Ի՞նչ է կոչվում ծառայություն:

Եկեղեցական ծառայությունը կոչվում է կապը հատուկ պլանի համաձայն, աղոթքների մեկ կազմի, Սուրբ Գրություններից հատվածների, երգերի և սուրբ գործողությունների՝ որոշակի գաղափար կամ միտք պարզաբանելու համար:

Շնորհիվ այն բանի, որ ուղղափառ աստվածային ծառայության յուրաքանչյուր ծառայության մեջ որոշակի միտք հետևողականորեն զարգանում է, յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայություն ներկայացնում է ներդաշնակ, ամբողջական, գեղարվեստական ​​սուրբ գործ, որը հաշվարկված է բանավոր, երգի (վոկալ) և մտախոհական տպավորությունների միջոցով ստեղծելու համար: բարեպաշտ տրամադրությամբ աղոթողների հոգիները՝ ամրացնելու կենդանի հավատքն առ Աստված և ուղղափառ քրիստոնյային նախապատրաստելու աստվածային շնորհի ընկալմանը:

Յուրաքանչյուր ծառայության առաջնորդող միտքը (գաղափարը) գտնելը և դրա բաղկացուցիչ մասերի հետ կապ հաստատելը պաշտամունքի ուսումնասիրության պահերից է։Այս կամ այն ​​ծառայության մատուցման կարգը պատարագի գրքերում կոչվում է ծառայության «պատվեր» կամ «հետևում»:

Առօրյա ծառայությունների ծագումը.

Ամենօրյա ծառայությունների անվանումներում նշվում է, թե օրվա որ ժամին պետք է կատարվի դրանցից յուրաքանչյուրը։ Օրինակ՝ Vesper-ը ցույց է տալիս երեկոյան ժամը, Compline՝ «ընթրիքին» (այսինքն՝ երեկոյան ընթրիքին) հաջորդող ժամը, սեռը։ ժամըգիշեր - կեսգիշերին, ցերեկույթներ - առավոտյան ժամին, պատարագ - ճաշի ժամին, այսինքն ՝ կեսօր, առաջին ժամը - մեր կարծիքով, առավոտյան 7-ը, երրորդ ժամը - մեր 9-ը առավոտյան, վեցերորդ ժամը - մեր 12-րդ ժամ Իններորդը մեր երրորդ ժամն է կեսօրին:

Քրիստոնեական եկեղեցում այս ժամերի աղոթքով օծման սովորույթը շատ հնագույն ծագում ունի և հաստատվել է Հին Կտակարանի կանոնի ազդեցությամբ օրը երեք անգամ՝ եկեղեցում աղոթելու զոհաբերության համար՝ առավոտ, կեսօր և երեկո: , ինչպես նաև Սաղմոսերգուի խոսքերը Աստծո փառաբանության մասին «երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին»:

Միավորների անհամապատասխանությունը (տարբերությունը մոտ 6 ժամ է) բացատրվում է նրանով, որ օրինագիծն ընդունվել է արևելքից, իսկ արևելքում արևածագն ու մայրամուտը մեր երկրների համեմատ տարբերվում են 6 ժամով։ Հետեւաբար, արեւելքի առավոտյան 1-ին ժամը համապատասխանում է մեր 7-ին եւ այլն։

ՍՈՒՐԲ ՄԻՋՈՑԱՌՈՒՄՆԵՐԸ ՓԱՌՎԱԾ
ԱՄԵՆԱՅԻՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

Երեկոյան ուստի այն մատուցվում է առաջինը կենցաղային ծառայություններից, քանի որ ըստ Եկեղեցու պատկերի օրը սկսվում է երեկոյով, քանի որ աշխարհի առաջին օրվան և մարդկային գոյության սկզբին նախորդել է խավարը, երեկոն, մթնշաղը։

Երեկոյան, ինչպես հրեական, այնպես էլ քրիստոնեական ժամերգությունների ժամանակ, հստակորեն աչքի է ընկնում աշխարհի և մարդու արարչագործության պատկերը։ Բացի այդ, Ուղղափառ Եկեղեցում Վեհաժողով է տրվում մարդկանց անկման և Հիսուս Քրիստոսի միջոցով սպասվող փրկության հիշատակը...

"Երեկո" ժամը համընկնում է քնելու ժամանակի հետ, իսկ քունը հիշեցնում է մահը, որին հաջորդում է հարությունը։ Հետևաբար, Compline-ում ուղղափառ պատարագում հիշեցվում է հավերժական քնից արթնանալու, այսինքն՝ հարության մասին աղոթողներին:

«Կեսգիշեր» Ժամը վաղուց սրբացվել է աղոթքով. քրիստոնյաների համար այն հիշվում է, քանի որ այդ ժամին Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը կատարվեց Գեթսեմանիի պարտեզում, ինչպես նաև այն պատճառով, որ «մինչև հատակը. ժամըգիշերը «տասը կույսերի առակում Տերը ժամանակավորեց Իր երկրորդ գալուստը: Հետեւաբար, հատակի համար ժամըգիշերային պահակը հիշում է Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը Գեթսեմանիի պարտեզում, Նրա երկրորդ գալուստը և Նրա սարսափելի դատաստանը:

Առավոտյան ժամ իր հետ բերելով լույս, կորով ու կյանք՝ միշտ երախտագիտության զգացում է առաջացնում առ Աստված՝ կյանք տվող: Ուստի այս ժամը սրբացվեց հրեաների աղոթքով. Առավոտյան ուղղափառ աստվածային ծառայության մեջ փառավորվում է Փրկչի աշխարհ գալը, ով նոր կյանք բերեց մարդկանց Նրա հետ:

«Ժամացույցի» վրա հիշվում են հետևյալ բացառապես քրիստոնեական իրադարձությունները. ժամը 1-ին՝ քահանայապետների կողմից Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը, որն իրականում տեղի ունեցավ մոտավորապես այս ժամին, այսինքն՝ առավոտյան ժամը մոտ 7-ին. 3-րդ ժամին - Սուրբ Հոգու իջնելը Առաքյալների վրա, որը տեղի ունեցավ առավոտյան ժամը մոտ 9-ին. 6-ին՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքը խաչի վրա՝ 12-2 ժամին համընկնող։ օրեր; վերջապես 9-րդ ժամին հիշատակվում է Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահվան մասին, որը տեղի է ունեցել կեսօրից հետո ժամը մոտ 3-ին։

Սրանք այն սրբազան իրադարձություններն են, որոնք հիմք են հանդիսացել առաջին ութ ամենօրյա ծառայության հաստատմանը: Ինչ վերաբերում է զանգված,ապա այն պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի ողջ երկրային կյանքի և Նրա կողմից Սուրբ Հաղորդության հաղորդության հաստատման հիշողությունը:

Պատարագը կամ Պատարագն իր իմաստով քրիստոնեական ծառայություն է, որը ի հայտ է եկել ավելի վաղ, քան մյուսները և ի սկզբանե ձեռք է բերել ծառայության բնույթ, որը համախմբել է քրիստոնեական համայնքը Սուրբ Հաղորդության խորհուրդով։

Սկզբում այս բոլոր ծառայությունները կատարվում էին միմյանցից առանձին, հատկապես վանքերում։ Ժամանակի ընթացքում, սակայն, նրանք սկսեցին խմբավորվել կատարման ավելի հազվադեպ ժամանակահատվածներում, մինչև մշակվեց ժամանակակից կարգ՝ երեք ժամկետներում կատարել երեք ծառայություններ, մասնավորապես. երեկոյանմատուցվում է իններորդ ժամը, Ընթրիք և ողորմություն, առավոտյան- հատակ ժամըգիշերային, ցերեկույթների և 1-ին ժամ, կեսօրից ժամեր՝ երրորդ, վեցերորդ և պատարագ:

Եկեղեցական արարողությունների այլ սուրբ հիշողություններ

Ցանկանալով ձեր երեխաներին դարձնել հնարավորինս մաքուր, բարեպաշտ և կենտրոնացած: Սուրբ Եկեղեցին հետզհետե աղոթքով ոգեկոչում էր ոչ միայն օրվա յուրաքանչյուր ժամին, այլև շաբաթվա բոլոր օրերին: Այսպիսով, Քրիստոսի Եկեղեցու գոյության հենց սկզբից «շաբաթվա առաջին օրը» նվիրված էր հիշատակին. հարությունՀիսուս Քրիստոսը և դարձավ հանդիսավոր ուրախ օր, այսինքն՝ տոն։ (1 Կորնթ. XVI. 1, 2; Գործք XX, 7-8):

Ուրբաթ հիշեցրեց Փրկչի տառապանքի և Նրա մահվան օրը. չորեքշաբթիդարձավ հիշեցում Հիսուս Քրիստոսի մահվան դավաճանության մասին, որը տեղի ունեցավ այդ օրը:

Շաբաթվա մնացած մասը կամաց-կամաց նվիրվեց հետևյալ անձանց աղոթքով ոգեկոչմանը ժամանակին ավելի մոտ, քան մյուսները, ովքեր կանգնած են Քրիստոսին.Հովհաննես Մկրտիչը (մշտապես հիշվում է սուրբ ծառայության ժամանակ երեքշաբթի),Սուրբ Առաքյալներ (ըստ հինգշաբթի):Բացի այդ, Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործը հիշատակվում է նաև հինգշաբթի օրերին: Ըստ Շաբաթ - Աստվածածին, և երկուշաբթինվիրված է ազնիվ երկնային անմարմին հրեշտակային ուժերի հիշողություններին, որոնք ողջունել են Փրկչի ծնունդը, հարությունը, ինչպես նաև Նրա համբարձումը:

Քրիստոնեական հավատքի տարածման հետ Սուրբ Դեմքերի թիվն ավելացավ՝ նահատակներ և սուրբեր: Նրանց սխրագործությունների մեծությունն անսպառ աղբյուր է ստեղծել բարեպաշտ քրիստոնյա երգիչ-երգչագործների և արվեստագետների համար՝ ի հիշատակ նրանց զանազան աղոթքների ու շարականների, ինչպես նաև գեղարվեստական ​​պատկերների:

Սուրբ Եկեղեցին այս ի հայտ եկած հոգևոր ստեղծագործությունները ներառել է եկեղեցական պաշտամունքի մեջ, ժամանակավորել վերջիններիս ընթերցանությունն ու երգեցողությունը. դրանցում նշանակված սրբերի հիշատակի օրերին:Այս աղոթքների և երգերի շրջանակը լայն է և բազմազան.

այն բացվում է մի ամբողջ տարի, և ամեն օր ոչ թե մեկ, այլ մի քանի փառավորված սուրբեր կան:

Աստծո ողորմության դրսևորումը որոշակի ժողովրդի, բնակավայրի կամ քաղաքի նկատմամբ, օրինակ՝ ջրհեղեղից, երկրաշարժից, թշնամիների հարձակումից և այլնի ազատումը, անջնջելի առիթ տվեց այս դեպքերը ոգեկոչելու աղոթքով:

Քանի որ ամեն օր շաբաթվա օր է և միևնույն ժամանակ տարվա օր, ամեն օրվա համար կան երեք տեսակի հիշողություններ. 2) «շաբաթական» կամ շաբաթական հիշողություններ՝ զուգորդված շաբաթվա առանձին օրերի հետ. 3) «տարեկան» կամ թվային հիշողություններ՝ կապված տարվա որոշակի ամսաթվերի հետ.

Երկրպագության շրջանակների հայեցակարգը

Վերոնշյալ հանգամանքի շնորհիվ ամեն օր երեք տեսակի հիշողություններ կան. օրական, շաբաթական և տարեկանՅուրաքանչյուր աղոթող կարող է ինքն իրեն պարզաբանել այն հարցը, թե ինչու եկեղեցական արարողությունների ժամանակ նրանք խոսում են ոչ միայն այն իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել որոշակի ժամերի և օրերի, այլ նաև այլ իրադարձությունների և նույնիսկ շատ սուրբ մարդկանց մասին:

Շնորհիվ երեք տեսակի սուրբ հիշողությունների նույն իմացության, որոնք տեղի են ունենում ամեն օր, աղոթքը կարող է իրեն բացատրել հետևյալ այլ դիտարկումը.

Եթե ​​մի քանի շաբաթ, առնվազն երկու, հաճախում եք յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայության, ուշադիր հետևում եք երգված և կարդացվող աղոթքների բովանդակությանը, ապա կարող եք նկատել, որ որոշ աղոթքներ, օրինակ՝ «Հայր մեր», աղոթք Ամենասուրբին. Երրորդություն, պատարագ, կարդում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ: Մյուս աղոթքները և դրանց մեծ մասը լսվում են միայն մի ծառայության ժամանակ, իսկ մյուսի ժամանակ չեն օգտագործվում:

Հետևաբար, պարզվում է, որ որոշ աղոթքներ անխափան օգտագործվում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ և չեն փոխվում, իսկ մյուսները փոխվում և փոխարինվում են միմյանց հետ: Եկեղեցական աղոթքների փոփոխությունն ու փոփոխությունը տեղի է ունենում հետևյալ հաջորդականությամբ՝ մի ծառայության ժամանակ կատարվող որոշ աղոթքներ չեն կատարվում մյուսի հետևից։ Օրինակ՝ «Տեր լաց եմ…» աղոթքը կատարվում է միայն երեկոյան, իսկ «Միածին Որդի…» կամ «Վիդեհոմ ճշմարիտ լույսը...» աղոթքները երգվում են միայն պատարագի ժամանակ: Հետո այս աղոթքները եկեղեցում չեն կրկնվում մինչև հաջորդ օրը։

Հաջորդ օրը մենք լսում ենք այս աղոթքները նույն ծառայության ժամանակ, որը լսեցինք նախորդ օրը, օրինակ. հետևաբար, այս աղոթքները, թեև դրանք կրկնվում են ամեն օր, միշտ նախատեսված են մեկ կոնկրետ ծառայության հետ համընկնելու համար:

Կան աղոթքներ, որոնք կրկնվում են ամեն շաբաթ կոնկրետ օրը: Օրինակ՝ «Ես տեսա Քրիստոսի Հարությունը…» մենք լսում ենք միայն կիրակի օրը՝ Գիշերային զգոնության ժամանակ. աղոթք «Երկնային բանակներ. Archistratizi ... », - միայն երկուշաբթի օրերին: Հետևաբար, այս աղոթքների «հերթը» գալիս է մեկ շաբաթ անց:

Ի վերջո, կա աղոթքների երրորդ շարքը, որոնք կատարվում են միայն տարվա որոշակի ամսաթվերում: Օրինակ, «Քո Ծնունդը, Քրիստոս մեր Աստվածը» լսվում է դեկտեմբերի 25-ին, «Քո Ծնունդը, Կույս Մարիամ» - սեպտեմբերի 8-ին (կամ այս թվերին հաջորդող օրերին) դեկտեմբերի 25-ին: Արվեստ. Արվեստ. - 7 հունվարի. n. Արվեստ., 8 սեկտ. Արվեստ. Արվեստ. - 21 աղանդ. n. Արվեստ.

Եթե ​​համեմատենք միմյանց միջև եկեղեցական աղոթքների փոփոխության և փոփոխության եռակի տեսակը, կստացվի. ամեն օր կրկնվում են աղոթքները՝ կապված սուրբ հիշողությունների և «պահապանների» հետ, մեկ շաբաթ անց՝ նկատի ունենալով «շաբաթականի» սուրբ հիշողությունները»:

Քանի որ մեր բոլոր աղոթքները փոխվում են միմյանց հետ, կրկնում են (կարծես «պտտվում»), ոմանք օրվա արագությամբ, մյուսները շաբաթներով և մյուսները տարիներով, ապա այս աղոթքները եկեղեցական գրքերում ընդունվել են պաշտամունքի անվանումը: առօրյայի շրջանակը», «շաբաթվա շրջանակը» և «Տարեկան շրջանը»:

Ամեն օր եկեղեցում լսվում են բոլոր երեք «շրջանակների» աղոթքները, և ոչ մեկը, և առավել եւս.հիմնական «շրջանակը» «առօրյա շրջանն» է, իսկ մյուս երկուսը փոխլրացնող են:

Եկեղեցական արարողությունների կազմը

Ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան շրջանների փոխարինող աղոթքները կոչվում են «փոփոխական» աղոթքներ։ Ժողովի աղոթքներ յուրաքանչյուր ծառայության հետևումկոչվում են «անփոփոխ»: Յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայություն բաղկացած է անփոփոխ և փոփոխվող աղոթքների խառնուրդից:

Անփոփոխ աղոթքներ

Մեր եկեղեցական ծառայության կարգն ու նշանակությունը հասկանալու համար ավելի հարմար է նախ հասկանալ «անփոփոխ» աղոթքների իմաստը: Անփոփոխ աղոթքները, որոնք կարդացվում և երգվում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ, հետևյալն են. 2) Լիտանիա; 3) բղավոցներ և 4) արձակուրդներ կամ արձակուրդներ:

Նորմալ մեկնարկ

Յուրաքանչյուր ծառայություն սկսվում է քահանայի կողմից Աստծուն փառաբանելու և փառաբանելու կոչով: Նման երեք հրավեր կամ բացականչություններ կան.

1) «Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտյանս հավիտենից» (մինչև շատ ծառայությունների սկիզբը).

2) «Փա՛ռք Սրբերին և Միասնականին և Կենարարին և Անբաժանելի Երրորդությանը միշտ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից» (մինչև Գիշերային զգոնության սկիզբը).

3) «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու Արքայությունը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից» (Մինչ պատարագի սկիզբը):

Բացականչությունից հետո Ընթերցողը բոլոր ներկաների անունից հայտնում է «Ամեն» բառը (իսկապես) համաձայնություն այս փառաբանությանը և անմիջապես սկսում է փառաբանել Աստծուն. «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ»։

Այնուհետև, որպեսզի պատրաստվենք արժանի աղոթքի, մենք, հետևելով ընթերցողին, աղոթքով դիմում ենք դեպի Սուրբ Հոգին («Երկնային Թագավոր»), ով միայն կարող է մեզ տալ ճշմարիտ աղոթքի պարգևը, որպեսզի Նա բնակվի մեր մեջ, մաքրի մեզ բոլոր պղծությունները և փրկիր մեզ: (Հռոմ. VIII, 26):

Մաքրման աղոթքով մենք դիմում ենք Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք անձանց՝ կարդալով. ա) «Սուրբ Աստված», բ) «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն», գ) «Ամենասուրբ Երրորդություն, ողորմիր. մեզ վրա» և դ) «Տեր ողորմիր», Ե)« Փառք ... և այժմ»: Ի վերջո, մենք կարդում ենք Տերունական աղոթքը, այսինքն՝ «Հայր մեր»-ը՝ որպես նշան, որ սա մեր աղոթքների լավագույն օրինակն է։ Եզրափակելով, մենք երեք անգամ կարդում ենք. «Եկեք, երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսին» և շարունակենք կարդալ այլ աղոթքներ, որոնք ծառայության մաս են կազմում: Սովորական մեկնարկի կարգը հետևյալն է.

1) Քահանայի լացը.

2) «Փառք քեզ, մեր Աստված» կարդալը:

3) «Երկնային Թագավոր».

4) «Սուրբ Աստված» (երեք անգամ).

5) «Փառք Հորը և Որդուն» (փոքր դոքսոլոգիա).

6) «Ամենասուրբ Երրորդություն».

7) «Տեր ողորմիր» (երեք անգամ) Փառք և հիմա.

8) Հայր մեր.

9) Եկեք և խոնարհվեք:

Լիտանիա

Պատարագը գալիս է հունարեն Եկթենոս բարբառից՝ «ջանասիրաբար»:

Յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ լսվում է այնպիսի աղոթք, որը, ինքնին երկար լինելով, բաժանվում է մի քանի փոքր մասերի կամ հատվածների, որոնցից յուրաքանչյուրն ավարտվում է պատասխան բառերով երգող կամ ընթերցողների կողմից. «Տեր ողորմիր», «Տեր շնորհիր».

Պատարագները բաժանվում են մի քանի տեսակների՝ 1) Մեծ պատարագ, 2) Ընդլայնված պատարագ, 3) Աղաչական պատարագ, 4) Փոքր Լիտանիա և 5) Մահացածների պատարագ կամ թաղում։

Մեծ լիտանիա

Մեծ Լիտանիան բաղկացած է 10 միջնորդությունից կամ բաժիններից։

1)Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը.

Սա նշանակում է; Եկեք կանչենք մեր աղոթքին՝ ընդառաջելով Աստծո խաղաղությանը կամ Աստծո օրհնությանը, և Աստծո դեմքի ստվերի ներքո, ով դեպի մեզ է դիմում խաղաղությամբ և սիրով, սկսենք աղոթել մեր կարիքների համար: Նմանապես աղոթենք խաղաղությամբ՝ ներելով փոխադարձ դժգոհությունները (Մատթ. V, 23-24):

2)ճնշող աշխարհի և մեր հոգիների փրկության մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

«Բարձրագույն աշխարհը» երկրի խաղաղությունն է երկնքի հետ, մարդու հաշտեցումն Աստծո հետ կամ Աստծուց մեղքերի թողություն ստանալը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Մեղքերի ներման կամ Աստծո հետ հաշտության պտուղն է մեր հոգիների փրկությունը,որի համար աղոթում ենք նաև Մեծ Լիտանիայի երկրորդ խնդրագրում։

3)Ամբողջ աշխարհի խաղաղության, Աստծո սուրբ եկեղեցիների բարօրության և բոլորի միավորման մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

Երրորդ խնդրագրում մենք աղոթում ենք ոչ միայն երկրի վրա մարդկանց միջև ներդաշնակ և ընկերական կյանքի համար, ոչ միայն ողջ տիեզերքի խաղաղության համար, այլև ավելի լայն ու խորը խաղաղության համար, սա՝ խաղաղություն և ներդաշնակություն (ներդաշնակություն) ամբողջ աշխարհով մեկ,Աստծո բոլոր ստեղծագործությունների լրիվության մեջ (երկինք և երկիր, ծով և ամեն ինչ նրանց մեջ», հրեշտակներ և մարդիկ, կենդանի և մեռած):

Միջնորդության երկրորդ առարկան. բարեկեցություն, այսինքն՝ Աստծո սրբերի եկեղեցիների կամ առանձին ուղղափառ հասարակությունների հանգստությունն ու բարեկեցությունը:

Երկրի վրա ուղղափառ հասարակությունների բարգավաճման և բարգավաճման պտուղն ու հետևանքը կլինի բարոյական ընդարձակ միասնությունը՝ համաձայնությունը, Աստծուն փառքի բարեկամական հռչակումը։ բոլորիցաշխարհի տարրերը, բոլոր կենդանի էակներից, կլինի բարձրագույն կրոնական բովանդակությամբ «ամեն ինչի» այնպիսի ներթափանցում, երբ Աստված «կատարյալ կլինի ամեն ինչում» (1 Կորնթ. XV, 28):

4)Այս սուրբ տաճարի մասին և հավատքով, ակնածանքով և Աստծուց այն մտնող երկյուղով։ Աղոթենք Տիրոջը.

(Աստծո հանդեպ ակնածանքն ու վախն արտահայտվում են աղոթական տրամադրությամբ, առօրյա հոգսերը մի կողմ դնելով, թշնամանքից ու նախանձից սիրտը մաքրելու մեջ: - Արտաքինից ակնածանքն արտահայտվում է մարմնական մաքրությամբ, պարկեշտ հագուստով և խոսելուց ու նայելուց զերծ մնալու մեջ: շուրջը):

Աղոթել Սուրբ Տաճարի համար նշանակում է խնդրել Աստծուն, որ Նա երբեք չհեռանա տաճարից Իր շնորհով. բայց նա պահեց հավատքը, որ պղծվի թշնամիների կողմից, հրդեհներից, երկրաշարժերից, ավազակներից, որպեսզի տաճարում չպակասեն այն ծաղկուն վիճակում պահելու միջոցները։

Տաճարը սուրբ է կոչվում նրանում կատարվող սուրբ գործողությունների սրբությամբ և նրանում Աստծո շնորհով լի ներկայությամբ՝ օծման ժամանակներից։ Բայց ոչ բոլորի համար է այն շնորհը, որը բնակվում է տաճարում, այլ միայն նրանց համար, ովքեր մտնում են այնտեղ: հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով:

5)Այս քաղաքի, (կամ այս քաշի մասին) յուրաքանչյուր քաղաքի, երկրի և հավատքով նրանց, ովքեր ապրում են դրանցում: Աղոթենք Տիրոջը.

Մենք աղոթում ենք ոչ միայն մեր քաղաքի, այլ ցանկացած այլ քաղաքի և երկրի և նրանց բնակիչների համար (որովհետև քրիստոնեական եղբայրական սիրո համաձայն մենք պետք է աղոթենք ոչ միայն մեր, այլև բոլոր մարդկանց համար):

6) Օդի բարության, երկրի պտուղների առատության և խաղաղ ժամանակների մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

Այս խնդրանքով Տիրոջը խնդրում ենք, որ մեզ շնորհի մեր հանապազօրյա հացը, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր երկրային կյանքի համար։ Խնդրում ենք բարենպաստ եղանակ հացի աճի համար, ինչպես նաև խաղաղ ժամանակ։

7)Լողալու, ճանապարհորդելու, հիվանդների, տառապողների, գերիների և նրանց փրկության մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

Այս խնդրագրով Սուրբ Եկեղեցին հրավիրում է մեզ աղոթել ոչ միայն ներկաների, այլև բացակայողների համար. , ընդհանուր առմամբ հիվանդ և թույլ մարմնով) և տառապող (որը շղթայված է վտանգավոր հիվանդությամբ մահճակալին) և 3) գերության մեջ գտնվողների մասին։

8)Ո՛վ ազատիր մեզ բոլոր վիշտից, զայրույթից և կարիքից: Աղոթենք Տիրոջը.

Այս խնդրագրով մենք խնդրում ենք Տիրոջը, որ մեզ ազատի բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից, այսինքն՝ վշտից, թշվառությունից և անտանելի ամոթից:

9)Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ, Աստված, Քո շնորհով։

Այս խնդրագրով մենք աղոթում ենք Տիրոջը, որ պաշտպանի մեզ, պահպանի և ողորմի Իր ողորմությամբ և շնորհով:

10) Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Տիրամայր և Հավերժ Կույս Մարիամ բոլոր սրբերի հետ, ովքեր հիշել են իրենց և միմյանց, և մենք մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն:

Ուստի մենք անընդհատ աղոթում ենք Աստվածամորը լիտանիաներով, քանի որ Նա ծառայում է որպես մեր բարեխոս և բարեխոս Տիրոջ առջև: Աստվածածնի օգնությանը դիմելուց հետո Սուրբ Եկեղեցին խորհուրդ է տալիս իրեն, միմյանց և մեր ողջ կյանքին վստահել Տիրոջը։

Մեծ Լիտանիան այլ կերպ կոչվում է «խաղաղ» (քանի որ մարդիկ հաճախ խաղաղություն են խնդրում դրանում):

Հնում պատարագները ձևով շարունակական և ընդհանուր աղոթքներ էին: բոլորիցեկեղեցում ներկաներին, որի ապացույցը, ի թիվս այլ բաների, սարկավագի բացականչություններին հաջորդող «Տեր ողորմիր» բառերն են։

Ընդլայնված լիտանիա

Երկրորդ պատարագը կոչվում է «ավելացված», այսինքն՝ ուժեղացված, քանի որ սարկավագի յուրաքանչյուր խնդրանքին երգիչները պատասխանում են «Տեր ողորմիր» եռապատիկով։ Ընդլայնված լիտանիան բաղկացած է հետևյալ միջնորդություններից.

1)Մեր բոլոր սրտերը մեր բոլոր հոգիներից են և մեր բոլոր մտքերից:

Ամբողջ հոգով և մեր բոլոր մտքերով ասենք Տիրոջը. (հետագայում կբացատրվի, թե կոնկրետ ինչ ենք ասելու).

2) Ով Ամենակարող Տեր, Աստված հայր մեր, աղոթում ենք Տիս, լսիր և ողորմիր։

Տեր Ամենակարող, Աստված Հայր մեր, աղոթում ենք Քեզ, լսիր և ողորմիր:

3) Ողորմիր մեզ։ Աստված, Քո մեծ ողորմությամբ, մենք աղոթում ենք Թի Սիա, լսիր և ողորմիր:

Ողորմիր մեզ, Տեր, Քո մեծ բարության համաձայն։ Մենք աղոթում ենք ձեզ, լսեք և ողորմիր:

4)Աղոթում ենք նաև ողջ Քրիստոսասեր բանակի համար։

Աղոթում ենք նաև բոլոր զինվորների համար՝ որպես հավատքի և հայրենիքի պաշտպան։

5)Մենք աղոթում ենք նաև մեր եղբայրների, քահանաների, սուրբ մարդկանց և Քրիստոսով մեր ողջ եղբայրության համար։

Մենք նաև աղոթում ենք ծառայության և Քրիստոսի մեջ գտնվող մեր եղբայրների համար:

6) Մենք աղոթում ենք նաև օրհնյալ և հավերժ հիշարժան սուրբ ուղղափառ պատրիարքների և բարեպաշտ ցարերի և ազնիվ թագուհիների և այս սուրբ տաճարի ստեղծողների և բոլոր նախնիների և եղբայրների համար, ովքեր պառկած են այստեղ և ամենուր, ուղղափառներ:

Մենք նույնպես աղոթում ենք սուրբի համար: Ուղղափառ պատրիարքներ, հավատարիմ ուղղափառ ցարերի և ցարիցաների մասին. - Սուրբ Եկեղեցու միշտ հիշարժան ստեղծողների մասին. այստեղ և այլուր թաղված մեր բոլոր մահացած ծնողների և եղբայրների մասին։

7) Աղոթում ենք նաև ողորմության, կյանքի, խաղաղության, առողջության, փրկության, Աստծո ծառաների մեղքերն այցելելու, աղաչելու և թողնելու համար այս Սուրբ Տաճարի եղբայրներին:

Այս խնդրագրով Տիրոջից խնդրում ենք մարմնական և հոգևոր օգուտներ այն եկեղեցու ծխականներին, որտեղ կատարվում է ծառայությունը։

8) Աղոթում ենք նաև նրանց համար, ովքեր պտուղ են տալիս և բարիք են գործում այս սուրբ և ամենապատիվ տաճարում, ովքեր տքնաջան, երգող և եկող մարդիկ են, ովքեր մեծ ու հարուստ ողորմություն են ակնկալում քեզնից։

Մենք աղոթում ենք նաև մարդկանց համար՝ «բերքառատ» (այսինքն՝ տաճարում պատարագի կարիքների համար նյութական և դրամական նվիրատվություններ բերողներին՝ գինի, յուղ, խունկ, մոմեր) և «բարեհամբույր» (այսինքն՝ նրանց, ովքեր զարդեր են անում։ տաճարը կամ նվիրաբերել տաճարում բարեկեցությունը պահպանելու համար), ինչպես նաև նրանց մասին, ովքեր տաճարում որևէ աշխատանք են կատարում, օրինակ՝ կարդում, երգում, և բոլոր այն մարդկանց մասին, ովքեր տաճարում են՝ մեծ ու հարուստների ակնկալիքով։ ողորմություն.

Աղաչական պատարագ

Աղաչական պատարագը բաղկացած է մի շարք խնդրագրերից, որոնք ավարտվում են «Հայցում ենք Տիրոջը» բառերով, որոնց երգիչները պատասխանում են «Տեր շնորհիր» բառերով։ Աղաչական պատարագը կարդացվում է հետևյալ կերպ.

1)Կատարենք մեր Տիրոջ (երեկոյան կամ առավոտյան) աղոթքը.

Եկեք կատարենք (կամ լրացնենք) մեր աղոթքը Տիրոջը:

Փրկիր պաշտպանությունը, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով:

3)Ամենայն կատարելության օր (կամ երեկո)՝ սուրբ, խաղաղ և անմեղ, խնդրում ենք Տիրոջը.

Խնդրենք Տիրոջը, որ այս օրը (կամ երեկոն) անցկացնի նպատակահարմար, սուրբ, խաղաղ և անմեղ:

4) Հրեշտակը խաղաղ է, հավատարիմ դաստիարակին, մեր հոգիների ու մարմնի պահապանը, խնդրում ենք Տիրոջը.

Խնդրենք Տիրոջը Սուրբ Հրեշտակին, ով մեր հոգու և մարմնի հավատարիմ դաստիարակն ու պահապանն է։

5)Մեր մեղքերի ու մեղքերի թողություն և թողություն, խնդրում ենք Տիրոջը։

Խնդրենք Տիրոջը թողություն և թողություն մեր մեղքերի (գերեզմանների) և մեղքերի (թեթև) մեր մեղքերի համար:

6)Տիրոջից խնդրում ենք բարի և օգտակար հոգիներ և մտքի խաղաղություն:

Տիրոջից խնդրենք այն ամենը, ինչ օգտակար և բարի է մեր հոգիներին, խաղաղություն բոլոր մարդկանց և ողջ աշխարհի համար։

7)Ավարտեք ձեր մնացած կյանքը խաղաղությամբ և ապաշխարությամբ, խնդրում ենք Տիրոջը:

Խնդրենք Տիրոջը, որ մեր կյանքի մնացած մասը ապրենք խաղաղ ու հանգիստ խղճի մեջ։

8) Մեր որովայնի քրիստոնեական վախճանը, ցավազուրկ, անամոթ, խաղաղ, և մենք խնդրում ենք ձեզ լավ պատասխան Քրիստոսի սարսափելի դատաստանի ժամանակ:

Խնդրենք Տիրոջը, որ մեր վախճանը լինի քրիստոնեական, այսինքն՝ սուրբ խորհուրդների խոստովանությամբ ու հաղորդությամբ, ցավազուրկ, ոչ ամոթալի ու խաղաղ, այսինքն՝ մահից առաջ հաշտություն կնքենք մեր սիրելիների հետ։ Խնդրենք բարի և անվախ պատասխան վերջին դատաստանին։

9) Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Տիրամայր և Հավիտենական Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին, մենք ինքներս և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն:

Փոքր լիտանիա

The Lesser Litany-ը Մեծ Լիտանիայի հապավումն է և պարունակում է միայն հետևյալ խնդրագրերը.

1.Փաթեթներ և փաթեթներ (անընդհատ) խաղաղություն Տիրոջը եկեք աղոթենք:

2. Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ։ Աստված, քո շնորհքով:

3. Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Տիրամայր և Հավերժ Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին, մեզ և Ուրիշի ընկերոջը, և մենք մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն:

Երբեմն մեծ, ընդլայնված, փոքր և աղաչական պատարագի այս խնդրանքներին միանում են ուրիշներ, որոնք կազմվում են հատուկ առիթով, օրինակ՝ հանգուցյալի թաղման կամ հիշատակի, ջրօրհնեքի, սկզբի առիթով։ ուսուցման, և Նոր տարվա սկիզբը։

Լրացուցիչ «փոփոխվող խնդրագրերով» այս պատարագները պարունակվում են աղոթքի երգերի հատուկ գրքում:

Հուղարկավորության պատարագ

մեծ:

1. Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը.

2. Աղոթենք Տիրոջը վերին աշխարհի և մեր հոգիների փրկության համար:

3. Մեղքերի թողության համար, մեռնողների երանելի հիշատակին, աղոթենք Տիրոջը.

4. Աստծո հավերժ հիշարժան ծառաների մասին (գետերի անունը), խաղաղություն, լռություն, օրհնյալ հիշատակ նրանց, աղոթենք Տիրոջը.

5. Ներիր նրանց ցանկացած մեղքի համար՝ կամավոր և ակամա: Աղոթենք Տիրոջը.

6. Փառքի Տիրոջ սարսափելի գահի վրա չդատապարտված հայտնվելու համար աղոթենք Տիրոջը.

7. Քրիստոսի մխիթարության կարոտ լացողների ու հիվանդների համար աղոթենք Տիրոջը.

8. Բոլոր հիվանդություններից ու վշտերից, հառաչելուց և նրանց մեջ սերմանելու մասին, որտեղ Աստծո դեմքի լույսը լսում է: Աղոթենք Տիրոջը.

9. Օ՜, ինչպես այո, Տեր Աստված նրանց հոգիները կդարձնի լույսի, խավարի, խաղաղության վայրում, որտեղ բնակվում են բոլոր արդարները, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

10. Աղոթենք Տիրոջը, որ հաշվենք նրանց Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի գրկում:

11.0 Ազատիր մեզ բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

12. Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ, Աստված, Քո շնորհով։

13. Մենք խնդրել ենք Աստծո ողորմությունը, երկնքի արքայությունը և մեղքերի թողություն նրանց և ինքներս մեզ, միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը Քրիստոս Աստծուն:

բ) Փոքր և

գ) Եռակի թաղման պատարագը բաղկացած է երեք խնդրանքից, որոնցում կրկնվում են մեծ պատարագի մտքերը.

Գոռոցներ

Մինչ սարկավագը պատարագ է կարդում մենաստանում, քահանան զոհասեղանում (գաղտնի) ինքն իրեն աղոթք է կարդում. (պատարագի մեջ հատկապես շատ են գաղտնի աղոթքները),և վերջը բարձրաձայնում է նրանց: Աղոթքների այս ծայրերը, երբ արտասանվում են քահանայի կողմից, կոչվում են «բացականչություններ»: Նրանք սովորաբար արտահայտում են հիմք,ինչու մենք, աղոթելով Տիրոջը, կարող ենք հույս ունենալ մեր աղոթքների կատարման համար, և ինչու մենք համարձակություն ունենք դիմելու Տիրոջը խնդրանքներով և գոհությամբ:

Ըստ ուղղակի տպավորության՝ քահանայի բոլոր բացականչությունները բաժանվում են սկզբնական, պատարագային և պատարագային։ Մեկը մյուսից հստակ տարբերելու համար պետք է ուշադիր տիրապետել լիտանիայի բացականչություններին։ Ամենատարածվածը հետևյալ բացականչություններն են.

1.Մեծ Լիտանիայից հետո՝ Յակո(այսինքն, քանի որ) Ամեն փառք, պատիվ և երկրպագություն, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, վայել է Քեզ:

2. Ընդլայնված պատարագից հետո. Քանի որ Աստված ողորմած է և մարդասեր, և մենք փառավորում ենք Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

3. Աղաչական պատարագից հետո. Որովհետև Աստված բարի է և մարդասեր, դու փառք ենք քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

4.Փոքրիկ պատարագից հետո.

ա] Որպես քո զորությունը, և քոնն է թագավորությունը, և զորությունն ու փառքը, Հայրը և Որդին, Սուրբ Հոգին միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

բ] Կարծես դու մարդկության հանդեպ ողորմության և առատաձեռնության և սիրո Աստվածն ես, և մենք փառավորում ենք քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

գ] Որովհետև օրհնյալ լինի քո անունը և փառավորվի քո թագավորությունը, Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

G] Որովհետև դու մեր Աստվածն ես, և մենք փառավորում ենք Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

ե] Դու աշխարհի Թագավորն ես և մեր հոգիների Փրկիչը, և մենք փառավորում ենք Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Սակայն, բացի վերը նշվածից, կան ևս մի քանի բացականչություններ, որոնք պարունակում են նույն մտքերը, ինչ նշված ութ բացականչությունները։ Օրինակ՝ գիշերային հսկողության և աղոթքի ժամանակ հնչում են նաև հետևյալ բացականչությունները.

ա) Լսիր մեզ, ով Փրկիչ Աստված, երկրի բոլոր ծայրերի և ծովի բոլոր ծայրերի հույսը, և ողորմիր, ողորմիր, Տեր, մեր մեղքերի համար և ողորմիր մեզ: Եղիր ողորմած և մարդասեր, Աստված է, և մենք փառավորում ենք Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից:

Լսե՛ք մեզ։ Աստված մեր Փրկիչ, Դու, որին հույս ունեն աշխարհի բոլոր ծայրերում և հեռավոր ծովում, և լինելով ողորմած, ողորմիր մեր մեղքերին և ողորմիր մեզ, որովհետև դու ողորմած մարդասեր ես Աստված, և մենք ուղարկում ենք. դու Փառք...

բ] Քո Միածին Որդու ողորմությամբ, առատաձեռնությամբ և մարդկության սիրով, նրա հետ օրհնված ես, ամենասուրբ, բարի և կյանք տվող Քո հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Քո Միածին Որդու մարդկության ողորմությամբ, առատաձեռնությամբ և սիրով, ում հետ դու (Հայր Աստված) օրհնված ես Ամենասուրբ, Բարի և կյանք տվող Քո Հոգով:

գ] Որպես սուրբ, մեր Աստվածը և հանգչիր սուրբերի մեջ, և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Որովհետև դու Սուրբ ես, մեր Աստվածը, և դու բնակվում ես սրբերի մեջ (քո շնորհով), և մենք փառավորում ենք Քեզ:

Հիշատակի բացականչություն.

Կարծես դու քո ննջեցյալ ծառայի (գետերի անունը) Քրիստոս Աստծո հարությունն ու կյանքն ու հանգիստն ես, և մենք փառք ենք տալիս Քեզ՝ Քո անսկիզբ Հոր և Քո ամենասուրբ և բարի և կյանք տվող Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Արձակուրդներ

Յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայություն ավարտվում է հատուկ աղոթքներով, որոնք միասին կազմում են «հեռանալ» կամ «հեռանալ»: Պաշտոնանկության կարգը հետեւյալն է՝ քահանան ասում է՝ «Իմաստություն», այսինքն՝ ուշադիր կլինենք։ Ապա, դառնալով Աստվածամոր մոտ, ասում է. «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»:

Երգիչները պատասխանում են հետևյալ խոսքերով. «Ամենազնիվ Քերովբե և ամենափառահեղ, անհամեմատ Սերաֆիմ»... Ավելին, շնորհակալություն Տիրոջը կատարյալ ծառայության համար, քահանան բարձրաձայն ասում է. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փառքը»: Քեզ», որից հետո երգիչները երգում են. «Փառք առ այսօր», «Տեր ողորմիր» (երեք անգամ), «Օրհնիր»:

Քահանան, երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը, թվարկում է բոլոր Սրբերին, որոնց աղոթքներով օգնության համար դիմեցինք Աստծուն, այն է՝ 1) Աստվածամայր, 2) Ավագ շաբաթ, 3) սուրբ օր, 4) սուրբ տաճար, 5) Սուրբ տեղական շրջան, և վերջապես, 6) կնքահայր Յովակիմ և Աննա. Հետո քահանան ասում է, որ այս սրբերի աղոթքներով Տերը ողորմի և կփրկի մեզ։

Աշխատանքից ազատվելով՝ հավատացյալները թույլտվություն են ստանում լքել տաճարը:

Փոխելով աղոթքները

Ինչպես արդեն նշվեց, Եկեղեցում ընթերցվում և երգվում են Սուրբ Գրքից ընտրված հատվածներ և բարեպաշտ քրիստոնյա բանաստեղծ-գրողների կողմից գրված աղոթքներ։ Ե՛վ դրանք, և՛ մյուսները ներմուծվում են եկեղեցական արարողությունների կազմի մեջ՝ պատկերելու և փառաբանելու պաշտամունքի երեք շրջանակների սուրբ իրադարձությունը՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան:

Ընթերցումներ և երգեր Սբ. գրքերը կոչվում են այն գրքի անունով, որից փոխառված են: Օրինակ՝ սաղմոսներ Սաղմոսների գրքից, մարգարեություններ մարգարեների գրած գրքերից, Ավետարան Ավետարանից։ Փոփոխվող աղոթքները, որոնք կազմում են սուրբ քրիստոնեական պոեզիան, գտնվում են եկեղեցական ծառայության գրքերում և կրում են տարբեր անուններ:

Հիմնականները հետևյալն են.

1)Տրոպարիոն- երգ, որը հակիրճ պատկերում է Սուրբի կյանքը կամ տոնի պատմությունը, օրինակ, հայտնի տրոպարիոնները. », «Հավատի կանոն և հեզության պատկեր».

«Տրոպարիոն» անվան ծագումն ու իմաստը բացատրվում է տարբեր կերպ. ; 2) մյուսները «տրեպեոնից»՝ գավաթ կամ հաղթանակի նշան, որը ցույց է տալիս, որ տրոպարիոնը սուրբի հաղթանակը կամ տոնի հաղթանակը հռչակող երգ է. 3) մյուսները բխում են «տրոպոս» բառից՝ տրոփ, այսինքն՝ բառի օգտագործումը ոչ թե իր իմաստով, այլ նրանց միջև նմանությամբ մեկ այլ առարկայի իմաստով, իսկապես հաճախ հանդիպում է այս բառի գործածությունը։ տրոպարիոններում; սրբերը, օրինակ, նրանց մեջ նմանեցնում են արևին, լուսնին, աստղերին և այլն. 4) վերջապես, troparion բառը նույնպես առաջացել է «tropome»-ից. դրանք փոխվել են, քանի որ տրոպարիաները երգվում են հերթափոխով այս կամ այն ​​կլիրոների վրա, իսկ «trepot»-ը դարձի եմ գալիս, որովհետև «նրանք դիմում են այլ աղոթքներին և առնչվում դրանց. »:

2)Կոնդակ(«contos» բառից - կարճ) - կարճ երգ, որը պատկերում է նշվող իրադարձության կամ Սուրբի որոշակի առանձնահատկությունը: Բոլոր կոնտակոնները տրոպարիայից տարբերվում են ոչ այնքան բովանդակությամբ, որքան ժամերգության ժամանակ երգելու ժամանակով։ Կոնդակի օրինակ կարող է ծառայել որպես «Կույս այս օրը ...», «Բարձրացել է Վոեվոդա ...»:

Կոնդակիոն - առաջացել է հունարեն «kontos» բառից՝ փոքր, կարճ, որը նշանակում է կարճ աղոթք, որում հակիրճ փառաբանվում է սրբի կյանքը կամ հիշողություն՝ իրադարձության համառոտ ուրվագծում: Ուրիշներ - Կոնտակիոն անվանումը առաջացել է մի բառից, որն անվանում է այն նյութը, որի վրա այն նախկինում գրվել է: Իրոք, ի սկզբանե «կոնթաքիա» էին կոչվում երկու կողմից գրված մագաղաթների գլանափաթեթներ։

3)վեհացում- Սուրբի կամ տոնի փառաբանություն պարունակող երգ, Վեհացումը երգվում է տոնական սրբապատկերի առջև գիշերային հսկողության ժամանակ, նախ տաճարի մեջտեղում գտնվող հոգևորականների կողմից, այնուհետև բազմիցս կրկնվում է կլիրոսի վրա երգիչների կողմից:

4)Ստիչերա(հունարեն «stichera»-ից՝ պոլիստիրոլ) - բազմաթիվ տողերից բաղկացած երգեցողություն, որը գրված է նույն չափի չափով, մեծ մասամբ իրենց առջև ունենալով Սուրբ Գրքի տողերը։ Յուրաքանչյուր stichera պարունակում է հիմնական գաղափարը, որը տարբեր կերպ բացահայտվում է բոլոր stichera. Օրինակ՝ Քրիստոսի Հարության փառաբանումը, Սուրբ Աստվածածնի տաճարի ներածությունը, Սբ. Պետրոս և Պողոս, Հովհաննես Աստվածաբան և այլն:

Կան բազմաթիվ sticheras, բայց նրանք բոլորն էլ կրում են տարբեր անուններ, կախված ծառայության ժամանակ իրենց կատարման ժամանակից: Եթե ​​stichera-ն երգվում է «Տե՛ր, ես լացել եմ» աղոթքից հետո, ապա այն կոչվում է «Տիրոջ համար, որ կանչեցի»; եթե stichera-ն երգվում է Տիրոջը փառաբանող տողերից հետո (օրինակ՝ «Թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը»), ապա stichera-ն կոչվում է stichera «փառաբանության վրա»։

Կան նաև stichera «հատվածի վրա», իսկ Theotokos-ի stichera-ն են stichera ի պատիվ Աստվածամոր: Յուրաքանչյուր կատեգորիայի և նրանց նախորդող տողերի թիվը տարբեր է, կախված տոնի հանդիսավորությունից, այնուհետև 10, 8, 6 և 4: Ուստի պատարագի գրքերում ասվում է. «stichera on 10, on 8, on, 6. , և այլն։ Այս թվերը ցույց են տալիս սաղմոսի տողերի թիվը, որոնք պետք է երգել ստիկերայի հետ։ Ընդ որում, հենց իրենք stichera-ն, եթե դրանք բացակայում են, կարող են կրկնվել մի քանի անգամ։

5)Դոգմատիկ.Դոգմատիկները կոչվում են հատուկ stichera, որոնք պարունակում են վարդապետություն (դոգմա) Աստծո Մայրից Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման մասին: Իսկ աղոթքները, որոնք հիմնականում խոսում են Ամենասուրբ Աստվածածնի մասին, կոչվում են «Theotokos» ընդհանուր անունով։

6)Ակաթիստ- «ոչ սեդալ», աղոթք, հատկապես փառաբանություն, երգեցողություն ի պատիվ Տիրոջ, Աստվածածնի կամ Սուրբի:

7)Անտիֆոններ- (այլընտրանքային երգեցողություն, հակաձայնավոր) աղոթքներ, որոնք ենթադրաբար պետք է երգվեն հերթափոխով երկու կլիրոների վրա։

8)Պրոկեմեն- (առջևում պառկած) - կա մի հատված, որը նախորդում է Առաքյալի, Ավետարանի և Պարեմիայի ընթերցմանը: Պրոկիմենը ծառայում է որպես ընթերցանության նախաբան և արտահայտում է հիշվող անձի էությունը: Վստահված անունները շատ են՝ ցերեկային, տոնական և այլն:

9)Ներգրավվածոտանավոր, որը երգվում է հոգեւորականների հաղորդության ժամանակ։

10)Canon- Սա սուրբ շարականների շարք է՝ ի պատիվ սուրբ կամ տոնի, որոնք ընթերցվում կամ երգվում են Գիշերային հսկողության ժամանակ, երբ երկրպագուները համբուրում են (համբուրում) Սուրբ Ավետարանը կամ տոնի սրբապատկերը։ «Կանոն» բառը հունարեն է, ռուսերենում՝ կանոն։ Կանոնը բաղկացած է ինը, իսկ երբեմն էլ ավելի քիչ մասերից, որոնք կոչվում են «երգեր»։

Յուրաքանչյուր երգ, իր հերթին, բաժանված է մի քանի բաժինների (կամ տաղերի), որոնցից առաջինը կոչվում է «իրմոս»: Իրմոս երգելև ծառայում են որպես հղում բոլոր հաջորդ բաժինների համար, որոնք կարդացվում և կոչվում են կանոնի տրոպարիա։

Յուրաքանչյուր կանոն ունի որոշակի թեմա: Օրինակ, մի կանոնում փառաբանվում է Քրիստոսի Հարությունը, իսկ մյուսում` Տիրոջ Խաչը, Աստվածամորը կամ ինչ-որ սուրբ: Ուստի կանոններն ունեն հատուկ անվանումներ, օրինակ՝ «Կիրակնօրյա կանոն», «Կենարար Խաչ» կանոն, «Աստվածածին» կանոն, «Սուրբ» կանոն։

Համաձայն կանոնի հիմնական թեմայի՝ յուրաքանչյուր համարից առաջ հատուկ կրկներգեր են ընթերցվում։ Օրինակ, կիրակնօրյա կանոնով երգչախումբը. «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ ...»:

Պատարագի գրքերի հայեցակարգը

Աստվածային ծառայություններին անհրաժեշտ գրքերը բաժանվում են սուրբ-պատարագի և եկեղեցական-պատարագի։ Առաջինը պարունակում է ընթերցումներ Աստվածաշնչից (Սուրբ Գիրք). սա Ավետարանն է, Առաքյալը, Մարգարեական գրքերը և Սաղմոսը. երկրորդը պարունակում է ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան ցիկլի փոփոխվող աղոթքները:

Շրջանակային աղոթք ցերեկը,այսինքն՝ ամենօրյա եկեղեցական արարողությունների կարգն ու տեքստը՝ Կեսգիշերային Գրասենյակ, Մատթեոս, Երեկոյան և այլն, պարունակվում են Ժամերի Գիրք կոչվող գրքում:

Շրջանակային աղոթք յոթապատիկբովանդակությունը:

ա) «Octoechus» կամ Osmoglasnik կոչվող գրքում, որը բաժանված է 8 մասի, որը համապատասխանում է ութ եկեղեցական երգերին և օգտագործվում է բոլոր ժամանակներում, բացառությամբ Մեծ Պահքի շրջանի և ավարտվում է Սուրբ Երրորդության տոնով.

բ) գրքում՝ «Տրիոդոն» (երկու տեսակի՝ «Պահքի տրիոդ» և «Գունավոր»), օգտագործված Մեծ Պահքի ժամանակ և մինչև Սուրբ Երրորդության տոնը ներառյալ։

Վերջապես, աղոթքի տողերը պտտվում են տարեկանպարունակվող «Մինեա» կամ «Ամսվա» մեջ՝ բաժանված 12 մասի՝ ըստ 12 ամիսների թվի։ Մենաիոնում գտնվող Սրբերի պատվին բոլոր աղոթքներն ու երգերը դասավորված են թվերով, իսկ «Օկտոյխայում»՝ ըստ օրերի:

Բացի այդ, այդ և այլ բաժինները ստորաբաժանվում են ժամերգությունների՝ երեկոների, առավոտների և պատարագների։ Մեծ տոների աղոթքներն ու օրհներգերը հարմարության համար պարունակվում են հատուկ գրքում, որը կոչվում է «Տոնական տոն»:

Սակայն պատարագի գրքերի հետ ծանոթությունը անբավարար կլիներ, եթե չասենք հաջորդ գրքի մասին, որը կոչվում է «Կանոն» կամ «Տիպիկոն»։

Այս ծավալուն գիրքը պարունակում է տարվա տարբեր ժամանակներում և օրերին ծառայությունների մատուցման մանրամասն ընթացակարգ, ինչպես նաև ցույց է տալիս տաճարում աղոթողների վիճակն ու պահվածքը, պաշտամունքի ժամանակ և տաճարից դուրս, օրվա ընթացքում:

Ծեսը երկրպագության հիմնական ուղեցույցն է:

Այն գտնվում է ամենուր, և դուք կարող եք աղոթել Նրան ցանկացած վայրում: Տաճարներ, տաճարներ, եկեղեցիներ - սա դրախտն է երկրի վրա, որտեղ Տերը բնակվում է առանձնահատուկ ձևով, շնորհում է Իր շնորհով լի օգնությունը տարբեր հարցերում, մխիթարում է վշտացածներին և ստանում երախտագիտություն մարդուց: Աստվածային ծառայությունները կատարվում են խստորեն համաձայն կանոնադրության: Պարզելու համար, թե որ ժամին է սկսվում եկեղեցում ծառայությունը, անհրաժեշտ է զանգահարել կամ գնալ հետաքրքրության տաճար:

Որպես կանոն, ընդհանուր աղոթքները կատարվում են առավոտյան, երեկոյան, երբեմն ցերեկը: Պահքին, տոներին կամ սովորական օրերին ծառայության ժամանակացույցը փոխվում է։ Վանքերում ապրում են հատուկ ռեժիմով, ավելի հաճախ և ավելի երկար են աշխատում Աստծո համար։ Հատուկ ժամանակաշրջաններում, ինչպիսիք են Սուրբ Զատիկը և Սուրբ Ծնունդը, Պատարագը տեղի է ունենում գիշերը: Բոլոր աստվածային ծառայությունները բաժանվում են.

• օրական նպաստ;
• շաբաթական;
• տարեկան։

Բոլոր ծառայություններն ամբողջությամբ կատարվում են վանքերում։ Ամեն օր աստվածային ծառայություններ են մատուցվում քաղաքների տաճարներում և մեծ եկեղեցիներում: Քաղաքային և գյուղական փոքր ծխական համայնքները ծառայում են՝ ելնելով աշխարհականների առկա պահանջներից և հոգևորականների հնարավորություններից:

Պատարագի եկեղեցական տարին հին ոճով սկսվում է սեպտեմբերի 1-ից, և տարվա բոլոր ծառայությունները շարվում են՝ կախված Զատկի գլխավոր տոնից։ Ամենօրյա ծառայությունը սկսվում է երեկոյան՝ տիեզերքի աստվածաշնչյան արարչության հիման վրա՝ նախ երեկո էր, իսկ հետո՝ առավոտ։ Վեհաժողովը նշվում է ի պատիվ տոնի կամ սրբի, որը հիշվում է օրացույցի հաջորդ օրը: Եկեղեցին ամեն օր ստեղծում է Տիրոջ, Երկնային Թագուհու կամ Սրբերի երկրային կյանքից մի իրադարձության հիշողություն:

Պատարագի շաբաթվա յուրաքանչյուր օր նվիրված է մի կարևոր իրադարձության.

• Կիրակին հատուկ օր է, Փոքր Զատիկ, Քրիստոսի հարության հիշատակը.
• Երկուշաբթի աղոթեք հրեշտակներին;
• Երեքշաբթի - սուրբ մարգարե Հովհաննես Առաջավորին.
• Չորեքշաբթի - հիշեք Հուդայի կողմից Տիրոջ մատնությունը և Խաչի հիշատակը, ծոմապահության օրը.
• Հինգշաբթի - Առաքյալների և Սուրբ Նիկոլասի օր;
• Ուրբաթ - ծառայություն ի պատիվ Տիրոջ տառապանքների և Կյանք տվող Խաչի, ծոմապահության օր.
• Շաբաթ - հարգում են Աստծո մայրը, սրբերի և բոլոր մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների հիշատակը:

Ժամանակակից երեկոյան ժամերգությունը բաղկացած է.

• Երեկոյան;
• գորգեր;
• 1 ժամ.

Երեկոյան ժամերգությունը նվիրված է Հին Կտակարանի իրադարձությունների հիշատակին` Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծումը, առաջին մարդկանց անկումը, Մովսեսի օրենքը, մարգարեների գործունեությունը: Ուղղափառ քրիստոնյաները շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն իրենց ապրած օրվա վշտերի և ուրախությունների համար և օրհնություններ են խնդրում գալիք գիշեր և առավոտ:

Շատերին հետաքրքրում է հարցը՝ քանի՞ ժամին է սկսվում երեկոյան ժամերգությունը եկեղեցում։ Տարբեր ծխական եկեղեցիներ զարգացնում են ընդհանուր աղոթքներ անցկացնելու իրենց սեփական ավանդույթը, բայց միջին հաշվով Վեսթերի սկիզբը սովորաբար ընկնում է տեղական ժամանակով 15:00-ից 18:00-ն ընկած ժամանակահատվածում: Եթե ​​ցանկություն կա մասնակցել աստվածային ծառայությանը, ապա ավելորդ չի լինի նախապես տեղեկանալ կոնկրետ եկեղեցում ավելի ճշգրիտ ժամի մասին:

Որքա՞ն է տևում ծառայությունը եկեղեցում և ինչն է որոշում դրա տևողությունը

Երկրպագությունը ուղղված է մարդուն երկրային ունայնությունից պոկելուն, հավերժությանը շոշափելուն։ Այն ուսուցանում է հավատքով և աղոթքով, տրամադրված է ապաշխարության և գոհության: Հավատացյալները Տիրոջ հետ հաղորդակցվում են ընդհանուր աղոթքի, խորհուրդների միջոցով: Եկեղեցական արարողություններում չկա մի արարք կամ խոսք, որը ասվում է գեղեցիկի կամ անտեղի, ամեն ինչ ունի խորը իմաստ և խորհրդանիշ: Եկեղեցում ծառայության ժամկետը կախված կլինի այնպիսի պարամետրերից, ինչպիսիք են.

• ծխական եկեղեցի կամ վանք;
• ծառայության տեսակը (տոնական, սովորական պահք, գիշերային ժամերգություն, պատարագ և այլն);
• երգչախմբային երգում;
• հոգևորականների կողմից ծառայության մատուցման արագությունը.
• խոստովանողների և հաղորդողների թիվը.
• քարոզի տեւողությունը.

Ծխական եկեղեցիներում ծառայությունները մեծապես կրճատվում են աշխարհիկ հավատացյալների բազմաթիվ երկրային մտահոգությունների պատճառով, վանքերում դրանք կատարվում են ամբողջությամբ: Մեծ Պահքին, հատկապես Մեծ Պահքին, ժամերգությունները երկար են՝ Սաղմոսարանի ընթերցմամբ և ապաշխարության աղոթքներով։ Եկեղեցական տոներն անցկացվում են առանձնահատուկ շքեղությամբ ու հաղթականությամբ՝ բազմաթիվ հոգևորականների ու ժողովրդի հետ։ Որքան շատ լինեն խոստովանողներն ու մասնակիցները, այնքան երկար է միաբանական աղոթքը: Կարևոր է նաև պատարագի անցկացման ոճը՝ որոշ եկեղեցիներում երգչախումբն ավելի երկար է երգում, իսկ աղոթքները արտասանվում են դանդաղ, պարզ, բայց ինչ-որ տեղ, ընդհակառակը, տեմպերն ավելի արագ են։ Պատարագից հետո քահանան, ի նպաստ հավատացյալների, քարոզում է օրվա կարևոր իրադարձությունների կամ ընթերցվող Ավետարանից մի հատվածի թեմայով։ Մի քահանան խոսում է երկար, խրատական, կյանքի օրինակներով, մյուսը՝ հակիրճ՝ մինչև կետը։

Այս բոլոր կետերը հաշվի առնելով՝ եկեղեցական ծառայությունը կարող է տևել 1,5-ից մինչև 8 ժամ։ Միջին հաշվով, ծխական եկեղեցիներում սովորական օրերին աղոթքը տևում է 1,5–3 ժամ, իսկ Աթոս լեռան վրա և այլ վանքերում՝ 6–8 ժամ։ Մեծ տոներից և կիրակիներից առաջ միշտ կատարվում է գիշերային հսկողություն՝ զուգակցելով Երեկոյան, Մատթեոսն ու 1-ին ժամը։ Սովորական ծխական եկեղեցիներում այն ​​տեւում է մոտ 2-4 ժամ, վանքերում՝ 3-6։

Ո՞ր ժամին է սկսվում առավոտյան ժամերգությունը եկեղեցում:

Ժամանակակից եկեղեցական պրակտիկայում առավոտյան ժամերգությունը բաղկացած է.

• 3-րդ ժամ (Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա);
• 6-րդ ժամ (ի հիշատակ Տիրոջ խաչելության);
• Սուրբ Պատարագ (պրոսկոմեդիա, պատարագ կաթողիկոսների և հավատացյալների).

Պատարագը կամ Հաղորդությունը (Գոհություն) եկեղեցում կենտրոնական աստվածային ծառայությունն է, որի ժամանակ տեղի է ունենում գլխավոր հաղորդությունը՝ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը: Այս սուրբ ծեսը Տերն ինքը հավանություն է տվել վերջին ընթրիքի ժամանակ՝ Խաչի չարչարանքների նախօրեին, և Նա հրամայել է դա անել՝ ի հիշատակ Իր:

4-րդ դարում Սուրբ Վասիլ Մեծը կազմեց և գրի առավ Պատարագի արարողությունը, իսկ ավելի ուշ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​առաջարկեց ծառայության կրճատ տարբերակը։ Ժամանակակից եկեղեցում այս երկու կարգերը դեռ օգտագործվում են։ Սուրբ Վասիլի Մեծի պատարագը մատուցվում է տարին 10 անգամ՝ Մեծ Պահքի կիրակի օրերին, բացառությամբ Ծաղկազարդի, Ավագ շաբաթվա Ավագ հինգշաբթի և շաբաթ օրը՝ հունվարի 14-ին (Ս. Վասիլի տոնին) և տոներին։ Քրիստոսի Ծննդյան և Տիրոջ Մկրտության մասին:

Մեծ Պահքի ընթացքում Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։ Տարվա մնացած օրերին մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը։

Պատարագին հիշվում է երկրային կյանքը և Փրկչի ուսմունքը՝ ծնունդից մինչև համբարձում։ Հնում այս ծառայությունը կոչվում էր հաց կոտրել։ Սուրբ Գրություններում այն ​​կոչվում է Տիրոջ ընթրիք կամ ընթրիք (Ա Կորնթ. 10, 21; 11, 20):

«Ո՞ր ժամին է սկսվում առավոտյան ժամերգությունը եկեղեցում» հարցի պատասխանը կախված կլինի կոնկրետ ծխում տիրող ավանդույթից, եկեղեցում հաղորդությունների և գահերի քանակից, բայց միանշանակ կարելի է ասել, որ Պատարագը միշտ մատուցվում է. մինչեւ կեսօր. Մեծ ծխական մեծ եկեղեցիներում կարող է լինել երեքական ծառայություն՝ սկսած առավոտյան ժամը 6-ից։ Մեկ խորանով փոքր եկեղեցիները չեն կարող օրական մեկից ավելի պատարագ մատուցել։ Առավոտյան ծառայության սկիզբը միջինում տատանվում է 06:00-ից 10:00-ն: Հատուկ ժամանակը միշտ կարելի է գտնել հենց տաճարում:

Դուք կարող եք աղոթել Աստծուն ամենուր, բայց տաճարը Աստծո ներկայության հատուկ վայր է: Ցանկացած մարդ, նույնիսկ նրանք, ովքեր հեռու են եկեղեցուց, մտնելով Տիրոջ տուն, կզգան այնտեղ բնակվող առանձնահատուկ շնորհը: Ինչպես ցանկացած հասարակական վայրում, տաճարում կան վարքագծի կարևոր կանոններ:

Մոտենալով Աստծո տանը՝ պետք է երեք անգամ խաչակնքվել կարճ աղոթքով՝ «Տեր, ողորմիր» կամ սովորել հատուկ, որը կարդում են եկեղեցու մուտքի մոտ։ Ավելի լավ է, որ կանայք ծնկներից ցածր կիսաշրջազգեստ կամ հագուստ կրեն և շարֆերը, ուսերը պետք է ծածկված լինեն։ Ենթադրվում է, որ տղամարդիկ տաճար են մտնում առանց գլխազարդի՝ պատշաճ հագուստով: Խոսել, ուր մնաց ծիծաղել, հատկապես ծառայության ժամանակ չի կարելի։

Ավելի լավ է նախապես ծառայության գալ, որպեսզի.

• գնել և դնել մոմեր;
• գրեք նշումներ խաղաղության և առողջության համար;
• պատվիրեք աղոթքի ծառայություն, կաչաղակ, պանիխիդա (ըստ ցանկության);
• հարգել սրբապատկերներ, մասունքներ, խաչելություն:

Տոնի համար մոմ դնելը հրամայական է կենտրոնական ամբիոնի վրա՝ օրվա կամ սրբի պատկերակով, պատկերապատման դիմաց։ Հանգստի համար նրանք դնում են առանձին վայրում (նախօրեին), սովորաբար խաչելության մոտ։ Մնացած մոմակալները բոլորը առողջության համար են, որպես կանոն, Սուրբ Աստվածածնի սրբապատկերի, սրբերի կամ եկեղեցական տոների մոտ։ Չկա հստակ կանոն, թե որտեղ և որքան մոմ կամ նվիրատվություն պետք է դնել. ամեն ինչ կախված է մարդու ցանկությունից և հնարավորություններից:

Երբ ծառայությունը սկսվում է, դուք պետք է կանգնեք դատարկ աթոռին, ուշադիր լսեք ընթերցանությունը և երգերը, փորձեք խորանալ և աղոթել բոլորի հետ: Առաջին անգամից ամեն ինչ անհասկանալի կլինի, բայց ցանկության դեպքում կարող եք կարդալ հատուկ ուսումնական գրականություն և աստիճանաբար ուսումնասիրել ուղղափառ եկեղեցում պատարագի դասավորությունը: Լավ կանոն է հետևել հոգևորականների և աշխարհականների գործողություններին, մկրտվել և խոնարհվել բոլորի հետ։ Ծառայության ժամանակ թույլատրվում է նստել միայն ծանր հիվանդներին։ Ավետարանը լսվում է խոնարհված գլխով, առանձնահատուկ ակնածանքով։ Սուրբ Պատարագի ժամանակ բոլոր ներկաների կողմից բարձրաձայն կարդում են «Հավատի խորհրդանիշ» և «Հայր մեր» աղոթքները, դրանք պետք է անգիր սովորել։

Անհնար է մեկ հոդվածի շրջանակներում սրբացնել «Ինչպես է անցնում ծառայությունը» թեման, քանի որ տարվա ընթացքում բազմաթիվ տարբեր ծառայություններ են տեղի ունենում, և դրանք բոլորը տարբերվում են միմյանցից երգերով և աղոթքներով։ Եվ կան նաև հատուկ ծառայություններ՝ աղոթքների, հիշատակի արարողությունների տեսքով, որոնք անցկացվում են հատուկ ծեսով։ Պահքի ծառայությունները շատ սրտառուչ են, երկար, բազմաթիվ ծնկաչոք աղոթքներով. այս պահին շատ են կարդում և քիչ են երգում: Տոնական արարողությունները կատարվում են եկեղեցու պայծառ լուսավորության ներքո, Տերը, Աստվածամայրը, սրբերը փառավորվում են վեհությամբ և շքեղությամբ, և մարդը ստանում է մխիթարություն, ուրախություն, սրբացվում շնորհով:

Տաճարի մուտքի մոտ թագավորական դռների առջև գտնվող էպիտրախելում գտնվող քահանան սկսում է. «Օրհնյալ է Աստված մեր»։ Ընթերցող՝ «Ամեն». «Փառք Քեզ, մեր Աստված», «Երկնային Թագավոր», Տրիսագիոն, «Ամենասուրբ Երրորդություն», «Հայր մեր», իսկ քահանայի բացականչությամբ՝ «Քոնն է Արքայությունը»՝ «Արի, խոնարհվենք» և կարդում է 9-րդ ժամի Սաղմոսը. Ըստ սաղմոսների՝ տրոպարիա, իսկ ըստ Տրիսվյատի՝ կոնտակիոն, նույնը, որ կարդացվել է այդ օրը պատարագից առաջ 3-րդ և 6-րդ ժամերին։ «Տեր Հիսուս Քրիստոս, երկայնամտություն» աղոթքով և «Աստված, պահիր մեզ» բացականչությամբ ազատություն չկա, և քահանան, հագնված ֆելոնիոնով և բացելով արքայական դարպասների վարագույրը, դուրս է գալիս թագավորական դռների առջև և հետ. «Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը» բացականչությունը սկսվում է Երեկոյան: Ընթերցող՝ «Ամեն». «Եկ, խոնարհվենք» և «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս» բացման սաղմոսը։ Քահանան ծածուկ կարդում է ճրագների աղոթքները։ Մեծ պատարագ «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը». Սարկավագը, եթե նա կա, սովորաբար այս պատարագը արտասանում է թագավորական դռների առաջ ամբիոնի վրա, և քահանան նույնպես, եթե առանց սարկավագի ծառայում է։ Այնուհետև ամբողջ սովորական քաթիսման կխաղա։ «Կաթիսմա» տողն այսպիսին է՝ ընթերցողը կարդում է առաջին սաղմոսը և մյուսները «Փառք»-ից առաջ, իսկ վերջում ասում է՝ «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն», իսկ երգչախումբը երգում է. հավիտյանս հավիտենից, ամեն», «Ալելուիա, Ալելուիա, ալելուիա, փառք Քեզ, Աստված» (երեք անգամ), Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ), «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»: ընթերցողը. «Եվ այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն», և կարդում է կաթիսմայի մեկ այլ «Փառք». Ավարտելով երկրորդ «Փառքը»՝ կրկին ասում է՝ «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն», իսկ երգչախումբը երգում է. փառք քեզ, Աստված» (երեք անգամ), «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ), «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»; ընթերցողը. «Եվ այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից, ամեն» և կարդում է կատիզմայի երրորդ, վերջին «Փառքը» և ինքն ավարտում այն. «(երեք անգամ) ... Այսպիսով, բոլոր կատիզմաները խելացի կլինեն։ Չափածո փոքրիկ «Պակի և Պակի» լիտանիան։

Եթե ​​այդ օրը զգոնություն է եղել, ուրեմն կաթիսմայի պոեզիան գոյություն չունի։

«Տե՛ր, ես աղաղակեցի» երգվում է Օկտոյխոսի ստիչերայի ձայնով, և 140, 141 և 129 սաղմոսները կարդում են «Ինչ վերաբերում է Նազրիշիի անօրինությանը, Տե՛ր» հատվածին, այնուհետև Օկտոյխայի ստիկերան - 3. իսկ սուրբին - 3 սաղմոսի տողերով. «Փառք» - սրբին, եթե կա կողմ, «Եվ հիմա» - Theotokos-ը Աստծո մայրն է ըստ «Փառքի» ձայնի և ըստ օրվա (Ամսական Մենաիոնի վերջում); եթե չկա «Փառք» սուրբին, ապա «Փառք, նույնիսկ հիմա», - Theotokos-ը կամ Theotokos-ը (չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը) Մինեայում կողքին:

Ստիխերայի երգեցողության ժամանակ քահանան կամ սարկավագը խնկում է զոհասեղանը, պատկերապատումը, դեմքերը (կլիրոները), մարդկանց և տաճարը, որից հետո նա վերադառնում է թագավորական դռների մոտ, խնկարկում դրանք և տեղական երկու սրբապատկերներ՝ Փրկիչն ու Մայրը։ Աստված, մտնում է զոհասեղանը հարավային դռնով և, գահը թողնելով առջև, տալիս է բուրվառը. եթե սարկավագը խնճում է, ուրեմն խնկում է ամեն ինչից և քահանայից հետո։ Ըստ վերջին stichera - «Հանգիստ լույս» եւ prokimen մինչեւ օրը. «Տե՛ր, շնորհիր այս երեկո»։ Պատարագ «Եկեք կատարենք երեկոյան աղոթքը» Թագավորական դռների առաջ.

Հատվածի վրա՝ Օկտոյխայի ստիկերան՝ «Քեզ բարձրացավ», «Ողորմիր մեզ, Տեր», «Փառք»՝ սրբին, եթե կողմ կա, «Եվ հիմա»՝ Թեոտոկոս՝ ձայնով։ «Փառք» և ցերեկը (Մենայոնի վերջում), և եթե չկա «Փառք» սուրբին, ապա «Փառք, նույնիսկ հիմա» Աստվածածինն է կամ Աստվածածնի Խաչը Մենաիոնում կողքին: «Հիմա թող գնա», Տրիսագիոնը, «Հայր մեր», և քահանայի բացականչությամբ «Քոնն է Թագավորությունը»՝ տրոպարիոնը սրբին, «Փառք, և հիմա», - Աստվածածինը բաց է թողնում ձայնով: տրոպարը սրբին և օրը (Մենայոնի վերջում): Եթե ​​սուրբի կողքին տրոպար չկա, ապա ընդհանուր սուրբը, կամ նահատակը կամ սուրբը: «Ողորմիր մեզ, Աստված» ընդլայնված պատարագը ավարտված է թագավորական դարպասների առաջ։ Ըստ պատարագի՝ քահանան կամ սարկավագը նույն տեղում կանգնած ավետում է՝ «Իմաստություն»։ Լիզել՝ «Օրհնիր»։ Քահանա «Օրհնյալ է»։ Լիկ. «Ամեն. Հաստատիր, Աստված»: Քահանա. «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»: Լիզել՝ «Ամենաազնիվ». Քահանա. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված»: Դեմք՝ «Փառք, և այժմ», «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ), «Օրհնիր»։ Քահանան, դիմելով ժողովրդին, ստեղծում է ամբողջական ազատում. Լիզը բազմամյա է։

Այնուհետև քահանան մտնում է զոհասեղան, փակում թագավորական դռների վարագույրը, հանում է ֆելոնիոնը և «Օրհնյալ է մեր Աստվածը» բացականչությամբ սկսում է Փոքր ողբերգությունը։ Ընթերցող. «Ամեն. Եկեք երկրպագենք» (երեք անգամ), սաղմոս 50 և այլն: Ամբիոնի առջև գտնվող եկեղեցու մեջ կարդում են հաճոյախոսություններ. Ըստ «Փառք ամենաբարձրում» - Աստվածածնի կանոնը Օկտոյխայում կողքին: Իրմոս՝ մեկ անգամ, տրոպարիա՝ ինչքան կա։ Համաձայն «Արժանի է» կանոնի, Տրիսագիոնի՝ «Հայր մեր»։ Ըստ քահանայի բացականչության՝ տաճար տանող տրոպարիոն, եթե Քրիստոսի կամ Աստվածածնի տաճարն է, ապա օրն ու ընդհանուր կոչումը. տաճարը ամբողջ տարվա ընթացքում, և այս օրերը կարդացվում են նախ մինչև օր. «Փրկիր, Տեր, մարդկանց քոնը», այնուհետև Աստվածածնի կամ սուրբի տաճար, այնուհետև ընդհանուր շարքերը և հաջորդում են Compline-ի այլ ընթերցումներ. կարճ արձակում թագավորական դարպասների առաջ: Համերգն ավարտվում է «Աղոթենք Մեծ Տիրոջ համար» պատարագով։

Midnight Office-ն ամեն օր է։ Քահանան գահի դիմաց մեկ էպիտրաքելոնով հայտարարում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը»։ Ընթերցող. «Ամեն. Փա՛ռք Քեզ, մեր Աստված», «Երկնային Թագավոր», «Տրիսագիոն», «Հայր մեր», «Արի, խոնարհվենք» և Սաղմոս 50, այնուհետև 17-րդ կատիսմա՝ բոլորը առանց հատվածի: «Ես հավատում եմ Միակ Աստծուն»։ Կարճ արձակում արքայական դռների առջև և պատարագ՝ «Աղոթենք Մեծ Տիրոջ համար».

Մաթիններ ամեն օր. Կեսգիշերային աշխատասենյակի վերջում քահանան մտնում է զոհասեղան, հագնում է ֆելոնիոնը, բացում արքայական դարպասների վարագույրը, ընդունում խնկամանն ու կադայի մեջ հայտարարում. «Օրհնյալ է Աստված մեր»։ Ընթերցող. «Ամեն. Եկեք, խոնարհվենք »և կարդում ենք 19-րդ և 20-րդ սաղմոսները. ըստ սաղմոսների և Տրիսագիոնի՝ «Փրկի՛ր, Տե՛ր» տրոպարիան։ Սաղմոսներն ու տրոպարիան կարդալիս քահանան խնկարկում է զոհասեղանը, ամբողջ տաճարը, դեմքերը և մարդկանց։ Տրոպարիայի ընթերցման վերջում քահանան, խնկաչով կանգնած գահի առաջ, կարդում է «Ողորմիր մեզ, Աստված» պատարագը, որը բաղկացած է երեք խնդրանքներից։ Քահանա. «Ողորմիր մեզ, Աստված»։ Դեմք՝ «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ)։ Քահանա. «Մենք դեռ աղոթում ենք Մեծ Տիրոջ համար». Դեմք՝ «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ)։ Քահանա. «Մենք աղոթում ենք նաև բոլոր եղբայրների և բոլոր քրիստոնյաների համար»: Դեմք՝ «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ)։ Քահանան բացականչում է՝ Յակոն ողորմած է։ Լիզ. «Ամեն». «Օրհնի՛ր Տիրոջ անունով, հայր»։ Քահանան, բուրվառով խաչի նշանը ստեղծելով, ավետում է. «Փառք սրբերին», իսկ ընթերցողը ամբիոնի դիմացի եկեղեցու մոտ կարդում է Վեց սաղմոսը։ Քահանան, տալով բուրվառը, աղոթում է գահի առաջ։ Առաջին երեք սաղմոսներից հետո քահանան, թողնելով զոհասեղանը, թագավորական դռների առաջ ծածուկ կարդում է առավոտյան աղոթքները Ծառայության գրքում: Մեծ պատարագը արտասանվում է թագավորական դռների առաջ։

«Աստված Տերն է, և հայտնվիր մեզ» տողերով հռչակվում է, ինչպես պրոկեյմենոնը, իսկ եկեղեցականները սովորական սրբի տրոպարի ձայնով երգում են «Աստված Տեր»։ Տրոպարիոնը սրբին (երկու անգամ), «Փառք, և այժմ» - Theotokos-ը փոքրերից (Theotokos-ը ներվում է Menaion-ի վերջում): Երկու սովորական կատիզմա հատվածներ են, երբեմն՝ երեք, կանոնադրության հրահանգով: Ըստ կատիսմայի փոքր լիտանիաներ չկան, և ոտանավորից հետո կարդում կամ երգում են Օկտոյխի սեդալները Աստվածածնի կամ Կրեստոբորոդիչնիի հետ միասին։ Ապա - Սաղմոս 50.

Կան երեք կանոններ՝ Octoicha՝ երկու, առաջինը՝ 6-ի համար իրմոսով, Իրմոսը մեկ անգամ, երկրորդը՝ 4-ի համար, և սուրբը Մինեայում՝ 4-ի համար՝ առանց Իրմոսի։ Կատավասիա չկա, բայց կատավասիայի փոխարեն 3-րդ, 6-րդ, 8-րդ, 9-րդ երգերում երգվում է Մինեայի Իրմոսը։ Երրորդ կանտոյի համաձայն՝ լիտանիան փոքր է, սուրբին հանգստացնող Աստվածամոր հետ Մենաիոնում։ Ըստ 6-րդ ոդի՝ փոքրիկ լիտանիան, կոնտակը և իկոսը սրբին Մինեայում։ Ըստ 8-րդ երգի՝ երգում ենք «Ամենազնիվը», որի վրա քահանան կամ սարկավագը խնկարկում է զոհասեղանը, տաճարը, դեմքերը, մարդկանց։ Ըստ «Արժանի է ուտելու» 9-րդ կանտոյի՝ լիտանիան քիչ է։ Սվետիլեն Օկտոյխա, «Փառք» - փայլում է սուրբին, «Եվ հիմա» - Նրա Theotokos; եթե սուրբին ճրագ չկա, ապա «Փառք, նույնիսկ հիմա», - Theotokos կամ Խաչ-theotokos Oktoikha: Այնուհետև ընթերցվում են 148, 149 և 150 սաղմոսները, և դրանցից առաջինը սկսվում է «Գովաբանիր Տիրոջը երկնքից» (և ոչ «Ամեն շունչ»), «Փառք քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը» բառերով։ «Գլորիա». Լիտանիա «Կատարենք առավոտյան աղոթքը». «Առավոտյան կատարվող» ոտանավորների վրա stichera Oktoikha. «Փառք» - սրբին Մենաիոնում, «Եվ հիմա» - Theotokos-ը «Փառքի» ձայնով և օրվա մեջ (Մենայոնի վերջում); եթե սուրբը չունի «Փառք», ապա «Փառք, հիմա էլ» կողքին Օկտոյխից Աստվածածինն է: «Լավ կա», մեկ անգամ; ըստ «Հայր մեր»-ի՝ տրոպարիոն սովորական սրբին, «Փառք, և հիմա»՝ Theotokos-ը, որը հեռացնում է փոքրից (Մենայոնի կամ Ժամերի գրքի վերջում): «Ողորմիր մեզ, Աստված» պատարագն ավարտված է։ Հետո քահանա կամ սարկավագ՝ «Իմաստություն»։ Լիզել՝ «Օրհնիր»։ Քահանա «Օրհնյալ է»։ Դեմք՝ «Հաստատիր, Աստված», և անմիջապես ընթերցողը կարդում է 1-ին ժամը, և քահանան փակում է արքայական դարպասների վարագույրը։ «Փառքի» մասին սաղմոսներից հետո 1-ին ժամին՝ տրոպարիոն՝ օրվա սուրբին, «Եվ հիմա»՝ ժամի Աստվածածին: Ըստ Տրիսվյատ կոնդակի՝ սրբին. Քահանայի «Քրիստոս, ճշմարիտ լույս» աղոթքի միջոցով դեմքը երգում է (ըստ հնության կողմից սրբագործված ռուս եկեղեցու սովորության) «Բարձրացած վոեվոդային», իսկ հետո քահանան թագավորական դարպասների առաջ հայտարարում է. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված»։ Lik. «Փառք, նույնիսկ հիմա», և քահանան ասում է ամբողջական ազատում: Լիզը բազմամյա է։

Ժամը 3-ին և 6-ին տրոպարիոնն ու կոնտակը նույնն են, ինչ 1-ին ժամին։

Սուրբ Պատարագի ժամանակ հակաֆոնները ամենօրյա «Լավ է» (Իրմոլոգիայում և վերջում Առաքյալում): Եթե ​​սուրբին տրվում է երանելիի վրա կանոնական երգը, ապա կարդում են պատկերավոր «Օրհնիր հոգիս, Տերը» և Օրհնյալ Օկտոյչա՝ 4-ին և սրբին, երրորդ երգը՝ 4. Մուտք Ավետարանով։

Պատարագի մուտքի ժամանակ չպետք է սարկավագին կամ քահանային բարձրաձայն ասել՝ «Աղոթենք Տիրոջը», որպեսզի հոգևորականները պատասխանեն՝ «Տե՛ր, ողորմիր», և մուտքը պետք է լինի. տեղադրել 3-րդ Անտիֆոնի կամ Երանելիի ընթերցման կամ երգեցողության ժամանակ, և «Աղոթենք Տիրոջը»: , ինչպես մուտքի աղոթքը, ասվում է ներքևով: Նույն մուտքը տեղի է ունենում Երեկոյան, որի ժամանակ ընթերցվում է Ավետարանը։ Այսպիսով, մուտքը կատարվել է Մոսկվայի Մեծ Վերափոխման տաճարում, և Ծառայության գրքում և Պաշտոնական գրքում հստակ նշվում է, որ հազիվ լսելի է ասվում «Աղոթենք Տիրոջը»:

Մուտքագրում. «Եկեք, խոնարհվենք ... Սուրբ հրաշքներին, ովքեր երգում են Ti. Alleluia» (մեկ անգամ):

Տրոպարիոնի մուտքի մոտ Քրիստոսի կամ Աստվածածնի տաճար, օրն ու տաճարը սրբի, սուրբը սովորական; ապա Կոնդակը դեպի Քրիստոսի տաճար, օրը, սրբի տաճարը, սովորական սրբին, «Փառք»՝ «Հանգչիր սրբերի հետ», «Եվ հիմա»՝ կոնդակը դեպի Աստվածամոր տաճար, իսկ եթե չկա, ապա «Եվ հիմա»՝ «Քրիստոնյաների բարեխոսություն»։ Եթե ​​չորեքշաբթի կամ ուրբաթ, ապա տրոպարիոն «Փրկի՛ր, Տե՛ր», ապա Աստվածածնի տաճար և սրբի տաճար և սովորական սուրբ. «Խաչ Համբարձված» օրվա կոնդակ; սրբի տաճարին, սովորական սրբին, «Փառք»՝ «Հանգչիր սրբերի հետ», «Եվ հիմա»՝ Աստվածածնի տաճարին (տրոպարիոնն ու կոնտակոնը չպետք է լինեն տաճարում։ Քրիստոս այս օրերին): Եթե ​​տաճարը միայն Քրիստոսն է, ապա տաճարի տրոպարիոն, օր, սովորական սուրբ. kontakion առ այսօր, սովորական սուրբին, «Փառք»՝ «Հանգչիր սրբերի հետ», «Եվ հիմա»՝ Քրիստոսի տաճարին։ Եթե ​​տաճարը միայն սուրբ է, ապա տրոպարիայի մուտքի մոտ ցերեկը, սրբի տաճարը, սովորական սուրբը; kontakion Չորեքշաբթի և ուրբաթ կեսօրին, իսկ մյուս օրերին դեպի սուրբ եկեղեցի, դեպի սովորական սուրբ, «Փառք»՝ «Հանգչիր սրբերի հետ», «Եվ հիմա»՝ «Քրիստոնյաների բարեխոսություն»: Պրոկեմեն, Առաքյալ, Ավետարան և Օրվա Հաղորդություն; եթե սուրբի պատճառով է, ապա ցերեկը կարդում են սուրբին, Ալելուիա՝ Ավետարանից առաջ մեկ սրբի։ Այստեղ ցուցադրված ամենօրյա ծառայության ընդհանուր կարգը օրինակ է շաբաթվա բոլոր օրերի համար, բացառությամբ կիրակի, եթե այս օրերին տեղի չունենա Տիրոջ, Աստվածածնի, մեծ սուրբի և տաճարի տոնը, զգոնություն և պոլիէլեոս ունենալը:

Ո՞ր ժամին է սկսվում երեկոյան ժամերգությունը եկեղեցում

Երեկոյան ժամերգություն - բացատրություն

Գիշերային հսկողություն, կամ զգոնություն, այսպես է կոչվում նման ծառայությունը, որը կատարվում է հատկապես հարգված տոների նախօրեին երեկոյան։ Այն բաղկացած է Վեհաժողովը Մատնեսի և առաջին ժամի հետ համատեղելուց, և Վեհաժողովը և Մատթեոսը նշվում են ավելի հանդիսավոր և եկեղեցու ավելի մեծ լուսավորությամբ, քան մյուս օրերին:

Այս ծառայությունը կոչվում է զգոնությունքանի որ հին ժամանակներում այն ​​սկսվում էր ուշ երեկոյան և շարունակվում ողջ գիշերլուսաբացից առաջ.

Այնուհետև, հավատացյալների թուլությունների հանդեպ խոնարհվելով, նրանք սկսեցին սկսել այս ծառայությունը մի փոքր ավելի վաղ և կրճատումներ անել ընթերցանության և երգելու մեջ, և, հետևաբար, այն ավարտվում է ոչ այնքան ուշ: Պահպանվել է նրա գիշերային հսկողության նախկին անվանումը։

Կտրվածքի տակ բացատրվում է Վեհաժողովի, Մատթեոսի և առաջին ժամի ընթացքը։

Երեկոյան

Երեկոյան իր կազմով հիշեցնում և պատկերում է Հին Կտակարանի ժամանակները՝ աշխարհի ստեղծումը, առաջին մարդկանց անկումը, դրախտից նրանց վտարումը, նրանց ապաշխարությունը և փրկության համար նրանց աղոթքը, այնուհետև մարդկանց հույսը՝ ըստ խոստման։ Աստծո, Փրկչի համար և, վերջապես, այս խոստման կատարումը:

Երեկոյան, ամբողջ գիշեր հսկումով, սկսվում է թագավորական դարպասների բացմամբ։ Քահանան և սարկավագը լուռ խնկարկում են գահը և ամբողջ զոհասեղանը, իսկ խնկամանի ծուխը լցվում է զոհասեղանի խորքերը։ Այս լուռ գրոհը նշանավորում է աշխարհի ստեղծման սկիզբը: «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը». Երկիրն անձև ու դատարկ էր։ Եվ Աստծո Հոգին սավառնում էր երկրի նախնադարյան նյութի վրա՝ ներշնչելով նրա մեջ կենսատու ուժ: Բայց Աստծո ստեղծագործ խոսքը դեռ չէր լսվել:

Բայց այժմ քահանան, կանգնած գահի առաջ, առաջին բացականչությամբ փառաբանում է աշխարհի Արարչին և Արարչին՝ Ամենասուրբ Երրորդությանը. այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»: Ապա երեք անգամ կոչ է անում հավատացյալներին. Եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսին՝ մեր Թագավոր Աստծուն։ Եկեք, եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսին, ցարին և մեր Աստծուն: Եկեք, երկրպագենք և ընկնենք Նրա մոտ»: Որովհետև «ամեն ինչ Նրա միջոցով սկսեց լինել, (այսինքն՝ գոյություն ունենալ, ապրել) և առանց Նրան ոչինչ չսկսեց լինել այն, ինչ սկսեց լինել» (Հովհ. 1, 3):

Ի պատասխան այս կոչի՝ երգչախումբը հանդիսավոր կերպով երգում է 103-րդ Սաղմոսը աշխարհի արարման մասին՝ փառաբանելով Աստծո իմաստությունը. «Օրհնի՛ր իմ հոգին, Տե՛ր: Օրհնյալ ես, Տե՛ր: Տե՛ր, Աստված իմ, դու մեծ ես (այսինքն, շատ) ... Դու ստեղծեցիր ողջ իմաստությունը: Հրաշալի են քո գործերը, Տե՛ր: Փա՛ռք Թային, Տեր, ով ստեղծել է ամեն ինչ:

Այս երգեցողության ժամանակ քահանան դուրս է գալիս զոհասեղանից, շրջում ժողովրդի մեջ և այրում ամբողջ եկեղեցին ու երկրպագուներին, իսկ սարկավագը մոմը ձեռքին առաջ է գնում նրան։

Այս սուրբ ծեսը հիշեցնում է նրանց, ովքեր աղոթում են ոչ միայն աշխարհի արարումը, այլ նաև առաջին մարդկանց սկզբնական, օրհնված, դրախտային կյանքը, երբ Աստված Ինքը քայլում էր մարդկանց մեջ դրախտում: Բաց թագավորական դարպասները նշանակում են, որ այդ ժամանակ երկնային դռները բաց էին բոլոր մարդկանց համար:

Բայց մարդիկ, գայթակղվելով սատանայի կողմից, խախտեցին Աստծո կամքը, մեղանչեցին: Նրան աշնանըմարդիկ կորցրել են երանելի դրախտային կյանքը: Նրանց վտարեցին դրախտից, և դրախտի դռները փակվեցին նրանց համար: Ի նշան սրա՝ տաճարում բուրվառը կատարելուց և սաղմոսի երգեցողության ավարտից հետո թագավորական դարպասները փակվում են։

Սարկավագը դուրս է գալիս զոհասեղանից և կանգնում թագավորական փակ դռների առաջ, ինչպես Ադամը մի անգամ դրախտի փակ դռների առաջ և հռչակում է. մեծ լիտանիա:

Խաղաղություն Տիրոջ հետ եկեք աղոթենք
Աղոթենք Տիրոջը երկնային խաղաղության և մեր հոգիների փրկության համար...Աղոթենք Տիրոջը՝ հաշտվելով մեր բոլոր մերձավորների հետ, չունենալով բարկություն կամ թշնամություն որևէ մեկի դեմ։
Աղոթենք, որ Տերը մեզ ուղարկի «բարձրագույնը»՝ երկնային խաղաղությունը և փրկի մեր հոգիները…

Մեծ Լիտանիայից և քահանայի բացականչությունից հետո առաջին երեք սաղմոսներից ընտրված տողեր են երգվում.

Երանի այն ամուսնուն, ով չի գնում ամբարիշտների խորհրդին:
Քանի որ Տիրոջ պատգամը արդարների ճանապարհն է, իսկ ամբարիշտների ճանապարհը կկորչի...Երանի այն մարդուն, ով ամբարիշտների հետ խորհրդի չի գնում:
Որովհետև Տերը գիտի արդարների կյանքը, և ամբարիշտների կյանքը կկորչի...

Ապա սարկավագը հայտարարում է փոքր լիտանիա: « Փաթեթներ և փաթեթներ(ավելի ու ավելի) խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը...

Փոքրիկ պատարագից հետո երգչախումբը սաղմոսներից տողերով բացականչում է.

Տե՛ր, աղաղակի՛ր քեզ, լսի՛ր ինձ…
Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը քո առջև...
Լսիր ինձ Տեր...Աստված! Ես դիմում եմ քեզ, լսիր ինձ…
Թող իմ աղոթքը բուրվառի պես ուղղված լինի քեզ...
Լսիր ինձ, Տեր..

Մինչ այս տողերը երգում են, սարկավագը ծխում է եկեղեցու խունկը։

Աստվածային ծառայության այս պահը, սկսած թագավորական դռների փակումից, մեծ պատարագի խնդրանքներում և սաղմոսերգության մեջ, պատկերում է այն դժբախտությունը, որ կրել է մարդկային ցեղը նախահայրերի անկումից հետո, երբ մեղավորության հետ մեկտեղ. , ի հայտ եկան բոլոր տեսակի կարիքները, հիվանդություններն ու տառապանքները։ Մենք աղաղակում ենք առ Աստված. «Տեր, ողորմիր»: Խնդրում ենք խաղաղություն և մեր հոգիների փրկություն։ Մենք տխրում ենք, որ հնազանդվել ենք սատանայի չար խորհրդին: Աստծուց խնդրում ենք մեղքերի թողություն և նեղություններից ազատում և մեր ողջ հույսը դնում ենք Աստծո ողորմության վրա: Այս պահին սարկավագի բուրմունքը նշանակում է այն զոհաբերությունները, որոնք մատուցվել են Հին Կտակարանում, ինչպես նաև մեր աղոթքները՝ մատուցված Աստծուն:

Հին Կտակարանի համարների երգեցողությանը՝ «Տե՛ր, ես աղաղակեցի. stichera, այսինքն՝ Նոր Կտակարանի օրհներգեր՝ ի պատիվ տոնի։

Վերջին stichera կոչվում է theotokosկամ դոգմատիկ, քանի որ այս stichera-ն երգվում է ի պատիվ Աստվածածնի և այն սահմանում է դոգման (հավատքի հիմնական ուսմունքը) Մարիամ Աստվածածնի կողմից Աստծո Որդու մարմնավորման մասին: Տասներկուերորդ տոնի օրերին, Աստվածածնի դոգմայի փոխարեն, տոնի պատվին երգվում է հատուկ ստիչերա:

Երգելիս Theotokos (դոգմատիկա), թագավորական դարպասները բացվում և տեղի են ունենում երեկոյան մուտքզոհասեղանից հյուսիսային դռների միջով գալիս է մոմակալը, նրա ետևում՝ բուրվառով սարկավագը, իսկ հետո՝ քահանան։ Քահանան կանգնում է ամբիոնի վրա՝ դեմքով դեպի թագավորական դռները, խաչաձև օրհնում մուտքը և սարկավագն արտասանելուց հետո. «Ներիր իմաստությունը»:(նշանակում է՝ լսիր Տիրոջ իմաստությունը, ուղիղ կանգնիր, արթուն մնա), սարկավագի հետ միասին թագավորական դռներից մտնում է զոհասեղան և կանգնում բարձր տեղում։

Երգչախումբն այս պահին երգ է երգում Աստծո Որդուն՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին. «Հանգիստ լույս, սուրբ փառք Անմահ Հոր, Երկնային, Սուրբ, Օրհնյալ, Հիսուս Քրիստոսի: Գալով արևի արևմուտք, տեսնելով երեկոյան լույսը, մենք երգում ենք Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, Աստված: Դու արժանի ես բոլոր ժամանակներում լինել սուրբերի ձայները: Աստծո որդի, տո՛ւր քո որովայնը, ինչպես աշխարհն է գովաբանում Քեզ: (Սուրբ փառքի հանդարտ լույսը, Անմահ Երկնային Հայր Հիսուս Քրիստոսը: Հասնելով մայրամուտին, տեսնելով երեկոյան լույսը, մենք երգում ենք Հոր և Որդու և Աստծո Սուրբ Հոգու մասին: Դու):

Այս օրհներգում Աստծո Որդին կոչվում է Երկնային Հոր կողմից հանդարտ լույս, քանի որ Նա երկիր չեկավ ամբողջ Աստվածային փառքով, այլ այս փառքի հանդարտ լույսը: Այս օրհներգն ասում է, որ միայն սրբերի ձայնով (և ոչ մեր մեղսավոր շուրթերով) կարող է Նրա արժանավոր երգը բարձրանալ Նրա մոտ և կատարել պատշաճ փառաբանում։

Երեկոյան մուտքը հիշեցնում է հավատացյալներին, թե ինչպես էին Հին Կտակարանի արդարները, ըստ Աստծո խոստման, տեսակների և մարգարեությունների, սպասում էին աշխարհի Փրկչի գալուստին և ինչպես Նա հայտնվեց աշխարհում՝ փրկելու մարդկային ցեղը:

Խունկով խունկը, երեկոյան մուտքի մոտ, նշանակում է, որ մեր աղոթքները, Տեր Փրկչի բարեխոսությամբ, խունկի պես բարձրանում են առ Աստված, նաև նշանակում է Սուրբ Հոգու ներկայություն տաճարում։

Մուտքի խաչաձեւ օրհնությունը նշանակում է, որ Տիրոջ խաչով դրախտի դռները կրկին բացվում են մեզ համար։

Երգից հետո երգվում է «Հանգիստ լույս ...»: prokeimen, այսինքն՝ Սուրբ Գրքից մի փոքրիկ հատված։ Կիրակնօրյա ընթրիքի ժամանակ երգվում է՝ «Տերը կթագավորի, հագցրու քո հագուստը մանր (այսինքն՝ գեղեցկություն)», իսկ մյուս օրերին երգում են այլ տողեր։

Պրոկիմնի երգեցողության ավարտին մեծ տոներին կարդում են պարեմիա... Պարեմիաները կոչվում են Սուրբ Գրքի ընտրված հատվածներ, որոնք պարունակում են մարգարեություններ կամ նշում են նշանավոր իրադարձությունների հետ կապված տեսակներ, կամ ուսուցանում են հրահանգներ, որոնք գալիս են կարծես այն սրբերի անունից, որոնց հիշատակը մենք նշում ենք:

Պրոկեմից ու պարեմիայից հետո սարկավագն ասում է հատկապես(այսինքն ամրապնդվել է լիտանիա«Rtz (ասենք, եկեք խոսենք, եկեք սկսենք աղոթել) ամեն ինչ, մեր բոլոր հոգիներից և մեր բոլոր մտքերից, rtz ...»:

Այնուհետև կարդացվում է աղոթքը. «Տե՛ր, շնորհիր, այս երեկոյան մենք կփրկվենք առանց մեղքի ...»:

Այս աղոթքից հետո սարկավագը աղաչական պատարագ է արտասանում.

Մեծ տոներին՝ Ընդլայնված և աղաչական պատարագից հետո, լիթիումև հացերի օրհնություն.

Լիթիում, հունարեն բառը նշանակում է ընդհանուր աղոթք։ Լիտիան կատարվում է տաճարի արևմտյան մասում՝ արևմտյան մուտքի դռների մոտ։ Հնագույն եկեղեցում այս աղոթքը կատարվեց գավիթում՝ նպատակ ունենալով կաթողիկոսներին և ապաշխարողներին հնարավորություն ընձեռել մասնակցելու մեծ տոնի կապակցությամբ ընդհանուր աղոթքին։

Հետևելով լիթիումին, դա տեղի է ունենում հինգ նկանակ հացի, ցորենի, գինու և ձեթի օրհնություն և օծում, ի հիշատակ նաև հնագույն սովորության՝ ուտելիք բաժանել աղոթողներին, ովքեր երբեմն գալիս էին հեռվից, որպեսզի նրանք կարողանան թարմանալ երկար ծառայության ժամանակ։ Հինգ նկանակ հաց օրհնվում է ի հիշատակ Փրկչի հինգ հազարի հինգ հացով հագեցվածության: Օծված յուղ(ձիթապտղի յուղով) քահանան այնուհետև, Մատնիսի ժամանակ, տոնական սրբապատկերը համբուրելուց հետո օծում է երկրպագուներին:

Լիթիայից հետո, իսկ եթե այն չի կատարվում, ապա աղաչական պատարագից հետո երգում են «չափածո ստիճերան»։ այսպես են կոչվում հիշյալ իրադարձության հիշատակին գրված հատուկ, բանաստեղծությունները։

Երեկոյան ավարտվում է աղոթքի ընթերցմամբ Ս. Սիմեոն Աստված ընդունող. «Այժմ, Տե՛ր, բաց թող քո ծառային, ըստ Քո բայի խաղաղությամբ. ինչպես իմ աչքերը տեսնում են քո փրկությունը, ես պատրաստել եմ բոլոր մարդկանց առաջ լույսը լեզուների հայտնության մեջ, և Քո ժողովրդի Իսրայելի փառքը», այնուհետև կարդալով Տրիսագիոնը և Տիրոջ աղոթքը. «Հայր մեր…», երգելով հրեշտակային ողջույնը Աստվածածնին. , վերջապես, երեք անգամ երգելով արդար Հոբի աղոթքը. «Օրհնյալ եղիր Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից», քահանայի վերջին օրհնությունը. միշտ, այժմ և երբևէ, և հավիտյանս հավիտենից »:

Երեկոյթի ավարտ - Աղոթք Սբ. Սիմեոն Աստվածառուն և հրեշտակային ողջույնը Աստծո Մայրին (Աստվածամայր, Կույս, ուրախացեք) - ցույց են տալիս Փրկչի Աստծո խոստման կատարումը:

Երեկոյթի ավարտից անմիջապես հետո սկսվում է գիշերային հսկողությունը գորգերկարդալով վեց սաղմոս.

Մաթինս

Գիշերային հսկողության երկրորդ մասը. գորգերհիշեցնում է մեզ Նոր Կտակարանի ժամանակները՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելն աշխարհ՝ մեր փրկության համար և Նրա փառավոր Հարությունը:

Մատինսի սկիզբը մեզ ուղղակիորեն ցույց է տալիս Քրիստոսի Ծնունդը: Այն սկսվում է Բեթղեհեմի հովիվներին հայտնված հրեշտակների փառաբանմամբ՝ «Փառք Աստծուն բարձրում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց մեջ՝ բարություն»:

Հետո կարդա վեցերորդ սաղմոս, այսինքն՝ Դավիթ թագավորի վեց ընտրված սաղմոսներ (3, 37, 62, 87, 102 և 142), որոնք պատկերում են մարդկանց մեղավոր վիճակը՝ լի նեղություններով ու դժբախտություններով և ջերմեռանդորեն արտահայտում են մարդկանց ողորմության միակ հույսը։ Աստծո. Նրանք, ովքեր աղոթում են, լսում են Վեց սաղմոսները հատուկ կենտրոնացված ակնածանքով:

Վեց սաղմոսներից հետո սարկավագն ասում է մեծ լիտանիա.

Այնուհետև բարձրաձայն և ուրախությամբ երգվում է մի փոքրիկ երգ՝ ոտանավորներով, մարդկանց աշխարհում Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու մասին. այսինքն՝ Աստված Տերն է, և հայտնվեց մեզ, և նա, ով գնում է դեպի Տիրոջ փառքը, գովասանքի է արժանի։

Դրանից հետո երգվում է տրոպարիոն, այսինքն՝ երգ ի պատիվ տոնի կամ նշանավոր սուրբի, և կարդացեք կաթիսմա, այսինքն՝ Սաղմոսարանի առանձին մասեր՝ բաղկացած մի քանի հաջորդական սաղմոսներից։ Կաթիսմա կարդալը, ինչպես նաև Վեց Սաղմոսը կարդալը մեզ կոչ է անում մտածել մեր թշվառ մեղավոր վիճակի մասին և մեր ողջ հույսը դնել Աստծո ողորմության և օգնության վրա: Կաթիսմա նշանակում է նստել, քանի որ Կաթիսմա կարդալիս կարելի է նստել։

Կաթիսմայի վերջում սարկավագն ասում է փոքր լիտանիա, և այնուհետև դա արվում է պոլիէլեոս... Polyeleos-ը հունարեն բառ է և նշանակում է «շատ ողորմություն» կամ «շատ լուսավորություն»:

Պոլիելեոսը ամբողջ գիշեր զգոնության ամենահանդիսավոր մասն է և արտահայտում է Աստծո ողորմության փառաբանումը, որը ցույց է տրված մեզ Աստծո Որդու գալուստով երկիր և Նրա կատարմամբ մեր փրկության գործը սատանայի և սատանայի իշխանությունից: մահ.

Պոլիելեոսը սկսվում է փառաբանության տողերի հանդիսավոր երգեցողությամբ.

Օրհնեցե՛ք Տիրոջ անունը, գովե՛ք Տիրոջ ծառային։ Ալելույա՜

Օրհնյալ լինի Տերը Սիոնից, որ ապրում է Երուսաղեմում։ Ալելույա՜

Խոստովանիր Տիրոջը, որովհետև դա լավ է, որովհետև Նրա ողորմությունը հավիտյան է: Ալելույա՜

այսինքն՝ փառավորիր Տիրոջը, որովհետև Նա բարի է, որովհետև Նրա ողորմությունը (մարդկանց հանդեպ) միշտ հավիտյան է:

Երբ այս տողերը երգում են, տաճարում վառվում են բոլոր ճրագները, բացվում են թագավորական դարպասները, և քահանան, մոմով սարկավագի առաջ, թողնում է զոհասեղանը և խունկ ծխում ամբողջ տաճարում՝ ի նշան Աստծո ակնածանքի։ և Նրա սուրբերը:

Այս տողերը երգելուց հետո կիրակի օրերին երգվում են հատուկ կիրակնօրյա տրոպարիաներ. այսինքն՝ ուրախ երգեր՝ ի պատիվ Քրիստոսի Հարության, որոնք ասում են, թե ինչպես հրեշտակները հայտնվեցին Փրկչի գերեզմանը եկած մյուռոնակիրներին և նրանց ավետեցին Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին։

Մյուս մեծ տոներին, կիրակնօրյա տրոպարիայի փոխարեն, այն երգվում է տոնի սրբապատկերից առաջ փառաբանություն, այսինքն՝ գովեստի կարճ տող՝ ի պատիվ տոնի կամ սրբի։ (Մենք մեծարում ենք քեզ, սուրբ հայր Նիկոլայ, և հարգում ենք քո սուրբ հիշատակը, աղոթիր մեզ համար Քրիստոս մեր Աստված)

Կիրակնօրյա տրոպարիայից կամ շքեղությունից հետո սարկավագն արտասանում է փոքրիկ պատարագ, ապա՝ պրոկեյմենոն, իսկ քահանան կարդում է Ավետարանը։

Կիրակնօրյա ժամերգության ժամանակ ընթերցվում է Քրիստոսի Հարության և հարություն առած Քրիստոսի հայտնությունների Ավետարանը Նրա աշակերտներին, իսկ մյուս տոներին՝ Ավետարանը՝ կապված տոնվող իրադարձության կամ սրբի փառաբանման հետ:

Ավետարանը կարդալուց հետո կիրակնօրյա ծառայության մեջ հնչում է հանդիսավոր երգ՝ ի պատիվ հարություն առած Տիրոջ. Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը՝ երկրպագենք Սուրբ Տեր Հիսուսին՝ միակ անմեղին։ Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչին, Քրիստոսին, և երգում և գովաբանում ենք Քո սուրբ հարությունը. Դու մեր Աստվածն ես. սա է(բացառությամբ) Մենք ձեզ համար այլ բան չգիտենք, մենք ձեր անունն ենք կանչում: Եկե՛ք, բոլոր հավատացյալներ, երկրպագենք Քրիստոսի Սուրբ Հարությանը։ Ահաւասիկ(այստեղ) որովհետև խաչը ուրախություն եղավ ամբողջ աշխարհին, միշտ օրհնելով Տիրոջը, երգում ենք Նրա հարությունը. խաչելությանը համբերելով՝ մահով կործանեք մահը.«

Ավետարանը բերվում է տաճարի կեսին, և հավատացյալները կիրառվում են դրան: Մյուս տոներին հավատացյալները համբուրում են տոնական պատկերակը։ Քահանան նրանց օծում է օրհնված յուղով և օրհնված հաց է բաժանում։

Երգեցողությունից հետո՝ «Քրիստոսի հարությունը. երգվում են ևս մի քանի կարճ աղոթքներ. Ապա սարկավագը կարդում է աղոթքը՝ «Փրկի՛ր, Աստված, քո ժողովրդին» ... և քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ» ... սկսվում է կանոնի երգեցողությունը։

Canon Matins-ում կոչվում է երգերի ժողովածու՝ ստեղծված որոշակի կանոնի համաձայն։ «Կանոն» հունարեն բառ է և նշանակում է «կանոն»։

Կանոնը բաժանված է ինը մասի (երգեր)։ Ամեն երգի առաջին հատվածը կոչվում է իրմոս, որը նշանակում է կապ։ Այս irmosi-ները, ասես, միավորում են կանոնի ամբողջ կազմը մեկ ամբողջության մեջ։ Յուրաքանչյուր մասի (երգի) մնացած հատվածները մեծ մասամբ կարդացվում են և կոչվում են տրոպարիա։ Կանոնի երկրորդ կանոնը, որպես ապաշխարական, կատարվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։

Այս երգերի կազմման մեջ հատկապես աշխատել են՝ Սբ. Ջոն Դամասկինը, Կոսմա Մայումսկին, Անդրեյ Կրետացին (ապաշխարության մեծ կանոն) և շատ ուրիշներ: Միևնույն ժամանակ, նրանք մշտապես առաջնորդվում էին սուրբ մարդկանց որոշակի երգերով և աղոթքներով, մասնավորապես՝ Մովսես մարգարե (1 և 2 Իրմոսի համար), Աննա մարգարեուհի, Սամուելի մայրը (3-րդ Իրմոսի համար), Ամբակում մարգարեն ( 4 Իրմոսի համար), Եսայիա մարգարեին (5 Իրմոսի համար), Հովնան մարգարեին (6 Իրմոսի համար), երեք երիտասարդների (7-րդ և 8-րդ Իրմոսների համար) և Զաքարիա քահանան՝ Հովհաննես Մկրտչի հայրը (9-րդ Իրմոսի համար) .

Իններորդ Իրմոսից առաջ սարկավագը հայտարարում է. և այրում է տաճարի խունկը։

Երգչախումբն այս պահին երգում է Աստվածամոր երգը. «Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը և իմ հոգին ցնծում է իմ Աստծուն, իմ Փրկիչին ... Յուրաքանչյուր հատված ուղեկցվում է երգչախմբով». առանց համեմատության սերաֆիմ, որը ծնեց Աստծո Խոսքն առանց ապականության, Աստծո մայր, մենք մեծացնում ենք քեզ »:

Աստվածածնի երգի վերջում երգչախումբը շարունակում է քանոնի երգը (9-րդ կանտոն):

Կանոնի ընդհանուր բովանդակության մասին կարելի է ասել. Իրմոսը հավատացյալներին հիշեցնում է Հին Կտակարանի ժամանակներն ու իրադարձությունները մեր փրկության պատմությունից և աստիճանաբար մեր միտքը մոտեցնում Քրիստոսի Ծննդյան իրադարձությանը: Կանոնի տրոպարիաները նվիրված են Նոր Կտակարանի իրադարձություններին և ներկայացնում են մի շարք տողեր կամ օրհներգեր՝ ի փառս Տիրոջ և Աստվածամոր, ինչպես նաև ի պատիվ նշվող իրադարձության կամ այդ օրը փառավորվող սրբի։ .

Կանոնից հետո երգվում են գովերգական սաղմոսներ - stichera գովասանքի վրա- որում Աստծո բոլոր ստեղծագործությունները կանչված են փառավորելու Տիրոջը. «Թող ամեն շունչ օրհնի Տիրոջը…»:

Սաղմոսների գովերգությունից հետո հաջորդում է մեծ փառաբանություն։ Թագավորական դռները բացվում են, երբ երգվում է վերջին stichera-ը (Աստվածամայրը հարության վրա է) և քահանան հայտարարում է. (Հին ժամանակներում այս բացականչությունը նախորդում էր արեգակի արշալույսի հայտնվելուն):

Երգչախումբը երգում է մեծ դոքսաբանություն, որը սկսվում է հետևյալ խոսքերով. Մենք գովաբանում ենք Քեզ, օրհնում ենք Քեզ, խոնարհվում, գովաբանում ենք Քեզ, շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ, մեծ Քո փառքի համար…»:

«Մեծ դոքսոլոգիայում» մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն օրվա լույսի և հոգևոր Լույսի պարգևի համար, այսինքն՝ Քրիստոս Փրկչին, ով մարդկանց լուսավորեց Իր ուսմունքով՝ ճշմարտության լույսով։

«Մեծ դոքսոլոգիան» ավարտվում է եռաժանի՝ «Սուրբ Աստված...» երգեցողությամբ և տոնի տրոպարով։

Սրանից հետո սարկավագը անընդմեջ երկու պատարագ է ասում. հատկապեսև աղաչելով.

Ավարտվում է գիշերային հսկողության մատինները աշխատանքից ազատում- Քահանան, նկատի ունենալով երկրպագուներին, ասում է. «Քրիստոսը մեր ճշմարիտ Աստվածն է (և կիրակնօրյա ծառայության՝ հարություն առավ մեռելներից, Քրիստոսը մեր ճշմարիտ Աստվածն է…), Իր Ամենասուրբ Մոր՝ փառավոր առաքյալի աղոթքներով: .. և բոլոր սրբերին, նա ողորմի և կփրկի մեզ, կարծես բարի և մարդասեր »:

Եզրափակելով, երգչախումբը աղոթք է երգում Տիրոջ համար, որպեսզի պահպանի Ուղղափառ Եպիսկոպոսությունը, իշխող եպիսկոպոսը և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները երկար տարիներ:

Սրանից անմիջապես հետո սկսվում է գիշերային հսկողության վերջին մասը. առաջին ժամ.

Առաջին ժամի ծառայությունը բաղկացած է սաղմոսների և աղոթքների ընթերցանությունից, որոնցում խնդրում ենք Աստծուն «լսել մեր ձայնը առավոտյան» և ուղղել մեր ձեռքերի գործերը օրվա ընթացքում: Առաջին ժամի ծառայությունն ավարտվում է հաղթական երգով՝ ի պատիվ Աստվածամոր. Ընտրյալ Վոեվոդային, հաղթական, իբր կազատվենք չարից, կգրենք Քո Ռաբբիին՝ Աստվածամորը։ Բայց ոնց որ անպարտելի ուժ ուներ, ազատություն մեր բոլոր նեղություններից, Թայ կոչենք՝ ուրախացիր, չամուսնացած հարս.. Այս երգում Աստվածամորն անվանում ենք «հաղթական առաջնորդ չարի դեմ»։ Ապա քահանան արտասանում է 1-ին ժամի արձակումը։ Սրանով ավարտվում է գիշերային հսկողությունը։

«Աստծո օրենքը», վարդապետ. Սերաֆիմ Սլոբոդսկի.

Հոգու և մարմնի սերտ կապի պատճառով մարդը չի կարող արտահայտվել իր ոգու շարժումներից դուրս։ Ինչպես մարմինը գործում է հոգու վրա՝ արտաքին զգայարանների միջոցով նրան որոշակի տպավորություններ հաղորդելով, այնպես էլ ոգին մարմնում որոշակի շարժումներ է առաջացնում։ Մարդու կրոնական զգացումը, ինչպես և նրա բոլոր այլ մտքերը, զգացմունքներն ու ապրումները, չեն կարող մնալ առանց արտաքին բացահայտման: Բոլոր արտաքին ձևերի և գործողությունների ամբողջությունն արտահայտում է հոգու ներքին կրոնական տրամադրությունը և ձևավորում այն, ինչ կոչվում է «պաշտամունք» կամ «պաշտամունք»: Հետևաբար, պաշտամունքը կամ պաշտամունքը այս կամ այն ​​ձևով անխուսափելի պատկանելություն է յուրաքանչյուր կրոնի. դրանում այն ​​դրսևորվում և արտահայտվում է, ինչպես որ բացահայտում է իր կյանքը մարմնի միջոցով: Այսպիսով, երկրպագել -դա կրոնական հավատքի արտաքին արտահայտությունն է զոհաբերությունների և ծեսերի նկատմամբ:

Երկրպագության ծագումը

Երկրպագությունը, որպես մարդու ներքին ձգտման արտաքին արտահայտություն, սկիզբ է առել այն ժամանակներից, երբ մարդն առաջին անգամ իմացավ Աստծո մասին: Նա իմացավ Աստծո մասին, երբ մարդու ստեղծումից հետո Աստված հայտնվեց նրան դրախտում և տվեց նրան առաջին պատվիրանները բարու և չարի գիտության ծառից չուտելու մասին (Ծննդ. 2:17), հանգստանալու մասին: յոթերորդ օրը (Ծննդ. 2:3) և օրհնեց նրա ամուսնական միությունը (Ծննդ. 1:28):

Դրախտում առաջին մարդկանց այս պարզունակ աստվածային ծառայությունը բաղկացած էր ոչ թե որևէ հատուկ եկեղեցական ծեսից, ինչպես ներկայումս, այլ ակնածալից զգացմունքների ազատ արտահոսքից Աստծո առաջ՝ որպես նրանց Արարիչ և Մատակարար: Միևնույն ժամանակ, յոթերորդ օրվա և արգելված ծառից զերծ մնալու մասին պատվիրանը համարվում էր որոշ պատարագային հաստատությունների սկիզբ: անոնց մէջ սկիզբը մեր եւ. Ադամի և Եվայի ամուսնական միության Աստծո օրհնության մեջ մենք չենք կարող չտեսնել հաղորդության հաստատումը:

Առաջին մարդկանց անկումից և դրախտից վտարվելուց հետո պարզունակ պաշտամունքն իր հետագա զարգացումն է ստանում զոհաբերության ծեսի ինստիտուտում։ Այս զոհաբերությունները երկու տեսակի էին. դրանք կատարվում էին բոլոր հանդիսավոր և ուրախ առիթներով՝ որպես երախտագիտության արտահայտում Աստծուն Նրանից ստացած բարիքների համար, և այնուհետև, երբ անհրաժեշտ էր Աստծուց օգնություն խնդրել կամ ներողություն խնդրել։ գործած մեղքերը.

Ենթադրվում էր, որ զոհաբերությունը մարդկանց անընդհատ հիշեցներ Աստծո առջև իրենց մեղքի, նրանց վրա ծանրացած սկզբնական մեղքի մասին, և որ Աստված կարող է լսել և ընդունել նրանց աղոթքները միայն այն զոհաբերության անունով, որը նրանց կնոջ սերունդը խոստացել է Աստված դրախտում: , հետագայում քավություն կբերեր իրենց մեղքերի համար, այսինքն՝ ստիպված լինելով աշխարհ գալ և կատարել մարդկության փրկագնումը, աշխարհի Փրկիչը՝ Մեսիան-Քրիստոսը: Այսպիսով, ընտրյալ ժողովրդի համար աստվածային ծառայությունը բարենպաստ զորություն ուներ, ոչ թե ինքնին, այլ որովհետև այն մեծ զոհաբերության նախատիպն էր, որ Աստվածամարդը` մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, խաչի վրա խաչվեց ամբողջի մեղքերի համար: աշխարհ. Նահապետների օրոք՝ Ադամից մինչև Մովսես, այս նահապետների ընտանիքներում պաշտամունքը կատարվեց նրանց գլուխներով՝ հենց իրենք՝ պատրիարքների կողմից՝ իրենց հայեցողությամբ տեղերում և ժամանակներում: Մովսեսի ժամանակներից ի վեր, երբ Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը` Հին Կտակարանի Իսրայելը, որը պահպանում էր իրական հավատքը մեկ Աստծո հանդեպ, բազմապատկվեց իրենց թվով, երկրպագությունը սկսեց կատարել ողջ ժողովրդի անունից հատուկ նշանակված անձանց կողմից. կոչվում են քահանայապետներ և ղևտացիներ, ինչպես ասվում է «Ելք» գրքում, և ապա՝ «ԼԵՎԻՏ» գիրքը։ Աստծո ժողովրդի մեջ Հին Կտակարանի պաշտամունքի ծեսը որոշվել է Մովսեսի միջոցով տրված ծիսական օրենքում բոլոր մանրամասներով: Ինքը՝ Աստծո հրամանով, Մովսես մարգարեն հաստատեց որոշակի վայր («ուխտի խորան»), և ժամանակ (արձակուրդներ և) և սուրբ անձինք և դրա ձևերը՝ երկրպագության կատարման համար: Սողոմոն թագավորի օրոք շարժական տաճար-խորանի փոխարեն Երուսաղեմում կանգնեցվեց մշտական ​​վեհ ու գեղեցիկ Հին Կտակարանը, որը Հին Կտակարանում միակ վայրն էր, որտեղ երկրպագություն էր մատուցվում ճշմարիտ Աստծուն:

Հին Կտակարանի պաշտամունքը, ինչպես սահմանված է օրենքով, նախքան Փրկչի գալուստը, բաժանվում էր երկու տեսակի՝ տաճարային և սինագոգային ծառայության: Առաջինը գնաց տաճար և բաղկացած էր դեկաբանության և Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի որոշ այլ ընտրված հատվածների, ընծաների և զոհաբերությունների և, վերջապես, օրհներգերի ընթերցումից: Բայց, բացի տաճարից, Եզրասի ժամանակներից նրանք սկսեցին սինագոգներ կազմակերպել, որոնցում հատուկ կարիք էին զգում հրեաները, որոնք զրկված էին տաճարային պաշտամունքի մասնակցությունից և չէին ուզում մնալ առանց հանրային կրոնական դաստիարակության։ Հրեաները շաբաթ օրերին հավաքվում էին սինագոգներում՝ աղոթելու, երգելու, Սուրբ Գիրքը կարդալու, ինչպես նաև գերության մեջ ծնվածների և սուրբ լեզուն լավ չտիրապետողների ծառայությունները թարգմանելու և բացատրելու համար։

Մեսիայի՝ Քրիստոս Փրկչի աշխարհ գալով, ով իրեն զոհաբերեց ողջ աշխարհի մեղքերի համար, ծիսական Հին Կտակարանի պաշտամունքը կորցրեց իր իմաստը և այն փոխարինվեց Նոր Կտակարանով, որը հիմնված է մեծագույն Առեղծվածի վրա։ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մասին, որը հաստատվել է Վերջին ընթրիքի ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից և կրում է Սուրբ Հաղորդության կամ Գոհաբանության խորհուրդների անունը: Սա անարյուն զոհաբերությունն է, որը փոխարինեց Հին Կտակարանի ցուլերի և գառների արյունոտ զոհաբերությունները, որոնք միայն բնորոշում էին Աստծո Գառի Մի մեծ զոհը, որը վերացնում է աշխարհի մեղքերը: Տեր Հիսուս Քրիստոսն ինքը պատվիրեց Իր հետևորդներին կատարել Իր կողմից հաստատված արարողությունները (Ղուկաս 22:19; Մատթ. 28:19), կատարել անձնական և հրապարակային աղոթք (Մատթ. 6: 5-13; Մատթ. 18: 19-20): ), աշխարհի ամենուրեք քարոզելու Նրա Աստվածային Ավետարանի ուսմունքը (Մատթ. 28:19-20; Մարկոս ​​16:15):

Հաղորդությունների, աղոթքների և Ավետարանի քարոզչության այս տոնակատարությունից կազմվեց Նոր Կտակարանի քրիստոնեական պաշտամունքը: Նրա բաղադրությունն ու բնավորությունը ավելի լիարժեք սահմանել են Սբ. Առաքյալներ. Ինչպես երևում է Գործք Առաքյալների գրքից, հավատացյալների աղոթքի ժողովների հատուկ վայրեր, որոնք կոչվում են հունարեն ???????? - «եկեղեցիներ», քանի որ Եկեղեցու անդամները հավաքվել էին դրանցում: Այսպիսով, Եկեղեցին, հավատացյալների ժողովը, միավորված Քրիստոսի Մարմնի մեկ օրգանիզմի մեջ, իր անունը տվեց այն վայրին, որտեղ տեղի էին ունենում այդ հանդիպումները: Ինչպես Հին Կտակարանում, սկսած Մովսեսի ժամանակներից, աստվածային ծառայությունները կատարում էին որոշ, հաստատված անձինք՝ քահանայապետը, քահանաները և ղևտացիները, այնպես էլ Նոր Կտակարանում պաշտամունքը սկսեցին կատարել հատուկ քահանաներ, որոնք նշանակվել էին պառկելու միջոցով։ առաքյալների ձեռքերով՝ եպիսկոպոսներ, երեցներ և սարկավագներ։ Գրքում. Գործք և Առաքյալների նամակներ, մենք հստակ ցուցումներ ենք գտնում, որ Նոր Կտակարանի Եկեղեցում քահանայության այս երեք հիմնական աստիճաններն իրենց ծագումն ունեն հենց Առաքյալներից:

Սուրբ Առաքյալներից հետո աստվածային ծառայությունը շարունակեց զարգանալ՝ համալրվելով ավելի ու ավելի շատ աղոթքներով և սուրբ շարականներով՝ խորապես շենացնելով դրանց բովանդակությունը: Քրիստոնեական պաշտամունքում որոշակի կարգի և միատեսակության վերջնական հաստատումը իրականացվեց առաքելական իրավահաջորդների կողմից՝ ըստ նրանց տրված պատվիրանի.

Այսպիսով, ներկա պահին Ուղղափառ Եկեղեցու աստվածային ծառայությունը բաղկացած է բոլոր այն աղոթքներից և սուրբ ծեսերից, որոնցով ուղղափառ քրիստոնյաները Աստծուն արտահայտում են իրենց հավատի, հույսի և սիրո զգացմունքները, և որոնց միջոցով նրանք առեղծվածային հաղորդակցության մեջ են մտնում Նրա հետ: և ստացեք Նրանից շնորհքով լի զորություններ սուրբ և աստվածահաճո ճշմարիտ քրիստոնեական կյանքի համար:

Ուղղափառ պաշտամունքի զարգացում

Նոր Կտակարանի քրիստոնեական կրոնը, Հին Կտակարանի հետ իր սերտ պատմական կապի պատճառով, պահպանեց Հին Կտակարանի պաշտամունքի որոշ ձևեր և շատ բովանդակություն: Հին Կտակարանի Երուսաղեմի տաճարը, որտեղ Քրիստոս Փրկիչն Ինքը և Սբ. Առաքյալներն ի սկզբանե սուրբ վայր էին վաղ քրիստոնյաների համար: Հին Կտակարանի սուրբ գրքերը ընդունվեցին քրիստոնեական հանրային պաշտամունքի մեջ, և քրիստոնեական եկեղեցու առաջին սուրբ օրհներգերը նույն աղոթքի սաղմոսներն էին, որոնք այնքան լայնորեն օգտագործվում էին Հին Կտակարանի երկրպագության մեջ: Չնայած զուտ քրիստոնեական երգարվեստի աճող ողջ ծավալին, այս սաղմոսները չեն կորցրել իրենց նշանակությունը քրիստոնեական երկրպագության մեջ և բոլոր հետագա ժամանակներում՝ ընդհուպ մինչև մեր օրերը: Աղոթքի ժամերը և Հին Կտակարանի տոները քրիստոնյաների համար սուրբ մնացին Նոր Կտակարանում: Բայց միայն այն ամենը, ինչ ընդունված էր քրիստոնյաների կողմից Հին Կտակարանի եկեղեցուց, նոր իմաստ և հատուկ նշան ստացավ նոր քրիստոնեական ուսմունքի ոգու համաձայն ամբողջությամբ, սակայն, լիովին համաձայնելով Քրիստոս Փրկչի խոսքերին, որ Նա եկավ «ոչ խախտել օրենքը, բայց կատարել», այսինքն՝ «կատարել», ամեն նոր, ավելի բարձր և խորը հասկացողության մեջ դնել (Մատթ. 5:17-19): Երուսաղեմի տաճար այցելության հետ միաժամանակ, առաքյալներն իրենք, և նրանց հետ առաջին քրիստոնյաները, սկսեցին առանձին հավաքվել իրենց տներում՝ «հացը կտրելու», այսինքն՝ զուտ քրիստոնեական աստվածային ծառայության համար, որի կենտրոնում։ պատարագ էր։ Պատմական հանգամանքները, սակայն, ստիպեցին առաջին քրիստոնյաներին համեմատաբար վաղ ամբողջովին և ամբողջությամբ բաժանվել Հին Կտակարանի տաճարից և ժողովարանից: 70 թվականին տաճարը ավերվել է հռոմեացիների կողմից, և դրանից հետո Հին Կտակարանի ծառայությունն իր զոհաբերություններով ընդհանրապես դադարեց: Ժողովարանները, որոնք պաշտամունքի վայրեր չէին հրեաների մեջ, բառի ճիշտ իմաստով (ծառայությունը կարող էր կատարվել միայն մեկ վայրում Երուսաղեմի տաճարում), այլ միայն աղոթքի և ուսուցման վայրեր, շուտով թշնամացան. Քրիստոնեություն, որ նույնիսկ հրեաների քրիստոնյաները դադարեցին հաճախել նրանց: Եվ սա հասկանալի է. Քրիստոնեությունը, որպես նոր կրոն՝ զուտ հոգևոր և կատարյալ, և միևնույն ժամանակ ժամանակի և ազգության իմաստով համընդհանուր, բնականաբար, պետք է իր ոգու համաձայն մշակեր պաշտամունքի նոր ձևեր, որոնք չեն կարող սահմանափակվել Հին Կտակարանով. սուրբ գրքեր և սաղմոսներ.

«Հասարակական քրիստոնեական պաշտամունքի սկիզբն ու հիմքը, ինչպես լավ և մանրամասն նշում է Գաբրիել վարդապետը, դրվել է հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից՝ Նրա օրինակի մի մասը, Նրա պատվիրանների մի մասը։ Կատարելով Իր Աստվածային ծառայությունը երկրի վրա՝ Նա կառուցում է Նոր Կտակարանի Եկեղեցին (Մատթ. 16: 18-19; 18: 17-20; 28:20), նրա փոխարեն ընտրում է Առաքյալներին և ի դեմս նրանց՝ նրանց ծառայության հաջորդներին: որպես հովիվներ և ուսուցիչներ (Հովհ. 15:16; 20:21; Եփես. 4:11-14; 1Կորնթ. 4:1): Հավատացյալներին հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագել Աստծուն սովորեցնելը, դրան համապատասխան, Ինքն, առաջին հերթին, իրեն ներկայացնում է կազմակերպված պաշտամունքի օրինակ։ Նա խոստանում է լինել հավատացյալների հետ, որտեղ «երկու կամ երեք հոգի հավաքված են Նրա անունով» (Մատթ. 18:20), «և նրանց հետ լինել բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վերջը» (Մատթ. 28:20): Նա ինքն է աղոթում, և երբեմն ամբողջ գիշերը (Ղուկաս 6:12; Մատթ. 14323), աղոթում է արտաքին տեսանելի նշանների օգնությամբ, ինչպիսիք են՝ Իր աչքերը դեպի երկինք բարձրացնելը (Հովհաննես 17:1), մինչև ծնկները խոնարհվելը (Ղուկ. 22:41-45) և գլուխները (Մատթ. 26:39): Նա ուրիշներին գրգռում է աղոթքի, դրանում ցույց տալով ողորմած միջոց (Մատթ. 21:22; Ղուկաս 22:40; Հովհաննես 14:13; 15:7), այն բաժանում է հանրայինի (Մատթ. 18:19-20) և տուն (Մատթ. 6:6), սովորեցնում է Իր աշակերտներին բուն աղոթքի մասին (Մատթ. 4:9-10), զգուշացնում է Իր հետևորդներին աղոթքի և երկրպագության մեջ չարաշահումների դեմ (Հովհաննես 4:23-24; Բ Կորնթ. 3:17; Մատթ. 4։10)։ Ավելին, Նա հռչակում է Ավետարանի իր նոր ուսմունքը կենդանի խոսքի միջոցով, քարոզչության միջոցով և պատվիրում է Իր աշակերտներին քարոզել այն «բոլոր լեզուներով» (Մատթ. 28:19; Մարկոս ​​16:15), և ուսուցանում է օրհնություն (Ղուկաս 24): :51; Մարկոս ​​8:7), դնում է ձեռքերի վրա (Մատթ. 19, 13-15) և վերջապես պաշտպանում է Աստծո տան սրբությունն ու արժանապատվությունը (Մատթ. 21, 13; Մարկ. 11:15): Եվ Իրեն հավատացող մարդկանց աստվածային շնորհք տալու համար Նա հաստատում է խորհուրդները՝ պատվիրելով մկրտել Իր եկեղեցի եկողներին (Մատթ. 28:19); նրանց տրված իշխանության անունով՝ նրանց վստահելով մարդկանց մեղքերը գործելու և լուծելու իրավունքը (Հովհաննես 20:22-23); մանավանդ խորհուրդների միջեւ նա պատվիրում է, որ Իր հիշատակին մատուցվի Հաղորդության խորհուրդը, որպես խաչի վրա Գողգոթայի զոհաբերության պատկեր (Ղուկաս 22:19): Առաքյալները, իրենց Աստվածային Ուսուցիչից սովորելով Նոր Կտակարանի ծառայությունը, չնայած իրենց գերակշռող զբաղվածությանը Աստծո խոսքի ավետարանով (1 Կորնթ. 1:27), բավականին հստակ և մանրամասն սահմանեցին արտաքին պաշտամունքի բուն ծեսը: Այսպիսով, արտաքին պաշտամունքի որոշ պարագաների ցուցումներ ենք գտնում նրանց գրվածքներում (1 Կորնթ. 11:23; 14:40); բայց դրա մեծ մասը մնաց Եկեղեցու պրակտիկայում: Առաքյալների իրավահաջորդները՝ եկեղեցու հովիվներն ու ուսուցիչները, պահպանեցին առաքելական հրամանագրերը աստվածային ծառայության վերաբերյալ և դրանց հիման վրա սարսափելի հալածանքներից հետո հանգստության ժամանակ Տիեզերական և տեղական ժողովներում գրավոր սահմանեցին ամբողջ. գրեթե մանրամասն, մշտական ​​և միապաղաղ պաշտամունքի ծես, որը պահպանվել է եկեղեցու կողմից մինչ օրս» («Պատարագի ուղեցույց», «Արհիմ. Գաբրիել, էջ 41-42, Տվեր, 1886)։

Համաձայն Երուսաղեմի Առաքելական խորհրդի (Գլուխ 15 Գործք Առաքելոց) հրամանագրի, Նոր Կտակարանում ծիսական Մովսիսական օրենքը չեղյալ է հայտարարվում. արյունալի զոհեր չեն կարող լինել, քանի որ Մեծ Զոհը արդեն բերվել է քավելու համար մարդկանց մեղքերը: Ամբողջ աշխարհում, քահանայության համար Ղևիի ցեղ չկա, քանի որ Նոր Կտակարանում Քրիստոսի Արյամբ փրկված բոլոր մարդիկ հավասարվեցին միմյանց. քահանայությունը հավասարապես հասանելի է բոլորին, չկա Աստծո ընտրյալ ժողովուրդ: , քանի որ բոլոր ազգերը հավասարապես կանչված են Մեսիայի Թագավորության մեջ, որը հայտնվեց Քրիստոսի չարչարանքներով։ Աստծուն ծառայելու վայրը ոչ միայն Երուսաղեմում է, այլ ամենուր։ Աստծուն ծառայելու ժամանակը միշտ և անդադար է։ Քրիստոնեական պաշտամունքի կենտրոնում Քրիստոս Քավիչն է և Նրա ողջ երկրային կյանքը՝ փրկելով մարդկությանը: Ուստի Հին Կտակարանի աստվածային ծառայությունից փոխառված ամեն ինչ ներծծված է նոր զուտ քրիստոնեական ոգով: Այսպիսին են քրիստոնեական պաշտամունքի բոլոր աղոթքները, երգերը, ընթերցումները և ծեսերը: Հիմնական գաղափարը նրանց փրկությունն է Քրիստոսով: Ուստի քրիստոնեական պաշտամունքի կենտրոնական կետը դարձել է Հաղորդությունը՝ գովասանքի ու գոհության զոհաբերությունը Քրիստոսի Խաչի վրա զոհաբերության համար:

Չափազանց քիչ տեղեկություններ են պահպանվել այն մասին, թե ինչպես է կատարվել քրիստոնեական երկրպագությունը առաջին երեք դարերում հեթանոսների կողմից կատաղի հալածանքների ժամանակաշրջանում: Մշտական ​​տաճարներ չէին կարող լինել։ Աստվածային ծառայություններ կատարելու համար քրիստոնյաները հավաքվում էին առանձնատներում և կատակոմբի հողի տակ գտնվող թաղման քարանձավներում։ Հայտնի է, որ առաջին քրիստոնյաները աղոթական հսկողություն են կատարել կատակոմբներում ողջ գիշեր՝ երեկոից առավոտ, հատկապես կիրակի և մեծ տոների նախօրեին, ինչպես նաև Քրիստոսի համար չարչարված նահատակների հիշատակի օրերին, և այդ զգոնությունները։ սովորաբար տեղի էր ունենում նահատակների գերեզմանների վրա և ավարտվում Հաղորդությունը: Արդեն այս հնագույն ժամանակաշրջանում միանշանակ եղել են պատարագի կարգեր։ Եվսեբիոսը և Ջերոմիոսը նշում են Հուստինի «Սաղմոս» գիրքը՝ «Երգիչը», որը պարունակում էր եկեղեցական օրհներգեր։ Հիպոլիտոս, եպիսկոպոս Օստիան, ով մահացել է մոտ 250 թվականին, թողել է մի գիրք, որտեղ նա ներկայացնում է առաքելական ավանդույթը ընթերցողի, ենթասարկավագի, սարկավագի, վարդապետի, եպիսկոպոսի նշանակման կարգի վերաբերյալ, ինչպես նաև աղոթքների կամ երկրպագության կարճ ծեսի և ոգեկոչման կարգի վերաբերյալ։ մահացած. Աղոթքների մասին ասվում է, որ դրանք պետք է կատարվեն առավոտյան, երրորդ, վեցերորդ, իններորդ ժամին, երեկոյան և խնդրանքի ժամանակ։ Եթե ​​ժողովը չի կարող լինել, թող տանը բոլորը երգեն, կարդան և աղոթեն։ Սա, իհարկե, ենթադրում էր համապատասխան պատարագի գրքերի առկայություն։

Ուղղափառ պաշտամունքի իմաստը

Այս արժեքը չափազանց բարձր է: Մեր ուղղափառ պաշտամունքը սովորեցնում է հավատացյալներին, դաստիարակում և հոգեպես կրթում նրանց՝ տալով նրանց ամենահարուստ հոգևոր սնունդը թե՛ մտքի և թե՛ սրտի համար: Մեր պաշտամունքի տարեկան շրջանակը կենդանի պատկերներով և ուսմունքներով պատմում է մեզ գրեթե ողջ պատմությունը՝ և՛ Հին Կտակարանը, և՛ հատկապես Նոր Կտակարանը, ինչպես նաև Եկեղեցու պատմությունը՝ համընդհանուր և, մասնավորապես, ռուսական. Այստեղ բացահայտվում է Եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքը, որը հարվածում է հոգուն ակնածանքով Արարչի մեծության հանդեպ, և իսկական քրիստոնեական կյանքի մաքրող ու բարձրացնող բարոյական դասերը ուսուցանվում են կենդանի պատկերներով և օրինակներով Սբ. Աստծո սրբերին, որոնց հիշատակը սուրբ Եկեղեցին փառաբանում է գրեթե ամեն օր:
Ճիշտ այնպես, ինչպես մեր Ուղղափառ եկեղեցու ամբողջ ներքին տեսքն ու կառուցվածքն ինքնին, և նրանում կատարվող ծառայությունները վառ կերպով հիշեցնում են աղոթողներին այդ «երկնային աշխարհի» մասին, որին ուղղված են բոլոր քրիստոնյաները: Մեր պաշտամունքը ճշմարիտ «բարեպաշտության դպրոց» է, որն ամբողջությամբ հեռացնում է հոգին այս մեղավոր աշխարհից և տեղափոխում Հոգու արքայություն: «Իսկապես տաճարը երկրային է»,- ասում է մեր ժամանակների մեծագույն հովիվ սուրբ քհն. Հովհաննես Կրոնշտադցի, «որովհետև այնտեղ, որտեղ Աստծո գահն է, որտեղ կատարվում են սարսափելի խորհուրդները, որտեղ նրանք ծառայում են մարդկանց հետ, որտեղ Ամենակարողի անդադար փառաբանությունն է, այնտեղ իսկապես դրախտն է և դրախտը»: Նա, ով ուշադրությամբ լսում է աստվածային ծառայությունը, ով գիտակցաբար մասնակցում է դրան իր մտքով և սրտով, չի կարող չզգալ Եկեղեցու սրբության զորեղ կանչի ողջ զորությունը, որը, ըստ Տիրոջ խոսքի, քրիստոնյայի իդեալն է։ կյանքը։ Իր աստվածային ծառայության միջոցով Ս. Եկեղեցին փորձում է մեզ բոլորիս պոկել բոլոր երկրային կապվածություններից և կախվածություններից և մեզ դարձնել այն «երկրային հրեշտակներին» և «երկնային մարդկանց», որոնց նա երգում է իր տրոպարներով, կոնտակոններում, ստիկերաներում և կանոններում:

Երկրպագությունը վերականգնող մեծ ուժ ունի, և սա է նրա անփոխարինելի նշանակությունը։ Երկրպագության որոշ տեսակներ, որոնք կոչվում են «հաղորդություններ», դեռևս առանձնահատուկ, առանձնահատուկ նշանակություն ունեն դրանք ընդունող անձի համար, քանի որ նրանք տալիս են նրան հատուկ շնորհքով լի զորություն:

Ամենակարևոր ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է։ Նրա վրա կատարվում է մեծ հաղորդությունը՝ հաց ու գինի դնել Տիրոջ Մարմնի և Արյան մեջ և հավատացյալների հաղորդություն: Հունարենից թարգմանված պատարագ նշանակում է համատեղ աշխատանք։ Հավատացյալները հավաքվում են եկեղեցում՝ փառաբանելու Աստծուն և «մեկ բերանով և մեկ սրտով» ճաշակելու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից։ Այսպիսով, նրանք հետևում են սուրբ առաքյալների և հենց Տիրոջ օրինակին, ովքեր, հավաքվելով վերջին ընթրիքին Փրկչի դավաճանության և խաչի վրա տառապանքի նախօրեին, խմեցին բաժակից և կերան այն հացը, որը Նա տվեց նրանց, ակնածանքով լսելով. Նրա խոսքերին. «Սա է Իմ մարմինը…» և «Սա այնտեղ է Իմ արյունը…»:

Քրիստոս Իր առաքյալներին պատվիրեց կատարել այս Հաղորդությունը, և առաքյալները դա սովորեցրել են իրենց հաջորդներին՝ եպիսկոպոսներին և երեցներին, քահանաներին: Գոհաբանության այս հաղորդության սկզբնական անվանումն է Eucharist (հունարեն): Հանրային ծառայությունը, որում կատարվում է Հաղորդություն, կոչվում է պատարագ (հունարենից՝ lithos - հանրային և ergon - ծառայություն, գործ): Պատարագը երբեմն կոչվում է պատարագ, քանի որ սովորաբար ենթադրվում է, որ այն պետք է մատուցվի լուսաբացից մինչև կեսօր, այսինքն՝ ճաշից առաջ։

Պատարագի կարգը հետևյալն է. նախ պատրաստվում են Հաղորդության պարագաները (Մատուցվող Ընծաները), ապա հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդությանը և վերջում կատարվում է բուն հաղորդությունը և հավատացյալների հաղորդությունը։ պատարագը բաժանված է երեք մասի, որոնք կոչվում են.

• Պրոկոմիդիա
• Պատարագը կաթողիկոսների
• Պատարագ հավատացյալների.

Պրոկոմիդիա

Հունարեն պրոսկոմիդիա բառը նշանակում է մատուցել: այսպես է կոչվում պատարագի առաջին մասը՝ ի հիշատակ առաջին քրիստոնյաների՝ իրենց հետ հաց, գինի և ծառայության համար անհրաժեշտ ամեն ինչ բերելու սովորության։ Ուստի հենց հացը, որն օգտագործվում է Պատարագի մատուցման համար, կոչվում է պրոֆորա, այսինքն՝ ընծա։

Պրոֆորան պետք է լինի կլոր, և այն բաղկացած է երկու մասից՝ որպես Քրիստոսի երկու բնության պատկեր՝ Աստվածային և մարդկային: Պրոսֆորան թխում են ցորենի թթխմորով հացից՝ առանց հավելումների, բացառությամբ աղի։

Պրոֆորայի վերին մասում խաչ է դրոշմված, իսկ անկյուններում՝ Փրկչի անվան սկզբնական տառերը՝ «IC XC» և հունարեն «NI KA» բառը, որը միասին նշանակում է՝ Հիսուս Քրիստոսը հաղթում է։ Հաղորդության տոնակատարության համար օգտագործվում է կարմիր խաղողի գինի, մաքուր, առանց հավելումների։ Գինին խառնվում է ջրի հետ՝ ի հիշատակ այն բանի, որ խաչի վրա Փրկչի վերքից արյուն ու ջուր է թափվել: Proskomedia-ի համար օգտագործվում է հինգ պրոֆորա՝ ի հիշատակ այն բանի, որ Քրիստոսը հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու, բայց Հաղորդության համար պատրաստված պրոֆորան այս հինգից մեկն է, քանի որ կա մեկ Քրիստոս, Փրկիչ և Աստված: Այն բանից հետո, երբ քահանան և սարկավագը մուտքի աղոթքն են կատարում փակ Թագավորական դռների առջև և զոհասեղանի մեջ հագնում սուրբ զգեստները, մոտենում են զոհասեղանին։ Քահանան վերցնում է առաջին (գառը) պրոֆորան և դրա վրա երեք անգամ կրկնօրինակում է խաչը՝ ասելով. «Ի հիշատակ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի»։ Այս պրոֆորայից քահանան խորանարդի տեսքով քանդակում է մեջտեղը։ Պրոսֆորայի այս խորանարդ մասը կոչվում է Գառ: Այն տեղադրված է սկավառակների վրա։ Քահանան այնուհետև խաչաձև ձևով կտրում է Գառին ներքևից և նիզակով խոցում նրա աջ կողմը:

Դրանից հետո ամանի մեջ լցնում են ջրի հետ խառնած գինին։

Երկրորդ պրոֆորան կոչվում է Աստվածամայր, որից հանվում է Աստվածամոր պատվին մասնիկ։ Երրորդը կոչվում է իննապատիկ, քանի որ դրանից հանվում են ինը մասնիկներ՝ ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի, մարգարեների, առաքյալների, սրբերի, նահատակների, սրբերի, անաշխատունակների, Հովակիմի և Աննայի՝ Աստվածածնի ծնողների և Սրբերի։ տաճարը, օրվա սրբերը, ինչպես նաև ի պատիվ այն սրբի, ում անունով մատուցվում է պատարագ։

Չորրորդ և հինգերորդ պրոֆորայից մասնիկները հանվում են ողջերի և մահացածների համար:

Պրոսկոմեդիայի վրա մասնիկներ են հանվում նաև պրոֆորայից, որոնք տրվում են հավատացյալների կողմից հարազատների և ընկերների հանգստության և առողջության մասին:

Այս բոլոր մասնիկները հատուկ կարգով դրված են Գառան կողքին գտնվող սկավառակների վրա։ Ավարտելով պատարագին պատրաստվելու բոլոր քայլերը՝ քահանան դիսկերի վրա աստղ է դնում՝ ծածկելով այն և թասը երկու փոքր ծածկոցներով, ապա բոլորը միասին ծածկում են մի մեծ շղարշով, որը կոչվում է օդ, և խնկարկում է Առաջարկվող Ընծաները՝ խնդրելով Տիրոջը օրհնել դրանք, հիշել նրանց, ովքեր բերել են այս Ընծաները և նրանց, ում համար դրանք բերվել են: Տաճարում պրոսկոմեդիայի կատարման ժամանակ ընթերցվում են 3-րդ և 6-րդ ժամերը։

Պատարագը կաթողիկոսների

Պատարագի երկրորդ մասը կոչվում է «կատեքումենների» պատարագ, քանի որ դրա տոնակատարության ժամանակ կարող են ներկա գտնվել ոչ միայն մկրտվածները, այլև այս հաղորդությունն ընդունելու պատրաստվողները, այսինքն՝ «կատեքումենները»։

Սարկավագը, օրհնություն ստանալով քահանայից, ամբիոնի վրա թողնում է զոհասեղանը և բարձրաձայն ասում.

Քահանան իր առաջին բացականչության մեջ փառաբանում է Սուրբ Երրորդությունը՝ «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից»: Երգիչները երգում են «Ամեն», իսկ սարկավագը մեծ պատարագ է արտասանում։

Երգչախումբը երգում է անտիֆոններ, այսինքն՝ սաղմոսներ, որոնք ենթադրաբար պետք է երգեն հերթափոխով աջ և ձախ խմբերգով։

Օրհնյալ ես դու, Տեր
Օրհնիր, հոգիս, Տերը և իմ ամբողջ ներքինը, Նրա սուրբ անունը: Օրհնիր, հոգիս, Տեր
Եվ մի մոռացեք Նրա բոլոր հատուցումները. Նա, ով մաքրում է ձեր բոլոր անօրինությունները, ով բուժում է ձեր բոլոր հիվանդությունները,
ազատելով փորդ քայքայվելուց, պսակելով քեզ ողորմությամբ ու առատաձեռնությամբ, կատարելով բարու ցանկությունդ. երիտասարդությունդ արծվի պես նորոգվելու է: Առատաձեռն և ողորմած, Տե՛ր: Երկայնամիտ ու ողորմած։ Օրհնիր, իմ հոգին, Տերը և իմ ամբողջ ներքին անունը Նրա սուրբն է: Օրհնյալ ես, Տե՛ր

և «Փառք, իմ հոգի, Տեր ...»:
Փառք, հոգիս, Տեր: Ես կփառաբանեմ Տիրոջը իմ որովայնում, ես երգում եմ իմ Աստծուն, քանի դեռ ես եմ:
Իշխանների, մարդկանց որդիների վրա մի վստահիր, նրանց մեջ փրկություն չկա։ Նրա հոգին դուրս կգա և կվերադառնա իր երկիրը, և այդ օրը նրա բոլոր մտքերը կկորչեն։ Օրհնյալ է նրա Աստված Հակոբը, նրա օգնականը, նրա հույսը իր Տեր Աստծու վրա է, որ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է. պահպանել ճշմարտությունը դարաշրջանում, դատաստան անել վիրավորվածին, ուտելիք տալ քաղցածին: Տերը կորոշի կապանքները. Տերն իմաստուն է դարձնում կույրերին. Տերը բարձրացնում է տապալվածներին. Տերը սիրում է արդարներին.
Տերը պաշտպանում է օտարներին, նա կընդունի հայրիկին և այրուն, և նա կկործանի մեղավորների ճանապարհը:

Երկրորդ անտիֆոնի վերջում հնչում է «Միածին որդի ...» երգը։ Այս երգը բացատրում է Եկեղեցու ամբողջ ուսմունքը Հիսուս Քրիստոսի մասին:

Միածին որդիև Աստծո Խոսքի համար Նա անմահ է, և ով ուրախացրեց մեր փրկությունը մարմնացած լինելու համար
Սուրբ Աստվածածնից և հավիտենական կույս Մարիամից, անփոփոխորեն մարմնավորված, բայց խաչված մեզ համար, Քրիստոս Աստված, ոտնակոխ անելով մահը, Սուրբ Երրորդության Մեկը, փառավորվելով Հոր և Սուրբ Հոգու,
Փրկիր մեզ.

Ռուսերենում դա հնչում է այսպես. «Փրկի՛ր մեզ, Միածին Որդուն և Աստծո Խոսքը, Անմահը, ով ցանկացել է մեր փրկության համար մարմնավորվել Սուրբ Աստվածածնից և Հավերժ Կույս Մարիամից, ով դարձել է մի. մարդ և չի փոխվել, խաչել և մահով ուղղել է մահը, Քրիստոս Աստված, Երրորդության սուրբ դեմքերից մեկը, փառավորվել է Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին»: Փոքր Լիտանիայից հետո երգչախումբը երգում է երրորդ հակաֆոնը` Ավետարանի «երանություն»: Թագավորական դռները բացվում են Փոքր մուտքի համար:

Քո թագավորության մեջ հիշիր մեզ, Տեր, երբ գաս Քո Թագավորությունում:
Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանք են Երկնքի Արքայությունը:
Լացի օրհնությունը, որովհետև նրանք մխիթարվելու են:
Քրոցիայի օրհնությունը, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը:
քաղցի օրհնությունը և արդարության ծարավը, որովհետև նրանք կկշտանան:
Ողորմության օրհնություն, ինչպես ողորմություն կլինի:
Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն:
Երանի խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծո որդիներ կկոչվեն։
Օրհնված եղեք, որ դուրս մղեք ճշմարտությունը հանուն նրանց, ովքեր Երկնքի Արքայությունն են:
Օրհնյալ եղիր, բնականաբար, երբ քեզ հայհոյում են, մաշվում, և վերաբերվում քո դեմ ուղղված ամեն չար բայ՝ ստելով հանուն ինձ:
Ուրախացեք և ուրախացեք, որ ձեր վարձը շատ է երկնքում:

Երգեցողության ավարտին ամբիոն է գնում քահանան սարկավագի հետ, որը կրում է խորանի Ավետարանը։ Քահանայից օրհնությունը ստանալով, սարկավագը կանգ է առնում Թագավորական դռների մոտ և Ավետարանը բարձր պահելով՝ ավետում է. և ուշադիր (ներել նշանակում է ուղիղ առաջ):

Ավետարանով հոգեւորականների խորանի մուտքը կոչվում է Փոքր Մուտք՝ ի տարբերություն Մեծ Մուտքի, որը կատարվում է ավելի ուշ՝ հավատացյալների պատարագի ժամանակ։ Փոքրիկ Մուտքը հիշեցնում է հավատացյալներին Հիսուս Քրիստոսին քարոզելու առաջին հայտնվելու մասին: Երգչախումբը երգում է «Եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսին. Փրկիր մեզ, Աստծո Որդի, հարություն առած մեռելներից, երգելով Ti: Alleluia »: Սրանից հետո երգվում է տրոպարիոն (կիրակի, տոն կամ սուրբ) և այլ շարականներ։ Այնուհետև երգվում է Տրիսագիոնը. Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ (երեք անգամ):

Ընթերցվում են Առաքյալն ու Ավետարանը։ Ավետարանը կարդալիս հավատացյալները կանգնում են գլուխները խոնարհած՝ ակնածանքով լսելով սուրբ ավետարանը: Ընդլայնված պատարագին և ննջեցյալների պատարագին Ավետարանի ընթերցումից հետո նշումներով հիշատակվում են եկեղեցում աղոթող հավատացյալների հարազատներն ու ընկերները։

Նրանց հաջորդում է կաթողիկոսների պատարագը։ «Ավետ, դուրս արի» բառերով ավարտվում է կաթողիկոսների պատարագը։

Պատարագ հավատացյալների

այսպես է կոչվում պատարագի երրորդ մասը։ Դրան կարող են մասնակցել միայն հավատացյալները, այսինքն՝ մկրտվել և չարգելվել քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից։ Հավատացյալների պատարագին.

1) Նվերները զոհասեղանից տեղափոխվում են գահ.
2) հավատացյալները պատրաստվում են Նվերների օծմանը.
3) Նվերները սրբացվում են.
4) հավատացյալները պատրաստվում են Հաղորդության և հաղորդություն ստանում.
5) այնուհետև կատարվում է երախտագիտություն Հաղորդության և պաշտոնանկության համար:

Երկու կարճ լիտանիաների ասմունքից հետո երգվում է Քերովբեական շարականը «Ինչպես քերովբեները, որոնք գաղտնի ձևավորում են Կենարար Երրորդությունը, Տրիսագիոն երգը բզզում է, մենք կհետաձգենք ամենօրյա խնամքը: Բարձրացնենք բոլորի ցարին՝ հրեշտակային անտեսանելի հրեշավոր ծեսերով։ Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա»... Ռուսերենում ասվում է հետևյալը. «Մենք, խորհրդավոր կերպով պատկերելով քերովբեներին և երգելով Երրորդության երգը, որը կյանք է տալիս, այժմ կթողնենք մեր հոգսը ամբողջ կյանքի համար, որպեսզի փառավորենք բոլորի թագավորին, ում անտեսանելիորեն հրեշտակային կարգը հանդիսավոր կերպով է դասում։ փառաբանել. Ալելուիա».

Քերովբեների երգից առաջ բացվում են Թագավորական դարպասները, և սարկավագը խունկ է անում։ Քահանան այս պահին գաղտնի աղոթում է, որ Տերը մաքրի իր հոգին և սիրտը և արժանանա հաղորդությունը կատարելու: Այնուհետև քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, երեք անգամ ներերանգով արտասանում է քերովբեների երգի առաջին մասը, և սարկավագը այն ավարտում է նաև երանգով։ Երկուսն էլ գնում են զոհասեղան՝ պատրաստված Նվերները գահին փոխանցելու։ Սարկավագը ձախ ուսին օդ ունի, երկու ձեռքով դիսկոտ է կրում՝ դնելով գլխին։ Քահանան իր առջեւ է տանում Սուրբ գավաթը։ Նրանք հեռանում են զոհասեղանից հյուսիսային կողմի դռներով, կանգ են առնում ամբիոնի մոտ և, երեսները դարձնելով դեպի հավատացյալները, աղոթք են ասում Պատրիարքի, եպիսկոպոսների և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար։

Սարկավագ՝ Մեր Մեծ Տեր և Հայր Ալեքսի, Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք և մեր Տեր Ամենապատիվ (Թեմական եպիսկոպոսի գետերի անունը), Մետրոպոլիտեն (կամ՝ արքեպիսկոպոս, կամ՝ եպիսկոպոս) ( թեմական եպիսկոպոսի կոչում, Տեր Աստված հավիտենական թագավորության մեջ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Քահանա. Թող Տեր Աստված հիշի ձեզ բոլորիդ, ուղղափառ քրիստոնյաներ, Իր Թագավորության մեջ միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Այնուհետեւ քահանան եւ սարկավագը Թագավորական դռներով մտնում են զոհասեղան։ Ահա թե ինչպես է կատարվում Մեծ Մուտքը.

Բերված Նվերները դրվում են գահի վրա և ծածկվում օդով (մեծ ծածկոց), Թագավորական դռները փակվում են, իսկ վարագույրը ետ է քաշվում։ Երգիչներն ավարտում են քերովբեն կանտոն։ Նվերները զոհասեղանից գահ տեղափոխելու ժամանակ հավատացյալները հիշում են, թե ինչպես է Տերը կամավոր գնաց չարչարվելու և խաչի վրա մահանալու: Նրանք կանգնած են գլուխները խոնարհած և աղոթում են Փրկչին իրենց և իրենց սիրելիների համար:

Մեծ մուտքից հետո սարկավագը մատուցում է Աղաչական պատարագ, քահանան օրհնում է ներկաներին՝ «Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով։ Այնուհետև հայտարարում է. «Սիրենք միմյանց, որ խոստովանենք միամիտ», իսկ երգչախումբը շարունակում է.

Դրանից հետո, սովորաբար ամբողջ տաճարը, երգվում է Հավատամքը: Եկեղեցու անունից նա հակիրճ արտահայտում է մեր հավատքի ողջ էությունը, և, հետևաբար, պետք է արտահայտվի համատեղ սիրով և համախոհությամբ:

Հավատի խորհրդանիշ

Ես հավատում եմ Միակ Աստծուն, Ամենակարող Հորը, Արարչին երկնքի և երկրի, բոլորի համար տեսանելի և անտեսանելի: Եվ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսի, Աստծո Որդու, Միածնի մեջ, Ով ծնվեց Հորից բոլոր դարերից առաջ: Լույս լույսից, Աստված ճշմարիտ Աստծուց՝ ճշմարիտ, ծնված՝ չստեղծված, նույնական Հոր հետ, Ով ամենն էր: Մեզ համար՝ մարդս, և մերը՝ նրա փրկության համար, ով իջավ երկնքից և մարմնացավ Սուրբ Հոգուց և Մարիամ Կույսից և մարդացավ։ Մեզ համար խաչվեց Պոնտոսի Պիղատոսի տակ, և չարչարվեց և թաղվեց: Եվ նա հարություն առավ երրորդ օրը՝ սուրբ գրքերի համաձայն: Եվ նա համբարձվեց երկինք և նստեց Հոր աջ կողմում: Եվ փառքով գալով՝ ողջերին ու մեռելներին դատելու համար Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա: Եվ Սուրբ Հոգով, Կենարար Տերը, Ով ելնող Հորից է, Ով Հոր և Որդու հետ է, երկրպագվում է փառքով, մարգարեների բայը: Մեկ Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու մեջ: Ես խոստովանում եմ մեկ մկրտություն՝ մեղքերի թողության համար: Ես թեյ եմ մեռելների հարությունը և գալիք դարի կյանքը: Ամեն.

Հավատամքի երգելուց հետո ժամանակը գալիս է «Սուրբ ընծան» բերելու Աստծո երկյուղով և, անշուշտ, «աշխարհում»՝ չունենալով բարկություն կամ թշնամանք որևէ մեկի դեմ:

«Եկեք բարի դառնանք, վախով կանգնենք, տեսնենք, բերենք սուրբ ընծան աշխարհում»։ Ի պատասխան երգչախումբը երգում է՝ «Աշխարհի ողորմություն, փառքի մատաղ»։

Խաղաղության պարգևները երախտապարտ և գովասանքի զոհ կլինեն Աստծուն Նրա բոլոր բարի գործերի համար: Քահանան օրհնում է հավատացյալներին «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և սերը (սերը) Աստծո և Հոր և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը (հաղորդությունը) բոլորիդ հետ։ Եվ հետո կանչում է. «Վայ, մենք սրտեր ունենք», այսինքն՝ կունենանք դեպի վեր ուղղված սրտեր՝ դեպի Աստված։ Սրան հավատացյալների անունից երգիչները պատասխանում են. «Իմամներ Տիրոջը», այսինքն՝ մենք արդեն Տիրոջը ձգտող սրտեր ունենք։

Պատարագի հիմնական մասը սկսվում է քահանայի «Գոհանում ենք Տիրոջից» խոսքերով. Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը Նրա բոլոր ողորմությունների համար և խոնարհվում ենք մինչև գետնին, իսկ երգիչները երգում են. «Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդությունը Միասնական անբաժանելի»:

Այս ժամանակ քահանան աղոթքով, որը կոչվում է Հաղորդություն (այսինքն՝ գոհություն), փառաբանում է Տիրոջը և Նրա կատարելությունը, շնորհակալություն է հայտնում Նրան մարդու արարման և փրկագնման համար, և Նրա բոլոր ողորմությունների համար, որոնք հայտնի են մեզ և նույնիսկ անհայտ: Նա շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը այս անարյուն զոհաբերությունն ընդունելու համար, թեև Նրան շրջապատում են բարձրագույն հոգևոր էակներ՝ հրեշտակապետներ, հրեշտակներ, քերովբեներ, սերաֆիմներ, «հաղթական երգ, որ երգում է, լաց է լինում, լացում և խոսում»: Քահանան բարձրաձայն ասում է գաղտնի աղոթքի այս վերջին խոսքերը. Երգիչները նրանց ավելացնում են հրեշտակային երգ՝ «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց, լցրո՛ւ (այսինքն՝ լցված) երկինքն ու երկիրը քո փառքով»։ Այս երգը, որը կոչվում է «Սերաֆիմ», լրացվում է այն խոսքերով, որոնցով ժողովուրդը ողջունում էր Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ. քայլում) Տիրոջ անունով: Օվսաննա բարձունքում»:

Քահանան բացականչում է. «Հաղթական երգը երգում է, աղաղակող, լաց ու բառակապակցություն»։ Այս խոսքերը վերցված են Եզեկիել մարգարեի և Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի տեսիլքներից, ովքեր հայտնության մեջ տեսան Աստծո գահը՝ շրջապատված հրեշտակներով՝ տարբեր պատկերներով. մեկը արծվի տեսքով էր («երգող» բառը վերաբերում է դրան) , մյուսը՝ հորթի («բոցավառ») տեսքով, երրորդը՝ առյուծի («կանչող») և, վերջապես, չորրորդը՝ տղամարդու տեսքով («բայ»)։ Այս չորս հրեշտակները անդադար աղաղակում էին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց»: Այս խոսքերը երգելիս քահանան թաքուն շարունակում է գոհաբանական աղոթքը, նա փառաբանում է այն բարիքը, որ Աստված ուղարկում է մարդկանց, Իր անսահման սերն Իր ստեղծագործության հանդեպ, որն արտահայտվել է Աստծո Որդու երկիր գալով։

Հիշելով Վերջին ընթրիքը, որի ժամանակ Տերը հաստատեց Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, քահանան բարձրաձայն արտասանում է Փրկչի ասած խոսքերը. Եվ նաև՝ «Խմե՛ք նրանից բոլորը, սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Ի վերջո, քահանան, գաղտնի աղոթքով հիշելով Փրկչի՝ Հաղորդություն ընդունելու պատվիրանը, փառաբանում է Նրա կյանքը, տառապանքն ու մահը, հարությունը, երկինք համբարձումը և փառքով երկրորդ գալուստը, բարձրաձայն ասում է. ամեն ինչի համար." Այս խոսքերը նշանակում են. «Քո ստրուկներից ստացած նվերները քեզ ենք բերում, Տե՛ր, այն ամենի համար, ինչ ասել ենք»:

Երգիչները երգում են. «Քեզ ենք երգում, օրհնում ենք քեզ, շնորհակալ ենք քեզ, Տեր. Եվ աղոթիր, մեր Աստված»:

Քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ Իր Սուրբ Հոգին ուղարկի եկեղեցում կանգնած մարդկանց և մատուցված ընծաների վրա, որպեսզի նա սրբացնի նրանց: Այնուհետև քահանան երեք անգամ կարդում է տրոպարիոնը ներքևով. «Տեր, ինչպես Քո Ամենասուրբ Հոգին, քո առաքյալի երրորդ ժամին ուղարկեց քո բարությունը, մի՛ հեռացրու մեզանից, այլ նորոգիր մեզ՝ աղոթողներին»: Սարկավագը կարդում է 50-րդ սաղմոսի տասներկուերորդ և տասներեքերորդ համարները. Այնուհետև քահանան օրհնում է սկավառակների վրա պառկած Սուրբ Գառը և ասում. «Եվ այս հացի համար ստեղծիր քո Քրիստոսի ազնիվ մարմինը»։

Ապա օրհնում է բաժակը՝ ասելով. «Եվ այս բաժակի մեջ է Քո Քրիստոսի ազնիվ Արյունը»։ Եվ վերջապես օրհնում է նվերները «Քո Սուրբ Հոգով փոխպատվաստված» խոսքերի հետ մեկտեղ։ Այս մեծ և սուրբ րոպեներին Ընծաները դառնում են Փրկչի ճշմարիտ Մարմինն ու Արյունը, թեև արտաքին տեսքով մնում են նույնը, ինչ նախկինում:

Քահանան սարկավագի և հավատացյալների հետ խոնարհվում է մինչև երկիրը Սուրբ Ընծաների առաջ, ինչպես թագավորին և Աստծուն։ Նվերների օծումից հետո քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ հաղորդություն ընդունողները զորանան ամենայն բարիքներում, թողվեն նրանց մեղքերը, հաղորդակցվեն Սուրբ Հոգու հետ և հասնեն Երկնքի Արքայություն, որպեսզի Տերը թույլ կտա նրանց դիմել Իրեն իրենց կարիքներով և չդատապարտել նրանց անարժան հաղորդության համար: Քահանան հիշում է սրբերին և հատկապես Սուրբ Կույս Մարիամին և բարձրաձայն ասում. պատասխանում է գովեստի երգով.
Արժանի է լինել, ինչպես իսկապես օրհնված Քեզ, Աստծո Մայրը, Ամենաօրհնյալն ու Ամենաանարատը և մեր Աստծո Մայրը: Ամենաազնիվ քերովբեները և ամենափառահեղ, առանց համեմատության Սերաֆիմը, ով ծնեց Աստծուն Խոսքն առանց ապականության, մենք մեծացնում ենք Աստծո մայրը:

Քահանան շարունակում է ծածուկ աղոթել հանգուցյալների համար և, անցնելով ողջերի համար աղոթելու, բարձրաձայն «առաջինում» նշում է Սուրբ Պատրիարքին, իշխող թեմական եպիսկոպոսին, երգչախումբը պատասխանում է. խնդրում է Տիրոջը հիշել բոլոր հավատացյալներին: Աղոթքը ողջերի համար ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ. «Եվ շնորհիր մեզ մեկ բերանով և մեկ սրտով (այսինքն՝ մեկ սրտով) փառավորելու և երգելու Քո ամենապատիվ և փառավոր անունը՝ Հայրը և Որդին, և Սուրբ Հոգին այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից»:

Վերջում քահանան օրհնում է բոլոր ներկաներին՝ «Եվ մեծ Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը թող լինի բոլորիդ հետ»։
Սկսվում է աղաչական պատարագ. «Խաղաղությամբ հիշելով բոլոր սուրբ բաները, տոպրակներն ու փաթեթները՝ աղոթենք Տիրոջը»։ Այսինքն՝ հիշելով բոլոր սրբերին՝ նորից աղոթենք Տիրոջը։ Պատարագից հետո քահանան հայտարարում է. «Եվ տո՛ւր մեզ, Տե՛ր, համարձակությամբ (համարձակորեն, ինչպես երեխաներն են խնդրում հորը), համարձակվի՛ր (համարձակվի՛ր) կանչել Քեզ Երկնային Հայր Աստծուն և խոսել»։

«Հայր մեր…» աղոթքը սրանից հետո երգում է սովորաբար ամբողջ եկեղեցին

«Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով քահանան ևս մեկ անգամ օրհնում է հավատացյալներին.

Սարկավագը, այս պահին ամբիոնի վրա կանգնած, խաչաձև գոտեպնդված է օրարիոնով, որպեսզի, նախ, ավելի հարմար լինի նրան ծառայել քահանային Հաղորդության ժամանակ, և երկրորդ՝ արտահայտել իր ակնածանքը սուրբ ընծաների նկատմամբ. սերաֆիմի նմանակում.

Սարկավագի բացականչության ժամանակ՝ «Տեսնենք», Արքայական դռների վարագույրը հետ է քաշվում՝ հիշեցնելու այն քարը, որը բերվել է Սուրբ Գերեզմանի մոտ։ Քահանան, Սուրբ Գառնուկը դիսկոսներից վեր բարձրացնելով, բարձրաձայն հայտարարում է. «Սուրբը սրբերին»։ Այսինքն՝ Սուրբ Ընծաները կարող են տրվել միայն սրբերին, այսինքն՝ հավատացյալներին, ովքեր իրենց սրբացրել են աղոթքով, ծոմապահությամբ, ապաշխարության հաղորդությամբ։ Եվ գիտակցելով իրենց անարժանությունը՝ հավատացյալները պատասխանում են. «Մեկը սուրբ է, մեկը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ի փառս Հոր Աստծո»։

Նախ՝ քահանաները հաղորդություն են ընդունում զոհասեղանում։ Քահանան չորս մասի է բաժանում Գառին, քանի որ այն կտրվել է պրոսկոմեդիումի վրա: «IC» մակագրությամբ հատվածն իջեցնում են ամանի մեջ, իսկ ջերմություն, այսինքն՝ տաք ջուր, լցնում են դրա մեջ՝ հիշեցնելու, որ հավատացյալներն ընդունում են Քրիստոսի ճշմարիտ արյունը գինու քողի տակ։

Գառան մյուս մասը՝ «ՀՍ» մակագրությամբ նախատեսված է հոգեւորականների հաղորդության համար, իսկ «ՆԻ» և «ԿԱ» մակագրություններով՝ աշխարհականների հաղորդության համար։ Այս երկու մասերը պատճենով կտրված են՝ ըստ հաղորդություն ստացողների թվի, փոքր մասերի, որոնք իջեցվում են Սկուտեղի մեջ։

Մինչ հոգևորականները հաղորդվում են, երգչախումբը երգում է հատուկ ոտանավոր, որը կոչվում է «հաղորդություն», ինչպես նաև համապատասխան երգեր։ Ռուս եկեղեցական կոմպոզիտորները գրել են բազմաթիվ հոգևոր ստեղծագործություններ, որոնք ներառված չեն աստվածային ծառայության կանոնում, բայց երգչախումբը կատարում է տվյալ պահին: Սովորաբար միաժամանակ քարոզ է հնչում։

Վերջապես, թագավորական դարպասները բացվում են աշխարհականների հաղորդության համար, և սարկավագը սուրբ բաժակը ձեռքին ասում է. «Աստծո երկյուղով և հավատքով մոտեցեք»։

Քահանան կարդում է աղոթքը Սուրբ Հաղորդությունից առաջ, և հավատացյալները կրկնում են այն իրենց մեջ. նրանցից ես առաջինն եմ։ Ես դեռ հավատում եմ, որ սա Քո Ամենամաքուր Մարմինն է և Քո Ամենազնիվ Արյունը: Ես աղոթում եմ քեզ. ողորմիր ինձ և ներիր ինձ իմ մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, նույնիսկ խոսքով, նույնիսկ գործով, նույնիսկ գիտությամբ և տգիտությամբ, և շնորհիր ինձ անդատապարտելի հաղորդակցություն Քո Ամենամաքուր Հաղորդություններից՝ հանուն մեղքերի թողության և հավերժական կյանք. Ամեն. Քո ընթրիքը թաքուն օր է, Աստծո՛ որդի, ինձ հաղորդակից ընդունիր, թշնամուդ հետ քեզ գաղտնիք չենք ասի, Հուդայի պես համբույր չեմ տա, այլ ավազակի պես խոստովանում եմ քեզ. հիշի՛ր ինձ. , Տեր, Քո Թագավորության մեջ։ Թող քո սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը լինի ոչ թե դատաստանի կամ դատապարտության, այլ հոգու և մարմնի բժշկության համար»:

Հաղորդությունից հետո նրանք համբուրում են Սուրբ բաժակի ստորին եզրը և գնում սեղանի մոտ, որտեղ այն լվանում են ջերմությամբ (եկեղեցական գինի՝ տաք ջրով խառնված) և ստանում պրոֆորայի մասնիկ։ Դա արվում է, որպեսզի Սուրբ Ընծաների ոչ մի փոքր մասնիկ չմնա բերանում, և որպեսզի անմիջապես չսկսեք սովորական ամենօրյա սնունդը: Բոլորը Սուրբ Հաղորդություն ստանալուց հետո քահանան բաժակը բերում է զոհասեղանին և դրա մեջ իջեցնում պատարագից վերցված և բերված պրոֆորայի մասնիկները՝ աղոթքով, որ Տերն Իր Արյամբ լվացի բոլոր նրանց մեղքերը, ովքեր հիշատակվում էին պատարագի ժամանակ։ .

Ապա օրհնում է հավատացյալներին, ովքեր երգում են. «Տեսնելով ճշմարիտ լույսը, ստանալով Երկնային Հոգին, ձեռք բերելով ճշմարիտ հավատքը՝ երկրպագում ենք անբաժանելի Երրորդությանը. Դա մեզ փրկեց»։

Սարկավագը դիսկերը տեղափոխում է զոհասեղան, իսկ քահանան, ձեռքը վերցնելով Սուրբ գավաթը, դրանով օրհնում է երկրպագուներին։ Սուրբ Ընծաների այս վերջին հայտնվելը նախքան զոհասեղան տեղափոխելը մեզ հիշեցնում է Տիրոջ երկինք Համբարձման մասին Նրա Հարությունից հետո: Վերջին անգամ խոնարհվելով սուրբ ընծաների առջև, ինչպես հենց Տիրոջը, հավատացյալները շնորհակալություն են հայտնում Նրան Հաղորդության համար, իսկ երգչախումբը երգում է երախտագիտության երգ. Քո փառքը, ինչպես դու մեզ շնորհեցիր ճաշակելու Քո Աստվածային Սրբերին, անմահ ու կենսատու խորհուրդներին. Դիտի՛ր մեզ Քո սրբության մասին, ամբողջ օրը սովորի՛ր քո արդարությունը: Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա»:

Սարկավագը կարճ պատարագ է մատուցում, որտեղ շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը Հաղորդության համար: Քահանան, բարձրանալով Սուրբ Աթոռ, ծալում է ցայտաղբյուրը, որի վրա կանգնած էին թասն ու դիսկոսը, և վրան դնում է զոհասեղանի Ավետարանը։

Բարձր ձայնով «Հեռանանք խաղաղությամբ» նա ցույց է տալիս, որ պատարագը ավարտվում է, և շուտով հավատացյալները կարող են հանգիստ և խաղաղ տուն գնալ։

Այնուհետև քահանան կարդում է ամբիոնի հետևում գտնվող աղոթքը (որովհետև այն կարդացվում է ամբոյի հետևում) աղոթքը «Օրհնի՛ր օրհնյալին, Տե՛ր, և սրբի՛ր նրանց, ովքեր ապավինում են Քեզ, փրկի՛ր քո ժողովրդին և օրհնի՛ր քո ժառանգությունը, պահպանի՛ր քո Եկեղեցին կատարյալ, սրբացրո՛ւ Ս. Քո տան սիրալիր շքեղություն, Դու կփառավորես նրանց, ովքեր Քո Աստվածային ուժն են և չեն լքի մեզ, ովքեր վստահում են քեզ: Խաղաղություն տուր Քո, Քո Եկեղեցիներին, Քահանային և Քո ողջ ժողովրդին: Որովհետև ամեն պարգև բարի է, և ամեն պարգև կատարյալ է ի վերևից, իջիր Քեզնից, լույսերի Հայր: Եվ քեզ փառք, գոհություն և երկրպագություն ենք մատուցում Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից»:

Երգչախումբը երգում է՝ «Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից»։

Քահանան վերջին անգամ օրհնում է երկրպագուներին և խաչը ձեռքին՝ դեմքով դեպի տաճար, արձակում է հայտնում։ Այնուհետև բոլորը մոտենում են խաչին, որպեսզի համբուրեն այն՝ հաստատելու իրենց հավատարմությունը Քրիստոսին, ում հիշատակին մատուցվեց Սուրբ Պատարագ։

Ամենօրյա երկրպագություն

Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ ծառայությունը հին ժամանակներում կատարվում էր ողջ օրվա ընթացքում ինը անգամ, այդ պատճառով էլ եղել են բոլոր ինը եկեղեցական ծառայությունները. իններորդ ժամ, ընթրիք, ավարտ, կեսգիշերային գրասենյակ, ցերեկույթ, առաջին ժամ, երրորդ և վեցերորդ ժամ և պատարագ... Ներկայումս ուղղափառ քրիստոնյաների հարմարության համար, ովքեր չեն կարողանում այդքան հաճախ այցելել Աստծո տաճարներ տնային աշխատանքների կապակցությամբ, այս ինը ծառայությունները միավորվում են երեք եկեղեցական ծառայության մեջ. Երեկոյան, Մատթեոս և Պատարագ... Յուրաքանչյուր առանձին աստվածային ծառայություն ներառում է երեք եկեղեցական ծառայություն. երեկոյինմտավ իններորդ ժամը, Երեկոյան և Բողոքել; գորգերբաղկացած է կեսգիշերային գրասենյակից, ցերեկույթից և առաջին ժամից; զանգվածայինսկսվում է երրորդ և վեցերորդ ժամերին, ապա կատարվում է հենց Պատարագը։ ԺամերովԱյդպիսի կարճ աղոթքներ են կոչվում, որին հաջորդում են սաղմոսներ և այլ աղոթքներ, որոնք պարկեշտ են օրվա այս ժամերին մեզ՝ մեղավորներիս հանդեպ ողորմության համար:

Երեկոյան ծառայություն

Աստվածային ծառայության օրը սկսվում է երեկոյից այն հիմքով, որ աշխարհի ստեղծման ժամանակ եղել է երեկո, եւ հետո առավոտ. Երեկոյի համարսովորաբար տաճարում ծառայությունն ուղարկվում է տոնի կամ սուրբի, ում հիշատակը կատարվում է հաջորդ օրը՝ ըստ օրացույցի տեղանքի։ Տարվա ամեն օր կա՛մ Փրկչի և Աստվածածնի երկրային կյանքից մի դեպք, կա՛մ Սբ. Աստծո սրբերը. Բացի այդ, շաբաթվա յուրաքանչյուր օրը նվիրված է հատուկ հիշատակին. Կիրակի օրը պատարագ է մատուցվում ի պատիվ հարություն առած Փրկչի, երկուշաբթի աղոթում ենք Սբ. հրեշտակներ, երեքշաբթի օրը հիշատակվում է Սբ. Յովհաննէս՝ Տիրոջ Առաջնորդը, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը պատարագ է մատուցվում՝ ի պատիվ Տիրոջ կենարար խաչի, հինգշաբթի՝ ի պատիվ Ս. Առաքյալներ և Սուրբ Նիկոլաս, շաբաթ օրը՝ ի պատիվ բոլոր սրբերի և ի հիշատակ բոլոր հեռացած ուղղափառ քրիստոնյաների:

Երեկոյան ժամերգությունն ուղարկվում է շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն անցած օրվա համար և խնդրելու Աստծո օրհնությունը գալիք գիշերվա համար: Երեկոյան բաղկացած է երեք ծառայություններ... Նախ կարդացեք իններորդ ժամի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի մահվան, որը Տերը վերցրեց մեր ժամանակի հաշվարկով ժամը 15-ին, և ըստ եբրայական ժամանակի 21-ին: Հետո ամենաշատը երեկոյան ժամերգություն, և այն ուղեկցվում է Compline-ով կամ մի շարք աղոթքներով, որոնք քրիստոնյաները կարդում են երեկոյից հետո՝ գիշերը։

Մաթինս

Մաթինսսկսվում է կեսգիշեր, որը տեղի է ունեցել հին ժամանակներում կեսգիշերին։ Հին քրիստոնյաները կեսգիշերին հայտնվեցին տաճարում աղոթքի համար՝ հայտնելով իրենց հավատքը Աստծո Որդու երկրորդ գալուստի հանդեպ, ով, ըստ Եկեղեցու հավատքի, եկել է գիշերը։ Կեսգիշերային գրասենյակից հետո անմիջապես կատարվում է Մատինսը կամ նման ծառայություն, որի ընթացքում քրիստոնյաները շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն տրված քնի համար, որպեսզի հանգստացնի մարմինը և խնդրեն Տիրոջը օրհնել յուրաքանչյուր մարդու գործը և օգնել մարդկանց գալիք օրը անցկացնել առանց մեղքի: Միանում է առավոտին առաջին ժամ... Այս ծառայությունն այդպես է կոչվում, քանի որ այն մեկնում է առավոտյան վերջում՝ օրվա սկզբին. Նրանից հետո քրիստոնյաները խնդրում են Աստծուն, որ մեր կյանքը ուղղի Աստծո պատվիրանների կատարմանը:

Լանչ

Լանչսկսվում է 3-րդ և 6-րդ ժամերի ընթերցմամբ: Ծառայություն երրորդ ժամհիշեցնում է մեզ, թե ինչպես է Տերը օրվա երրորդ ժամին, ըստ հրեական ժամանակի հաշվարկի, և ըստ մեր վկայության, առավոտյան իններորդ ժամին, դատաստանի տարվեց Պոնտացի Պիղատոսի մոտ, և ինչպես Սուրբ Հոգին այս Օրվա ժամանակը, կրակի լեզուներով Նրա իջնելով, լուսավորեց առաքյալներին և զորացրեց նրանց՝ Քրիստոսի մասին քարոզելու համար: Վեցերորդի ծառայությունԺամն այդպես է կոչվում, քանի որ այն մեզ հիշեցնում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը Գողգոթայում, որը, ըստ հրեական ժամանակի հաշվարկի, եղել է ցերեկը ժամը 6-ին, իսկ մեր հաշվետվության համաձայն՝ ժամը 12-ին։ կեսօրին։ Պատարագ է մատուցվում ժամից հետո, կամ պատարագ.

Աստվածային ծառայությունները կատարվում են այս կարգով աշխատանքային օրերին. բայց տարվա որոշ օրերին այս կարգը փոխվում է, օրինակ՝ Քրիստոսի Ծննդյան, Տիրոջ Մկրտության օրերին, Մեծ հինգշաբթի, Ավագ ուրբաթ և Մեծ շաբաթ օրը և Երրորդության օրը: Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին ժամացույց(1-ին, 3-րդ և 9-րդ) կատարվում են զանգվածից առանձին և կոչվում են թագավորականի հիշատակ այն բանի, որ մեր բարեպաշտ թագավորները սովորություն ունեն այս ծառայության գալ։ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան, Տիրոջ մկրտության տոների նախօրեին, Մեծ հինգշաբթի և Մեծ շաբաթ օրը, պատարագը սկսվում է ընթրիքից և, հետևաբար, տեղի է ունենում ժամը 12-ից: Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոների առավոտը նախորդում է մեծ Compline... Սա վկայում է այն մասին, որ հին քրիստոնյաները շարունակել են իրենց աղոթքները և երգել ողջ գիշեր այս մեծ տոներին: Երրորդության օրը պատարագից հետո անմիջապես նշվում է Վեհաժողովը, որի ժամանակ քահանան քնքուշ աղոթքներ է կարդում Սուրբ Հոգուն՝ Սուրբ Երրորդության երրորդ անձին: Իսկ Ավագ ուրբաթ օրը, ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության, պատարագը չպետք է ամրապնդի պահքը, այլ ժամեր անց, առանձին կատարելով, ցերեկը ժամը 2-ին մատուցվում է Վեհարան, որից հետո կատարվում է հոգեհանգստի արարողություն: խորանից մինչև եկեղեցու կեսը: ծածկելՔրիստոս՝ ի հիշատակ արդար Հովսեփի և Նիկոդեմոսի կողմից Տիրոջ մարմնի խաչից հանվելու։

Մեծ Պահքի ընթացքում բոլոր օրերին, բացի շաբաթ և կիրակի օրերին, եկեղեցական ժամերգությունների կազմակերպումը տարբերվում է տարվա աշխատանքային օրերին։ Երեկոյան թողնում է մեծ Compline, որի վրա առաջին շաբաթվա առաջին քառօրյայում հուզիչ կանոնը Սբ. Անդրեաս Կրետացին (մեֆիմոն). Մատուցվում է առավոտյան գորգեր, իր կանոնադրության համաձայն, սովորական, առօրյա ցերեկույթի նման; օրվա կեսին կարդում է 3-րդ, 6-րդ և 9-րդ ժամացույց, և նրանց միանում են երեկո... Այս ծառայությունը սովորաբար կոչվում է ժամերով.

Մանրամասներ Պրավմիրում ծառայության մասին.

Ֆիլմեր ուղղափառ պաշտամունքի մասին

Սուրբ Պատարագ - Եկեղեցու սիրտը

Ուղղափառ պաշտամունք

Քրիստոսի Զատիկ. Պայծառ շաբաթ

Զրույց քահանայի հետ. Ինչպես հասկանալ ուղղափառ երկրպագությունը