Pirmaisiais Kristaus kankiniais galima laikyti apie du tūkstančius Betliejaus kūdikių, nužudytų Judo karaliaus Erodo paliepimu. Kai gimė Jėzus Kristus, jie atvyko į Judėją, o tai buvo Mesijo gimimo apreiškimas. Jie atėjo pas karalių Erodą ir papasakojo apie tai, klausdami karaliaus Kristaus. Erodas manė, kad Jėzus bus toks karalius, kuris nuvers nuo sosto dabartinį valdovą. Iš išminčių jis sužinojo, kur turėtų gimti Kristus. Erodas, gavęs informaciją apie Betliejaus miestą, iš pykčio ir baimės išsiuntė ten karius, siekdamas nužudyti visus kūdikius iki vienerių metų, gimusius apytiksliai Gelbėtojo gimimo metu. Taigi daugelis motinų neteko savo vaikų. Tačiau Kristus liko gyvas, kaip išminčiai pasakojo apie karaliaus ketinimą. Dievo Motina, vyresnysis Juozapas ir kūdikis Jėzus pabėgo į Egiptą.

Pirmasis kankinys arkidiakonas Steponas

Tarp pirmųjų krikščionių kankinių Bažnyčia mini šventąjį arkidiakoną Steponą, kentėjusį dėl tikėjimo Kristumi kaip Dievu. Luko parašyta Šventųjų apaštalų darbų knyga pasakoja apie šventojo mirtį. Įstatymo mokytojai jį užmėtė akmenimis už tikėjimą Kristumi. Tam tikras Saulius dalyvavo šventojo nužudyme, kuris tada pats atsivertė į Kristų ir tapo žinomas visam pasauliui šventojo primato apaštalo Pauliaus vardu. Archidiakonas buvo nužudytas maždaug ketvirtajame dešimtmetyje po Kristaus. Stačiatikių bažnyčia švenčia jo atminimą sausio 9 d. Pats šventasis taip pat buvo vienas iš 70 Jėzaus Kristaus apaštalų. Jis pamokslavo Jeruzalėje, už ką buvo pasmerktas žydų sinedriono.

Nikolskis E.V.

Per visą Bažnyčios istoriją kankinystės žygdarbis buvo jos ypač gerbiamas. Kas yra kankinystė ir ką vadiname kankiniais?

Šventasis vienuolis Efraimas Sirietis (IY a.) rašė: „Štai gyvenimas kankinių kauluose: kas gali pasakyti, kad jie negyvena? Tai gyvi paminklai, o kas tuo suabejos? Tai neprieinamos tvirtovės, į kurias galiu įeiti plėšikas, įtvirtintos pilys, kurios nepažįsta išdavikų, bokštai aukšti ir tvirti juose prisiglaudusiems, neprieinami žudikams, prie jų neprieina mirtis.

Šie žodžiai, pasakyti senovėje, neprarado savo tiesos ir mūsų laikais. Atsigręžkime į patristinį paveldą. Šventasis Jonas Chrizostomas apie šventųjų kankinius rašė taip: „Jų amžius skirtingas, bet tikėjimas vienas; ne tie patys žygdarbiai, bet ta pati drąsa; tie yra seni, tai jauni ir neseniai nužudyti. Toks yra bažnyčios lobis: jame yra ir naujų, ir senų perlų... o tu negerbi senųjų ir šiaip naujųjų kankinių... Tu netyrinėji laiko, o ieškai drąsos, dvasinio pamaldumo, nepajudinamas tikėjimas, sparnuotas ir karštas uolumas ... “.

Krikščionių bažnyčioje kankinio karūna apdovanojami tik tie, kurie kentėjo už Kristų ir krikščionių tikėjimą. Visos kitos kančios – už jų artimuosius ir artimuosius, už tėvynę ir tėvynainius, už puikias idėjas ir idealus, už mokslines tiesas, kad ir kokios būtų aukštos, neturi nieko bendra su šventumu.

Bizantijoje pamaldus imperatorius pasiūlė patriarchui oficialiai pašlovinti visus karius, žuvusius imperijos kare prieš barbarų tautas. Į tai vyriausiasis kunigas pagrįstai atsakė, kad mūšio lauke kritę kareiviai tikrąja to žodžio prasme nėra Kristaus kankiniai. Todėl krikščionių bažnyčia yra nustačiusi keletą ypatingų dienų per metus, kai atliekamos tam tikros maldos apeigos už žuvusių karių sielų atilsį.

Klausimai, susiję su tų, kurie kentėjo Kristaus vardu, garbinimu ir šlovinimu, dabar įgavo ypatingą reikšmę Rusijos stačiatikiams. Iš tiesų, mūsų Bažnyčia 2000 m. šlovino daugybę kankinių už Kristų ir stačiatikių tikėjimą, kurie XX amžiuje kentėjo Rusijoje. Šis įsipareigojimas, labai svarbus visai Kristaus Bažnyčiai, vienaip ar kitaip liečia – ar turėtų rūpėti – kiekvienam krikščioniui. Tikimės, kad šis trumpas rašinys apie kankinystę padės skaitytojui geriau suprasti, kodėl mums toks svarbus kankinių šlovinimo darbas ir kaip būtent jis gali jame padėti ir jame dalyvauti.

Kankinystė krikščionybės istorijoje

Kankinių šventumas yra seniausia Bažnyčioje pripažinta šventumo forma. Pats žodis kilęs iš graikiško žodžio „martis“. Pagrindinė šio graikiško žodžio reikšmė yra „liudyti“, ir šia prasme jis gali reikšti apaštalus, kurie matė Kristaus gyvenimą ir prisikėlimą ir gavo malonės kupiną dovaną liudyti pasauliui apie Jo dieviškumą, apie Jo dieviškumą. Dievas kūne ir apie Jo atneštą gerąją išganymo naujieną.

Šventasis Raštas šį žodį pritaiko pačiam Kristui, „kuris yra ištikimas liudytojas, pirmagimis iš numirusių ir žemės karalių valdovas“ (Apr. 1:5). Prisikėlęs Viešpats, pasirodęs apaštalams, sako jiems: „Kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, jūs gausite jėgos ir būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir net iki žemės pakraščių“ Apaštalų darbų 1:8).

Viešpats Jėzus Kristus, tobulas mūsų Dangiškojo Tėvo liudytojas, kuris priėmė mirtį iš meilės mums ir dėl mūsų išganymo, tikrai gali būti vadinamas kankiniu – be to, Jis yra visų kitų krikščionių kankinystės pavyzdys ir pavyzdys.

Nuo pat pradžių Bažnyčią lydėjo persekiojimai. Jau Šventajame Rašte randame pirmųjų Kristaus kankinystės pavyzdžių. Pavyzdžiui, pirmojo kankinio Stepono istorija. Stovėdamas prieš sinedrioną, pasmerkdamas jį mirčiai, šventasis Steponas „žiūrėdamas į dangų pamatė Dievo šlovę ir Jėzų, stovintį Dievo dešinėje, ir tarė: štai matau atsivėrusį dangų ir dešinėje stovintį Žmogaus Sūnų. Dievo ranka“ (Apd 7, 55–56). Šie žodžiai patys parodo, kaip kankinystė, ypatingu būdu siekianti Dievo karalystės triumfo, glaudžiai sujungia kankinį su Kristumi, įveda į ypatingą santykį su Juo. Kai šventasis Steponas buvo užmėtytas akmenimis, jis garsiai sušuko: Viešpatie! Neapkaltink jų šia nuodėme. Ir, tai pasakęs, ilsėjosi“ (Apd 7:60). Matome, kad šventasis Steponas savo kankinystėje iki galo seka pavyzdžiu ir pavyzdžiu, kurį davė pats Kristus, meldęs Tėvą: „Atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“ (Lk 23, 34). Vėlesnis Romos valdžios vykdytas Bažnyčios persekiojimas taip pat lėmė daugelio krikščionių kankinystę. Savo ruožtu bažnyčia, susitikusi su šia patirtimi, galėtų aiškiau ir giliau suvokti savo prasmę ir vertę, taip pat savo reikšmę sau.

Ankstyvajame Bažnyčios istorijos tarpsnyje ypač veiksmingai ją skleidžia kankinystė – stipriausias krikščionių tikėjimo tiesos įrodymas. Kartais net budeliai ir persekiotojai atsigręždavo į Kristų, sukrėsti nepaaiškinamos kankinių drąsos kančios ir mirties akivaizdoje. Šią, tikrąja to žodžio prasme, misionierišką kankinio žygdarbio reikšmę, turėjo omenyje III amžiaus krikščionių rašytojas Tertulianas, rašęs, kad kankinio kraujas yra naujų krikščionių sėkla.

Vėliau Bažnyčia buvo ne kartą persekiojama. Būtų teisinga sakyti, kad šie persekiojimai tęsėsi visada – įvairiomis formomis ir skirtingose ​​teritorijose. Todėl kankinystės liudijimas nesiliovė, o kankiniai visada patvirtindavo krikščioniškojo tikėjimo tiesą savo žygdarbiu, kuriame buvo akivaizdžiausias ir tiesiausias Kristaus pamėgdžiojimas.

Kankinių garbinimas ir žygdarbis stačiatikių ekumeninės bažnyčios istorijoje

Nuo pat savo istorijos pradžios krikščionys kankiniams skyrė ypatingą reikšmę ir pripažino jų ypatingą šventumą. Kankinystė buvo vertinama kaip malonės triumfas prieš mirtį, Dievo miestas prieš velnio miestą. Tai kankinystė – pirmoji Bažnyčios pripažinta šventumo forma – ir, remiantis kankinystės prasmės supratimu, vėliau vystosi bet koks kitas šventųjų garbinimas.

Tradicija pagarbiai saugoti kankinių atminimą ir juos pamaldžiai gerbti atsiranda labai anksti. Kankinių mirties dienomis, kurios buvo laikomos jų gimimo naujam gyvenimui Dangaus karalystėje dienomis. Krikščionys rinkosi prie jų kapų, meldėsi ir pamaldas jų atminimui. Į juos kreipiamasi maldose, matant juose Dievo draugus, apdovanotus ypatinga užtarimo dovana Žemiškosios Bažnyčios nariams prieš Aukščiausiojo sostą. Ypatinga pagarba buvo teikiama jų kapams ir palaikai (relikvijos). Buvo fiksuojami jų kankinystės aprašymai, renkami dokumentai apie juos (vadinamieji „kankinių aktai“).

Remiantis „Smirnos Polikarpo kankinystės“ liudijimu, kasmet, minint jo mirties metines, bendruomenė rinkdavosi prie jo kapo. Buvo švenčiama Eucharistija ir dalinama išmalda vargšams. Taigi palaipsniui formuojasi kankinių, o vėliau ir kitų šventųjų garbinimas. Iki trečiojo amžiaus susiformavo tam tikra visuotinio kankinių garbinimo tradicija.

Šventasis Ambraziejus iš Mediolano, gyvenęs IY amžiuje, sako: „... Turėtume melstis kankiniams, kurių apsauga jų kūnų kaina buvome apdovanoti. Jie gali išpirkti mūsų nuodėmes, nes nuplovė jas savo krauju, net jei patys kažkaip jas padarė. Jie yra Dievo kankiniai, mūsų globėjai, jie žino mūsų gyvenimą ir darbus. Nesigėdijame, kad jie yra mūsų silpnybių užtarėjai, nes jie žinojo ir kūno silpnybes, nors jas nugalėjo“. Taigi nuo seniausių laikų Bažnyčia tikėjo, kad jos šventieji kankiniai užtaria ją prieš Dievą.

Virš kankinių kapų buvo pastatyti specialūs pastatai jų atminimui, ir ši tradicija, pasibaigus pirmiesiems persekiojimams, veda prie papročio prie šventųjų kūnų poilsio vietų statyti bažnyčias. Pažymėtina, kad pagoniški papročiai, kaip taisyklė, liepdavo vengti mirusiųjų laidojimo vietų. Tai, kad tarp krikščionių kankinių kapai tampa bendruomenės religinio gyvenimo centrais, rodo, kad jie buvo suvokiami ne kaip mirę, o kaip gyvi ir aktyvūs Bažnyčios nariai, ypač susivieniję su Kristumi ir galintys suteikti Jo malonę. kiti.

Pasibaigus persekiojimui, IY-Y amžiuje, Bažnyčioje tampa būtina tam tikru būdu reguliuoti kankinių garbinimą. Nuo to laiko prasidėjo formalaus kankinių šlovinimo procedūra – Bažnyčios pripažinimas jų šventumo, kankinystės tikrumu. Kankinių atminimo šventimas iš privačių apeigų, atliekamų virš kapo, išauga į iškilmingą įvykį visai Bažnyčiai – pirmiausia vietiniam, o paskui visuotiniam. Kankinių atminimo dienos įrašomos specialiose „martirologijose“, kurių pagrindu vėliau sukuriamas fiksuotas metinis garbinimo ciklas.

Era, atėjusi po krikščionių šventųjų monarchų apaštalų Konstantino Lygo ir Teodosijaus Didžiojo mirties (+ 395; minėjimas Graikijos bažnyčioje švenčiamas sausio 17–30 d.), buvo palanki krikščionių tikėjimo plitimui, kitaip tariant, kankinystės epochą pakeitė teisumo metas (gerbimas, hierarchija ir kt., ir (Taip pat žr. pasaulietiškų krikščionių dievobaimingas gyvenimas). Tačiau šis laikotarpis tęsėsi iki VII amžiaus, kai Bizantijos imperijoje į valdžią atėjo ikonoklastiniai imperatoriai ir vėl prasidėjo valstybinės represijos prieš krikščionis, nesutinkančius su oficialia Konstantinopolio teismo politika.

Atidžiai išnagrinėję ir studijuodami stačiatikių bažnyčios kalendorių, galite rasti daugybę šventųjų vardų, kurie dėl tikėjimo kentėjo jau ne nuo pagonių, o nuo eretikų. Šį laiką galima pavadinti antrąja persekiojimo era, antrąja masinės kankinystės era.

Septintoji ekumeninė taryba ir po jos sekusios vietos tarybos oficialiai patvirtino dogmą apie būtinybę gerbti šventųjų ikonas. Persekiojimas nutrūko. Tačiau laikotarpiu nuo IX amžiaus iki Konstantinopolio žlugimo susiduriame su pavieniais kankinystės faktais, be kurių neapsieitų nė viena iš „klestėjusių“ krikščioniškosios civilizacijos egzistavimo epochų.

Ypatingai pažymime, kad pats tikėjimas Gelbėtoju ir Jo įsakymų vykdymas visada buvo iššūkis pasauliui, „gulinčiam blogyje“, kartais konfliktas tarp „Dievo miesto“ ir „velnio miesto“ pasiekia savo tikslą. Aukščiausias taškas, kai krikščionis susidūrė su pasirinkimu: ištikimybė Kristui (ar Jo įsakymams) arba mirtis. Jei žmogus pasirinko pastarąjį, tada jis tapo kankiniu. Šią Kristaus išpažinėjų grupę tam tikru mastu galima priskirti ir misionieriams, kurie mirė pamokslaudami tarp pagonių (pvz., Prahos arkivyskupas šv. Wojciechas-Adalbertas, nužudytas 997 m.).

Rytų Prūsijoje, arba kunig. Misail Riazansky, kentėjęs pamokslaudamas Volgos srityje XVI amžiuje).

Situacija pasikeitė užėmus Konstantinopolį ir turkams pavergus slavų bei graikų gyvenvietes Balkanų pusiasalyje. Nors Stambulo valdžia oficialiai nevykdė kryptingos valstybinio prosoletizmo politikos, krikščionių gyvenimas Osmanų imperijoje tapo daug sudėtingesnis. Visų pirma, buvo uždrausta skelbti Evangeliją tarp musulmonų; perėjimas iš islamo į stačiatikybę buvo baudžiamas mirties bausme. Per šį laikotarpį pasikartojo ortodoksų tikėjimo persekiojimo atvejai, dažnai pasibaigę asketo mirtimi.

Pavadinimą „naujieji kankiniai“ paėmėme iš XVI, XVI, XI, XIX amžių, siedami su Graikijos ir Serbijos krikščionių kančiomis Balkanuose, kurie buvo nužudyti tik dėl to, kad atsisakė piktžodžiauti savo tikėjimui Kristumi ir priimti mahometonizmą. Šis terminas buvo specialiai įvestas siekiant atskirti bažnytinio pamaldumo praktikoje šventuosius išpažinėjus, kentėjusius senovėje (iki šv. imperatoriaus Konstantino) ir ikonoklazmo laikotarpiu nuo naujų aistrų nešėjų, žuvusių susidūrus su pasauliu. islamo naujomis istorinėmis sąlygomis.

Tokius kenčiančius ortodoksų bažnyčia paprastai iš karto priskyrė prie šventųjų kankinių. Iš jų nereikalaujama, kad prieš kančią gyventų dievotai. Kančia dėl Kristaus, nes Kristaus vardas jiems priskiriamas kaip teisumas, nes jie mirė su Kristumi ir karaliauja su Juo. (Galų gale, užtenka prisiminti paskutinį iš keturiasdešimties Sebastiano kankinių, kurie nieko nežinojo apie Kristų, bet buvo priimti kartu su kitais kankiniais už pasiryžimą mirti kartu su jais.)

Galime prisiminti Joną Naująjį iš Joaninos, Joną Kuliką iš Epyro, kurie kentėjo XVI amžiuje; didysis kankinys Jonas Naujasis Sočajevskis, kuris atsisakė piktžodžiauti tikėjimui Kristumi ir po siaubingų kančių buvo nukirsta galva, ir tūkstančiai graikų, serbų ir kitų Balkanų kankinių už tikėjimą, kurie buvo nužudyti tik todėl, kad prisipažino esą krikščionys. Jie taip pat buvo priversti pakeisti tikėjimą, taip pat buvo nužudyti už vieną žodį „krikščionis“ ar „stačiatikis“.

Tolimomis turkų valdymo dienomis Kryme kazokai gynė Rusijos žemę nuo svetimtaučių ir pagonių antskrydžių. Viename iš mūšių sužeistas kazokas Michailas buvo paimtas į turkų nelaisvę. Siaubingais kankinimais jie bandė priversti kazokus išduoti savo tikėjimą ir savo brolius, išsižadėti Kristaus ir atsiversti į islamą. Jie iškepė ant laužo, bet kazokas Michailas netapo apostatu ir išdaviku.

Ir dabar kazokų kaime Urupskaya šventykloje yra ikona, vaizduojanti Zaporožės kazoko Michailo žygdarbį - kankinį už tikėjimą.

Prieš 130 metų tapo žinoma apie 2-ojo Turkestano šaulių bataliono puskarininkio Fomos Danilovo kankinystę, kurią kipčakai paėmė į nelaisvę ir barbariškai nužudė po daugybės ir rafinuotų kankinimų už nenorą atsiversti į mahometonizmą ir jų paslauga. Pats chanas pažadėjo jam atleidimą, atlygį ir garbę, jei jis sutiks išsižadėti Kristaus Gelbėtojo. Kareivis atsakė, kad negali išduoti Kryžiaus ir, būdamas karališkasis pavaldinys, nors ir būdamas nelaisvėje, privalo atlikti savo pareigas Kristui ir karaliui. Nukankinę jį iki mirties, visi nustebo jo dvasios stiprumu ir vadino jį didvyriu ...

Deja, iki šios dienos karių-kankinių Mykolo ir Tomo žygdarbis nebuvo žinomas plačiajai visuomenei. O jų vardai dar neįtraukti į kalendorių.

Ypatingas krikščioniškosios istorijos faktas buvo 222 stačiatikių kinų žygdarbis, žuvusių 1901 m. nuo pagonių rankų, remiamų Dangaus imperijos vyriausybės, per vadinamąjį bokso sukilimą. Šis įvykis tapo savotišku lemtingu kruvino krikščionių persekiojimo Sovietų Sąjungoje ir kitose socialistinėse šalyse ženklu. Tiems, kurie nepaisė aistringų žemiškojo rojaus pranašų kalbų ir liko ištikimi Kristui, Keliui, Tiesai ir Gyvenimui, už tikėjimą priėmė įvairias kančias ir nepriteklių iki pat kankinystės.

Situacija, susidariusi SSRS, tam tikrais atžvilgiais priminė tai, kas vyko ikikonstantinėje Romos imperijoje ir ikonoklastinėje Bizantijoje, o iš dalies – Sandraugoje, aktyvaus sąjungos kūrimo laikotarpiais (Priestmucho kančios. Athanasius). Bresto, Šv. Jurgio Koniskio išpažintį ir daugelį kitų) ...

2000 m. ir vėliau apie 2000 naujų tikėjimo kankinių buvo paskelbti šventaisiais. Jų ikonos puošė (padėtos garbinimui) daugybę bažnyčių Rusijoje, Ukrainoje ir Baltarusijoje.

Tačiau, mūsų nuomone, neįmanoma nepagrįstai teigti, kad naujųjų kankinių era baigėsi paskutinių gyvų išpažinėjų, mirusių laisvėje 70-80-aisiais, mirtimi. Šis teiginys turi tik dalelę tiesos: valstybinio tikinčiųjų persekiojimo laikotarpis atėjo į istorinį finalą. Už tai dera dėkoti Viešpačiui. Tačiau, atėjus demokratijos erai, krikščionybė ir Evangelija nenustojo būti iššūkiu „blogyje glūdinčiam“ pasauliui; kova tarp „Dievo miesto“ ir „Velnio miesto“ įgavo kitas formas. Todėl naujų kenčiančių dėl Kristaus ir Jo Evangelijos atsiradimas, deja, neperėjo iš dabarties į praeitį. Tai ypač aktualu Kryžiaus ir Pusmėnulio pasaulio ribose.

Todėl sąvoka „naujieji kankiniai“ neturėtų būti laikoma kažkuo, susijusiu tik su istorija, o pastarųjų dviejų dešimtmečių asketai (M. Veronika, M. Varvara, Tėvas Metodijus iš Rusijos Jeruzalės; kunigai – kun. Igoris Rozovas, kun. Petras Suchonosovas , kun. Anatolijus Chistousovas, karžygys Jevgenijus Rodionovas, žuvęs Čečėnijoje) yra verti ne tik naujųjų kankinių titulo ir, pasitvirtinus jų kankinystės faktui, kanonizacijos.

Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų švente prisimename ne tik tuos, kurie priėmė kančias komunistinio persekiojimo metais, bet ir tuos, kurie mūsų dienomis kentėjo už Kristų. Žinome Hieromonko Nestoro, Hieromonko Baziliko ir kitų Optinos vienuolių, archimandrito Petro ir daugelio nekaltų stačiatikių krikščionių vardus, įskaitant daugybę kunigų, vienuolių, mergaičių ir vaikų. Daug kas žino apie 1997 metais Maskvoje po naktinės Velykų pamaldų įvykdytą altarista, jaunuolio Aleksijaus nužudymą, kai žudikai privertė jį nusiimti kryžių.

Lygiai taip pat, kaip apie žiaurų mira besiliejančios Dievo Motinos Iverono ikonos globėjo Juozapo ir daugelio kitų nužudymą.

Atėjusi epocha, tikėkimės, duos savo dvasinius vaisius naujų Dievo šventųjų pavidalu. Tarp jų, žinoma, bus ir šventųjų, ir šventųjų, ir teisuolių, galbūt misionierių. Tačiau nei krikščioniška sąžinė, nei mokslinis objektyvumas neleidžia iš jų skaičiaus išskirti kelių (neduok Dieve) naujų kankinių.

Kankinystė šiuolaikinėje ortodoksų teologijoje

Nuo seniausių laikų egzistavusi kankinystė neprarado savo reikšmės ir šiandien. Nuo seniausių laikų Bažnyčia kankiniams taikė Kristaus žodžius: „Nėra didesnės meilės, kaip jei kas paaukoja gyvybę už draugus“ (Jono 15:13). Šiuolaikinis Bažnyčios Mokytojas nepamiršta priminti tikintiesiems apie kankinių žygdarbio reikšmę visiems krikščionims.

Juk kadangi Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, parodė savo meilę, atiduodamas savo sielą už mus, niekas neturi didesnės meilės už tą, kuris atidavė sielą už Jį ir savo brolius. Nuo pat pradžių kai kurie krikščionys buvo pašaukti – ir visada bus pašaukti – duoti šį didžiausią meilės liudijimą visiems, ypač persekiotojams. Todėl kankinystė, kuria mokinys (ty krikščionis, sąmoningai suvokiantis tikėjimą), atrodo kaip „panašus“ (ty seka pėdomis) į savo Dieviškąjį Mokytojų, kuris savo noru priėmė mirtį dėl pasaulio išganymo. , ir prisiderina prie Jo praliedamas kraują, Bažnyčia gerbia kaip brangiausią dovaną ir didžiausią meilės įrodymą.

Ypač atkreipkime dėmesį, kad kankinystė yra aukščiausias tikėjimo tiesos liudijimas. Tai reiškia mirties liudijimą. Kankinys liudija apie mirusį ir prisikėlusį Kristų, su kuriuo jį vienija meilė. Jis liudija tikėjimo tiesą ir krikščionišką mokymą. Jis ištinka smurtinę mirtį. Bažnyčia su didžiausiu dėmesiu puoselėja prisiminimus tų, kurie paaukojo savo gyvybę, kad liudytų apie savo tikėjimą. Kankinių poelgiai yra krauju užrašytos Tiesos liudijimai.

Juk kankinių atminimas yra krikščioniškos meilės tiesos ženklas, nuolatinis, bet ypač iškalbingas mūsų dienomis. Jų liudijimas neturi būti pamirštas.

Pirmojo tūkstantmečio bažnyčia gimė iš kankinių kraujo: „Sanguis martirum – semen christianorum“ („kankinių kraujas yra krikščionių sėkla“). Istoriniai įvykiai, susiję su Konstantinu! Didieji niekada nebūtų suteikę Bažnyčiai kelio, kuriuo ji nuėjo pirmąjį tūkstantmetį, jei ne kankinių sėja ir šventumo palikimas, būdingas pirmosioms krikščionių kartoms. Antrojo tūkstantmečio pabaigoje Bažnyčia vėl tapo Kankinių bažnyčia. Tikinčiųjų – kunigų, vienuolijų, pasauliečių – persekiojimas įvairiose pasaulio vietose sukėlė gausų kankinių sėją.

Kristaus liudijimas, iki pat kraujo liudijimo, tapo bendra stačiatikių nuosavybe. Šis liudijimas neturi būti pamirštas. Nepaisant didelių organizacinių sunkumų, pirmųjų amžių bažnyčia rinko kankinių liudijimus kankiniuose. 20 amžiuje vėl pasirodė kankiniai – dažnai nežinomi, jie yra tarsi didžiojo Dievo darbo „nežinomi kariai“. Turime padaryti viską, kad neprarastume jų liudijimų Bažnyčiai.

Turime padaryti viską, kad kankinystės atminimas nedingtų į užmarštį ir kad būtų surinkti reikiami liudijimai apie juos. Skelbdama ir gerbdama savo sūnų ir dukterų šventumą, Bažnyčia suteikė aukščiausią garbę pačiam Dievui. Kankiniuose ji gerbė Kristų, jų kankinystės ir šventumo šaltinį. Vėliau kanonizacijos praktika stačiatikių bažnyčioje išplito ir tęsiasi iki šiol. Pastaraisiais metais šventųjų tarp veidų padaugėjo. Jie liudija Kristaus Bažnyčios gyvybingumą, kurios dabar yra daug daugiau nei pirmaisiais amžiais ir apskritai pirmąjį tūkstantmetį.

Šventoji Ortodoksų Bažnyčia ne tik nepakeitė savo pagarbaus požiūrio į kankinystės žygdarbį ir į kankinius, bet nuolat primena apie būtinybę saugoti jų liudijimo atminimą.

Teologinė kankinystės reikšmė

Galvodami apie kankinystę teologiniu požiūriu, galime suprasti tikrąją jos reikšmę krikščionių tikėjimui ir gyvenimui. Trumpai tariant, yra keletas ypač svarbių šio apmąstymo punktų, kuriuos galima pabrėžti:

Kankinio poelgis skirtas Kristui: Kankinys visą savo gyvenimą sieja su Kristumi, kurį laiko Keliu, Tiesa ir Gyvenimu. Jėzus Kristus jam yra istorijos centras – ne tik žmonijos, bet ir jo paties, asmeninė istorija. Kristus kankiniui yra visos kūrinijos centras ir visų dalykų bei įvykių matas. Tikrąją reikšmę žmogaus gyvenimas įgyja tik Jėzaus Kristaus asmens šviesoje. Todėl kankinys suvokia esąs pašauktas sekti Juo ir sekti Jį visame kame, įskaitant Jo kankinystę ant kryžiaus. Taip kankinės mirtis, nes ji siekia Kristaus, tampa tikro gyvenimo ženklu, o pats kankinys įstoja į giliausios vienybės ir vienybės ryšį su Kristumi. (Kankinystės akimirka kartais netgi prilyginama santuokos akimirkai tarp kankinio sielos ir jos Viešpaties).

Kankinystės žygdarbis skirtas Dangaus karalystės triumfui: Kankinio mirtyje įvyksta galutinis Dievo karalystės, į kurią buvo nukreiptas jo gyvenimas, triumfas. Kankinystė verčia mus iš naujo suvokti žmogaus gyvenimo ir žmonijos istorijos prasmę, prasmę ir galutinį tikslą. Kankinystė yra malonės ir gyvenimo karalystės triumfas, Dievo karalystė prieš nuodėmės ir mirties karalystę, tamsos jėgos, veikiančios trumpalaikėje tikrovėje. Tai įvykis, rodantis, kad be Kristaus buvimo tikrovė neturėtų prasmės ir vertės.

Kankinystė skirta Bažnyčiai: Kankinys miršta Bažnyčioje ir Bažnyčios tikėjime. Jis miršta ne dėl įsitikinimų ar pažiūrų, bet dėl ​​Kristaus Asmens, apimdamas visą Tiesos pilnatvę. Todėl kankinio mirtis neįsivaizduojama už Kristaus Kūno, kuris yra Bažnyčia, ribų. Mirdamas Bažnyčios tikėjime, kankinys gimsta naujam gyvenimui ir yra įtrauktas į triumfuojančią Bažnyčią, lieka įtrauktas į savo krikščionių bendruomenės gyvenimą, užtaria ją ir stiprina jos tikėjimą.

Galiausiai, kankinystės žygdarbis skirtas ir pasauliui: kankinystė visada yra viešas Kristaus ir Jo tiesos liudijimas pasaulio ir persekiotojų akivaizdoje. Todėl savo žygdarbyje kankinys lyginamas su Kristumi, atėjusiu į pasaulį tam, kad pasaulis pažintų Tėvą. Prisiimdamas mirtį už Kristų, kankinys skelbia Jį visam pasauliui. Kiekviename kankinyje už tikėjimą yra dalelė Kristaus Dvasios, dalelė Kristaus likimo. Jų sunkus kryžiaus kelias, kančios ir kančios tapo mūsų išganymu. Ir jų dėka, tų šviesių ir drąsių Kristaus karių, mūsų Bažnyčia stiprėjo ir atsilaikė, o vėliau – atgijo ir sugrįžo dar didesnėje savo šlovėje ir didybėje.

Ir net dabar, būdami su Viešpačiu kažkur kitame, absoliučiai tobulame amžinojo poilsio pasaulyje, jie lieka mums ta ryškia šviesa, rodančia kelią pas Dievą, mūsų užtarėjus prieš Jį, mūsų dvasinį išganymą.

Kadangi jie visi, kaip ir Jis, Dievas-Žmogus, pasirinko spygliuotą kelią į šviesą, pasmerkė save kantrybei, kančioms, mirčiai dėl savo tautos išgelbėjimo, dėl tiesos, dėl šventos tiesos. . Šie paprasti, nuolankūs Bažnyčios tarnai buvo didelio tikėjimo, stiprios dvasios žmonės, kurių niekas negalėjo palaužti. Visas jų gyvenimas buvo tikros ištikimybės Viešpačiui, Jo Šventajai Bažnyčiai ir Jo žmonėms pavyzdys.

Atrodė, kad ne taip seniai paties laiko požiūriu daugelio kankinių už tikėjimą vardai nugrimzdo į užmarštį. Oficialiai jie nebuvo prisiminti, tačiau daugelis tų laikų liudininkų saugojo savo atminimą, laikė save savo mokiniais, dvasiniais sekėjais, imdami pavyzdį iš savo bažnytinių darbų ir dvasinių įsitikinimų. Juk sugriauti šventos tiesos neįmanoma.

Baigdami trumpą teologinės kankinystės prasmės apžvalgą, pažymime, kad kankinio atsisakymas „aukoti aukas“ ateistinės valstybės stabams, paisyti netikrų pranašų, skelbusių žemiškąjį rojų ar „miesto kultūrą“. velnias“ interpretuojamas kaip atsisakymas sekti anachronizmu, kaip „velnio miesto“ ir jo kriterijų nuosmukio ir nykimo įveikimas. Kankinys suvokia, kad Kristuje atėjo laikų pilnatvė, kuri viską įprasmina ir viską išlaisvina. Todėl kankinys yra tikrai laisvas žmogus ir vienintelis tikras laisvės kankinys. Savo „neprognozuojamu užsispyrimu“ jis parodo, kad nori atsidurti naujoje istorijoje, gimusioje iš perdurto Kristaus šonkaulio, iš kur „išlieta laiko prasmė“. Jis pareiškia savo troškimą gyventi, o ne likti lavonu ar griuvėsiais tikrosios Bažnyčios nuošalyje. Jis įėjo į Kristų. Ir tai suteikė jam amžinąjį gyvenimą.

Kankinio šlovinimo procesas

Stačiatikių bažnyčioje žmogaus šlovinimas tarp šventųjų yra sudėtingas procesas, turintis daug komponentų. Visų galiojančių kanonų teisės normų tikslas – suteikti Bažnyčiai galimybę patikrinti, ar šlovinti siūlomo kandidato šventumas ar jo kankinystės tikrumas yra tikras. Juk Bažnyčia pašaukta, šlovinant savo sūnų ar dukrą, duoti visiems tikintiesiems patikrintą ir patikimą tikėjimo pavyzdį bei sektiną pavyzdį, autoritetingai patvirtinti, kad šis žmogus tikrai yra šventasis, o kankinio mirtis buvo iš tikrųjų tikras jo tikėjimo Kristumi ir krikščioniškos meilės liudijimas.

Norint pradėti kandidato šlovinimo procesą, taip pat būtina, kad tarp tikinčiųjų susidarytų nuomonė, kad jis iš tikrųjų yra kankinys ir kad jam būtų teikiama privati ​​garbė. Viešas garbinimas yra toks kaip kandidato atvaizdas su šventumo atributika, jo atvaizdo demonstravimas bažnyčiose kartu su šventųjų atvaizdais, maldų kreipimasis į jį per oficialias Bažnyčios pamaldas ir kt. – yra nepriimtinas ir draudžiamas Bažnyčios įstatymų. Tačiau visiškai leistina – o šlovinimui būtina – privatus garbinimas: pagarbus tariamo kankinio nuotraukų ir atvaizdų, jam priklausančių daiktų išsaugojimas, asmeniniai tikinčiųjų maldos kreipimaisi į jį – toks kreipimasis yra gana leistinas net ir iš grupės. tikinčiųjų, tarkime, bendruomenės ar pasauliečių bendrijos narių, nebent tai įvyktų per liturgines pamaldas. Apie kandidatą gali būti publikuojamos publikacijos, straipsniai, o autoriai ten gali išreikšti asmeninį tikėjimą jo šventumu.

Norint pradėti procesą, turi praeiti ne mažiau kaip 5 metai nuo kandidato mirties datos. Dažniausiai procesą pradeda iniciatorius – tai gali būti pavienis tikintysis, bendruomenė, parapija ir pan. Rusų „naujųjų kankinių“ proceso atveju iniciatoriai buvo įvairios tikinčiųjų grupės, patvirtinusios jo rengimo programą; buvo surinkta visa jai pradėti reikalinga medžiaga - informacija apie kandidato gyvenimą, dokumentai apie kankinystę ir liudijimai apie jį, nuomonės apie kankinystę egzistavimo ir privataus garbinimo patvirtinimas, jo rankraščiai ir spaudiniai. Taip pat renkama informacija apie stebuklus, kuri priskiriama kandidato užtarimui, jei toks yra. Rengiama kandidato biografija.

Surinkta medžiaga pristatoma vyskupui, kuris turi teisę pradėti kandidato kanonizacijos procesą. Paprastai tai yra vyskupijos, kurioje kandidatas buvo palaidotas, vyskupas. Vyskupas teiraujasi Sinodo komisijos, ar ji neturi prieštaravimų proceso inicijavimui. Gavus Bažnyčios valdžios leidimą, sudaroma vyskupijos taryba, kuri nagrinėja visą surinktą dokumentaciją ir apklausia liudytojus, priimdama pirmąjį nuosprendį dėl kandidato į šventuosius.

Bažnyčios istorijoje buvo ilgai plėtojamos teisės normos, susijusios su šventųjų paskelbimu šventaisiais ir reglamentuojančiomis jiems teikiamą viešą garbinimą.

Ilgą laiką kanonų teisė tradiciškai apibrėžė elementus, būtinus norint kalbėti apie žmogų kaip kankinį. Apibūdinkime kai kurias tam reikalingas sąlygas.

Kandidatas turi būti persekiojamas arba persekiojamas dėl savo tikėjimo. Šiuos persekiojimus gali vykdyti pavieniai asmenys arba grupės ar visuomenės. Norint kalbėti apie persekiojimą, reikia įrodyti, kad „persekiotojai“ iš tikrųjų persekiojo žmogų, nes puoselėjo neapykantą Dievui, Bažnyčiai, krikščionių tikėjimui ar bet kuriai esminei ir nepataisomai jo daliai (pavyzdžiui, jie laikė nusikaltimu įgyvendinti bet kokią – ne krikščionišką pareigą, Dievo įsakymus, Bažnyčios įstatymus ir nuostatas). Sovietų valdžios persekiojimų už tikėjimą atveju neabejotinai egzistavo tokie motyvai, kurie turi daug įrodymų.

Turi būti įrodytas faktinės fizinės kankinio mirties faktas. Kad būtų galima kalbėti apie kankinystę, reikia patvirtinti, kad ši mirtis įvyko dėl tiesioginio persekiojimo (egzekucija, mirtis sumušus, mirtis kalėjime ar tremtyje) arba kaip tiesioginė pasekmė (mirtis dėl rimtos žalos žmonių sveikatai ir kalėjimas, lageris, specialios gyvenvietės ir kt.).

Tada Vyskupijos tarybos sprendimai ir reikalingi dokumentai perduodami Šventųjų kanonizacijos komisijai, kur tęsiamas surinktos medžiagos apie kandidatą tyrimas, kuris turi kelis etapus. Kankinių šlovinimo atveju nereikalaujama, kad stebuklai, priskiriami kandidato užtarimui, būtinai įvyktų. Todėl netrukus po tokio patvirtinimo jau gali įvykti kandidato kanonizavimas arba jo paskelbimas Stačiatikių bažnyčios šventuoju.

Kandidatų pagerbimas ir pagalba rengiant jų šlovinimą

Siūlomi kandidatai, renkami dokumentai apie juos, ieškoma liudininkų. Kaip ir kituose etapuose, šiuo metu labai svarbi savanorių pagalba, kurie į šį reikalą žiūrėtų iš skirtingų pusių.

Tam tikri asmenys ir parapijos gali padėti skleisti privačią pagarbą tam tikram kandidatui. Gali būti skelbiami kandidatams skirti straipsniai ir leidiniai, jiems gali būti meldžiamasi privačiai, platinamos jų nuotraukos ar portretai (bet be šventumo aureolės). Už liturginės šventyklos dalies galite pakabinti kandidatės nuotrauką ir parodyti jai pagarbą. Pavyzdžiui, atneškite jai gėlių. Kai žinoma kandidato palaidojimo vieta, galite ten atvykti pagerbti jo atminimo ar pasimelsti. Netgi galima organizuoti piligrimines keliones į tokį kapą, bet tik privačiai, o ne Bažnyčios vardu.

Be to, mums reikia tiesioginės įvairios patirties ir kvalifikacijos savanorių pagalbos bendrajai bažnytinei programai „Naujieji Rusijos kankiniai“. Reikalingi žmonės, kurie padėtų renkant medžiagą, atliekant archyvinį darbą įvairiose šalies vietose, redaktorių, knygų specialistų, žmonių, kurie ieškotų liudininkų (žmonių, kurie prisimena kandidatus ar girdėjo pasakojimus apie juos iš liudininkų). Programai skirtos tikinčiųjų aukos taip pat būtų neįkainojamos. Ji susiduria su daugybe užduočių, kurias vis dar sunku įgyvendinti dėl finansinių ir kitų išteklių stokos. O čia savanorių ir geradarių pagalba būtų neįkainojama.

Jis pradėjo plisti, tada atsirado priešų žydų, kurie netikėjo Jėzumi Kristumi, asmenyje. Pirmieji krikščionys buvo žydai, kurie sekė Jėzumi Kristumi. Žydų vadovai buvo priešiški Viešpačiui. Pačioje pradžioje Viešpats Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas. Tada, kai pradėjo plisti apaštalų pamokslas, prasidėjo apaštalų ir kitų krikščionių persekiojimas.

Žydai negalėjo susitaikyti su romėnų valdžia, todėl romėnai jiems nepatiko. Romos prokuratoriai su žydais elgėsi labai žiauriai, slėgė juos mokesčiais ir įžeidė jų religinius jausmus.

67-aisiais metais prasidėjo žydų sukilimas prieš romėnus. Jie sugebėjo išlaisvinti Jeruzalę nuo romėnų, bet tik laikinai. Dauguma krikščionių pasinaudojo savo laisve išvykti ir išvyko į Pelos miestą. 70-aisiais romėnai atvedė naujų karių, kurios labai žiauriai numalšino sukilėlius.

Po 65 metų žydai vėl sukilo prieš romėnus. Tąkart Jeruzalė buvo visiškai sugriauta ir liepta arti gatvėmis kaip ženklą, kad čia jau ne miestas, o laukas. Išlikę gyvi žydai pabėgo į kitas šalis. Vėliau ant Jeruzalės griuvėsių išaugo mažas miestelis „Elia Kapitolina“.

Žydų ir Jeruzalės žlugimas reiškia, kad didžiulis žydų persekiojimas krikščionių sustojo.

Antrasis Romos imperijos pagonių persekiojimas

Šventasis Ignacas Dievnešis, Antiochijos vyskupas

Šventasis Ignacas buvo šventojo Jono teologo mokinys. Jis vadinamas Dievo nešančiuoju, nes pats Jėzus Kristus laikė jį savo rankose, sakydamas garsius žodžius: „Jei nesisuksite ir nebūsite kaip vaikai, neįeisite į Dangaus karalystę“. (). Be to, šventasis Ignacas buvo tarsi indas, kuris visada savyje nešiojo Dievo vardą. Apie 70 metų jis buvo įšventintas vyskupu Antiochijos bažnyčioje, kurią valdė daugiau nei 30 metų.

107-aisiais krikščionys su savo vyskupu atsisakė dalyvauti šėlsmuose ir girtuokliuose, kurie buvo surengti imperatoriaus Trajano atvykimo proga. Už tai imperatorius pasiuntė vyskupą į Romą įvykdyti mirties bausmę su žodžiais „Ignacą prirakinti prie kareivių ir išsiųsti į Romą, kad žvėrys prarytų žmonių pramogai“. Šventasis Ignacas buvo išsiųstas į Romą. Antiochijos krikščionys lydėjo savo vyskupą į kankinimo vietą. Kelyje daugelis bažnyčių siuntė savo atstovus jo pasveikinti ir padrąsinti bei visais įmanomais būdais parodyti jam savo dėmesį ir pagarbą. Pakeliui šventasis Ignacas parašė septynis laiškus vietos bažnyčioms. Šiuose laiškuose vyskupas ragino išsaugoti teisingą tikėjimą ir paklusti Dievo nustatytai hierarchijai.

Šventasis Ignacas mielai eidavo į amfiteatrą, visą laiką kartodamas Kristaus vardą. Su malda Viešpačiui jis įžengė į areną. Tada laukiniai žvėrys buvo paleisti, ir jie žiauriai suplėšė šventąjį į gabalus, palikdami nuo jo tik keletą kaulų. Antiochijos krikščionys, lydėję savo vyskupą į kankinimo vietą, su pagarba surinko šiuos kaulus, suvyniojo kaip brangius lobius ir išsivežė į savo miestą.

Šventojo kankinio atminimas švenčiamas jo atgulimo dieną, gruodžio 20 / sausio 2 d.

Šventasis Polikarpas, Smirnos vyskupas

Šventasis Smirnos vyskupas Polikarpas kartu su šventuoju Ignotu Dievnešiu buvo apaštalo Jono teologo mokinys. Apaštalas jį paskyrė Smirnos vyskupu. Jis šias pareigas ėjo daugiau nei keturiasdešimt metų ir patyrė daug persekiojimų. Jis parašė daug laiškų kaimyninių bažnyčių krikščionims, kad sustiprintų juos tyrame ir teisingame tikėjime.

Šventasis kankinys Polikarpas gyveno iki senatvės ir buvo nukankintas imperatoriaus Marko Aurelijaus persekiojimo (antrasis persekiojimo laikotarpis, 161–187). Jis buvo sudegintas ant laužo 167 m. vasario 23 d.

Šventojo kankinio Polikarpo, Smirnos vyskupo, atminimas švenčiamas jo pristatymo dieną, vasario 23 / kovo 8 d.

Šventasis Justinas, gimęs graikas, jaunystėje susidomėjo filosofija, klausėsi visų tuo metu žinomų filosofinių mokyklų ir nė vienoje nerado pasitenkinimo. Susipažinęs su krikščioniškuoju mokymu, jis įsitikino jo dieviška kilme.

Tapęs krikščioniu, jis gynė krikščionis nuo pagonių kaltinimų ir puolimų. Yra du gerai žinomi atsiprašymai, parašyti ginant krikščionis, ir keletas esė, įrodančių krikščionybės pranašumą prieš judaizmą ir pagonybę.

Vienas iš oponentų, neįstengęs jo įveikti ginčuose, pranešė apie jį Romos vyriausybei, ir jis be baimės ir džiaugsmo sutiko savo kankinystę 166 m. birželio 1 d.

Šventojo kankinio Justino, filosofo, atminimas švenčiamas jo pristatymo dieną, birželio 1–14 d.

Šventieji kankiniai

Kartu su kankinėmis Kristaus bažnyčioje yra daug moterų šventųjų kankinių, kentėjusių už Kristaus tikėjimą. Iš daugybės krikščionių kankinių senovės bažnyčioje žymiausi yra šventieji Tikėjimas, Viltis, Meilė ir jų motina Sofija, didžioji kankinė Kotryna, karalienė Augusta ir didžioji kankinė Barbara.

Šv. Kankiniai Tikėjimas, Viltis, Meilė ir jų motina Sofija

Šventieji kankiniai Tikėjimas, Viltis, Meilė ir jų motina Sofija II amžiuje gyveno Romoje. Sofija buvo krikščionių našlė ir savo vaikus augino švento tikėjimo dvasia. Jos trys dukterys buvo pavadintos trijų pagrindinių krikščionių dorybių vardu (1 Korintiečiams 13:13). Vyriausiajam tebuvo 12 metų.

Apie juos buvo pranešta imperatoriui Adrianui, kuris ir toliau persekiojo krikščionis. Jie buvo iškviesti ir nukirsta galva motinos akivaizdoje. Tai buvo maždaug 137. Motinai mirties bausmė nebuvo įvykdyta ir ji netgi galėjo palaidoti savo vaikus. Po trijų dienų dėl patirto šoko šventoji Sofija mirė.

Šventųjų kankinių Tikėjimo, Vilties, Meilės ir jų motinos Sofijos atminimas švenčiamas rugsėjo 17–30 d.

Didžioji kankinė Kotryna ir karalienė Augusta

Šventoji Didžioji kankinė Kotryna gimė Aleksandrijoje, kilusi iš kilmingos šeimos, pasižymėjo išmintimi ir grožiu.

Šventoji Kotryna norėjo ištekėti tik už sau lygių. Ir tada vienas senukas papasakojo jai apie jaunuolį, kuris viskuo buvo geresnis už ją. Sužinojusi apie Kristų ir krikščioniškąjį mokymą, šventoji Kotryna buvo pakrikštyta.

Tuo metu į Aleksandriją atvyko imperatoriaus Diokletiano (284-305) atstovas Maksiminas, pasižymėjęs žiauriu krikščionių persekiojimu. Kai Maksiminas sukvietė visus į pagonišką šventę, šventoji Kotryna be baimės jam priekaištavo, kad jis garbina pagoniškus dievus. Maksiminas ją įkalino už nepagarbą dievams. Po to jis subūrė mokslininkus, kad ją atkalbėtų. Mokslininkai negalėjo to padaryti ir paskelbė save nugalėtais.

Karalienė Augusta, Maksimino žmona, daug girdėjo apie Kotrynos grožį ir išmintį, norėjo ją pamatyti, o po susitikimo ir pati atsivertė į krikščionybę. Po to ji pradėjo ginti šventąją Kotryną. Dėl visko karalius Maksiminas nužudė savo žmoną Augustę.

Šventoji Kotryna pirmiausia buvo nukankinta ratu aštriais dantimis, o paskui 310 m. lapkričio 24 d. jai buvo nukirsta galva.

Šventosios didžiosios kankinės Kotrynos atminimas švenčiamas jos poilsio dieną, lapkričio 24 / gruodžio 7 d.

Šventoji Didžioji kankinė Barbara

Šventoji Didžioji kankinė Barbara gimė Iliopolyje Finikijoje. Ji išsiskyrė nepaprastu intelektu ir grožiu. Tėvo prašymu ji gyveno specialiai jai pastatytame bokšte, toli nuo šeimos ir draugų, su vienu mokytoju ir keliais vergais.

Kartą, žiūrėdama į nuostabų vaizdą iš bokšto ir po ilgų apmąstymų, ji atėjo į vienintelio pasaulio Kūrėjo idėją. Vėliau, kai tėvo nebuvo, ji susitiko su krikščionimis ir atsivertė į krikščionybę.

Apie tai sužinojęs jos tėvas atidavė ją žiaurioms kančioms. Kankinimas niekaip nepaveikė Varvaros ir ji neišsižadėjo savo tikėjimo. Tada šventoji Didžioji kankinė Barbara buvo nuteista mirties bausme ir jai nukirsta galva.

Šventosios Didžiosios kankinės Barboros atminimas švenčiamas jos poilsio dieną, gruodžio 4 / 17 d.

3-2 dalis
3-2 dalis
Dideli ir maži ankstyvųjų viduramžių krikščionių stebukladariai

Taigi, mielas skaitytojau, mūsų istorija tęsiasi. O šioje dalyje apžvelgsime paskutinius keturis krikščionių stebukladarius, tariamai gyvenusius ankstyvaisiais viduramžiais.
Jų yra tik keturi: didysis kankinys ir gydytojas Panteleimonas, šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas, vienuolis Bazilijus Išpažinėjas ir Egipto kankinys Tomajus.
Ir jei pirmieji du šventieji ir stebukladariai pagal savo rangą krikščionių bažnyčioje ir populiarumo tarp paprastų parapijiečių iš karto gali būti priskirti prie „didžiųjų stebukladarių ir gydytojų“, tai kiti du jau yra labai mažai žmonių. tarp pačių krikščionių, turinčių teologinį išsilavinimą ir ilgą laiką tarsi „pasiklydę“ „nesuskaičiuojamame šventųjų, šventųjų ir didžiųjų kankinių pulke“, kurie dažnai, nepaisant visos jų mitologijos, ir toliau automatiškai gerbiami krikščionybėje. .
O šią dalį pradėsime nuo „didžiojo kankinio ir gydytojo Panteleimono“!
Juk jis yra krikščionybėje, atrodo, kad jis pakeitė arba greičiausiai pasakys teisingai PERSIEKĖ paties „romėnų dievo gydytojo Asklepijaus“ atvaizdą!
Kultas, kuris Romos imperijoje buvo neklystantis ir veiksmingas, kai šio kulto kunigai teikė gyventojams tikrą ir veiksmingą medicininę pagalbą!
Bet šis Asklepijaus „pilis“ ant Panteleimono praktiškai nieko nedavė, ne tolimesnei medicinos, kaip mokslo, raidai, bet tuo pačiu metu visi seni medicininiai gydymo metodai buvo negrįžtamai prarasti !!! Nes jie pradėjo gydytis tik „Dievo žodžiu!
O apie patį Panteleimoną galite trumpai pakalbėti, arba galite išplėsti.
Pradėsiu nuo pirmojo, kaip apibūdinimą, kaip jį apibūdina patys krikščionys rašytojai, sukūrę jo GYVENIMĄ.

„Didysis kankinys ir gydytojas Panteleimonas (IV a., rugpjūčio 9 d.) vaikystėje studijavo gydymą. Jis nesidomėjo Kristaus vardu.
Jam priklauso mirusio vaiko, kuriam įkando nuodinga gyvatė, prisikėlimo stebuklas. Jis išgydė nuo įvairių suaugusiųjų ir vaikų ligų, įskaitant celiakijos skausmus.
Tie. iš karto matome, kad nors Panteleimonas turėjo tam tikrų senovės Romos medicinos žinių, praktiškai jis jų nepanaudojo!
Nes kaip krikščionių religinis fanatikas jis gydė visas ligas „Kristaus vardu“!
O dabar pasigilinkime į išplėstinę didžiojo kankinio Panteleimono biografijos versiją

„Panteleimonas (graikiškai – gailestingas), prieš krikštą Pantoleonas (gr.) († 305) buvo krikščionių šventasis, gerbiamas didžiųjų kankinių akivaizdoje, gydytojas, gydytojas be atlygio.
Ir tada iš karto patiriame pirmąjį pojūtį!
Romos katalikų krikščionių bažnyčia nepripažįsta tikrojo Didžiojo kankinio Panteleimono egzistavimo!
Tačiau stačiatikybėje tiek Konstantinopolio, tiek Maskvos prasme Šv. Panteleimoną kaip didžiulį kankinį gerbia tas pats krikščioniškos istorijos klastotojas S. Metafraxas, kurį sudarė Žita pagal kas ir kada, ir greičiausiai!
Biografija
Gimė Nikomedijoje (dabar Izmiro Turkija-autorius) kilmingo pagonio šeimoje ir gavo „Pantoleono“ vardą.
Jo motina, šventoji Evvula, buvo krikščionė ir savo tikėjimu augino sūnų, tačiau ji mirė.
Kai Pantoleonas buvo paauglystėje, jo tėvas išleido sūnų į pagonišką mokyklą, o paskui pavedė garsiam gydytojui Eufrosinui studijuoti Pantoleono medicinos meno.
Netrukus apie jį išgirdo Romos imperatorius Maksimianas, kuris panoro pamatyti Pantoleoną savo dvare.
Jūsų autoriui nepavyko rasti nuorodų į garsaus gydytojo Eufrosinijaus ar jo mokinio Pantelono buvimą Romos imperatoriaus Maksimiano dvare.
Tačiau, kalbant apie imperatorių, mums reikiama informacija buvo rasta.
Ir čia iš karto pasakysiu, kad prieš mus išeina iš istorijos tamsos, didžiojo Romos imperatoriaus istorinė figūra, ypač užmiršta Rusijos istoriografijoje, Rusijos stačiatikių bažnyčios įtakoje kaip krikščionių persekiotoja!
Ir todėl toliau jam skirsiu šiek tiek daugiau dėmesio, nei, atrodo, iš pirmo žvilgsnio reikia.
Nes, žinodamas jo gyvenimą ir poelgius, tu, mielas skaitytojau, nesunkiai įsivaizduoji tą laiką, kai mūsų Šv. Panteleimonas, kuris, kaip žinome, buvo imperatoriaus Maksimiano tarnų vidinio rato dalis !!!

Nuoroda: Marcus Avre; lius Valais; rius Maximia; n Gerku; li (lot.), Romos istoriografijoje geriau žinomas kaip Maximia; n Gerku; li, - Romos imperatorius 285-305 (306-308 ir 310 - uzurpas) .

Maksimianas atvyko iš Panonijos (dabartinės Vengrijos).
285 metais jo bendražygis Diokletianas jį paskelbė ciesoriumi, o 286 metais gavo Augusto titulą ir bendravaldo galias.
Tuo pačiu metu Maksimianas gavo slapyvardį „Hercules“ mitinio herojaus Heraklio garbei.
Jis valdė vakarinę Romos imperijos dalį iš savo sostinės Mediolanos (dabartinis Milanas). 285–286 metais imperatorius numalšino populiarų Bagaud sukilimą Galijoje; 286-293 metais su permaininga sėkme kovojo su Reino gentimis; 297-298 metais – su Afrikos tauta maurais.
Nuo 303 m. Maksimianas vykdė krikščionių persekiojimo politiką.
305 metais kartu su Diokletianu atsisakė sosto, bet po sūnaus Maksencijaus sukilimo 307 metais įsikišo į kovą dėl sosto.
310 m. jis bandė užgrobti pietinę Galiją, bet buvo nugalėtas Konstantino I kariuomenės ir nusižudė Masalija (šiuolaikinė. Marselis).

Maximianui priklausė šie pergalingi titulai: „British Greatest“ – nuo ​​285-288; „German Greatest“, „German Greatest“ (antrą kartą) – nuo ​​285 m.; „Didžiausias persas“ – nuo ​​288 m.; „Didžiausias sarmatas“ – nuo ​​289 m.; „German Greatest“ (trečią kartą) ir „German Greatest“ (ketvirtą kartą) – nuo ​​286-293; „Didžiausias sarmatas“ (antrą kartą) – nuo ​​291 m.; „German Greatest“ (penktą kartą) – nuo ​​294 m.; „Didžiausias sarmatas“ (trečią kartą) – nuo ​​295 m.; British Greatest (antrą kartą) – nuo ​​296; „Didžiausias armėnų“, „didžiausias vidurkis“, „didžiausias Adiabenas“, „didžiausias karpinis“, „didžiausias persas“ (antrą kartą), „didžiausias vokiečių kalba“ (šeštą kartą) - nuo 297 m.; „Didžiausias sarmatas“ (ketvirtą kartą) – nuo ​​299 m.; „German Greatest“ (septintą kartą) – nuo ​​302 m.
Maksimianas gimė apie 250 metų netoli Panonijos miesto Sirmijos (dabartinė Sremska Mitrovica, Serbija) ilirų parduotuvių savininkų šeimoje.
.
X lotyniškasis panegirikas giria Panonijos dorybes ir Maksimiano narsumą, taip pat mini jo atšiaurų auklėjimą Dunojaus pasienyje, kur nuolat vyko vietiniai karai.

Maksimianas, būdamas Romos pilietis, būdamas jaunas patekęs į Romos kariuomenę, pasižymėjo Aureliano vadovaujamoje armijoje per žygius prie Dunojaus, Eufrato ir Reino, o vėliau – Didžiojoje Britanijoje.
Valdant imperatoriui Probui, jis toliau darė sėkmingą karinę karjerą ir tuo metu susidraugavo su savo tautiečiu Diokletianu.
Galbūt Maksimianas dalyvavo imperatoriaus Karos Mesopotamijos kampanijoje 283 m. ir Diokletiano paskelbime imperatoriumi 284 m. lapkričio 20 d. netoli Nikomedijos.

Asmeninės savybės
Savo didžiule energija, ryžtu, agresyviu charakteriu ir atsidavimu Maksimianas atrodė patrauklus kandidatas į imperatoriškąsias pareigas.

IV amžiaus istorikas Aurelijus Viktoras Maksimianą apibūdino kaip „gerą ir protingą karį.
Nepaisant teigiamų savybių, Maksimianas vis dar buvo neišsilavinęs vadas ir pirmenybę teikė veiksmams, o ne mintims.

Šeima
Santuokoje su sire Eutropija Maksimianas susilaukė dviejų vaikų: Maxentiuso ir Flavijaus Maksimo Fausto.

Cezario paskyrimas

Maksimiano bendravaldis – Diokletianas
Netrukus po pergalės prieš Kariną, Diokletianas Mediolane 285 m. paskelbia Maksimianą savo bendru regentu, turinčiu Cezario titulą.
Šio sprendimo priežastys pakankamai sudėtingos. Pirma, daugybė konfliktų sugriovė beveik visas pasienio imperijos provincijas, tokias kaip Galija, Sirija, Egiptas ir Dunojaus žemupys, todėl Diokletianui reikėjo žmogaus, su kuriuo galėtų pasidalinti dalimi imperinių problemų.
Ir antra, anot istoriko Stepheno Williamso, Diokletianas laikė save vidutinišku kariniu vadu ir jam reikėjo tokio žmogaus kaip Maksimianas, kuris patikėtų jam karines imperijos problemas.

Diokletiano ir Maksimiano santykiai greitai buvo suformuluoti religinėmis formomis. Apie 287 m. Diokletianas priėmė slapyvardį Iovijus (lot. Iovius), o Maksimianas – Herkulius (lot. Herculius)

Tuo buvo siekiama parodyti: Diokletianas prisiims dominuojantį vaidmenį bendravaldystėje (Jupiteris); Maksimianas veiks kaip jo pavaldinys, atlikdamas herojišką vaidmenį sprendžiant pavestas užduotis (Hercules)

Teoriškai Romos imperija ir toliau išliko vieninga, nors ir įvyko valdžios pasidalijimo pasekmės: kiekvienas imperatorius turėjo savo rezidenciją, biurokratinį aparatą, kariuomenę. Imperijos propaganda 287 metais reikalavo vieningos ir nedalomos Romos, „patrimonium indivisum“.

Diokletianas susitiko su Maksimianu Mediolane 290 m. gruodžio pabaigoje arba 291 m. sausio mėn.
Ten susirinko daug žmonių, kad stebėtų, kaip imperatoriai įžengia į miestą ir kiek laiko jie skiria viešoms pramogoms. Poteris, be kita ko, pasiūlė renginius organizuoti siekiant parodyti nuolatinį jo kolegos Diokletiano paramą.
Valdovai slapta diskutavo apie politiką ir karą.
Be to, tikėtina, kad šiame susitikime pirmą kartą buvo iškeltas tetraarchijos klausimas. Tuo tarpu Romos Senato delegacija susitiko su valdovais ir atnaujino su jais iki tol retus santykius.
Nuo Mediolan kongreso Diokletianas ir Maksimianas susitiko tik 303 m.

Atsisakęs invazijos į Britaniją 289 m., Maksimianas sudarė netvirtas paliaubas su Carausiumi.

Maksimianas toleravo Karausijaus valdymą Didžiojoje Britanijoje ir žemyne, tačiau atsisakė separatistinei valstybei suteikti formalų teisėtumą. Savo ruožtu britų uzurpatorius buvo patenkintas jam suteikta teritorija už žemyninės Galijos ribų.

Tačiau Diokletianas ilgai negalėjo pakęsti šio savo valdžios įžeidimo.
Ir bandydamas išspręsti šią problemą, jis padaro lemtingą klaidą visai Romos imperijai – paskiria mažai žinomą Romos pilietį prefektu (tiesą sakant, slaptosios Romos policijos vadovu - Praetorium Constantius!
Būtent šis asmuo, tapęs imperatoriumi, vėliau priims krikščionių tikėjimą ir panaikins krikščionybės persekiojimą Romos imperijoje, kuris greitai galiausiai prives prie jos suirimo į Vakarų ir Rytų dalis.
Su vėlesniu ir taip lėtu, bet stabiliu skilimu po barbarų tautų smūgių! Nes krikščionybė labai greitai, kaip infekcinės ligos maras ar cholera, pakirto ROMĖNŲ DVASIĄ IR ROMĖNŲ Šlovę!
Ir tada trumparegis imperatorius Diokletianas, bandydamas išspręsti konkrečią problemą, kai jis pastūmėjo su Karaušio maištu ir kai kuriomis problemomis prie Egipto, Sirijos ir Dunojaus sienų, suprato, kad dviejų imperatorių neužtenka visiškai valdyti imperiją.

Ir dėl to 293 m. kovo 1 d. Mediolanoje (Milanas, Italija – aut.) Maksimianas savo ciesoriumi paskyrė pretorijų prefektą Constantius.

Tą pačią dieną ar po mėnesio Diokletianas pakėlė vadą Galerijų į tą patį titulą, taip sukurdamas tetraarchiją arba keturių karalystę.
Konstantijui buvo duota suprasti, kad jam turi pasisekti ten, kur buvo nugalėtas Maksimianas, ir nugalėti Karaušius.
Konstantijus greitai ir efektyviai pateisino į jį dedamas viltis ir 293 m. išvijo Karausijaus karius iš Šiaurės Galijos.
Tais pačiais metais per sąmokslą žuvo Karaušius, o jo vietą užėmė iždininkas Allectas. Tada Konstantijus ėjo pakrante iki Reino ir Šeldto žiočių, kur nugalėjo frankų sąjungininkus Carausius ir gavo titulą „Didžiausias vokietis“. Kitus trejus metus Constantius buvo užsiėmęs laivyno invazijai į Britaniją kūrimu.

Maksimianas, tebebuvęs Italijoje po to, kai Konstancija buvo paskirta Cezariumi, buvo informuotas apie invazijos planus ir grįžo į Galiją 296 m. vasarą.
Ten jis saugojo Reino sieną nuo Allectus sąjungininkų frankų, o Konstantinas pradėjo savo invaziją į Britaniją.
Allectus žuvo Hampšyro arba Berkšyro šiaurėje per mūšį su pretorijų prefektu Constantijum Juliumi Asclepiodotus.
Pats imperatorius su kariuomene išsilaipino netoli Dubrio ir netrukus pasiekė Londiniumą, kurio gyventojai sveikino jį kaip savo išvaduotoją.
Po pergalingo sugrįžimo Constance Maksimianas galėjo sutelkti dėmesį į konfliktą Mauretanijoje.
Romos valdžiai regione susilpnėjus trečiojo amžiaus krizei, klajoklių berberų gentys nuolat priekabiavo prie Afrikos miestų.

297 metų kovą Maksimianas pradėjo kruviną puolimą prieš berberus.
Kampanija užsitęsė ilgai, o imperatorius išvežė kariuomenę žiemoti Kartaginoje, prieš tęsdamas kampaniją 298 m.
Jo kampanija baigėsi 298 m. pavasarį, o kovo 10 d. Maksimianas pergalingai įžengė į Kartaginą. Maksimiano garbei yra padėkos užrašai, kur jis vadinamas „redditor Lucis aeternae“ (Rusijos amžinosios šviesos atkūrėjas) [.
Viešnagės Afrikoje metu imperatorius įtvirtino sieną nuo Mauretanijos iki Libijos.
Maksimianas grįžo į Italiją 299 m. pavasarį švęsti savo kito triumfo Romoje.
Mediolane, kuris tapo jos sostine, Maksimianas, minint poetą Magną Avsonių, pastatė teatrą, cirką, rūmus, šventyklas, pirtis ir kalyklą.

Krikščionių persekiojimas

Be to, Maksimianas aktyviai dalyvavo Didžiajame krikščionių persekiojime, kuris prasidėjo Diokletiano įsakymu 303 m.

Už atsisakymą dalyvauti aukose imperatorius grasino mirtimi
Maksimianas ypač griežtai laikėsi dekreto Afrikoje.
Afrikos politinis elitas atkakliai vykdė dekretą, ypač Numidijoje, kur krikščionys rodė ypatingą pasipriešinimą.
Afrikoje buvo kankinių dar prieš Didįjį persekiojimą.
298 metais Maksimilianas, kareivis iš Tebesos, buvo nuteistas už atsisakymą laikytis karinės drausmės.
Kitam kariui, Marceliui iš Tanžero, tais pačiais metais buvo įvykdyta mirties bausmė už atsisakymą dalyvauti pagoniškoje aukoje.
Afrikos prokonsulas Guy Annius Anullin, be dekreto, nusprendė, kad valstybė turi priversti krikščionis aukotis pagonių dievams.
Visas krikščionių turtas buvo konfiskuotas Romoje.
Mažai žinoma apie persekiojimą už Romos ribų. Acta Eulpi praneša apie Euplus kankinystę Katanijoje, Sicilijoje;
Euplusas buvo suimtas už Evangelijos skelbimą 304 m. balandžio 29 d., o mirties bausmė įvykdyta 304 m. rugpjūčio 12 d.

Tai iš tikrųjų yra visas krikščionių persekiojimas, užfiksuotas Romos kronikose, dėl kurių galima kaltinti imperatorių Maksimianą.
Bet juose nematome egzekucijos istorijos už krikščionybės skelbimą Šv. Panteleimonas - asmeninis imperatoriaus Maksimiano gydytojas !!!
Nors jis tikriausiai buvo ryškesnis savo svarba ir šlove nei du aukščiau minėti Romos kareiviai legionieriai !! ???

Atsisakymas nuo sosto
Pasibaigus maurų kampanijai, Maksimianas grįžo į šiaurės Italiją, kur visą laiką praleido Mediolanos ir Akvilėjos rūmuose, palikdamas ciesoriui Konstancijai tvarkyti visus karinius reikalus.
Maksimianas santykiuose su Senatu buvo agresyvesnis nei Konstantijus, o Lactantius teigia terorizavęs senatorius melagingais kaltinimais ir vėlesniais turto konfiskavimu, įskaitant Romos prefektą 301/2 m.
Kita vertus, Konstantijus palaikė gerus santykius su senatoriška aristokratija ir aktyviai gynė imperiją. Jis surengė kampanijas prieš frankus 300 arba 301 ir 302 metais, o Maksimianas ilsėjosi Italijoje.
Be to, Konstantas ir toliau kariavo su germanų gentimis Aukštutiniame Reine.

Maksimianas buvo nutrauktas iš savo atostogų 303 m., kad kartu su Diokletianu švęstų Vicenalli, dvidešimties metų jo valdymo metines.
Kai kurie įrodymai rodo, kad Diokletianas reikalavo, kad Maksimianas pažadėtų kartu išeiti į pensiją, perleisdamas Augusto titulus savo ciesoriams, Konstancijai ir Galerijui.
Manoma, kad naujaisiais Cezariais turėjo tapti Maksimiano sūnus Maksencijus ir Konstantino sūnus Konstantinas, kurie buvo laikomi įkaitais Nikomedijoje.

Tačiau Maksimianas gal ir nenorėjo atsistatydinti, tačiau Diokletianas vis tiek kontroliavo situaciją ir nesipriešino.
Prieš išeidamas į pensiją, Maximianas buvo 304 m. pasaulietinių žaidynių teisėjas.

305 m. gegužės 1 d. per atskiras ceremonijas, surengtas Mediolane ir Nikomedijoje, Diokletianas ir Maksimianas vienu metu atsisakė sosto.

To garbei išleista monetų serija su užrašais: „Laimingiausi vyresnieji imperatoriai“ (lot. Felicissimo Seniori Augusto). Tie, kurie tapo įpėdiniais, Maximianui netiko.
Dėl Galerijaus įtakos Cezariai paskyrė Flavijus Severas ir Maksiminas Daza aplenkti Maxentius.
Abu paskirtieji Cezariai turėjo ilgą karinę karjerą ir buvo artimi Galerijui.
Maksiminas Daza buvo jo sūnėnas, o Severis – buvęs Persijos karo bendražygis. Maksimianas netrukus pakeitė savo požiūrį į naują tetraarchiją, pamatęs, kad Diokletianas jo atžvilgiu vis dar užima dominuojančią padėtį.

Nors buvęs imperatorius surengė ceremoniją Šiaurės paskelbimui ciesoriumi, jis buvo pakankamai nepatenkintas, kad palaikytų būsimą sūnaus maištą prieš naująjį režimą.
Diokletianas pasitraukė į didelius rūmus, kuriuos pastatė savo tėvynėje Dalmatijoje, netoli nuo Salonos.
Maksimianas išvyko į savo vilą Kampanijoje arba Lukanijoje, kur gyveno prabangiai ir ramiai.
Nepaisant atokumo nuo politinių imperijos centrų, Diokletianas ir Maksimianas ir toliau palaikė nuolatinius santykius.
Tačiau šioje istorijoje mus domina imperatoriaus Maksiminiano santykiai su jo gydytojais Panteleimonu!
Yra žinoma, kad Panteleimonas gyveno ir mirė 305 metais Nikomedijos mieste.
Pagalba Nikome; diya (senovės graikų ;;;;;;;;;;, dabar Izmit,; zmit, (Turkija) iki 1918 m. miesto pavadinimas rusiškuose tekstuose galėjo būti rašomas kaip Nicomedia) - senovinis miestas Mažojoje Azijoje , Bitinijos regiono centras. Jis buvo įsikūręs Konstantinopolio pakraštyje, Marmuro jūros pakrantėje.
Ir Nikomedija visada buvo imperatoriaus Diokletiano valdžioje!
O imperatorius Maksiminianas dabar buvo įsikūręs savo sostinėje Milane, Italijoje, o pats niekada nebuvo buvęs Nikomedijoje!
Vadinasi, jis negalėjo susitikti su Šv. Panteleoną ir pakvieskite jį į savo būrį kaip atsakingą gydytoją!
O 305 metais Panteleimonui mirties bausmę galėjo įvykdyti tik imperatorius Diokletianas!
Bet visi „krikščionys rašytojai“, kurių kūriniai atkeliavo iki mūsų, nors ir rašo apie 100 krikščionių, kuriuos Diokletianas įvykdė Nikomedijoje, tačiau tarp jų nemini egzekucijos ir imperatoriaus Panteleimono gydytojo!
Todėl šis tekstas, kurį pateikiu žemiau, paimtas iš Šv. Panteleimonas yra ne kas kita, kaip pseudoistorinis mitas, kuriame nėra nė grūdelio objektyvios ir teisingos informacijos.

„Presbiteris Yermolai, gyvenęs Nikomedijoje, pastebėjo Panteleimoną ir pradėjo jam pasakoti apie krikščionybę.
Be to, Pantalonas patikėjo Jėzumi Kristumi, pamatęs vaiką, kuris mirė nuo gyvatės įkandimo, ir prikėlė jį melsdamasis Jėzui Kristui.
Po to jis buvo pakrikštytas presbiterio Ermolaus ir gavo Panteleimono vardą.
Tapęs laisvu gydytoju, Panteleimonas atėmė iš daugelio gydytojų pajamas, o jis gavo denonsavimą imperatoriui Maksimianui, kad Panteleimonas lanko krikščionis kalėjime ir gydo juos Kristaus vardu.
Imperatorius pasikvietė Panteleimoną ir paprašė paneigti denonsavimą.
Šventasis pakvietė imperatorių iškviesti vieną nepagydomą ligonį ir surengti testą.
Kas jį išgydys: jis ar pagonių kunigai – tas tikėjimas turi būti tikras.
Anot gyvenimo, pagonių kunigai negalėjo išgydyti ligonių, o Panteleimonas maldos galia gydė atsipalaidavusįjį.
Po to daugelis tikėjo Kristumi, o Maksimianas užkietėjo prieš Panteleimoną ir liepė jį kankinti, o paskui sunkiu akmeniu mesti į jūrą.
Tačiau Panteleimonas liko nesužeistas, tada jį kankino nauji: pakartas ant medžio, sudegintas žvakėmis, paskui suplėšytas geležiniais nagais, varomas ratais, įmestas į verdančią skardą ir vėl bandė nuskęsti jūroje.
Laukiniai žvėrys, su kuriais jis buvo mestas suplėšyti, laižė jam kojas.
Po visų kankinimų Panteleimonas buvo nuteistas nukirsti galvą.
Jie pririšo jį prie alyvmedžio ir norėjo nukirsti galvą, bet šventasis pradėjo melstis, o kardas jam nepakenkė.
Per maldą iš dangaus pasigirdo balsas, vadinamas Panteleimonu į Dangaus Karalystę ir šventasis paprašė kareivių vykdyti jiems duotą įsakymą.
Gyvenimo teigimu, nupjovus galvą, iš žaizdos vietoj kraujo tekėjo pienas, alyvmedis iškart pasidengė vaisiais. Didžiojo kankinio kūnas, įmestas į ugnį, nesudegė ir buvo palaidotas krikščionių.
Na, o tada Romos imperijoje, nuo imperatoriaus Konstantino laikų, prasidėjo krikščionių tikėjimo pripažinimas, pirmiausia kaip vienas iš oficialiai leistinų įsitikinimų Romos imperijoje, o vėliau krikščionių lyderiai iš pirmųjų vyskupų pasiekė Krikščionybė kaip oficiali Romos religija, ir čia reikėjo ir šventųjų, ir didžiųjų kankinių.
Taigi po kurio laiko nežinomi krikščionys rašytojai surado „Didįjį kankinį Panteleimonę“ ir ne tik surado, bet net surado jo nepaperkamas relikvijas!
Panteleimono galva saugoma Panteleimono vienuolyne Atone.
Šventojo relikvijų dalelės randamos daugelyje Rusijos miestų.
Stačiatikių bažnyčioje Panteleimonas gerbiamas kaip karių globėjas (jo pagoniškas vardas Pantoleonas yra išverstas kaip „liūtas visame kame“), taip pat kaip gydytojas, kuris siejamas su antruoju, krikščionišku, vardu Panteleimonas - „visi. gailestingas“.
Ikonografija
Pagal stačiatikių tradiciją ikonose vaizduojamas jaunuolio „be barzdos, garbanotos“ atvaizdas, apsirengęs gydytojų vaizdavimui tradicine suknele – mėlyna tunika auksinėmis rankovėmis, mėlyni marškiniai su auksine mantija ir rudas apsiaustas. susirinko ant krūtinės. Ant kairiojo peties siauras baltas kaspinas, tarsi diakono orarionas. Dešinėje rankoje – kankinio kryžius, kairėje – dėžutė vaistams, suformuota kaip stebuklingos relikvijos.

Vaizduodamas šventojo Panteleimono kančią, „Herminijus Dionisas Fournoagrafiotas“ nurodo: „buvo pririštas prie žydinčio alyvmedžio ir nukirsta galva. Iš kaklo vietoj kraujo tekėjo pienas.

Taip kulto šv. Panteleimonas.

Tai iš tikrųjų yra mūsų istorija apie Šv. Panteleimone galima baigti.
Ir čia aš turiu teisę užduoti jums, mielas skaitytojau, neteritorinį klausimą:
Ar galime tuo patikėti, gerbiamas skaitytojau, atsižvelgdami į šiuolaikinio mokslo sukauptą informaciją tiek apie mediciną, tiek apie istoriją?
Asmeniškai esu tikras, kad dauguma jūsų sutiks, kad „Didysis kankinys Panteleimonas“ yra mitologinė figūra, kurią sugalvojo „pamaldūs“ anoniminiai krikščionių rašytojai nuo 10 iki 17 mūsų eros amžių vien siekdami populiarinti krikščionybę ir išstumti vietinius pagoniškus įsitikinimus. ..

Ir toliau po šv. Panteleimonas yra antras pagal žinomumą šventasis ir stebuklų darbuotojas krikščionių pasaulyje, šventasis Nikolajus!
Šventasis Nikolajus Stebukladarys (IV a., gruodžio 19 ir gegužės 22 d.) per savo gyvenimą ne tik išgydė akių ligas, bet ir sugrąžino akliesiems regėjimą. Jo tėvai Teofanas ir Nona pažadėjo savo vaiką pašvęsti Dievui.
Nuo seniausių. Šventasis Nikolajus daug metų uoliai pasninkavo ir meldėsi, o darydamas gera stengėsi, kad niekas apie tai nežinotų. Buvo išrinktas Mirliki arkivyskupu.
Piligriminės kelionės į Jeruzalę metu jis sustabdė audrą jūroje ir išgelbėjo (prikėlė) nuo stiebo nukritusį jūreivį. Diokletiano vadovaujamo krikščionių persekiojimo metu jis buvo įmestas į kalėjimą, bet liko nenukentėjęs.
Šventasis padarė daug stebuklų, Rusijoje jis buvo ypač gerbiamas: buvo tikima, kad jis padeda keliaujant vandenimis. Nikola buvo vadinama „jūra“ arba „šlapiu“.
Išplėstinė Šv. Mikalojaus gyvenimo ir kūrybos versija klasikine atrodo taip:

"Nikola; th Stebuklas; rets; Nikolajus Ugo; apačioje; Nikolajus Mirliki; Ysky; Šventasis; Tel Nikolajus (graikų ;;;;; ;;;;;;;; - Šventasis Nikolajus; apie 270, Patara, Licia - apie 345, Myra, Licia) - šventasis istorinėse bažnyčiose, Likijos arkivyskupas Miras (Bizantija) . Krikščionybėje jis gerbiamas kaip stebuklų darbuotojas, yra keliautojų, kalinių ir našlaičių globėjas, Vakaruose - beveik visų visuomenės sluoksnių, bet daugiausia vaikų, globėjas.

Jis pavaizduotas su mitra ant galvos – jo vyskupijos simboliu. Šventasis Nikolajus sukūrė Kalėdų Senelio personažą, kurio gyvenimo pagrindu, pasakojantį apie šventojo Nikolajaus kraitį trims bankrutavusio turtuolio dukroms, buvo padovanotos kalėdinės dovanos.

Senovės Nikolajaus Mirlikiečio biografijose jie dažniausiai buvo painiojami su Nikolajumi Pinariečiu (Sinajaus) dėl panašių šventųjų biografijų detalių: abu yra iš Likijos, arkivyskupai, gerbiami šventieji ir stebuklų darytojai. Šie sutapimai paskatino daugelį šimtmečių egzistavusią klaidingą nuomonę, kad bažnyčios istorijoje buvo tik vienas šventasis Nikolajus Stebukladarys.
Mikalojaus sakralinės tarnybos pradžia priskiriama Romos imperatorių Diokletiano (valdė 284-305) ir Maksimijono (valdė 286-305) valdymo laikui. 303 m. Diokletianas išleido įsaką, įteisinantį sistemingą krikščionių persekiojimą visoje imperijoje. Abiejų imperatorių atsisakius sosto 305 m. gegužės 1 d., pasikeitė jų įpėdinių politika krikščionių atžvilgiu. Vakarinėje imperijos dalyje Konstantijus Chloras (valdė 305-306 m.) baigė persekiojimus po įstojimo į sostą. Rytinėje Galerijaus dalyje (valdė 305-311 m.) jis tęsė persekiojimą iki 311 m., kai išleido tolerancijos įsaką, jau gulėdamas mirties patale. 303–311 m. persekiojimai laikomi ilgiausiais imperijos istorijoje.

Po Galerijaus mirties jo bendravaldis Licinijus (valdė 307–324 m.) iš esmės buvo tolerantiškas krikščionims. Pradėjo kurtis krikščionių bendruomenės. Šiam laikotarpiui priklauso Šv. Mikalojaus vyskupija Mire (šalia šiuolaikinio Demre miesto, Antalijos provincijos Turkijoje).

Jam taip pat priskiriamas kelių pagoniškų šventyklų sunaikinimas - tarp jų Artemidės Eleuthera šventykla Mir.
Graikų Damasko studija, Navpaktos ir meno metropolitas (XVI a.) knygoje ";;;;;;;;" („The Treasure“) pasakoja legendą, kad per ekumeninę tarybą (325 m.) Nikolajus „smogė į skruostą“ savo priešininkui Arijui.
Tačiau savo „Paskaitose apie senovės bažnyčios istoriją“ bažnyčios istorijos profesorius Vasilijus Bolotovas rašo: „Nė vienoje legendoje apie Nikėjos katedrą, net ir menkai pretenduojant į senovę, neminimas Mirlikijos vyskupo Nikolajaus vardas. tarp jos dalyvių“.

Profesoriaus arkivyskupo Liverijaus Voronovo teigimu, to „negalima pripažinti tiesa, visų pirma todėl, kad tai smarkiai prieštarauja nepriekaištingam didžiojo šventojo moraliniam pobūdžiui“, viena vertus, ir Šventųjų Apaštalų taisyklėms. ant kito [. Vis dėlto, jo paties žodžiais, Bažnyčia „neabejoja Šv. Nikolajus „už šį nusikaltimą. Voronovas „remdamasis bažnytinių giesmių žodyno analize“ patvirtina, kad šventasis Nikolajus Arijus vadino „pamišusiu piktžodžiautoju“

Nėra jokių faktų apie Nikolajaus nužudytą Arijaus nužudymą ir Nikolajaus teismo procesą Nikolajaus gyvenime, kuriuos 10 amžiuje parašė Simeonas Metaphrast ir patalpino Cheti-Menaion, o XVI amžiaus viduryje paskelbė Šv. Makarijus. amžiaus.
Gruodžio 6-osios Menajono liturginiuose tekstuose Prologe šių įvykių neaptinkama. Pirmą kartą antausio į veidą aprašymas rusų hagiografijoje pasirodo tik XVII amžiaus pabaigoje Rostovo metropolito Dimitrio parašytame „Šventųjų gyvenimuose“.

Šventasis Nikolajus žinomas kaip šmeižtųjų gynėjas, dažnai gelbstintis juos nuo nekaltų nuteistųjų likimo, maldaknygė jūreiviams ir kitiems keliautojams.
Šventasis Nikolajus – jūrininkų globėjas, į kurį dažnai kreipiasi jūreiviai, kuriems gresia nuskendus ar laivo avarija. Remiantis biografija, jaunas vyras Nikolajus išvyko studijuoti į Aleksandriją, o vienoje iš savo kelionių jūra iš Miros į Aleksandriją jis prikėlė jūreivį, kuris nuo laivo takelažo pateko į audrą ir sudužo.
Kitą kartą Nikolajus išgelbėjo jūreivį, grįžusį iš Aleksandrijos į Mirą, o jam atvykus nusivežė į bažnyčią.

Šventojo Mikalojaus gyvenime aprašoma istorija, kaip šventasis Nikolajus padėjo trims mergaitėms, kurių tėvas, negalėdamas surinkti kraičio, planavo iš jų grožio išgauti pajamų. Apie tai sužinojęs Nikolajus nusprendė padėti merginoms. Būdamas nuolankus (arba norėdamas išgelbėti juos nuo pažeminimo priėmus pagalbą iš pašalinio asmens), jis įmetė į jų namus maišą aukso ir grįžo namo. Apsidžiaugęs mergaitės tėvas vedė dukrą ir šiuos pinigus panaudojo jos kraičiui.
Po kurio laiko šventasis Nikolajus antrajai dukrai pasodino maišą aukso, o tai leido antrajai mergaitei ištekėti, parūpindama kraitį. Po to dukrų tėvas nusprendė išsiaiškinti, kas yra jo geradarys, todėl visas naktis budėjo jo laukti. Jo lūkesčiai pasiteisino: šventasis Nikolajus dar kartą išmetė aukso maišą pro langą ir nuskubėjo išeiti. Išgirdęs aukso skambėjimą, mergaičių tėvas nubėgo paskui geradarį ir, atpažinęs šventąjį Nikolajų, metėsi jam prie kojų, sakydamas, kad išgelbėjo jas nuo pražūties. Šventasis Nikolajus, nenorėdamas, kad jo geras poelgis taptų žinomas, prisiekė, kad niekam apie tai nepasakos.

Pagal katalikišką tradiciją šventojo Nikolajaus pro langą išmestas maišas atsidūrė kojinėje, paliktoje išdžiūti prieš gaisrą. Iš čia ir atsirado paprotys Kalėdų Seneliui dovanoti kojines.

Dar per savo gyvenimą šventasis Nikolajus išgarsėjo kaip kariaujančiųjų čiulptukas, nekaltų nuteistųjų gynėjas ir gelbėtojas nuo tuščios mirties.
Relikvijos Šv. Nikolajus
Iškart po mirties šventojo kūnas pradėjo lieti mirą ir tapo piligrimystės objektu. VI amžiuje virš kapo buvo pastatyta bazilika, o IX amžiaus pradžioje – dar išlikusi Šv.Mikalojaus bažnyčia. Relikvijos jame buvo saugomos iki 1087 metų – kol jas iš Bario miesto pagrobė italai.
Iš pradžių šventasis Nikolajus buvo palaidotas Mir (dabar Demre miestas šiuolaikinės Turkijos teritorijoje) bažnyčioje.

1087 m. gegužę italų pirkliai pavogė daugiau; didžiąją dalį šventojo relikvijų iš Miros miesto šventyklos skubėdami ir šurmuliuodami paliko apie 20% relikvijų sarkofage ir nugabeno į Bario miestą. (Italija). Po 9 metų venecijiečiai pavogė likusias švento Mikalojaus relikvijas ir kartu su kitų mirlikiečių šventųjų relikvijomis išvežė į Veneciją: Šv.Mikalojaus – anot venecijiečių, Šv.Mikalojaus „dėdės“, iš tikrųjų. Mikalojaus Pinarso giminaitis ir kankinys Teodoras, taip pat arkivyskupas Miras Lycianas.

Šiandien apie 65% Šv. Mikalojaus relikvijų yra Bario katalikų Šv. Mikalojaus bazilikoje, po kriptos altoriumi. Maždaug penktadalis šventojo relikvijų yra Venecijos Lido saloje esančioje Šv. Mikalojaus bažnyčioje virš sosto esančiame relikvijoriuje, virš kurio pastatytos kipariso formos šventojo kankinio Teodoro, Šv. Mikalojaus Stebukladario statulos ( centras) ir šv.Mikalojaus „dėdė“. Likusios Šv. Mikalojaus Stebuklininko relikvijos išsibarstę po visą pasaulį.

Bario bazilikoje, sosto apačioje, buvo padaryta apvali skylė šv.Mikalojaus kapui, iš kurio kartą per metus, gegužės 9 d., išgaunama skaidri mira!

2005 metais grupė britų antropologų bandė atkurti šventojo Nikolajaus išvaizdą iš kaukolės: jis buvo tvirto kūno sudėjimo, apie 168 cm ūgio; jam buvo būdinga aukšta kakta, iškilūs skruostikauliai ir smakras, rudos akys ir tamsi oda.

2016 metų vasario 12 dieną Havanoje vykusiame Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikime susitarta, kad 2017 metų gegužės 21 – liepos 28 dienomis dalis Šv. Baris bus atvestas į Rusijos stačiatikių bažnyčią.

Šis įvykis įvyko pirmą kartą per 930 sąžiningų relikvijų buvimo Baryje metų, per kuriuos jie niekada nepaliko miesto.
2017 m. gegužės 21 d. vakarą skrynia su dalimi šventojo relikvijų (kairysis šonkaulis, ištrauktas iš po šiukšliadėžės pro angą pasauliui surinkti) buvo atgabenta lėktuvu į Maskvą, kur jį pasitiko patriarchas Kirilas. Kristaus Išganytojo katedroje.
Šlovinti šventovę Maskvoje bus galima 2017 metų gegužės 22 – liepos 12 dienomis. 2017 metų liepos 13 dieną arka bus nugabenta į Aleksandro Nevskio lavrą Sankt Peterburge, kur relikvijos bus atviros garbinimui iki 2017 metų liepos 28 dienos.
Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas prie skrynios su Šv.Mikalojaus relikvijomis. Maskva, Kristaus Išganytojo katedra, 2017 m. gegužės 24 d.
Ir viskas šioje istorijoje buvo gerai ir teisingai, bet dar visai neseniai!
Nes atsitiko kažkas, kas visada turėtų įvykti, kai paaiškėja tiesa apie tą ar kitą įvykį! Tai sensacinga naujiena!! RIA Novosti https://ria.ru/religion/20171005/1506267879.html
2017 10 05
ANKARA, spalio 5 d. – RIA Novosti, Alena Palazhchenko. Mikalojaus bažnyčioje Turkijos mieste Demre archeologai aptiko požeminę patalpą, kurioje galėjo būti palaidoti šventojo palaikai, sakė Antalijos provincijos administracijos paminklų apsaugos departamento vadovas Cemil Karabayram. sakė RIA Novosti.

"Po rytine Demre Šv. Mikalojaus bažnyčios dalimi buvo rastas kambarys, rentgeno tomografija parodė, kad yra 80 kvadratinių metrų statinys su arkinėmis lubomis, visiškai nepažeistas nuo IV amžiaus.

Ypač svarbu, kad ji nebūtų pažeista, per pastaruosius šimtmečius niekas į ją nepateko. Tai labai jaudinantis renginys.

Baigę tyrimą tikimės, kad galėsime pasauliui atskleisti ką nors ypatingo apie Šv.
Archeologai mano, kad tikėtina, kad tai yra tikrasis jo kapas“, – sakė agentūros pašnekovas.
Anot jo, XI amžiuje į Italiją eksportuotų palaikų, tariamai priklausančių šventajam Nikolajui, DNR tyrimas neatliktas, todėl jų autentiškumo klausimas lieka atviras.
"Gali įvykti atradimas sukels didelį rezonansą pasaulyje. Galbūt pagaliau paaiškės, kam priklauso dabar Italijos Baryje esantys palaikai. Kol kas negalime prasiskverbti į po žeme aptiktą patalpą, nes ji uždengta akmens plokštė su mozaikomis. negali būti sunaikinta, todėl dabar svarstome galimybę patekti į šią patalpą iš kitos pusės“, – sakė Karabayramas.

Jis pažymėjo, kad radinys turėtų sudominti rusų turistus, kurių daugelis lankosi Demrės Šv.Mikalojaus bažnyčioje. „Šioje patalpoje galime rasti ne tik palaikus, bet ir daug kitų dalykų, susijusių su IV amžiumi ir tiesiogiai su Šv.
Šiuo atžvilgiu iki galutinės turkų archeologų išvados nutraukiu savo pasakojimą apie Šv. Nikolajus už tikrojo kapo atradimą ir, žinoma, tikrus palaikus, iš esmės griauna visus tuos krikščioniškus mitus, kurie susiklostė aplink Šv. Nikolajus ir jo stebuklingos relikvijos!
Pasirodo, buvo garbinamas ne tas! Ir nežinia, kieno palaikai buvo dievinami!
Ir „Stebuklai Šv. Nikolajus „viskas buvo sugalvotas vėliau arba įvyko dėl visiškai skirtingų priežasčių!

Vienuolis Bazilijus Išpažinėjas (VIII a., kovo 13 d.) kartu su Prokopiju Dekanomitu, įkalintu už ikonų garbinimą, meldžiasi, kad atsikratytų stipraus dusulio ir pilvo pūtimo.
Tačiau ROC-MP svetainėje https://days.pravoslavie.ru/Life/life523.htm pateikiamas šiek tiek kitoks Bazilijaus Išpažintojo aprašymas!
Vienuolis Bazilikas Išpažinėjas buvo vienuolis ir nukentėjo ikonoklasto Leono Izariečio valdymo laikais (717–741).
Prasidėjus šventųjų ikonų garbintojų persekiojimui, šventasis Bazilijus kartu su savo bendražygiu vienuoliu Prokopijumi (komandos vasario 27 d.) buvo išduotas daugeliui kankinimų ir įkalintas, kur abu kankiniai ilgai merdėjo, iki pat mirties. piktasis imperatorius.
Kai šventieji išpažinėjai Bazilijus ir Prokopijus buvo išlaisvinti kartu su kitais šventųjų ikonų garbintojais, jie tęsė savo vienuolišką poelgį, mokydami daugelį stačiatikių tikėjimo ir doro gyvenimo. 750 metais vienuolis Bazilijus taikiai mirė.
Tie. Mūsų didysis kankinys Bazilijus Išpažinėjas nebuvo apdovanotas jokia „išgydymo dovana“ apie vidaus ligas nei per savo gyvenimą, nei po mirties!
Dabar mes turime moterį stebukladarių = gydytojų sąraše. – egiptietė Thomaida.
Trumpai apie „Egipto kankinę Tomą“ (V a., balandžio 26 d.) žinoma, kad ji pirmenybę teikė mirčiai, o ne svetimavimui!
Tie, kurie bijo smurto, meldžiasi šventajai Tomai, o ji padeda išlaikyti skaistybę.
Tačiau išplėstoje formoje jos gyvenimas ir kūryba atrodo kiek kitaip. https://days.pravoslavie.ru/Life/life851.htm
Spręskite patys.
„Šventasis kankinys Tomas gimė Aleksandrijos mieste krikščionių šeimoje. Nuo vaikystės ji buvo auklėjama pamaldumo ir mėgo skaityti Šventąjį Raštą.
Būdama 15 metų jauna mergina ištekėjo už žvejo, taip pat krikščionio. Jauna pora gyveno savo vyro tėvų šeimoje, kur pamilo šventąją Tomą už jos romumą, švelnumą, gerumą ir skaistumą.
Šventojo Tomo uošvis, velnio paskatintas, buvo sužavėtas jos grožio.
Kai sūnus naktį eidavo žvejoti, jis ėmė įkalbinėti savo marčią nusidėti.
Veltui šventasis Tomajus perspėjo sutrikusį senį, primindamas paskutinį teismą ir bausmę už nuodėmę.
Įsiutęs dėl šventojo Tomo tvirtumo, jis iš proto griebė kardą ir ėmė grasinti jai mirtimi. Bet šventasis Tomajus tvirtai atsakė: „Net jei suskirstysite mane į dvi dalis, aš nenukrypsiu nuo Viešpaties įsakymo“.
Aistros apakintas uošvis pamojo kardu ir perpjovė šventąjį Tomą.
476 metais šventoji priėmė kankinės mirtį už savo skaistybę ir ištikimybę Dievo įsakymui.
Dievo bausmė ištiko žudiką!
Jis akimirksniu apako ir negalėjo rasti durų, kad galėtų pabėgti.
Ryte atėjo šventosios vyro draugai. Jie atidarė duris ir pamatė šventojo Tomo kūną ir kruviną aklą senį.
Pats žudikas prisipažino padaręs nusikaltimą ir prašė būti nuteistas mirties bausme.
Tuo metu vienuolis Danielius atvyko į Aleksandriją iš dykumos atsiskyrėlio. Jis įsakė netoliese esančio Oktodekado vienuolyno vienuoliams atnešti kankinio kūną ir palaidoti vienuolyno kape.
Kai kurie vienuoliai stebėjosi, kaip moteris gali būti palaidota kartu su vienuoliais. Vienuolis Danielius pasakė: „Ši jauna moteris esame tavo mama ir aš. Ji mirė dėl tyrumo“.
Po iškilmingo palaidojimo vienuolis Danielius grįžo į savo sketę.
Netrukus vienas iš jaunų vienuolių pradėjo jam skųstis, kad jį kankina kūniškos aistros. Vienuolis Danielius įsakė jam eiti pasimelsti prie šventojo kankinio Tomo kapo.
Vienuolis įvykdė seniūno įsakymą. Melsdamasis prie kapo jis užmigo plonu miegu. Tada jam pasirodė šventasis Tomajus ir pasakė: „Tėve, priimk palaiminimą ir eik ramybėje“.
Pabudęs vienuolis pajuto džiaugsmą ir ramybę sieloje.
Po to kūniška prievarta jo nebedarė gėdos. Abba Danielis jam paaiškino: „Palaiminimas yra skaistybės kankinio dovana: tokia drąsa džiaugiasi tyrumo asketai prieš Dievą“.
Vėlesniais laikais daugelis atrado išsivadavimą iš aistrų ir dvasinį džiaugsmą prie Šv. Tomo kapo.
Šventojo kankinio Thomaso relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolį į vieną iš moterų vienuolynų. 1420 m. juos pamatė rusų piligrimas Hierodeacon Zosima.
Štai istorija. Šiuo metu man belieka pasakyti vieną dalyką. Mūsų istorija apie ankstyvųjų viduramžių šventuosius baigėsi!
Ar mielas skaitytojau tiki tavimi Žitoje apie moralinį šv. Didysis kankinys Tomajus iš Egipto, ar netikėti, tai ne man spręsti.
Bet tai yra mano asmeninis požiūris. Jokia būtybė prieš egiptietę Thomaidą ir jos pomirtinį sudievinimą „didžiosios krikščionių kankinės“ laipsniu yra tik vėlyvųjų krikščionių rašytojų vaizduotės vaisius, kuriuos, galima sakyti, pakerėjo įprastos buitinės žmogžudystės siužetas!
O tai, kad tokie nusikaltimai buitiniais pagrindais vyko mūsų šviesuoliu ir vyks ateityje, kai tėvai ir vaikai gyvens viename name (bute) ir vadinasi MIEGOJIMAS.
Daugiau informacijos apie tai labai gerai aprašyta čia: https://ru.wikipedia.org/wiki/
Bet kaip tik taip, niekas iš ROC-MP per visą savo gyvavimo laiką neišdrįso vienos iš šimtų tūkstančių Rusijos marių aukų įvesti į „šventųjų didžiųjų kankinių“ laipsnį. .
(pabaigos dalis 3-2)

Šiandien krikščionys pripažįsta kankinystę išpažindami Kristaus vardą, kaip ir pirmaisiais krikščionybės amžiais. Ypač aiškiai tai matome Artimuosiuose Rytuose, kur siautėja radikalių islamistų teroristinės organizacijos. Tėvai netenka vaikų, vaikai – tėvus, vyrai – žmonas, žmonos – vyrus. 2015 metų vasarį internete pasirodė ISIS žiniasklaidos tarnybos paskelbtas 21 krikščionio egzekucijos vaizdo įrašas ...
Tačiau iškęsdami artimo žmogaus netekties skausmą, teroristų dėl Kristaus vardo nužudytųjų artimieji nesigaili kankinių pasirinkimo. Taip Muna Ibrahim kalba apie savo dvidešimt dvejų metų sūnaus, kuriam Libijoje buvo įvykdyta mirties bausmė kartu su dvidešimt Egipto krikščionių, kankinystę: „Aš neliūdiu: mano sūnus yra Kristaus kankinys... Meldžiu, kad mūsų Viešpats palies žudikų širdis, kad jie nepatektų į pragarą. Ačiū jiems!" Kai Kirilas nusprendė išvykti dirbti į Libiją, motina jį atkalbėjo, bijodama pavojaus šiame regione, bet negalėjo jo atkalbėti. Ir šiandien, žiūrėdama į sūnaus nuotrauką, ji šypsosi, nes jos sūnus yra Kristaus kankinys. „Mirtis! kur tavo įgėlimas? pragaras! kur tavo pergalė? - noriu sušukti žiūrėdama į jos veidą.
Bashiras Kamilas, kurio brolius Bishwa ir Samuelį taip pat nužudė islamistai, solidarizuojasi su šia stipria moterimi. Jo žodžiais tariant, meilė Kristui nugali sielvartą dėl artimųjų netekties: „Ačiū tiems, kurie užfiksavo paskutinį Kristaus liudijimą, koks jis buvo... Mes, kankinių artimieji, nenusimename, bet sveikiname kiekvieną. kiti ant jų karūnos. Jie yra krikščionybės šviesa. Meldžiamės už žudikus, prašome Dievo atverti jiems akis ir išgelbėti!
Artimųjų netekusiųjų žodžiuose matome ir maldą Viešpačiui už žudikų sielas, jie jų neapkenčia, o gailisi.
Ir mes? Kaip jaučiamės, kai žiūrime į krikščionių ir koptų mirtis Viduriniuose Rytuose? Gal sąžinės graužatis, juk mes, vadinantys save krikščionimis, galime kankinėti? Galbūt turėtume apie tai pagalvoti.
Egzekucijos vaizdo įraše, kurį islamistai išplatino tinkle, aišku, kad pasmerktieji mirtį už Kristų priima su tam tikru vidiniu orumu. Nė vienas iš jų nedvejojo, nė vienas nesigailėjo savo žemiško gyvenimo. Čia, atsiklaupę, meldžiasi – „Viešpatie, pasigailėk“ – juda lūpos. Jokio tikėjimo silpnumo, jokio gailestingumo prašymo, jokio priekaišto Dievui... Krikščionys miršta. Ne ypatingi asketai, ne kunigai, ne vienuoliai, o paprasti žmonės, darbininkai, atvykę įvairiais metais dirbti į Libiją.
Jie nepaliko šios šalies ištikus pirmam pavojui, negalėjo palikti savo artimųjų be pragyvenimo šaltinio. Čia jie galėjo kažkaip užsidirbti pinigų.
O gruodžio mėnesį jie, eiliniai darbininkai, buvo pradėti persekioti.
Kai kurie iš jų pažįstami nuo vaikystės. Kažkas susitiko čia, Libijoje. Vyriausiam iš įvykdytų mirties bausmė buvo 45 metai, jauniausiam – 22 metai.
Jie tik žmonės. Viešpats juos pasirinko, kad mes, tiesiai iš savo patogių apartamentų, pažvelgtume į jų mirštančios drąsos akis: bet ar galime, jei jie atvyks mūsų? Ar mes priešinsimės? Klausimo kaina yra tikėjimo kaina: verta priimti kitą, ir tu išgelbėsi savo gyvybę. Jie pasirinko Kristų.
Egzekucija Hani Abd al-Masihas paliko keturis vaikus. Pasak žmonos Magdos, jis buvo labai pamaldus. Jos vyras labai norėjo grįžti namo, sirgo ir pavargo nuo nuolatinės pagrobimo grėsmės, tačiau, skirtingai nei jo gimtajame kaime, Libijoje, galėjo užsidirbti bent šiek tiek pinigų Magdai ir keturiems savo vaikams pamaitinti. Prieš pat egzekuciją jis nusprendė grįžti namo pas savo šeimą.
- Pasiilgau jo, - verkia Magda. Šalia jos sėdi vaikai. Vyresnėlė irgi verkia. „Tavo tėvas, jis yra danguje“, – guodžia ją vienas iš giminaičių, – jis yra danguje.
Šiandien kaimas, kuriame gyvena ji ir dar 14 kankinių šeimos, pavadintas jos vyro ir tų, kurie su juo dalijosi kančia už Kristų, garbei: Al-Mini gubernatorius Salah Ziyada nusprendė gyvenvietę pervadinti į Karyat al-Shuhadah. - Kankinių kaimas.
Koptų bažnyčios sprendimu Libijos naujųjų kankinių vardai buvo įtraukti į bažnyčios masto Sinaksariumą.
Šių krikščionių žygdarbis šiandien stebino net pačias „drungiausias“ sielas, primenančias tikrąją Dievo išpažinimo žodžiais ir darbais kainą. Šiam žygdarbiui nereikia nereikalingų komentarų ar elegijų – tereikia atminties. Amžinas prisiminimas.
Amžinas atminimas kankiniams, baigusiems žemiškąją kelionę Viduržemio jūros pakrantėje netoli Sirto miesto. Štai jų vardai: Majid Sulaiman Shahatah, Feodor Yusuf Theodor, Hani Abd al-Masih Salib, Milad Makin Zakiy, Samuil Alham Valasan, Malak Ibrahim Sanyut, Malak Faraj Ibrahim, Uzat Bushra Nasif, Yusuf Shukri Ayyadan, Abantiy, jo brolis Samuilas Stefan Kamil, Kirilas Bushra Fawzi, Jurdzhus Milad Sanyut, Mina Sayyid Aziz (23 m.), Bishavi Adil Khalaf, Luka Najati, Jabir Munir Adili, Isam Bidar Samir, Samih Salah Farouk ir vyras, kurio tapatybės policija nenustatė, pavyko. .