Kitas miestas su savo pastatais ir gatvių labirintais slepiasi po senovinėmis Romos gatvėmis. Senovės katakombos, kurių bendras ilgis siekė daugiau nei pusantro šimto kilometrų, anksčiau buvo naudojamos kaip laidojimo vietos.

Garsiajame Apijaus kelyje Romoje po žemės paviršiumi yra plati požemių sistema. Šios katakombos yra ilgi tufo labirintai, kurių sienose yra stačiakampės nišos laidojimui. Šiandien beveik visos nišos yra atviros ir tuščios, tačiau yra išlikę ir uždarų (pavyzdžiui, Panfilo katakombose).

Appian Way / Arthur John Stratt, 1858 m

Iš viso Romoje yra daugiau nei 60 skirtingų katakombų, kurių bendras ilgis 150-170 km – tai apie 750 000 palaidojimų. Beje, pats pavadinimas „katakomba“ (lot. Catacomba) romėnams nebuvo žinomas, jie vartojo žodį „kapinės“ (lot. Coemeterium) – „kameros“. Tik viena iš koemeterijų – Šventasis Sebastianas, vadinosi ad catacumbas (iš graikų katakymbos – gilinimas).

Pirmosios katakombos prie Romos vartų atsirado dar ikikrikščioniškoje eroje. Romėnų teisė uždraudė laidoti mieste, todėl romėnai laidotuvėms naudojo didelius kelius, vedančius iš Romos. Dauguma paminklų Appijos kelyje buvo pastatyti II amžiuje, kai turtingi piliečiai pradėjo laidoti kūnus žemėje, o ne romėnišką tradiciją deginti mirusiųjų kūnus.

Didžiausius miestus jungiančių vieškelių pradžioje žemės sklypų kaina buvo didelė, todėl kuo arčiau miesto vartų buvo laidojama, tuo sklypo savininkas buvo gerbiamas.

Appian kelias. Cecilijos Metellos kapas

Romėnų savininkai jiems priklausančiame sklype įrengė vienkiemį arba visos šeimos kriptą, kur buvo įleidžiami tik jų artimieji. Vėliau į krikščionybę atsivertę jų palikuonys savo sklypuose leido laidoti tik bendrareligininkus.

Tai liudija daugybė katakombose išsaugotų užrašų: „[Šeimos] Valerijaus Merkurijaus kapas. Julitta Juliana ir Quintilia už savo garbingus paleistus ir tos pačios religijos kaip aš palikuonis “, Markas Anthony Restutas pastatė kriptą sau ir savo artimiesiems, tikintiems Dievą.

Appian kelias. Ilarijaus Fuskos kapas

Ankstyviausi (IV a.) istoriniai šaltiniai apie Romos katakombas yra palaimintojo Jeronimo ir Prudencijaus darbai. Jeronimas, užaugęs Romoje, paliko užrašus apie savo apsilankymus katakombose:

Kartu su bendraamžiais turėjau paprotį sekmadieniais aplankyti apaštalų ir kankinių kapus, dažnai nusileisti į žemės gelmėse iškastus urvus, kurių sienose iš abiejų pusių guli mirusiųjų kūnai, kurioje tvyro tokia tamsa, kad šis pranašiškas posakis: „tepagyvena jie į pragarą“.

Jeronimo aprašymą papildo Prudencijaus „Palaimintojo kankinio Hipolito kančia“, parašytas maždaug tuo pačiu laikotarpiu:

Netoli tos vietos, kur baigiasi miesto pylimas, šalia jo esančioje dirbamoje teritorijoje gili kripta atveria savo tamsius praėjimus. Nuožulnus takas, vingiuotas, veda į šią šviesos neturinčią šventovę. Į kriptą pro įėjimą patenka dienos šviesa, o jos vingiuotose galerijose vos už kelių žingsnių nuo įėjimo juoda tamsi naktis.

Tačiau į šias galerijas iš viršaus metami aiškūs spinduliai, išpjauti kriptos skliaute. Ir nors kriptoje šen bei ten yra tamsių vietų, vis dėlto pro nurodytas skylutes reikšminga šviesa apšviečia raižytos erdvės vidų. Taigi po žeme galima pamatyti nesančios saulės šviesą ir mėgautis jos spindesiu. Tokioje slėptuvėje slepiasi Hipolito kūnas, šalia kurio pastatytas aukuras dieviškoms apeigoms.

Būtent iš dieviškų pamaldų šventimo katakombose ant kankinių kapų ir kilo krikščioniška tradicija švęsti liturgiją ant šventųjų relikvijų.

Katakombas II-IV amžiais krikščionys naudojo religiniams ritualams ir laidotuvėms, nes bendruomenė laikė savo pareiga bendrareligininkus laidoti tik tarp savųjų. Pirmųjų krikščionių laidotuvės buvo paprastos: anksčiau nuplautas ir įvairiais smilkalais pateptas kūnas (senovės krikščionys neleido balzamuoti su vidaus valymu) buvo suvyniotas į drobulę ir įdėtas į nišą. Tada jis buvo uždengtas marmuro plokšte ir daugeliu atvejų užmūrytas plytomis.

Ant plokštės buvo užrašytas velionio vardas (kartais tik atskiros raidės ar skaičiai), taip pat krikščioniškas simbolis arba palinkėjimas taikos danguje. Epitafijos buvo labai lakoniškos: „Ramybė tau“, „Miegok Viešpaties ramybėje“ ir panašiai. Dalis plokštės buvo padengta cementiniu skiediniu, į kurį taip pat įmestos monetos, mažos figūrėlės, žiedai, perlų vėriniai. Šalia dažnai būdavo paliekamos aliejinės lempos ar maži indai smilkalams. Tokių daiktų buvo gana daug: nepaisant daugybės kapų apiplėšimo, vien Šv.Agnės katakombose rasta apie 780 daiktų, paguldytų kartu su velioniu kape.

Krikščionių palaidojimai katakombose beveik tiksliai atkartojo žydų palaidojimus ir amžininkų akimis nesiskyrė nuo žydų kapinių Romos apylinkėse. Tyrėjų teigimu, ankstyvosios krikščioniškos epitafijos („Ilsėkis ramybėje“, „Ilsėkis Dieve“) katakombose atkartoja žydų laidojimo formules: „bi-shalom“, „bi-adonai“.

Beje, iš šio gargoilų „darbo“ atsirado linksmų posakių. Iki šiol Prancūzijoje apie beviltiškus girtuoklius sakoma, kad „geria kaip gargas“, arba „geria tiek, kad, pažiūrėjus į jį, gargas numirs iš pavydo“.

Fossorai buvo atsakingi už tvarkos katakombose tvarkymą ir palaikymą. Į jų pareigas taip pat įėjo laidojimo vietų paruošimas ir tarpininkavimas tarp kapų pardavėjų ir pirkėjų. Fosorų atvaizdai dažnai aptinkami katakombinėje tapyboje: jie vaizduojami dirbantys arba stovintys su savo darbo įrankiais, tarp kurių išsiskiria kirvis, kirtiklis, laužtuvas ir molinė lempa tamsiems koridoriams apšviesti. Šiuolaikiniai fosorai dalyvauja tolesniuose katakombų kasinėjimuose, palaiko tvarką ir veda mokslininkus bei besidominčius neapšviestais koridoriais.

Labiausiai paplitusi laidojimo forma katakombose buvo nišos – lokulai, pažodžiui „štetlai“. Jie buvo pagaminti stačiakampių pailgų įdubų pavidalu koridorių sienose. Mirusiojo palaikai buvo dedami į kapus po žemomis, kurčiomis arkos sienoje, vadinamomis arkosolijomis. Liturgijos metu antkapiai buvo naudojami kaip altoriai.

Nuo IV amžiaus katakombos pradeda prarasti savo reikšmę ir nebenaudojamos laidojimui. Paskutinis jose palaidotas Romos vyskupas yra popiežius Melchiadas. Jo įpėdinis Silvestras jau buvo palaidotas San Silvestro bazilikoje Kapite. 5 amžiuje katakombose visiškai nutrūko laidojimai, tačiau nuo šio laikotarpio katakombos išpopuliarėjo tarp maldininkų, norinčių melstis prie apaštalų, kankinių ir išpažinėjų kapų.

Titulinė San Silvestro bazilika Kapite, Romoje, Italijoje

Jie aplankė katakombas, ant jų sienų (ypač prie kapo su šventųjų relikvijomis) palikdami įvairius atvaizdus ir užrašus. Kai kurie iš jų savo įspūdžius lankantis katakombose aprašė kelionių užrašuose, kurie yra vienas iš duomenų šaltinių tiriant katakombas.

Susidomėjimo katakombomis mažėjimą lėmė laipsniškas šventųjų relikvijų ištraukimas iš jų. Pavyzdžiui, 537 m., per Vitižo miesto apgultį, buvo atidaryti šventųjų kapai, o jų relikvijos buvo perkeltos į miesto bažnyčias.

Tai buvo pirmasis relikvijų ištraukimas iš katakombų; vėlesni metraštininkų įrašai praneša apie daugiau didelio masto veiksmų. Pavyzdžiui, popiežius Bonifacas IV iš katakombų išvežė trisdešimt du vežimus su relikvijomis, o vadovaujant popiežiui Paschalia I, pagal užrašą Santa Prassede bazilikoje, iš katakombų buvo išvežti du tūkstančiai trys šimtai relikvijų.

IX amžiaus pabaigoje lankymasis Romos katakombose, praradusiose piligrimus traukusias relikvijas, praktiškai nutrūko, XI-XII amžiuje aprašyti tik keli tokių apsilankymų atvejai. Beveik 600 metų krikščioniškame pasaulyje garsus nekropolis buvo užmirštas.

XVI amžiuje katakombas pradėjo tyrinėti teologas profesorius ir popiežiaus bibliotekos bibliotekininkas Onufrijus Panvinio. Jis tyrinėjo ankstyvųjų krikščionių ir viduramžių rašytinius šaltinius ir sudarė 43 romėnų palaidojimų sąrašą, tačiau įėjimas buvo rastas tik šventųjų Sebastiano, Lawrence'o ir Valentino katakombose.

Apie Romos katakombas ji vėl tapo žinoma po to, kai 1578 m. gegužės 31 d. Salaro kelyje kasinėjantys darbininkai užkliuvo ant akmens plokščių, padengtų senoviniais užrašais ir atvaizdais. Tuo metu buvo manoma, kad tai buvo Priscilos katakombos. Netrukus po jų atradimo jie buvo palaidoti po griuvėsiais ir vėl iškasti tik 1921 m.

Vėliau katakombas tyrinėjo Antonio Bosio, kuris 1593 metais pirmą kartą nusileido į Domitiljos katakombas. Plataus masto tiriamieji darbai pradėti tik XIX amžiuje, kai buvo paskelbti jų istorijos ir tapybos darbai.

Nuo 1929 m. katakombas ir jose atliekamus tyrimus tvarko Popiežiškoji sakralinės archeologijos komisija. Komisijai pavaldus Krikščioniškosios archeologijos institutas užsiima atvirų katakombų apsauga ir konservavimu, tapybos studijomis ir tolesniais kasinėjimais.

Krikščioniškoji laidojimo sistema yra pati plačiausia. Seniausios iš jų yra Priscilla katakombos. Jie buvo privati ​​Romos konsulo Akiliaus Glabrijos šeimos nuosavybė. Juose esančias patalpas puošia ankstyvosios krikščionybės freskos, iš kurių išsiskiria šventės scena (Eucharistijos alegorija) graikų koplyčioje ir seniausias Mergelės su vaiku ir pranašu atvaizdas, datuojamas II a.

Priscilos katakombos

Apie 40 katakombų sienas puošia freskos (rečiau mozaikos), vaizduojančios Senojo ir Naujojo Testamento scenas, pagoniškus mitus, taip pat įvairius krikščioniškus alegorinius simbolius. Seniausi vaizdai apima „Magių garbinimo“ scenas, datuojamas II a. Taip pat akronimo ar jį simbolizuojančios žuvies atvaizdų atsiradimas katakombose datuojamas II a.

Pirmųjų krikščionių palaidojimo ir susibūrimo vietose atvaizdai, tiek Biblijos istorija, tiek šventieji, liudija ankstyvą šventųjų atvaizdų garbinimo tradiciją. Kiti katakombose paplitę simboliniai vaizdai, iš dalies pasiskolinti iš senovės tradicijos, yra šie:

• inkaras – vilties atvaizdas (tai laivo atrama jūroje);
• balandis – Šventosios Dvasios simbolis;
• feniksas – prisikėlimo simbolis;
• erelis – jaunystės simbolis („tavo jaunystė atsinaujins kaip erelis“ (Ps. 102, 5));
• povas – nemirtingumo simbolis (anot senolių, jo kūnas nebuvo suiręs);
• gaidys – prisikėlimo simbolis (gaidžio šauksmas pabunda iš miego);
• ėriukas yra Jėzaus Kristaus simbolis;
• liūtas - jėgos ir galios simbolis;
• alyvmedžio šakelė – amžinos ramybės simbolis;
• lelija - grynumo simbolis;
• vynmedis ir duonos pintinė yra Eucharistijos simboliai.

Tyrėjai pastebi, kad krikščioniška freskų tapyba katakombose vaizduoja (išskyrus Naujojo Testamento scenas) tuos pačius Biblijos istorijos simbolius ir įvykius, kurie yra to laikotarpio žydų palaidojimuose ir sinagogose.

Įdomu tai, kad katakombiniame paveiksle nėra vaizdų Kristaus kančios (nėra nei vieno nukryžiavimo) ir Jėzaus prisikėlimo temos. Tačiau dažnai pasitaiko scenų, kuriose vaizduojamas Kristus, darantis stebuklus: duonos dauginimą, Lozoriaus prisikėlimą. Kartais Jėzus rankose laiko savotišką „stebuklingą lazdelę“, kuri yra senovės tradicija, perimta ir krikščionių, vaizduoti stebuklus.

Kitas įprastas vaizdas katakombose yra Oranta. Iš pradžių kaip maldos personifikacija, o vėliau kaip Dievo Motinos atvaizdas, vaizduojantis ją iškėlęs ir ištiestas į šalis rankas, delnai atsiveria į išorę, tai yra tradiciniu užtarimo maldos gestu.

Ilgi tamsūs koridoriai su juose tvyrančia mirties atmosfera nenumaldomai traukia į Romos katakombas ir piligrimus, ir paprastus turistus. Vieni trokšta gėrio iš savo šventųjų laidojimo vietos, kiti – įspūdžių ir nuotraukų atminimui. Mokslininkai yra ypatingi lankytojai. Sienose palaidota istorija vis dar išsaugo savo paslaptis ir yra pasirengusi jas atskleisti tik keliems išrinktiesiems.

Romos katakombos (italų kalba Catacombe di Roma) yra senovinių katakombų, kurios buvo naudojamos kaip laidojimo vietos, tinklas dažniausiai ankstyvosios krikščionybės laikotarpiu.

Iš viso Romoje yra daugiau nei 60 skirtingų katakombų (150-170 km ilgio, apie 750 000 palaidojimų), kurių dauguma yra po žeme, palei Appijos kelią. Šios katakombos yra tufinių požeminių perėjų sistema, dažnai formuojanti labirintus. Jų sienose laidojimui buvo padarytos įvairaus dydžio stačiakampės nišos (lot. Loculi) (daugiausia vienam mirusiajam, kartais dviem, rečiau – keliems kūnams). Šiandien beveik visos nišos yra atviros ir tuščios, tačiau jos išlikusios ir vis dar uždarytos (pavyzdžiui, Panfilo katakombose).

Terminas

Pats pavadinimas „katakomba“ (lot. Catacomba) romėnams nebuvo žinomas, jie vartojo žodį „kapinės“ (lot. Coemeterium) – „kameros“. Tik viena iš coemeterijų – šventasis Sebastianas – buvo vadinamas ad catacumbas (iš graikų katakymbos – gilinimas). Viduramžiais tik jie buvo žinomi ir prieinami gyventojams, todėl nuo tada visi požeminiai palaidojimai buvo vadinami katakombomis.
Laidotuvių atsiradimas

Pirmosios katakombos prie Romos vartų atsirado dar ikikrikščioniškoje epochoje: pavyzdžiui, išliko žydų katakombos (italų katakomba Ebraiche) Appijos kelyje. Nėra aiškaus požiūrio į katakombų kilmę. Yra hipotezė, kad tai senovinių karjerų ar senesnių požeminių susisiekimo kelių liekanos. Taip pat yra Giovanni Batista de Rossi ir jo pasekėjų nuomonė, kad katakombos yra išskirtinai krikščionių statiniai, nes siauri jų praėjimai netinkami akmeniui iš jų išgauti, o pati katakombinė uola netinkama naudoti kaip statybinė medžiaga.

Ankstyvosios krikščionių pamaldos Šv. Kalisto katakombose
(XIX a. graviūra).

Palaidojimai katakombose buvo suformuoti iš privačių žemės valdų. Romėnų savininkai savo valdomame sklype įrengė vieną kapą arba visos šeimos kriptą, į kurią įsileido savo įpėdinius ir artimuosius, detaliai nurodydami šių asmenų ratą ir teises į kapą. Vėliau į krikščionybę atsivertę jų palikuonys leido savo sklypuose laidoti bendratikius. Tai liudija daugybė katakombose išsaugotų užrašų: „[Šeimos] Valerijaus Merkurijaus, Julijaus Julijaus ir Kvintilijaus kapas už jo garbingą paleistą ir tos pačios religijos kaip aš palikuonis“, „Markas Anthony Restutas pastatė sau kriptą ir savo artimuosius, kurie tiki Dievą“. Požeminės perėjos atitiko posesijų ribas ir buvo sujungtos viena su kita gausybe galerijų, taip suformuodamos savotišką gardelę (Šv. Kalisto katakombas). Kai kurios katakombos buvo šakos iš pagrindinio praėjimo, kartais ir kelių aukštų.

II amžiuje krikščionys perėmė paprotį mirusiuosius (įskaitant kankinius ir pagonių imperatorių persekiojimo aukas) laidoti katakombose, tačiau jos nebuvo krikščionių prieglobstis. Iki V amžiaus senosios katakombos buvo išplėstos ir pastatytos naujos. Būtent iš dieviškų pamaldų šventimo katakombose ant kankinių kapų ir kilo krikščioniška tradicija švęsti liturgiją ant šventųjų relikvijų.

Katakombose buvo ir hipogėjų – iš lotynų kalbos (lot. Hypogeum) – religinės paskirties, bet neaiškios funkcijos patalpos, taip pat dažnai nedidelė valgykla, susirinkimų kambarys ir kelios šachtos apšvietimui (lot. Luminare). „Apaštališkuose dekretuose“ (apie V a.) yra tiesioginė nuoroda apie ankstyvųjų krikščionių susitikimus katakombose: ilsėjosi Viešpatyje. Vietoj to atneškite malonią karališkojo Kristaus kūno Eucharistiją į savo bažnyčias ir savo kapus ... “. Vienas iš XVI amžiuje Cezario Baronijaus rastų užrašų Šv. Kalisto katakombose liudija tvirtą tradiciją atlikti katakombose pamaldas: „Kokie kartūs laikai, negalime saugiai atlikti sakramentų ir net melstis savo namuose. urvai!"
Istoriniai įrodymai

Kabinos rekonstrukcija Šv. Kalisto katakombose
(Giovanni Batista de Rossi, 1867 m.)

Ankstyviausi (IV a.) istoriniai šaltiniai apie Romos katakombas yra palaimintojo Jeronimo ir Prudencijaus darbai. Jeronimas, užaugęs Romoje, paliko užrašus apie savo apsilankymus katakombose:

Kartu su bendraamžiais turėjau paprotį sekmadieniais aplankyti apaštalų ir kankinių kapus, dažnai nusileisti į žemės gelmėse iškastus urvus, kurių sienose iš abiejų pusių guli mirusiųjų kūnai, kurioje tokia tamsa, kad šis pranašiškas posakis: „tepatenka į pragarą ir gyvena“ (Ps.54:16). Retkarčiais iš viršaus įleidžiama šviesa prislopina tamsos siaubą, todėl angą, pro kurią ji patenka, geriau vadinti plyšiu, o ne langu.

Jeronimo aprašymą papildo Prudencijaus „Palaimintojo kankinio Hipolito kančia“, parašytas maždaug tuo pačiu laikotarpiu:

Netoli tos vietos, kur baigiasi miesto pylimas, šalia jo esančioje dirbamoje teritorijoje gili kripta atveria savo tamsius praėjimus. Nuožulnus takas, vingiuotas, veda į šią šviesos neturinčią šventovę. Į kriptą pro įėjimą patenka dienos šviesa, o jos vingiuotose galerijose vos už kelių žingsnių nuo įėjimo juoda tamsi naktis. Tačiau į šias galerijas iš viršaus metami aiškūs spinduliai, iškirsti kriptos skliaute; ir nors kriptoje šen bei ten aptinkama tamsių vietų, vis dėlto pro minėtas angas raižytos erdvės vidų apšviečia nemaža šviesa. Taigi po žeme galima pamatyti nesančios saulės šviesą ir mėgautis jos spindesiu. Tokioje slėptuvėje slepiasi Hipolito kūnas, šalia kurio pastatytas aukuras dieviškoms apeigoms.

Katakombų „sumažėjimas“.

Nuo IV amžiaus katakombos prarado savo reikšmę ir nebenaudojamos laidojimui. Paskutinis jose palaidotas Romos vyskupas yra popiežius Melchiadas. Jo įpėdinis Silvestras jau buvo palaidotas San Silvestro bazilikoje Kapite. 5 amžiuje katakombose visiškai nutrūko laidojimai, tačiau nuo šio laikotarpio katakombos išpopuliarėjo tarp maldininkų, norinčių melstis prie apaštalų, kankinių ir išpažinėjų kapų. Jie aplankė katakombas, ant jų sienų (ypač prie kapų su šventųjų relikvijomis) palikdami įvairius atvaizdus ir užrašus. Kai kurie iš jų savo įspūdžius lankantis katakombose aprašė kelionių užrašuose, kurie yra vienas iš duomenų šaltinių tiriant katakombas.

Susidomėjimo katakombomis mažėjimą lėmė laipsniškas šventųjų relikvijų ištraukimas iš jų. 537 m., apgulus Vitiges miestą, juose buvo atidaryti šventųjų kapai, o jų relikvijos buvo perkeltos į miesto bažnyčias. Tai buvo pirmasis relikvijų ištraukimas iš katakombų, vėlesni metraštininkų įrašai praneša apie daugiau didelio masto veiksmų:

* Popiežius Bonifacas IV Panteono pašventinimo proga iš katakombų išvežė trisdešimt du vežimus su šventųjų relikvijomis;
* vadovaujant popiežiui Paschalia I, pagal užrašą Santa Prassede bazilikoje, iš katakombų buvo išgauta du tūkstančiai trys šimtai šventųjų relikvijų.

Katakombų atradimas ir tyrimas

Tyrinėtojai katakombose
(iliustracija "Romos istorijai" M. Yonge, 1880)

Nuo IX amžiaus pabaigos lankymasis Romos katakombose, netekusiose piligrimus viliojančias relikvijas, praktiškai nutrūko, XI-XII amžiuje aprašomi pavieniai tokių apsilankymų atvejai. Beveik 600 metų krikščioniškame pasaulyje garsus nekropolis buvo užmirštas. XVI amžiuje katakombas pradėjo tyrinėti teologas profesorius ir popiežiaus bibliotekos bibliotekininkas Onufrijus Panvinio. Tyrinėjo ankstyvųjų krikščionių ir viduramžių rašytinius šaltinius ir sudarė 43 romėnų palaidojimų sąrašą (knyga išleista 1568 m.), tačiau įėjimas buvo rastas tik šventųjų Sebastiano, Lawrence'o ir Valentino katakombose.

Apie Romos katakombas ji vėl tapo žinoma po to, kai 1578 m. gegužės 31 d. Salaro kelyje kasinėjantys darbininkai užkliuvo ant akmens plokščių, padengtų senoviniais užrašais ir atvaizdais. Tuo metu buvo manoma, kad tai buvo Priscilos katakombos (iš tikrųjų coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Netrukus po jų atradimo jie buvo palaidoti po griuvėsiais ir vėl iškasti tik 1921 m.

Vėliau katakombas tyrinėjo Antonio Bosio (apie 1576-1629), kuris 1593 metais pirmą kartą nusileido į Domitiljos katakombas. Iš viso jis aptiko apie 30 cementinių (Bosio neatkasė), savo darbo rezultatus aprašė trijų tomų esė „Pogrindžio Roma“ (lot. Roma sotterranea), kuri buvo išleista po jo mirties. Bosio pasamdė du braižytojus, kurie padarė vaizdų kopijas iš katakombų. Jų darbas dažnai buvo netikslus arba klaidingas: Gerasis Ganytojas buvo supainiotas su valstiete, Nojus arkoje buvo besimeldžiantis kankinys, o jaunuoliai ugniniame oloje buvo klaidingi dėl Apreiškimo scenos.

Plačios apimties tyrinėjimai katakombose prasidėjo tik XIX amžiuje, kai buvo paskelbti jų istorijos ir tapybos darbai. Tokie kūriniai yra Giuseppe Marchi, Giovanni Batista de Rossi darbai (atrado Šv. Kalisto katakombas), monumentalus A. Frikeno darbas „Romos katakombos ir pirminio krikščioniškojo meno paminklai“ (1872–85). XIX amžiaus pabaigoje rusų akvarelės dailininkas F.P.Reimanas (1842-1920) per 12 darbo metų sukūrė per 100 lapų geriausiai išsilaikiusių katakombų freskų kopijų.

1903 m. buvo išleista tyrinėtojo Josepho Wilperto (1857–1944) knyga „Die Malerei der Katakomben Roms“, kurioje jis pristatė pirmąsias freskų iš katakombų nuotraukas (Wilpertas asmeniškai nutapė juodai baltas nuotraukas 2010 m. originalūs vaizdai)...

Nuo 1929 m. (po Laterano susitarimų) katakombas ir jose atliekamus tyrimus tvarko Pontificia Commissione di Archeologia Sacra (ital. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra), sukurta de Rossi siūlymu dar 1852 m. Krikščionių archeologija, kuriai pavaldi komisija, užsiima atvirų katakombų apsauga ir išsaugojimu, tapybos tyrinėjimais ir tolesniais kasinėjimais. Romos katakombų tyrinėtojų uždaviniai išlieka katakombų paveikslo ikonografijos interpretavimas, taip pat naujų palaidojimų ir naujų garsiųjų katakombų vietų atradimas.Taigi 1955 m. Antonio Ferrua Via Latina gatvėje atrado katakombas. Paskutinis anksčiau nežinomo palaidojimo radinys buvo rastas 1994 m., sugriuvus rūsio grindims: ilgas koridorius su cisterna , aptikta apvali kabina ir senovinis įėjimas.
Laidotuvių apeigos

Katakombas II-IV amžiais krikščionys naudojo religiniams ritualams ir laidotuvėms, nes bendruomenė laikė savo pareiga bendrareligininkus laidoti tik tarp savųjų. Pirmųjų krikščionių laidotuvės buvo paprastos: anksčiau nuplautas ir įvairiais smilkalais pateptas kūnas (senovės krikščionys neleido balzamuoti su vidaus valymu) buvo suvyniotas į drobulę ir įdėtas į nišą. Tada jis buvo uždengtas marmuro plokšte ir daugeliu atvejų užmūrytas plytomis. Ant plokštės buvo užrašytas velionio vardas (kartais tik atskiros raidės ar skaičiai), taip pat krikščioniškas simbolis arba palinkėjimas taikos danguje. Epitafijos buvo labai lakoniškos: „Ramybė tau“, „Miegok Viešpaties ramybėje“ ir kt. Dalis plokštės buvo padengta cemento skiediniu, į kurį taip pat buvo įmestos monetos, mažos figūrėlės, žiedai, perlų vėriniai. . Šalia dažnai būdavo paliekamos aliejinės lempos ar maži indai smilkalams. Tokių daiktų buvo gana daug: nepaisant daugybės kapų apiplėšimo vien Šv.Agnės katakombose, rasta apie 780 daiktų, paguldytų kartu su velioniu kape.

Krikščionių palaidojimai katakombose beveik tiksliai atkartojo žydų palaidojimus ir amžininkų akimis nesiskyrė nuo žydų kapinių Romos apylinkėse. Tyrėjų teigimu, ankstyvosios krikščioniškos epitafijos („Ilsėkis ramybėje“, „Ilsėkis Dieve“) katakombose atkartoja žydų laidojimo formules: bi-shalom, bi-adonai.

Fossoriai (lot. Fossorius, Fossorii) buvo atsakingi už tvarkos katakombose tvarkymą ir palaikymą. Į jų pareigas taip pat įėjo laidojimo vietų paruošimas ir tarpininkavimas tarp kapų pardavėjų ir pirkėjų: „Aikštelė buvo nupirkta bisome prietaisui Artemisiai. Kaina, 1500 lapelių, buvo sumokėta fosoriui Hilarui, remiantis Šiaurės ir Lorenso fosorių parodymais. Jų atvaizdai dažnai aptinkami ir katakombinėje tapyboje: jie vaizduojami dirbantys arba stovintys su savo darbo įrankiais, tarp kurių išsiskiria kirvis, kirtiklis, laužtuvas ir molinė lempa tamsiems koridoriams apšviesti. Šiuolaikiniai fosorai dalyvauja tolesniuose katakombų kasinėjimuose, palaiko tvarką ir veda mokslininkus bei besidominčius neapšviestais koridoriais.
Laidojimo formos

Nišos
(lot. Loculi, locula)
Lokula (pažodžiui „shtetl“) yra labiausiai paplitusi laidojimo forma katakombose. Skirta vienam ar keliems žmonėms laidoti (lot. Loculi bisomi, trisomi ...). Atliekamas stačiakampių pailgų įdubimų pavidalu katakombų koridorių sienose arba kubeliais

Arcosolium (lot. Arcosolium)
Arkosolijus – žema kurčia arka sienoje, po kuria kape buvo padėti mirusiojo palaikai. Taigi kapo anga buvo ne šone, o viršuje. Šis brangesnis laidojimo būdas žinomas nuo antikos laikų. Dažniausiai jose buvo laidojami kankiniai, o antkapis buvo naudojamas kaip aukuras švenčiant liturgiją. Dažniau randama kubeliuose nei katakombų koridoriuose.

Sarkofagai (lot. Solium)
Nurodo romėnų laidojimo tradiciją, kurią vėliau perėmė krikščionys. Nebūdinga žydų laidotuvėms. Retai užkasama sarkofaguose katakombose. Sarkofagai taip pat gali būti dedami į arcosoliumus.

Kabinos buvo mažos kameros, esančios pagrindinių praėjimų šonuose. Pažodžiui cubiculum reiškia „poilsis“, poilsis mirusiojo miegui. Kabinose buvo palaidoti keli žmonės, dažniausiai tai buvo šeimos kriptos. Buvo rasta kabinų, kuriose yra iki 70 ir daugiau įvairaus dydžio lokulių, išsidėsčiusių 10 ir daugiau eilių.

Laidojimas grindyse
(lot. Forma – „kanalas, vamzdis“)
Jų randama kriptų, kabinų aukštuose, retai – pagrindiniuose katakombų praėjimuose. Tokie palaidojimai dažnai aptinkami prie kankinių palaidojimų.

Katakombų tipai

Garsiausios romėnų katakombos yra šios:
krikščionių katakombos

Šventojo Sebastiano katakombos

Sebastijono katakombos (ital. Catacombe di San Sebastiano) – pavadinimą gavo nuo jose palaidoto ankstyvojo krikščionio kankinio Šv. Ypatingą susidomėjimą kelia freskomis puošti pagoniški palaidojimai. Čia aiškiai matomas perėjimas nuo pagonybės prie krikščionybės: pagoniški atvaizdai derinami su krikščioniškais užrašais. Gilesnėse (ir vėlesnėse) krikščionių katakombose yra Šventojo Sebastiano kripta, kurioje buvo saugomos šventojo relikvijos prieš perkeliant į San Sebastiano Fuori le Mura bažnyčią, pastatytą IV amžiuje virš katakombų.

Pasak legendos, III amžiaus pradžioje Šv.Sebastijono katakombose kurį laiką buvo saugomos apaštalų Petro ir Povilo, kuriems I amžiuje buvo įvykdyta mirties bausmė Romoje, relikvijos. Apie tai išliko užrašas: „Kas ieškotumėte Petro ir Povilo vardų, žinokite, kad čia ilsėjosi šventieji“.

Domitiljos katakombos (ital. Catacombe di Domitilla) – šios katakombos tarnavo kaip pagonių ir krikščionių laidojimo vieta. Jie išsidėstę teritorijoje, kuri priklausė Flavianų šeimai, tačiau neaišku, apie kokią Domitilją kalbame. Tiksliai žinoma tik tai, kad Domitilla katakombos atsirado iš kelių šeimos laidojimo ir buvo išplėstos iki 4 aukštų maždaug IV amžiuje. Kiekvienas aukštas yra 5 m aukščio. Čia aptinkami ankstyvieji krikščionių simboliai: žuvis, ėriena, inkaras, balandis.

Seniausias žinomas Mergelės su kūdikėliu Jėzumi atvaizdas (Priscilos katakombos).

Priscilla katakombos (itališkai Catacombe di Priscilla) yra seniausios katakombos Romoje. Jie buvo privati ​​Romos konsulo Akiliaus Glabrijos šeimos nuosavybė. Patalpas puošia ankstyvosios krikščionybės freskos, iš kurių šventės scena (Eucharistijos alegorija) graikų koplyčioje ir seniausias Mergelės su Kūdikiu ir Pranašu atvaizdas (figūra kairėje vaizduoja pranašą Izaiją arba Balaamą) , datuojamas II a., išsiskiria.

Šventosios Agnesės katakombos (ital. Catacombe di Sant „Agnese“) – pavadintos ankstyvosios krikščionių kankinės Romos Agnės vardu, datuojamos III–IV mūsų eros amžiais Šiose katakombose sienų tapybos nėra, tačiau daug užrašų galima rasti m. dvi puikiai išsilaikiusios galerijos.

Virš katakombų yra Sant'Agnese Fuori-le-Mura bazilika, kurią 342 metais pastatė imperatoriaus Konstantino Didžiojo dukra Konstancija. Šioje bazilikoje šiuo metu saugomos Šv.Agnės relikvijos, perkeltos iš katakombų.

Šv. Kalisto katakombos (ital. Catacombe di San Callisto) yra didžiausios krikščionių laidojimo vietos senovės Romoje. Katakombos yra apie 20 km ilgio, turi 4 lygius ir sudaro labirintą. Kalisto katakombose yra palaidota apie 170 tūkst. Katakombos gavo savo pavadinimą iš Romos vyskupo Callisto, kuris dalyvavo jas sutvarkant, vardo.

Kalisto katakombos ištirtos tik iš dalies. Atidaryta popiežių kripta, kurioje buvo palaidoti 9 III amžiaus Romos vyskupai, taip pat Šventosios Cecilijos (Cyclia) kripta, kurioje 820 metais buvo aptiktos šio šventojo relikvijos. Kriptos sienas puošia freskos, vaizduojančios kankinius Sebastianą, Kiriną ​​ir Kikiliją.

Šventųjų slėpinių oloje (ital. Cubicolo dei Sacramenti) išlikusios freskos, vaizduojančios Krikšto ir Eucharistijos sakramentus. Taip pat išliko daug simbolinių vaizdų: žvejys, ištraukiantis žuvį (žmogaus išsigelbėjimo iš nuodėmingos jūros bangų simbolis); septyni žmonės sėdi prie stalo (Eucharistijos sakramentas); Lozorius (prisikėlimo simbolis).
Epitafija su menora iš žydų katakombų

Judėjos katakombos

Archeologams žinomos žydų katakombos Romoje yra po Villa Torlonia ir Vigna Randanini (atrasta 1859 m.). XX amžiaus pradžioje buvo užmūrytas įėjimas į katakombas prie Villa Torlonia, tik amžiaus pabaigoje nuspręsta jas restauruoti ir atverti lankytojams. Tyrėjų teigimu, šios katakombos yra krikščionių katakombų pirmtakės: aptikti palaidojimai datuojami 50 m.pr.Kr. NS. (palaidojimų amžius nustatytas naudojant radioaktyviosios anglies analizę).

Pagal savo architektūrinį planą žydų katakombos praktiškai nesiskiria nuo krikščioniškųjų. Pagrindinis skirtumas toks: iš pradžių iškilo ne koridoriai, o atskiros kriptos, kurios vėliau buvo sujungtos praėjimais. Judėjimai paprastai yra platesni nei krikščionių katakombose. Jų sienas taip pat puošia freskos, vaizduojančios simbolius ir figūras, pavyzdžiui, menoras, gėles, gyvūnus (antis, žuvis, povus), tačiau tarp piešinių nėra Senojo Testamento scenų vaizdų.
Sinkretinės katakombos

Sinkretinės Romos katakombos apima: požemines šventyklas (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Čia galite rasti krikščionybės, graikų ir romėnų filosofijos mišinį. Galbūt tai buvo vienos gnostikų sektos laidojimo vietos. Tokių katakombinių šventyklų pavyzdžiai yra požeminė bazilika, aptikta 1917 m. netoli Romos Termini geležinkelio stoties. Gipso bareljefais puošta šventykla naudota I amžiuje prieš Kristų. NS. kaip neopitagoriečių susitikimo vieta.

Adomas ir Ieva su savo sūnumis. Katakombos Via Latina
Katakombos Via Latina

Puošnios Via Latina katakombos (oficialiai Catacomba di Dino Compagni, apie 350), atrastos 1955 m., buvo vienos ar kelių šeimų privatūs palaidojimai. Sinkretinėms katakomboms jos nepriklauso, gali būti, kad čia buvo laidojami ir pagonys, ir krikščionys (iš viso apie 400 palaidojimų). Šios katakombos išsiskiria tuo, kad naujojoje ikonografijoje jose vaizduojamos Senojo ir Naujojo Testamentų scenos. Taigi Adomas ir Ieva vaizduojami drabužiais iš odų, sėdintys ant akmens, abu atrėmę smakrą ranka; Ieva liūdnai žiūri į Adomą. Taip pat „naujas“ žynio Balaamo su asilu atvaizdas (IV a. vidurys).
Simboliai ir dekoras
bendrosios charakteristikos
Iš serijos "Katakombos"

Vaikystėje šešėliai girdėjo Orfėjo dainavimą.
Jona viską prisimena po gluosnio banginio viduriais.
Bet Ganytojas paguldo ant pečių avį, gailėdamasis,
Ir palaimintas apvalus saulėlydis už kedro viršūnės
M. Kuzminas

Apie 40 katakombų sienas (ypač kriptų sienas) puošia freskos (rečiau mozaikos), vaizduojančios Senojo ir Naujojo Testamento scenas, pagoniškus mitus, taip pat įvairius krikščioniškus alegorinius simbolius (ichthis, „Gerasis ganytojas“). ). Prie seniausių vaizdų priskiriamos „Magių garbinimo“ scenos (išliko apie 12 freskų su šia tema), kurios datuojamos II a. Taip pat akronimo ΙΧΘΥΣ arba jį simbolizuojančios žuvies atvaizdų atsiradimas katakombose datuojamas II a. Apijaus kelyje esančiose žydų katakombose yra menoros atvaizdų. Tiek Biblijos istorijos, tiek šventųjų atvaizdų buvimas pirmųjų krikščionių laidojimo ir susibūrimo vietose liudija ankstyvą šventųjų atvaizdų garbinimo tradiciją.

Kiti įprasti simboliniai vaizdai, iš dalies pasiskolinti iš senovės tradicijos, katakombose yra šie:

Apaštalas Paulius (IV a. freska)

* inkaras – vilties atvaizdas (inkaras – laivo atrama jūroje, viltis – sielos atrama krikščionybėje);
* balandis – Šventosios Dvasios simbolis;
* feniksas – prisikėlimo simbolis;
* erelis – jaunystės simbolis („kaip erelis atsinaujins tavo jaunystė“ (Psalmė 102, 5));
* povas – nemirtingumo simbolis (anot senolių, jo kūnas nebuvo suiręs);
* gaidys – prisikėlimo simbolis (gaidžio šauksmas pabunda iš miego, o pabudimas, anot krikščionių, turėtų priminti tikintiesiems Paskutinįjį teismą ir bendrą mirusiųjų prisikėlimą);
* ėriukas yra Jėzaus Kristaus simbolis;
* liūtas – jėgos ir galios simbolis;
* alyvmedžio šakelė – amžinos ramybės simbolis;
* lelija – tyrumo simbolis (dažnas dėl apokrifinių pasakojimų įtakos apie arkangelo Gabrieliaus lelijos žiedą Mergelei Marijai Apreiškimo metu);
* vynmedis ir duonos pintinė yra Eucharistijos simboliai.

Tyrėjai pastebi, kad krikščioniška freskų tapyba katakombose vaizduoja (išskyrus Naujojo Testamento scenas) tuos pačius Biblijos istorijos simbolius ir įvykius, kurie yra to laikotarpio žydų palaidojimuose ir sinagogose.

Dauguma vaizdų Romos katakombose yra pagaminti II-III amžiuje Italijoje vyravusiu helenistiniu stiliumi, tik ichtio simbolis yra rytietiškos kilmės. Pasak Josepho Wilperto, susipažįstant su vaizdais, svarbu jų atlikimo būdas ir stilius.

Geras stilius čia ypač išreiškiamas šviesia, subtilia spalvų perdengimu ir piešinio teisingumu; figūros puikių proporcijų, o judesiai atitinka veiksmą. Trūkumai ypač atsiranda ir kaupiasi, pradedant nuo III amžiaus antrosios pusės – grubių piešimo klaidų, žaliais paryškinimais įsikūnijime, šiurkščiuose kontūruose, kurių neaprėpia tapyba, plačių rėmelių, įrėminančių scenas, pavidalu. Toliau patikimas kriterijus yra drabužiai ir jų dekoracijos: tunika be rankovių žymi ankstesnes nei III a. freskas; ankstyvoji dalmatinė forma datuojama 3 amžiuje; Dalmatic su madingomis, neįtikėtinai plačiomis rankovėmis, rodo IV amžiaus freskas. Apvalios violetinės juostelės atsiranda nuo III amžiaus antrosios pusės ir ypač IV a. pačioje senovėje papuošalai apsiribojo siauru „klavu“.

Eucharistinė duona ir žuvis (Šv. Kalisto katakombos)

Ankstyvajam laikotarpiui (I-II a.) būdingi subtilūs, ploni apvadai aplink freskų laukus, šviesių spalvų naudojimas ir bendras blyškiai gelsvas kriptų fonas, ant kurių kai kurios freskos atrodo vienspalvės. Palaipsniui helenistinę meninę manierą keičia ikonų tapybos įgūdžiai: kūnai pradedami vaizduoti daugiau medžiagos, o tai ypač pastebima dėl gvazdikų ochros, kuri apsunkina figūras. Menotyrininkas Maxas Dvorakas mano, kad katakombinė tapyba atspindi naujo meninio stiliaus formavimąsi: trimatę erdvę pakeičia abstrakti plokštuma, realų ryšį tarp kūnų ir objektų pakeičia simboliniai jų santykiai, viskas, kas materialu, nuslopinama siekiant pasiekti. maksimalus dvasingumas.

Scenų iš mitų vaizdai katakombinėje tapyboje yra daug rečiau paplitę (Demetra ir Persefonė, Kupidonas ir Psichė). Dažnai krikščionys perėmė senovės tradiciją vaizduoti tam tikrus personažus (įskaitant dekoratyvinius motyvus: medūzas, tritonus, erosus).
Jėzaus Kristaus atvaizdai

Katakombų paveiksle nėra vaizdų Kristaus kančios (nėra nei vieno nukryžiavimo paveikslo) ir Jėzaus prisikėlimo tema. Tarp III pabaigos – IV amžiaus pradžios freskų dažnai yra scenų, vaizduojančių Kristų, darantį stebuklus: duonos padauginimą, Lozoriaus prisikėlimą (yra daugiau nei 50 vaizdų). Jėzus rankose laiko savotišką „stebuklingą lazdelę“, kuri yra senovinė stebuklų vaizdavimo tradicija, perimta ir krikščionių.

Orfėjas
Tai sukrikščioninti pagoniško veikėjo Orfėjo vaizdiniai. Rankoje jis laiko citharą, kartais apsuptą gyvūnų su frygietiška skrybėle ir rytietiška suknele. Taip pat buvo permąstytos ir kitų pagoniškų veikėjų (Helio, Heraklio) reikšmės.

Geras ganytojas
Dauguma katakombose esančių Gerojo Ganytojo atvaizdų datuojami III-IV a. Šio simbolinio Jėzaus atvaizdo atsiradimas ir paplitimas susijęs su pirmųjų krikščionių persekiojimo laikotarpiu ir atsirado remiantis Evangelijos palyginimu apie pasiklydusią avį. Gerasis Ganytojas vaizduojamas kaip jaunuolis be barzdos, dažniausiai trumpais plaukais, apsirengęs tunika. Kartais jis stovi pasirėmęs į lazdą, taip pat apsuptas avių ir palmių.

Krikštas
Dažnas vaizdas katakombinėje tapyboje. Yra dvi versijos: Evangelijos istorija apie Viešpaties krikštą iš Jono Krikštytojo ir tik Krikšto sakramento atvaizdas. Pagrindinis siužetų skirtumas – simbolinis Šventosios Dvasios vaizdavimas balandio pavidalu Viešpaties Krikšto freskose.

Mokytojas
Vaizduojant Kristų Mokytoją, jam buvo suteiktas senovės filosofo, apsirengusio toga, atvaizdas. Jį supantys mokiniai vaizduojami kaip jaunuoliai, tarsi senovės mokyklų mokiniai.

Kristaus
Tokie vaizdai skiriasi nuo senovės tradicijos: Jėzaus veidas įgauna griežtesnį ir išraiškingesnį charakterį. Plaukai vaizduojami ilgi, dažnai su skyrimu galvos viduryje, pridedama barzda, kartais padalinta į dvi dalis. Pasirodo aureolės vaizdas.

Orantos vaizdai

Oranta yra vienas iš labiausiai paplitusių atvaizdų katakombose: iš pradžių kaip maldos personifikacija, o vėliau kaip Dievo Motinos atvaizdas. III-IV amžių pabaigoje Orantų (tai yra maldininkų) pavidalu katakombose buvo vaizduojamos palaidotos ir moterys, ir vyrai.
Vaizdo pavadinimas Aprašymas

Oranta su vaiku
Oranta su vaiku (IV a. pirmoji pusė) yra kabinoje della Madonna orante Maiuso koplyčioje, tiksliai nežinoma, ar čia pavaizduota Dievo Motina.

Oranta
Orantas „penkių šventųjų kabinoje“ katakomboje Šv. Callista. Šalia moteriškos Dioniso figūros yra vyriška vardu Nemesius, prie abiejų vardų pridėjus tempą. Čia mirusieji vaizduojami kaip Orantas Edeno sode tarp gėlių ir paukščių.

Scenos iš Senojo Testamento

Romos katakombose dažnai aptinkamos scenos iš Senojo Testamento, pavyzdžiui, Mozė prie šaltinio uoloje, Nojus arkoje, Danielius duobėje su liūtais, trys jaunuoliai ugnies oloje, trys jaunuoliai ir Nebukadnecaras.

Adomas ir Ieva
Biblinių žmonijos protėvių įvaizdis randamas įvairiais būdais: nuopuolio scenoje kartu su jų vaikais. Šio paveikslo atsiradimas ankstyvojoje krikščionių tapyboje atsirado dėl to, kad krikščioniškoje doktrinoje atsirado Jėzaus Kristaus, kaip naujojo Adomo, kuris savo mirtimi atpirko gimtąją nuodėmę, suvokimas.

Jona yra įmesta į jūrą
Katakombose dažnai galima rasti Jonos atvaizdų. Paveikslų autoriai pateikė ne tik biblinio pasakojimo apie Joną pagrindą, bet ir detales: laivą, didžiulę žuvį (kartais jūros drakono pavidalo), pavėsinę. Jonas vaizduojamas kaip besiilsintis arba miegantis, personifikuojantis „miegojimą“ katakombų kabinose ir sarkofaguose.

Jonos atvaizdų atsiradimas siejamas su Kristaus pranašyste apie jo trijų dienų buvimą kape, kurioje jis lygino save su Jona (Mt 12, 38-40).
Trys jaunuoliai ugniniame urve

Trys jaunuoliai ugniniame urve
Tokių vaizdų atsiradimas priskiriamas IV amžiui, kuris buvo susijęs su trijų Babilono jaunuolių, kaip išpažinėjų, išlikusių savo tikėjimu tarp pagonių, garbinimo atsiradimu (tai buvo simbolika pirmiesiems krikščionims).
Agapy

Agapa (freska iš Šv. Priscislos katakombų)

Agapo atvaizdas – „Meilės valgis“, kurį krikščionys surengė katakombose Evangelijos Paskutinės vakarienės atminimui ir kurio metu atliko Eucharistijos sakramentą, yra labai dažnas katakombų tapybos objektas. Liturgijos istorikai agapo atvaizdus naudoja ankstyvųjų krikščionių bendruomenių garbinimo tradicijoms atkurti.

Ankstyvųjų krikščionių ritualų tyrinėjimui įdomiausia yra II amžiaus freska su agapos atvaizdu, aptikta 1893 m.

Prie pusapvalio stalo stovi šeši vakarienės šalininkai, o dešinėje stalo pusėje – barzdotas vyras, laužantis duoną. Prie jo kojų yra dubuo ir du indai: vienas su dviem žuvimis, kitas su penkiais kepaliukais.

Pavaizduotų kepalų ir žuvies skaičius primena Evangelijos stebuklą – kepalų padauginimą. Analizuodami agapo vaizdus, ​​mokslininkai padarė išvadą, kad ankstyvosiose krikščionių bendruomenėse tikintieji duoną iš primato rankų gaudavo tiesiai į savo rankas, o paskui pakaitomis gėrė vyną iš dubens.
Užrašai katakombose

Katakombų užrašų pavyzdžiai

1861 m. pradėjo rinkti užrašus iš Romos katakombų, kurių šiuo metu yra 10 tomų, 1861 m. pradėjo rinkti de Rossi, nuo 1922 m. tęsė Angelo Silvagni, vėliau Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi atrado Šventojo Kalisto katakombas marmurinės lentelės su užrašu NELIUS MARTYR fragmento dėka. Mokslininkas pasiūlė, kad kalba eina apie kankinę Korneliją (CORNELIUS), kuri, pasak de Rossi šaltinių, turėjo būti palaidota katakombose. Vėliau popiežių de Rossi kriptoje jis aptiko antrąją planšetės dalį su užrašu EP (Episcopus).

Daug užrašų randama ant loculi lotynų ir graikų (gr. ZOE – „gyvenimas“) kalbomis. Kartais lotyniški žodžiai rašomi graikų kalba arba raidės iš šių kalbų randamos viename žodyje. Katakombų užrašuose yra laidojimo tipų pavadinimai: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, fosorių pavadinimai, jų veiklos aprašymas.
Katakombų lankymas

Iš visų Romos katakombų tik 6 yra atviros lankytojams kaip ekskursijos su gidu dalis (aukščiau nurodytos krikščionių katakombos, taip pat Šv. Pankratijaus katakombos). Likusiose katakombose nėra elektros apšvietimo, jas galima aplankyti gavus popiežiaus sakralinės archeologijos komisijos leidimą. Įdomiausios yra turtingiausiai nutapytos šventųjų Petro ir Marcellino katakombos (III-IV a.) Via Casilina gatvėje.
Kultūroje

Tapyba:

* S. Lenepwe „Kankinių laidotuvės katakombose“ (1855 m.)
* Valstybiniame dailės muziejuje. Puškinas turi rusų akvarelininko F.P.Reimano (1842-1920) ankstyvųjų krikščionių Romos katakombų paveikslų akvarelinių kopijų kolekciją (apie 100 akvarelių). IV Cvetajevo įsakymu Reimanas dirbo prie kopijų iš katakombų (Domitilla, Callisto, Petro ir Marcellinus, Pretestat, Priscilla, Trazon ir Saturninus) 12 metų nuo 1889 m.

Literatūra:

* Knygoje „Kelionė į Italiją“ (Italenische Reise) Goethe aprašo savo nemalonią patirtį lankantis tvankiuose Šv.Sebastijono katakombų koridoriuose.

Procesija Šv.Kaliisto katakombose

* Kai kurie Aleksandro Diuma-tėvo romano „Grafas Monte Kristo“ epizodai (Monte Cristo ir Franzas d'Epinay gelbsti Albertą de Morserį, sugautą plėšikų, Danglarsas priverstas atiduoti pavogtus pinigus plėšikams) vyksta m. Šventojo Sebastiano katakombos.
* Henrikas Sienkevičius. Romanas „Kamo Gryadeshi“ (aprašytas I a. krikščionių susitikimas Romos katakombose, tačiau tokie susitikimai prasidėjo ne anksčiau kaip II a. antroje pusėje).
* R. Monaldi, F. Sorty. „Imprimatur: spausdinimui“. Istorinis detektyvas. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charlesas Dickensas knygoje „Nuotraukos iš Italijos“ aprašė savo įspūdžius lankantis Šv. Sebastiano katakombose (vienintelės žinomos 1840 m.):

Išsekęs vienuolis pranciškonas laukiniu degančio žvilgsniu buvo vienintelis mūsų vadovas šiuose giliuose ir klaikiuose požemiuose. Siauri praėjimai ir skylės sienose, einant į vieną ar į kitą pusę, kartu su pasenusiu, sunkiu oru greitai išstūmė bet kokius prisiminimus apie kelią, kuriuo ėjome... Praėjome tarp kankinių kapų už tikėjimą: mes vaikščiojo ilgais arkiniais požeminiais keliais, besiskiriančiais į visas puses ir šen bei ten užblokuotais akmens griuvėsių... Kapai, kapai, kapai! Vyrų, moterų ir jų vaikų kapai, išbėgę pasitikti savo persekiotojų, šaukdami: „Mes – krikščionys! Mes esame krikščionys! ”Kad jie būtų nužudyti kartu su tėvais; kapai su kankinystės delnu grubiai iškaltu akmenų kraštuose; uoloje iškaltos mažos nišos, skirtos laikyti indą su šventojo kankinio krauju; kai kurių iš jų, gyvenusių čia daug metų, kapai, kurie vadovavo kitiems ir skelbė tiesą, viltį ir paguodą prie grubiai sulenktų altorių, tokių tvirtų, kad jie stovi dabar; dideli ir dar baisesni kapai, kuriuose šimtai žmonių, netikėtai persekiotojų, buvo apsupti ir tvirtai užmūryti, palaidoti gyvi ir pamažu mirti iš bado.
Tikėjimo triumfas ne ten, žemėje, ne mūsų prabangiose bažnyčiose, – kalbėjo pranciškonė, žvelgdama į mus, kai sustojome pailsėti viename iš žemų perėjimų, kur iš visų pusių mus supo kaulai ir dulkės, – jos triumfas. yra čia, tarp kankinių už tikėjimą!

* Vatikane esantis Pio Cristiano muziejus skirtas Romos katakombose rastų ankstyvųjų krikščionių meno kūrinių kolekcijai: marmuriniams pagonių ir krikščionių sarkofagams, statuloms, lentelėms su užrašais lotynų ir graikų kalbomis.
* Vatikano bibliotekoje esančiame Sakralinio meno muziejuje (ital. Museo Sacro) saugomi artefaktai iš Romos katakombų ir bažnyčių: lempos su žydų ir krikščionių simboliais, stiklo dirbiniai, medalionai.
* Vatikano Chiaramonti muziejuje yra daug sarkofagų iš I-IV a.
* Dalį Nacionalinio Romos muziejaus antikinio laikotarpio kolekcijos sudaro žydų sarkofagai, lentelės su užrašais, daugybė artefaktų iš pagonių kapų.

Romos katakombos – tai visas tinklas senovinių požemių, kurie jų statybos metu buvo naudojami laidojimui, nors vėliau tapo pirmųjų krikščionių prieglobsčiu, dėl ko išgarsėjo. Romėnų apylinkėse yra apie 60 katakombų, kuriose palaidota per 700 tūkst.

Katakombų istorija

Seniausios katakombos iškilo dar prieš mūsų erą, iš pradžių šios katakombos buvo statomos siekiant kovoti su žemės trūkumu laidojimui, nes per Romos gyvavimo šimtmečius aplinkinė teritorija buvo beveik visiškai užpildyta senovinėmis liekanomis.

Garsiosios krikščionių katakombos Romoje atsirado 107 m., Romos imperijos nuosmukio metu. Iki to laiko prasidėjo ankstyvųjų krikščionių persekiojimas: jie buvo žudomi, kankinami ir neginkluoti įmesti į Koliziejaus areną.

Norint pabėgti nuo persekiojimų, kilo mintis po žeme atlikti ritualus – romėnų kariai jų tiesiog negalėjo rasti. Romėnų katakombos iš paprastos laidojimo vietos virto pirmosiomis krikščionių šventyklomis (nors ir neprarado savo pirminės paskirties).

Tačiau imperatoriui Konstantinui pripažinus krikščionybę ir pasibaigus persekiojimui, Romos katakombos netrukus buvo pamirštos šimtmečiams ir atrastos 1578 m.

Priscilos katakombos

Pirmieji atrasti krikščionių požemiai buvo šios katakombos. Į juos atsitiktinai užkliuvome 1578 metais tiesiant Salario kelią.

Šiek tiek apie katakombų pavadinimą: Priscilla buvo Romos aristokratė, didžiųjų žemių savininkė, per savo gyvenimą atsivertė į krikščionybę ir statant kapą, jai buvo leista šioje žemėje laidoti savo bendratikius. Tai buvo Priscilos katakombų pradžia.

Kai buvo atliktas išsamus požemio tyrimas, mokslininkai nustebo, kaip gerai buvo išsaugotos šios katakombos. Aptiktos nepaliestos kanonizuotų žmonių palaidojimų, freskų ir religinių ritualų reikmenų.

Freska katakomboje

Apskritai prie Romos esančios Priscilla katakombos yra trijų lygių požemis, datuojamas II–V a. Katakombų salėse buvo rasta freskų ir Dievą šlovinančių užrašų. Užrašus padarė pirmieji krikščionys.

Šventojo Kalisto katakombos

Šios katakombos yra didžiausios ir žinomiausios iš visų romėnų požemių, kitaip nei Priscilos požemiai, šios katakombos turi 4 lygius. Kalisto katakombos sėkmingai veikė II–IV a. Bendras palaidojimų skaičius šiuose požemiuose siekia 500 tūkst.

Kalistas buvo diakonas, kuriam buvo pavesta prižiūrėti šias katakombas, pagrindinė jo užduotis buvo laiku palaidoti išėjusius krikščionis. Už sąžiningą darbą katakombos buvo pavadintos jo vardu.

Šiuose požeminiuose urvuose taip pat rasta daugybė freskų, sienų tapybos ir užrašų.

Kiekvienas, buvęs Romoje ir vaikščiojęs po senovinius „amžinojo miesto“ kvartalus, žino, kad po žeme, po Apijaus keliu, driekiasi 150-170 km ilgio požeminių perėjų ir labirintai. Tai pasaulyje žinomos „romėnų katakombos“ – palaidojimai, atsiradę ikikrikščioniškuoju laikotarpiu.

Priešingai populiariems įsitikinimams, katakombos nebuvo naudojamos persekiojamiems krikščionims priglausti. Mirusiųjų, ypač kankinių už tikėjimą, laidojimo ceremoniją požeminėse galerijose II mūsų eros amžiuje krikščionys pasiskolino iš ankstesnių Romos imperatorių laikų pagoniškų kultų. Patys romėnai nežinojo žodžio „katakombos“, šias požemines įmantrybes vadino „kapinėmis“ (išvertus iš lotynų kalbos „kameros“). Iš visų požeminių koridorių tik vienos Šv.Sebastijono kapinės buvo vadinamos ad catacumbas (iš graikų katakymbos – gilinimas). Viduramžiais būtent šios katakombos buvo žinomos ir prieinamos gyventojams, todėl nuo tada visi požeminiai palaidojimai imti vadinti „katakombomis“.

Manoma, kad pirmieji krikščionys buvo palaidoti katakombose, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Patikimai žinoma, kad ikikrikščioniškuoju laikotarpiu žydų palaidojimai buvo palei Appijos kelią. Taip pat yra versija, kad dar senesniais laikais čia buvo karjerai ar senoviniai požeminiai susisiekimo keliai. Tačiau šiuo klausimu bendro sutarimo nėra.

Palaidojimai katakombose buvo suformuoti iš privačių žemės valdų. Romėnų savininkai savo valdomame sklype įrengė vieną kapą arba visos šeimos kriptą, į kurią įsileido savo įpėdinius ir artimuosius, detaliai nurodydami šių asmenų ratą ir teises į kapą. Vėliau į krikščionybę atsivertę jų palikuonys leido savo sklypuose laidoti bendratikius.

Ilguose tamsiuose koridoriuose iš tufo buvo išraižytos nišos vienam ar keliems žmonėms palaidoti. Fossorai buvo atsakingi už tvarkos katakombose tvarkymą ir palaikymą. Jie taip pat buvo atsakingi už laidojimo vietų paruošimą ir tarpininkavimą tarp kapų pardavėjų ir pirkėjų.

Pirmųjų krikščionių laidotuvės buvo paprastos: anksčiau nuplautas ir įvairiais smilkalais pateptas kūnas (senovės krikščionys neleido balzamuoti su vidaus valymu) buvo suvyniotas į drobulę ir įdėtas į nišą. Tada jis buvo uždengtas marmuro plokšte ir daugeliu atvejų užmūrytas plytomis. Ant plokštės buvo užrašytas velionio vardas (kartais tik atskiros raidės ar skaičiai), taip pat krikščioniškas simbolis arba palinkėjimas taikos danguje.

Iki V amžiaus senosios katakombos buvo išplėstos ir pastatytos naujos. Būtent iš dieviškų pamaldų šventimo katakombose ant kankinių kapų ir kilo krikščioniška tradicija švęsti liturgiją ant šventųjų relikvijų. Požemiuose buvo įrengti vadinamieji „hipogeumai“ – religinės paskirties patalpos, taip pat nedidelės salės valgymui, susirinkimams ir kelios šachtos apšvietimui.

Nuo IV amžiaus katakombos prarado savo reikšmę ir nebenaudojamos laidojimui. Paskutinis juose palaidotas Romos vyskupas yra popiežius Melchiadas (Romos vyskupas nuo 311 m. liepos 2 d. iki 314 m. sausio 11 d.).

Romos katakombos yra suskirstytos į keletą skyrių. Iš žymiausių yra Šv.Sebastijono katakombos, Domitiljos katakombos, Priscilos katakombos, Šventosios Agnės katakombos, Šv.Kaliisto katakombos.

Sebastijono katakombos – pavadinimą gavo nuo jose palaidoto ankstyvojo krikščionių kankinio šv. Pastebimas pagonybės laikotarpio palaidojimų, puoštų freskomis, ir krikščioniškų su užrašais derinys. Anksčiau gilioje kriptoje čia buvo saugomos šventojo Sebastiano relikvijos. Tačiau IV amžiuje virš katakombų buvo pastatyta San Sebastiano Fuori le Mura bažnyčia, o relikvijos rado naujus namus.

Panašus likimas ir Šv.Agnės katakombose. Jie pavadinti ankstyvosios krikščionių kankinės Agnės Romos vardu ir datuojami III-IV a. Virš katakombų yra titulinė Sant Agnese fuori le Mura bazilika, kurią 342 metais pastatė imperatoriaus Konstantino Didžiojo dukra Konstancija. Šioje bazilikoje šiuo metu saugomos Šv.Agnės relikvijos, perkeltos iš katakombų.

Priscilos katakombos buvo privati ​​Romos konsulo Akilijaus Glabrijos šeimos nuosavybė. Tai seniausios katakombos Romoje.

Domitiljos katakombos yra teritorijoje, kuri priklausė Flavianų šeimai. Jie tarnavo kaip pagonių ir krikščionių laidojimo vieta.

Šventojo Kalisto katakombos yra didžiausia krikščionių laidojimo vieta senovės Romoje. Jų ilgis apie 20 km, yra 4 lygių ir sudaro labirintą. Čia palaidota apie 170 tūkst. Katakombos gavo savo pavadinimą iš Romos vyskupo Callisto, kuris dalyvavo jas sutvarkant, vardo. Čia atvira popiežių kripta, kurioje buvo palaidoti 9 III amžiaus Romos vyskupai, taip pat Šventosios Cecilijos (Cyclia) kripta, kurioje 820 metais buvo aptiktos šio šventojo relikvijos. Čia galima pamatyti ir Šventųjų Paslapčių urvą, kuriame išlikusios freskos, vaizduojančios Krikšto ir Eucharistijos sakramentus.

Žydų katakombos Romoje yra po Villa Torlonia ir Vigna Randanini (archeologų atrado 1859 m.). XX amžiaus pradžioje buvo užmūrytas įėjimas į katakombas po Vila Torlonia, o tik amžiaus pabaigoje nuspręsta jas restauruoti ir atverti lankytojams. Tyrėjų teigimu, šios katakombos yra krikščionių katakombų pirmtakės: aptikti palaidojimai datuojami 50 m.pr.Kr. NS. Kaip ir krikščionių katakombose, čia sienos puoštos freskomis ir simboliniais piešiniais (menora, gėlės, povai), tačiau scenų iš Senojo Testamento nerasta.

Romoje yra ir vadinamųjų sinkretinių katakombų. Tai apima požemines šventyklas, kuriose galite rasti krikščionybės, graikų ir romėnų filosofijos mišinį. Tokių katakombinių šventyklų pavyzdžiai yra požeminė bazilika, aptikta 1917 m. netoli Romos Termini geležinkelio stoties. Gipso bareljefais puošta šventykla naudota I amžiuje prieš Kristų. NS. kaip neopitagoriečių susitikimo vieta.

Apsilankyti Romos katakombose galima tik dalyvaujant ekskursijų grupei. Tik 6 filialai yra atviri apžiūrai (minėtos krikščionių katakombos, taip pat Šv. Pankrato katakombos). Įėjimo bilietas – 8 eurai.

Paskelbimo data: 2014-09-09, atnaujinta 2014-12-02
Žymos: Katakombos, Roma, Italija

Romos katakombos (Italija) - aprašymas, istorija, vieta. Tikslus adresas, telefono numeris, svetainė. Turistų apžvalgos, nuotraukos ir vaizdo įrašai.

• Ekskursijos gegužės mėnį Italiją
• Paskutinės minutės kelionėsį Italiją

Romėnų požemiuose sklinda mistika ir šventumas. Galima tik daryti prielaidą, kad iš pradžių tai buvo sugriautų senų pastatų karjerai ar rūsiai, tačiau yra ir tokių, kurie buvo iškirsti specialiai velioniui laidoti. Daugelis romėnų kartų čia rado savo paskutinį prieglobstį, galerijos ir pakopos susipynė, sudarant tikrą labirintą. Pirmaisiais krikščionybės amžiais požemiai turėjo ir kitą funkciją – Romos katakombos tapo prieglobsčiu, slaptų susitikimų vieta ir kapinėmis tiems, kurie persekiojami už tikėjimą Gelbėtoju.

Ką pamatyti

Amžinojo miesto teritorijoje yra 60 požemių, bendras jų tunelių ilgis apie 170 km, juose palaidota apie 750 tūkst. Daugelis jų yra uždrausti turistams, tačiau esantys Appian Way yra nepaprastai populiarūs.

„Požeminis Vatikanas“, įkurtas vyskupo Callisto II mūsų eros amžiuje. NS. – tikras miestas su gatvėmis ir šventyklomis. Tūkstančiai krikščionių, įskaitant mažiausiai 50 kankinių, yra palaidoti sienų nišose ir sarkofaguose 4 aukštuose. Ypač įdomios freskomis ir raižiniais puošta Popiežiaus kripta, kurioje guli 16 Romos aukštųjų kunigų, bei bažnytinių giesmių globėjos Šv.Cecilijos kripta.

Priscilos benediktinų vienuolyno požemiai yra pravardžiuojami „katakombų karaliene“ dėl gražiai išsilaikiusių pirmųjų krikščionių tapytų freskų. Tai Mergelė Marija, Gerasis Ganytojas su žuvimi, Jėzaus simboliai, įvairūs bibliniai pasakojimai.

Vienos salės sienos tarsi byloja apie moters gyvenimą ir gerus darbus šydu, centre pavaizduotos maldai iškeltomis rankomis. Virš jos spindi Edeno sodo krūmai. Galbūt tai šventoji Priscilla.

San Sebastiano fuori le mura bazilikos katakombose, kur saugomos vieno garbingiausių katalikų kankinių relikvijos, saugoma jį smogusi strėlė ir dalis stulpo, prie kurio prieš egzekuciją buvo pririštas krikščionis legionierius. Ant sienų matyti daugybė freskų ir mozaikų – Dievo Motina-Oranta, Mozė, Jona kartu su jį prarijusiu banginiu. Išsaugotas ir nedidelis altorius slaptosioms tarnyboms.

Už kuklaus Šv.Klemento bazilikos fasado slepiasi ne tik bizantiškos mozaikos, bet ir įėjimas į daugiapakopį požemį, spėjamą priklausantį slaptajam krikščionių senatoriui Klemensui (ne šventajam) ir tarnaujantį ceremonijoms bei laidotuvėms.

Žemiausiame lygyje yra mitra – dievo Mitros altorius su bareljefu, vaizduojančiu jo kovą su jaučiu. Ir tai keista, nes Mitraizmas nebuvo persekiojamas ir buvo rimčiausias Kristaus mokymo varžovas.