tikėjimo agentiškumas, kuriame be įrodymų ir realybės tikrinimo, yra pripažintas kaip antgamtinis vienoje ar kitoje apraiškoje (Dievas, dievai, kvepalai, angelai ir kt.). Religijos sinonimas - krikščioniškas tikėjimas, islamo tikėjimas ir kt. Religinis tikėjimas yra konkreti religinio asmens būsena, todėl kviečia save tikinčiais.

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓

vera religinė

Vera religinė - asmeninis asmens apsisprendimas, susijęs su pasaulio žiniomis ir žmogaus vieta jame, kylanti iš religinės pasaulėžiūros. Religinis apsisprendimas yra pasaulėžiūra ir gyvenimo būdas, kurį sukuria su izoliacija, priklausomai nuo didingos esmės virš jos, pagarbos jausmas ir jėgos jausmas, kuris suteikia paramą ir skiriamą elgesio normą kitiems žmonėms ir visuma. Yra du metodai, sudarantys du vaizdus arba išvaizdą, V. R.: Metodas kaip iš vidaus, iš valstybės tikėjimas S.tikinčiųjų požiūriu, įsitikinęs, kad dieviškojo asmens egzistavimas ir aktyvus poveikis asmeniui ir visuose esamuose; Ir požiūris yra toks pat buvo iš išorės, iš išorinio stebėtojo pusės. Šis skirtumas visada yra V. R. Su tikėjimo statuso vaidmeniu. Bet esant tam tikroms istorinėms sąlygoms, ji gali įgyti prieštaravimo pobūdį vieni kitiems. Kaip kiekvieno iš šių metodų dalis, daug daugiau konkrečių koncepcijų gamtos V. R., kuris gali būti sugrupuoti per 4 minutes. Autoritarinių sąvokų, V. R. R. esmė Atrodo, tiesiogiai įsisavinant visus Raštų ir bažnyčios tradicijas (jei jie nepamirškite krikščionybės). Antrajame V. R. R. R. R. Procation Tai laikoma hipotetinėmis žiniomis, kurios neturi ir negali turėti saugių priežasčių tampa patikimi Žinios.Trečiojo tikėjimo rūšies sąvokomis yra žmogaus vidinė psichinė ar dvasinė padėtis (pvz., Moralinė sąmonė), kuri neįmanoma pasiekti objektyvaus teorinio svarstymo. Ketvirtosios šeimos koncepcijos V. R. gaunamas iš asmeninės religinės patirtis,kuri gali būti paaukota ir išplėsta dėl bendros religinės patirties žmonių, priklausančių vienai Bažnyčios tradicijai. Visose šiose sąvokos, svarbi vieta yra skirta interpretuoti kognityvinės būklės V. R. R. Labiausiai apgalvotas ši problema pasirodo V. R. R. sąvokomis, panaikindamas jį nuo religinės patirties ir religinių žinių, atsirandančių dėl jo pagrindu, palyginti su filosofinėmis ir mokslo žiniomis. Religijos žiniose subjekto konversijos veikla yra konjuguota su savarankišku objekto aktyvumu. Religinių žinių metodika grindžiama dialogo principais. Religinių žinių srityje nėra pastebėta klasikinė trichotomija: žinių dalykai. Religionizmo objektas tampa informaciniu pastangomis tik tiek, kiek jis patenka į žmogaus pasaulį. Asmuo gali čia naudoti tik save kaip ontologinę "instrumentą" žinių, iš esmės negalima atmesti čia nuo žinių akto. Iš to išplaukia, kad V. R. Tai kokybiškai skiriasi nuo filosofinių ir mokslinių žinių, o ne tai, kad jis nėra pagrįstas ar nesuderinamas savo tema, bet pagal jų turinio gavimo ir pateisinimo metodus. Ir. \\ T Kurage.

Bet kokios religijos tikėjimo sistemoje užima centrinę vietą. Ne tikėjimo į antgamtiną, pati religija yra neįmanoma, religinės ir institucinės formos. Ne iššūkis žodis "Tikintysis" yra identifikuojamas mūsų sąmonėje su "religinio asmens" sąvoka ".

Tikėjimo reiškinio analizė gali būti atliekama iš įvairių teorinių pozicijų ir išskaičiuojamų skirtingų šio kompleksinio reiškinio pusių. Paskirti tris tikėjimo tyrimo aspektus:

1. Gnoseological aspektas - tyrinėja tikėjimo objektą, išsiaiškinkite, ar tai yra kažkas realus, objektyviai esamas arba iliuzinis, fantastiškas;

2. Sociologinis aspektas Pagrindinis dėmesys skiriamas socialinio tikėjimo nustatymo problemai, aptikti šias socialines sąlygas ir aplinkybes, kurias jie sukūrė;

3. Psichologinis aspektas nagrinėja šių psichologinių procesų, kurie dalyvauja tikėjime, ypatumus ir esmę, atsižvelgiant į pastarąją kaip konkrečią psichinę asmenų būklę.

Esminiais požiūriu, visi pirmiau minėti tikėjimo tyrimo aspektai yra artimai vienojoje, suprasti įvairių tikėjimo tipų ypatumus tik į visus tris aspektus. Tačiau šis "Feno Mena" daugialypis tyrimas yra vienas iš veiksnių, dėl kurių buvo artėjantis požiūris į jo paaiškinimą ir vertinimą.

Atsižvelgiant į religijos psichologiją, natūralu pirmiausia eiti apie tikėjimo socialinę ir psichologinę analizę, o pagrindinis dėmesys bus skiriamas religinio tikėjimo ypatumams. Religinis tikėjimas savo psichologinių bruožų požiūriu yra tik CHA Orte tikėjimo atvejis, būtina išsiaiškinti, KA-Kova, Velooe fenomeno socialinio pobūdžio apskritai ir ne -Relinginis tikėjimas skiriasi nuo religinės tikėjimo. Galiausiai, atrodo svarbi ir naudinga parodyti skirtingų požiūrių įvairovę tikėjimu, susisiekti su teologijos, filosofijos ir psichologijos istorija ir paskirstant tik kai kurias svarbiausias tendencijas, kurios yra būdingos ne tik praeityje, bet ir vienoje formą ar kitą egzistuoja ir dabar.

Kalbėdamas apie pagrindines tikėjimo paaiškinimo tendencijas, būtina, viena vertus, teologinė tradicija (ji bus tik apie krikščionišką teologiją), ir kita vertus - įvairių filosofų ir PSI-holologų nuomonę. Visų pirma, mes atkreipsime dėmesį tik į tuos momentus, kurie būdingi stačiatikių teologijos tradicijai. Visų pirma, reikėtų pažymėti, kad ligoninė teologai mano, kad tikėjimas kaip "bou-dovana", kaip kažkas, galiausiai, iš Dievo, o ne iš asmens. Protestantas teologas Karl Bart (1886-1968) rašė, kad tikėjimas "atstovauja ... malonus Dievo patrauklumas žmogui, laisvas Jėzaus Kristaus buvimas žmogaus veiksmuose." Ir toliau: "Žmogus yra tikėjimo objektas. Ne Dievas, bet žmogus tiki. Tačiau tai yra asmens, kaip tikėjimo akto, genezė veikia kaip Dievo temos predikatas ... "

Tikėjimo pagrindas teologų požiūriu yra Dievo teisės apreiškimas, pateikiantis, visų pirma "BOGOVANNAYA" knygoje - Biblijoje. Taigi krikščionių bažnyčia yra pažymėta nuo subalansuotojo interpretacijų religinio tikėjimo, kuris sumažina jį vienai ar kitoms žmogaus sąmonės būsenams. Jei religinės ve-žuvų pagrindas yra dieviškasis apreiškimas, perduodamas žmonėms per Biblijos Bibliją (ir vienintelis šio apreiškimo valdytojas deklaruojamas bažnyčia), tokiu būdu "Orto-doxual vera" yra atskirta nuo bet kokio tipo "Heresija".

Nuo krikščioniško tikėjimo tariamai pajamos, pakrantėje nuo Dievo, nuo theologijos požiūriu, ji reiškia pasitikėjimą Dievo galia ir jėga ir tuo pat metu Chernya nereikšmingumo ir silpnumo sąmonė.

Martin Luther teigė, kad krikščioniškas tikėjimas yra būtina sąlyga teisingumui, pamaldumui ir išgelbėjimui, ir tikėjimo trūkumas reiškia nuodėmę. Remiantis Evangelijos tekstu, jis paskelbė visus netiesiniais "nuteistus mirties".

Tai yra svarbiausios trakto ir oficialios krikščioniškosios teologijos tikėjimo bruožai. Reikėtų nepamiršti, kad krikščionių teo žurnalų tikėjimo būdingas nėra išnaudotas pirmiau minėtų sprendimų ir įvertinimų. Pavyzdžiui, mes suteikiame protestantų Teol-Hektaro Paul Tillikha nuomonę, išreiškė jam darbe "kas vera". Tilichas nustato religinį tikėjimą kaip asmens "didelį susidomėjimą", kuris yra savo dvasinio gyvenimo centre ir apkabina visas struktūras, įskaitant nesąmoningus elementus ir sąmonę. Tikėjimo akte užtikrina "Tillich", priešingas tarp objekto ir objekto yra įveikti, tarp Immanent ir transcendent. Tikėjimas, jo nuomone, įgyvendina ne vidutinišką santykį tarp žmogaus ir Dievo. Tuo pačiu metu Dievas pats, priešingai nei stačiatikių tradicija, yra laikoma ne kaip transcendentinė esmė, bet kaip "pagrindas ir šaltinis" žmogaus.

Daugelio teologų pastangos taip pat siekė išvengti priešingų religinių tikėjimo žinių ir proto. Daugeliu atvejų ir būdų įrodoma, kad religinis tikėjimas tariamai neužspręstinai burtai šiuolaikines žinias, mokslą, žmogiškuosius mullings. Tokios teologų idėjos iš esmės yra nemoki, nes neįmanoma sujungti tikėjimo antgamtiniu su mokslu ir žmogaus protu. Tokie bandymai kalba tik tai, kad religinio tikėjimo pamatai, laiku atrodė nesilaikoma, šiuolaikinėje eroje nėra tokie patvarūs.

Per pastaruosius šimtmečius filosofijoje buvo bandoma atskleisti "tikėjimo" sąvokos turinį, atsižvelgiant į jį plačiame, ne religiniu būdu.

Anglų Filosofas David Yum (1711 - 1776) tikėjo, kad tikėjimas, viena vertus, yra būtina norint atskirti vaizduotės produktus nuo realių faktų, o kita vertus - tai yra mūsų sąmonės ryšiai, kurie yra traktuojami kaip priežastinis ryšys (Priežastys) ir iš tikrųjų formuojant formą pagal įprastą įspūdžių seką.

Su tokiu tikėjimo aiškinimu, kurį siūlo anglų filosofas, neįmanoma sutikti. Dėl priežastinių obligacijų pagrindas dialektinės materializmo požiūriu nėra tikėjimas įprasta VPE-chatters seka, tačiau objektyvūs sąsajos tarp materialių reiškinių, įrodytų žmogaus praktika. Yum sąžiningai su būtinu bet kokių jausmingų ir racionalių žinių komponentu ir taip ištirpinama jai žinių, atimta jos socialinę ir psichologinę specifiškumą.

Vera, Berranas Russell, bus plūgas kaip subjektyvų psichologinį žmogaus veiksmų (ir net gyvūnų elgesį). Toks tikėjimo supratimas, taip pat tikėjimo sąvoka Yum, atima bet kokį neabejotiną psichologinio požiūriu ir jo temos požiūriu, tai yra gnoseologinė.

Skirtingai nuo Yum, Immanuel Kantas suteikia gana aiškią tikėjimo epistemologinę ir psichologinę tikėjimo būdingumą. Savo pagrindiniame darbe "valymas Cleaver", jis laiko tikėjimą kaip ypatingą būdą atpažinti Sumy-Deniya tiesą. Remiantis jo nuomone, teismo tiesos pripažinimas turi tris etapus: nuomonę, tikėjimą ir žinias. "Nuomonė yra sąmoningas kažko tiesa pripažinimas, nepakankamas su subjektyviu ir p. Objektyvia pusė. Jei teismo tiesos pripažinimas yra pakankamai pagrindas subjektyviai pusėje ir tuo pačiu metu laikoma objektyviai nepakankama, tai vadinama tikėjimu. Galiausiai ir subjektyvus ir objektyvas, tačiau pakankamai pripažinimo teismo tiesos yra žinios. " Šiuose argumentuose negali būti vertingi bandymai atskirti tikėjimą nuo žinių, nepakankamai šokiruojančių, o tikėjimas neturi pakankamai objektyvaus pagrindo. Palūkanos atstovauja ir stengiasi susieti tikėjimą su "praktiniu protu", su žmogaus elgesiu, visų pirma su savo moraliniu elgesiu. Kantas atskyrė "moralinį tikėjimą" nuo "bažnyčios". "Dievo žodžių Biblijos įkūrimas" rašė Kant ", iš tiesų yra Šventosios Rašto ženklas Bažnyčios tikėjimui, kuris trunka ant burnos banginių, ty įstatymų, atvykstančių iš valios kitos. Racium-onal teologai turi proto ekspertą dėl religinio tikėjimo, todėl tikėjimui, poilsiui vidaus įstatymuose, kurie gali būti sukurti iš kiekvieno asmens proto. " Tai yra pakartotinis, o ne bažnyčios tikėjimas tikėjo, kad Kantas turi būti reikalingi nuo moralinių aplinkybių, nes ji, jo nuomone, užtikrina, kad būtų laikomasi moralinio im-Peroratoriaus.

Idealistinėje sistemoje G.V.F. GE-GEL (1770-1831) VERA laikoma viena iš "Pasaulio dvasios" suvokimo formas. Jis kritikuoja F.G. Jacobi (1743-- 1819), kuris laikė tikėjimą kaip tiesiogines žinias, įskaitant ir jausmingų žinių apie "OK-Rushing World". "Nuo to, kad tiesos kriterijus turi būti tiesioginės žinios," Hegel rašė: "Aš jaučiu ... kad bet koks prietaras ir stabmeldystė pripažįsta tiesą ...". Tikėjimas, suprantamas tik kaip jausmo ir tiesioginių žinių sfera, Hegelis prieštarauja tikėjimui, apvaisinant dialektiniais muliavimais ir vadovauti savo nuomone, į "Miro-Body" žinias. Hegel apibrėžia tikėjimą "kaip dvasios sertifikatas apie absoliučią dvasią ar pasitikėjimą tiesa". Būdamas nuoseklus racionalistas, Hegelis ir VE-RU bando apsvarstyti racionalių žinių kontekste. Pripažindama, kad tikėjimas negali egzistuoti be jausmo, tuo pačiu metu jis nesumažino tikėjimo tik emociniais santykiais, nes "Vera taip pat žino tik tokia forma."

Idealistinėje XIX XX filosofijoje - XX a. Iš esmės lėmė įtakingą kursą, kai tikėjimas buvo aiškinamas iš priešingų kraštutinumo pozicijų pozicijų. Pavyzdžiui, bendrasis-pripažintas šiuolaikinio egzistencializmo pirmtakas Serez Kierkegra (1813-1855) smarkiai prieštarauja Hegelio racionalizmui, prieš tiesos supratimą kaip objektyvų mąstymo turinį. Jam "Pros-on" yra subjektyvių srityje. "Tai yra tiesa man, idėja, kurią galiu gyventi ir mirti." Kartu atsakingai religinis tikėjimas yra smarkiai priešinosi mąstymui ir žinioms.

Užsienio psichologų religijos medienos ruošoje yra dvi priešingos nuomonės. Teologiškai orientuotos stere-blyning psichologai visais būdais atskirti religinį tikėjimą nuo audros hyping, pabrėžia esminį skirtumą tarp jų. Airijos psichologas E. O "Dogtti išsamiai pagrindžia religinės spygliuočių susidėvėjimo specifiką, kuri yra skirta antgamtinio, kuris yra nesuderinamas ir nepasiekiamas žmogaus patirtimi objektai. Religinis tikėjimas yra laisvas pasirinkimas tam tikra pažvelgti Pasaulis, tam tikras pasaulėžiūra. Tai nėra žmogaus pažinimo veiklos rezultatas ir jo prielaida - KU, jo pradinis elementas, kurio šaltinis yra "dieviškoji malonė".

Priešingos tendencijos atstovai bando netgi ignoruoti skirtumą tarp religinio tikėjimo nuo ne religinio. Amerikos psichologas J. Pratt rašė, kad "tikėjimas gali būti trumpai apibrėžiamas kaip psichikos (psichikos) diegimas, patvirtintas pagal šio objekto realybę" 2. (nuo 106) jo kolega P. Johnson mano tikėjimą kaip visuotinio paveldo visų žmonių, įskaitant ateistus. "Esmė yra natūrali tendencija tikėti", - rašo. "Kiekvienas žmogus yra tikintysis. Ne visi tiki tuo pačiu dalyku, bet visi tiki nieko ".

Nenaudojant religinio tikėjimo "Tikėjimo apskritai", ignoruojant pagrindinius skirtumus tarp religinio ir ne religinio tikėjimo, Vakarų psichologai yra objektyviai (nepriklausomai nuo jų subjektyvių vaizdo įrašų) ištrinti tarp mokslo ir religinės Mi-Rovozria liniją.

"Filosofinis enciklopedinis žodis" (M., 1983) terminas "tikėjimas" yra aiškinamas tik atsižvelgiant į savo religinį turinį. Dauguma filosofų mano, kad tikėjimas yra ne tik religijoje. Kartu su religiniu tikėjimu, jie tyrinėja ir tiki ne religiniu.

Tikėjimo objektas turi savo specifiką. Kai kalbama apie ne religinį tikėjimą, jo subjektas bus arba pareiškimas (hipotezė, koncepcija ir kt.) Nėra visiškai įrodyta, hipotetinė ar reiškinys ar procesas, susijęs su ateitimi. Tačiau šis subjektyvus tikėjimas turi toliau objektyviai patvirtinimas: asmuo turi įrodyti šio tikėjimo galiojimą su savo elgesiu. Mokslininkas gali pasakyti: "Manau, kad šios hipotezės tiesa", tačiau, kad jo hipotezė tiesa taptų visuotinai pripažinta, moksliniais, teoriniais įrodymais ir faktais, kurie patvirtina, kad tai yra būtina.

Gnozologiniai bruožai ne religinio tikėjimo yra glaudžiai susiję su jo psichologiniu specifika. Visi tikėjimas yra socialinis-psichologinis reiškinys, nes jam būdingas tiek psichologiniai procesai ir specialiai. Tikėjimo temos požiūris į savo temą, požiūris, įgyvendintas ne tik sąmonėje, bet ir elgesyje.

Svarbus vaidmuo asmeniniais santykiais, kuriuos mes kalbame apie tikėjimą, žaisti žmogaus jausmus. Kadangi tikėjimo objektas sukelia asmens suinteresuotą požiūrį, jis yra įgyvendinamas pirmiausia emocinėje srityje, sukeldamas tam tikrus jausmus ir patirtį. Šių patirčių diapazonas gali būti labai skirtingi tiek, ir intensyviai, bet ne emocinio santykio tikėjimas yra neįmanomas. Tikėjimas yra neįmanomas už asmeninio tikėjimo objekto įvertinimo. Šiuo atžvilgiu kai kurie autoriai bus išvesties "Axiological" tikėjimo aspektas. "(P.115) Šis įvertinimas dažniausiai yra teigiamas. Asmuo mano, kad pagal jo idealus, kurių ėmėsi jam kainų sistema, kuri atneša jam subjektyvų moralinį pasitenkinimą . Tikėjimas reiškia aktyvų asmeninį požiūrį į savo temą, kuri užfiksuoja antrąjį procesus ir pasireiškia vienu ar kitu žmogaus elgesiu.

Visos išvardytos funkcijos būdingos bet kokiam tikėjimui, tiek religinei, tiek ne religinei. Tačiau ne religinio tikėjimo psichologinio aspekto tyrimas atskleidžia savybes ir izo kūnus, atskiriančius nuo religinės tikėjimo. Pirmiausia kalbama apie ne religinio tikėjimo santykį su mąstymu, žiniomis ir mokslu. Ne religinis tikėjimas įtrauktas į bendrą žmonių žinių ir praktikos procesą grindžiamas arba empirinėmis asmens žiniomis, kai kalbama apie tikėjimą įprastu, žodžio gyvenimo prasme arba mokslo žiniomis, mokslinėmis hipotezėmis ir kt. . arba dėl bendros patirties socialinės raidos, kai kalbama apie socialines problemas, turinčias įtakos ateičiai.

Praktinio tikėjimo įgyvendinimo klausimas pateikiamas socialiniam psichologui ir sociologo pirmojo putų susidomėjimui, nes jis yra glaudžiai susijęs su tikėjimo vieta viešojoje sąmonėje ir jos socialiniame vaidmenyje. Daugelyje socialinių praeities judėjimų, tikėjimo, tiek religinės ir ne religinės, vaidino pagrindinį motyvacinį vaidmenį. Be to, jos poveikis visuomenės vystymuisi gali būti labiausiai skirtingi, tiek pro-gnersed ir reakcija.

Religinio tikėjimo ypatumų nustatymas turėtų būti atliekamas iš jo gnoseologinės charakteristikų. Kaip žinoma, pagrindinis religinės sąmonės ženklas yra su antgamtiniu požiūriu. Religinis žmogus tiki esminiu asmeniu, skirtingai nuo esamos antgamtinių jėgų ar būtybių atsiradimo. Šis tikėjimas pissing oficialios bažnyčios dogmos. Taigi, nuo požiūrio į stačiatikių bažnyčią, "Dievas yra nežinoma, neprieinama, nesuprantama, neišvengiama paslaptis ... bet bandymas pristatyti šį paslaptį įprastos žmogaus sąvokos, matuoti neišmatuojamą krūva dievybės be patikimumo." Religinis asmuo netaiko įprastinių kriterijų superna, įprasti kriterijai empiriniai patikimai. Jei ne religinis tikėjimas skiriasi nuo žinių, bet neprieštarauja jam kaip kažkas iš esmės nepaisoma, religinis tikėjimas visada yra nesuderinamas su žiniomis. Tiesą sakant, tai yra pripažinta ir teologija, nurodydama, kad dieviškoji esmė gali būti suvokiama tik su tikėjimu, o ne žiniomis. Krikščioniškoje teologijoje, tiek stačiatikių, tiek katalikų, racionalūs argumentai, įrodantys Dievo egzistavimą, niekada nebuvo laikoma pagrindine galimybe artėjant. "Ne, net tiksliau, tiesos įrodymas negali pakeisti gyvenimo patirties, tikėjimo intuicijos, - Ortodoksinis Bo-Goslovas rašo. - Tikėjimas nėra pats, bet rodo" "(p.123)" Vera į pati yra psichologinis aktas, o ne formulė ... Vera krikščionis, visų pirma, yra patirtis. Tikėjimo argumentas yra kažkas išorinis, iš kurio pati tikėjimas nepriklauso. "

Iš viso tai galime daryti išvadą, kad religiniu tikėjimu asmens protas žaidžia trečdalį, nepakankamą vaidmenį. Bažnyčia laikosi tik kaip aplinka, skirta formuluoti dogmatą. Darbas: "Manau, kadangi tai yra absurdiška" - tai nėra atsitiktinė religinei sąmonei, bet išreiškia kai kurias bendrų ir būdingų bruožų.

Kokie psichiniai procesai vaidina dominuojantį vaidmenį religiniu tikėjimu? Visų pirma, vaizduotė. Giliai religinis tikėjimas reiškia asmens idėjų apie priežiūros būtybių sąmonę (krikščionybėje, pavyzdžiui, Jėzaus Kristus, Dievo motina, šventieji, angelai ir kt.) Ir jų seni vaizdai, kurie gali sukelti emocinį ir susirūpinimą Požiūris. Šie vaizdai ir vaizdai yra iliuziniai, jie neatitinka realių objektų. Bet jie kyla ne nuo nulio. Dirvožemis jų formavimosi individualioje sąmonėje yra, pirma, religiniai mitai, kur jis pasakoja apie dievų ar kitų ne natūralių būtybių "veiksmus", ir, antra, kultūriniai meniniai vaizdai (pvz., Piktogramos ir freskos) kurie antgamtiniai vaizdai yra įsišaknijusios vizualinės formos.

Remiantis šiomis religinėmis meno motinomis, formuojamos tikinčiųjų religinės atstovybės. Taigi, atskirų tikinčiųjų vaizduotė priklauso nuo šių vaizdų ir išankstinių įrenginių, kuriuos skatina tam tikra pakartotinio ligiozės organizacija. Štai kodėl krikščionių religiniai vaizdai skirsis nuo atitinkamų musulmonų ar bud-dist vaizdų. Bažnyčioje nekontroliuojama pažeidimo veikla yra pavojinga, nes ji gali sukelti tikintysis su stačiatikių dogmos.

Dėl gilios religinio asmens, Dievo ar kitos antgamtinės esencijos dažnai veikia kaip svarbesnė realybė nei pasaulis. Dievas už tikinčią yra pašnekovas, brangesnis, kuriam galite susisiekti su bet kokia gyvenimo minutė, ji visada yra prieinama, visada girdi ir komfortas. Iliuzinis stebėjimas su žmogaus Dievu dažnai stumia neaiškumų su žmonėmis trūkumas, dėmesio deficitas ir užuojautos už jos poreikius ir poreikius trūkumas.

Apibendrinant, keli žodžiai apie religinio tikėjimo vaidmenį asmenybės ir visuomenės gyvenimu. Pagrindinis Baudžiamojo gairių metodas čia tarnauja gerai žinoma forma K. Marx apie religiją kaip "Žmonių opium" (p.132) nepakankamai piešia iliuzinį religinio tikėjimo objekto pobūdį, nurodytą Marxo būseną Religija atskleidžia svarbiausią religinio tikėjimo ir religijos socialinę funkciją - iliuzinio žmonių praktinio bejėgio papildymo funkciją. Psichologiniu lygmeniu ši funkcija įgyvendinama per religinį džiaugsmą, kuris bus aptartas.

pagal discipliną: dvasinė kultūra

temoje: religija ir religinis tikėjimas

Yra studentas

Patikrinta:

Įvadas ................................................. .. ................................................ .. ................ 3.

1. Religija ............................................... .. ................................................ .. ................ keturi

2. Religinio tikėjimo ypatybės ............................................ ................................ penki

3. Religijų įvairovė ............................................. . .......................................... 7.

4. Religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje ........................................ ....................... 10.

Išvada ................................................. .............. .................................... .............. .......... keturiolika

Bibliografija ............................................... .. ...................... šešiolika

ĮVADAS. \\ T

Viena iš seniausių dvasinės kultūros formų yra religija. Žmonių religiniai atstovai yra senieji laikai. Kaip ir religiniai ritualai, kultai, jie skyrėsi didelėje įvairovėje. Svarbus žmogaus žmonijos istorijos etapas buvo pasaulio religijų atsiradimas: budizmas, krikščionybė, musulmonai. Tam tikru religijos vystymosi etapu kyla Bažnyčia, kuri atsiranda dvasinė hierarchija, pasirodo kunigai.

Religija Nuo seniausių laikų buvo kultūros vertybių vežėjas, jis yra vienas iš kultūros formų. Didžiosios šventyklos, meistriškai baigė freskas ir piktogramas, gražią literatūros ir religinių ir filosofinius darbus, bažnyčios apeigos, moralinės įsakymų labai praturtino kultūros fondą žmonijos. Dvasinės kultūros vystymosi lygis matuojamas visuomenėje sukurtų dvasinių vertybių tūrį, jų dauginimo skalę ir žmonių kūrimo gylį, kiekvienam asmeniui.

Šiandien religinė veikla įgijo naujos apimties ir naujų formų. Absoliutų (amžinųjų ir nepakeistų) moralinių vertybių pamokslavimas buvo būdingas visoms pasaulio religijoms ir išliko svarbios mūsų visiškam blogiui, nes smarkiai, moralės nuosmukis, nusikaltimų augimas ir smurtas yra pasekmės painiavos dirvožemis. Moralinės taisyklės ne tik neteko savo prasmės, bet ir įgijo naują gilų prasmę, nes jie yra skirti vidiniam žmogui dvasiniam pasauliui.

1. Religija

Žodžio "religija" kilmė yra susijusi su lotynišku veiksmažodžiu "Relegere" - "gydyti pagarba"; Remiantis kita versija, ji yra įpareigota išvaizdos "Verigare" - "nuoroda" (dangus ir žemė, dievybė ir žmogus). Labai sunkiau apibrėžti "religijos" sąvoką. Yra daug tokių apibrėžimų, jie priklauso nuo autorių priklausančių filosofinei mokyklai, tradicijoms. Taigi, marksizmo metodika nustatė religiją kaip konkrečią visuomenės sąmonės formą, iškreiptą, fantastišką atspindį žmonių sąmonėje dominuoja išorės jėgas. Tikintysis, greičiausiai nustatys religiją kaip Dievo ir žmogaus santykius. Yra daugiau neutralių apibrėžimų: religija yra nuomonių ir idėjų derinys, įsitikinimų ir apeigų sistema, jungianti tuos, kurie pripažino savo žmones vienoje bendruomenėje. Religija yra tam tikrų žmonių, atitinkančių apeigų ir kultų, nuomonę ir atstovybes.

Bet kuri religija apima keletą esminių elementų. Tarp jų: \u200b\u200btikėjimas (religiniai jausmai, nuotaikos, emocijos), mokymas (susisteminta, specialiai sukurta šiai religijai, principų, idėjų, koncepcijų) rinkinys, religinis kultas (veiksmai, kurie yra tikintieji, kurie garbina dievus, ty rinkinys, ty apeigos, maldos, pamokslai ir kt.). Remamai išsivysčiusios religijos turi savo organizaciją - bažnyčią, religinės bendruomenės organizavimą.

Religijos kilmės problema yra prieštaringa. Bažnyčia moko, kad religija pasirodo su asmeniu, yra Anonya. Materistiški mokymai mano, kad religija kaip žmogaus sąmonės produktas. Įsitikinkite savo impotencija, nesugebėjimas įveikti aklųjų būtinumo galios tam tikrose gyvenimo srityse, primityvus žmogus buvo priskirtas prie natūralių gamtos jėgų antgamtinėms savybėms. Seniausių objektų kasinėjimai rodo primityvių religinių įsitikinimų buvimą neandertalioje. Be to, primityvus žmogus jaučiamas kaip gamtos dalis, neprieštaravo jai, nors jis bandė nustatyti savo vietą aplinkiniame pasaulyje, prisitaikyti prie jo.

Viena iš pirmųjų religijos formų buvo totemizmas - bet kokios rūšies garbinimas, gentis su gyvūnu ar augalu kaip mitinis protėvis ir gynėjas. Totemizmas buvo pakeistas su animizmu, t. Y. Vera į dvasias ir sielą ar visuotinį gamtos dvasingumą. Animizmas, daugelis mokslininkų mato ne tik nepriklausomas religinių atstovybių formas, bet ir dėl šiuolaikinių religijų atsiradimo. Tarp antgamtinių būtybių yra keletas ypač galingų - dievų. Palaipsniui jie įgyja antropomorfinį charakterį (dievai yra perkelti į dievus ir net savo išvaizdą, nors yra teigiama, kad tai buvo Dievas, kuris sukūrė asmenį savo įvaizdyje ir panašumu), pirmąjį politiką (nuo žodžių poli - daug, Teos yra Dievo) religija. Vėliau aukštesniame etape pasirodo monoteistinės religijos (iš Graikijos Monos - vienas, vienas, Teos - Dievas). Klasikinis politerizmo pavyzdys yra senovės graikų ir senovės religinės religijos, slavų pagonybė. Monoteizmas apima krikščionybę, islamą ir kitus, nors polisterizmo pėdsakai yra saugomi kiekviename iš jų.

2. Religinio tikėjimo ypatybės

Bet kurios religijos pagrindas yra tikėjimas antgamtiniu, t.y. Neaiškios gerai žinomo mokslo pagalba, įstatymai prieštarauja jiems. Tikėjimas, pasak Evangelijos, yra tikėtinas ir pasitikėjimas nematomu. Ji yra užsienietis į visą logiką, todėl nėra baisi pateisinti ateistus, ką Dievas nėra, ir logiškas patvirtinimas, kas tai yra. Apaštalas Paulius sakė: "Tikėti, kad Vasha nėra patvirtinta dėl žmogaus išminties, bet dėl \u200b\u200bDievo stiprybės."

Kokios yra religinio tikėjimo savybės? Jo pirmasis elementas yra tikėjimas į Dievo egzistavimą kaip visos esamos, visų klausimų valdovo, veiksmų, žmonių minčių valdovo. Taigi, už visus asmenį atsakyti į jiems aukščiausius privalumus? Pasak šiuolaikinių religinių mokymų, žmogus yra aprūpintas Laisvės Dievu, turi pasirinkimo laisvės ir dėl to jis yra atsakingas už savo veiksmus ir jo sielos ateitį.

Bet remiantis tuo, kas yra įmanoma? Remiantis religinių mitų ir šventų knygų turinio (Biblijos, Korano ir kt.) Žinios ir pasitikėjimas liudijimu, esančiais jose, tie, kurie nutiko, kad įsitikintų, jog Dievo egzistavimo faktai (iš to reiškinys) žmonės, apreiškimai ir kt.); Remiantis nedelsiant įrodymais apie Dievo egzistavimą (stebuklai, tiesioginiai reiškiniai ir apreiškimai ir kt.)

Istorija rodo, kad tiesioginių didžiausių jėgų, kurios nebuvo aprašytos anksčiau mitai ir šventosios knygos, reiškiniai, praktiškai neegzistuoja: bažnyčios yra labai atsargios dėl bet kokio stebuklo pasireiškimo, teisingai tikėdami, kad klaidingumas ar blogiau, aplenkimo aprašyme sukelti jam netikėjimą aprašyme ir gali pakenkti bažnyčių ir tikėjimų institucijai. Galiausiai tikėjimas Dievu grindžiamas kai kuriais argumentais apie logišką ir teorinę tvarką. Jau daugelį šimtmečių visų religijų teologai siekė įrodyti Dievo egzistavimą. Tačiau Vokietijos filosofas I.Cant įtikinamai parodė savo argumentus, kad logiškas būdas įrodyti, kad nėra Dievo egzistavimas, nei jo nebuvimas yra neįmanomas, jis lieka tik tikėti.

Dievo egzistavimo idėja yra centrinis religinio tikėjimo momentas, tačiau jis neišnykia. Taigi, religinis tikėjimas apima:

Moralės normos, moralės normos, kurios deklaruojamos dėl dieviškojo apreiškimo; Šių normų pažeidimas yra nuodėmės ir, atitinkamai, smerkia ir baudžiama;

Tam tikrų teisinių įstatymų ir normų, kurios taip pat yra deklaruojamos arba kilusios tiesiogiai dėl dieviškojo apreiškimo, arba dėl įstatymų leidėjų Dievo įstatymų, kaip taisyklė, karaliai ir kiti valdovai;

Tikėjimas tam tikrų dvasininkų veiklos patikimumu, asmenys, paskelbtos šventu, asfliacijos, palaimintos ir kt.; Taigi katalikybė manoma, kad katalikų bažnyčios vadovas - popiežius - tai Dievo gubernatorius (atstovas) žemėje;

Tikėjimas į taupymo galią žmogaus sielai tų ritualinių veiksmų, kurie įsipareigoja religinius žmones pagal šventų knygų, dvasininkų ir bažnyčios figūrų (krikšto, apipjaustymas kūno, maldos, paštu, garbinimo ir tt);

Tikėjimas bažnyčių veikla kaip žmonių asociacijų, kurie mano, kad save laikosi vieno ar kito tikėjimo.

3. Religijų įvairovė

Pasaulyje yra įvairių įsitikinimų, sektų, bažnyčios organizacijos.

Visos dabar esamos religijos gali būti suskirstytos į tris dideles grupes:

1) primityvūs genčių įsitikinimai, išsaugoti iki šios dienos;

2) nacionalinės valstybės religijos, kurios sudaro pagrindą atskirų tautų religiniam gyvenimui, pavyzdžiui, Konfucianizmas (Kinija), judaizmas (Izraelis);

3) Pasaulio religijos. Yra tik trys iš jų: budizmas, krikščionybė, islamas. Tai yra pasaulinės religijos, kurios turi didžiausią įtaką šiuolaikinių civilizacijų plėtrai.

Pasaulio religijų požymiai apima:

A) didžiulis pasekėjų skaičius visame pasaulyje;

B) jie yra kosmopolitiški, atlieka tarp ir tinkamai, paliekant tautų ir valstybių ribas;

C) jie yra egalitariniai (jie skelbia visų žmonių lygybę, skirtą visų socialinių grupių atstovams);

D) jie pasižymi neeiliniu propagandos veikla ir transplantacija (noras paversti kitos religijos asmenimis).

Budizmas yra pirmoji pasaulio religija laiku. Ji gavo labiausiai paplitusios Azijoje. Centrinis budistų mokymas yra moralė, žmogaus elgesio normos. Per apmąstymą ir kontempliaciją, asmuo gali pasiekti tiesą, rasti tinkamą kelią į išgelbėjimą ir, stebint Šventojo mokymo įsakymus, ateiti į kompetenciją. Elementarinė, privaloma visiems įsakymams yra sumažintas iki penkių: ne nužudyti vienintelį gyvenimą, o ne imtis kažkieno kito turto, o ne liesti kažkieno žmoną, ne kalbėti melo, negerkite vyno. Tačiau tiems, kurie siekia pasiekti tobulumą, šie penki draudimų įsakymai vystosi visoje sistemoje daug griežtesnių receptų. Savo nužudymo draudimas pateikiamas taškui, kad neleidžiama nužudyti tolygiai pastebimų vabzdžių. Draudimas priimti kažkieno turtą pakeičiamas bet kokio turto atsisakymo atveju ir kt. Vienas iš svarbiausių budizmo įsakymų yra meilė ir gailestingumas visoms gyvoms būtybėms. Be to, budizmas nenumato jų skirtumų tarp jų ir gydyti yra vienodai geranoriškai ir užjaučia geram ir blogiui, žmonėms ir gyvūnams. Budos pasekėjas neturėtų mokėti blogio blogiui, nes kitaip ne tik sunaikinami, bet, priešingai, didėja feod ir kančios. Neįmanoma net apsaugoti kitus nuo smurto ir nubausti už nužudymą. Budos pasekėjas turi ramiai, kantriai gydyti blogį, vengia tik dalyvauti jame.

Mintys apie religiją Balashov Leve Evdokimovich

Koncepcijų keitimas (tikėjimas apskritai ir religiniu tikėjimu)

Nuo Amerikos serijos "Staep Walker" atgailaujantis gangsteris, šeimos tėvas, kuris tikėjo Jėzumi Kristumi, sako: "Aš nekalbu apie religiją. Aš kalbu apie tikėjimą. Jei netikite nieko, gyvenimas tampa tuščias. "

Arba: "Mes buvome visi, tarsi ateistai. Ir žmonės tikėjo. Galų gale, be tikėjimo, neįmanoma gyventi "(Žurnalisto žodžiai, kurie skambėjo NTV vasario 11, 1996)

Komentaras . Kitais atvejais, aiškus sąvokų pakeitimas: religinis tikėjimas pakeičiamas tikėjimu apskritai - vieną kartą be tikėjimo, jo gyvenimas yra tuščias arba jūs negalite gyventi, tai reiškia, kad man reikia tikėjimo Dievu. Religinio tikėjimo poreikis yra pateisinamas nuorodomis į tikėjimo poreikį.

Tikintieji greičiausiai nežino šio sąvokų pakeitimo. Jie tiesiog bando monopolizuoti tikėjimą ir jų supratimą apie tikėjimą.

Jei asmuo save vadina tikinčiais, tai nereiškia, kad jis yra vienintelis tikėjimo vežėjas. Nėra nė vieno žmogaus, kuris netikėtų nieko. Paprastai trūksta visko, kaip taisyklė, cums savižudybės gyvenimą. Tikintysis yra asmuo, kuris yra absoliutus tikėjimu, kuris pateikia savo pirmiau minėtą žinių, proto, moralės ir kt.

Tikėjimas apskritai - Tai yra pasitikėjimas grindžiamas gyvenimo patirtimi ir noras pasiekti, turėti ką nors. Tikėjimas paprastai priešinasi žinių. Tiesą sakant, tikėjimo "aktai" yra tik ten, kur trūksta žinių ar jų trūksta, bet daug noro pasiekti. Vera, kaip ir valia, paverčia žmogų. Pavyzdžiui, asmuo tiki savo "žvaigždė" ir bando daryti viską, kad jo "žvaigždė" tapo realybe. Tikėjimas taip pat yra tarsi svajonė. Kaip ir svajonė, ji "šildo" arba "šildo" asmenį psichologiškai. "Palaimintas, kuris šiltai tiki pasaulyje", - sakė poetas.

Dažniausiai tikėjimas susijęs su ateitimi. Ateityje nėra tokio tikrumo kaip tikro (jau nekalbant apie praeitį). Įvairių ateities galimybių galimybė ir pirmenybės poreikis yra geresnis už blogiausią blogą priežastį, kad asmuo sureguliuotų į tikėjimo bangą.

Vera yra aktyvi iš esmės. Tai reikalinga dideliais klausimais, kai reikia didelių pastangų, aukų ar kantrybės, kad būtų pasiektas tikslas. Reikia komunikate, santykiuose tarp žmonių ar žmonių bei aukštesnių gyvūnų. Vienas asmuo tiki arba pasitiki kitu. Be šio tikėjimo pasitikėjimo, neįmanoma konstruktyvios, vaisingos bendravimo, paprastai neįmanoma bendros veiklos. Taip pat žiūrėkite toliau "Tikėjimas ir tikėjimas".

Nuo gyvenimo problemos knygos Autorius JEDDA KRISHNAMURTI.

Vera mes pakilo aukštai kalnuose. Stovėjo sausra. Mažiausiai nebuvo lietaus ir upelių, rankovėmis. Pušys tapo rudos; Kai kurie jau išdžiovinti, o vėjas vyko tarp jų. Kalnai, sulankstomi, ištremta į pačius horizontą. Beveik visos gyvos būtybės persikėlė į

Iš knygos turėti arba būti Autorius Erich Zeligmann.

Tikėjimas religiniu, politiniu ar asmeniniu požiūriu tikėjimo koncepcija gali turėti dvi visiškai skirtingas reikšmes, priklausomai nuo to, ar jis naudojamas laikymo ar buvimo principui. Pirmuoju atveju tikėjimas yra tam tikro atsakymo, kuriam nereikia jokio atsakymo, turėjimas

Iš minties knygos apie religiją Autorius Balashov Leve Evdokimovich.

Religinis tikėjimas ir protas religija nurodo tikėjimą virš proto. Tai yra nenatūralus, tai yra tarsi sakydamas, kad jis nesuteikia smegenų, bet širdies ar kitos jo dalies. Žodis "galva" yra materialinė proto įsikūnijimas, tikriausiai visomis kalbomis

Nuo knygos filosofijos: universitetų vadovėlis Autorius Mironovas Vladimiras Vasileilich.

3. Religinis tikėjimas ir racionalumas Antroji centrinė problema, kuri pakyla išsiaiškinant filosofijos ir religijos santykių turinį ir prasmę, religinės tikėjimo ir religinės patirties pažinimo statuso problemą, religinius santykius

Nuo knygos "piramidės" tarp eilučių ar šiek tiek apie amžinąjį Autorius Kuvinov Viktoras Yiurevich.

Iš knygos su JAV Dievu Autorius Frank sperma.

1. Tikėjimo ir tikėjimo patikimumas Ką reikia suprasti pagal "tikėjimą"? Koks yra skirtumas tarp "netikėjimo" ar "tikinčiųjų" iš "netikinčio"? Atrodo, kad vyraujanti dauguma žmonių po ilgalaikio "tikėjimo" supratimo, žinoma, yra tam tikra savotiška

Nuo knygos, kad būtų arba būkite? Autorius Erich Zeligmann.

Tikėjimas religiniu, politiniu ar asmeniniu požiūriu tikėjimo sąvoka gali turėti dvi visiškai skirtingas reikšmes, priklausomai nuo to, ar jis yra naudojamas dėl laikymo ar buvimo principo. Pirmuoju atveju Vera yra tam tikro atsakymo, kuriam nereikia Bet kokia dalis

Nuo knygos įvedimo į religijos filosofiją Autorius Murray Michael.

7.4.2. Evoliucinė psichologija ir religinis tikėjimas per pastarąjį dešimtmetį, religinis tikėjimas susidūrė su nauju iššūkiu, kuris kilo evoliucinės psichologijos srityje. Evoliucinis psichologija yra speciali mokslinių tyrimų sritis, kurios tikslas yra suprasti, kaip slėgis

Iš rašymo knygos dviem trims. 1 tomas. Autorius Descartes Rene.

8.6.2. Religinis tikėjimas liberaliose demokratijos Nors liberalios demokratijos laikymąsi pranešė dėl tolerancijos link religijos ir religinių skirtumų tarp piliečių, keletas šiuolaikinių liberalų teoretikų teigia, kad religijos vaidmuo civilinėse bylose

Iš knygos atidarykite šaltinį Autorius Harding Douglas.

IX vadovas dėl kilmės ir planetų ir kometos keliu paprastai yra susijęs su kometais, kad galėtų pereiti prie planetų ir kometų klausimo, prašau atkreipti dėmesį į dalelių įvairovę, kuri yra nustatyta man. Nepaisant to, kad dauguma šių dalelių, sūpynės ir

Nuo knygos filosofijos: paskaita Santrauka Autorius Shevchuk Denis Aleksandrovich.

X skyrius planetose apskritai ir apie žemę ir mėnulį, visų pirma, tai yra būtina pirmiausia padaryti keletą pastabų apie planetos. Pirma, nors visos planetos siekia savo dangaus centrams, tai nereiškia, kad jie kada nors pasiekė šiuos centrus, nes man patinka

Nuo knygos lyginamosios teologijos. 3 knyga. Autorius Kolektyviniai autoriai

15 Tikėjimas yra tvirtas kiekvieno suaugusio įsitikinimas, jo gyvenimo pagrindas kaip asmenys tarp žmonių (ypatingas svoris dėl jo neveiksmingumo) yra tas, kad jos visatos centre yra kažkas tankios, nepermatomos, spalvos, sudėtingos ir aktyvios,

Nuo knygos evangelijos iš ateisto autoriaus bogoszano Peter.

53 Tikėjimas sprendžia bet kokią problemą, nesvarbu, kas tai yra, pamatyti, kurio vienas yra suprasti, jaustis ar galvoti apie tai, kas turi problemų, ir iš tikrųjų pamatyti tai kas ir laukti, kas bus iš šios vizijos. Ši vizija ir laukimas visada yra prieinama, kas jums būtų

Nuo autoriaus knygos

3. Mokslinės žinios ir religinis tikėjimas į ką nors šio straipsnio pavadinimą, ir dar labiau jos įtraukimas į skyrių apie mokslą, atrodo, keistai, keista. Tai netiesa. Jei esate švariai formaliai, mokslas ir religija, yra viešosios sąmonės formos, įdėkite objektą

Nuo autoriaus knygos

Nuo autoriaus knygos

Sąvokų atskyrimas: "Vera" nėra "tikėjimo" viltis "ir" viltis "nėra sinonimai. Pasiūlymai su šiais žodžiais turi skirtingą kalbinę struktūrą ir semantiškai skirtis. Žodžiai "Tikiuosi, kad tai yra" nėra pakeitimas "Manau, kad tai yra taip." Vera "ta prasme

Religinis tikėjimas užima svarbiausią vietą religinėje ideologijoje ir religinių organizacijų praktikoje. Galiausiai visos teologinės sistemos gali būti tikėjimo pagrindimas ir pagrindimas, o pagrindinis liturginės praktikos tikslas yra naudoti įvairias žmonių poveikio priemones, kad galėtų inicijuoti ir stiprinti Dievą.

Religijos gynėjai paskelbti tikėjimą Dievu Innate nuosavybė kiekvieno asmens, Dievo dovana, kuri, dėl savo dieviškosios kilmės, negali būti paaiškinta iš materialistinių pozicijų. Mokslininko ateistinis įsitikinimas, bet koks asmens, kuris nėra susijęs su religija, pasitikėjimas yra laikomi netobulais, iškraipė religinio tikėjimo pasireiškimą.

Ateistų užduotis - suteikti tikrai mokslinį paaiškinimą tokiam sudėtingam psichologiniam reiškiniui kaip tikėjimui, pasitikėjimui, parodyti šio reiškinio teologinių paaiškinimų nenuoseklumą, aiškiai atskleidžia priešingą religinį tikėjimą ir pasitikėjimą ir įsitikinimu, kad būdingi materialistams ir ateistams .

Labai sudėtinga tikėjimo koncepcija yra labai sudėtinga, ji apima bent du tarpusavyje susijusius elementus -Gnosologiškai ir emocinius psichologinius elementus. Todėl tikėjimo analizė prisiima tiek epistemologinius ir psichologinius aspektus, susijusius su šio reiškinio svarstymu.

Gnozeologinis tikėjimo elementas

Gnozologinio plane VERA yra susijęs su viešųjų ir individualių žinių žinių ypatumus. Marsizmo klasika ne kartą pabrėžė žinių proceso sudėtingumą ir nenuoseklumą, pateisino glaudžius žinių santykius su visuomenės praktika ir svarbiausiu elementu - žmonių gamybos veikla. Viešoji praktika, būdama žinių pagrindas ir kriterijus, yra istoriškai ribotas ir negali visiškai ir visiškai patvirtinti ar paneigti tam tikrų prielaidų. Žinios, su kuria žmonija turi kiekvieną savo vystymosi laikotarpį, yra tokių žinių, kurias patvirtina praktika ir įgijo absoliučių tiesų svarbą ir tokia, kad negali būti praktiškai išbandyta.

Kiekviena naujos kartos paveldi iš ankstesnio ne tik tam tikro produkto pajėgų vystymosi lygis ir gamybos santykių pobūdis, bet ir visas žinių ir klaidų rinkinys. Kartu su beveik protinga ir tikrai moksline informacija, taip pat padeda religinės grožinės literatūros vaizdai. Tačiau praktinėje veikloje kiekviena nauja karta patikrinama paveldėjusioje informacijoje, kuri anksčiau buvo suvokiama tikėjimu; Tai atsisako praktikos nepakankamų idėjų ir prielaidų, paaiškinama ir gilina tik tikros mokslinės žinios apie pasaulį. Priešingai nei šis tikras procesas praturtinant žinias, religijos gynėjai visada pareikalavo tikėjimo į religinių mitų, paveldėtų iš ankstesnių kartų išsaugojimo. Jie nesibaigė prieš tiesioginį mokslinių tyrimų draudimą religinio tikėjimo išsaugojimo vardu.

Poreikis naršyti įvairiais ir sudėtingais pobūdžio ir visuomenės reiškiniais, supančiais kasdienį asmenį, sukelia norą plėtoti bendruosius paaiškinimo ir fenomenų klasifikavimo principus. Kiekvienas žmogus sukuria pasaulio psichinį modelį, pagrįstą visuomenės gauta informacija ir jo asmenine patirtimi. Platesnis ir giliau žinios apie asmenį nei jo ryšys su visuomene kaip visuma ir aktyviau nei jos socialinė veikla, todėl turtingesnė asmeninė patirtis, tuo labiau teisinga yra jo idėja pasaulyje. Bet jei asmuo neturi pakankamai mokslinių žinių apie pasaulį aplink, o jo praktiniai ryšiai su pasauliu apsiriboja siaurą kasdienio ir monotoniško gyvenimo sistemą, tuomet didelė jo atstovybių dalis bus pagrįsta tikėjimu ar pagal dorybę savo kasdieniame apskritime esančioje nuomonėje arba šioje ar kitoje institucijoje. Nenuostabu, kad tokiose situacijose gali būti suvokiama religinis pasaulio paaiškinimas.

Kaip matote, tikrasis mokymosi ir žinių plėtros procesas apima tikėjimo laiką.

Epistemologiniame plane tikėjimas gali būti apibrėžiamas kaip asmens pripažinimas kaip ir tam tikrų idėjų ir idėjų, kurios negali būti vienareikšmiškai ir įtikinamai įrodyta šiuo metu.

Tokia apibrėžtis apibūdina bet kokį tikėjimą formaliais santykiais. Ji pabrėžia, kad tikėjimo sąvoka apibūdina asmens vidinio mąstymo proceso būklę, tikėjimo objektas nėra tikra forma, bet idėjų ir atstovybių forma.

Kitaip tariant, asmuo mano, kad ne kažkokiu klausimu ar dalyku, bet į tai ar tai yra šio dalyko ar dalykų supratimas. Tiesa, kai kurie idealistos filosofai ir filosofijos teologai kartais vadinami tikėjimu ir žmonių įsitikinimu objektyviu materialaus pasaulio egzistavimu už asmens ribų. Tačiau toks tikėjimo plėtimosi interpretavimas siekia sumaišyti tikėjimą ir žinias, pateikti bet kokias žinias tikėjimo forma ir tikėjimas - kaip pradinis žinių momentas. Tiesą sakant, šiuo atveju mes nesinaudojame tikėjimu, bet su žiniomis, nes disertacija apie objektyvią materialinės realybės egzistavimą lauke ir nepriklausomai nuo asmens buvo įrodyta visa žmonijos praktika ir nuolat patvirtina patirtis kiekvieno asmens. Tikėjimo objektas, kaip minėta pirmiau, gali būti idėjos ir požiūriai, kurių tiesa negali būti vienareikšmiškai pagrįsta ir įrodyta. Tais atvejais, kai idėja ar našumas praktiškai patvirtino griežtai mokslinius įrodymus, jis susijęs su tiksliomis žiniomis. Šis tikėjimo ir žinių regionų atskyrimas yra aiškiai atsekamas analizuojant tiek viešąją ir individualią sąmonę. Žmonės savo praktinėje gamybos veikloje visuomet vyko iš žinių, gautų įvaldymo realybę, įrodyta praktika, įvarčio teritoriją įvaldytos ir neišvengiamų, neįgyšio ir nežinomų sienos. Kartą, žiūri į griaustinį, žmonės negalėjo žinoti šio reiškinio esmės, suteikiant jam religinį interpretaciją. Po to, kai mokslininkai sugebėjo paaiškinti šio reiškinio pobūdį, niekas, išskyrus labai neraštingus žmones, tai neįmanoma paaiškinti griaustinio ir žaibo veiksmus ILYA iš Pranašo.

Taigi, plėtojant viešąją praktiką ir vis daugiau ir daugiau žinių apie pasaulį visame pasaulyje kaupimo ir sklaidos, tikėjimo sfera vis labiau perkelta nuo kasdienio asmens gyvenimo ribų, surasti savo objektą neįvykdytose vietose mokslo ir praktikos.

Svarstymas tikėjimo, nes faktinio žinių proceso momentas kelia kai kurių teologų bandymų pabaigą pateikti visą tikėjimą kaip antgamtinis reiškinys, kaip Dievo dovana.

Tačiau tokia tikėjimo būdinga nepašalina religinio ir ne skanaus tikėjimo skirtumo. Siekiant grynai formaliu šių tikėjimo tipų panašumo tarp jų, yra ne tik skirtumas, bet ir tiesioginis tikėjimo objektas. Teologiniai raštuose, žodžiai paprastai skiriami religinio tikėjimo charakteristikoms, žodžiai iš pranešimo žydams yra:, tikėjimu yra tikimasi ir pasitikėjimas nematomais ... tikėjimas žinoti, kad akių vokai yra išdėstyti Dievo žodis, todėl atsitiko nuo nematomas. "Jo pamoksluose teologų dažnai pabrėžiama, kad religinis tikėjimas reikalauja netikėti tuo, ką galima pamatyti, o ne aiškiai įrodyta, bet į tai, kad asmuo negali būti suvokti ir žinoti. Religijos tikėjimu jis visada yra pripažinimas. Usop testas. Nesvarbu, ar žmogus tiki, kad pasaulis yra sukurtas Dievo, dieviškosios kilmės asmens psichikos ar powarding atlygį - Visa tai, yra lemiamą vaidmenį antgamtinių pajėgų ir būtybių, susijusių su viso realaus, materialinio pasaulio ir visų jo procesų pripažinimas.

Teologai sako, kad Dievas ir visas antgamtinis pasaulis negali būti saugūs žmogaus proto, jie turi būti patikimi, nepaisant proto argumentus atmesti Dievo egzistavimą argumentus. Katalikų teologų pareiškimai apie pagrįstą Dievo žinių galimybę nekeičia pirmiau minėto krikščionių dievų kelių vertinimo, nes jie tiki, kad protas veda tik Dievui, kai žmogus sutinka ieškoti jo, tai yra, jis pirmiausia tiki jo egzistavimą. Tikėjimas religinėse sistemose iš pagalbinio elemento buvo paversti nepriklausoma, svarbiausia sąmonės bruožu, turintieji teologų nuomone, lemiamų privalumų dėl pagrįstų žinių prieš logiškų įrodymų sistemas. Galų gale, visi krikščioniški teologai ateina į tos disertacijos pripažinimą: "Manau, nes jis yra absurdiškas." Žmogaus protas yra suteiktas paslaugų vaidmuo tikėjimui: jis turi pateisinti jį tiek, kiek jis gali, ir tylėjo, kai paaiškėja, kad pagrindžia religinio tikėjimo objektą.

Reikėtų pabrėžti, kad jei hipotetinėmis žiniomis, šios ar kitos idėjos yra laikomos idėjomis ir nėra identifikuojami su objektyviais dalykais ir procesais, būdingas religinio tikėjimo bruožas yra tas, kad sąmonėje egzistuoja tikėjimo objektas yra objektyvus. Ir teologas, ir tikinčiųjų reikalauti, kad jų religinio tikėjimo objektas nėra minties ar Dievo sąvokos, bet tai yra Dievas pats, kuris yra antgamtinis pats kaip tikrai esamas.

Priešingai nei religinis tikėjimas, Vera apgaulė yra tam tikrų hipotetinių nuostatų, kaip jos priemonės, kurios yra suformuluotos remiantis viešosios praktikos apibendrinimu, tęsiasi nuo moksliškai nustatytų ir praktiškai įrodyta tiesa. Kaip pagrindas tolesnei veiklai, tokio tikėjimo turinys yra pripažįstamas kaip klaidingas arba patvirtintas praktinio, eksperimentiškai mokslinio patikrinimo metu, įsigyjant moksliškai pagrįstų žinių svarbą. Toks tikėjimas veikia kaip pusė, pagalbinis elementas žinių plėtros procese.