանակ ոչ մի անմաքուր բան չկար և ծննդաբերության ժամանակ ոչ մի հիվանդություն: Նա հղիացավ որպես կույս, նա ծնեց որպես կույս, և նա մնում է կույս: !

Մեկ այլ կին՝ Սալոմե անունով, լսելով Զելոմայի խոսքերը, ասաց. Իսկ Սալոմեն, մոտենալով Մերիին, ասաց նրան. թույլ տվեք դիպչել քեզ և համոզվել, որ Զելոման ճշմարտությունն է ասել։ Եվ երբ Մարիամը թույլ տվեց, Սալոմեն շոշափեց և անմիջապես նրա ձեռքը չորացավ և, սաստիկ ցավ զգալով, սկսեց շատ բարձր լաց լինել և բղավել և ասաց. աղքատ, պարգևներ չընդունող; Ես այրիներից և որբերից ոչինչ չեմ վերցրել և հիվանդին առանց օգնելու ճանապարհ չեմ տվել։ Եվ այսպես, ես դարձա դժբախտ իմ անհավատության պատճառով, որովհետև համարձակվեցի կասկածել Քո Կույսին: Եվ մինչ նա այսպես էր խոսում, մի գեղեցիկ երիտասարդ հայտնվեց նրա առջև և ասաց նրան. «Մոտեցիր երեխային և երկրպագիր նրան և քո ձեռքով դիպչիր նրան, և Նա կբուժի քեզ, որովհետև Նա է աշխարհի և աշխարհի Փրկիչը»: բոլոր նրանք, ովքեր վստահում են Նրան:

Եվ անմիջապես Սալոմեն մոտեցավ Մանուկին և, խոնարհվելով Նրան, դիպավ այն խուրձի եզրին, որով նա փաթաթված էր, և իսկույն նրա ձեռքը բժշկվեց։ Եվ դուրս գալով, նա սկսեց պատմել և պատմել իր տեսած հրաշքների մասին, և ինչպես չարչարվեց և բժշկվեց. և շատերը հավատացին նրա քարոզությանը» (Կեղծ Մատթեոսի Ավետարան, գլուխ 13):

Սալոմեն (երբեմն Զելոմայի հետ միասին) պատկերված է Քրիստոսի Ծննդյան բազմաթիվ ուղղափառ սրբապատկերների վրա. Սալոմեն օգնում է բարուրել մանուկ Քրիստոսին կամ լողացնել նրան: Սուրբ Ծննդյան վաղ պատկերներում Աստվածամայրը հաճախ հայտնվում է նստած՝ ի տարբերություն ավելի ուշ կանոնի, որտեղ գերակշռում են պառկած Աստվածածնի պատկերները։ Մարիամի նստած կեցվածքը պետք է հաստատեր այն գաղափարը, որ Աստվածամայրը ծնեց Քրիստոսին առանց ցավի և հետևաբար, ի տարբերություն բոլոր կանանց, ծննդաբերությունից հետո հանգստի կարիք չունի։ Սակայն ավելի ուշ՝ մոտ 9-10-րդ դարերում, Բյուզանդիայում ձևավորվեց մի կանոն՝ պառկած Աստվածածնի հետ, որն իր հավանությունն է գտնում նաև աստվածաբանական տեքստերում, որոնք կապում են Քրիստոսի Ծնունդը՝ որպես Փրկչի ճամփորդության սկիզբ՝ վերջինիս հետ. Գողգոթա. պառկած Աստվածամայրը, սովորաբար երես թեքելով Մանկուց, մի կողմ նայելով, նա ակնարկում է խաչի վրա Որդու ապագա տառապանքները: Մսուրի հետևից, որտեղ երեխան պառկած է, ցուլն ու էշը ցայտում են։ Այս կենդանիները տարբեր ազգերի խորհրդանիշներն են, որոնց Քրիստոսը փրկություն է բերել՝ եզը խորհրդանշում է հրեա ժողովրդին, իսկ էշը՝ հեթանոսներին։ Ջոզեֆը պատկերված է մտածված դիրքով նստած և զրուցում է հովիվներից մեկի հետ: Հրեշտակները գովաբանում են Քրիստոսին: Նաև ուղղափառ Սուրբ Ծննդյան կիոնների վրա պատկերված են հայտնի ավետարանի տեսարաններ՝ ավետարանը հովիվներին և.

Անդրեյ Ռուբլև. Ծնունդ

Ձմեռային երկար ծոմից հետո ուղղափառ քրիստոնյաների համար գալիս են ուրախ օրեր՝ նվերներ, ընտանեկան ընթրիքներ, երգեր և հաճախում տոնական արարողություններին: Սա քրիստոնյաների գլխավոր տոներից է՝ Սուրբ Ծնունդը։ Սպիտակ ծաղիկների ծաղկեպսակներով զարդարված սրբապատկերը շատ բան կարող է պատմել այդ հնագույն օրվա խորհրդավոր նշանակության մասին։ Այն պատկերում է ավետարանի իրադարձությունների բոլոր հիմնական մասնակիցներին:

Եթե ​​մարդու համար Սուրբ Ծնունդը հերթական օրն է, երբ պետք չէ աշխատանքի գնալ, գուցե արժե խորանալ վաղուց ծանոթ պատմության էության մեջ: Ի վերջո, սա պարզապես հրեշտակների հետ գեղեցիկ բացիկի սյուժե չէ: Իզուր չէր, որ Քրիստոսի ծննդյան օրը դարձավ նոր դարաշրջանի հետհաշվարկը։

Ե՞րբ է ծնվել Քրիստոսը։

Ճշգրիտ ամսաթիվը թաքցված է մարդկանցից: Հունվարի 25-ը կամայականորեն սահմանվել է մի մաթեմատիկոս վանականի կողմից, ով կազմել է Հուլյան օրացույցը: Ժամանակի ընթացքում աստղագիտական ​​«ավելցուկներ» կուտակվեցին՝ երկու ամբողջ շաբաթ։ Հետեւաբար, ամբողջ աշխարհը 16-րդ դարի վերջում. անցել է ավելի ճշգրիտ Գրիգորյան օրացույցին: Ռուսաստանը այն ընդունեց միայն 1918 թվականին, իսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մինչ օրս ապրում է Ջուլիանի ոճով։

Ուստի շատերի մոտ կարող է սխալ տպավորություն ստեղծվել, թե մեր երկիրն ունի իր Սուրբ Ծնունդը: Ոչ, այն ընկնում է նույն ամսաթվին, պարզապես այլ օրացույցի համաձայն: Մի շարք հետազոտողների կարծիքով՝ Հիսուս Քրիստոսը չէր կարող ծնվել դեկտեմբերի վերջին, սակայն ամեն ինչ տեղի է ունեցել գարնանը՝ հրեական Պասեքի տոնից առաջ։ Սկզբունքորեն դա որոշիչ չէ հոգու փրկության համար, այլապես Տերը կպահպաներ ճշգրիտ ամսաթիվը։

Քրիստոնեության առաջին դարերում մարդիկ ընդհանրապես չէին նշում ծննդյան օրերը։ Նրանց համար ամենակարևոր օրը մահվան օրն էր. սա մարդու ծննդյան տարեթիվն է դեպի հավիտենական կյանք, Արարչի հետ նրա միության օրը: Ուստի Փրկչի Սուրբ Ծնունդը նույնպես չէր նշվում, ավելի ճիշտ՝ զուգորդվում էր Աստվածահայտնության հետ։ Միայն տարիներ անց որոշվեց այս կարևոր իրադարձության համար առանձին օր նշանակել։ Տոնը քրիստոնյաների համար լայն տարածում գտավ միայն 4-րդ դարում, Ռուսաստանում այն ​​սկսեց նշվել 10-րդ դարում՝ իշխան Վլադիմիրի մկրտությունից հետո։

Պատկերագրության զարգացում

Սուրբ Ծննդի հետ կապված առաջին հայտնի պատկերները չեն վերաբերում հենց Սուրբ Ծննդին: Այստեղ կենտրոնում կատարված է մարգարեություն. Կոմպոզիցիայի կենտրոնում Մարիամ Աստվածածինը և Մանկանն են, նրանց դիմաց աստղը մատնացույց անող մարգարեն։ Սրբապատկերների վրա Քրիստոսի Ծննդյան իրադարձությունների ավելի մանրամասն նկարագրությունը հայտնվում է միայն 6-րդ դարում:

• Մարիամ Աստվածածինը և Հիսուսը պառկած են քարանձավում։

• Մոտակայքում կան կենդանիներ՝ էշ, եզ, երբեմն՝ ոչխար։ Ըստ լեգենդի՝ Մարին նստած էր էշի վրա։ Հովսեփը եզը տարավ իր հետ, որպեսզի գումար ստանա հարկերը վճարելու համար (դրա համար ընտանիքը ճամփորդեց): Այլաբանորեն էշը նշանակում է համառություն, իսկ եզը նշանակում է աշխատասիրություն:

• Քարանձավի վերևում աստղ է փայլում: Սովորաբար պատկերված է լույսի ճառագայթով: Լույսով լուսավորված քարանձավը խորհրդանիշն է այն բանի, որ Սուրբ Ծնունդը լուսավորեց մարդկությանը, որը նախկինում խավարի մեջ էր։

• Շուրջը կան տեսարաններ, որոնք լրացնում են ընդհանուր պատկերը. Ջոզեֆը աղոթում է, իմաստունները, հրեշտակները, հովիվները, Երեխայի լողանալու տեսարանը:

Օգտագործելով հիմնական տարրերը՝ վարպետները պատկեր են ստեղծում՝ չանցնելով կանոնական մեկնաբանությունից այն կողմ: Եկեղեցին 7-րդ Տիեզերական ժողովից հետո զարգացրեց Մարմնավորման ողջ վարդապետությունը: Այնուհետև սրբապատկերները կարողացան բառերով ամբողջությամբ արտահայտել արդեն իսկ ձևակերպվածը։ Կանոնական պատկերակը ոչ միայն հիշեցնում է տոնը, այն ծառայում է որպես հերետիկոսությունների հերքում (օրինակ՝ մոնոֆիզիտություն):

Քրիստոսի մարմնով հայտնվելը մարդկության պատմության գլխավոր իրադարձությունն է: Ըստ որոշ փիլիսոփաների, սա է նրա հիմնական իմաստը, որը հստակ արտահայտված է «Քրիստոսի ծննդյան» պատկերակում։

Ինչո՞ւ է Աստվածամայրը նայում ոչ թե իր Որդուն, այլ կողքից։ Նա իր հայացքն ուղղում է դեպի այն իմաստունները, ովքեր թանկարժեք նվերներ են բերել Տիրոջը: Հեթանոսները, որոնք մոգերն էին, խորհրդանշում են ողջ մարդկությունը: Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է իր կյանքը տալ Աստծուն, բարեհաճորեն կդիմավորվի: Փոքրիկի լողանալու տեսարանը հայտնվեց ավելի ուշ։ Այն հավանաբար հիշեցնում է ուղղափառության մեջ ընդունված մանուկների մկրտությունը:

Անդրեյ Ռուբլևի որմնանկար

Նման սյուժեն կարելի է գտնել նաև սրբապատկեր Ա.Ռուբլևի ստեղծագործություններից։ Վարպետի ձեռքի տակ նույնիսկ ներկերն են դարձել արտահայտման միջոց. նա ստեղծում է տարածություն այնպես, որ այն լցված է օդային անկշռությամբ, կարծես ամբողջ բնությունը դուրս է նետում նյութականության կապանքները:

Սուրբ Ծնունդից հետո մարդկային կյանքի իմաստը փոխվեց։ Մարդիկ Աստծո զավակներ դարձան ամբողջ իմաստով: Երկնքի Արքան իր վրա վերցրեց ապականվող պատյան: Քրիստոսը դարձավ երկրորդ Ադամը: Երկիրն այլևս վշտի հովիտ չէ, չէ՞ որ դրա վրա հաստատվել է Ինքը՝ Տերը, ով այնուհետև խաչի վրա իր մահով ճանապարհ կբացի դեպի դրախտ: Ահա թե ինչու Հրեշտակները երգում են երկրի վրա խաղաղության և մարդկանց հանդեպ բարության մասին:

Ռուբլյովը Ավետման տաճարը զարդարելիս նկարել է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան պատկերակը։ Շատ ավելի ուշ նրանք սկսեցին այն պատրաստել որպես ինքնուրույն իր և տեղադրել եկեղեցիներում և տներում: Պատկերը արված է բյուզանդական ավանդույթներով։ Դրանք թույլ են տալիս նկարիչներին մեկ կտավի վրա պատկերել տարբեր ժամանակներում տեղի ունեցած մի քանի իրադարձություն: Ի վերջո, Աստված ժամանակի սահմանափակումներ չունի:

• Հրեշտակները, որոնք սովորաբար գտնվում են հորինվածքի վերին անկյունում, այս դեպքում Աստծուն երկրպագում են հենց մսուրի կողքին։ Նրանք նույնիսկ ցույց են տալիս իրենց պատրաստակամությունը՝ ընդունելու նրան իրենց գրկում։ Իհարկե, հրեշտակները այդ պահին անտեսանելի էին մարդու աչքի համար։

• Հետազոտողները տարբեր կարծիքներ ունեն այն մասին, թե ով է պատկերված Սուրբ Ծննդյան պատկերակի վրա՝ արդար Հովսեփի կողքին։ Ոմանք կարծում են, որ սա հովիվ է, ոմանք անվանում են սատանան, ով փորձում է կասկած սերմանել։ Այնուամենայնիվ, Ջոզեֆի կասկածները փարատվեցին դեռևս ճանապարհորդության սկսվելուց առաջ մի Հրեշտակի կողմից, ով նրան երևաց երազում: Ամենայն հավանականությամբ, սա միայն այն հովիվներից մեկն է, ով հրավեր է ստացել նորածին Փրկչին:

Ինչպե՞ս է սուրբ պատկերն օգնում:

Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան պատկերակի կերպարների հարստությունը չպետք է շփոթի, սա Տիրոջ պատկերն ու տոնն է: Ինչպե՞ս է Նա օգնում: Յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է հաստատապես իմանա, որ Աստված կարող է անել ամեն ինչ: Սա երկնային Հայրն է, բարեխոսը, ով Իր կյանքը տվեց մարդկային մեղքերի համար: Նայելով պատկերին՝ հավատացյալը պետք է մտովի անցնի Բեթղեհեմի քարայրից մինչև Գողգոթա և առաջին հերթին շնորհակալություն հայտնի Տիրոջը հավիտենական կյանքի պարգևի համար։ Հենց Սուրբ Ծնունդով սկսվեց Աստծո և մարդկանց հարաբերությունների վերականգնումը:

Ամեն օր դուք պետք է խոստովանեք ձեր մեղքերը անձնական աղոթքով, խնդրելով, որ ազատագրվեք դրանցից: Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան սրբապատկերի հորինվածքը կառուցված է այնպես, որ կարելի է գնահատել իրադարձության ողջ մասշտաբը. այն իսկապես ունիվերսալ է: Իզուր չէ, որ գործողությունները տեղի են ունենում ոչ միայն երկրի վրա, այլ մի ամբողջ հրեշտակային բանակ է իջնում ​​երկնքից։

Ավետարանիչների պատմությունը ցույց է տալիս, որ Սուրբ Ծնունդը ազդել է տարբեր դասակարգերի ներկայացուցիչների վրա՝ թագավորների, հոգևորականների բարձրության, այլ երկրների իմաստունների և պարզ հովիվների վրա: Անմասն չեն մնացել նույնիսկ կենդանիները։ Սրբապատկերում արտահայտված է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնի իմաստի ողջ խորությունը, այն օգնում է հասկանալ Աստվածային սիրո չափը: Այս փոքրիկ անպաշտպան մարդը, շորերով պառկած, մի փոքր ժամանակ անց քավիչ զոհ կդառնա։

Բայց ամենազոր Աստված ամենևին էլ մեր մեջ չի սերմանում մեղքի զգացում. Նա պարզապես ցույց է տալիս Իր սերը, սպասում է դարձի, ապաշխարության: Նրա միջոցով դուք կարող եք գտնել մտքի խաղաղություն և վստահություն փրկության մեջ: Երբ հոգեւոր գործերը բարելավվեն, մարդը կկարողանա կարգուկանոն հաստատել իր երկրային կյանքում: Թող բոլորը կարողանան բացել իրենց սրտերը՝ ընդունելու Քրիստոս Մանուկին:

Քրիստոսի Ծննդյան փառաբանում

Մենք մեծարում ենք Քեզ, Կենարար Քրիստոս, հանուն մեզ, որ այժմ մարմնով ծնվել է Օրհնյալ և Ամենամաքուր Կույս Մարիամից:

Տրոպարիոն Քրիստոսի Ծննդյան տոնին

Քո Ծնունդը, Քրիստոս Աստված մեր, հարություն է առնում և բանականության աշխարհիկ լույսն է: Նրանում, աստղերին ծառայելու, աստղով սովորելու համար, ես խոնարհվում եմ Քեզ, արդարության Արևի առաջ, և առաջնորդում եմ քեզ Արևելքի բարձունքներից: Տե՛ր, փառք քեզ:

Կոնդակիոն, տոն 3

Կույսն այսօր ծնում է Ամենաէականին, իսկ երկիրը որջ է բերում անհասանելիին. Հրեշտակները և հովիվները գովաբանում են, իսկ գայլերը ճանապարհորդում են աստղի հետ. Հանուն մեզ ծնվեց Երիտասարդը, Հավերժական Աստվածը:

Ինչ դուք պետք է իմանաք Սուրբ Ծննդյան պատկերակի մասին

Աստված Քրիստոսով մեզ հայտնվեց աննախադեպ ու անհասկանալի կերպով։ Հեթանոս ժողովուրդները կարող էին պատկերացնել մեծ Աստծուն, երկնային Աստծուն, կարծես մարմնավորում էր այն ամենն, ինչ մեծ, վեհ և զարմանալի է, ինչի մասին մարդը կարող է երազել երկրի վրա: Բայց միայն Աստված կարող էր իրեն բացահայտել մարդուն, ինչպես նա արեց Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակ. Աստված դարձավ մեզանից մեկը: Բայց ոչ փառքով, այլ տկարությամբ. անօգնական և աղքատ; խոցելի և թվացյալ պարտված; արհամարհելի է բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են միայն ուժին և երկրային մեծությանը: Այս առաջին գիշերը, երբ Աստված մարդացավ, երբ Ամենակենդանի Աստվածը մարմնով բնակվեց մեր մեջ երկրի վրա, Նա ծանոթացավ մարդկային ամենածանր զրկանքին: Ոչ ոք իր մորը չի վերցրել իր հարկի տակ. բոլորը Նրան օտար էին համարում, բոլորը Նրան ուղարկեցին մի հեռավոր, անվերջանալի ճանապարհով, որը ձգվում էր թափառականների առջև՝ առանց ապաստանի և առանց ողջույնի։ Եվ նրանք գնացին, և այս առաջին գիշերը Քրիստոսը հաղորդակցվեց բոլոր նրանց հետ, ովքեր դարից դար կյանքով անցնում են թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգեպես անտեսված, արհամարհված, անցանկալի, մարդկային հասարակությունից հեռացված: Եվ մարդկության պատմության մեջ այդպիսի մարդիկ անհամար են։ Մենակությունը՝ սարսափելի, այրող, սպանիչ մենակությունը, որը խժռում է այդքան շատ մարդկանց սրտերը, բաժին է ընկել Ամենամաքուր Կույս Մարիամ Աստվածածնի, Հովսեփ նշանվածի և նորածին Քրիստոսին: Նա օտար էր, անցանկալի, բացառված ու դուրս շպրտված։ Սա Նրա ճանապարհի սկիզբն է. և այս ճանապարհին Նա միացավ, ինչպես ասացի, բոլոր նրանց, ովքեր ապրում են այսպես մեր ժամանակներում, օտար մարդկանց մեջ, ովքեր պետք է եղբայրներ իրենց համար. նրանք ստոր են, պարտված՝ ստորությամբ, վախկոտությամբ և մարդկային չարությամբ։ Նրանք խոցելի են իրենց փխրունության, իրենց անպաշտպանության պատճառով։ Մեր գործը՝ քրիստոնյաներս, նրանց մեջ տեսնելն է Աստծո կերպարը, որին մենք այսօր ակնածանքով ենք հարգում, և ընդունել նրանց, ինչպես հիմա կընդունեինք Քրիստոսին, եթե Նա մեր առջև հայտնվեր աղքատ, խոցելի, անօգնական, արհամարհված, ատված, հալածված:

Այսպես հայտնվեց Աստված մեր առջև, որովհետև Նա ուզում էր դառնալ մեզանից մեկը, որպեսզի երկրի վրա ոչ մի մարդ չամաչի իր Աստծուց, կարծես Աստված այնքան մեծ է, այնքան հեռու, որ Նրան մոտենալ չկար: Նա դարձավ մեզանից մեկը մեր նվաստացման և մեր զրկանքների մեջ. և Նա չամաչեց մեզանից, «դարձավ բոլորիս նման», ոչ միայն նյութական, երկրային, ֆիզիկական զրկանքների պատճառով, ոչ միայն մարդկային սիրո կողմից հոգևոր լքվածության պատճառով, այլ որովհետև նա հարազատացավ՝ Իր սիրով, Իր հասկացողությամբ, Նրա ներողամտության և ողորմության միջոցով - Նա նաև մտերմացավ նրանց հետ, ում ուրիշները մերժեցին, քանի որ նրանք մեղավոր էին: Նա չեկավ արդարների մոտ, Նա եկավ սիրելու և փնտրելու մեղավորներին: Նա եկավ այնպես, որ իր հանդեպ հարգանքը կորցրած ոչ մի մարդ չկարողանա մտածել, որ Աստված կորցրել է իր հանդեպ հարգանքը, որ Աստված այլևս իր մեջ չի տեսնում մեկին, ով արժանի է Իր սիրուն: Քրիստոսը դարձավ Մարդ, որպեսզի մենք բոլորս, բոլորս առանց հետքի, ներառյալ նրանք, ովքեր կորցրել են հավատը մեր հանդեպ, իմանանք, որ Աստված հավատում է մեզ, հավատում է մեզ մեր անկման ժամանակ, հավատում է մեզ, երբ կորցրել ենք հավատը: միմյանց և իր մեջ այնքան է հավատում, որ չի վախենում դառնալ մեզանից մեկը: Աստված հավատում է մեզ, Աստված կանգնած է որպես մեր մարդկային արժանապատվության պահապան։ Աստված մեր պատվի պահապանն է, և որպեսզի մենք դրան հավատանք, մեր աչքով տեսնենք, մեր Աստվածը դառնում է ընչազուրկ, անօգնական Մարդ։ Միայն նրանք, ովքեր հավատում են զորությանը և ոչ մի այլ բանի, միայն նրանք, ովքեր հավատում են իրենց արդարությանը, չեն գտնի դեպի Նրա ճանապարհը, մինչև չապաշխարեն, մինչև չտեսնեն, որ խոնարհությունը, սերը, խղճահարությունը, ողորմությունը կյանքի օրենք են:

Բայց Քրիստոսով Աստված ոչ միայն հայտնվեց մեզ Իր սիրով, մեր հանդեպ հավատով, որպես մեր արժանապատվության պահապան, որպես մեր ճշմարտության պահապան, նա մեզ ցույց տվեց մարդու մեծությունը: Եթե ​​Աստված ըստ էության կարող էր մարդ դառնալ, մենք չե՞նք հասկանում, թե որքան մեծ է մարդը: Չե՞նք հասկանում՝ մարդն այնքան մեծ է, որ Աստված կարող է մարդ դառնալ, իսկ մարդը մնում է ինքն իրեն։ Իսկ որ արարչագործությունը, որն Աստված ստեղծեց, այնքան մեծ է, որ մարդն իր մեջ կարող է պարունակել Աստծուն: Եվ այդ նյութը՝ մեր միսը, մեր արյունը, մեր ոսկորը, մեր ամբողջ նյութը, ընդունակ է լինել աստվածակիր, միանալ Աստվածայինին և մնալ ինքն իրեն։ Եվ հայտնվե՛ք մեզ փառքով, մեծությամբ, որը մենք չենք տեսնում, բայց Աստված տեսնում է, հանուն ո՞ւմ ստեղծեց մեզ և ստեղծեց ամեն ինչ։

Եկեք ավելի ուշադիր նայենք Մարմնավորման այս պատկերին. Քրիստոս ցույց տվեց մեզ Աստծո խոնարհությունն ու սերը, Աստծո հավատքը ողջ ստեղծագործության մեջ, մեր՝ մեղավորների, ընկածների մեջ և միևնույն ժամանակ ցույց տվեց, թե որքան մեծ կարող ենք։ լինի, և որքան խորն է, անհուն խորն է Տիրոջ ստեղծագործությունը: Այս հավատքով մենք կարող ենք ապրել, մենք կարող ենք մարդ դառնալ Քրիստոսի մարմնավորման ողջ չափով, և աշխարհը, որտեղ ապրում ենք, համարել ոչ միայն որպես մեռած նյութ, այլ որպես մի բան, որը, ի վերջո, վիճակված է դառնալու տեսանելի հագուստ։ Աստվածային, երբ Աստված կդառնա ամեն ինչ բոլորի մեջ:

Ի՜նչ փառք, ի՜նչ ուրախություն և հույս։ Երգենք ակնածանքով, սիրով և երկյուղածությամբ Քրիստոսի Ծնունդը. դա մեզ համար հավերժական կյանք է արդեն երկրի վրա, և դա բոլոր ստեղծագործությունների փառքն է հավերժության մեջ երկնքում: Ամեն։

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի. Ծնունդ. 1970 թ