Սպառողական հասարակության մոդելի էությունն ու առանձնահատկությունները. Սպառողական հասարակություն Ներկայացվեց սպառողական հասարակությունը

Մարդկության պատմության մեջ մենք, ամենաընդհանուր ձևով, ունենք ծննդաբերության հետ կապված հարաբերությունների ձևավորման երկու շրջան։ Առաջինը մի շրջան է, երբ չկային ծնելիության դեմ պայքարի զանգվածային միջոցներ։ Երկրորդ շրջանը սկսվեց մոտավորապես 20-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ ընտանիքում ծնելիության սահմանափակման միջոցները դարձան մատչելի և պարզ։

Առաջին շրջանի մեծ մասում բարձր պտղաբերությունը սահմանափակվում էր կա՛մ կոնկրետ մարդկանց վերարտադրողական ունակության անհատական աստիճանով, կա՛մ ռեսուրսների և ապրուստի միջոցների համար սրվող պայքարով։

Բնական վեկտորը գործեց որոշ երկրների բնակչության թվի ավելացման համար: Երբ բնակչությունը, այս կամ այն պատճառով, դարձավ ավելի մեծ, քան կարող էին ապահովել այս երկրների ռեսուրսները, սկսվեցին արշավներ, պատերազմներ այլ ռեսուրսների նվաճման համար, և ներքին բախումներ նույն հարցի շուրջ: Եվ, մի կողմից, ռեսուրսներ կորզվեցին կամ վերաբաշխվեցին, կամ պատերազմների արդյունքում բնակչության թիվը կրճատվեց։

Սպառողական հասարակության հենց կառուցվածքը մարդուն փաստացի զրկում է մեծ ընտանիք ստեղծելու հնարավորությունից

Ընդհանուր առմամբ իրավիճակը պայմանավորվել է երեք հանգամանքով. Առաջինը հենց մարդու վերարտադրողական կարողությունն է: Երկրորդը, որը գործում էր որպես սահմանափակման շարժառիթ, ֆիզիկական գոյությունն ապահովելու սահմանափակ միջոցներն էին։ Երրորդը, որն աշխատեց որպես թվաքանակի ավելացման շարժառիթ. մի կողմից աշխատուժ արտադրելու և վերարտադրելու անհրաժեշտությունը, մյուս կողմից՝ սեփական ռեսուրսները պաշտպանելու և ուրիշներին խլելու անհրաժեշտությունը, այսինքն՝ վերարտադրելու ոչ միայն աշխատողներին, այլեւ ռազմիկներ։ Ավելին, զարգացման ընթացքում, համապատասխանաբար, ծնվեց միանգամայն գրավիչ գաղափար, առաջին հերթին, ստեղծել մարտիկներ, որոնք կարող էին ոչ միայն պաշտպանել իրենց ռեսուրսները և պահանջել ուրիշներին, այլև բանվորներ բերել պատերազմից: Սա կարող էր շահավետ և հնարավոր դառնալ, երբ հարաբերական ավելցուկ հայտնվեր. մինչև այդ պահը բանտարկյալներին պարզապես ուտում էին. նրանց կերակրելու բան կար, բայց նրանց ազատելը վտանգավոր էր։

Ծնելիության սահմանափակումների բալանսը նպաստում էր դրա ավելացմանը. սկզբում գործում էր սկզբունքը՝ ավելի շատ բնակչություն (ավելի մեծ ընտանիք)՝ ավելի շատ ուտողներ, ավելի շատ ռեսուրսների պակաս։ Հետո՝ ավելի մեծ ընտանիք նշանակում է ավելի շատ աշխատողներ: Հաջորդ փուլում՝ ավելի մեծ ընտանիք՝ ավելի շատ ռազմիկներ, ավելի շատ ռեսուրսներ: Ավելին, բազմազավակ ընտանիքը պահպանելու մոտիվացիան բխում էր երեք խնդրի լուծման անհրաժեշտությունից՝ ապահովել զինվորների արտադրությունը. ապահովել նրանց արտադրությունը, ովքեր կաշխատեն, երբ գնան պատերազմ. ապահովել մարտիկների արտադրությունն այնպիսի քանակով, որ նրանցից բավականաչափ մնա՝ հաշվի առնելով նրանցից շատերի մահը պատերազմում։ Այսինքն՝ այնքան, որ ափսոս չի լինի նրանց ուղարկել (և ընտանիքին տալ) պատերազմ։

Ավանդական, ագրարային հասարակության մեջ այսպես են զարգացել հարաբերությունները, շարժառիթներն ու ընտանիքի տեսակը, թեև այստեղ կարելի է առանձնացնել նաև մի շարք փուլեր։

Ավելին, այստեղ գործում էր ևս երկու կարևոր կետ. ռեսուրսների ընդհանուր ցածր ապահովման պատճառով կենսամակարդակը և կարիքների ընդհանուր մակարդակը համեմատաբար ցածր էին, իսկ մյուս կողմից՝ այս մոդելը համեմատաբար տարածված էր թե՛ հասարակության համար։ որպես ամբողջություն և առանձին ընտանիքի համար, մնացած բոլոր բաները հավասար են: Չնայած որոշ սահմանափակող հանգամանքներ մնացին։

Անցումով դեպի «արդիականություն», այսինքն՝ արդյունաբերական հասարակություն, մի կողմից՝ արտադրությունն աճում և զարգանում է, և հնարավոր է դառնում սնվել «մեծ արդյունաբերական ընտանիքից» դուրս՝ վարձու աշխատելով գործարանում կամ հետագայում։ , գրասենյակում և գրասենյակում։ Մյուս կողմից՝ բարձրանում են հարմարավետության և կենսամակարդակի, ապա՝ որակի պահանջները։ Եվ ստացվում է, որ ձեր ստացած օգուտները այնքան էլ բավարար չեն մեծ թվով երեխաների կերակրելու և նրանց կենսամակարդակը ապահովելու համար, որը դուք ինքներդ եք նախընտրում:

Ավելին, եթե հին գյուղական ընտանիքը համեմատաբար անկաշկանդ էր տարածության մեջ (համեմատաբար մատչելի էր տունն ընդարձակելը կամ երկրորդը կառուցելը), ապա տոնային, քաղաքային ընտանիքը կարող էր նման հնարավորություն ունենալ միայն փոքրամասնությանը հասանելի եկամտի բարձր մակարդակով: Պարզապես դա պայմանավորված էր սահմանափակ քաղաքային տարածքով:

Այսպիսով, այսօր որքան զարգացած են երկրները, այնքան ցածր է նրանց ընտանիքի չափը և ծնելիությունը։ Հակաբեղմնավորման միջոցների զանգվածային զարգացումը կարելի է համարել ծնելիության նվազման պատճառը, սակայն ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ դա ինքնին առաջացել է դրանց նկատմամբ զանգվածային պահանջարկի, այսինքն՝ առօրյա զանգվածային պահանջարկի հետ կապված։ նվազագույնի հասցնել ընտանիքը.

Բայց կար նաև մի հայտնի հակասություն՝ անհատը և առանձին ընտանիքը շահագրգռված են ցածր պտղաբերությամբ՝ հանուն բարձր հարմարավետության և սպառման մակարդակի ապահովման։ Բայց հասարակությունը, մի երկիր, որը հասել է հարստության և կարիքների բարձր մակարդակի, դեռ շահագրգռված է նրանով, որ նախկինում միավորված էին ընտանիքի հետ՝ աշխատողների և նույն ռազմիկների թվի ավելացմամբ, թեև այսօր նրանք պոտենցիալ են:

Այսօր հարուստ երկրների բարձր բնակչությունը խաբուսիկ է: Այն բաղկացած է երեք գործոնից. Առաջին. մահացության մակարդակը, որը նվազում է բժշկության առաջընթացի պատճառով, այսինքն՝ աշխատողների և պոտենցիալ ռազմիկների նվազող համամասնությունը:

Երկրորդ՝ նվազագույն որակավորում ունեցող և հեղինակավոր աշխատանք կատարող միգրանտների թվի աճ, ինչը հանգեցնում է ազգային ինքնության քայքայմանը և բազմամշակութային հասարակություններում աճող հակամարտություններին, ինչը, իր հերթին, որոշ ժամանակ անց հղի է նոր, կարծես թե նախկինում հաղթահարվածով: հակամարտություններ կյանքի աջակցության վերաբաշխման շուրջ: Եվ, ի դեպ, թե՛ կենսապայմանների, թե՛ զբաղվածության տեսակների վերաբաշխում։

Երրորդ գործոնը՝ ռազմիկների պակաս։ Ոչ թե նրանք, ովքեր մարտիկների ոչ մարտական բանակներում տիկնիկային ծառայության են անցնում, երեկոյան ինտերնետ խաղերով և հանգստյան օրերին տուն գնալով, այլ իրական, ովքեր պատրաստ են իրենց երկրի շահերի համար կռվել ու մահվան գնալ։ Ընդ որում, դրանց ընդհանուր թերությանը գումարվում է նաև այն, որ եթե մեկ տասնյակ երեխա ունեցող ընտանիքում մեկ-երկու երեխայի մահն ընկալվում էր, թեև որպես վիշտ, բայց նաև հպարտության և որոշակի ներքին բավարարվածության պատճառ, ապա ընտանիքում. մեկ-երկու երեխաների հետ մայրը կնախընտրեր ամեն ինչ անել, որ պաշտպանի նրանց իսկական պատերազմ գնալուց և չկորցնի: Իսկ պատերազմից ազատված տասնյակ դագաղներ հասարակությանը թաթախում են տրանսի մեջ և փողոց դուրս բերում զանգվածներին, ովքեր պահանջում են ամեն գնով դադարեցնել պատերազմը: Քանի որ պատերազմները բխում են ոչ թե քաղաքական գործիչների հավակնություններից, այլ սեփական ռեսուրսները պաշտպանելու և ուրիշներին ձեռք բերելու անհրաժեշտությունից, պայմանագրային միգրանտները որոշ ժամանակ անց կարող են սկսել բավարարել հարուստ երկրներում ռազմիկների կարիքը: Ինչպես իրականում եղել է Հռոմի անկման ժամանակաշրջանում. նվաճված օտար ստրուկները Հռոմին աշխատանք են տվել, վարձու օտարազգի մարտիկները պաշտպանել են այն թշնամուց, հռոմեացիներն իրենք են այլասերվել:

Միգրանտները շինհրապարակներում, միգրանտները գործարաններում, միգրանտները լաբորատորիաներում, միգրանտները բանակում՝ ժամանակակից մասամբ հետինդուստրիալ հասարակության հեռանկարը, որը գնացել է սպառողական հասարակության ճանապարհով:

Հիմնական բանն այն է, որ ինքնին հարստության աճը, որը կարծես թե միջոցներ է ապահովում մեծ թվով երեխաների կերակրելու համար, միայն մեծացնում է սպառման հնարավորությունները և նրանց պոտենցիալ ծնողների կյանքի հարմարավետությունը: Որքան էլ այս հասարակությունը հարստանա, այնքանով, որքանով իր քաղաքացիների համար գլխավորը հարմարավետությունն ու սպառումն է, նրանք միշտ, որպես դրդապատճառ, գերազանցելու են երեխա ունենալու դրդապատճառները։ Իսկ ավելորդ երեխան կմնա ավելորդ ուտող։ Եվ ընտանիքը նրան պետք չի ունենա ոչ որպես լրացուցիչ աշխատող, ոչ էլ որպես լրացուցիչ մարտիկ։

Հարստության աճն ինքնին, որը թվում է, թե միջոցներ է ապահովում մեծ թվով երեխաներ կերակրելու համար, միայն մեծացնում է նրանց պոտենցիալ ծնողների սպառման հնարավորություններն ու ապրելու հարմարավետությունը։

Ստեղծվել է մի արատավոր շրջան, որը հետինդուստրիալ սպառողական հասարակություններին տանում է դեպի այլասերվածություն և մշակութային ու քաղաքակրթական ինքնորոշման կորստի:

Այս տիպի հասարակությունում, որին Ռուսաստանը քայլ առ քայլ դառնում է, մարդկային կյանքի ներքին արժեքի մասին բոլոր հումանիստական խոսակցությունները պարզվում են միայն սպառողի ներքին արժեքի և նրա արժեքների հաստատում:

Իրավիճակը փոխելու և այլասերման միտումը փոխելու համար անհրաժեշտ է մոտիվների փոփոխություն։ Մեզ, իհարկե, անհրաժեշտ է բազմազավակ ընտանիքների նյութական և սոցիալական ապահովություն, ինչպես նաև ծնելիության սոցիալական և նյութական խթանում։ Բայց նույն արևմտյան երկրների փորձը վաղուց ապացուցել է, որ այդ միջոցներն ինքնին միայն վերածում են բազմազավակ ընտանիքներին լյումպեն եկամտի, նպաստներով մշտական ապրելու միջոցի։

Անհրաժեշտ է նյութական և սոցիալական աջակցություն և մանկավարժության խթանում։ Բայց որպես օգնություն, և ոչ որպես այս գործընթացի հիմք։ Եվ այստեղ նույնպես մեծ հարց է առաջանում, թե կոնկրետ ում օգնել, և այդ մասին կարելի է առանձին խոսել։

Հիմնական բանը խթաններն իրենք փոխելն է։ Այսինքն՝ հասարակության բուն արժեքային հիմքերի փոփոխություն։ Անհրաժեշտ է սոցիալապես իրականացնել երկու փոխարինում. Առաջինը անցումն է սպառողական հասարակությունից, որտեղ հիմնական հարստությունն այն է, ինչ կարող ես սպառել, ստեղծագործ հասարակության, որտեղ հիմնական հարստությունն այն է, ինչ կարող ես ստեղծել, ինչ հետք կարող ես թողնել քեզ շրջապատող աշխարհի վրա:

Իսկ երկրորդ փոխարինումը սպառողական հասարակությունից անցումն է գիտելիքի հասարակության, հասարակությունից, որտեղ հիմնական արժեքը սպառումն է, հասարակություն, որտեղ հիմնական արժեքը գիտելիքն է:

Եվ այս դեպքում երեխաները պոտենցիալ կորստից վերածվում են արժեքի և հարստության հենց այս մակարդակի վրա: Երեխան լրացուցիչ ուտող լինելուց վերածվում է ձեր ստեղծագործական կարողությունների լրացուցիչ ընդլայնման, ոչ թե ծննդաբերության, այլ այնպիսի մեկին ստեղծելու առումով, ով կանի այն, ինչ դուք չեք հասցրել անել: Իսկ ծախսերի անխուսափելի հոդվածից՝ կուտակման, արժեքի (գիտելիքի) վերարտադրության առարկայի և դրա ընդլայնված վերարտադրության:

Երեխան այստեղ հանդես է գալիս ոչ թե որպես խնամքի և ծախսերի առարկա, այլ որպես մեկ այլ մարդ, ով ձեզ վերարտադրում է և տարբերվում է ձեզանից, իր ձեռք բերած գիտելիքներից ու փորձից։ Վերարտադրեց և զարգացրեց ձեր անհատականությունը, «դու»-ն՝ վերածելով այլության: Իսկ երեխաների թվի ավելացումն այս դեպքում նշանակում է ձեր վերարտադրված մարմնավորումների ավելացում ձեզ համար։ Իսկ հասարակության համար՝ լայնորեն վերարտադրվող տեղեկատվության կրիչների և դրա ծավալի, անհատականության կրողների թվի ավելացում: Ինչպես նաև այլևս ոչ թե աշխատողների, այլ ստեղծագործողների թիվը, որոնք ընդունակ են ստեղծել, սոցիալական ընդլայնել այս տեսակի արժեքները և պաշտպանել դրանց:

Ընտանիքը, որտեղ երեխան արժեք է, գնալով հազվադեպ է դառնում այսօրվա «արևմտյան» հասարակության մեջ

Բայց պետք է հասկանալ, որ նման սոցիալական քաղաքակրթական տիպի ստեղծումն անհնար է շուկայական պայմաններում։ Պետք է վերացնել այդ արատավոր պայմանները, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է հաղթահարել սոցիալական այն խմբերի դիմադրությունը, որոնք շահագրգռված են պահպանել շուկայական տնտեսական կարգավորման տեսակը։

Մենք ապրում ենք ինտենսիվ սոցիալական փոփոխությունների ժամանակաշրջանում: Այն ազդում է մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտների վրա՝ քայքայվում են հասարակության հին հիմքերը, փոխվում են սերունդների առաջնահերթությունները, նոր միտումներ են ի հայտ գալիս մշակույթի, քաղաքականության, տնտեսության մեջ և այլն։ Շատերը դա կապում են հասարակության նոր տիպի` հետինդուստրիալ, սպիտակ օձիքի աշխատողների դարաշրջանի սկիզբը, տեղեկատվական պատերազմները, զարգացած սպասարկման հատվածը և սպառողական հասարակությունը, ինչը մենք կարող ենք տեսնել ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Արևմտյան Եվրոպայում: երկրներ և Ճապոնիա։ Սպառումն այս դեպքում դառնում է ինքնաբավ, որոշում է անհատի և հասարակության, սոցիալական ինստիտուտների հարաբերությունները, նպաստում է արժեքների և մոտիվացիաների համակարգի ձևավորմանը, որոշում սոցիալական գործընթացների դինամիկան և ուղղությունը:

Շատ գիտնականներ ուսումնասիրել են սոցիալական համակարգերի զարգացումը: Նրանցից առավել հայտնի են Կ.Մարկսը, Դ.Բելը, Պ.Սորոկինը, Ա.Վեբերը, Ֆ.Թենիսը, Թ.Բ. Վեբլեն. Հետինդուստրիալ հասարակության տեսությունն իր առավելագույն գիտական զարգացումն ստացել է Դ. Բելի «Գալիք հետարդյունաբերական հասարակությունը» և Է. Թոֆլերի «Երրորդ ալիքը» աշխատություններում։ Դ.Բելը մատնանշեց հասարակության նոր տիպի հիմնական չափանիշները, որոնցից հիմնականներն են՝ 1) տեսական գիտելիքների կենտրոնական դերը և 2) սպասարկման ոլորտի մասնաբաժնի ավելացումը։ Է. Թոֆլերը բացահայտեց հատուկ ալիքներ, որոնք արմատապես փոխում են ցանկացած սոցիալական համակարգի կառուցվածքը: Այսպիսով, կան գյուղատնտեսական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ ալիքներ, որոնք անհավասարորեն տարածվում են տարբեր հասարակությունների միջև և համընկնում են միմյանց (նոր ալիքը չի վերացնում հնի բացարձակապես բոլոր տարրերը): Սպառման երևույթի տեսական վերլուծությունը առավելագույնս ներկայացված է Ջ. Ռիցերի «Ժամանակակից սոցիոլոգիական տեսություններ», Ջ. Բոդրիյարի «Սպառողների հասարակություն. Իլյին. Այսպիսով, Ջ. Ռիտցերը Մակդոնալդիզացիան համարում էր զանգվածային, մաքսիմալ ռացիոնալացված սպառման ձևերից մեկը, որը համեմատաբար վերջերս է ի հայտ եկել։ Ջ. Բոդրիյարը ներկայացրեց «բարեկեց հասարակության» ֆենոմենի շատ մանրամասն և ամբողջական ուսումնասիրությունը, որը զարգացման հեռանկարում դրսևորվում է մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտներում։ ՄԵՋ ԵՎ. Իլյինը վերլուծել է Ռուսաստանում առկա իրավիճակը, հասարակության սպառողական ուղեցույցների և նրա իրական հնարավորությունների փոխհարաբերությունները:

Սպառողական հասարակությունը հնարավոր դարձավ արդյունաբերական երկրների զարգացման հետինդուստրիալ մակարդակի անցման ժամանակ, որը բնութագրվում էր հիմնականում տնտեսության վերակողմնորոշմամբ դեպի սպասարկում և գիտելիքատար արդյունաբերության գերակայությամբ. ջնջելով արտադրողի և սպառողի միջև առկա բացը. Հայտնվում է «պրոսմերային» տնտեսագիտությունը՝ արտադրող-սպառող տնտեսություն (արտադրող + սպառող): Աճող մրցակցության պայմաններում նորարարական, էրգոնոմիկ տեխնոլոգիաների ակտիվ զարգացումն ու ներդրումը դառնում են հաջողության գրավականը: Տեղեկատվության ծավալների ավելացումը համակարգչային տեխնոլոգիաների կատարելագործման պահանջարկ է ստեղծում։ Ակտիվ է տիեզերքի հետախուզում և գիտության նոր ուղղությունների զարգացում (օրինակ՝ գենետիկական ճարտարագիտություն, նանոտեխնոլոգիա)։

Տնտեսական աճը, կյանքի որակի բարելավումը և զանգվածային արտադրության առաջացումը թույլ տվեցին ձևավորել լայն միջին խավ՝ բարձր գնողունակությամբ։ Այսպիսով, սպառումը դադարում է լինել հարկադիր, կենսաբանորեն որոշված կարիք և վերածվում է սոցիալ-մշակութային երեւույթի։ Կյանքն առանց սպառման այլևս պատկերացնելի չէ և անհնար է. սոցիալական հարաբերությունների մեծ մասը կառուցված է դրա հիման վրա:

Սպառողական հասարակությունը սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն է, որտեղ շուկայի միջնորդությամբ անհատական սպառումը առանցքային դեր է խաղում: Այստեղից է գալիս նոր վերաբերմունք «մարդկային ռեսուրսների» նկատմամբ։ «Այն ձևը, որով այսօրվա հասարակությունը «ձևավորում» է իր անդամներին, գրում է Զ.Բաումանը, թելադրում է առաջին հերթին սպառողի դեր խաղալու պարտավորությունը։ Նման հասարակությունը հասուն կապիտալիզմի բնական արդյունք է։ Իհարկե, ցանկացած հասարակությունում դրա հիմքը կազմում է անհատական սպառումը, արտադրության հետ մեկտեղ։ Բայց միայն զարգացման որոշակի փուլում է անհատական սպառումը ենթարկվում խորը ինստիտուցիոնալացման և դառնում երկրի տնտեսական զարգացման առանցքային գործոն: Մի կողմից՝ դա ավելի ու ավելի է միջնորդվում շուկայի ինստիտուտի կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ անհնար է անհատական սպառումից համեմատաբար անկախ շուկայի գոյությունը։ Սպառողական հասարակությունը առաջանում է որպես կապիտալիզմի զարգացման տրամաբանական արդյունք։

Սպառողական հասարակության մոդելի ամենակարևոր առանձնահատկությունները, որոնք ընդգծվել են Վ.Ի. Իլյին.

? Զանգվածային արտադրությունը հնարավորություն է տալիս ակտիվ սպառման մեջ ներգրավել, որը դուրս է գալիս ֆիզիկական գոյատևման պայքարից, ոչ միայն հասարակության ամենահարուստ խավերին, այլև բնակչության բացարձակ մեծամասնությանը, թեև շատ տարբեր աստիճաններով:
? Արտադրությունը դառնում է ոչ միայն զանգվածային (փոխակրիչ), այլև ճկուն, ինչը թույլ է տալիս սպառողներին իրերի օգնությամբ կառուցել իրենց անհատականությունը։ Այլ կերպ ասած, տեղի է ունենում տարբերության խորհրդանիշների զանգվածային արտադրություն, և դրանց անհրաժեշտության բավարարումը հավասարակշռության միայն անցողիկ պահն է՝ կրկին խաթարված ամբոխի հետ չխառնվելու անհրաժեշտության գիտակցմամբ:
? Քանի որ արտադրական կարողությունները զգալիորեն գերազանցում են անհատական սպառման հնարավորությունները՝ պայմանավորված բնական կարիքներով, տեղի է ունենում շուկայավարման հեղափոխություն, որի արդյունքը ընկերությունների շուկայավարման կողմնորոշումն է: Սա նշանակում է, որ մինչ նոր ապրանք արտադրելը, արտադրողը մտածում է, թե ինչպես և ում կարելի է այն վաճառել այն պայմաններում, երբ սկզբունքորեն արդեն կան այդ կարիքը բավարարելու միջոցները։
? Սպառողական հասարակության մեջ հեղափոխական փոփոխություններ են տեղի ունենում առևտրի կազմակերպման և սպասարկման ոլորտում։ Առանցքային դիրքեր են զբաղեցնում խոշոր առևտրի կենտրոնները, հանգստի վայրերի վերածվող սուպերմարկետները և ժամանակակից սպառողական մշակույթի թանգարանները։ Միևնույն ժամանակ, գնորդի վարքագիծը արմատապես փոխվում է. այսպես կոչված գնումներ կատարել - գնումներ կատարել առանց քիչ թե շատ հստակ իրացված նպատակի:

Գնումներ կատարելը դառնում է հանգստի լայն տարածում:

Ձևավորվում է սոցիալական շերտավորում, որը հիմնված է սպառողական հասարակության տարածք մուտք գործելու ունակության տարբերությունների վրա։ Ինչպես գրում է Զ.Բաումանը, «յուրաքանչյուր ոք կարող է ցանկություն ունենալ դառնալ սպառող և վայելել այն հնարավորությունները, որոնք տալիս է նման ապրելակերպը։ Բայց ոչ բոլորն են ընդունակ սպառող լինելու»։ Այսինքն՝ բոլորն են ուզում, բայց ոչ բոլորը կարող են, և նրանք, ովքեր կարող են, ունեն տարբեր աստիճանի այդ հնարավորությունը։ Արդյունքում զարգացած երկրներում ապրող ոչ բոլոր մարդիկ են ապրում սպառողական հասարակության մեջ։

Շատերն այն դիտում են միայն անթափանց ապակու միջով:

? Ծաղկում են սրճարանների, գարեջրային բարերի, ռեստորանների, գիշերային ակումբների ցանցերը, որոնք բավարարում են ոչ այնքան սննդի, որքան առանց կենցաղային խնդիրների ու հարմարավետության։ Արդյունքում, սպառման և հաղորդակցության մշակույթը գնալով փոխվում է: Վերջինս վերածվում է սպառման օբյեկտի, որը ձեռք է բերվել որպես հարմարավետ վայրում մեկ բաժակ սուրճի կամ ճաշի հետ նստելու և զրուցելու իրավունք։ Արդյունքում, անձնական հարաբերություններն ավելի ու ավելի են միջնորդվում շուկայի կողմից: Ճամփորդության կարիքը ձևավորվում և բավարարվում է նաև սրճարանների և ռեստորանների միջոցով. էթնիկ և թեմատիկ հաստատությունները գնալով ավելի տարածված են դառնում՝ ստեղծելով մի երևույթի հնարավորություն, որը կարելի է անվանել «խոհարարական ճանապարհորդություն»: Այսօր դուք Չինաստանում եք (չինական ռեստորան), իսկ վաղը՝ Ամերիկայում (ամերիկյան բար):
? Սպառողական հասարակության դարաշրջանի գալուստով տեղի է ունենում իրական մշակութային հեղափոխություն, որի ընթացքում անցում է կատարվում դասական կապիտալիզմի առօրյա մշակույթից դեպի ժամանակակից սպառողականություն (սպառողականություն):
? Հեղափոխությունը կապի միջոցներում կտրուկ խտացնում է հաղորդակցությունը:

Նոր տեղեկատվական տարածություն է առաջանում, որտեղ տարածության և ժամանակի մասին ավանդական գաղափարները չեն կիրառվում: Դրա միջոցով ձևավորվում և աջակցվում են տարբեր սոցիալական ցանցեր՝ ընտանեկան, ընկերական, մասնագիտական և այլն։ Հաղորդակցությունը վերածվում է վճարովի ծառայության. դժվար է պատկերացնել ժամանակակից միջանձնային հարաբերություններն առանց մատակարարի միջնորդության։

? Մարդկային հարաբերությունների այնպիսի համընդհանուր ձևերը, ինչպիսիք են սերն ու սեքսը, նույնպես գնալով ավելի են ստանում շուկայական ծառայությունների ձև և վերածվում սպառման ձևերի։ Ընթացիկ մասշտաբով ժամադրություններն ու ամուսնությունները տրամադրվում են միջնորդ ընկերությունների ծառայություններով:
? Սպառողի դերը տնտեսական համակարգում կտրուկ փոխվում է. «Համակարգը», ինչպես նշեց Ջ. Բոդրիյարը, «
? Սպառողների դերի և տեղի փոփոխությունը տնտեսական համակարգում էապես փոխում է նրա բնավորությունը՝ այն սերտորեն միահյուսված է սպառման մշակույթի հետ, որը վերածվում է նյութական տնտեսական ուժի։
? Սպառողական հասարակության տնտեսությունը հիմնված է անհատականության նոր տեսակի վրա։ Դրա հիմնական հատկանիշը սպառման միտումն է՝ որպես սեփական ինքնությունը կերտելու միջոց: Դրա շնորհիվ նույնիսկ տարրական կարիքների լիարժեք բավարարումն անհնար է դառնում, քանի որ ինքնությունը պահանջում է ամենօրյա վերարտադրություն։ Այստեղից էլ առաջանում է առանց այն էլ լավ սնված, տանիք ունեցող, բավականին ընդարձակ զգեստապահարան մարդու աշխատանքային բարձր ակտիվության պարադոքսը։
? Սպառողական հասարակությունը ստեղծում է անհատականացման զանգվածային կարիք: Արտադրողների միջև մրցակցությունը, ի վերջո, հանգեցնում է սպառողների մրցակցության:
? Սպառողական հասարակության ազատության հիմնական ձևը ազատությունն է

սպառողի ընտրություն. Այստեղ տիրում է սպառողական ժողովրդավարությունը։

? Հայտնվում է զարգացած վարկային համակարգ և էլեկտրոնային բանկային քարտերի տարբեր ձևեր, որոնք կտրուկ արագացնում են քիչ թե շատ մեծ գնումների վերաբերյալ որոշումների կայացումը և նվազագույնի հասցնում մտածելու ժամանակը։
? Զանգվածային սպառողական վարկավորման համակարգը դառնում է սոցիալական վերահսկողության նոր ձևի հիմք, որն ավելի արդյունավետ է ստացվում, քան ռեպրեսիվ գործիքները։
? Գովազդը դառնում է մի կողմից շուկայական հաջողության առանցքային գործոն, մյուս կողմից՝ զանգվածային մշակույթի ամենատարածված երեւույթներից մեկը։
? Էապես փոխվում է ապրանքների և ծառայությունների ինքնարժեքի կառուցվածքը։ Արժեքի ավանդական փոխանակման (շուկայի) և սպառողական ձևերին ավելացվում է խորհրդանշական արժեք, որն ավելի ու ավելի կարևոր դեր է խաղում գնագոյացման հարցում:
? Արտադրության արդյունքը ոչ միայն, և երբեմն ոչ այնքան, որոշ գործառական հատկություններով օժտված ապրանքներ են, այլ նաև ապրանքանիշեր՝ ապրանքանիշեր, որոնք վերածվել են զանգվածային գիտակցության երևույթների (պատկերներ, գնահատականներ, ակնկալիքներ, խորհրդանիշներ և այլն): Բրենդերի պատրաստումը և վաճառքը դառնում են արդյունավետ տնտեսական գործունեություն, քանի որ մարդիկ վճարում են իրենց ներկայացուցչությունների համար:
? Գլոբալիզացիայի արդյունքում տեղական շուկան վերածվում է համաշխարհային շուկայի ճյուղերից մեկի։ Յուրաքանչյուր տեղական արտադրող այս կամ այն չափով մրցակցում է այլ տարածաշրջանների և երկրների արտադրողների հետ: Սա հանգեցնում է ինչպես սպառողական ստանդարտների, այնպես էլ առևտրի շրջանակի արմատական փոփոխության: Սպառողների ազատության տարածությունը զգալիորեն ընդլայնվում է։
? Նորաձևությունը վերածվում է արտադրության շարժիչի, քանի որ այն ապահովում է իրի հնացումը շատ ավելի վաղ, քան դրա ֆիզիկական մաշվածությունը։ Իրերն արժեզրկվում են արժեքով, ինչպես փողը գնաճի ժամանակ։ Իսկ լիովին հարուստ մարդն անընդհատ այս կամ այն չափով իրեն սիմվոլիկորեն անբարենպաստ է զգում։
? Փաթեթավորումը ապրանքի կարևոր հատկանիշներից մեկն է։ Առանց դրա, նույնիսկ շատ լավ արտադրանքը աննկատ է մնում անթիվ մրցակիցների ֆոնին: Այն հաճախ հանդես է գալիս որպես շուկայական հաջողության կամ ձախողման գործոն:
? Գոյություն ունի սպառման էսթետիկացում, ինչը կտրուկ մեծացնում է դիզայնի դերը։
? Կրթությունը (հիմնականում բարձրագույն կրթությունը) գործում է որպես շուկայական հիմունքներով զանգվածային մասշտաբով գնված ծառայություն:
? Հեռուստատեսության գալուստով ձևավորվում է վիրտուալ իրականություն՝ սովորական իրականությանը զուգահեռ և մրցելով դրա հետ։ Համացանցը և համակարգչային խաղերը կտրուկ ընդլայնել են վիրտուալ աշխարհի սահմանները՝ տեղահանելով իրական աշխարհը:
? Քաղաքականությունը քաղաքական մարքեթինգի ձև է ընդունում։ Ամենազարգացած արևմտյան ժողովրդավարություններում կա դիալեկտիկական հակասություն. մի կողմից, ինչպես հին ժամանակներում, իշխանությունը մնում է նեղ քաղաքական էլիտայի տիրույթը, իսկ մյուս կողմից, ֆորմալ ժողովրդավարության զարգացած մեխանիզմները պահանջում են վերնախավի իրավունքի հաստատում։ իշխանությունը համընդհանուր ընտրությունների համակարգի միջոցով։
? Միաժամանակ սպառումը աստիճանաբար վերածվում է քաղաքական պայքարի առարկայի, իսկ սպառողականությունը՝ քաղաքական գաղափարախոսության առանցքը։ Ընտրողի համար պայքարը, որը գտնվում է արեւմտյան ժողովրդավարության կենտրոնում, անհնար է առանց նրա մտքի համար պայքարի՝ որպես սպառողի։ Իսկ սպառողականությունը 20-րդ դարի վերջում ավելի ու ավելի է թափանցում արևմտյան քաղաքական կուսակցությունների քաղաքական արշավների ծրագրերի և բովանդակության մեջ։
? Քաղաքացիների համար քաղաքական ազատության ամենակարեւոր դրսեւորումը տեղեկատվության աղբյուրների և քաղաքական իրականությունը բացատրելու մոդելների ընտրությունն է։ Քաղաքացին հանդես է գալիս որպես հատուկ տեսակի ապրանքի սպառող։
? Սպորտի գոյության հիմնական ձևը սպորտային ակնոցների օգտագործումն է, որոնք հանգստի ժամանակը լցնում են ուժեղ հույզերով և ապահովում են ինքնության կառուցումը երկրների և ակումբների անունների շուրջ։ Սպորտը պրոֆեսիոնալիզացվում է և վերածվում բիզնեսի, զանգվածային մշակույթի և քաղաքականության:
? Ֆիզիկական դաստիարակությունը գործում է որպես շուկայական ծառայություն (բաժանորդագրություններ մարզասրահներին, խորհրդատվություն մասնագետների հետ գրականությունից, լրատվամիջոցներից և այլն): Դրանով զբաղվելը ոչ միայն ներդրում է սեփական առողջության համար, այլև սոցիալական ինքնության կառուցում (պատկանում է ժամանակակից և հաջողակ մարդկանց խմբին), դա հեղինակավոր սպառման ժանրի տեքստի ստեղծում է։ Քանի որ առողջապահական շարժառիթը բավարար չէ ֆիզկուլտուրայի կենտրոնների ծառայություններից օգտվելու համար բնակչությանը, հատկապես երիտասարդներին ներգրավելու համար, առաջին պլան են մղվում ակտիվորեն մշակվող գեղագիտական արժեքները. մարմինը սոցիալական հաղորդակցության և կյանքում հաջողության գործիք է: կախված է նրա գեղեցկությունից:
? Բժշկությունը դառնում է տնտեսության հզոր ոլորտ. Դրա շարժիչ շարժառիթը բժշկական ծառայությունների մատուցման և բժշկական դեղերի վաճառքի միջոցով շահույթ ստանալն է։ Այս ոլորտի տրամաբանությունը չի տարբերվում սպասարկման ոլորտի տրամաբանությունից։ Այստեղից էլ նրա ակտիվ մասնակցությունը սպառողական զանգվածային մշակույթի ձևավորմանը, որի տարրն է բժիշկների, հոգեբանների հետ խորհրդատվությունների օգտագործումը, համապատասխան գրականություն կարդալը, հիվանդությունները կանխող դեղերի (սննդային հավելումներ, վիտամիններ և այլն) գնումը և անընդհատ առաջացող հիվանդությունները։ նոր հրաշք դեղամիջոցներ. Առողջության նկատմամբ զանգվածային մտահոգությունը, մի կողմից, արդյունաբերության զարգացման առանցքային գործոն է, իսկ մյուս կողմից՝ այն կառուցված է աշխատաշուկայի կողմից, որը մշտապես ստեղծում է ֆիզիկապես թույլ և հիվանդ մարդկանց սոցիալական բացառման ռիսկեր. Բժշկական ապրանքների և ծառայությունների գովազդը մեծ դեր է խաղում այս գործընթացում։
? Սպառողական հասարակությունը աննախադեպ լարվածություն է ստեղծում մարդկանց և բնության հարաբերություններում։ Այս հակասությունն ունի երկու հարթություն՝ մարդ և շրջակա միջավայր, մարդ և նրա առողջությունը։ Անվերահսկելի սպառումը կործանարար ազդեցություն ունի ինչպես շրջակա միջավայրի, այնպես էլ մարդու առողջության վրա: Այս վտանգավոր հակասությունների գիտակցումը գաղափարախոսության և առօրյա պրակտիկայում երկու տարբեր ուղղություններ է ծնում։ Մի կողմից՝ սպառումը սահմանափակելու և բնությանը մոտ լինելու կոչեր են հնչում։ Դրա հիման վրա առաջանում են էկոլոգիական բնակավայրեր, տարածվում է կիրքը դեպի արևելյան ասկետիկ ուսմունքները և այլն։ Արևմտյան ժամանակակից մշակույթում գնալով ավելի նկատելի են դառնում «հետնյութականության» դրսևորումները։ Մյուս կողմից, զարգացած սպառողական հասարակությունն իր խոցերը վերածում է սպառողների նոր կարիքների աղբյուրի՝ վերածվելով շուկայի պահանջարկի։
? Տարբեր երկրներում սպառողական հասարակության ձևավորման այս գործընթացը կզարգանա տարբեր ժամանակներում՝ ԱՄՆ-ում՝ պատերազմից անմիջապես հետո, Արևմտյան Եվրոպայում, երբ տնտեսությունը վերականգնվեց, հիմնականում՝ 1950-ականների կեսերին։

Հետխորհրդային Ռուսաստանը հակասական իրավիճակում է. Մի կողմից՝ այն փոխակերպվող ճգնաժամային հասարակություն է, որը սոցիալ-տնտեսական զարգացման առումով զգալիորեն զիջում է զարգացած արեւմտյան երկրներին։ Մյուս կողմից՝ այստեղ ձևավորվում է կապիտալիզմ։ Ճիշտ է, նրա հիմնական ուրվագծերը զգալիորեն տարբերում են այն մոդելներից, որոնք բնորոշ են զարգացած շուկայական համայնքներին։ Արևմտյան սպառողական մշակույթը ներթափանցում է երկիր զանգվածային մասշտաբներով, տեղի է ունենում սպառողների պահանջների հեղափոխություն, ձևավորվում է սպառման միջոցների նոր համակարգ՝ արտասահմանյան մոդելները կրկնօրինակելով, առաջացել է մարդկանց նկատելի շերտ, որի նյութական հնարավորությունները կարող են վերարտադրվել։ աշխարհի զարգացած երկրներում հարուստ խմբերի ապրելակերպի մասին: Սակայն բնակչության մեծամասնությանը թույլ չեն տալիս մտնել սպառողական հասարակության տարածք։ Նրա համար գոյություն ունի վիրտուալ (մեդիա) և երկրորդական սպառողական հասարակություն (օգտագործված և կեղծ ապրանքների շուկա): Այլ կերպ ասած, այս մեծամասնությունը ապրում է սպառողական հասարակության ստվերում. նա զգում է դա, բայց կարող է օգտվել դրա առավելություններից շատ սահմանափակ փոխնակ ձևերով։ Սակայն սպառողական հասարակության օազիսները ցանկությունների, հույսերի, պատրանքների և դրդապատճառների աղբյուր են բնակչության մի հսկայական մասի, հատկապես երիտասարդների համար։ Ինչպես ռուսական կապիտալիզմը նման է արևմտյան մոդելի էրսացի կապիտալիզմին, այնպես էլ ներքին սպառողական հասարակությունը, կրելով տեսական մոդելի հիմնական բնութագրերը, առանձնանում է իր բազմաթիվ հատկանիշների սաղմնային վիճակով և գոյության օազիսային ձևով։

(19 գնահատականները, միջինում. 5,00 5-ից)

Մենք - սպառողական հասարակություն. Եվ սա բավականին տխուր է... Այսօր ես ուզում եմ ձեր ուշադրությանը ներկայացնել այս հարցի վերաբերյալ իմ մտքերից մի քանիսը, ինչպես նաև հաշվի առնել սպառողական հասարակության հիմնական բնութագրիչ գծերը, որոնցում հեշտությամբ կարող եք ճանաչել շրջապատող իրականությունը: Շատ կուզենայի, որ դուք մտածեիք այս մասին և գուցե փոխեիք ձեր վերաբերմունքը որոշ բաների նկատմամբ, որոնք վաղուց վերածվել են սովորությունների, վատ սովորությունների։

Ի՞նչ է սպառողական հասարակությունը:

Դասական իմաստով սպառողական հասարակությունը հասարակություն է, որտեղ առաջատար դերը զբաղեցնում է մարդկանց կողմից նյութական ապրանքների և ծառայությունների սպառումը: Այսինքն՝ սպառողական հասարակության մեջ մարդիկ ապրում են, որպեսզի սպառեն, հնարավորինս շատ սպառեն, քանի որ դա շատ նշանակալի արժեք է։ Որոշ մարդիկ կարծիքներ են կազմում ուրիշների մասին՝ ելնելով այն բանից, թե որքան են նրանք սպառում: Նրանք, ովքեր ավելի շատ են սպառում, ավելի բարձր դիրք են զբաղեցնում հասարակության մեջ, նրանք, ովքեր ավելի քիչ են սպառում, ավելի ցածր դիրք են զբաղեցնում:

Դասական սպառողական հասարակությունն ունի իր առավելություններն ու թերությունները: Առավելությունները ներառում են հետևյալը.

Խրախուսանք և մոտիվացիա ինչպես արտադրողների, այնպես էլ սպառողների զարգացման համար.
Ամեն ինչ զարգանում է շատ արագ տեմպերով.
Մարդիկ ցանկանում են աշխատել և գումար վաստակել.
Մարդիկ արագ ծախսում են իրենց վաստակածը. փողը միշտ շարժման մեջ է, շրջանառության մեջ;
Հարաբերական սոցիալական կայունություն հասարակության մեջ;
Ցածր սոցիալական լարվածություն - բոլորը մտածում են, թե ինչպես գումար վաստակել և ծախսել:

Հիմա եկեք տեսնենք սպառողական հասարակության հիմնական թերությունները.

Սպառողական հասարակության մարդիկ դառնում են շատ կախված և կախված.
Սպառման հետամուտ լինելով՝ մարդիկ մոռանում են ավելի կարևոր մարդկային արժեքների մասին.
Արտադրության բարձր տեմպերի պատճառով բնական ռեսուրսները արագորեն սպառվում են, շատ հաճախ դրանք չեն վերականգնվում.
Բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շատ արագ, ներառյալ կործանարարները.
Մարդիկ չունեն զարգացած պատասխանատվության զգացում, անհատի պատասխանատվությունը հասարակության հանդեպ շատ փոքր է.
Մարդկանց մեծ մասը անգրագետ է և թերզարգացած, նրանք մտածել չգիտեն, նրանց հեշտ է կառավարել և կառավարել իրենց միտքը;
Մարդիկ ի վիճակի չեն որոշումներ կայացնել, նրանք սովոր են, որ ուրիշներն ամեն ինչ որոշում են իրենց փոխարեն:

Սպառողական հասարակության ամենահայտնի նկարագրությունը պարունակում է ֆրանսիացի սոցիոլոգ, մշակութաբան և փիլիսոփա Ժան Բոդրիյարի «Սպառողների հասարակությունը» գրքում, որը հրատարակվել է 1970 թվականին։ Գիրքը ռուսերեն թարգմանությամբ լույս է տեսել միայն 2006 թվականին։

Սպառողական հասարակության բնութագրերը

Այժմ ուրվագծենք այն հիմնական հատկանիշները, որոնք կարող են բնութագրել սպառողական հասարակությանը.

Մարդկանց կարիքների աճ և անձնական կարիքների համար ծախսեր.
Փոքր խանութների դերի նվազեցում` հօգուտ խոշոր առևտրի կենտրոնների և սուպերմարկետների.
Սպառողների կարիքների համար վարկավորման լայն զարգացում. և այլն;
Բոլոր տեսակի զեղչային քարտերի, զեղչային համակարգերի և սպառումը խթանող այլ ապրանքների լայն զարգացում;
Ապրանքները «բարոյապես հնանում» են ավելի արագ, քան ֆիզիկապես մաշվում կամ ձախողվում են.
Գովազդն ակտիվորեն պարտադրում է «սպառման մշակույթը». գովազդվում են ոչ թե ապրանքներն ու ծառայությունները, այլ ճաշակները, արժեքները, ցանկությունները, վարքագծի նորմերը, շահերը, որոնք ներառում են այդ ապրանքների և ծառայությունների գնումը.
Ակտիվորեն քարոզվում է «բրենդ» հասկացությունը, որպես մի բան, որի համար պետք է «վճարել».
Մարդկային զարգացման բոլոր կարևոր ոլորտները դրված են առևտրային հիմքերի վրա՝ կրթություն (մարզման կենտրոններ, վճարովի դասընթացներ, մարզումներ), սպորտ, առողջություն (ֆիթնես կենտրոններ, մարզասրահներ, սպորտային ակումբներ), նույնիսկ գեղեցկություն և արտաքին տեսք (մարմնի վճարովի խնամք, հակատարիքային պրոցեդուրաներ): , պլաստիկ վիրաբուժություն) – այս ամենը ակտիվորեն գովազդվում և խթանվում է։

Սրա մեջ նկատո՞ւմ եք շրջապատող իրականությունը։ Սա խոսում է այն մասին, որ մեր սպառողական հասարակությունը ակտիվորեն զարգանում է։

Սպառողական հասարակությունը և մեր իրականությունը

Բայց սպառողական հասարակությունը, որը դուք բոլորդ կարող եք դիտել ձեր շուրջը, և որին, ամենայն հավանականությամբ, կարող եք ուղղակիորեն հաշվել, բավականին հեռու է գնացել իր դասական օրինակից և դեպի վատը։ Այն գործնականում չի օգտագործում սպառողական հասարակության դասական առավելությունները, բայց բոլոր թերությունները կլանել է բազմաթիվ քանակությամբ։

Մեր ժողովուրդը մեծ մասամբ բացարձակապես չի ուզում և չգիտի, թե ինչպես ստանձնել իր կյանքի պատասխանատվությունը և սովոր է դա դնել ուրիշի վրա՝ որպես կանոն պետության, կամ նույնիսկ անձամբ նախագահի վրա։

Տեսեք, թե ընտրությունների գնացող քաղաքական գործիչները ինչ հասկացությունների վրա են առավել հաճախ կենտրոնանում իրենց վարկանիշը բարձրացնելու համար՝ աշխատավարձեր, թոշակներ, աշխատատեղեր. թերևս դրանք ԹՈՓ 3-ն են։ Ինչու՞ հենց այս հասկացությունները: Որովհետև ամենից շատ մարդիկ ուզում են լսել սպառողական հասարակությունը։ Որովհետև մարդիկ ուզում են, որ իշխանության եկած ինչ-որ «լավ քեռի» իրենց տա ամեն ինչ՝ աշխատավարձ, թոշակ, աշխատանք։ Որքան մեծ է, այնքան լավ: Քանի որ այս ամենը հնարավորություն կտա ավելի շատ սպառել։

Եվ նաև այն պատճառով, որ մարդիկ իրենք չեն կարող և չեն ուզում հոգ տանել իրենց աշխատանքի, իրենց վաստակի և ծերության ապահովության մասին։ Քչերն են մտածում ունենալ, կամ ստեղծել իրենց համար: Մարդիկ նախընտրում են կախվածություն ունենալ մեկից, ով դա կանի իրենց փոխարեն՝ պետությունից, գործատուից։ Թեև դա ֆինանսական առումով շատ ավելի քիչ եկամտաբեր է։ Որովհետև այսպես ավելի հեշտ է. պետք չէ լավ մտածել, ռիսկի դիմել, որոշումներ կայացնել, պատասխանատվություն վերցնել: Տիպիկ սպառողական հասարակություն.

Եվ մինչ այս ամենը բացակայում է (ցանկալի աշխատանք, բարձր աշխատավարձ և թոշակ), դուք կարող եք սաստել կառավարությանը, բողոքի ակցիա կազմակերպել կամ պարզապես բողոքել կյանքից։

Իրավիճակը ժամանակակից Ռուսաստանում շատ հետաքրքիր է. երբ որոշ տեղական խնդիրներ են առաջանում, ասենք, առանձին տարածքում կամ առանձին ձեռնարկությունում, ի՞նչ են անում մարդիկ հաճախ: Կոլեկտիվ նամակ են գրում նախագահին՝ միայն նա կլուծի նրանց բոլոր խնդիրները։ Մի միայնակ մարդ, որին ողջ երկիրը հույսով է նայում: Սպառողական հասարակություն…

Բայց ամենատխուրն այն է, որ սպառողական հասարակության արժեքները ոչ մի կերպ չեն զուգակցվում մեր ժողովրդի և մեր տնտեսության իրական հնարավորությունների հետ։ Եվ, ինչը շատ կարևոր է, մակարդակով։

Զարգացած երկրներում սպառողական հասարակությունը նույնպես կա և զարգանում է, բայց այնտեղ յուրաքանչյուր անհատի վրա այնքան բացասական ազդեցություն չի ունենում, որքան մեզանում է։

Ինքներդ դատեք. 2000-ից մինչև 2012 թվականը Ռուսաստանում և Ուկրաինայում սպառման աճը նկատվում էր գրեթե ամեն տարի, դրա տեմպերը հասնում էին տարեկան 10-15%, մինչդեռ սպառման աճը հաճախ զգալիորեն գերազանցում էր արտադրության աճը և իրական եկամուտների աճը: քաղաքացիներ. Ավելին, նույնիսկ 2008-2009 ճգնաժամային տարիներին նույնպես սպառման աճ է նկատվել, պարզապես դրա տեմպերը նվազել են։ Այն կանգ առավ ու սկսեց անկում ապրել միայն 2014-2015 թվականներին, երբ արդեն շատ լուրջ չափերի էր հասել։

Ի՞նչ է ցույց տալիս սպառման տեմպերի գերազանցումը ՀՆԱ-ի աճի տեմպերի նկատմամբ: Այն, որ սպառողական հասարակությունն այնքան ուժեղ ազդեցություն ունի, որ մարդիկ գնել են նույնիսկ ավելին, քան երկիրը արտադրել է, այսինքն՝ գնել են ներմուծվող ապրանքներ՝ խթանելով օտար երկրների տնտեսությունների զարգացումը։

Եվ այս իրավիճակը խիստ բացասաբար է անդրադառնում երկրի սեփական տնտեսության վրա։ Դա խթանում է գների անհիմն բարձրացումը, և արդյունքում բերում է նրան, որ տեղական արտադրության ապրանքները չեն կարող մրցակցել ներմուծվող ապրանքների հետ։

Ի՞նչ է ցույց տալիս սպառման տեմպերի գերազանցումը եկամտի աճի տեմպերի նկատմամբ: Այն, որ ապրանքների և ծառայությունների զգալի մասը սպառվել է ապառիկ. Սպառողական հասարակության մարդիկ համաձայն են, քանի դեռ նրանք համապատասխանում են այս հասարակության սկզբունքներին:

Մեր պայմաններում նման հնարավորության համար մարդիկ երկար տարիներ բանկերին և այլ վարկային կազմակերպություններին տալիս էին տարեկան տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր (!) տոկոսներ, ինչը բացարձակապես չէր զուգակցվում նրանց եկամտի աճի և վարկերը անխնա մարելու հնարավորության հետ։ ստացել է. Արդյունքում հսկայական թվով մարդիկ հիմա պարտքերի տակ են՝ շատերի համար շատ անգամ գերազանցելով իրենց մարման հնարավորությունները, դրանք 5-10 վարկեր են և տարբեր կազմակերպությունների վարկեր։ Այսինքն՝ մարդիկ պարտք են վերցրել մինչև վերջին րոպեն, մինչդեռ դեռ փող ունեին։ Դա պայմանավորված է սպառողական հասարակության կողմից պարտադրված կարծրատիպերով, և, իհարկե, ֆինանսական գրագիտության և ընդհանրապես գրագիտության ցածր մակարդակով (հիշում ենք, որ սպառողական հասարակության մեջ ապրող մարդիկ սովոր չեն մտածելու)։

Սպառողական հասարակությունը, զուգակցված մեր վարկավորման պայմանների հետ, հիմնական պատճառներից մեկն է, որ հսկայական թվով մարդիկ ընկնում են ֆինանսական փոսը։

Մեր ժողովուրդը բացարձակապես չգիտի ինչպես ապրել իր հնարավորությունների սահմաններում, նա ուզում է ոչ միայն շատ սպառել, այլ նույնիսկ սպառել այն, ինչ դեռ չի վաստակել։ Ի վերջո, դա է պահանջում սպառողական հասարակության չափանիշները։

Բերենք մաշված օրինակ՝ ինչո՞ւ մեր մարդը գներ վերջին մոդելի iPhone-ը, որն արժե, ասենք, իր աշխատավարձի 3 անգամ։ Գնե՛ք ապառիկ՝ վճարելով արժեքի մոտ կեսը։ Եվ մեկ տարի անց, կրկին ապառիկ գնեք նոր մոդել, քանի որ այն արդեն հնացել է (մենք հիշում ենք սպառողական հասարակության արագ «բարոյական հնացման» նշանը):

Ինչու՞ գնել բրենդային ապրանք, եթե անհայտ ապրանքանիշի ապրանքը ոչ մի կերպ չի զիջում որակով, այլ, ասենք, 2 անգամ ավելի էժան։ (հիշեք ապրանքանիշի հայեցակարգի կարևորությունը):

Ինչո՞ւ գնալ թանկարժեք սպորտային ակումբ՝ տեղի մարզադաշտում անվճար մարզվելու փոխարեն, որը կարող է լինել նույնքան լավ և նույնիսկ ավելի օգտակար:

Նկատի առեք, թե ինչպես են մարդիկ առավել հաճախ արդարացնում իրենց չափից ավելի սպառումը.

Միայն մեկ անգամ ես ապրում!

Ես կարող եմ դա ինձ թույլ տալ:

Մի՞թե ես մյուսներից վատն եմ:

Բայց դրանք ամենևին էլ մարդու սեփական մտքերը չեն, դրանք կարծրատիպեր են, որոնք նրան պարտադրվել են սպառողական հասարակության կողմից: Ահա թե ինչ կասի սպառողը, ով հեշտությամբ ենթարկվում է ազդեցությանը։ Եվ նա վստահ կլինի, որ արդյունքում ֆինանսական փոսում է հայտնվել ոչ թե իր, այլ, օրինակ, գործատուի մեղքով (իրեն ազատել է աշխատանքից ու դադարեցրել աշխատավարձը) կամ պետության մեղքով. (դա նրա համար նոր աշխատատեղ չի ստեղծել) կամ բանկի մեղքով (նա, արյունահեղը, խլում է վերջինը): Այսինքն՝ նրա շրջապատում բոլորն են մեղավոր, բայց ոչ ինքը՝ սպառողական հասարակությանը բնորոշ իրավիճակ։

Ինչու ես առանձին հոդված նվիրեցի այս թեմային և այն այդքան զգացմունքային դարձրեցի:

Ես ուզում եմ, որ բոլորը գիտակցեն, որ իրենք են նա կարող է ինքնուրույն ընտրություն կատարել. Կամ ապրիր սպառողական հասարակության օրենքներով, որոնք պարտադրվել են նրան, և ունեն բավականին մռայլ հեռանկարներ, կամ ապրիր իր կանոններով, որոնք կարող են հակասել հանրային կարծիքին, բայց ավելի արդյունավետ և օգտակար կլինեն կոնկրետ նրա համար։ Անձամբ ես վաղուց ինձ համար ընտրել եմ երկրորդ տարբերակը, ինչը ցանկանում եմ բոլորին։ Բայց, իհարկե, ընտրությունը քոնն է, և դու պատասխանատու ես դրա համար։ Այո, այո, դա տեղի է ունենում, երբ մարդը կարող է ընտրել և պատասխանատվություն կրել իր ընտրության համար։

Շնորհակալություն ձեր շարունակական ուշադրության համար: Ես միշտ ուրախ եմ լսել ձեր կարծիքը մեկնաբանություններում կամ ֆորումում: Կհանդիպենք կրկին ժամը! Սովորեք գրագետ և արդյունավետ օգտագործել անձնական ֆինանսները:

10669 դիտում

Մեկնաբանություններ այս գրառման վերաբերյալ՝ 21

Ես իսկապես անհամբեր սպասում էի այս հոդվածին, դուք կարդում եք իմ մտքերը: Երբեմն թվում է, թե սպառումը խժռում է ուղեղը: Ի դեպ, հարցը թեմայից դուրս է. «Ինչպե՞ս ընտրել հոսթինգ»:

Շնորհակալություն, Գարի, ինչքան շատ լինենք, այնքան լավ 😉

Նաև, ի՞նչ եք կարծում, 50 դոլարով հեռախոս գնելն ընդունելի՞ է, եթե մարդու եկամուտը չի գերազանցում տարեկան 3000 դոլարը: Ես պարզապես կցանկանայի լսել ձեր կարծիքը:

Կարծում եմ՝ ընդունելի է, բայց ոչ անհրաժեշտ։
Օրինակ, մինչեւ 2014 թվականի սկիզբը ես ունեի շատ պարզ հեռախոս, որը այն ժամանակ երեւի նոր արժեր 30 դոլար։ Նույնիսկ ավելի վաղ, կար պաշտոնական սարք, որը ինձ տրվեց աշխատանքի ժամանակ, նույնիսկ ավելի պարզ: Դե, ինձ մոտ արդեն փլվում էր (նա մոտ 5 տարեկան էր, տարբեր «քրքրման» մեջ էր)), և ես այն փոխանակեցի սմարթֆոնի հետ մոտ 200 դոլարով։ Առաջին հերթին, որպեսզի կարողանաք մուտք գործել E-num ծառայություն, կարդալ QR կոդերը և միշտ ձեռքի տակ ունենալ ինտերնետը, դա անհրաժեշտ էր աշխատանքի համար: Այն ժամանակ իմ ինտերնետն այնտեղ ամբողջովին անվճար էր: Բայց հիմա ես նույնիսկ դրա վրա ինտերնետից փողի համար չեմ օգտագործում, բացառությամբ երբեմն Wi-Fi-ի):
Այսպիսով, 2004 թվականից կա ընդամենը 3 հեռախոս, որոնցից մեկը ծառայողական հեռախոս է, անվճար)
Հ.Գ. կինս 2006 թվականից ունի մեկ հեռախոս, այն ժամանակ այն ժամանակակից էր, հիմա շատ հնացել է, բայց բավական է):
Ահա հեռախոսային պատմություն :)

Կոնստանտին, մենք բոլորս սպառողական հասարակության անդամներ ենք, ուզենք, թե չուզենք։ Մենք սպառողներ ենք, և մենք ինքներս կարող ենք ընտրել, թե որքանով ենք ուզում սպառել: Մարդը, ով մտածում է և գիտի, թե ինչպես պետք է առանձնացնել իրեն անհրաժեշտը, ում չի կարելի մանիպուլացնել, կհաղթի և կանցնի զարգացման հաջորդ փուլ։ Մենք գիտենք, թե ինչպես տարանջատել մեր սեփական շահերը մեկ այլ անձի շահերից: Նույնը կարելի է անել հասարակության հետ կապված, ինձ թվում է։

Մեծ հոդված! Ամեն ինչ իր տեղում է: Միակ բանը, որ համաձայն չեմ հեղինակի հետ, կարծիքն է. «Ինչու՞ մեքենա գնել, եթե բնակարան չունես»: Ես կարծում եմ, որ ներդրումային նպատակներով անշարժ գույքում ներդրումներ կատարելը շատ անշահավետ բիզնես է։ Նույնիսկ եթե դուք պարզապես ավանդ դրեք բնակարանի արժեքին համարժեք գումար (նույնիսկ արտարժույթով), ապա ամսական տոկոսային եկամուտը կլինի անհրաժեշտ գումարը գերազանց բնակարան վարձելու համար և նույնիսկ կբավարարի ապրուստի համար: Էլ չեմ ասում, որ փող ես ներդնում մի բիզնեսում, որտեղ եկամուտը հեռու է տարեկան 10-15% :) Բայց մեր ժողովուրդը շատ կարծրատիպեր ունի այս մասին, որ դա «հուսալիություն է, կայունություն, քեզ քո սեփական ջրաքիս է պետք և այլն»: » Բայց սա իմ կարծիքն է)

Յուրի, շնորհակալություն կարծիքի համար: Ես նկատի ունեի սեփական բնակության համար անշարժ գույք գնելը, եթե չկա: Իմ կարծիքով, շատ դեպքերում սեփական սեփականություն ունենալն ավելի շահավետ ու հետաքրքիր է, քան վարձակալելը։ Անշարժ գույքը ամենակարևոր անձնական ակտիվներից է, որն անհրաժեշտ է մարդուն կամ ընտանիքին ապրելու համար: Բայց, իհարկե, ոմանց համար դա չի կարող լինել:

Ես նաև լիովին համաձայն եմ, որ եթե առաջին անգամ գումար ներդնեք բիզնեսում, կարող եք արագ խնայել այս անշարժ գույքի համար: Բայց ես համաձայն չեմ, որ անձնական կարիքների համար մեքենա գնելն ավելի կարևոր է, քան անձնական կարիքների համար տուն գնելը): Կրկին, յուրաքանչյուրին իր սեփականը):

Բարեւ Ձեզ. Գրեթե նույն հեռախոսային պատմությունը, ինչ Կոստյան :):): 2000 թվականից չորրորդ. Կարծում եմ՝ օգտակար կլինի, որ մարդիկ շաբաթը մեկ մոռանան իրենց հեռախոսը տանը՝ որպես սեփական կամքի ուժ մարզելու միջոց։ Իմ գլխում մտքերն ավելի պայծառ են դառնում։ Իսկ սպառումը դարձել է նորմա, քանի որ ժողովուրդը սովետի ժամանակ սոված ու տգետ էր, բայց հիմա, ամենալավ մտադրությամբ, իրենց երեխաներին հրում են այս ստրկության մեջ, ասում են՝ չենք ունեցել, թող գոնե ունենան. այն. Ուրիշ բան տհաճ է. Այսպիսի հարուստ երկրից շահում են մոլորակի տեղական կառավարիչները՝ «երրորդ աշխարհի երկրի» դերում։ Այսինքն՝ ստրուկի մի տեսակ, թե չէ, Աստված մի արասցե, ծնկներից վեր է կենում, հետո ի՞նչ անել նրա հետ։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ ոչինչ չի մնացել, բացի Կալաշից և տիեզերական հետազոտությունների շքեղության մնացորդներից։ Մեկ առևտուր, և դա այն է, ինչ մեզ սովորեցնում են նրանց թոփ մենեջերները մարզումների ժամանակ: Սարսափելի է, որ փոքր բիզնեսները ոչնչացվում կամ ջախջախվում են մանրածախ ցանցերի տակ՝ թելադրելով արտադրական պայմանները: Չնայած երկրի համար այս դժվարին պահին կարդացեք մարդիկ, IMHO, ձեռագործությունը կարող է մեզ փրկել։ Փոքր արտադրական բիզնես՝ մեղուներ, վարունգ, կավե ամաններ։ Ժամանակն է հավաքվել և սկսել գոնե ինչ-որ բան անել: Ներմուծման փոխարինում. Կառավարությունը թող իր արժանին մատուցի այս ձեռքբերումներին։ Ոչ մի խղճահարություն:

«Եվ այս իրավիճակը շատ բացասաբար է անդրադառնում երկրի սեփական տնտեսության վրա։ Դա խթանում է անհիմն թանկացումը, և արդյունքում բերում է նրան, որ տեղական արտադրության ապրանքները չեն դիմանում ներկրվող ապրանքների մրցակցությանը, ինչո՞ւ է թանկացումը նվազեցնում հայրենական ապրանքների մրցունակությունը, իսկ օտարերկրյա ապրանքների մրցունակությունը։

Չէ՞ որ արտասահմանյան արտադրությունը հաճախ մոտենում է սպառողին, այսինքն՝ Ռուսաստանին։ Ուստի տնտեսությունը պետք է նրանց վրա ճնշում գործադրի այնպես, ինչպես մեր արտադրողին։

Որովհետև ավելի քիչ եկամտաբեր է դառնում հայրենական ապրանքներ արտադրելը։ Դրանց արտադրության ինքնարժեքը դառնում է ավելի բարձր, քան ներմուծվող ապրանքների արտադրությունը, և արտադրանքի որակն ավելի ցածր է։ Ի դեպ, հենց Ռուսաստանում է շատ ոլորտներում շատ հստակ նկատվում այդ երեւույթը։

Շնորհակալություն Իվան: Համաձայն եմ, ամեն ինչ այդպես է.. ես էլ եմ շատ գրել այս մասին)։

Հոդվածը ճիշտ է, բայց ես կուզենայի արտահայտել իմ մի երկու միտք այս հարցի վերաբերյալ։
Նախ, ինչպես նշեց Կոնստանտինը, մենք սպառողական հասարակություն ենք, մենք ապրում ենք այս հասարակության մեջ, և դա նշանակում է, որ մենք պարտավոր ենք հաշվի առնել սպառողական հասարակության կանոնները (մենք պարտավոր ենք հաշվի առնել, բայց պարտավոր չենք հետևել. դրանք):
Մի օրինակ բերեմ. մի մարդ որոշեց աշխատանքի անցնել որպես գլխավոր տնօրեն, հարցազրույցի եկավ հին մաշված կոստյումով (ֆինանսապես գրագետ մարդը որոշեց, որ իրեն նոր ոճային կոստյում պետք չէ, քանի որ ինքը սրանից բարձր է. անվերջ սպառում), և արդյունքում նրան մերժել են, քանի որ «Նրանք քեզ ողջունում են իրենց հագուստով»։ Մեր սպառողական հասարակության մեջ կարևոր է ոչ միայն այն, ինչ կա մեջքի հետևում, այլև այն, ինչ ցուցադրվում է, այլ կերպ ասած՝ կերպարը (ոչ միայն ցուցադրական, այլ որոշակի նպատակների հասնելու համար ծառայող կերպար): Մտքիս է գալիս մի դրվագ «Եղբայրների մենամարտ» ֆիլմից. Adidas-ի և Puma-ի պատմությունը», որտեղ եղբայրներից մեկը հաջողակ թվալու համար մեքենայի համար վարկ է վերցրել և բանկից վարկ է վերցրել։ Իհարկե, սա կարելի է դիտարկել որպես ներդրում բիզնեսում, բայց այնուամենայնիվ այն կարող է սերտորեն միահյուսվել մեր կյանքում։

Երկրորդ՝ ապրանքանիշերի հետ կապված։ Որոշ դեպքերում ապրանքանիշ գնելը իսկապես նշանակում է գումար գերավճար անտեղի ցուցադրության համար: Բայց հաճախ ապրանքանիշը երաշխավորում է, որ ապրանքը կլինի բարձր որակի (ինչ էլ որ ասենք, բրենդերը հիմնականում խոշոր կորպորացիաներ են, որոնք ունեն տեխնիկական առավելություններ փոքր ընկերությունների նկատմամբ), և ընտրելով բրենդային ապրանք, ծախսվում է ոչ ապրանք փնտրելու համար։ -Բրենդային լավ որակի ապրանքը զգալիորեն խնայվում է, այսինքն՝ խնայում է ժամանակը, ինչը կարևոր է։ Եվ, իհարկե, ապրանքանիշը կարող է բարձրացնել սոցիալական կարգավիճակը և հիմք ծառայել իմիջ ստեղծելու համար (ինչու դա պետք է նկարագրվի առաջին պարբերությունում):

Երրորդ՝ պետք չէ այս երեւույթի նկատմամբ բացասական վերաբերմունք ունենալ, այլ պետք է սովորել դրանից օգուտ քաղել։ Մարդկանց ընդհանրապես հնարավոր չէ փոխել, և դուք, իմանալով սպառողական հասարակության սկզբունքները, կարող եք լավ գումար վաստակել դրանից։ Ուորեն Բաֆեթն, օրինակ, շատ խորամանկ սխալ է այս հարցում. նա միայն օգուտ է քաղում, բայց շատ չի ծախսում, հերքում է անվերջ սպառման կանոնները, իսկ եթե բոլորը նույնքան խնայող լինեն, որքան մեր հայտնի ներդրողը: Ամենայն հավանականությամբ տնտեսության մեջ խնդիրներ կլինեն։ Բայց ո՞վ ասաց, որ այդքան խնայելը լավ է։ Ես կարծում եմ, որ սա հակադարձ արձագանք է սպառողական հասարակության սկզբունքներին, որ շատ սպառելը վատ է, իսկ քիչ սպառելը լավ է, բայց, իմ կարծիքով, սա ընդամենը մյուս ծայրահեղությունն է, և սա լավ չէ։

Եզրափակելով՝ ուզում եմ ասել, որ ամենուր պետք է հավատարիմ մնալ ոսկե միջինի կանոնին, որը, ինչպես նկատել եմ, կարելի է կիրառել կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում։ Կիրառելով կանոնը վերը նշված կետերի վրա՝ մենք կարող ենք պարզ և կարևոր եզրակացություն անել, որ դուք պետք է ապրեք ձեր հնարավորությունների սահմաններում: Ոչ մի ծայրահեղություն: Ոչ ապառիկ, ինչպես մարդիկ, ովքեր ֆինանսական փոսում են, այլ նաև ոչ ինչպես Ուորեն Բաֆեթը, որը հին մեքենա է վարում, նորը գնելու հնարավորություն ունենալով։ Իրականում, ի՞նչ վատ բան կա, որ փող ունենալով (գտնվելով ֆինանսական անկախության վիճակում) ես ավելի շատ կսպառեմ՝ դրանով իսկ ապահովելով ինձ կյանքի ավելի բարձր որակ: Հակառակ դեպքում ինձ ինչի՞ն է պետք այս ֆինանսական անկախությունը։

Ես կցանկանայի լսել Կոնստանտինի կարծիքը այս փաստարկների վերաբերյալ :)

Դանիել, հրաշալի պատճառաբանություն, ինձ շատ է դուր գալիս: Հատկապես ցանկացած իրավիճակից «լավագույնը դարձնելու համար»: Շնորհակալություն նման մտածված հավելման համար: 🙂

Պատկերը աշխարհի ամենաանպետք բաներից մեկն է։ Ունայնությունը ոչ մի օգուտ չի տալիս, միայն նրանց համար, ովքեր վաճառում են այս ապրանքը:

Ներեցեք, ես ինքս սպառում եմ թանկ ապրանքանիշեր, բայց վաղուց միայն մերն էի գնել (իսկ հեռուստացույցի մասին 7 տարի է, ինչ չունեմ, բայց հեռուստացույցից էլ վատ ինտերնետ կա!!!) սպառողների հասարակությունը, ուզենք, թե չուզենք, մենք այլընտրանք չունենք, ուտում ենք այն, ինչ մեզ առաջարկում են, տեսնում ենք, նույնիսկ ինտերնետ պրովայդերը սպառողական հասարակություն է, բայց նրանք դա չեն հասկանում և լուրջ չեն վերաբերվում, Բջջային հեռախոսս տվել եմ ավելի քան երկու ամիս (մարդիկ արդեն չեն հասկանում, որ կարող ես անձամբ գալ ու խոսել, ինչն ավելի կարևոր ու արդյունավետ է, քան բջջայինով) Բոլորը խելագարվում են, ահա սպառման հասարակությունը!!! դու մերժեցիր նրանց կանոնները և դու թշնամի ես!!

Ահա թե ինչ է գրել այս մասին Պավել Դուրովը ոչ վաղ անցյալում (նա իր ամբողջ գրառումը տեղադրել է VK խմբում և ֆորումում): Նա գրել է անառողջ սնունդից հրաժարվելու մասին, բայց գրել է նաև հեռուստատեսության մասին։ Ես շատ եմ հարգում այս մարդուն, և կարծում եմ, որ նա արժե լսել: Ահա նրա խոսքերը, մեջբերում.

Որոշ երիտասարդներ զգում են առողջ ապրելակերպ վարելու անհրաժեշտություն, սակայն կոտրվում են սոցիալական ճնշման ներքո: Նրանց ասում են՝ «սովորական է», «այլ կերպ անհնար է», «սա անհարգալից վերաբերմունք է»։

Սա գրում եմ ցույց տալու համար, որ «այսպես» հնարավոր է։ Եթե դուք զգում եք, որ այս ճանապարհը ճիշտ է, անտեսեք ձեր շրջապատը:

Հասարակությունը, որի ավանդույթները կառուցված են ինքնաթունավորման վրա, ապագա չունի։ Մենք կարող ենք մեր կյանքն ու աշխարհը կառուցել այլ արժեքների վրա՝ ստեղծագործության, ինքնազարգացման և քրտնաջան աշխատանքի արժեքների վրա:

Մի կորցրեք այն:Բաժանորդագրվեք և ստացեք հոդվածի հղումը ձեր էլ.

Այսօր մենք գրեթե ամենուր շրջապատված ենք գնման զանգերով։ Համացանցը, հեռուստատեսությունը, ռադիոն, գովազդային պաստառները չափածո ու գույներով պատմում են այն մասին, ինչ առանց մարդուն չի կարող անել, և միևնույն ժամանակ ձևավորում են ժամանակին համընթաց և թրենդային հաջողակ և նորաձև մարդու կերպար։ Լրատվամիջոցները ստեղծում են հասարակական կարծիք, արժեքներ, կարիքներ և որոշակի սոցիալական նորմեր, որոնց պետք է ձգտի մեզանից յուրաքանչյուրը: Պարզ ասած՝ մենք ապրում ենք սպառողական հասարակության մեջ։ Սա լավ է, թե վատ, ինչ դրական և բացասական կողմեր ունի, ինչպես է դա ազդում գիտակցության վրա և ինչի կարող է հանգեցնել, մենք ուզում ենք խոսել այս հոդվածում:

Սպառող հասարակություն և սպառող անձ

Բառացիորեն բոլոր կողմերից գովազդատուները հորդորում են մարդկանց (և հատկապես երիտասարդ սերնդին) կյանքից վերցնել ամեն ինչ, ապրել իրենց համար, ապրել լիարժեք, համարձակորեն հանձնվել անհոգությանը և զվարճությանը: Կարգավիճակի և հաջողության (և նույնիսկ խելացիության) ցուցիչ են թանկարժեք հեռախոսները, նորաձև սպորտային կոշիկները, բոլոր տեսակի տարբերակներով «լցոնված» մեքենաները և այլն։

Այսօր վաճառվում է գրեթե ամեն ինչ, և դա վերաբերում է ոչ միայն նյութականին, այլև ժամանակին, հմտություններին, կարողություններին, գեղեցկությանը։ Կան նույնիսկ այնպիսի ծառայություններ, ինչպիսիք են «Ամուսինը մեկ ժամով», «Ընկերը մեկ ժամով» և շատ այլ ծառայություններ: Նրանք. նույնիսկ համամարդկային արժեքներն այսօր դառնում են սակարկության առարկա։ Ստացվում է, որ սպառողական հասարակության մեջ իրական արժեքները վերածվում են արհեստական արժեքների (չնայած դա վիճելի է):

Որ կողմից էլ նայենք նման հասարակության առաջացման նախադրյալներին ու պատճառներին, կտեսնենք, որ այն ստեղծել է մարդը։ Իսկ սպառողական հասարակության մեջ մարդն իր արժեքը, ինքնաբավությունն ու հարգանքը զգում է ոչ թե ունենալով ինչ-որ կարևոր անձնական որակներ, այլ համապատասխանելով որոշակի սպառողական վարքագծին։

Սպառող մարդն իրեն գնահատում է (և դրանում աջակցում են այլ սպառողներ) ոչ թե անձնական ձեռքբերումների, այլ իրերի տիրապետման համար: Նա իր մասին նման բան է մտածում. «Ես ունեմ այսինչ բնակարան, այսինչ մեքենա, այսինչ բաներ, ինչը նշանակում է, որ ես զով եմ և հաջողակ, կյանքը լավ է»: Եվ ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ նա իսկապես սիրում է այս բաները։ Գլխավորն այն է, որ դրանք գնահատվեն սպառողական հասարակության մեջ և համապատասխանեն սահմանված սոցիալական չափանիշներին։

Այս նկարում ոչինչ չկա անձամբ մարդու մասին, բայց կան բազմաթիվ նկարագրություններ նրա կյանքի արտաքին հատկանիշների մասին: Մարդն իրեն նույնացնում է իր ունեցածի հետ։ Նյութականը կարծես «ընդլայնում» է նրա անհատականությունը, երբեմն նույնիսկ փոխարինում է նրան, քանի որ արժեքային ներքին (բարոյական, հոգևոր և այլն) չափանիշները պարզապես վերանում են։

Սպառողական հասարակության մեջ այնպիսի ձեռքբերումներ, ինչպիսիք են, օրինակ, երեխաներին ոտքի վրա բարձրացնելն ու դնելը, լավ ծնող և մարդ լինելը, ինքնուրույն ընտրելու և որոշումներ կայացնելու ունակությունը, անձնական աճն ու ինքնազարգացումը, հետին պլան են մղվում։

Բայց սրանք սպառողական հասարակությանը և սպառող անձին բնորոշ մի քանի գծեր են։ Կարող եք նաև առանձնացնել այլ հատկանիշներ, օրինակ՝ մարդկանց անձնական ծախսերի ավելացում, փոքր առևտրային ձեռնարկությունների դերի նվազում, կապի ոլորտում փոփոխություններ և այլն։

Եթե ձեզ հետաքրքրում է այս երևույթն այսպես դիտարկել, խորհուրդ ենք տալիս կարդալ Ժան Բոդրիյարի «Սպառողների հասարակություն» գիրքը և Էրիխ Ֆրոմի «Միայնակ մարդը» էսսեն։ Հասկանալու համար, թե ինչի մասին են նրանք խոսում, դիտեք այս կարճ տեսանյութը, որտեղ Ֆրոմը խոսում է փողի և մարդկային երջանկության մասին։

Սպառողական հասարակության ազդեցությունը հոգեբանության և գիտակցության վրա

Պայմանականորեն մենք կարող ենք մարդկանց կարիքները բաժանել երկու խմբի.

Գոյության, անձնական և հոգևոր աճի (սնունդ, կրթություն, բնակարան, հաղորդակցություն և այլն) անհրաժեշտությամբ առաջացած կարիքները.
Անհատականության դեգրադացիայի տանող կարիքներ (ալկոհոլի չարաշահում, ցուցադրականություն, իրերի հանդեպ փափագ (մատերիալիզմ) և այլն)

Հասարակությունը, որը խթանում է ավելորդ սպառումը, դրդում է ավելի ու ավելի շատ բաների ձեռքբերմանը և փոխարինող արժեքներ ստեղծել, չէր կարող ինքնուրույն հայտնվել։ Դրան հանգեցրին սոցիալական և տնտեսական նախադրյալները, որոնցից առավել նշանակալից են կորպորացիաների զարգացումը և վարկավորման քաղաքականությունը։

Առաջարկելով ավելի ու ավելի շատ գումար և խոստանալով բարենպաստ պայմաններ՝ գործարար շնաձկները ստիպում են մարդկանց օգտվել որոշ ծառայություններից, նույնիսկ եթե նրանք դա իրականում չեն ցանկանում: Արդյունքում ստեղծվում է պարտքով ապրելու մշակույթ, անսահման սպառման մշակույթ։ Եվ, լինելով այս մշակույթի մեջ, մարդը հսկայական ճնշում է զգում իր գիտակցության վրա (և միշտ չէ, որ տեղյակ է դրա մասին): Եկեք դիտարկենք այն հիմնական արդյունքները, որոնց կարող է հանգեցնել այս ճնշումը:

Աշխատանքի և աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխություն

Հիմնականում սպառմանն ուղղված հասարակությունը փոխում է մարդկանց վերաբերմունքը աշխատանքի նկատմամբ որպես գործունեության: Սա ամենալուրջն է անդրադառնում, իհարկե, երիտասարդ սերնդի վրա։ Աշխատաշուկայում ավելի ու ավելի շատ նոր մասնագիտություններ են հայտնվում՝ հիմնականում սպասարկման ոլորտում։ Այնուամենայնիվ, այս ծառայությունների ճնշող մեծամասնությունը ավելորդ է կամ ուղղված է երկրորդ խմբի կարիքների բավարարմանը:

Ամենուր մենք լսում ենք, որ կյանքը պետք է հեշտացնել. ամեն ինչ պետք է լինի հնարավորինս մատչելի։ Մենք ընդհանրապես ոչինչ անելու կարիք չունենք. պարզապես սեղմեք մկնիկի կոճակը, և այն ամենը, ինչ ձեզ անհրաժեշտ է, նույն օրը կառաքվի ձեր դռան մոտ: Բայց սա միայն մի կողմն է։

Մյուսն այն է, որ ընդամենը մի քանի ժամվա ընթացքում ոչ հմուտ աշխատանքի ընթացքում (օրինակ՝ փողոցում թռուցիկներ բաժանելը) երբեմն կարող ես վաստակել մինչև հազար ռուբլի (իսկ երբեմն ավելի շատ): Պարզ հաշվարկներ անելով՝ կտեսնենք, որ կրթություն կամ փորձ չունեցող մարդը կարող է լավ գումար վաստակել։ Մեկ ամսվա ընթացքում դա կարող է լինել ավելին, քան ուսուցիչը կամ բժիշկը վաստակում է կլինիկայում:

Սրանից ելնելով մարդու մոտ գալիս է այն միտքը, թե ինչու՞ պետք է սովորեմ ու կրթություն ստանամ, եթե առանց դրա կարող եմ լավ գումար աշխատել։ Սա, իհարկե, չափազանցված օրինակ է, բայց իրականությունից հեռու չէ։ Այսպիսով, տեղի է ունենում վերակողմնորոշում դեպի հեշտ աշխատանքը և մերժում համակարգված աշխատանքը, արժեզրկվում է կրթությունը. որակավորումներն ու մասնագիտացումը կորցնում են իրենց արժեքը։

Այնուամենայնիվ, կարելի է տեսնել, թե ինչպես է սպառողական հասարակության մեջ աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվում ճիշտ հակառակ ուղղությամբ։ Մեծ թվով մարդիկ (իսկ այստեղ հարցը վերաբերում է հիմնականում ավագ սերնդին) տուժում է ավելորդ աշխատանքի «համաճարակից»։ Մարդիկ իրենց ամբողջ ժամանակը նվիրում են աշխատանքին, հավելյալ գումար վաստակում ավելի շատ վաստակելու և միտումներին հետևելու համար, ինչը բացասաբար է անդրադառնում նրանց առողջության, անձնական կյանքի, ընտանեկան հարաբերությունների և ինքնաիրացման հնարավորության վրա։

Արդյունքում՝ իր ֆինանսական վիճակով անընդհատ մտահոգվողի կյանքը նմանվում է ծանր աշխատանքին։ Բացի սրանից, աճում է նրա սպառողական պարտքը։ Այս ամենը կարող է հանգեցնել ամենաանբարենպաստ հետևանքների՝ ազդելով մարդու ներքին և արտաքին կյանքի բացարձակապես բոլոր ոլորտների և ոլորտների վրա։

Մարդու ինֆանտիլացում

Սպառողական հասարակության մեջ մարդը ձգտում է բավարարել երկրորդ խմբի ավելորդ կարիքներն ու կարիքները։ Իհարկե, առաջին խմբի կարիքները կբավարարվեն, բայց հիմնական ուշադրությունը կդարձվի այն կարիքներին, որոնք ձևավորում են «հեղինակությունները» մարդկանց համար (նորաձևություն, միտումներ, ընկերություններ, գովազդատուներ և այլն):

Մեզանից յուրաքանչյուրն ինչ-որ բան է անում և ակտիվ է, երբ ինչ-որ բանի է ձգտում։ Կյանքը տրված է մարդուն ոչ միայն ուտելու, խմելու և քնելու համար։ Բայց որպեսզի տեղյակ լինեք ձեր նպատակներին և ցանկություններին, հասկանաք ինքներդ ձեզ, ճանաչեք ինքներդ ձեզ, փոխկապակցեք ցանկություններն ու հնարավորությունները:

Եթե մենք գիտենք, թե ինչպես հավասարակշռել մեր ունակությունները, ռեսուրսները և կարիքները նպատակների և խնդիրների հետ, մենք կարող ենք չափահաս կոչվել: Իսկ սպառողական հասարակությունը այդ բոլոր հմտությունները հասցնում է զրոյի՝ մեզանից յուրաքանչյուրին դարձնելով ինֆանտիլ մարդ։ Եվ կրկին. եթե մեծահասակները դեռևս պահպանում են իրերի նկատմամբ համարժեք վերաբերմունքը, ապա այսօրվա երիտասարդությունն արդեն ապրում է մի աշխարհում, որտեղ դա նորմ է:

Մարդկանց ինֆանտիլացումը գնալով ավելի է տարածվում։ Իրական կյանքում դա նկատվում է ուշացած հասունացման, դժկամության և ծանր աշխատանքի մեջ ներգրավվելու անկարողության, անհոգ և հեշտ գոյության գրավման, որոշումներ կայացնելու և դժվարություններին հաղթահարելու անկարողության, անպատասխանատվության և անլուրջության միջոցով: Սա ներառում է նաև կախվածության տարբեր ձևեր՝ ինտերնետից, համակարգչային խաղերից, գաջեթներից և այլն:

Առաջատար գործունեության փոխարինում

Հոգեբանության մեջ շատ հետաքրքիր տերմին կա՝ առաջատար գործունեություն։ Այն օգտագործվում է նշելու այնպիսի գործողություններ, որոնք առաջացնում են մարդու համար ամենակարևոր հոգեբանական բնութագրերի ձևավորումը, երբ նա զարգանում է: Պարզ ասած՝ սա տվյալ տարիքում մարդու գործունեության հիմնական տեսակն է, որի հիման վրա հոգեկան փոփոխություններ են տեղի ունենում։

Օրինակ՝ երեխայի համար առաջատար գործունեությունը խաղն է, դեռահասի համար՝ ուսման մեջ, մեծահասակի համար՝ աշխատանքում։ Սպառողական հասարակությունն այն է, ինչը փոխում է մարդկային առաջատար գործունեությունը։ Մարդիկ ոչ թե ուզում են աշխատել և սովորել, այլ ուզում են խաղալ (իսկ այստեղ նորից խոսք է գնում աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխության և ինֆանտիլացման մասին)։

Եթե ավելի խորանանք, առաջատար գործունեության փոփոխությունը հանգեցնում է նրան, որ մարդիկ գնալով ավելի քիչ են պատրաստ պատասխանատվություն ստանձնելու, և դա ազդում է ընտանիքի ինստիտուտի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի վրա: Առաջին ամուսնության տարիքը մեծանում է, և ավելի ու ավելի շատ են մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում կապել իրենց կյանքում:

Պատասխանատու գործողությունները չափահասության և հասունության նշան են։ Բայց սպառող մարդը նմանվում է երեխայի, ով զուգընկերոջ կարիք չունի՝ նրան ծնող է պետք (բնականաբար, խոսքը սոցիալական դերերի մասին է)։ Եթե այս ամենը բերենք ընդհանուր հայտարարի, ապա սպառողական հասարակության մարդկանց համար առաջատար գործունեությունը ոչ թե չափահաս կյանքն է, այլ մանկական կյանքը։

Գիտակցության կոռումպացվածություն

Դա կեղծավորություն մի համարեք, բայց անվերահսկելի սպառումը քայքայող ազդեցություն է թողնում գիտակցության վրա։ Երբ մարդը կարող է հեշտությամբ և առանց որևէ խնդրի գնալ ու պարտքով իրեր հավաքել կամ գրեթե ցանկացած չափի վարկեր վերցնել, նրա մեջ սկսում են արթնանալ կենդանական բնազդները։

Սա նշանակում է, որ մարդն ամբողջությամբ տարվում է իր կարիքները բավարարելու մեջ՝ կորցնելով չափի զգացումը։ Նրա միտքը ծանրաբեռնված է հսկայական թվով «հնարավորություններով», որոնցից նա, անշուշտ, շտապում է օգտվել։ Նա հավատում է, որ ամբողջ աշխարհն իր ձեռքերում է. եթե նա ուզեց, ստացավ:

Սպառողական հասարակությունը մարդկանց ուղեղ է մտցնում այն միտքը, որ նրանք պետք է ապրեն միայն իրենց ցանկություններով՝ չմտածելով հետեւանքների մասին, բայց մի պահ պետք է վճարեն ամեն ինչի համար։ Իսկ դա իր հերթին կարող է հանգեցնել տարատեսակ, բայց ամենից հաճախ՝ տհաճ հետեւանքների։

Բացի այդ, ամենաթողության զգացումը պրոյեկտվում է կյանքի այլ ոլորտներում՝ ընտանիքի և ընկերների հետ շփում, հակառակ սեռի հետ հարաբերություններ, մասնագիտական հարաբերություններ և ընդհանրապես ցանկացած այլ շփում: Սպառող մարդը մարդկանցից պահանջում է զգացմունքներ, սեր, որոշակի վերաբերմունք իր նկատմամբ, հարգանք։ Նա վստահ է, որ դա կարելի է ձեռք բերել, եթե ոչ հենց այնպես, ապա իհարկե փողի դիմաց։

Պակաս տխուր չէ, որ շատերը պատրաստ են տալ այս ամենը, և նորից փողի համար։ Այսօր ամենուր կարելի է գտնել արհեստական սեր, ընկերություն, հետաքրքրություն և այլն։ Բայց հենց փողը վերջանում է, այս ամենից հետք չի մնում, քանի որ մարդիկ միմյանց հանդեպ իրենց «ֆինանսական պարտավորությունները» կատարել են։

Կյանքը կախվածության և պատրանքների մեջ

Սպառողական հասարակության մեջ մարդու արժեքներն ու ցանկությունները ձևավորվում են «վերևում» մեկի կողմից: Սա կարելի է համեմատել այն բանի հետ, թե ի վերջո ծնողներն իրենց երեխաների փոխարեն անընդհատ որոշում են, թե ինչ անել, ինչ ուտել, ինչ հագնել, ինչ ցանկանալ: Ամեն չափահաս (և առավել ևս՝ երիտասարդ) չէ, որ ի վիճակի չէ պատասխանել, օրինակ, թե ինչու է նա փոխում իր դեռ լավ և աշխատող մեքենան կամ նույն հեռախոսը ավելի նորով:

Նման իրավիճակները շատ են, բայց բոլորն էլ ասում են, որ մենք կորցնում ենք ինքներս ընտրելու ունակությունը։ Մենք կախված ենք դառնում՝ ուրիշների կարծիքից, այն իրերից, որոնք մենք օգտագործում ենք, շուկայում նոր ապրանքներից, բուն փողից և այլն: Մենք դադարում ենք նորմալ քնել, երազում ենք վարկը փակելու և նորը ձեռք բերելու մասին՝ այլ բան գնելու համար։ Կամ այն պատճառով, որ մենք խրվել ենք պարտքի փոսի մեջ, և արդեն հայտնի չէ՝ կկարողանա՞նք դուրս գալ դրանից։

Ինչ վերաբերում է պատրանքներին, ապա մարդը մի կողմից վարդագույն ակնոց է դնում՝ սկսելով հավատալ արհեստական արժեքներին, իսկ մյուս կողմից՝ ընկղմվում է կյանքի սիմուլյատորի մեջ՝ համակարգչային խաղեր, սոցիալական ցանցեր, որպեսզի մնա»։ ալիքի վրա», չլինել «դրսից», համապատասխանել սպառողական հասարակության կողմից թելադրված «պահանջներին»։

Այո, նկարն այնքան էլ վարդագույն չէ։ Բայց դա ամենևին էլ պատճառ չէ հանձնվելու և հոռետես դառնալու։ Իրականում մեզանից յուրաքանչյուրն ունի սպառողական հասարակության ճնշմանը դիմակայելու ուժ։ Պարզապես պետք է մի փոքր մտածել և փորձել գիտակցված ապրելակերպ վարել՝ չկորցնելով ինքնագիտակցությունն ու անհատականությունը։

Հետագայում հոդվածում մենք ձեզ մի քանի օգտակար խորհուրդներ կտանք այն մասին, թե ինչպես, ապրելով սպառողական հասարակության մեջ, դեռևս ազատ մնաք դրա կապանքներից և մոլուցքներից: Բայց նախ կցանկանայինք ամփոփել հիմնական մտքերը և համառոտ թվարկել ԿՈՂ և ԴԵՄ փաստարկները, ինչի մասին այսօր խոսում ենք։

Սպառողների հասարակություն. ԿԱՊ և ԴԵՄ

Անհնար է սպառողական հասարակությանը նայել՝ մատնանշելով միայն նրա թերություններն ու կործանարար ազդեցությունները մարդկանց ու հասարակության վրա։ Ուստի հրավիրում ենք Ձեզ ծանոթանալու հասարակական գործիչների, սոցիոլոգների, տնտեսագետների, հոգեբանների կարծիքներին թե՛ այս երեւույթի դեմ, թե՛ նրա օգտին։

Այսպիսով, ի՞նչ վատ բան են տեսնում փորձագետները սպառողական հասարակության մեջ.

սպառողական հասարակությունը նպաստում է կախվածության ձևավորմանը և անկախության բացակայությանը.
անձի հիմնական նպատակը ապրանքների և ծառայությունների սպառումն է.
կրթությունը, բարձրագույն կրթությունը և աշխատանքը դառնում են երկրորդական բաներ.
սպառողական հասարակությունը հիմնված է բնական ռեսուրսների վրա, որոնք գործնականում անփոխարինելի են.
Բարձր զարգացած երկրների համար, որտեղ կա սպառողական հասարակություն, երրորդ աշխարհի երկրները ծառայում են որպես հումքային կցորդ.
նվազեցվում է տարբեր մակարդակների մարդկանց պատասխանատվությունը.
Հասարակության վերին մասում կան մարդիկ, ովքեր առաջընթաց են շարժում, և նրանք շատ քիչ են. մնացած մարդկանց անհրաժեշտ են միայն սարքավորումների անխափան աշխատանքը պահպանելու և շուկայական համակարգի գործունեությունը պահպանելու համար.
բարոյական արժեքները հետին պլան են մղվում՝ մտավոր, բարոյական և դառնում աննշան.
սպառողական հասարակության մեջ անհատականությունը դեգրադացվում է, և զանգվածային մշակույթը լուրջ անկում է ապրում.
սպառողական հասարակության մեջ հեշտ է շահարկել մարդկանց գիտակցությունը և խաբել նրանց.
տնտեսական նպատակները գերակշռում են բոլոր մյուսներին:

Բայց ի տարբերություն սպառողական հասարակության ընդդիմախոսների, նրա «պաշտպանները» բերում են հետևյալ փաստարկները.

սպառման միջոցով առաջանում է պատասխանատու և լավ կառավարություն՝ ուղղված երկարաժամկետ սոցիալական կայունությանը (անհրաժեշտ սպառողական հասարակության համար).
արտադրողները ձգտում են բարելավել և ստեղծել նոր ապրանքներ և ծառայություններ, որոնք նպաստում են առաջընթացին.
սպառողական բարձր չափանիշները դրդում են մարդկանց շարունակել սովորել, կատարելագործել իրենց հմտությունները, քրտնաջան աշխատել և գումար վաստակել.
սպառումը նվազեցնում է սոցիալական լարվածությունը.
սպառման ցանկությունը տեղահանում է կրոնական և ազգային լարվածությունը՝ դրանով իսկ նվազեցնելով ծայրահեղականությունը.
սպառողական հասարակության մարդիկ շատ ավելի քիչ ռիսկային են.
Սպառողական հասարակությունը ձգտում է դեպի ավելի բարձր էկոլոգիական ստանդարտներ և էկոլոգիապես մաքուր արտադրանք, դրանով իսկ դրդելով դրանց ստեղծմանը արտադրողների կողմից.
Սպառելով երրորդ աշխարհի երկրների հումք և ապրանքներ՝ սպառողական հասարակությունը նպաստում է դրանց զարգացմանը։

Մասնագիտական կարծիքների էությունը մեր հոդվածում ներկայացված է հակիրճ, և եթե ցանկանում եք հասկանալ մանրամասները, ևս մեկ անգամ խորհուրդ ենք տալիս կարդալ Ժան Բոդրիյարի և Էրիխ Ֆրոմի, ինչպես նաև Ժորժ Պերեկի, Նաոմի Քլայնի, Հերբերտ Մարկուզեի, Գի Դեբորդի ստեղծագործությունները, Լինդստրոմ Մարտին.

Սակայն ներկայացված գաղափարները բավական են սպառողական հասարակության մասին քիչ թե շատ օբյեկտիվ կարծիք կազմելու համար։ Մենք չենք պարտավորվում դատել, թե սա լավ է, թե վատ, և ամեն դեպքում ձեր գործն է եզրակացություններ անել։

Ինչպես ապրել սպառողական հասարակության մեջ

Այն ամենը, ինչ մենք ասացինք վերևում, ունի համակարգային բնույթ: Գտնվելով այս համակարգում՝ դժվար է մարդու համար միշտ իմաստալից կյանք վարել ու չմոռանալ իր մասին։ Բայց, այնուամենայնիվ, բոլորը կարող են ազդել իրերի վիճակի վրա, իհարկե, ոչ թե «կոտրել համակարգը», բայց գոնե դադարել լինել նրա հնազանդ ատամները՝ «իշխանությանը» կուրորեն հետևող մարդ։

Ապրեք ձեր հնարավորությունների սահմաններում. Փորձեք պարտքերի մեջ չընկնել կամ վարկեր չվերցնել։ Հակառակ դեպքում դուք պարզապես անվճարունակ մարդ կլինեք, ի վիճակի չէ պլանավորել, ընտրություն կատարել, օգտագործել ձեր ներուժը, ներքին ազատությունը և մարդուն ի սկզբանե տրված այլ բաներ:
Հրաժարվեք վարկերից. Եթե դրանք արդեն ունեք, հնարավորինս շուտ փակեք դրանք և զերծ մնացեք նորերից։ Խոշոր գնումներ պլանավորելիս ապավինեք միայն ինքներդ ձեզ և ձեր վաստակին: Քննադատաբար մոտեցեք իրերի ընտրությանը. շատ ապրանքներ և ծառայություններ պարզապես պարտադրված են մեզ, և դուք կարող եք բավականին հարմարավետ ապրել առանց դրանց:
Խելամտորեն օգտագործեք անվճար ռեսուրսները. Ավելի լավ է փողը, ժամանակը և առողջությունը ուղղել ոչ թե նորաձև «խաղալիքների» և կախազարդի կուտակմանը, այլ ավելի կարևոր և անհրաժեշտ բաներին՝ ինքնազարգացման, կրթության, առողջ ապրելակերպի և ձեր կարողություններին:
Սահմանափակեք ինքներդ ձեզ և ձեր սիրելիներին հեռուստացույց դիտելուց. Տեղեկատվության մեծ մասը մեզ փոխանցում է հեռուստատեսությունը։ Գովազդը, բազմաթիվ ֆիլմերն ու սերիալները գիտակցության մեջ մտցնում են այն պատկերը, թե ինչ պետք է ունենանք, ինչպես պետք է վարվենք, ինչին պետք է ձգտենք։ Սա, իհարկե, ամեն ինչին չի վերաբերում, և այդ պատճառով խորհուրդ ենք տալիս պարզապես զտել այն, ինչ դիտում եք դուք և ձեր սիրելիները։
Առաջնորդիր օրինակով. Ընկերների և ծանոթների հետ շփվելիս, երեխաներին դաստիարակելիս խոսեք նրանց հետ սպառողական հասարակության թեմայի մասին: Եթե գիտակցության կրակը վառվի ձեր ներսում, դուք կկարողանաք վառել այն այլ մարդկանց վրա: Համապատասխանաբար վարվեք, և մարդիկ (նույնիսկ եթե ոչ բոլորը) կհետևեն ձեր օրինակին:
Ինչ-որ օգտակար բան արեք. Ցանկության դեպքում կարող եք գտնել հսկայական քանակությամբ օգտակար գործողություններ՝ ընթերցանություն, սպորտ, ճանապարհորդություն, վերանորոգում և շատ ավելին: Երբ ազատ ժամանակ ունես, այն ծախսիր ստեղծագործելով։ Սա հատկապես վերաբերում է ծնողներին. մեծահասակների առաջատար գործունեությունը ձևավորում է երեխաների առաջատար գործունեությունը:
Ընտանիքում բաշխեք պարտականությունները. Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ պետք է ունենա որոշ տնային պարտականություններ՝ կապված աշխատանքի և նպաստի հետ: Ձեր ընտանիքը անգործ մի թողեք՝ նրանց ուշադրությունը ճիշտ բաների վրա կենտրոնացնելու համար: Երբ խոսքը վերաբերում է երեխաներին, նրանք պետք է պարգևատրվեն առաջադրանքները հաջողությամբ կատարելու համար:
Մի դրդեք ձեր երեխաներին փողով և իրեր գնելով. Մի փորձեք հաջողության համար սերը, ուշադրությունը և հոգատարությունը փոխարինել դրամական կամ նյութական պարգևներով: Երեխան պետք է ինչ-որ բանի հասնի հանուն անձնական աճի։ Նա պետք է հասկանա, որ լավ պահվածքը ապրանք չէ։ Բոնուսները և խրախուսանքները պետք է կրեն ոչ նյութական բնույթ:
Ձևավորեք ձեր երեխայի մեջ. Երեխաները միշտ նկատում են, թե ընտանիքը ինչպես է վերաբերվում ֆինանսներին և ինչպես է դրանք տնօրինում: Հիշեք, որ դուք օրինակ եք տանում: Փողին պետք չէ իդեալականացնել և աստվածացնել։ Այդ դեպքում ձեր երեխաները առողջ վերաբերմունք կունենան նրանց նկատմամբ։
Սովորեցրեք երեխաներին ինքնուրույն գումար վաստակել. Լավագույնը, եթե դա ֆիզիկական աշխատանք է, որպեսզի ճիշտ վերաբերմունք ձևավորվի աշխատանքի նկատմամբ: Ինքնուրույն գումար աշխատելու թեկուզ փոքր փորձ ձեռք բերելով՝ երեխան կհասկանա կրթության կարևորությունը, կհասկանա, որ դուք փող չեք տպում և կսովորի ավելի ճիշտ ծախսել գումարը։
Պատասխանատվություն ստանձնեք ձեր գործողությունների համար. Ձեր կյանքն ավելի լավը դարձնելը միայն ձեր ձեռքերում է: Այն, ինչ անում եք, ազդում է ձեր ապագայի վրա: Եթե ցանկանում եք հասնել իսկապես արժանի արդյունքի, պետք է հասկանաք, որ դա կախված է ոչ թե ձեր գրպանում եղած գումարի չափից, այլ ձեր անձնական և հոգևոր զարգացումից:

Սրանք ընդամենը մի քանի առաջարկներ են, և ցանկության դեպքում, ինչպես նաև կարդալ թեմատիկ գրականություն (Ժան Բոդրիյար, Էրիխ Ֆրոմ և այլ հեղինակների գրքեր), կարող եք գտնել դրանցից ավելին: Բայց դրանք բոլորը, այսպես թե այնպես, կապված կլինեն հենց այն բանի հետ, որ մարդը պետք է դադարի լինել «պրոֆեսիոնալ» սպառող, և դրա համար պետք է ամեն կերպ զարգանալ, գրքեր կարդալ, ընդլայնել իր մտահորիզոնը, շփվել նրա հետ։ հետաքրքիր և խելացի մարդիկ և ծանոթանալ նրան շրջապատող աշխարհին:

Սպառողական հասարակությունից հեռանալու գաղտնիքը կանխամտածված որոշումներն են, գործողություններն ու արարքները, ճշգրիտ հասկանալը, թե ինչ ես ուզում և ինչ է պարտադրվում հենց այս հասարակության կողմից։ Մենք ապրում ենք հրաշալի ժամանակներում և ձգտում ենք դրական փոփոխությունների, և, բնականաբար, չենք կարող ասել, որ առաջընթացն իր բոլոր դրսևորումներով և հսկայական քանակությամբ ապրանքների ու ծառայությունների առկայությունը միանշանակ վատ է։

Շատ օգտակար ու անհրաժեշտ բաներ կան, որոնք կյանքն ավելի հարմարավետ ու հեշտ են դարձնում։ Բայց դա չի նշանակում, որ պետք է հույսը դնել միայն նրանց վրա։ Նրանք պետք է ծառայեն որպես լրացնող, բայց ոչ փոխարինող մեր հաջողությանը, խելքին, անհատականությանը, ներաշխարհին։ Մեր խնդիրն է միշտ մտածել սեփական գլխով։ Եվ եթե մենք կարողանանք պահպանել մեր մտածողության հստակությունը, զարգացնել և աջակցել մեր երեխաների մեջ, մենք կարող ենք մնալ մեր կյանքի և ինքներս մեզ տերը: Մտածիր այդ մասին.

60 տարի է անցել այս հարցազրույցից, որը Էրիխ Ֆրոմը տվել է ամերիկացի լրագրող և հեռուստահաղորդավար Մայք Ուոլեսին։ Խոսքն այն ժամանակվա ամերիկյան ժամանակակից հասարակության մասին էր։ Անցել է կես դարից մի փոքր ավելի, և այն ամենը, ինչ ասվել է, կարելի է վերագրել զարգացած տնտեսություն ունեցող բացարձակապես ցանկացած երկրի, որտեղ մեկ մեծ «ՍՊԱՌՈՒՄ» բառն առաջնագծում է։

Ֆրոմի նկատմամբ կարող ես տարբեր վերաբերմունք ունենալ, ոմանց դուր է գալիս նրա աշխատանքը, ոմանց՝ ոչ, պարզապես նշեմ, որ նա հետաքրքիր մտքեր ունի։

Ահա, օրինակ, թե ինչ է նա գրել իր «Ունենալ կամ լինել» գրքի ներածությունում.

Պետք է պատկերացնել Մեծ ակնկալիքների հսկայականությունը, արդյունաբերական դարաշրջանի նյութական և հոգևոր զարմանալի նվաճումները, որպեսզի հասկանանք այն տրավման, որն այսօր մարդկանց պատճառում է այն գիտելիքը, որ այդ Մեծ ակնկալիքները ձախողվում են: Որովհետև արդյունաբերական դարաշրջանն իսկապես չի կատարել իր Մեծ խոստումները, և ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսում են գիտակցել, որ.

- Բոլոր ցանկությունների անսահմանափակ բավարարումը չի նպաստում բարեկեցությանը, այն չի կարող լինել երջանկության ճանապարհըկամ նույնիսկ առավելագույն հաճույք ստանալը:

Մեր սեփական կյանքի անկախ տերը լինելու երազանքն ավարտվեց, երբ մենք սկսեցինք գիտակցել, որ մենք դարձել ենք բյուրոկրատական մեքենայի և մեր մտքերի, զգացմունքների և ճաշակի ատամնանիվները: շահարկվում է կառավարության, արդյունաբերության և նրանց կողմից վերահսկվող լրատվամիջոցների կողմից.

Տնտեսական առաջընթացը հասել է միայն սահմանափակ թվով հարուստ երկրների, և հարուստ և աղքատ երկրների միջև անջրպետը գնալով մեծանում է:

Տեխնոլոգիական առաջընթացն ինքնին վտանգ է ստեղծել շրջակա միջավայրի և միջուկային պատերազմի սպառնալիքի համար, որոնցից յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին կամ երկուսն էլ միասին ի վիճակի է ոչնչացնել ողջ քաղաքակրթությունը և, հնարավոր է, ողջ կյանքը Երկրի վրա:

Ժամանելով Օսլո՝ ստանալով 1952 թվականի Խաղաղության Նոբելյան մրցանակը՝ Ալբերտ Շվեյցերը կոչ արեց աշխարհին «համարձակվել դիմակայել ներկա իրավիճակին...

Մարդը գերմարդ է դարձել... Բայց գերմարդկային ուժով օժտված գերմարդը դեռ չի բարձրացել գերմարդկային բանականության մակարդակին։

Որքան մեծանում է նրա իշխանությունը, այնքան նա աղքատանում է... Մեր խիղճը պետք է արթնանա և գիտակցի, որ որքան մենք դառնում ենք գերմարդ, այնքան ավելի անմարդկային ենք դառնում.".

Ժամանակակից փիլիսոփաներն ու սոցիոլոգները փորձեր են արել ուսումնասիրել «սպառողական հասարակությունը»։ Այս ամենը հեշտությամբ կարելի է գտնել ինտերնետում:

Օրինակ, ես կտամ ժամանակակից հասարակության ընդամենը մի քանի տարբերակիչ հատկանիշներ.

Ժամանակակից սպառողական հասարակության հիմնական առանձնահատկությունները.

1. Բնակչության բացարձակ մեծամասնությանը ներքաշել սպառման գործընթացի մեջ.

Սպառումը դադարում է լինել ֆիզիկական գոյատևման համար պայքարելու միջոց և վերածվում է սոցիալական ինքնության կառուցման և հասարակության մեջ սոցիալ-մշակութային ինտեգրման գործիքի:

Նրանք. Եթե նախկինում ինչ-որ կենցաղային իրեր կամ, ասենք, հագուստը մաշվելիս փոխում էին, ապա այժմ ինչ-որ նորաձևություն պարզապես զգեստ է գնում, որ մի երեկո անցկացնի դրա մեջ, իսկ հետո հաջողությամբ մոռանում է դրա մասին և ինքն իրեն նոր զգեստ կամ կոշիկ է գնում։ Հիշում եմ, որ դիտում էի մի տեսանյութ, որտեղ մի տիկին հպարտորեն ցույց է տալիս իր շքեղ տանը առանձին սենյակ, որը զբաղեցնում է իր կոշիկները, սենյակը, անմիջապես կասեմ, բավականին մեծ է, և ոչ մի փոքր պահարան: Դե, որոշ ավտոսիրողներ ուղղակի ձեռնոցների պես փոխում են իրենց մեքենաները, իմ հարևանը փոխեց, ինձ էլ է պետք։

2. Հեղափոխական փոփոխություններ առևտրի և ծառայությունների կազմակերպման մեջ.

Առանցքային դիրքեր են զբաղեցնում խոշոր առևտրի կենտրոնները, հանգստի վայրերի վերածվող սուպերմարկետները և ժամանակակից սպառողական մշակույթի թանգարանները։ Միևնույն ժամանակ, գնորդների վարքագիծը արմատապես փոխվում է. գնալով մեծ տեղ է գրավում այսպես կոչված գնումները՝ առանց քիչ թե շատ հստակ իրացված նպատակի գնումներ, որը դառնում է հանգստի համատարած ձև:

Այս գործունեությունը հավանաբար շատերին ծանոթ է, այնպես չէ՞: Պարզապես գնումներ կատարեք, առանց որևէ հատուկ նպատակի, այսպես ասած, «քայլելու»:

3. Հեղափոխություն հաղորդակցության մեջ.

Նոր տեղեկատվական տարածություն է առաջանում, որտեղ տարածության և ժամանակի մասին ավանդական գաղափարները չեն կիրառվում: Դրա միջոցով ձևավորվում և պահպանվում են բազմաթիվ սոցիալական ցանցեր՝ ընտանեկան, ընկերական, մասնագիտական և այլն: Հաղորդակցությունն ավելի ու ավելի է տեղափոխվում դեպի ինտերնետ, սովորական հեռախոսային ցանցեր և բջջային կապի համակարգ: Այս ամենը թույլ է տալիս զգալիորեն ակտիվացնել շփումը և ընդլայնել դրանում ներգրավված մարդկանց շրջանակը։ Բայց միևնույն ժամանակ հաղորդակցությունը վերածվում է վճարովի ծառայության. դժվար է պատկերացնել ժամանակակից միջանձնային հարաբերություններն առանց մատակարարի միջնորդության։

Համաձայնեք, որ սա ծանոթ է բոլորին, եթե նախկինում հաղորդակցությունը եղել է «ուղիղ», այսինքն. նրանք եկել էին այցելության, ինչ-որ բան քննարկեցին, շփվեցին, բայց հիմա հիմնականում բջջային հեռախոս է և ինտերնետ: Դուք և ես վճարում ենք ինչպես բջջային օպերատորի, այնպես էլ մատակարարի ծառայությունների համար, այսինքն. իրականում, մենք վճարում ենք երրորդ կողմերին նախկինում «ուղիղ» կապի համար: Իհարկե, կա բացառություն, երբ խոսքը վերաբերում է ձեզնից հեռու ապրողին, սակայն ժամանակակից մարդիկ, նույնիսկ իրենց հարեւանների կամ պարզապես ծանոթների հետ, այժմ ավելի հաճախ են շփվում հեռախոսով կամ ինտերնետի միջոցով։

4. Զարգացած կրեդիտային համակարգի առաջացումը.

Էլեկտրոնային բանկային քարտերի տարբեր ձևերի ի հայտ գալը կտրուկ արագացրել է քիչ թե շատ խոշոր գնումների վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու գործընթացը և նվազագույնի է հասցրել մտածելու ժամանակը: Կուտակման մշակույթն անցյալում է դառնում։ Փողը, հայտնվելուն պես, անմիջապես օգտագործվում է ապառիկ ապրանք գնելու համար։ Գնաճը, նույնիսկ չափավոր տեմպերով, խթանում է վատնման մշակույթի զարգացումը. տանը կամ բանկում կուտակված գումարը արժեզրկվում է, ուստի ավելի արդյունավետ է դրանք անմիջապես օգտագործել սպառման համար:

5. Զանգվածային սպառողական վարկավորման համակարգի վերափոխում սոցիալական վերահսկողության նոր ձևի.

Երբ տունը, մեքենան կամ կահույքը ձեռք են բերվում ապառիկ, ընտանիքի բարեկեցությունը խիստ կախված է աշխատավայրի կայունությունից: Բողոքի կամ կոնֆլիկտի ցանկացած ձև աշխատավայրում հղի է դրա կորստով և վարկային բարեկեցության փլուզմամբ: Գործազրկության գործոնի պահպանումը մեծացնում է այս վախը և գործատուի հետ փոխզիջման գնալու պատրաստակամությունը:

Շատերի համար վարկով ապրելը դարձել է իրենց կյանքի անբաժանելի մասը։ Մենք փակում ենք մի վարկ, հետո անմիջապես վերցնում ենք մյուսը, կամ միգուցե 2 կամ 3 միաժամանակ, սա է ժամանակակից կյանքի իրականությունը։

Գովազդը դառնում է արտադրության միջոց՝ այն առաջացնում է ցանկություններ, ընկալվող կարիքներ և հետաքրքրություններ։ Միևնույն ժամանակ, տվյալ ապրանքի ընտրության օգտին ռացիոնալ և ֆունկցիոնալ փաստարկները գնալով ավելի են զիջում դրա ներկայացմանը որպես որոշակի հեղինակավոր ապրելակերպի խորհրդանիշ: Սպառողական հասարակության գովազդը որոշակի ապրանքի տիրապետման պատճառով որոշակի խմբի կամ տեսակի մարդկանց պատկանելու ցանկություն է առաջացնում:

7. Բրենդային պաշտամունքի ձևավորում.

Արտադրության արդյունքը ոչ թե որոշ ֆունկցիոնալ հատկություններով օժտված ապրանքներ են, այլ ապրանքանիշեր՝ ապրանքանիշեր, որոնք վերածվել են զանգվածային գիտակցության երևույթների (պատկերներ, գնահատականներ, ակնկալիքներ, խորհրդանիշներ և այլն): Բրենդերի պատրաստումը և վաճառքը դառնում են արդյունավետ տնտեսական գործունեություն, քանի որ մարդիկ վճարում են իրենց ներկայացուցչությունների համար:

8. Անհատականության նոր տեսակի ստեղծում.

Ժամանակակից սպառողական հասարակության հիմնական առանձնահատկությունը սպառման միտումն է որպես սեփական ինքնությունը կառուցելու միջոց: Դրա շնորհիվ նույնիսկ տարրական կարիքների լիարժեք բավարարումն անհնար է դառնում, քանի որ ինքնությունը պահանջում է ամենօրյա վերարտադրություն։ Այստեղից էլ առաջանում է առանց այն էլ լավ սնված, տանիք ունեցող, բավականին ընդարձակ զգեստապահարան մարդու աշխատանքային բարձր ակտիվության պարադոքսը։ Կապիտալիստական արտադրության եղանակի զարգացման տրամաբանական հետևանքը անհագ սպառողի ձևավորումն է, որի համար սպառումը հանդես է գալիս որպես իր կյանքի հիմնական բովանդակություն։

Այս կետի ողջ էությունը պարունակվում է ընդամենը մեկ բառի մեջ, որը կրկնվում է անվերջ, կամ կարելի է ասել շրջանաձև՝ «գնել» բառը... գնել... և նորից գնել։

Կան նաև սպառողական հասարակության կողմ և դեմ փաստարկներ:

«Հետևում»

1. Սպառումը նպաստում է լավ և պատասխանատու կառավարմանը, որը նպաստում է հասարակության համար անհրաժեշտ երկարաժամկետ սոցիալական կայունությանը:

(«լավ և պատասխանատու կառավարություն». այս փաստարկը շատ նման է քնելուց առաջ պատմվածքին)

2. Սպառողական հասարակության մեջ արտադրողները խթան ունեն բարելավելու և ստեղծելու նոր ապրանքներ և ծառայություններ, ինչը նպաստում է ընդհանուր առաջընթացին:

(Հարցն այն է, թե ինչի՞ համար է այս ամենը ամբողջ հասարակության օգտին, թե՞ փող աշխատելու համար։ Սրանք երկու բոլորովին տարբեր բաներ են՝ ողջ հասարակության շահերը և մարդկանց առանձին խմբի շահերը, որոնց համար միայն իրենց սեփական գրպանը կարևոր է)

3. Սպառողների բարձր չափանիշները փող աշխատելու խթան են, և արդյունքում՝ քրտնաջան աշխատանքը, երկարաժամկետ ուսումը և խորացված ուսուցումը:

(Եվ երջանկություն կա՞ դրանում. Աշխատեք օրական 12-15 ժամ՝ բավարարելու ձեր անսանձ ցանկությունները, գնեք որքան հնարավոր է շատ, տիրեք որքան հնարավոր է):

4. Սպառումն օգնում է նվազեցնել սոցիալական լարվածությունը։

(Այսինքն՝ գնեք այն և չե՞ք մտածում այլ բանի մասին):

5. Սպառողական վարքագծի դրդապատճառները մեղմացնում են ազգային և կրոնական նախապաշարմունքները, ինչը օգնում է նվազեցնել ծայրահեղականությունը և բարձրացնել հանդուրժողականությունը: Բացի այդ, սպառողական հասարակության մեջ գտնվող մարդը սովորաբար ավելի քիչ ռիսկի է դիմում:

(Դուք չեք կարող դա ասել ժամանակակից հասարակության մեջ)

6. Երրորդ աշխարհի երկրների հումքի և ապրանքների սպառումը նպաստում է դրանց զարգացմանը։

(Դուք պետք է օգնեք նրանց, ովքեր ապրում են ձեզ հետ նույն մոլորակում, և ոչ թե սպառեք ձեր հարևաններին):

«ԴԵՄ»

Սպառողական հասարակությունը մարդուն դարձնում է կախյալ ու կախյալ։
Անհատի հիմնական նպատակը դառնում է սպառումը, իսկ քրտնաջան աշխատանքը, ուսումը և առաջադեմ մարզումները միայն կողմնակի ազդեցություն են:
Սպառողական հասարակության հիմքը բնական ռեսուրսներն են, որոնց մեծ մասը չվերականգնվող է:
Սպառողական հասարակությունը գոյություն ունի բացառապես բարձր զարգացած երկրներում, մինչդեռ երրորդ աշխարհի երկրներն օգտագործվում են որպես հումքային կցորդ։
Սպառողական հասարակության մեջ խրախուսվում է գործընթացների արագացումը։ Բացասական, կործանարար գործընթացները նույնպես արագանում են։
Սպառողական հասարակության մեջ անհատի պատասխանատվությունը նվազում է։ Օրինակ, գործարաններից արտանետումների արդյունքում շրջակա միջավայրի աղտոտման պատասխանատվությունն ամբողջությամբ ընկնում է արտադրողի վրա, այլ ոչ թե սպառողի վրա:
Զարգացման գործընթացի երկակիություն. Սպառողական հասարակության գործունեության համար բավական է մարդկանց բարակ շերտը՝ առաջընթաց ապահովելու համար։ Նրանց նկատմամբ ավելացված պահանջներ են դրվում։ Մնացածը՝ հասարակության մեծամասնությունը, զբաղվում է տեխնոլոգիաների անխափան աշխատանքով։ Նման մարդկանց պահանջները կրճատվում են։
. Սա հանգեցնում է մարդկանց խաբեության, նրանց որպես անհատների դեգրադացիայի և զանգվածային մշակույթի անկմանը: Բացի այդ, սա պարզեցնում է գիտակցության մանիպուլյացիան, քանի որ մութ, անգրագետ մարդկանց շատ հեշտ է խաբել: Ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Վլադիմիր Առնոլդը գրել է.

Ամերիկացի գործընկերներն ինձ բացատրեցին որ իրենց երկրում ընդհանուր մշակույթի և դպրոցական կրթության ցածր մակարդակը կանխամտածված ձեռքբերում է տնտեսական նպատակներով. Փաստն այն է, որ կիրթ մարդը գրքեր կարդալուց հետո դառնում է ավելի վատ գնորդ՝ նա ավելի քիչ է գնում լվացքի մեքենաներ ու մեքենաներ, և սկսում է գերադասել Մոցարտին կամ Վան Գոգին, Շեքսպիրին կամ թեորեմները։ Սպառողական հասարակության տնտեսությունը տուժում է դրանից և, առաջին հերթին, կյանքի տերերի եկամուտից, ուստի նրանք ձգտում են կանխել մշակույթն ու կրթությունը (որը, ի լրումն, խանգարում է նրանց շահարկել բնակչությանը որպես խելքից զուրկ նախիր)

Եվ հիմա ես առաջարկում եմ ժամանակակից հասարակությանը նայել նկարներով (զվարճալի և ամենևին էլ ծիծաղելի):

Ժամանակակից մարդիկ զոմբի են, նրանք իրենց կյանքի մեծ մասն անցկացնում են հեռախոսը ձեռքին: Նրանց համար հեռախոսը ամենամոտ ու սիրելի առարկան է, և սեփականատերն ինքը ավելի շատ է սիրում այս խաղալիքը, քան շրջապատող մարդիկ, և այդ սարքերի որոշ տերեր նույնիսկ շոյում են և համբուրում և սիրալիր խոսում նրանց հետ:

«Ուրախ» մեքենաների սեփականատերեր. Հպարտ նստելով իրենց ձեռքբերման մեջ՝ նրանք երբեմն չեն նկատում իրենց շրջապատող մարդկանց, և նրանցից ոմանք այնքան կարևոր են թվում։ Կայանեք ձեր մեքենան այնպես, որ ուրիշների համար տեղ չմնա քայլելու՝ միաժամանակ գտնելով հազարավոր արդարացումներ. առջևում հետիոտնային անցում կա, բայց ինչո՞ւ է իսկապես պետք դանդաղեցնել արագությունը: Նրանք կսպասեն, որովհետև ես շտապում եմ։ Սա որոշ «երջանիկ» մեքենաների սեփականատերերի հիմնական էությունն է:

Ժամանակակից աշխարհը ծնել է հերոսի նոր տեսակ. Իսկ եթե ավելի վաղ էպոսական հերոսներին ընտրության առաջ էր կանգնել. եթե գնաք դեպի ձախ, կկորցնեք ձեզ, կփրկեք ձեր ձին, եթե ուղիղ գնաք, կկորցնեք և՛ ձեզ, և՛ ձեր ձիուն, ապա ներկայիս հերոսների առաջ քարը կանգնած է բոլորովին այլ գրություններով.

«Զեղչը» և «Զեղչը» երկու կախարդական բառեր են, որոնք ստիպում են ժամանակակից մարդուն... բայց ինքներդ նայեք, ո՞ւմ են նման այս մարդիկ։

Ի՞նչ եք կարծում օպերատորի գոհ դեմքի մասին: ով է նկարահանում այս ամենը (նախավերջին լուսանկարում).

Հաջորդ նկարը՝ մարդուն օգնության կարիք ունի, ասենք, նա սայթաքել է և ընկել։ Հաստատ կգտնվի մեկը, ով նրան ոտքի կանգնեցնելու փոխարեն գրպանից կհանի իր սիրելի խաղալիքը ու կսկսի նկարահանել այս դժբախտ մարդուն։ Իսկ հետո այդ ամենը կտեղադրի համացանցում՝ հումորի անվանակարգում։

Հատկապես սրանց համար ուզում եմ տեղադրել հետևյալ նկարը.

Գովազդի աշխարհը. Ժամանակակից քաղաքների փողոցները մեծ մասամբ մեկ մեծ նշան են՝ «գնել» բառով։ Ես որոշեցի հեռուստացույց դիտել և անմիջապես հիշեցնում են, որ պետք է ինչ-որ բան գնել: Ես մտա առցանց, և ի՞նչ, չե՞ք ուզում ինչ-որ բան գնել:

TV Man. Նա իր ազատ ժամանակի մեծ մասն անցկացնում է այս հրաշք տուփին նայելով։ Անթիվ թոք-շոուներ ու սերիալներ, իսկապե՞ս ուրիշ բան է պետք: Հեռուստատեսության մարդն այլ բանի կարիք չունի, դա բնական ցանկություն է լրտեսելու, թե ինչպես են ապրում ուրիշները, նույնիսկ եթե դա պարզապես սցենարիստների հորինվածք է: Ցանկությունն ինքնին պայմանավորված է հետաքրքրասիրությամբ, որն առկա է յուրաքանչյուր մարդու մեջ, բայց դուք կարող եք, օրինակ, ուսումնասիրել ձեզ շրջապատող աշխարհը, կամ կարող եք պարզապես լրտեսել ուրիշներին։ Ու կյանքն անցնում է...

Այս հոդվածի նպատակը ժամանակակից հասարակությունը մանրամասն վերլուծելը չէ, ես պարզապես ցույց տվեցի որոշ նկարներ ժամանակակից մարդու կյանքից։ Եվ որտե՞ղ ենք մենք հասել այս կետին: Ես ունեմ ևս մեկ, վերջին նկար.

Եզրափակելով, ես կցանկանայի կրկին վերադառնալ Ֆրոմին: Ահա թե ինչ է նա գրում տիրապետման բնույթի մասին. Նա բավականին հետաքրքիր է գրում, իմ կարծիքով։ Նա նշում է, որ ինչ-որ բանի տիրապետելը պարզապես պատրանք է, քանի որ... մարդն ինքը հավերժ չէ, և այն, ինչ մարդը ձգտում է ունենալ, նույնպես հավերժ չէ, այս նյութական աշխարհում հավերժական ոչինչ չկա: Ավելին, մարդը կախվածության մեջ է ընկնում այն ամենից, ինչին ձգտում է տիրապետել (սեփական ցանկությունների ստրուկ): Մարդն ինքը դառնում է իր, քանի որ դա ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե ինչ է նա ուզում ունենալ (բոլորին ծանոթ են ինչ-որ բան ձեռք բերելու մոլուցքային մտքերը, որոնք պտտվում են իրենց գլխում շրջաններով): Ֆրոմը նշում է, որ նման կապը մահացու է, ոչ թե կյանք տվող։

ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅԱՆ ԲՆՈՒՅԹԸ

Տիրապետման բնույթը բխում է մասնավոր սեփականության բնույթից: Գոյության այս ձևով կարևորը սեփականության ձեռքբերումն է և իմ անսահմանափակ իրավունքը՝ պահելու այն ամենը, ինչ ձեռք եմ բերել։ Տիրապետման եղանակը բացառում է բոլոր մյուսները. այն չի պահանջում, որ ես լրացուցիչ ջանքեր գործադրեմ իմ ունեցվածքը պահպանելու կամ այն արդյունավետ օգտագործելու համար: Բուդդիզմում այս վարքագիծը նկարագրվում է որպես «շատակերություն», իսկ հուդայականությունն ու քրիստոնեությունը այն անվանում են «ագահություն». նա բոլորին ու ամեն ինչ դարձնում է անշունչ, ուրիշի իշխանությանը ենթակա.

«Ես ինչ-որ բան ունեմ» արտահայտությունը նշանակում է կապ «ես» (կամ «նա», «մենք», «դու», «նրանք») առարկայի և «Օ» առարկայի միջև:

Դա ենթադրում է, որ սուբյեկտը հաստատուն է, ինչպես օբյեկտը: Այնուամենայնիվ, արդյոք այս կայունությունը ներհատուկ է թեմային: Կամ օբյեկտ. Ի վերջո, ես մի օր կմեռնեմ; Ես կարող եմ կորցնել իմ դիրքը հասարակության մեջ, որն ինձ երաշխավորում է ինչ-որ բանի տիրապետում։ Օբյեկտը նույնքան անկայուն է. այն կարող է կոտրվել, կորցնել կամ կորցնել իր արժեքը: Ինչ-որ բանի անփոփոխ տիրապետման մասին խոսակցությունը կապված է նյութի կայունության և անխորտակելիության պատրանքի հետ:. Եվ թեև ինձ թվում է, որ ես ամեն ինչ ունեմ, իրականում ես ոչինչ չունեմ, քանի որ իմ տիրապետումը, առարկայի տիրապետումը և դրա վրա իշխանությունը պարզապես անցողիկ պահ է կյանքի ընթացքում:

Ի վերջո, «Ես «Ես»-ի սահմանումն եմ «Օ»-ի իմ տիրապետման միջոցով:

Թեման «ես որպես այդպիսին» չէ, այլ «ես՝ որպես այն, ինչ ունեմ»: Իմ սեփականությունն է ստեղծում ինձ և իմ ինքնությունը: «Ես ես եմ» արտահայտությունն ունի «Ես ես եմ, որովհետև X ունեմ» ենթատեքստը, որտեղ X-ը նշանակում է բոլոր բնական առարկաները և կենդանի էակները, որոնց հետ ես առնչվում եմ դրանք վերահսկելու և դրանք իմ մշտական սեփականությունը դարձնելու իմ իրավունքի միջոցով:

Սեփականության կողմնորոշմամբ իմ և իմ ունեցածի միջև կենդանի կապ չկա։ Ե՛վ իմ տիրապետման առարկան, և՛ ես վերածվեցին իրերի, և ես տիրապետում եմ օբյեկտին, որովհետև ես ուժ ունեմ այն դարձնելու իմը: Բայց այստեղ կա նաև արձագանք.

օբյեկտը տիրապետում է ինձ, քանի որ իմ ինքնության զգացումը, այսինքն՝ հոգեկան առողջությունը, հիմնված է օբյեկտի իմ տիրապետման վրա (և որքան հնարավոր է շատ բաներ): Գոյության այս եղանակը հաստատված չէ սուբյեկտի և օբյեկտի միջև կենդանի, արդյունավետ գործընթացի միջոցով. այն իրերի է վերածում և՛ առարկան, և՛ առարկան: Նրանց միջեւ կապը մահացու է, ոչ թե կենարար։

Իսկ կես դար առաջ և հիմա կան մարդիկ, ովքեր մտածում և զարմանում են. «Մեզ մոտ ամեն ինչ կարգի՞ն է։ Մարդկության հետ, ընդհանրապես, ո՞ւր է մեզ տարել այս սպառողական հասարակությունը և կա՞ ելք»։ Տեքստում առանձնացրել եմ իմ կարծիքով կարևոր մի կետ և կրկնօրինակեմ.

« Սպառողական հասարակության բարոյական արժեքները հերքում են մարդու մտավոր, բարոյական և հոգևոր համապարփակ զարգացման անհրաժեշտությունը »

Նշվեց նաև, թե ում է ձեռնտու այնպիսի հասարակությունը, որում տեղ չկա մարդկանց բարոյական և հոգևոր զարգացման, նրանց կրթական մակարդակի բարձրացման համար։ Դա ձեռնտու է այսպես կոչված «կյանքի վարպետներին», որոնց համար ավելի հեշտ է կառավարել սպառողական հասարակությունը, քանի որ այս հասարակությունը նման է կենդանիների երամակի։ Իմ տրամադրած նկարներում այս նախիրը շատ պարզ երևում է «Զեղչ և վաճառք» վերնագրի տակ։

Արդյո՞ք դա ձեռնտու է ձեզ: Նրանց համար, ովքեր կարդում են կամ կկարդան այս հոդվածը, պարզապես անկեղծ պատասխան տվեք ձեզ: Կցանկանա՞ք, որ ձեր երեխաները ապրեն հենց այս սպառողական հասարակությունում, կամ գուցե հասարակությունը պետք է այլ լիներ՝ բոլորովին այլ արժեքների գերակայությամբ։ Այլ արժեքներ ասելով, իհարկե, նկատի ունեմ առաջին հերթին հասարակության մեջ բարոյական և հոգևոր զարգացման գերակայությունը։

Աշխարհն այժմ մոտենում է իր գոյության նոր փուլին (թեև դա հարաբերական է, հաշվի առնելով, որ պատմությունը ցիկլային է): Սա համաշխարհային կատակլիզմների ժամանակաշրջան է, և «Սա գալիս է» հաղորդաշարի թողարկումից հետո շատերի համար արդեն պարզ է, որ մենք արդեն շատ մոտ ենք այս փուլին։ Չհավատացողների համար կարող եմ միայն ասել, որ շուտով ամեն ինչ ինքներդ կտեսնեք, այսպես ասած, ձեր աչքերով։ Որքան էլ տարօրինակ հնչի, այս փուլում կա մեկ գումարած. Այն պայմաններում, որում կտեղավորվի մարդկությունը, իսկ ավելի ճիշտ՝ այն դրել է իրեն, ավելի ու ավելի շատ մարդիկ կսկսեն տալ «Ելք կա՞» պարզ հարցը։ Չէ՞ որ հասարակությանը արհեստականորեն պարտադրված կանոնները, հենց այս հասարակության լուռ համաձայնությամբ, ուղղակի չեն գործում կատակլիզմների դարաշրջանում։ Եվ այս հարցի պատասխանից շատ բան կախված կլինի յուրաքանչյուր մարդու համար: Ամբողջ մարդկության ճակատագիրը որպես ամբողջություն:

Պատրաստեց՝ Իգոր (Վյատկա)