Inoltre, nel tempo, il conflitto personale tra i due gerarchi si è intensificato.

X secolo

Nel X secolo la gravità del conflitto diminuì e le controversie furono sostituite da lunghi periodi di cooperazione. Il manuale del X secolo contiene la formula per l’appello dell’imperatore bizantino al Papa:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, nostro unico e solo Dio. Da [nome] e [nome], imperatori dei Romani, fedeli a Dio, [nome] al santissimo Papa e nostro padre spirituale.

Allo stesso modo furono stabilite forme rispettose di rivolgersi all'imperatore per gli ambasciatori di Roma.

XI secolo

All'inizio dell'XI secolo, i conquistatori dell'Europa occidentale iniziarono a penetrare nei territori che in precedenza erano stati sotto il controllo dell'Impero Romano d'Oriente. Il confronto politico portò presto allo scontro tra le Chiese occidentali e orientali.

Conflitto nel Sud Italia

La fine dell'XI secolo fu segnata dall'inizio di un'attiva espansione degli immigrati dal Ducato normanno nell'Italia meridionale. Inizialmente i Normanni entrarono al servizio dei Bizantini e dei Longobardi come mercenari, ma col tempo iniziarono a creare possedimenti indipendenti. Sebbene la lotta principale dei Normanni fosse contro i musulmani dell'Emirato siciliano, le conquiste dei settentrionali portarono presto allo scontro con Bisanzio.

Lotta delle Chiese

La lotta per l'influenza in Italia portò presto a un conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli e il Papa. Le pievi dell'Italia meridionale storicamente rientravano sotto la giurisdizione di Costantinopoli, ma con la conquista delle terre da parte dei Normanni la situazione cominciò a cambiare. Nel 1053 il patriarca Michele Cerulario apprese che il rito greco nelle terre normanne veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ohrid di comporre una lettera contro i latini, che condannasse vari elementi del rito latino: servire la liturgia su pani azzimi; il digiuno del sabato di Quaresima; l'assenza del canto dell'Alleluia durante la Quaresima; mangiare carne strangolata e altro ancora. La lettera fu inviata in Puglia ed era indirizzata al vescovo Giovanni di Trania, e per suo tramite a tutti i vescovi dei Franchi e al "veneratissimo papa". Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. In risposta, Nikita Stifat scrive un trattato “Anti-dialogo”, o “Discorso sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro il lavoro di Humbert.

1054

Nel 1054, Papa Leone inviò una lettera a Cerulario che, a sostegno della pretesa papale di piena autorità nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come Atto di Costantino, insistendo sulla sua autenticità. Il Patriarca respinse le pretese di supremazia del Papa, dopo di che Leone inviò nello stesso anno legati a Costantinopoli per risolvere la controversia. Il principale compito politico dell'ambasciata papale era il desiderio di ottenere assistenza militare dall'imperatore bizantino nella lotta contro i Normanni.

Il 16 luglio 1054, dopo la morte dello stesso papa Leone IX, tre legati pontifici entrarono nella Basilica di Santa Sofia e posero sull'altare una lettera di scomunica che anatemizzava il patriarca e i suoi due assistenti. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Né la Chiesa romana di Costantinopoli né la Chiesa bizantina furono anatemizzate dai legati.

Consolidare la scissione

Gli eventi del 1054 non significarono ancora una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente. La Prima Crociata inizialmente avvicinò le chiese, ma man mano che si spostavano verso Gerusalemme, i disaccordi si intensificarono. Quando il leader crociato Boemondo conquistò l'ex città bizantina di Antiochia (1098), espulse il patriarca greco e lo sostituì con uno latino; Dopo aver conquistato Gerusalemme nel 1099, i crociati insediarono anche un patriarca latino a capo della Chiesa locale. L'imperatore bizantino Alessio, a sua volta, nominò i propri patriarchi di entrambe le città, ma essi vivevano a Costantinopoli. L'esistenza di gerarchie parallele fece sì che le chiese d'Oriente e d'Occidente In realtà erano in uno stato di scisma. Questa divisione ebbe importanti conseguenze politiche. Quando nel 1107 Boemondo intraprese una campagna contro Bisanzio come rappresaglia per i tentativi di Alessio di riconquistare Antiochia, disse al Papa che ciò era completamente giustificato, poiché i bizantini erano scismatici. Pertanto, creò un pericoloso precedente per la futura aggressione contro Bisanzio da parte degli europei occidentali. Papa Pasquale II fece sforzi per colmare lo scisma tra le chiese ortodossa e cattolica, ma ciò fallì poiché il papa continuò a insistere affinché il Patriarca di Costantinopoli riconoscesse il primato del Papa su "tutte le chiese di Dio in tutto il mondo".

Prima crociata

Le relazioni con la Chiesa migliorarono notevolmente nel periodo precedente e durante la Prima Crociata. La nuova politica fu associata alla lotta del neoeletto papa Urbano II per l'influenza sulla chiesa con l '"antipapa" Clemente III e il suo protettore Enrico IV. Urbano II si rese conto che la sua posizione in Occidente era debole e, come sostegno alternativo, iniziò a cercare vie di riconciliazione con Bisanzio. Subito dopo la sua elezione, Urbano II inviò una delegazione a Costantinopoli per discutere le questioni che avevano provocato lo scisma trent'anni prima. Queste misure aprirono la strada a un rinnovato dialogo con Roma e gettarono le basi per la ristrutturazione dell'Impero bizantino nel periodo precedente alla Prima Crociata. Un chierico bizantino di alto rango, Teofilatto Efesto, fu incaricato di preparare un documento che minimizzasse attentamente l'importanza delle differenze tra i riti greco e latino al fine di calmare le preoccupazioni dei chierici bizantini. Queste differenze sono per lo più banali, ha scritto Theophylact. Lo scopo di questo cauto cambiamento di posizione era quello di sanare la frattura tra Costantinopoli e Roma e gettare le basi per un'alleanza politica e persino militare.

12 ° secolo

Un altro evento che rafforzò lo scisma fu il pogrom del Quartiere Latino di Costantinopoli sotto l'imperatore Andronico I (1182). Non ci sono prove che il pogrom dei latini sia stato sancito dall'alto, ma la reputazione di Bisanzio nell'Occidente cristiano ne fu gravemente danneggiata.

XIII secolo

Unione di Lione

Le azioni di Michele incontrarono la resistenza dei nazionalisti greci a Bisanzio. Tra coloro che protestarono contro il sindacato c'era, tra gli altri, la sorella di Michael, Eulogia, che dichiarò: " Lasciamo che venga distrutto l'impero di mio fratello piuttosto che la purezza della fede ortodossa", per il quale è stata incarcerata. I monaci athoniti dichiararono all'unanimità che l'unione era caduta nell'eresia, nonostante le crudeli punizioni dell'imperatore: a un monaco particolarmente disobbediente fu tagliata la lingua.

Gli storici associano le proteste contro l'unione allo sviluppo del nazionalismo greco a Bisanzio. L’appartenenza religiosa era associata all’identità etnica. Coloro che sostenevano le politiche dell'imperatore furono insultati non perché fossero diventati cattolici, ma perché erano percepiti come traditori del loro popolo.

Ritorno dell'Ortodossia

Dopo la morte di Michele nel dicembre 1282, salì al trono suo figlio Andronico II (regnò dal 1282 al 1328). Il nuovo imperatore riteneva che dopo la sconfitta di Carlo d'Angiò in Sicilia il pericolo proveniente dall'Occidente fosse passato e, di conseguenza, fosse scomparsa la necessità pratica di un'unione. Pochi giorni dopo la morte di suo padre, Andronico liberò dal carcere tutti gli oppositori dell'unione imprigionati e depose il patriarca Giovanni XI di Costantinopoli, che Michele aveva incaricato di adempiere ai termini dell'accordo con il papa. L'anno successivo tutti i vescovi che sostenevano l'unione furono deposti e sostituiti. Per le strade di Costantinopoli, la liberazione dei prigionieri è stata accolta da una folla festante. L'Ortodossia fu restaurata a Bisanzio.
Per aver rifiutato l'Unione di Lione, il Papa scomunicò Andronico II dalla chiesa, ma verso la fine del suo regno Andronico riprese i contatti con la curia papale e iniziò a discutere la possibilità di superare lo scisma.

XIV secolo

A metà del XIV secolo l'esistenza di Bisanzio cominciò a essere minacciata dai turchi ottomani. L'imperatore Giovanni V decise di chiedere aiuto ai paesi cristiani d'Europa, ma il Papa chiarì che l'aiuto sarebbe stato possibile solo se le Chiese si fossero unite. Nell'ottobre del 1369 Giovanni si recò a Roma, dove prese parte a una funzione nella Basilica di San Pietro e si dichiarò cattolico, accettando l'autorità papale e riconoscendo il filioque. Per evitare disordini in patria, Giovanni si convertì personalmente al cattolicesimo, senza fare alcuna promessa a nome dei suoi sudditi. Tuttavia, il Papa dichiarò che l'imperatore bizantino ora meritava sostegno e invitò le potenze cattoliche a venire in suo aiuto contro gli ottomani. Tuttavia, l'appello del Papa non ebbe alcun risultato: non fu fornito alcun aiuto e Giovanni divenne presto vassallo dell'emiro ottomano Murad I.

15 ° secolo

Nonostante la rottura dell'Unione di Lione, gli ortodossi (eccetto la Rus' e alcune zone del Medio Oriente) continuarono ad aderire alla triplicità, e il Papa fu ancora riconosciuto come il primo in onore tra i patriarchi ortodossi uguali. La situazione cambiò solo dopo il Concilio di Ferrara-Firenze, quando l'insistenza dell'Occidente nell'accettarne i dogmi costrinse gli ortodossi a riconoscere il Papa come eretico e la Chiesa occidentale come eretica, e a creare una nuova gerarchia ortodossa parallela a quelle che riconobbe il consiglio: gli Uniati. Dopo la presa di Costantinopoli (1453), il sultano turco Mehmed II prese misure per mantenere la divisione tra ortodossi e cattolici e privare così i bizantini della speranza che i cristiani cattolici sarebbero venuti in loro aiuto. Il patriarca uniate e il suo clero furono espulsi da Costantinopoli. Al momento della conquista di Costantinopoli, il posto del patriarca ortodosso era vacante, e il Sultano fece personalmente in modo che entro pochi mesi fosse occupato da un uomo noto per il suo atteggiamento intransigente nei confronti dei cattolici. Il Patriarca di Costantinopoli continuò ad essere il capo della Chiesa ortodossa e la sua autorità fu riconosciuta in Serbia, Bulgaria, nei principati danubiani e nella Rus'.

Le giustificazioni della scissione

Esiste un punto di vista alternativo, secondo il quale la vera causa dello scisma furono le pretese di Roma all'influenza politica e alle raccolte monetarie nei territori controllati da Costantinopoli. Tuttavia, entrambe le parti hanno citato le differenze teologiche come giustificazione pubblica del conflitto.

Le argomentazioni di Roma

1. Michele è erroneamente chiamato il patriarca.
2. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio.
3. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e li rendono non solo sacerdoti, ma anche vescovi.
4. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini.
5. Come i donatisti, essi affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti.
6. Come ai Nicolaiti, ai chierichetti sono ammessi i matrimoni.
7. Come i Seviriani, calunniano la legge di Mosè.
8. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede.
9. Come i manichei, considerano il lievito un essere animato.
10. Come i nazirei, anche gli ebrei osservano la purificazione del corpo, i neonati non vengono battezzati prima degli otto giorni dalla nascita, i genitori non vengono onorati con la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.

Per quanto riguarda la visione del ruolo della Chiesa romana, allora, secondo gli autori cattolici, la dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione ecumenica del vescovo di Roma come successore di San Pietro esiste fin dal I secolo (Clemente di Roma) e si trova poi ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Teoforo, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormizd, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, ecc.) , pertanto i tentativi di attribuire a Roma solo un certo “primato d'onore” sono infondati.

Fino alla metà del V secolo questa teoria aveva il carattere di pensieri incompiuti e sparsi, e solo papa Leone Magno li espresse sistematicamente e li delineò nei suoi sermoni ecclesiastici, da lui pronunciati il ​​giorno della sua consacrazione prima di un incontro di italiani. vescovi.

I punti principali di questo sistema si riducono, in primo luogo, al fatto che il santo apostolo Pietro è il principe dell'intero rango degli apostoli, superiore a tutti gli altri al potere, è il primas di tutti i vescovi, a lui è affidata la cura di tutte le pecore, a lui è affidata la cura di tutte le Chiese pastori.

In secondo luogo, tutti i doni e le prerogative dell'apostolato, del sacerdozio e della pastorizia sono stati dati pienamente e innanzitutto all'apostolo Pietro e per mezzo di lui e nessun altro modo se non attraverso la sua mediazione sono dati da Cristo e da tutti gli altri apostoli e pastori.

In terzo luogo, il primatus dell'apostolo Pietro non è un'istituzione temporanea, ma permanente.

In quarto luogo, la comunicazione dei vescovi romani con il sommo apostolo è molto stretta: ogni nuovo vescovo riceve l'apostolo Pietro sulla cattedra di Pietro, e da qui il potere di grazia concesso all'apostolo Pietro si estende ai suoi successori.

Da ciò consegue praticamente per Papa Leone:
1) poiché tutta la Chiesa si fonda sulla fermezza di Pietro, coloro che si allontanano da questa roccaforte si pongono fuori dal corpo mistico della Chiesa di Cristo;
2) chi invade l'autorità del vescovo romano e rifiuta l'obbedienza al trono apostolico non vuole obbedire al beato apostolo Pietro;
3) chi rifiuta il potere e il primato dell'apostolo Pietro non può minimamente diminuire la sua dignità, ma lo spirito arrogante dell'orgoglio si getta negli inferi.

Nonostante la petizione di papa Leone I per la convocazione del IV Concilio ecumenico in Italia, appoggiata dai reali della metà occidentale dell'impero, il IV Concilio ecumenico fu convocato dall'imperatore Marciano in Oriente, a Nicea e poi a Calcedonia, e non in Occidente. Nelle discussioni conciliari, i Padri conciliari hanno trattato con molta moderazione i discorsi dei legati del Papa, che hanno presentato e sviluppato in dettaglio questa teoria, e la dichiarazione del Papa da loro annunciata.

Al Concilio di Calcedonia, la teoria non fu condannata, poiché, nonostante la forma dura nei confronti di tutti i vescovi orientali, il contenuto dei discorsi dei legati, ad esempio, in relazione al Patriarca Dioscoro di Alessandria, corrispondeva allo stato d'animo e direzione dell’intero Consiglio. Tuttavia, il concilio si rifiutò di condannare Dioscoro solo perché Dioscoro commise crimini contro la disciplina, non adempiendo alle istruzioni del primo in onore tra i patriarchi, e soprattutto perché Dioscoro stesso osò eseguire la scomunica di papa Leone.

La dichiarazione papale non menziona da nessuna parte i crimini contro la fede di Dioscoro. La dichiarazione termina inoltre in maniera mirabile, nello spirito della teoria papista: «Perciò il serenissimo e beato arcivescovo Leone della grande ed antica Roma, per mezzo nostro e per mezzo di questo santissimo concilio, insieme al beato e lodatissimo apostolo Pietro , che è roccia e affermazione della Chiesa cattolica e fondamento della fede ortodossa, lo priva del suo vescovado e lo aliena da ogni ordine sacro”.

La dichiarazione fu con tatto, ma respinta dai Padri del Concilio, e Dioscoro fu privato del patriarcato e del rango per la persecuzione della famiglia di Cirillo d'Alessandria, benché si ricordasse anche il suo sostegno all'eretico Eutiche, la mancanza di rispetto verso i vescovi, la Concilio ladro, ecc., ma non per il discorso del papa alessandrino contro il papa di Roma, e nulla della dichiarazione di papa Leone fu approvato dal Concilio, che innalzò così il tomos di papa Leone. La regola adottata al Concilio di Calcedonia 28 sulla concessione dell'onore di secondo dopo il Papa all'arcivescovo di Nuova Roma come vescovo della città regnante seconda dopo Roma provocò una tempesta di indignazione. San Leone il Papa non riconobbe la validità di questo canone, interruppe la comunicazione con l'arcivescovo Anatolio di Costantinopoli e lo minacciò di scomunica.

Gli argomenti di Costantinopoli

Dopo che il legato del Papa, il cardinale Umberto, pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una scrittura con un anatema al Patriarca di Costantinopoli, il Patriarca Michele convocò un sinodo, nel quale fu lanciato un reciproco anatema:

Con anatema quindi all'empia scrittura stessa, così come a coloro che l'hanno presentata, l'hanno scritta e hanno partecipato alla sua creazione con qualsiasi approvazione o volontà.

Le accuse di ritorsione contro i latini erano le seguenti in concilio:

In vari messaggi vescovili e decreti conciliari, gli ortodossi hanno anche incolpato i cattolici:

1. Celebrazione della Liturgia dei Pani Azzimi.
2. Pubblica sabato.
3. Permettere ad un uomo di sposare la sorella della moglie defunta.
4. Vescovi cattolici che indossano anelli alle dita.
5. Vescovi e preti cattolici che vanno in guerra e profanano le loro mani con il sangue degli uccisi.
6. La presenza delle mogli dei vescovi cattolici e la presenza delle concubine dei preti cattolici.
7. Mangiare uova, formaggio e latte nei sabati e nelle domeniche di Quaresima e non osservare la Quaresima.
8. Mangiare carne strangolata, carogne, carne con sangue.
9. Monaci cattolici che mangiano il lardo.
10. Realizzare il Battesimo in una anziché in tre immersioni.
11. L'immagine della Santa Croce e l'immagine dei santi su lastre di marmo nelle chiese e i cattolici che ci camminano sopra con i piedi.

La reazione del patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e generalmente pacifica. Basti pensare che per calmare i disordini fu ufficialmente annunciato che i traduttori greci avevano distorto il significato della lettera latina. Inoltre, al successivo Concilio del 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento scorretto nella chiesa, ma la Chiesa romana non fu menzionata specificamente nella decisione del concilio. Si è fatto di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ha avuto luogo. Il Patriarca scomunicava solo i legati della Chiesa e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano in alcun modo alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Anche quando uno dei legati scomunicati divenne papa (Stefano IX), questa scissione non fu considerata definitiva e particolarmente importante, e il papa inviò un'ambasciata a Costantinopoli per scusarsi della durezza di Umberto. Questo evento cominciò ad essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo un paio di decenni dopo in Occidente, quando salì al potere Papa Gregorio VII, che un tempo era un protetto dell'ormai defunto cardinale Umberto. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, in tempi moderni, rimbalzò dalla storiografia occidentale all'Oriente e cominciò ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione dello scisma nella Rus'

Controlla le informazioni.

Lasciata Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per vie traverse per notificare la scomunica di Michele Cerulario, suo avversario Ilarione, che la Chiesa di Costantinopoli non voleva riconoscere come metropolita, e per ricevere assistenza militare dalla Rus' nella lotta del soglio pontificio con i Normanni. Visitarono Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal granduca Izyaslav Yaroslavich e dal clero, che avrebbe dovuto gradire la separazione di Roma da Costantinopoli. Forse lo strano comportamento a prima vista dei legati pontifici, che accompagnarono la loro richiesta di assistenza militare da Bisanzio a Roma con un anatema alla chiesa bizantina, avrebbe dovuto mettere a loro favore il principe e metropolita russo, ricevendo molto più aiuto dalla Rus'. di quanto ci si potesse aspettare da Bisanzio.

Il cristianesimo è la religione più grande al mondo per numero di seguaci. Ma oggi è diviso in molte denominazioni. E l'esempio è stato dato molto tempo fa: nel 1054, quando la Chiesa occidentale scomunicò i cristiani orientali, respingendoli come se fossero alieni. Da allora si sono susseguiti molti altri eventi che hanno solo peggiorato la situazione. Allora perché e come è avvenuta la divisione delle chiese in romana e ortodossa, scopriamolo.

Presupposti per la scissione

Il cristianesimo non è sempre stata la religione dominante. Basti ricordare che tutti i primi Papi, a cominciare dall'apostolo Pietro, hanno concluso la loro vita come martirio per la fede. Per secoli i romani cercarono di sterminare un'oscura setta i cui membri si rifiutavano di fare sacrifici ai loro dei. L’unico modo per i cristiani di sopravvivere era l’unità. La situazione cominciò a cambiare solo con l'avvento al potere dell'imperatore Costantino.

Le differenze globali nelle opinioni dei rami occidentale e orientale del cristianesimo si rivelarono chiaramente solo secoli dopo. La comunicazione tra Costantinopoli e Roma era difficile. Pertanto, queste due direzioni si sono sviluppate da sole. E all'alba del secondo millennio divennero evidenti differenze rituali:

Ma questo, ovviamente, non fu il motivo della divisione del cristianesimo in ortodossia e cattolicesimo. I vescovi in ​​carica cominciarono sempre più a dissentire. Sorsero conflitti, la cui risoluzione non fu sempre pacifica.

Scisma di Fozio

Questa scissione avvenne nell'863 e durò diversi anni.. Il capo della Chiesa di Costantinopoli era allora il patriarca Fozio, e sul trono romano c’era Nicola I. I due gerarchi avevano rapporti personali difficili, ma formalmente il motivo del disaccordo era dato dai dubbi di Roma sui diritti di Fozio a guidare le chiese orientali. Il potere dei gerarchi era totale e si estende tuttora non solo alle questioni ideologiche, ma anche alla gestione delle terre e delle finanze. Pertanto, a volte la lotta per ottenerlo è stata piuttosto dura.

Si ritiene che la vera ragione della lite tra i capi della chiesa siano stati i tentativi del governatore occidentale di includere la penisola balcanica sotto la sua tutela.

L'elezione di Fozio fu il risultato di dissensi interni, che allora regnò nella parte orientale dell'Impero Romano. Il patriarca Ignazio, sostituito da Fozio, fu deposto grazie alle macchinazioni dell'imperatore Michele. I sostenitori del conservatore Ignazio si sono rivolti a Roma per ottenere giustizia. E il Papa ha cercato di approfittare del momento e di prendere sotto la sua influenza il Patriarcato di Costantinopoli. La questione finì con anatemi reciproci. Il successivo concilio ecclesiastico che ebbe luogo temporaneamente riuscì a moderare lo zelo dei partiti e regnò la pace (temporaneamente).

Polemica sull'uso dell'impasto non lievitato

Nell'XI secolo la complicazione della situazione politica ha provocato un ulteriore aggravamento del confronto tra i rituali occidentali e orientali. Al patriarca Michele di Costantinopoli non piacque il fatto che i latini cominciassero a spostare i rappresentanti delle chiese orientali nei territori normanni. Cerulario si vendicò chiudendo tutte le chiese latine della sua capitale. Questo evento fu accompagnato da un comportamento piuttosto ostile: il pane azzimo fu gettato in strada, i sacerdoti di Costantinopoli lo calpestarono.

Il passo successivo è stato motivazione teologica del conflitto - messaggio contro il rito latino. Ha portato avanti molte accuse di violazione delle tradizioni ecclesiastiche (che, tuttavia, prima non avevano infastidito nessuno):

L'opera, ovviamente, raggiunse il capo del trono romano. In risposta, il cardinale Humbert ha composto il messaggio “Dialogo”. Tutti questi avvenimenti avvennero nel 1053. Mancava pochissimo tempo alla definitiva divergenza tra i due rami dell'unica chiesa.

Grande Scisma

Nel 1054 papa Leone scrive a Costantinopoli, chiedendo il riconoscimento del suo pieno potere sulla Chiesa cristiana. Come giustificazione fu utilizzato un documento contraffatto: il cosiddetto atto di donazione, in cui l'imperatore Costantino avrebbe trasferito la gestione delle chiese al trono romano. Le richieste furono respinte, alle quali il Vescovo Supremo di Roma dotò un'ambasciata. Si supponeva, tra le altre cose, di ottenere assistenza militare da Bisanzio.

La data fatidica fu il 16 luglio 1054. In questo giorno cessò formalmente l'unità della Chiesa cristiana. Sebbene a quel tempo Leone IX fosse già morto, i legati pontifici vennero comunque da Michele. Entrarono nella Cattedrale di S. Sophia e pose sull'altare una lettera in cui anatemizzava il Patriarca di Costantinopoli. Il messaggio di risposta è stato redatto 4 giorni dopo.

Qual è stata la ragione principale della divisione delle chiese? Qui le opinioni dei partiti divergono. Alcuni storici ritengono che questo sia il risultato di una lotta per il potere. Per i cattolici, la cosa principale era la riluttanza a riconoscere il primato del Papa come successore dell'apostolo Pietro. Per i cristiani ortodossi il dibattito sul Filioque – la processione dello Spirito Santo – gioca un ruolo importante.

Le argomentazioni di Roma

In un documento storico, Papa Leone per la prima volta ha chiaramente formulato le ragioni, secondo il quale tutti gli altri vescovi dovrebbero riconoscere il primato della sede romana:

• Poiché la Chiesa si fonda sulla fermezza della confessione di Pietro, allontanarsene è un grosso errore.
• Chi mette in dubbio l'autorità del Papa rinuncia anche a San Pietro.
• Chi rifiuta l'autorità dell'apostolo Pietro è un uomo arrogante e orgoglioso che si tuffa autonomamente nell'abisso.

Argomenti di Costantinopoli

Dopo aver ricevuto un appello dai legati pontifici, il patriarca Michele radunò urgentemente il clero bizantino. Il risultato furono accuse contro i latini:

Per qualche tempo la Rus' rimase estranea al conflitto, anche se inizialmente era sotto l'influenza del rito bizantino e riconosceva Costantinopoli, e non Roma, come centro spirituale. Da sempre gli ortodossi preparano l'impasto per le prosfore utilizzando il lievito madre. Formalmente, nel 1620, un concilio locale condannò il rito cattolico ad utilizzare pasta non lievitata per i sacramenti della chiesa.

È possibile una riunione?

Grande Scisma(tradotto dal greco antico - scisma) è avvenuto molto tempo fa. Oggi i rapporti tra cattolicesimo e ortodossia non sono più così tesi come nei secoli passati. Nel 2016 c’è stato addirittura un breve incontro tra il Patriarca Kirill e Papa Francesco. Un evento del genere sembrava impossibile 20 anni fa.

Sebbene gli anatemi reciproci siano stati revocati nel 1965, la riunificazione della Chiesa cattolica romana con le Chiese ortodosse autocefale (e ce ne sono più di una dozzina, la Chiesa ortodossa russa è solo una delle Chiese ortodosse professanti) è oggi improbabile. Le ragioni di ciò risalgono a non meno di mille anni fa.

Non è così importante in quale anno si sia verificato lo scisma della chiesa cristiana. La cosa più importante è che oggi la chiesa rappresenta molti movimenti e chiese- sia tradizionali che di nuova creazione. Le persone non sono riuscite a preservare l’unità lasciata in eredità da Gesù Cristo. Ma coloro che si definiscono cristiani dovrebbero imparare la pazienza e l’amore reciproco, e non cercare ragioni per allontanarsi ulteriormente gli uni dagli altri.

Saluti a voi, amanti di tutto ciò che è interessante. Oggi vorremmo toccare temi religiosi, vale a dire la divisione della Chiesa cristiana in ortodossa e cattolica. Perché è successo questo? Cosa ha contribuito a questo? Lo imparerai in questo articolo.

Il Cristianesimo affonda le sue origini nel I secolo d.C. Apparve nelle terre dell'Impero Romano pagano. Durante il periodo compreso tra il IV e l'VIII secolo, la dottrina del cristianesimo fu rafforzata e affermata. Quando divenne religione di stato di Roma, cominciò a diffondersi non solo all'interno dello stato stesso, ma in tutto il continente europeo. Con il crollo dell’Impero Romano il Cristianesimo divenne religione di stato. Accadde così che si divise in quella occidentale (con centro a Roma) e quella orientale (con centro a Costantinopoli). La minaccia di scisma (scisma) iniziò da qualche parte nell'VIII-IX secolo. Le ragioni di ciò erano diverse:

• Economico. Costantinopoli e Roma divennero potenti centri economici autosufficienti dei loro territori. E non volevano fare i conti l'uno con l'altro.
• Politico. Il desiderio di centralizzare nelle mani non solo l'indipendenza economica, ma anche quella religiosa. E il confronto aperto tra i Patriarchi di Costantinopoli e i Papi. Andrebbe detto qui
• Sulla differenza principale: il Patriarca di Costantinopoli non aveva abbastanza potere e gli imperatori bizantini spesso interferivano nei suoi affari. A Roma era tutto diverso. I monarchi europei avevano bisogno del sostegno pubblico dei papi, ricevendo da loro la corona.

Lo stile di vita di due diverse parti dell'ex parte dell'impero portò a conseguenze irreversibili della scissione del cristianesimo.

Nel IX secolo, papa Nicola I e il patriarca Fozio si anatemizzarono (maledirono) a vicenda. E già nell'XI secolo il loro odio divampò con forza ancora maggiore. Nel 1054 si verificò una scissione definitiva e irrevocabile del cristianesimo. La ragione di ciò fu l'avidità e il desiderio di impossessarsi delle terre di Papa Leone IX, che erano subordinate al Patriarca di Costantinopoli. A quel tempo, Michele Cerulario governava a Costantinopoli. Fermò duramente i tentativi di Leone IX di impadronirsi di queste terre.

Successivamente, Costantinopoli e Roma si dichiararono opposte religiose. La Chiesa romana cominciò a essere chiamata cattolica (cioè universale, mondiale) e la Chiesa di Costantinopoli - ortodossa, cioè veramente fedele.

Pertanto, la causa principale dello scisma fu il tentativo degli alti ecclesiastici di Roma e Costantinopoli di influenzare ed espandere i propri confini. Successivamente, questa lotta cominciò a divergere nelle credenze delle due chiese. La scissione nel cristianesimo si è rivelata un fattore puramente politico.

Una differenza fondamentale tra le chiese era la presenza di un organo come l'Inquisizione, che sterminava le persone accusate di eresia. Allo stato attuale, nel 1964, ha avuto luogo un incontro tra il Patriarca Atenagora e Papa Paolo VI, il cui risultato è stato un tentativo di riconciliazione. L’anno successivo tutti gli anatemi reciproci furono rimossi, ma ciò non ebbe alcun significato reale nella pratica.

La religione è una componente spirituale della vita, secondo molti. Al giorno d'oggi ci sono molte credenze diverse, ma al centro ci sono sempre due direzioni che attirano maggiormente l'attenzione. Le chiese ortodossa e cattolica sono le più grandi e globali nel mondo religioso. Ma una volta era una sola chiesa, una sola fede. Perché e come è avvenuta la divisione delle chiese è abbastanza difficile da giudicare, perché fino ad oggi sono sopravvissute solo informazioni storiche, ma da essa si possono ancora trarre alcune conclusioni.

Diviso

Ufficialmente, il crollo avvenne nel 1054, fu allora che apparvero due nuove direzioni religiose: occidentale e orientale, o, come vengono comunemente chiamate, cattolica romana e greco-cattolica. Da allora, gli aderenti alla religione orientale sono considerati ortodossi e fedeli. Ma la ragione della divisione delle religioni cominciò ad emergere molto prima del IX secolo e portò gradualmente a grandi differenze. Sulla base di questi conflitti era del tutto prevedibile la divisione della Chiesa cristiana in occidentale e orientale.

Disaccordi tra le chiese

Da ogni parte si gettava il terreno per il grande scisma. Il conflitto ha interessato quasi tutte le aree. Le chiese non riuscivano a trovare un accordo né nei rituali, né nella politica, né nella cultura. La natura dei problemi era ecclesiologica e teologica e non era più possibile sperare in una soluzione pacifica della questione.

Disaccordi in politica

Il problema principale del conflitto sul piano politico era l'antagonismo tra gli imperatori bizantini e i Papi. Quando la Chiesa stava appena emergendo e rimettendosi in piedi, tutta Roma era un unico impero. Tutto era uno: politica, cultura e a capo c'era un solo sovrano. Ma dalla fine del III secolo iniziarono i disaccordi politici. Pur rimanendo un unico impero, Roma fu divisa in più parti. La storia della divisione delle chiese dipende direttamente dalla politica, perché fu l'imperatore Costantino a dare inizio allo scisma fondando una nuova capitale nella parte orientale di Roma, conosciuta nei tempi moderni come Costantinopoli.

Naturalmente i vescovi cominciarono a basarsi sulla posizione territoriale, e poiché lì fu fondata la sede dell'apostolo Pietro, decisero che era giunto il momento di dichiararsi e acquisire più potere, per diventare la parte dominante di tutta la Chiesa. . E più il tempo passava, più i vescovi percepivano la situazione come ambiziosa. La Chiesa occidentale era consumata dall’orgoglio.

A loro volta, i Papi difendevano i diritti della Chiesa, non dipendevano dallo stato della politica e talvolta si opponevano addirittura all'opinione imperiale. Ma quale fu la ragione principale della divisione delle chiese per motivi politici fu l'incoronazione di Carlo Magno da parte di papa Leone Terzo, mentre i successori bizantini al trono rifiutarono completamente di riconoscere il governo di Carlo e lo consideravano apertamente un usurpatore. Pertanto, la lotta per il trono influenzò anche le questioni spirituali.

IX secolo

Nel IX secolo si verificò uno scisma tra il Patriarcato di Costantinopoli e il Papato, che durò dall'863 all'867. Il Patriarcato di Costantinopoli a quel tempo era guidato dal Patriarca Fozio (858-867, 877-886), il capo della Curia romana era Nicola I (858-867). Si ritiene che, sebbene la ragione formale dello scisma fosse la questione della legalità dell'elezione di Fozio al trono patriarcale, la ragione di fondo dello scisma risiedesse nel desiderio del papa di estendere la sua influenza alle diocesi della penisola balcanica, che incontrò la resistenza dell'Impero bizantino. Inoltre, nel tempo, il conflitto personale tra i due gerarchi si è intensificato.

X secolo

Nel X secolo la gravità del conflitto diminuì e le controversie furono sostituite da lunghi periodi di cooperazione. Il manuale del X secolo contiene la formula per l’appello dell’imperatore bizantino al Papa:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, nostro unico e solo Dio. Da [nome] e [nome], imperatori dei Romani, fedeli a Dio, [nome] al santissimo Papa e nostro padre spirituale.

Allo stesso modo furono stabilite forme rispettose di rivolgersi all'imperatore per gli ambasciatori di Roma.

XI secolo

All'inizio dell'XI secolo, i conquistatori dell'Europa occidentale iniziarono a penetrare nei territori che in precedenza erano stati sotto il controllo dell'Impero Romano d'Oriente. Il confronto politico portò presto allo scontro tra le Chiese occidentali e orientali.

Conflitto nel Sud Italia

La fine dell'XI secolo fu segnata dall'inizio di un'attiva espansione degli immigrati dal Ducato normanno nell'Italia meridionale. Inizialmente i Normanni entrarono al servizio dei Bizantini e dei Longobardi come mercenari, ma col tempo iniziarono a creare possedimenti indipendenti. Sebbene la lotta principale dei Normanni fosse contro i musulmani dell'Emirato siciliano, le conquiste dei settentrionali portarono presto allo scontro con Bisanzio.

Lotta delle Chiese

La lotta per l'influenza in Italia portò presto a un conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli e il Papa. Le pievi dell'Italia meridionale storicamente rientravano sotto la giurisdizione di Costantinopoli, ma con la conquista delle terre da parte dei Normanni la situazione cominciò a cambiare. Nel 1053 il patriarca Michele Cerulario apprese che il rito greco nelle terre normanne veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ohrid di comporre una lettera contro i latini, che condannasse vari elementi del rito latino: servire la liturgia su pani azzimi; il digiuno del sabato di Quaresima; l'assenza del canto dell'Alleluia durante la Quaresima; mangiare carne strangolata e altro ancora. La lettera fu inviata in Puglia ed era indirizzata al vescovo Giovanni di Trania, e per suo tramite a tutti i vescovi dei Franchi e al "veneratissimo papa". Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. In risposta, Nikita Stifat scrive un trattato “Anti-dialogo”, o “Discorso sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro il lavoro di Humbert.

1054

Nel 1054, Papa Leone inviò una lettera a Cerulario che, a sostegno della pretesa papale di piena autorità nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come Atto di Costantino, insistendo sulla sua autenticità. Il Patriarca respinse le pretese di supremazia del Papa, dopo di che Leone inviò nello stesso anno legati a Costantinopoli per risolvere la controversia. Il principale compito politico dell'ambasciata papale era il desiderio di ottenere assistenza militare dall'imperatore bizantino nella lotta contro i Normanni.

Il 16 luglio 1054, dopo la morte dello stesso papa Leone IX, tre legati pontifici entrarono nella Basilica di Santa Sofia e posero sull'altare una lettera di scomunica che anatemizzava il patriarca e i suoi due assistenti. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Né la Chiesa romana di Costantinopoli né la Chiesa bizantina furono anatemizzate dai legati.

Consolidare la scissione

Gli eventi del 1054 non significarono ancora una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente. La Prima Crociata inizialmente avvicinò le chiese, ma man mano che si spostavano verso Gerusalemme, i disaccordi si intensificarono. Quando il leader crociato Boemondo conquistò l'ex città bizantina di Antiochia (1098), espulse il patriarca greco e lo sostituì con uno latino; Dopo aver conquistato Gerusalemme nel 1099, i crociati insediarono anche un patriarca latino a capo della Chiesa locale. L'imperatore bizantino Alessio, a sua volta, nominò i propri patriarchi di entrambe le città, ma essi vivevano a Costantinopoli. L'esistenza di gerarchie parallele fece sì che le chiese d'Oriente e d'Occidente In realtà erano in uno stato di scisma. Questa divisione ebbe importanti conseguenze politiche. Quando nel 1107 Boemondo intraprese una campagna contro Bisanzio come rappresaglia per i tentativi di Alessio di riconquistare Antiochia, disse al Papa che ciò era completamente giustificato, poiché i bizantini erano scismatici. Pertanto, creò un pericoloso precedente per la futura aggressione contro Bisanzio da parte degli europei occidentali. Papa Pasquale II fece sforzi per colmare lo scisma tra le chiese ortodossa e cattolica, ma ciò fallì poiché il papa continuò a insistere affinché il Patriarca di Costantinopoli riconoscesse il primato del Papa su "tutte le chiese di Dio in tutto il mondo".

Prima crociata

Le relazioni con la Chiesa migliorarono notevolmente nel periodo precedente e durante la Prima Crociata. La nuova politica fu associata alla lotta del neoeletto papa Urbano II per l'influenza sulla chiesa con l '"antipapa" Clemente III e il suo protettore Enrico IV. Urbano II si rese conto che la sua posizione in Occidente era debole e, come sostegno alternativo, iniziò a cercare vie di riconciliazione con Bisanzio. Subito dopo la sua elezione, Urbano II inviò una delegazione a Costantinopoli per discutere le questioni che avevano provocato lo scisma trent'anni prima. Queste misure aprirono la strada a un rinnovato dialogo con Roma e gettarono le basi per la ristrutturazione dell'Impero bizantino nel periodo precedente alla Prima Crociata. Un chierico bizantino di alto rango, Teofilatto Efesto, fu incaricato di preparare un documento che minimizzasse attentamente l'importanza delle differenze tra i riti greco e latino al fine di calmare le preoccupazioni dei chierici bizantini. Queste differenze sono per lo più banali, ha scritto Theophylact. Lo scopo di questo cauto cambiamento di posizione era quello di sanare la frattura tra Costantinopoli e Roma e gettare le basi per un'alleanza politica e persino militare.

12 ° secolo

Un altro evento che rafforzò lo scisma fu il pogrom del Quartiere Latino di Costantinopoli sotto l'imperatore Andronico I (1182). Non ci sono prove che il pogrom dei latini sia stato sancito dall'alto, ma la reputazione di Bisanzio nell'Occidente cristiano ne fu gravemente danneggiata.

XIII secolo

Unione di Lione

Le azioni di Michele incontrarono la resistenza dei nazionalisti greci a Bisanzio. Tra coloro che protestarono contro il sindacato c'era, tra gli altri, la sorella di Michael, Eulogia, che dichiarò: " Lasciamo che venga distrutto l'impero di mio fratello piuttosto che la purezza della fede ortodossa", per il quale è stata incarcerata. I monaci athoniti dichiararono all'unanimità che l'unione era caduta nell'eresia, nonostante le crudeli punizioni dell'imperatore: a un monaco particolarmente disobbediente fu tagliata la lingua.

Gli storici associano le proteste contro l'unione allo sviluppo del nazionalismo greco a Bisanzio. L’appartenenza religiosa era associata all’identità etnica. Coloro che sostenevano le politiche dell'imperatore furono insultati non perché fossero diventati cattolici, ma perché erano percepiti come traditori del loro popolo.

Ritorno dell'Ortodossia

Dopo la morte di Michele nel dicembre 1282, salì al trono suo figlio Andronico II (regnò dal 1282 al 1328). Il nuovo imperatore riteneva che dopo la sconfitta di Carlo d'Angiò in Sicilia il pericolo proveniente dall'Occidente fosse passato e, di conseguenza, fosse scomparsa la necessità pratica di un'unione. Pochi giorni dopo la morte di suo padre, Andronico liberò dal carcere tutti gli oppositori dell'unione imprigionati e depose il patriarca Giovanni XI di Costantinopoli, che Michele aveva incaricato di adempiere ai termini dell'accordo con il papa. L'anno successivo tutti i vescovi che sostenevano l'unione furono deposti e sostituiti. Per le strade di Costantinopoli, la liberazione dei prigionieri è stata accolta da una folla festante. L'Ortodossia fu restaurata a Bisanzio.
Per aver rifiutato l'Unione di Lione, il Papa scomunicò Andronico II dalla chiesa, ma verso la fine del suo regno Andronico riprese i contatti con la curia papale e iniziò a discutere la possibilità di superare lo scisma.

XIV secolo

A metà del XIV secolo l'esistenza di Bisanzio cominciò a essere minacciata dai turchi ottomani. L'imperatore Giovanni V decise di chiedere aiuto ai paesi cristiani d'Europa, ma il Papa chiarì che l'aiuto sarebbe stato possibile solo se le Chiese si fossero unite. Nell'ottobre del 1369 Giovanni si recò a Roma, dove prese parte a una funzione nella Basilica di San Pietro e si dichiarò cattolico, accettando l'autorità papale e riconoscendo il filioque. Per evitare disordini in patria, Giovanni si convertì personalmente al cattolicesimo, senza fare alcuna promessa a nome dei suoi sudditi. Tuttavia, il Papa dichiarò che l'imperatore bizantino ora meritava sostegno e invitò le potenze cattoliche a venire in suo aiuto contro gli ottomani. Tuttavia, l'appello del Papa non ebbe alcun risultato: non fu fornito alcun aiuto e Giovanni divenne presto vassallo dell'emiro ottomano Murad I.

15 ° secolo

Nonostante la rottura dell'Unione di Lione, gli ortodossi (eccetto la Rus' e alcune zone del Medio Oriente) continuarono ad aderire alla triplicità, e il Papa fu ancora riconosciuto come il primo in onore tra i patriarchi ortodossi uguali. La situazione cambiò solo dopo il Concilio di Ferrara-Firenze, quando l'insistenza dell'Occidente nell'accettarne i dogmi costrinse gli ortodossi a riconoscere il Papa come eretico e la Chiesa occidentale come eretica, e a creare una nuova gerarchia ortodossa parallela a quelle che riconobbe il consiglio: gli Uniati. Dopo la presa di Costantinopoli (1453), il sultano turco Mehmed II prese misure per mantenere la divisione tra ortodossi e cattolici e privare così i bizantini della speranza che i cristiani cattolici sarebbero venuti in loro aiuto. Il patriarca uniate e il suo clero furono espulsi da Costantinopoli. Al momento della conquista di Costantinopoli, il posto del patriarca ortodosso era vacante, e il Sultano fece personalmente in modo che entro pochi mesi fosse occupato da un uomo noto per il suo atteggiamento intransigente nei confronti dei cattolici. Il Patriarca di Costantinopoli continuò ad essere il capo della Chiesa ortodossa e la sua autorità fu riconosciuta in Serbia, Bulgaria, nei principati danubiani e nella Rus'.

Le giustificazioni della scissione

Esiste un punto di vista alternativo, secondo il quale la vera causa dello scisma furono le pretese di Roma all'influenza politica e alle raccolte monetarie nei territori controllati da Costantinopoli. Tuttavia, entrambe le parti hanno citato le differenze teologiche come giustificazione pubblica del conflitto.

Le argomentazioni di Roma

1. Michele è erroneamente chiamato il patriarca.
2. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio.
3. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e li rendono non solo sacerdoti, ma anche vescovi.
4. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini.
5. Come i donatisti, essi affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti.
6. Come ai Nicolaiti, ai chierichetti sono ammessi i matrimoni.
7. Come i Seviriani, calunniano la legge di Mosè.
8. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede.
9. Come i manichei, considerano il lievito un essere animato.
10. Come i nazirei, anche gli ebrei osservano la purificazione del corpo, i neonati non vengono battezzati prima degli otto giorni dalla nascita, i genitori non vengono onorati con la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.

Per quanto riguarda la visione del ruolo della Chiesa romana, allora, secondo gli autori cattolici, la dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione ecumenica del vescovo di Roma come successore di San Pietro esiste fin dal I secolo (Clemente di Roma) e si trova poi ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Teoforo, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormizd, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, ecc.) , pertanto i tentativi di attribuire a Roma solo un certo “primato d'onore” sono infondati.

Fino alla metà del V secolo questa teoria aveva il carattere di pensieri incompiuti e sparsi, e solo papa Leone Magno li espresse sistematicamente e li delineò nei suoi sermoni ecclesiastici, da lui pronunciati il ​​giorno della sua consacrazione prima di un incontro di italiani. vescovi.

I punti principali di questo sistema si riducono, in primo luogo, al fatto che il santo apostolo Pietro è il principe dell'intero rango degli apostoli, superiore a tutti gli altri al potere, è il primas di tutti i vescovi, a lui è affidata la cura di tutte le pecore, a lui è affidata la cura di tutte le Chiese pastori.

In secondo luogo, tutti i doni e le prerogative dell'apostolato, del sacerdozio e della pastorizia sono stati dati pienamente e innanzitutto all'apostolo Pietro e per mezzo di lui e nessun altro modo se non attraverso la sua mediazione sono dati da Cristo e da tutti gli altri apostoli e pastori.

In terzo luogo, il primatus dell'apostolo Pietro non è un'istituzione temporanea, ma permanente.

In quarto luogo, la comunicazione dei vescovi romani con il sommo apostolo è molto stretta: ogni nuovo vescovo riceve l'apostolo Pietro sulla cattedra di Pietro, e da qui il potere di grazia concesso all'apostolo Pietro si estende ai suoi successori.

Da ciò consegue praticamente per Papa Leone:
1) poiché tutta la Chiesa si fonda sulla fermezza di Pietro, coloro che si allontanano da questa roccaforte si pongono fuori dal corpo mistico della Chiesa di Cristo;
2) chi invade l'autorità del vescovo romano e rifiuta l'obbedienza al trono apostolico non vuole obbedire al beato apostolo Pietro;
3) chi rifiuta il potere e il primato dell'apostolo Pietro non può minimamente diminuire la sua dignità, ma lo spirito arrogante dell'orgoglio si getta negli inferi.

Nonostante la petizione di papa Leone I per la convocazione del IV Concilio ecumenico in Italia, appoggiata dai reali della metà occidentale dell'impero, il IV Concilio ecumenico fu convocato dall'imperatore Marciano in Oriente, a Nicea e poi a Calcedonia, e non in Occidente. Nelle discussioni conciliari, i Padri conciliari hanno trattato con molta moderazione i discorsi dei legati del Papa, che hanno presentato e sviluppato in dettaglio questa teoria, e la dichiarazione del Papa da loro annunciata.

Al Concilio di Calcedonia, la teoria non fu condannata, poiché, nonostante la forma dura nei confronti di tutti i vescovi orientali, il contenuto dei discorsi dei legati, ad esempio, in relazione al Patriarca Dioscoro di Alessandria, corrispondeva allo stato d'animo e direzione dell’intero Consiglio. Tuttavia, il concilio si rifiutò di condannare Dioscoro solo perché Dioscoro commise crimini contro la disciplina, non adempiendo alle istruzioni del primo in onore tra i patriarchi, e soprattutto perché Dioscoro stesso osò eseguire la scomunica di papa Leone.

La dichiarazione papale non menziona da nessuna parte i crimini contro la fede di Dioscoro. La dichiarazione termina inoltre in maniera mirabile, nello spirito della teoria papista: «Perciò il serenissimo e beato arcivescovo Leone della grande ed antica Roma, per mezzo nostro e per mezzo di questo santissimo concilio, insieme al beato e lodatissimo apostolo Pietro , che è roccia e affermazione della Chiesa cattolica e fondamento della fede ortodossa, lo priva del suo vescovado e lo aliena da ogni ordine sacro”.

La dichiarazione fu con tatto, ma respinta dai Padri del Concilio, e Dioscoro fu privato del patriarcato e del rango per la persecuzione della famiglia di Cirillo d'Alessandria, benché si ricordasse anche il suo sostegno all'eretico Eutiche, la mancanza di rispetto verso i vescovi, la Concilio ladro, ecc., ma non per il discorso del papa alessandrino contro il papa di Roma, e nulla della dichiarazione di papa Leone fu approvato dal Concilio, che innalzò così il tomos di papa Leone. La regola adottata al Concilio di Calcedonia 28 sulla concessione dell'onore di secondo dopo il Papa all'arcivescovo di Nuova Roma come vescovo della città regnante seconda dopo Roma provocò una tempesta di indignazione. San Leone il Papa non riconobbe la validità di questo canone, interruppe la comunicazione con l'arcivescovo Anatolio di Costantinopoli e lo minacciò di scomunica.

Gli argomenti di Costantinopoli

Dopo che il legato del Papa, il cardinale Umberto, pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una scrittura con un anatema al Patriarca di Costantinopoli, il Patriarca Michele convocò un sinodo, nel quale fu lanciato un reciproco anatema:

Con anatema quindi all'empia scrittura stessa, così come a coloro che l'hanno presentata, l'hanno scritta e hanno partecipato alla sua creazione con qualsiasi approvazione o volontà.

Le accuse di ritorsione contro i latini erano le seguenti in concilio:

In vari messaggi vescovili e decreti conciliari, gli ortodossi hanno anche incolpato i cattolici:

1. Celebrazione della Liturgia dei Pani Azzimi.
2. Pubblica sabato.
3. Permettere ad un uomo di sposare la sorella della moglie defunta.
4. Vescovi cattolici che indossano anelli alle dita.
5. Vescovi e preti cattolici che vanno in guerra e profanano le loro mani con il sangue degli uccisi.
6. La presenza delle mogli dei vescovi cattolici e la presenza delle concubine dei preti cattolici.
7. Mangiare uova, formaggio e latte nei sabati e nelle domeniche di Quaresima e non osservare la Quaresima.
8. Mangiare carne strangolata, carogne, carne con sangue.
9. Monaci cattolici che mangiano il lardo.
10. Realizzare il Battesimo in una anziché in tre immersioni.
11. L'immagine della Santa Croce e l'immagine dei santi su lastre di marmo nelle chiese e i cattolici che ci camminano sopra con i piedi.

La reazione del patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e generalmente pacifica. Basti pensare che per calmare i disordini fu ufficialmente annunciato che i traduttori greci avevano distorto il significato della lettera latina. Inoltre, al successivo Concilio del 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento scorretto nella chiesa, ma la Chiesa romana non fu menzionata specificamente nella decisione del concilio. Si è fatto di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ha avuto luogo. Il Patriarca scomunicava solo i legati della Chiesa e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano in alcun modo alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Anche quando uno dei legati scomunicati divenne papa (Stefano IX), questa scissione non fu considerata definitiva e particolarmente importante, e il papa inviò un'ambasciata a Costantinopoli per scusarsi della durezza di Umberto. Questo evento cominciò ad essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo un paio di decenni dopo in Occidente, quando salì al potere Papa Gregorio VII, che un tempo era un protetto dell'ormai defunto cardinale Umberto. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, in tempi moderni, rimbalzò dalla storiografia occidentale all'Oriente e cominciò ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione dello scisma nella Rus'

Controlla le informazioni.

Lasciata Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per vie traverse per notificare la scomunica di Michele Cerulario, suo avversario Ilarione, che la Chiesa di Costantinopoli non voleva riconoscere come metropolita, e per ricevere assistenza militare dalla Rus' nella lotta del soglio pontificio con i Normanni. Visitarono Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal granduca Izyaslav Yaroslavich e dal clero, che avrebbe dovuto gradire la separazione di Roma da Costantinopoli. Forse lo strano comportamento a prima vista dei legati pontifici, che accompagnarono la loro richiesta di assistenza militare da Bisanzio a Roma con un anatema alla chiesa bizantina, avrebbe dovuto mettere a loro favore il principe e metropolita russo, ricevendo molto più aiuto dalla Rus'. di quanto ci si potesse aspettare da Bisanzio.