Oi, kiek kartų per dieną bažnyčioje tarnaujančiam kunigui tenka susidurti su šia tema!.. Parapijiečiai bijo įeiti į bažnyčią, garbina kryžių, paniškai šaukia: „Ką daryti, taip ruošiausi labai, ruošiausi šventei priimti komuniją ir dabar...“

Daugelyje interneto forumų buvo publikuojami suglumę moterų klausimai dvasininkams, kokiu teologiniu pagrindu jos yra atskirtos nuo bendrystės, o dažnai net ir nuo ėjimo į Bažnyčią. Šiuo klausimu gana daug diskutuojama. Keičiasi laikai, keičiasi ir pažiūros.

Atrodo, kaip natūralūs kūno procesai gali atskirti mus nuo Dievo? Ir pačios išsilavinusios merginos ir moterys tai supranta, bet yra bažnyčios kanonai, draudžiantys tam tikromis dienomis lankytis bažnyčioje...

Kaip išspręsti šią problemą? Nėra išsamaus atsakymo. Draudimų apie „nešvarumą“ pasibaigus galiojimui kilmė slypi Senojo Testamento eroje, tačiau stačiatikybėje šių draudimų niekas neįvedė - jie tiesiog nebuvo panaikinti. Be to, jie rado savo patvirtinimą stačiatikių bažnyčios kanonuose, nors teologinio paaiškinimo ar pagrindimo niekas nepateikė.

Menstruacijos – tai gimdos apsivalymas nuo negyvų audinių, gimdos išvalymas naujam laukimui, naujo gyvenimo viltiui, pastojimui. Kiekvienas kraujo praliejimas yra mirties šmėkla, nes kraujyje yra gyvybė (Senajame Testamente, juo labiau, „žmogaus siela yra jo kraujyje“). Tačiau menstruacinis kraujas yra dviguba mirtis, nes tai ne tik kraujas, bet ir negyvas gimdos audinys. Išsivadavusi nuo jų, moteris apsivalo. Iš čia kilo moterų mėnesinių nešvarumo samprata. Akivaizdu, kad tai ne asmeninė moterų nuodėmė, o nuodėmė, liečianti visą žmoniją.

Atsigręžkime į Senąjį Testamentą.

Senajame Testamente yra daug taisyklių, susijusių su žmogaus grynumu ir nešvarumu. Nešvarumas – tai visų pirma negyvas kūnas, kai kurios ligos, išskyros iš vyrų ir moterų lytinių organų (yra ir kitų žydui „nešvarių“ dalykų: kažkoks maistas, gyvuliai ir pan., bet pagrindinis nešvarumas yra būtent tai aš nurodžiau).

Iš kur šios idėjos kilo tarp žydų? Lengviausia paraleles nubrėžti su pagoniškomis kultūromis, kurios taip pat turėjo panašius nešvarumo reglamentus, tačiau biblinis nešvarumo supratimas yra daug gilesnis, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio.

Žinoma, buvo pagoniškos kultūros įtaka, tačiau Senojo Testamento žydų kultūros žmogui išorinio nešvarumo idėja simbolizavo kai kurias gilias teologines tiesas. Kuris? Senajame Testamente nešvarumas siejamas su mirties tema, kuri žmoniją užvaldė po Adomo ir Ievos nuopuolio. Nesunku tą mirtį, ir ligas, ir kraujo bei spermos tekėjimą įžvelgti kaip gyvybės užuomazgų naikinimą – visa tai primena žmogaus mirtingumą, kažkokią giliai slypinčią žalą žmogaus prigimčiai.

Žmogus šio mirtingumo ir nuodėmingumo apsireiškimo, atradimo akimirkomis turi taktiškai atsiriboti nuo Dievo, kuris yra pats gyvenimas!

Taip Senasis Testamentas traktavo tokį „nešvarumą“.

Krikščionybė, susijusi su savo mokymu apie pergalę prieš mirtį ir Senojo Testamento žmogaus atmetimą, taip pat atmeta Senojo Testamento mokymą apie nešvarumą. Kristus skelbia, kad visi šie nurodymai yra žmogiški. Praeitis praėjo, dabar kiekvienas, kuris yra su Juo, net jei jis mirs, atgys, juolab kad visi kiti nešvarumai neturi prasmės. Kristus yra pats įsikūnijęs Gyvenimas (Jono 14:6).

Gelbėtojas paliečia mirusiuosius – prisiminkime, kaip Jis palietė lovą, ant kurios jie nešė laidoti Naino našlės sūnų; kaip Jis leido kraujuojančiai moteriai prisiliesti prie savęs... Naujajame Testamente nerasime nė akimirkos, kai Kristus laikėsi nurodymų apie tyrumą ar nešvarumą. Net ir susidūręs su moters, kuri aiškiai pažeidė ritualinio nešvarumo etiketą ir Jį palietė, gėdą, Jis sako jai dalykus, kurie prieštarauja įprastai išminčiai: „Drąsa, dukra! (Mt 9:22).

Apaštalai mokė to paties. “ „Pažįstu ir pasitikiu Viešpačiu Jėzumi“, – sako šv. Paulius – kad savaime nėra nieko nešvaraus; Tik tam, kas ką nors laiko nešvaru, tas nešvaru“ (Rom. 14,14). Jis: „Juk kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir niekas nėra smerktinas, jei jis priimamas su padėka, nes jis pašventintas Dievo žodžiu ir malda.“ (1 Tim. 4:4).

Štai apaštalas sako apie maisto nešvarumą. Žydai nemažai produktų laikė nešvariais, tačiau apaštalas sako, kad viskas, kas sukurta Dievo, yra šventa ir tyra. Bet ap. Paulius nieko nesako apie fiziologinių procesų nešvarumą. Nerandame konkrečių nurodymų, ar moteris menstruacijų metu turėtų būti laikoma nešvaria, nei iš jo, nei iš kitų apaštalų. Bet kokiu atveju, mes neturime informacijos apie tai, priešingai, žinome, kad senovės krikščionys kas savaitę rinkdavosi į savo namus, net grėsdami mirtimi, tarnavo liturgijai ir priėmė komuniją. Jei šiai taisyklei būtų buvę išimčių, pavyzdžiui, moterims tam tikru laikotarpiu, tai senovės bažnyčių paminklai būtų paminėję. Jie nieko apie tai nesako.

Bet toks buvo klausimas. O III amžiaus viduryje atsakymą į jį davė Šv. Klemensas Romietis veikale „Apaštališkos konstitucijos“:

« Jei kas nors stebi ir atlieka žydų apeigas, susijusias su spermos išsiliejimu, spermos tekėjimu, legaliais santykiais, tegul pasakykite mums, ar tomis valandomis ir dienomis, kai susiduria su kažkuo panašaus poveikio, jie nustoja melstis ar liesti Bibliją? ar bendravimas su Eucharistija? Jeigu jie sako, kad sustoja, tuomet akivaizdu, kad juose nėra Šventosios Dvasios, kuri visada būna su tikinčiaisiais... Iš tiesų, jei tu, moteris, galvoji, kad per tas septynias dienas, kai tau prasideda mėnesinės, jūs neturite jos Šventosios Dvasios. iš to seka, kad jei staiga mirsi, išeisi be Šventosios Dvasios ir drąsos bei vilties Dievu. Bet Šventoji Dvasia, be abejo, yra tau būdinga... Nes nei teisėta kopuliacija, nei gimdymas, nei kraujo tekėjimas, nei spermos tekėjimas sapne negali suteršti žmogaus prigimties ar atskirti nuo jo Šventosios Dvasios. tik nedorybė ir neteisėta veikla skiria jį nuo [Dvasios].

Taigi, moterie, jei, kaip sakote, menstruacijų dienomis neturite savyje Šventosios Dvasios, tuomet turite būti pripildytos nešvarios dvasios. Nes kai nesimeldžiate ir neskaitote Biblijos, nejučiomis pasišaukiate jį pas save...

Todėl, moterie, susilaikyk nuo tuščių kalbų ir visada prisimink Tą, kuris tave sukūrė, ir melskis jam... nieko nepastebėdama - nei natūralaus apsivalymo, nei legalaus kopuliacijos, nei gimdymo, nei persileidimų, nei kūno defektų. Šie pastebėjimai yra tušti ir beprasmiai kvailų žmonių išradimai.

...Santuoka yra garbinga ir sąžininga, o vaikų gimimas yra tyras... ir natūralus apsivalymas nėra bjaurus prieš Dievą, kuris išmintingai paskyrė, kad taip nutiktų moterims... Bet ir pagal Evangeliją, kai kraujuoja. moteris, norėdama pasveikti, palietė gelbstintį Viešpaties drabužio kraštą, Viešpats jai nepriekaištavo, bet pasakė: tavo tikėjimas tave išgelbėjo».

6 amžiuje jis rašo ta pačia tema Šv. Grigorijus Dvoeslovas(būtent jis parašė Šventųjų dovanų liturgiją, kuri teikiama gavėnios darbo dienomis). Jis atsako į klausimą, užduotą Anglų arkivyskupui Augustinui, sakydamas, kad moteris gali įeiti į šventyklą ir pradėti sakramentus bet kuriuo metu – tiek iškart po vaiko gimimo, tiek menstruacijų metu:

« Moteriai neturėtų būti uždrausta eiti į bažnyčią menstruacijų metu, nes jos negalima kaltinti dėl to, kas duota gamtos ir dėl ko moteris kenčia prieš savo valią. Juk žinome, kad moteris, kenčianti nuo kraujavimo, priėjo prie Viešpaties iš nugaros ir palietė Jo drabužio kraštą, ir liga iškart ją paliko. Kodėl, jei ji, kraujavodama, galėjo paliesti Viešpaties drabužį ir pasveikti, moteris menstruacijų metu negali patekti į Viešpaties bažnyčią?

Tokiu metu neįmanoma uždrausti moteriai priimti Šventosios Komunijos sakramentą. Jei ji nedrįsta to priimti iš didelės pagarbos, tai pagirtina, bet priimdama ji nepadarys nuodėmės... O mėnesinės moterims nėra nuodėmingos, nes tai išeina iš jų prigimties...

Moterys palikite savo supratimui, o jei per menstruacijas jos nedrįsta prieiti prie Viešpaties Kūno ir Kraujo sakramento, reikia pagirti už pamaldumą. Jeigu jie... nori priimti šį Sakramentą, jiems, kaip sakėme, neturėtų būti trukdoma tai daryti..

Tai yra vakaruose o abu tėvai buvo Romos vyskupai, ši tema buvo atskleista autoritetingiausiai ir galutinai. Šiandien jokiam Vakarų krikščioniui nesugalvotų kelti klausimų, kurie klaidina mus, Rytų krikščioniškosios kultūros paveldėtojus. Ten moteris prie šventovės gali prieiti bet kada, nepaisydama moteriškų negalavimų.

Rytuose šiuo klausimu bendro sutarimo nebuvo.

Senovės Sirijos krikščionių dokumentas iš III amžiaus (Didascalia) sako, kad krikščionė moteris neturėtų laikytis jokių dienų ir visada gali priimti komuniją.

Šventasis Dionisijus Aleksandrietis, tuo pačiu metu, III amžiaus viduryje, rašo kitas:

„Nemanau, kad jos [ty moterys tam tikromis dienomis], jei yra ištikimos ir pamaldžios, tokios būsenos išdrįstų nei pradėti prie šventojo stalo, nei prisiliesti prie Kristaus Kūno ir Kraujo. . Nes net dvylika metų kraujavusi moteris nelietė Jo, kad išgytų, o tik savo drabužio kraštą. Nedraudžiama melstis, kad ir kokioje būsenoje būtų ir koks nusiteikimas būtų, prisiminti Viešpatį ir prašyti Jo pagalbos. Bet tam, kuris nėra visiškai tyras siela ir kūnu, tebūna uždrausta artintis prie Šventųjų Šventosios.».

Po šimto metų jis rašo natūralių organizmo procesų tema Šv. Atanazas iš Aleksandrijos. Jis sako, kad visa Dievo kūrinija yra „gera ir tyra“. “ Pasakyk man, mylimasis ir pagarbiausias, kas nuodėmingo ar nešvaraus dėl bet kokio natūralaus išsiveržimo, pavyzdžiui, jei kas nors norėjo kaltinti skreplių išsiskyrimą iš šnervių ir seilių išsiskyrimą iš burnos? Galima kalbėti apie daugiau, apie gimdos išsiveržimus, kurie būtini gyvos būtybės gyvenimui. Jei pagal Dieviškąjį Raštą tikime, kad žmogus yra Dievo darbas, tai kaip iš grynos jėgos gali atsirasti blogas kūrinys? Ir jei prisimename, kad esame Dievo giminė (Apd 17:28), tada savyje neturime nieko nešvaraus. Nes tik tada susitepame, kai darome nuodėmę, baisiausią dvoką».

Pasak šv. Atanazo, mintis apie tyrą ir nešvarų mums siūlo „velnio gudrybės“, siekiant atitraukti mus nuo dvasinio gyvenimo.

O po trisdešimties metų įpėdinis Šv. Afanazija pagal skyrių Šv. Timotiejus iš Aleksandrijos Ta pačia tema kalbėjau skirtingai. Paklaustas, ar galima pakrikštyti ar leisti moteriai priimti Komuniją, jei „moterims atsitiko įprastas dalykas“, jis atsakė: „ Turite jį atidėti, kol jis išvalys».

Ši paskutinė nuomonė su įvairiais variantais egzistavo Rytuose iki šiol. Tik vieni tėvai ir kanonistai buvo griežtesni – moteris šiais laikais šventykloje apskritai neturėtų lankytis, kiti sakė, kad Galite melstis ir lankytis bažnyčioje, bet negalite vien priimti komunijos.

Jei nuo kanoninių ir patristinių paminklų pereisime prie modernesnių paminklų (XVI-XVIII a.), pamatysime, kad jie yra palankesni Senojo Testamento požiūriui į genčių gyvenimą nei Naujajame Testamente. Pavyzdžiui, Didžiojoje Brevijorių knygoje rasime visą eilę maldų, skirtų išsigelbėjimui iš nešvarumų, susijusių su gimimo reiškiniais.

Bet vis tiek – kodėl gi ne? Aiškaus atsakymo į šį klausimą negauname. Kaip pavyzdį pateiksiu didžiojo atoniečių asketo ir polimato žodžius XVIII a. Rev. Nikodemas Šventasis kalnas. Į klausimą: kodėl ne tik Senajame Testamente, bet ir pagal krikščionių šventuosius tėvus kasmėnesinis moters apsivalymas laikomas nešvariu, vienuolis atsako, kad tam yra trys priežastys:

1. Dėl populiaraus suvokimo, nes visi žmonės nešvaru laiko tai, kas iš organizmo išstumiama per kokius nors organus, kaip nereikalinga ar perteklinė, pvz., išskyros iš ausies, nosies, skrepliai kosint ir pan.

2. Visa tai vadinama nešvarumu, nes Dievas per fizinį dalyką moko apie dvasinį, tai yra, moralinį. Jei kūnas yra nešvarus, kažkas, kas vyksta be žmogaus valios, tai kokios nešvarios yra nuodėmės, kurias darome savo noru.

3. Kasmėnesinį moterų apsivalymą Dievas vadina nešvariu, kad uždraustų vyrams su jomis santykiauti... daugiausia ir pirmiausia dėl rūpesčio palikuonimis, vaikais.

Taip į šį klausimą atsako garsus teologas.

Dėl šio klausimo aktualumo jį nagrinėjo šiuolaikinis teologas Serbijos patriarchas Pavelas. Apie tai jis parašė daug kartų perspausdintą straipsnį būdingu pavadinimu: „Ar „nešvari“ (menstruacijų metu) moteris gali ateiti į bažnyčią pasimelsti, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją?

Jo Šventenybė Patriarchas rašo: „ Kasmėnesinis moters apsivalymas nepadaro jos rituališkai, maldingai nešvarios. Šis nešvarumas yra tik fizinis, kūno, taip pat ir kitų organų išskyros. Be to, kadangi šiuolaikinės higienos priemonės gali veiksmingai užkirsti kelią atsitiktiniam kraujo nutekėjimui, kad šventykla taptų nešvari, manome, kad šioje pusėje neabejotina, kad Moteris kasmėnesinio apsivalymo metu, laikydamasi reikiamo atsargumo ir higienos priemonių, gali ateiti į bažnyčią, pabučiuoti ikonas, paimti antidorą ir pašventintą vandenį, taip pat dalyvauti dainavime. Šioje būsenoje ji nebūtų galėjusi priimti komunijos arba jei būtų nekrikštyta, nebūtų galėjusi pakrikštyti. Tačiau mirtinai susirgęs jis gali priimti komuniją ir būti pakrikštytas.

Matome, kad patriarchas Paulius daro išvadą: Galite eiti į bažnyčią, bet vis tiek negalite priimti komunijos.

Tačiau reikia pažymėti, kad stačiatikių bažnyčioje nėra Taryboje priimto moterų higienos apibrėžimo. Yra tik labai autoritetingos šventųjų tėvų nuomonės (juos paminėjome (tai šventieji Dionisijus, Atanazas ir Timotiejus iš Aleksandrijos), įtrauktos į Stačiatikių bažnyčios taisyklių knyga. Atskirų tėvų nuomonė, net ir labai autoritetinga, nėra Bažnyčios kanonai.

Apibendrindamas galiu pasakyti, kad dauguma šiuolaikinių ortodoksų kunigų vis dar nerekomenduoja moteriai priimti komuniją per laikotarpį.

Kiti kunigai sako, kad visa tai tėra istoriniai nesusipratimai ir į jokius natūralius kūno procesus nereikia kreipti dėmesio – tik nuodėmė suteršia žmogų.

Remiantis kunigo Konstantino Parkhomenkos straipsniu „Apie taip vadinamą moterišką „nešvarumą“

_______________________________________________________

TAIKYMAS

Ar moteris gali ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją, kai ji yra „nešvari“ (jos laikotarpiu)? (Serbijos patriarchas Pavelas (Stojcevic))

„Net III amžiuje panašus klausimas buvo užduotas šventajam Dionizui, Aleksandrijos vyskupui (†265), ir jis atsakė, kad nemano, kad tokios būklės moterys, „jei jos buvo ištikimos ir pamaldžios, išdrįso arba pradėkite prie šventojo stalo arba palieskite Kristaus kūną ir kraują“, nes Priimdami Šventovę, turite būti tyri siela ir kūnu. Kartu jis pateikia pavyzdį apie kraujuojančią moterį, kuri nedrįso liesti Kristaus kūno, o tik Jo drabužio kraštą (Mt 9, 20-22). Tolesniame paaiškinime šventasis Dionisijus tai sako melstis bet kokiomis sąlygomis visada leidžiama. Po šimto metų į klausimą: ar „įprastoms žmonoms atsitikusi“ moteris gali priimti komuniją, Timotiejus, taip pat Aleksandrijos vyskupas (†385), atsako ir sako, kad negali, kol nepraeis šis laikotarpis ir neapsivalys. Šventasis Jonas Greitesnis (VI a.) taip pat laikėsi to paties požiūrio, apibrėždamas atgailą, jei tokios būsenos moteris vis dėlto „gautų Šventąsias paslaptis“.

Visi šie trys atsakymai rodo iš esmės tą patį, t.y. kad tokios būklės moterys negali priimti komunijos. Šventojo Dionisijaus žodžiai, kad tada jie negali „pradėti šventojo valgio“, iš tikrųjų reiškia priimti komuniją, nes jie pradėjo šventą valgį tik tam tikslui...“

Diakono Andrejaus Kurajevo ir tėvo Dmitrijaus Smirnovo atsakymai.

Atsakymas o. Dmitrijus (Smirnovas):

Diakono Andrejaus Kurajevo atsakymas:

Naujųjų krikščionių dažnai užduodami klausimai ir atsakymai.

35 trumpi dažniausiai užduodami klausimai naujiems krikščionims apie šventyklą, žvakes, užrašus ir kt.

1. Kaip žmogus turėtų pasiruošti aplankyti šventyklą?

Rytiniam vizitui reikia pasiruošti taip:
Išlipęs iš lovos padėkok Viešpačiui, kuris suteikė tau galimybę ramiai praleisti naktį ir pratęsė tavo dienas atgailai. Nusiplaukite veidą, atsistokite priešais piktogramą, uždegkite lempą (iš žvakės), kad ji sukeltų tavyje maldos dvasią, sutvarkykite mintis, atleiskite visiems ir tik tada pradėkite skaityti maldos taisyklę (rytas). maldos iš maldaknygės). Tada atimkite vieną skyrių iš Evangelijos, vieną iš apaštalo ir vieną kathismą iš psalmės arba vieną psalmę, jei laiko trūksta. Kartu turime prisiminti, kad geriau vieną maldą perskaityti su nuoširdžia širdies atgaila, nei visą taisyklę su mintimi, kaip viską kuo greičiau užbaigti. Pradedantieji gali naudoti sutrumpintą maldaknygę, palaipsniui pridedant po vieną maldą.

Prieš išeidami pasakykite:
Aš išsižadu tavęs, šėtone, tavo išdidumo ir tavo tarnystės ir susijungiu su tavimi, Kristau Jėzau, mūsų Dieve, vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Amen.

Perbraukite save ir ramiai eikite į šventyklą, nebijodami, ką tas žmogus jums padarys.
Eidami gatve pereikite kelią priešais save, sakydami sau:
Viešpatie, palaimink mano kelius ir apsaugok mane nuo visokio blogio.
Pakeliui į šventyklą perskaitykite maldą sau:
Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio.

2. Kaip turėtų būti apsirengęs žmogus, nusprendęs eiti į bažnyčią?

Moterys neturėtų ateiti į bažnyčią su kelnėmis, trumpais sijonais, su ryškiu makiažu, o lūpų dažai yra nepriimtini. Galva turi būti padengta skarele ar skarele. Vyrai prieš įeidami į bažnyčią turi nusiimti skrybėles.

3. Ar galima pavalgyti prieš apsilankant šventykloje ryte?

Pagal reglamentą tai negalima daryti tuščiu skrandžiu. Išvykimai galimi dėl silpnumo, su priekaištais sau.

4. Ar galima į šventyklą įeiti su krepšiais?

Jei yra poreikis, tai įmanoma. Tik tada, kai tikintysis artėja prie Komunijos, krepšį reikia padėti į šalį, nes per Komuniją rankos kryžmai sulenktos ant krūtinės.

5. Kiek nusilenkti reikia prieš įeinant į šventyklą ir kaip elgtis šventykloje?

Prieš įeidami į šventyklą, prieš tai persikryžiavę, tris kartus nusilenkite, žiūrėdami į Gelbėtojo atvaizdą, ir melskitės už pirmąjį nusilenkimą:
Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei.
Prie antrojo lanko:
Dieve, apvalyk mano nuodėmes ir pasigailėk manęs.
Į trečią:
Be nuodėmių, Viešpatie, atleisk man.
Tada darykite tą patį, įeidami pro šventyklos duris, nusilenkite į abi puses, sakydami sau:
Atleisk man, broliai ir seserys, pagarbiai stovėkite vienoje vietoje, nieko nestumdami ir klausykite maldos žodžių.
Jeigu žmogus į bažnyčią ateina pirmą kartą, tuomet reikia apsidairyti, pastebėti, ką veikia labiau patyrę tikintieji, kur krypsta jų žvilgsnis, kokiose kulto vietose ir kaip daro kryžiaus ženklą, nusilenkia.
Pamaldų metu nepriimtina elgtis tarsi teatre ar muziejuje, tai yra, pakelta galva, žiūrint į ikonas ir dvasininkus.
Maldos metu turite stovėti pagarbiai, su atgailos jausmu, šiek tiek nuleidę pečius ir galvą, kaip stovi tie, kurie padarė blogą karaliaus akivaizdoje.
Jei nesuprantate maldos žodžių, su gailesčio širdimi pasakykite sau Jėzaus maldą:
Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio.
Stenkitės daryti kryžiaus ženklą ir nusilenkti su visais vienu metu. Atminkite, kad Bažnyčia yra žemiškasis dangus. Melsdamiesi savo Kūrėjui negalvokite apie nieką žemišką, o tik dūsaukite ir melskitės už savo nuodėmes.

6. Kiek laiko reikia budėti?

Tarnyba turi būti ginama nuo pradžios iki pabaigos. Tarnystė yra ne pareiga, o auka Dievui. Ar būtų malonu namo savininkui, pas kurį atvykdavo svečiai, jei jie išvyktų nepasibaigus atostogoms?

7. Ar galima sėdėti tarnyboje, jei neturite jėgų stovėti?

Į šį klausimą šventasis Maskvos Filaretas atsakė: „Geriau galvoti apie Dievą sėdint, nei apie kojas stovint. Tačiau skaitydami Evangeliją turite stovėti.

8. Kas svarbu nusilenkus ir meldžiantis?

Atminkite, kad tai ne žodžių ir nusilenkimų reikalas, o proto ir širdies pakėlimas į Dievą. Galite kalbėti visas maldas ir atlikti visus nurodytus lankus, bet visiškai neprisiminti Dievo. Ir todėl nesimelsdami vykdykite maldos taisyklę. Tokia malda yra nuodėmė prieš Dievą.

9. Kaip teisingai pabučiuoti ikonas?

Lobyzaya Šv. Gelbėtojo ikona, reikia pabučiuoti kojas, Dievo Motinai ir šventiesiems – ranką, o Gelbėtojo atvaizdas Ne rankų darbo ir Jono Krikštytojo galva – ant plaukų linijos.

10. Ką simbolizuoja priešais paveikslą padėta žvakė?

Žvakė, kaip ir prosfora, yra auka be kraujo. Žvakės ugnis simbolizuoja amžinybę. Senovėje Senojo Testamento bažnyčioje žmogus, ateinantis pas Dievą, jam aukodavo paskersto (užmušto) gyvulio vidinius riebalus ir vilną, kurie buvo padėti ant deginamosios aukos aukuro. Dabar atėję į bažnyčią aukojame ne gyvūną, o simboliškai jį pakeičiant žvake (geriausia vaškine).

11. Ar svarbu, kokio dydžio žvakes pastatysite prieš atvaizdą?

Viskas priklauso ne nuo žvakės dydžio, o nuo jūsų širdies nuoširdumo ir jūsų galimybių. Žinoma, jei turtingas žmogus uždeda pigias žvakes, tai rodo jo šykštumą. Bet jei žmogus yra neturtingas, o jo širdis dega meile Dievui ir užuojauta artimui, tai jo pagarbus stovėjimas ir karšta malda Dievui patinka labiau nei brangiausia žvakė, uždegta šalta širdimi.

12. Kas ir kiek turėtų uždegti žvakių?

Pirmiausia uždegama žvakė šventei ar garbinamai šventyklos ikonai, paskui – šventojo relikvijoms, jei tokių yra šventykloje, ir tik tada – sveikatai ar poilsiui.
Žvakės uždedamos mirusiesiems Nukryžiavimo išvakarėse, mintyse sakant:
Atsimink, Viešpatie, savo mirusį tarną (vardą) ir atleisk jo nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, ir suteik jam Dangaus karalystę.
Sveikatai ar bet kokiam poreikiui žvakutės dažniausiai uždegamos Gelbėtojui, Dievo Motinai, šventajam didžiajam kankiniui ir gydytojui Panteleimonui, taip pat tiems šventiesiems, kuriems Viešpats suteikė ypatingą malonę gydyti ligas ir suteikti pagalbą įvairioms reikmėms.
Uždėję žvakę prieš pasirinktą Dievo šventąjį, mintyse pasakykite:
Šventasis Dievo tarnas (vardas), melskis už mane, nusidėjėlį (oi)(arba vardas, kurio klausiate).
Tada jums reikia sugalvoti ir pagerbti piktogramą.
Turime atsiminti: norint, kad maldos būtų sėkmingos, reikia melstis šventiesiems Dievo šventiesiems su tikėjimu jų užtarimo prieš Dievą galia, žodžiais, kylančiais iš širdies.
Jei uždegsite žvakę visų šventųjų atvaizdui, nukreipkite mintis į visą šventųjų būrį ir visą Dangaus kariuomenę ir melskitės:
Visi šventieji, melskitės už mus Dievo.
Visi šventieji visada meldžiasi Dievo už mus. Jis vienintelis visų gailestingas ir visada atlaidus savo šventųjų prašymams.

13. Kokias maldas reikia melsti prieš Išganytojo, Dievo Motinos ir Gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdus?

Prieš Gelbėtojo paveikslą melskitės sau:
Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio ar be nusidėjėlių, Viešpatie, pasigailėk manęs.
Prieš Dievo Motinos ikoną trumpai pasakykite:
Švenčiausiasis Theotokos, išgelbėk mus.
Prieš gyvybę teikiančio Kristaus kryžiaus atvaizdą sukalbėkite šią maldą:
Mes garbiname Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą.
O po to nusilenk prie Garbingojo kryžiaus. Ir jei stovėsite prieš Kristaus, mūsų Gelbėtojo ar Dievo Motinos, ar Dievo šventųjų atvaizdą su nuolankumu ir šiltu tikėjimu, tada gausite tai, ko prašysite.
Nes kur vaizdas, ten pirminė malonė.

14. Kodėl nukryžiavimo metu įprasta uždegti žvakes atilsiui?

Kryžius su Nukryžiavimu stovi išvakarėse, tai yra ant stalo mirusiems atminti. Kristus prisiėmė viso pasaulio nuodėmes, gimtąją nuodėmę – Adomo nuodėmę – ir savo mirtimi, nekaltai ant kryžiaus pralietu Krauju (nes Kristus neturėjo nuodėmės), sutaikino pasaulį su Dievu Tėvu. Be to, Kristus yra tiltas tarp būties ir nebūties. Išvakarėse, be degančių žvakių, galima pamatyti ir maistą. Tai labai sena krikščioniška tradicija. Senovėje buvo vadinamosios agapijos – meilės valgiai, kai į pamaldą atėję krikščionys jai pasibaigus visi kartu vartodavo tai, ką atsinešdavo.

15. Kokiu tikslu ir kokius produktus galima dėti išvakarėse?

Dažniausiai išvakarėse deda duonos, sausainių, cukraus, visko, kas neprieštarauja pasninkui (nes tai gali būti ir pasninko diena). Taip pat išvakarėse galite paaukoti lempų aliejaus ir kahorų, kurie vėliau bus panaudoti tikinčiųjų bendravimui. Visa tai atnešama ir paliekama tam pačiam tikslui, dėl kurio išvakarėse uždedama žvakė - prisiminti mirusius artimuosius, pažįstamus, draugus ir dar nešlovintus pamaldumo asketus.
Tuo pačiu tikslu pateikiamas ir atminimo raštas.
Reikia tvirtai atsiminti, kad auka turi būti iš tyros širdies ir nuoširdaus troškimo paaukoti Dievui, kad atgaivintų prisimenamo žmogaus sielą, ir turi būti gauta iš darbo, o ne pavogta ar įgyta apgaulės būdu. ar kita apgaulė.

16. Koks yra svarbiausias mirusiųjų atminimo paminklas?

Svarbiausias dalykas yra mirusiųjų paminėjimas proskomedijoje, nes dalelės, paimtos iš prosforos, yra panardintos į Kristaus Kraują ir apvalomos šia didele auka.

17. Kaip pateikti atminimo raštelį Proskomedia? Ar proskomedia galima prisiminti ligonius?

Prieš pradedant paslaugą, turite eiti prie žvakių skaitiklio, paimti popieriaus lapą ir parašyti taip:

Apie poilsį

Andrejus
Marija
Nikolajus

Pasirinktinis

Taip parengtas užrašas bus pateiktas Proskomedia.

Apie sveikatą

B. Andrejus
ml. Nikolajus
Nina

Pasirinktinis

Tokiu pat būdu pateikiamas pranešimas apie sveikatą, įskaitant sergančius.

Raštą galima pateikti vakare, nurodant datą, kurią numatomas minėjimas.
Nepamirškite užrašo viršuje nupiešti aštuoniakampį kryžių, o apačioje patartina užrašyti: „ir visi stačiatikiai“. Jei norite prisiminti dvasininką, jo vardas yra pirmas.

18. Ką daryti, jei stovėdamas pamaldoje ar kitoje pamaldoje neišgirdau vardo, kuris buvo pateiktas minėjimui?

Būna, kad dvasininkams priekaištaujama: sako, kad ne visi užrašai buvo perskaityti arba uždegtos ne visos žvakės. Ir jie nežino, kad negali to padaryti. Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami. Atėjai, atnešei – štai, tavo pareiga atlikta. O ką kunigas daro, to iš jo bus paprašyta!

19. Kodėl atliekamas mirusiųjų minėjimas?

Esmė ta, kad mirusieji negali melstis už save. Kas nors kitas, gyvenantis šiandien, turi tai padaryti už juos. Taigi žmonių, kurie prieš mirtį atgailavo, bet nespėjo duoti atgailos vaisių, sielos gali išsivaduoti tik užtariant jas Viešpačiui iš gyvų giminaičių ar draugų ir per Bažnyčios maldas.
Šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai sutinka pripažinti galimybę nusidėjėliams išsivaduoti iš kančių ir naudingą maldų bei išmaldos, ypač bažnytinės maldos, ir daugiausia bekraujo aukos, tai yra minėjimo liturgijoje (proskomedia) reikšmę. .
„Kai visi žmonės ir Šventoji Taryba“, – prašo šv. Jonai Chrizostomai, - jie stovi ištiesę rankas į dangų ir, kai atnešama baisi auka, kaip mes galime nenuraminti Dievo melsdamiesi už juos (mirusiuosius)? Bet tai tik apie tuos, kurie mirė tikėdami“ (Šv. Jonas Chrizostomas. Pokalbis apie paskutinį Fil. 3, 4).

20. Ar galima į atminimo užrašą įrašyti savižudžio ar nekrikštyto vardą?

Tai neįmanoma, nes asmenys, kuriems netaikomas krikščioniškas laidojimas, paprastai netenka bažnytinės maldos.

21. Kaip reikėtų elgtis cenzūruojant?

Smilkant reikia nulenkti galvą, tarsi gautum Gyvybės Dvasią, ir sukalbėti Jėzaus maldą. Tuo pačiu negalima atsukti nugaros į altorių – tai daugelio parapijiečių klaida. Jums tereikia šiek tiek apsisukti.

22. Koks momentas laikomas rytinių pamaldų pabaiga?

Rytinių pamaldų pabaiga arba užbaigimas yra kunigo išėjimas su kryžiumi. Šis momentas vadinamas paleidimu. Šventės metu tikintieji prieina prie kryžiaus, pabučiuoja jį ir kunigo ranką, laikančią kryžių kaip koją. Išėjus, reikia nusilenkti kunigui. Melskimės prie kryžiaus:
Tikiu, Viešpatie, ir garbinu Tavo nuoširdųjį ir gyvybę teikiantį kryžių, nes juo atnešei išganymą žemės viduryje.

23. Ką reikia žinoti apie prosforos ir šventinto vandens naudojimą?

Baigę Dieviškąją liturgiją, grįžę namo, ant švarios staltiesės pasigaminkite prosforos ir šventinto vandens valgį.
Prieš valgydami sukalbėkite maldą:
Viešpatie, mano Dieve, tebūnie Tavo šventa dovana ir Tavo šventas vanduo mano nuodėmėms atleisti, mano protui nušviesti, mano psichinėms ir fizinėms jėgoms sustiprinti, mano sielos ir kūno sveikatai, palenkti mano aistros ir negalios, pagal Tavo begalinį gailestingumą per Švenčiausiojo Tavo Motinos ir visų Tavo šventųjų maldas. Amen.
Prosfora paimama ant lėkštės ar švaraus popieriaus lapo, kad šventi trupiniai nenukristų ant grindų ir nebūtų sutrypti, nes prosfora yra šventa dangaus duona. Ir mes turime tai priimti su Dievo baime ir nuolankumu.

24. Kaip švenčiamos Viešpaties ir Jo šventųjų šventės?

Viešpaties ir Jo šventųjų šventės švenčiamos dvasiškai, tyra siela ir nesutepta sąžine bei privalomai lankant bažnyčią. Jei pageidaujama, tikintieji šventės garbei užsako padėkos maldas, neša gėlių prie šventės ikonos, dalija išmaldą, išpažįsta ir priima komuniją.

25. Kaip užsisakyti atminimo ir padėkos maldos pamaldas?

Pamaldos užsakomos pateikiant atitinkamai suformatuotą raštelį. Individualios maldos paslaugos registravimo taisyklės yra iškabintos prie žvakių prekystalio.
Įvairiose bažnyčiose yra tam tikrų dienų, kai vyksta maldos pamaldos, įskaitant švento vandens pamaldas.
Vandens palaiminimo pamaldose galite palaiminti kryžių, ikoną ir žvakes. Pasibaigus vandens palaiminimo maldai, tikintieji su pagarba ir malda ima švęstą vandenį ir geria jį kasdien tuščiu skrandžiu.

26. Kas yra atgailos sakramentas ir kaip pasiruošti išpažinčiai?

Viešpats Jėzus Kristus, kreipdamasis į savo mokinius, pasakė: Iš tiesų sakau jums: ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje, ir ką atriši žemėje, bus atrišta ir danguje.(Mato 18:18). O kitoje vietoje Gelbėtojas pūsdamas tarė apaštalams: Priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tiems bus atleistos, kam sulaikysite, tie pasiliks (Jn 20, 22-23).
Apaštalai, vykdydami Viešpaties valią, šią galią perdavė savo įpėdiniams – Kristaus bažnyčios ganytojams ir iki šių dienų kiekvienam, kuris tiki stačiatikybe ir nuoširdžiai išpažįsta savo nuodėmes, kol stačiatikių kunigas gali gauti leidimą, atleidimą ir užbaigimą. atleidimas jiems per jo maldą.
Tai yra atgailos sakramento esmė.
Žmogus, įpratęs išlaikyti savo širdies tyrumą ir sielos tvarkingumą, negali gyventi be atgailos. Jis laukia ir trokšta kitos išpažinties, kaip išdžiūvusi žemė laukia gyvybę teikiančios drėgmės.
Akimirkai įsivaizduokite žmogų, kuris visą gyvenimą plauna kūno nešvarumus! Taigi siela reikalauja prausimosi, o kas būtų, jei nebūtų atgailos sakramento, šio gydančio ir apvalančio „antrojo krikšto“. Susikaupusios nuo sąžinės nepašalintos nuodėmės ir nusižengimai (ne tik didelės, bet ir daug mažų) taip slegia, kad žmogus pradeda jausti kažkokią neįprastą baimę, jam ima atrodyti, kad kažkas blogo. tuoj jam nutiks; tada staiga jis patenka į kažkokį nervų suirimą, susierzinimą, jaučia bendrą nerimą, neturi vidinio tvirtumo ir nustoja save kontroliuoti. Dažnai jis pats nesupranta visko, kas vyksta, priežasties, bet priežastis ta, kad žmogaus sąžinėje yra neišpažintų nuodėmių. Dievo malone šie liūdni pojūčiai mums apie juos primena, todėl mes, suglumę dėl tokios savo sielos padėties, suvokiame, kad reikia išvalyti nuo jo visus nuodus, tai yra, kreipiamės į Šv. atgailos sakramentą ir taip atsikratyti visų tų kančių, kurios laukia po Paskutiniojo Dievo teismo kiekvienam nusidėjėliui, kuris šiame gyvenime neapsivalė.
Beveik visas atgailos sakramentas atliekamas taip: pirmiausia kunigas meldžiasi su kiekvienu norinčiu išpažinti. Tada trumpai primena apie dažniausiai pasitaikančias nuodėmes, pasakoja apie išpažinties prasmę, išpažintojo atsakomybę ir tai, kad jis stoja prieš patį Viešpatį, o kunigas yra tik jo paslaptingo pokalbio su Dievu liudininkas, kad tyčinis bet kokių nuodėmių slėpimas apsunkina kaltę atgailaujantįjį.
Tada tie, kurie išpažįsta, vienas po kito prieina prie pakylos, ant kurios guli Šventoji Evangelija ir Kryžius, nusilenkia Kryžiui ir Evangelijai, atsistoja priešais pultą, nulenkę galvą ar ant kelių (pastaroji nėra būtina) ir pradėti prisipažinti. Naudinga susidaryti sau grubų planą – kokias nuodėmes išpažinti, kad vėliau nepamirštum išpažinties; bet tu turėsi ne šiaip perskaityti iš popieriaus lapo apie savo opas, bet su kaltės ir atgailos jausmu atverti jas Dievui, ištraukti jas iš savo sielos, kaip kokias bjaurias gyvates, ir jas atsikratyti. pasibjaurėjimo jausmas. (Palyginkite šį nuodėmių sąrašą su tais sąrašais, kuriuos piktosios dvasios laikys išbandymų metu, ir atkreipkite dėmesį: kuo kruopščiau save atskleisite, tuo mažiau puslapių bus tuose demoniškuose raštuose.) Tuo pačiu, žinoma, kiekvienas ištraukimas tokią bjaurybę ir jos iškėlimą į šviesą lydės tam tikras gėdos jausmas, bet tu tvirtai žinai: pats Viešpats ir Jo tarnas – kunigas, kuris tave išpažįsta, kad ir koks bjaurus būtų tavo vidinis nuodėmingas pasaulis, tik džiaukis, kai tu ryžtingai jos atsisakyti; Kunigo sieloje yra tik džiaugsmas už tą, kuris atgailavo. Bet kuris kunigas po nuoširdaus išpažinties dar labiau nusiteikęs išpažįstančiojo atžvilgiu, su juo ima elgtis daug artimiau ir rūpestingiau.

27. Ar atgaila ištrina anksčiau padarytų nuodėmių atminimą?

Atsakymas į šį klausimą pateikiamas esė Evangelijos tema „Sūnus palaidūnas“.
„...Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą. Dar jam esant toli, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo.
Sūnus jam tarė: „Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. Ir tėvas tarė savo tarnams: „Atneškite geriausią chalatą, aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir basutes ant kojų. o nupenėtą veršį atnešk ir paskersk: valgykime ir linksminkimės! (Lk 15:20–23).
Šventė baigiasi gero, gailestingo tėvo namuose. Džiaugsmo garsai nublanksta ir pakviesti svečiai išsiskirsto. Vakarykštis sūnus palaidūnas palieka pokylių salę, vis dar kupinas saldaus tėvo meilės ir atleidimo jausmo.
Už durų jis sutinka savo vyresnįjį brolį, stovintį lauke. Jo žvilgsnyje – pasmerkimas, beveik pasipiktinimas.
Jaunesniojo brolio širdis suspaudė; dingo džiaugsmas, nutilo šventės garsai, prieš akis iškilo netolima, sunki praeitis...
Ką jis gali pasakyti savo broliui teisindamasis?
Ar jo pasipiktinimas nėra pagrįstas? Ar jis nusipelnė šios šventės, šių naujų drabužių, šio auksinio žiedo, šių bučinių ir tėvo atleidimo? Juk visai neseniai, visai neseniai...
O jaunesniojo brolio galva žemai lenkia prieš griežtą, smerkiantį vyresniojo žvilgsnį: vis dar labai šviežios sielos žaizdos skaudėjo ir skaudėjo...
Maldaudamas pasigailėjimo, sūnus palaidūnas puola ant kelių prieš vyresnįjį brolį.
„Broli... Atleisk... Aš neorganizavau šios šventės... Ir aš neprašiau savo tėvo šių naujų drabužių, batų ir šio žiedo... Aš net nepavadinau savęs jau sūnus, tik prašiau priimti mane samdiniu... Tavo pasmerkimas man yra teisingas, ir man nėra jokio pasiteisinimo. Bet klausyk manęs ir gal suprasi mūsų tėvo gailestingumą...
Ką dabar apima šis naujas drabužis?
Žiūrėk, štai šitų baisių (psichinių) žaizdų pėdsakai. Matai: ant mano kūno nebuvo sveikos vietos; buvo ištisinių opų, dėmių, pūliuojančių žaizdų (Iz 1:6).
Dabar jie yra uždaryti ir "suminkštinti" tėvo gailestingumo aliejumi, bet vis tiek skaudžiai skauda palietus ir, man atrodo, visada skaudės...
Jie man nuolat primins tą lemtingą dieną, kai bejausminga siela, kupina pasipūtimo ir išdidžios pasitikėjimo savimi, išsiskyriau su tėvu, reikalaudama savo turto dalies, ir išvykau į tą baisią netikėjimo ir nuodėmės šalį. .
Koks tu laimingas, broli, kad neturi apie ją prisiminimų, kad nežinai ten viešpataujančio smarvės ir nykimo, blogio ir nuodėmės. Jūs nepatyrėte dvasinio alkio ir nepažinote skonio tų ragų, kuriuos toje šalyje reikia vogti iš kiaulių.
Čia jūs išsaugojote savo jėgas ir sveikatą. Bet aš jų nebeturiu... Į tėvo namus parsivežiau tik jų palaikus. Ir tai dabar daužo mano širdį.
Kam aš dirbau? Kam aš tarnavau? Bet visas savo jėgas galėčiau skirti tarnauti tėvui...
Matai šį brangų žiedą ant mano nuodėmingos, jau silpnos rankos. Bet ko nedovanočiau, kad šios rankos neliktų pėdsakų nešvaraus darbo, kurį jos dirbo nuodėmės žemėje, už žinojimą, kad jos visada dirbo tik savo tėvui...
Ak, broli! Tu visada gyveni šviesoje ir niekada nepažinsi tamsos kartėlio. Jūs nežinote dalykų, kurie ten vyksta. Nebuvai artimai susitikęs su tais, su kuriais tau tenka ten bendrauti, nepalietei purvo, kurio negali išvengti ten gyvenantys.
Tu nežinai, broli, apgailestavimo kartėlio: kam buvo išeikvotos mano jaunystės jėgos? Kam skirtos mano jaunystės dienos? Kas man juos grąžins? O, jei gyvenimas galėtų prasidėti iš naujo!
Nepavydėk, broli, šio naujo tėvo gailestingumo drabužio be jo prisiminimų kančia ir bevaisės nuoskaudos būtų nepakeliamos...
O turėtum man pavydėti? Juk esi turtingas turtų, kurių gali nepastebėti, ir laimingas laime, kurios gali ir nejausti. Jūs nežinote, kas yra negrįžtamas praradimas, iššvaistytų turtų ir sužlugdytų talentų sąmonė. O, jei tik būtų įmanoma visa tai grąžinti ir vėl atnešti tėvui!
Bet turtas ir talentai dovanojami tik kartą gyvenime, o jėgų nebeatgausi, o laikas dingsta amžiams...
Nenustebk, broli, dėl tėvo gailestingumo, jo nuolaidžiavimo sūnui palaidūnui, jo noro naujais drabužiais uždengti apgailėtinus nuodėmingos sielos skudurus, jo apkabinimais ir bučiniais, kurie atgaivina nuodėmės nuniokotą sielą.
Dabar šventė baigėsi. Rytoj vėl pradėsiu dirbti ir dirbsiu tėvo namuose šalia tavęs. Tu, kaip vyriausias ir nepriekaištingas, valdysi ir vadovausi man. Pavaldus darbas man tinka. To man ir reikia. Šios sugėdintos rankos nenusipelnė nieko kito.
Šie nauji drabužiai, šie batai ir šis žiedas taip pat bus nuimti anksčiau laiko: man bus nepadoru juose dirbti žemišką darbą.
Dieną dirbsime kartu, tuomet ramia širdimi ir ramia sąžine galėsite atsipalaiduoti ir linksmintis su draugais. Ir aš?..
Kur galiu dingti iš prisiminimų, nuo apgailestavimo dėl iššvaistytų turtų, sugriautos jaunystės, prarastų jėgų, išblaškytų gabumų, suteptų drabužių, apie vakarykštį tėvo įžeidimą ir atstūmimą, nuo minčių apie amžinybėn iškeliavusius ir amžinai prarastas galimybes?.. “

28. Ką reiškia Kristaus Kūno ir Kraujo šventųjų slėpinių bendrystė?

Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės (Jono 6:53).
Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, tas pasilieka manyje ir Aš jame(Jono 6:56).
Šiais žodžiais Viešpats nurodė absoliučią būtinybę visiems krikščionims dalyvauti Eucharistijos sakramente. Pats sakramentas buvo įsteigtas Viešpaties Paskutinės vakarienės metu.
„...Jėzus paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė mokiniams, sakydamas:
Imk, valgyk, tai Mano kūnas. Paėmęs taurę, padėkojo, davė jiems ir tarė: Gerkite iš jo visi, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.“ (Mato 26:26–28).
Kaip moko Šventoji Bažnyčia, krikščionis, priimdamas šv. Komunija paslaptingai susijungia su Kristumi, nes kiekvienoje suskilusio Avinėlio dalelėje yra Visas Kristus.
Eucharistijos sakramento reikšmė yra neišmatuojama, jos suvokimas pranoksta mūsų protą.
Jis uždega mumyse Kristaus meilę, pakelia širdį į Dievą, duoda joje dorybes, sulaiko tamsiųjų jėgų puolimą prieš mus, suteikia jėgų prieš pagundas, atgaivina sielą ir kūną, juos gydo, suteikia jėgų, grąžina dorybes - atkuria mumyse tą sielos tyrumą, kurį pirmagimis Adomas turėjo prieš nuopuolį.
Savo apmąstymuose apie Dieviškąją liturgiją vysk. Serafimas Zvezdinskis aprašo vieno asketiško vyresniojo viziją, kuri aiškiai apibūdina Šventųjų Paslapčių bendrystės reikšmę krikščioniui. Asketas pamatė „...ugningą jūrą, kurios bangos kilo ir šniokščia, pateikdamos baisų vaizdą. Kitame krante buvo gražus sodas. Iš ten girdėjosi paukščių čiulbėjimas, sklido gėlių kvapas.
Asketas girdi balsą: „ Pereikite šią jūrą“ Bet nebuvo kaip eiti. Jis ilgai stovėjo galvodamas, kaip kirsti, ir vėl išgirdo balsą: Paimkite du sparnus, kuriuos suteikė Dieviškoji Eucharistija: vienas sparnas yra Dieviškasis Kristaus Kūnas, antrasis – Jo gyvybę teikiantis Kraujas. Be jų, kad ir koks didelis būtų žygdarbis, Dangaus karalystės pasiekti neįmanoma».
Kaip rašo kun. Valentinas Sventsskis: „Eucharistija yra tos tikros vienybės, kurios tikimasi bendrame Prisikėlime, pagrindas, nes ir dovanų transsubstancija, ir mūsų Komunija yra mūsų išganymo ir Prisikėlimo garantas, ne tik dvasinis, bet ir fizinis. “
Kartą Kijevo vyresnysis Partenijus, pagarbiai jausdamas ugningą meilę Viešpačiui, ilgai kartojo maldą: „Viešpatie Jėzau, gyvenk manyje ir leisk man gyventi Tavyje“ ir išgirdo tylų, mielą balsą: Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, pasilieka manyje ir Aš jame.
Taigi, jei atgaila apvalys mus nuo mūsų sielos nešvarumų, tai Viešpaties Kūno ir Kraujo bendrystė pripildys mus malone ir užblokuos atgailos išvarytai piktajai dvasiai sugrįžti į mūsų sielą.
Tačiau turėtume tvirtai prisiminti, kad ir kokia reikalinga mums būtų Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė, neturėtume prie jos prisiartinti prieš tai neapsivalę išpažinties.
Apaštalas Paulius rašo: „Kas nevertai valgo šią duoną ar geria šią Viešpaties taurę, bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują.
Tegul žmogus išbando save ir tegul valgo iš Duonos tai ir gėrimus iš taurės tai.
Nes kas valgo ir geria nevertai, valgo ir geria sau pasmerkimą, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną. Štai kodėl daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, daugelis miršta“ (1 Kor 11, 27-30).

29. Kiek kartų per metus turėtum priimti komuniją?

Sarovo vienuolis Serafimas įsakė seserims Diveyevo:
„Nepriimtina išpažinti ir priimti komuniją per visus pasninkus ir, be to, per dvylika ir didžiąsias šventes: kuo dažniau, tuo geriau – nekankinant savęs mintimi, kad esi nevertas ir nepraleisti progos pasinaudoti. malonę, kurią kuo dažniau suteikia Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė.
Komunijos teikiama malonė yra tokia didelė, kad kad ir koks nevertas ir koks nuodėmingas būtų žmogus, bet tik nuolankiai suvokdamas savo didžiulį nuodėmingumą jis artės prie Viešpaties, kuris mus visus atperka, net ir nuo galvos iki pridengtas. pirštas su nuodėmių opomis, tada jis apsivalys Kristaus malone, taps vis šviesesnis, bus visiškai nušvitęs ir išgelbėtas“.
Komuniją labai gera priimti ir vardadienį, ir gimtadienius, ir sutuoktiniams vestuvių dieną.

30. Kas yra unction?

Kad ir kaip kruopščiai stengtumėmės prisiminti ir užrašyti savo nuodėmes, gali atsitikti taip, kad nemaža jų dalis išpažinties metu nebus pasakyta, kai kurios bus pamirštos, o kai kurios tiesiog nesuvoktos ir nepastebėtos dėl mūsų dvasinio aklumo. .
Šiuo atveju Bažnyčia ateina į pagalbą atgailaujančiajam su Tepimo palaiminimo sakramentu, arba, kaip dažnai vadinama, „nutekimu“. Šis sakramentas remiasi apaštalo Jokūbo, pirmosios Jeruzalės bažnyčios galvos, nurodymais:
„Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasikviečia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14–15).
Taigi patepimo palaiminimo sakramente mums atleidžiamos nuodėmės, kurios nebuvo pasakytos išpažintyje dėl nežinojimo ar užmaršumo. O kadangi liga yra mūsų nuodėmingos būsenos pasekmė, išsivadavimas iš nuodėmės dažnai veda prie kūno išgydymo.
Šiuo metu per Didžiąją gavėnią visi išganymo trokštantys krikščionys vienu metu dalyvauja trijuose sakramentuose: išpažinties, patepimo palaiminimo ir šventųjų slėpinių bendrystės.
Tiems krikščionims, kurie dėl kokių nors priežasčių negalėjo dalyvauti Patepimo sakramente, Optinos vyresnieji Barsanufijus ir Jonas duoda tokį patarimą:
„Kokį skolintoją galite rasti ištikimesnio už Dievą, kas žino, kas neįvyko?
Taigi, aprašykite Jam užmirštas nuodėmes ir pasakykite Jam:
„Mokytojau, kadangi užmiršti savo nuodėmes yra nuodėmė, aš viskuo nusidėjau Tau, Širdies Žinančiajam. Tu man atleidi viską pagal savo meilę žmonijai, nes ten Tavo šlovės spindesys pasireiškia, kai neatlygini nusidėjėliams už jų nuodėmes, nes esi šlovinamas per amžius. Amen“.

31. Kaip dažnai turėtumėte lankytis šventykloje?

Į krikščionio pareigas įeina šeštadieniais ir sekmadieniais bei visada švenčių dienomis lankytis bažnyčioje.
Švenčių įkūrimas ir laikymasis yra būtini mūsų išganymui, jie moko mus tikrojo krikščioniškojo tikėjimo, žadina ir maitina mumyse, mūsų širdyse, meilę, pagarbą ir paklusnumą Dievui. Tačiau jie taip pat eina į bažnyčią atlikti religinių paslaugų, ritualų ir tiesiog melstis, kai leidžia laikas ir galimybė.

32. Ką tikinčiajam reiškia aplankyti šventyklą?

Kiekvienas apsilankymas bažnyčioje krikščioniui yra šventė, jei žmogus tikrai tiki. Pagal Bažnyčios mokymą, lankantis Dievo šventykloje, visose gerose krikščionio pastangose ​​ištinka ypatinga palaima ir sėkmė. Todėl turėtumėte pasirūpinti, kad šiuo metu jūsų sieloje būtų ramybė, o drabužiuose - tvarka. Juk einame ne tik į bažnyčią. Nusižeminę, savo sielą ir širdį, ateiname pas Kristų. Tai yra Kristui, kuris duoda mums naudą, kurią turime uždirbti savo elgesiu ir vidiniu nusiteikimu.

33. Kokios pamaldos atliekamos kasdien Bažnyčioje?

Švenčiausiosios Trejybės – Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios – vardu Šventoji Stačiatikių Bažnyčia kasdien atlieka vakarines, rytines ir popietines pamaldas Dievo bažnyčiose, sekdama apie save liudijančio šventojo psalmininko pavyzdžiu. : „Vakarą ir rytą, ir vidurdienį aš maldausiu ir šauksiu, ir Jis (Viešpats) išgirs mano balsą“ (Ps. 54, 17-18). Kiekviena iš šių trijų pamaldų savo ruožtu susideda iš trijų dalių: vakarinės pamaldos – ji susideda iš Devintosios valandos, Vėlinių ir Compline; ryto - iš vidurnakčio biuro, Matinių ir pirmosios valandos; dienos metu – nuo ​​trečiosios valandos, šeštosios valandos ir dieviškosios liturgijos. Taigi iš vakarinių, rytinių ir dieninių Bažnyčios pamaldų susidaro devynios pamaldos: Devintoji valanda, Vėlinės, Kompline, Vidurnakčio biuras, Matiniai, Pirmoji valanda, Trečioji valanda, Šeštoji valanda ir Dieviškoji liturgija, lygiai taip pat kaip. , pagal šventojo Dionisijaus Areopagito mokymą, iš trijų angelų eilių sudaro devyni veidai, šlovinantys Viešpatį dieną ir naktį.

34. Kas yra badavimas?

Pasninkas yra ne tik kai kurie maisto sudėties pokyčiai, tai yra greito maisto atsisakymas, bet, daugiausia, atgaila, kūniškas ir dvasinis susilaikymas, širdies apvalymas per intensyvią maldą.
Garbingas Barsanufijus Didysis sako:
„Fizinis pasninkas nieko nereiškia be dvasinio vidinio žmogaus pasninko, kuris susideda iš apsisaugojimo nuo aistrų. Šis pasninkas yra malonus Dievui ir kompensuos jūsų fizinio pasninko trūkumą (jei esate silpnas kūnu).
Tą patį sako šv. Jonas Chrysostomas:
„Kas riboja savo pasninką susilaikymu nuo maisto, jį labai paniekina. Pasninkauti turi ne tik burna – ne, tegul pasninkauja ir akis, ir klausa, ir rankos, ir kojos, ir visas kūnas.
Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „Bendrabučiuose yra esminis pasninko nesusipratimas. Svarbu ne pasninkas pats savaime, kaip to ir to nevalgymas ar kažko atėmimas bausmės pavidalu – pasninkas yra tik patikrintas būdas pasiekti norimų rezultatų – per kūno išsekimą pasiekti dvasinio mistinio tobulumo. kūno aptemdyti sugebėjimai ir taip palengvinti jūsų artėjimą prie Dievo.
Pasninkas nėra alkis. Diabetas, fakyras, jogas, kalinys ir tiesiog elgeta badauja. Niekur Didžiosios gavėnios pamaldose nekalbama apie pasninką izoliuotai mums įprasta prasme, tai yra kaip mėsos nevalgymą ir pan. Visur skamba vienas raginimas: „Pasninkaujame, broliai, fiziškai, pasninkaujame ir dvasiškai“. Vadinasi, pasninkas turi religinę prasmę tik tada, kai jis derinamas su dvasinėmis pratimais. Pasninkas prilygsta tobulėjimui. Normalus zoologiškai klestintis žmogus yra neprieinamas išorinių jėgų įtakai. Pasninkas kenkia žmogaus fizinei savijautai, tada jis tampa labiau prieinamas kito pasaulio įtakoms, prasideda jo dvasinis prisipildymas.
Pasak vysk Hermanas, „pasninkas yra grynas susilaikymas, siekiant atkurti prarastą pusiausvyrą tarp kūno ir dvasios, kad sugrąžintume savo dvasiai jos viršenybę prieš kūną ir aistras“.

35. Kokios maldos atliekamos prieš ir po valgio?

Maldos prieš valgant:
Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.
Mergele Marija, džiaukis, o Švenčiausioji Marija, Viešpats yra su tavimi; Palaimintas tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius, nes ji pagimdė mūsų sielų Gelbėtoją.
Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Palaimink.

Maldos po valgio:
Dėkojame Tau, Kristau, mūsų Dieve, kad pripildai mus savo žemiškomis palaiminimais; neatimk iš mūsų savo dangiškosios karalystės, bet kaip tarp savo mokinių atėjai, Gelbėtojau, duok jiems ramybę, ateik pas mus ir išgelbėk mus.
Tai verta valgyti, kad tikrai palaimintų Tave, Theotokos, Visada Palaiminta ir Nekaltiausia ir mūsų Dievo Motina. Mes išaukštiname Tave, garbingiausią Cherubą ir nepalyginamai šlovingiausią, Serafimą, kuris pagimdė Dievui Žodį nesugadintas.
Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen.
Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk.
Šventųjų maldomis mūsų tėvai, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen.

36. Kodėl būtina kūno mirtis?

Kaip rašo metropolitas Anthony Blum: „Pasaulyje, kurį žmonių nuodėmė padarė siaubingą, mirtis yra vienintelė išeitis.
Jei mūsų nuodėmės pasaulis būtų nustatytas kaip nekintantis ir amžinas, tai būtų pragaras. Mirtis yra vienintelis dalykas, leidžiantis žemei kartu su kančia ištrūkti iš šio pragaro.
Vyskupas Arkadijus Lubjanskis sako: „Daugeliui mirtis yra priemonė išsigelbėti nuo dvasinės mirties. Pavyzdžiui, vaikai, kurie miršta anksti, nežino nuodėmės.
Mirtis sumažina viso blogio kiekį žemėje. Koks būtų gyvenimas, jei visada būtų žudikai – Kainai, Viešpaties išdavikai – Judas, žvėrys – Neronas ir kiti?
Todėl kūno mirtis nėra „juokinga“, kaip apie ją sako pasaulio žmonės, bet būtina ir tikslinga.

Čia taip pat galite rasti daug stačiatikių literatūros, vaizdo įrašų ir garso knygų.

Pirmasis ortodoksų radijas FM diapazone!

Galite klausytis automobilyje, vasarnamyje, kur neturite stačiatikių literatūros ar kitos medžiagos.

_________________________________

http://ofld.ru - Labdaros fondas „Vaikystės spindulys“- tai malonūs ir dosnūs žmonės, kurie susivienijo, kad padėtų vaikams, atsidūrusiems sunkiose gyvenimo situacijose! Fondas remia vaikus iš 125 socialinių įstaigų 8 Rusijos regionuose, įskaitant kūdikius iš 16 vaikų globos namų. Ir tai yra našlaičiai iš Čeliabinsko, Sverdlovsko, Kurgano, Orenburgo ir Samaros regionų, taip pat Permės teritorijos, Baškirijos Respublikos ir Udmurtų Respublikos vaikai. Pagrindinis uždavinys lieka aprūpinti viskuo, ko reikia vaikams iš vaikų globos namų, kuriuose yra mūsų mažiausi priedai – vaikai nuo 1 mėnesio iki 4 metų.

Menstruacinis ciklas būdingas gamtai. Moterys patiria daug diskomforto, šiek tiek stiprų skausmą. Tikintieji tokį draudimą suvokia kaip nesąžiningą.

Rusijos stačiatikių bažnyčia nesutaria, kodėl negalima eiti į bažnyčią mėnesinių metu. Visi dvasininkai draudimą aiškina savo nuožiūra.

Draudimo priežastys

Norėdami nuspręsti, ar galite eiti į bažnyčią mėnesinių metu, turite perskaityti Bibliją ir pabandyti joje rasti atsakymą. Senojo Testamento laikais draudimas įeiti į bažnyčią buvo fizinis sutrikimai žmogaus organizme:

• Užkrečiamos ligos;
• Uždegiminiai procesai aktyvioje fazėje;
• Išskyros iš šlaplės vyrams;
• Menstruacijos moterims.

Be to, buvo draudžiama lankytis šventyklose tiems, kurie turėjo fizinį kontaktą su mirusiuoju (prausimasis, ruošimasis laidotuvėms). Jaunos mamos turėtų lankyti bažnyčią praėjus 40 dienų po sūnaus gimimo ir 80 dienų po dukters gimimo.

Draudimas mėnesinėms moterims siejamas su tuo, kad bažnyčioje negalima lieti kraujo. Sužeisti kunigai ar parapijiečiai turi palikti šventyklą ir sustabdyti kraujavimą lauke. Kraujo patekimas ant grindų, ikonų ar šventų knygų yra nepriimtinas, nes po to jie turi būti iš naujo pašventinti.

Atsiradus Naujajam Testamentui, sumažėjo sąlygų, draudžiančių lankyti bažnyčią, sąrašas. Dar liko 40 dienų nuo vaikų gimimo ir menstruacijų. Pastarieji laikomi nuodėme. Menstruacinio ciklo pradžia, remiantis kai kuriomis interpretacijomis, rodo negyvą kiaušinį ir savaiminį abortą.

Naujajame Testamente yra įrodymų, kad Jėzus išgydė moterį su kraujavimu iš gimdos. Ceremonijos metu ji palietė ją ranka ir kraujavimas sustojo. Kai kurie dvasininkai šią moters būklę siejo su galimybe pagimdyti naują gyvybę, kurią Visagalis apdovanojo moterims. Kiti tikėjo, kad nukraujavimas yra bausmė už pirmosios moters Ievos nuodėmes.

Šiuolaikinės bažnyčios požiūris

Ar galima eiti į bažnyčią mėnesinių metu?! Su šiuo klausimu jaunos moterys ateina pas dvasininkus ir klausia patarimo. Leisti ar ne – asmeninis ministro reikalas.

Kunigai leidžia jums būti bažnyčioje, bet jūs negalite:

1. Uždegti žvakes;
2. Palieskite vaizdus.

Jums leidžiama įeiti ir melstis šventykloje. Dvasininkai yra atlaidūs ligoniams. Kai kurios moterys ir merginos nerimauja dėl kraujavimo iš gimdos, kai prasideda ir baigiasi menstruacinis ciklas. Deja, medicina negali jų iš karto sustabdyti. Periodiškas gydymas neduoda rezultatų. Tada jie eina su malda Viešpačiui ir šventiesiems sveikatos.

Tokiose situacijose pirmoji malda turi būti sukalbėta bažnyčioje, uždegant žvakę. Prieš maldą įprasta atlikti išpažinties ir bendrystės apeigas. Jo akivaizdoje šventasis tėvas įspėjamas apie savo padėtį ir prašoma jo palaiminimo.

Ar galima priimti komuniją menstruacijų metu?

Merginoms, jaunoms ir moterims menstruacijų metu nevykdoma išpažintis, komunija ir krikštynos. Bažnyčia yra bekraujinių aukų vieta, kurioje, pagal įstatymus, negali lankytis kraujuojančių žaizdų turintys žmonės.

Krikšto klausimu

Krikšto sakramentą sudaro nuodėmingo kūno mirtis ir jo atgimimas Šventąja Dvasia. Žmogus apvalomas nuo nuodėmių ir atgimsta pagal bažnyčios papročius. Krikšto metu skaitomos maldos, žmonės plaunami švęstu vandeniu.

Kūdikiai yra visiškai panardinami, nuplaunama galva ir veidas. Po to asmuo aprengiamas švariais drabužiais. Nepaisant šiuolaikinių higienos priemonių, moteris su mėnesinėmis yra tyra siela, bet ne tyra kūnu. Todėl ciklo metu Krikšto sakramentas neatliekamas.

Krikštynoms jie ruošiasi iš anksto, o jei staiga mėnesinės prasidėjo anksčiau ir iškrito tą dieną, geriau jas perkelti į kitą datą. Dvasininkui pranešama iš anksto f, krikštydamas vaiką, dvasininkas gali uždrausti motinai dalyvauti krikšte dėl mėnesinių ciklo.

Išpažinties galimybė

Kiekvienas tikintysis praeina išpažinties ritualą. Juo siekiama dvasinio apsivalymo. Su pasaulietinėmis problemomis ir nusižengimais žmonės kreipiasi į dvasininkus.

Kunigas atleidžia žmogų nuo nuodėmingų minčių ir poelgių, duoda patarimų ir nurodymų doram gyvenimui. Be dvasinio apsivalymo, būtinas ir kūno valymas. Menstruacijų metu tai neįmanoma, todėl išpažintis tokiomis dienomis nėra laiko.

Komunijos sakramentas

Tai yra vienybės su Viešpačiu sakramentas, jo paties įsteigtas prieš kančią. Tada jis padalijo apaštalams duoną ir vyną kaip savo kūną ir kraują. Ritualas turi daug bendro su Kristaus veiksmais.

Po pamaldų ir maldos žmonės prieina prie altoriaus laukti taurės. Vaikams leidžiama eiti į priekį. Jie negeria iš taurės, bet atveria burną, kad priimtų bažnytinį gėrimą ir pabučiuotų jos pagrindą. Prosphora tarnauja kaip duona.

Komunijos sakramentas draudžiamas menstruacijų metu, išskyrus ligas, sukeliančias kraujavimą iš gimdos. Komunijai žmogus apvalo sielą ir turi būti švarus fiziškai. Ši sąlyga negali būti įvykdyta atsižvelgiant į fiziologines moters kūno ypatybes.

Nuoširdžiai tikinčios moterys supratingai elgiasi su Evangelijos sandoromis ir kanonais ir oriai priima dvasininkų valią. Todėl jiems nesunku atsisakyti komunijos ar maldos bažnyčioje.

Daugelis religingų moterų klausia: „Ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu? Šis straipsnis padės atsakyti į šį klausimą skirtingų religijų ir šiuolaikinių bažnyčios požiūrių šiuo klausimu požiūriu.

Dabar pažvelkime į tai išsamiau.

Menstruacijos – dažnas reiškinys kiekvienos moters gyvenime, kurį lemia jos organizme vykstantys fiziologiniai procesai. Tačiau, kaip rodo istorija, menstruacijos ilgą laiką buvo traktuojamos kitaip nei bet kuris kitas fiziologinis procesas. Daugelis kultūrų ir religijų turi ypatingą požiūrį į menstruacijas, ypač pirmąsias. Tai paaiškina įvairių rūšių draudimų buvimą šiuo metu. Kalbant apie krikščionybę, tikinčiojo ėjimas į bažnyčią yra įprastas reiškinys. Moterys, išpažįstančios krikščionybę, dažnai susiduria su problema, kad menstruacinio kraujavimo metu gali lankytis bažnyčioje.

Taip nutinka visų pirma todėl, kad visuomenės nuomonės šiuo klausimu labai skiriasi. Kai kurie žmonės mano, kad šiuo laikotarpiu moteris yra „nešvari“ ir nerekomenduoja lankytis šventykloje. Kiti linkę manyti, kad jokia natūrali kūno apraiška negali atskirti žmogaus nuo Dievo. Šiuo atveju logiška atsigręžti į suformuotą krikščionių elgesio kanonų sistemą. Tačiau ji taip pat nepateikia aiškių rekomendacijų.

Ankstyvaisiais krikščionybės laikais tikintieji priimdavo savo sprendimus. Kai kurie žmonės laikėsi savo protėvių tradicijų, ypač savo šeimos. Daug kas priklausė ir nuo bažnyčios, į kurią ėjo žmonės, kunigo nuomonės. Buvo ir tokių, kurie iš teologinių įsitikinimų ir dėl kitų priežasčių laikėsi požiūrio, kad menstruacijų metu geriau neimti komunijos ir neliesti šventų daiktų, kad nesusiteptų. Viduramžiais buvo laikomasi labai griežto draudimo.

Taip pat buvo moterų kategorijų, kurios priimdavo komuniją, neatsižvelgiant į tai, ar buvo kraujavimas iš menstruacijų. Tačiau tikslių duomenų apie stačiatikių bažnyčios tarnų požiūrį į menstruacinių moterų elgesį bažnyčioje neužfiksuota. Priešingai, krikščionys senovėje rinkdavosi kiekvieną savaitę ir net grėsdami mirtimi tarnavo liturgijoje savo namuose ir priimdavo komuniją. Apie moterų dalyvavimą menstruacijų metu neužsimenama.

Ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu pagal Senąjį ir Naująjį Testamentus?

Senajame Testamente kraujavimas iš menstruacijų moterims laikomas „nešvarumo“ ženklu. Būtent su šiuo šventu raštu siejami visi prietarai ir draudimai, taikomi moterims menstruacijų metu. Stačiatikybėje šių draudimų įvedimas nebuvo laikomasi. Tačiau jų panaikinimas taip pat nebuvo įvykdytas. Tai sukelia nuomonių skirtumus.

Pagoniškos kultūros įtakos negalima paneigti, tačiau išorinio žmogaus nešvarumo idėja buvo peržiūrėta ir pradėjo simbolizuoti stačiatikybės teologijos tiesas. Taigi Senajame Testamente nešvarumas buvo susietas su mirties tema, kuri po Adomo ir Ievos nuopuolio užvaldė žmoniją. Tokios sąvokos kaip mirtis, liga ir kraujavimas kalba apie gilią žalą žmogaus prigimčiai.

Dėl mirtingumo ir netyrumo iš žmogaus buvo atimta dieviškoji visuomenė ir galimybė būti arti Dievo, tai yra, žmonės buvo išvaryti į žemę. Būtent toks požiūris į menstruacijų laikotarpį laikomasi Senajame Testamente.

Dauguma žmonių mano, kad tai, kas išeina iš kūno per tam tikrus žmogaus organus, yra nešvaru. Jie tai suvokia kaip kažką nereikalingo ir visiškai nereikalingo. Tai yra išskyros iš nosies, ausų, skrepliai kosint ir daug daugiau.

Moterų menstruacijos – tai gimdos išsivalymas iš jau mirusių audinių. Toks apsivalymas vyksta suvokiant krikščionybę kaip tolesnės pastojimo ir, žinoma, naujos gyvybės atsiradimo laukimą ir viltį.

Senasis Testamentas sako, kad kiekvieno žmogaus siela yra jo kraujyje. Kraujas menstruacijų metu buvo laikomas dvigubai baisu, nes jame yra negyvų kūno audinių. Buvo teigiama, kad moteris apsivalė išsivadavusi iš šio kraujo.

Daugelis žmonių mano (turėdami omenyje Senąjį Testamentą), kad tokiu laikotarpiu neįmanoma eiti į bažnyčią. Žmonės tai sieja su tuo, kad už nepavykusį nėštumą atsakinga moteris, dėl to kaltina ją. O ištekančių negyvų audinių buvimas suteršia bažnyčią.

Naujajame Testamente pažiūros yra peržiūrėtos. Senajame Testamente šventą ir ypatingą reikšmę turėję fiziniai reiškiniai nebelaikomi vertingais. Dėmesys perkeliamas į dvasinį gyvenimo komponentą.

Naujajame Testamente rašoma, kad Jėzus išgydė moterį, kuriai buvo mėnesinės. Ji tarsi palietė gelbėtoją, bet tai nebuvo nuodėmė.

Išganytojas, negalvodamas, kad gali būti pasmerktas, palietė menstruacinę moterį ir ją išgydė. Taigi jis gyrė ją už tvirtą tikėjimą ir atsidavimą. Anksčiau toks elgesys tikrai būtų buvęs pasmerktas, o judaizme jis buvo laikomas prilyginamas nepagarbai šventajam. Būtent šis įrašas lėmė interpretacijų pasikeitimą apie galimybę menstruacijų metu lankytis bažnyčioje ir kitose šventose vietose.

Remiantis Senuoju Testamentu, ne tik pati moteris mėnesinių metu nėra švari, bet ir bet kuris žmogus, kuris ją liečia (Kunigų 15:24). Pagal Kunigų 12 skyrių, panašūs apribojimai galiojo ir pagimdžiusiai moteriai.

Senovėje tokius nurodymus duodavo ne tik žydai. Pagoniški kultai taip pat uždraudė menstruacinėms moterims atlikti įvairias šventyklos pareigas. Be to, bendravimas su jais šiuo laikotarpiu buvo laikomas savęs išniekinimu.

Naujajame Testamente Mergelė Marija laikėsi ritualinio tyrumo reikalavimų. Sakoma, kad ji gyveno šventykloje nuo dvejų iki dvylikos metų, o paskui buvo susižadėjusi su Juozapu ir buvo išsiųsta gyventi į jo namus, kad negalėtų išniekinti „Viešpaties lobio“ (VIII, 2). .

Vėliau Jėzus Kristus pamokslaudamas pasakė, kad pikti ketinimai kyla iš širdies ir tai mus suteršia. Jo pamokslai kalbėjo apie tai, kaip sąžinė veikia „tyrumą“ arba „nešvarumą“. Viešpats nebara kraujuojančių moterų.

Taip pat apaštalas Paulius nepalaikė žydų požiūrio į Senojo Testamento taisykles tokio grynumo klausimais, jis norėjo vengti išankstinių nusistatymų.

Jėzus Kristus Naujajame Testamente mano, kad svarbiausia ritualinio grynumo samprata perkeliama į dvasinį lygmenį, o ne į materialųjį. Palyginti su dvasingumo grynumu, visos kūno apraiškos laikomos nereikšmingomis ir ne tokia svarbiomis. Atitinkamai, menstruacijos nebėra laikomos nešvarumo požymiu.

Šiuo metu nėra jokio esminio draudimo moterims eiti į bažnyčią mėnesinių metu.

Testamento skyriuose mokiniai dažnai kartodavo teiginius, kad tikėjimą išniekina iš žmogaus širdies kylantis blogis, o visai ne kūno išskyros. Naujajame Testamente ypatingas dėmesys skiriamas vidinei, dvasinei žmogaus būsenai, o ne nuo žmogaus valios nepriklausomiems fiziniams procesams.

Ar šiandien draudžiama lankytis šventoje vietoje?

Katalikų bažnyčia išreiškia nuomonę, kad natūralus procesas kūne jokiu būdu negali būti kliūtis lankytis šventykloje ar atlikti ritualus. Stačiatikių bažnyčia negali prieiti prie bendros nuomonės. Nuomonės skiriasi ir kartais net prieštaringos.

Šiuolaikinė Biblija nepasakoja apie griežčiausią draudimą eiti į bažnyčią. Ši šventa knyga patvirtina, kad menstruacijų procesas yra visiškai natūralus žemiškosios egzistencijos reiškinys. Tai neturėtų tapti kliūtimi visaverčiam bažnytiniam gyvenimui ir trukdyti tikėjimui bei būtinų ritualų atlikimui.

Šiuo metu nėra jokio esminio draudimo moterims eiti į bažnyčią mėnesinių metu. Bažnyčiose draudžiama lieti žmogaus kraują. Jei, pavyzdžiui, žmogus šventykloje įsipjauna pirštą ir iš žaizdos kraujuoja, tuomet reikia išeiti, kol kraujavimas sustos. Priešingu atveju laikoma, kad šventykla buvo išniekinta ir ją vėl reikės pašventinti. Iš to išplaukia, kad menstruacijų metu, jei naudojate patikimas higienos priemones (tamponus ir įklotus), galite apsilankyti šventykloje, nes kraujo praliejimas nebus.

Tačiau bažnyčios tarnautojų nuomonės klausimu, ką bažnyčioje per mėnesines daryti leidžiama ir ko negalima, yra skirtingos ir netgi prieštaringos.

Kai kas sako, kad tokios moterys neturėtų nieko daryti šventoje vietoje. Galite įeiti, pasimelsti ir tada išeiti. Kai kurie dvasininkai, laikantys radikalių pažiūrų šiuo klausimu, mano, kad menstruacijų metu moters lankymasis bažnyčioje yra netinkamas elgesys. Viduramžiais galiojo griežtas draudimas moterims tokiomis dienomis lankytis šventykloje.

Kiti teigia, kad menstruacijos neturėtų niekaip paveikti elgesio ir būtina visavertiškai „gyventi bažnytinį gyvenimą“: melstis, uždegti žvakutes, neatsisakyti išpažinties ir bendrystės.

Abi pusės turi įrodymų, patvirtinančių savo nuomonę, nors jos yra prieštaringos. Tie, kurie palaiko pirmąjį nuosprendį, daugiausia remiasi Senuoju Testamentu, sakydami, kad anksčiau kraujuojančios moterys buvo atokiau nuo žmonių ir šventyklos. Tačiau jie nepaaiškina, kodėl taip atsitiko. Mat moterys tada bijojo krauju išniekinti šventą vietą, nes trūko būtinų higienos priemonių.

Pastarieji tvirtina, kad senovėje moterys lankė bažnyčias. Pavyzdžiui, graikai (tuo jie skiriasi nuo slavų) bažnyčių nešventindavo, vadinasi, jose nėra ką išniekinti. Tokiose bažnyčiose moterys (nekreipdamos dėmesio į mėnesinį kraujavimą) garbino ikonas ir gyveno įprastą bažnyčios gyvenimą.

Dažnai buvo minima, kad ne moteris kalta, kad jai periodiškai tenka išgyventi tokią fiziologinę būseną. Ir vis dėlto anksčiau Rusijos merginos tokiais ypatingais laikotarpiais stengdavosi nesirodyti bažnyčiose.

Kai kurie šventieji teigė, kad gamta apdovanojo moterišką lytį tokia unikalia gyvojo organizmo valymo savybe. Jie tvirtino, kad reiškinį sukūrė Dievas, todėl jis negali būti purvinas ir nešvarus.

Neteisinga drausti moteriai menstruacijų metu lankytis šventykloje, remiantis griežtos ortodoksijos nuomone. Nuodugniai ir nuodugniai tyrinėjant bažnyčią bei šiuolaikinių teologinių konferencijų sprendimuose rasta bendra nuomonė, kad šventųjų vietų lankymas moters laikotarpiu yra jau morališkai pasenusios pažiūros.

Šiais laikais netgi smerkiami kategoriški ir senais pamatais besiremiantys žmonės. Jie dažnai tapatinami su mitų ir prietarų pasekėjais.

Ar galima ar ne eiti į bažnyčią kritinėmis dienomis: ką daryti pagaliau

Moterys gali įeiti į bažnyčią bet kurią dieną. Atsižvelgiant į daugumos bažnyčios tarnautojų nuomonę, moterys gali lankyti bažnyčią kritinėmis dienomis. Tačiau šiuo laikotarpiu pageidautina atsisakyti tokių šventų apeigų kaip vestuvės ir krikštynos. Jei įmanoma, ikonų, kryžių ir kitų šventovių geriau neliesti. Toks draudimas nėra griežtas ir neturėtų pakenkti moterų pasididžiavimui.

Bažnyčia ragina moteris tokiomis dienomis atsisakyti Komunijos, išskyrus ilgalaikes ir sunkias ligas.

Šiais laikais dažnai iš kunigų galima išgirsti, kad į natūralius kūno procesus nereikia kreipti ypatingo dėmesio, nes tik nuodėmė suteršia žmogų.

Dievo ir gamtos dovanotas fiziologinis menstruacijų procesas neturėtų trukdyti tikėjimui ir net laikinai išstumti moters iš bažnyčios. Neteisinga išvaryti moterį iš šventyklos vien dėl to, kad ji išgyvena mėnesinį fiziologinį procesą, nuo kurio pati kenčia nepaisydama savo valios.

Apie musulmonų lankymąsi mečetėje menstruacijų metu

Dauguma islamo mokslininkų yra įsitikinę, kad moterys neturėtų eiti į mečetę menstruacijų metu. Bet tai galioja ne visiems. Kai kurie atstovai manė, kad tokio draudimo neturėtų būti. Pažymėtina, kad net neigiamas požiūris į moteris, besilankančias mečetėje menstruacijų metu, negalioja ekstremaliais atvejais, kai poreikis yra didelis ir nenuginčijamas. Už diskusijos ribų yra situacija, kai moteris išniekina mečetę tiesiogine, fizine prasme. Tokiam elgesiui iš tiesų taikomas griežčiausias draudimas. Tačiau moterims leidžiama dalyvauti Eid maldose.

Kitų religijų požiūris

Budizme nėra draudimo moterims lankytis datsane menstruacijų metu. Priešingai, induizme kritinėmis dienomis eiti į šventyklą yra labai nepriimtina.

Šiuolaikinė visuomenė suteikė žmonėms pakankamai laisvės, įskaitant religijos pasirinkimą. Dėl bendro ateizmo žmonės vis dažniau kreipiasi į bažnyčią. Tačiau žinios apie bažnytinį gyvenimą sovietmečiu buvo labai stipriai išmuštos iš žmonių, todėl dabar daugeliui kyla klausimų – kada eiti į bažnyčią, ką apsirengti, kaip elgtis bažnyčioje? Į šiuos klausimus kunigai atsako vienareikšmiškai: į bažnyčią turi ateiti visa širdimi, o likusias taisykles laikui bėgant išmoksi.

Kokiomis dienomis eini į bažnyčią?

Visuotinai priimta, kad į bažnyčią galima eiti šeštadieniais ir sekmadieniais, kai vyksta didelės pamaldos. Visiškai klaidinga nuomonė. Bažnyčia atvira žmonėms bet kurią dieną. Bažnytininkai sako, kad atsigręžti į Dievą geriau bendroje maldoje, kai ją gieda choras, o kartu gieda parapijietis. Kita priežastis – didžioji dalis parapijiečių yra užsiėmę darbais darbo dienomis, o į bažnyčią eina laisvalaikiu, savaitgaliais. Todėl beveik visos didžiosios šventės patenka į savaitgalius, todėl šią dieną nueiti ir prisijungti prie bendros maldos nėra sunku.

Kada neiti į bažnyčią

Klausimas, kada neiti į bažnyčią, labiausiai domina moteris. Yra nuomonė, kad menstruacijų metu moteris neturėtų peržengti šventyklos slenksčio. Bažnyčios tarnai patvirtina šią taisyklę. Ir jie tai paaiškina pagal Kristaus mokymą. Pagal bažnyčios kanonus, priimdamas komuniją žmogus paragauja Kristaus kūno ir kraujo, o susijungimo su šventovėmis momentu tampa šventas. Ir iš moters šis šventas kraujas tuoj pat išteka, kunigai tai laiko nepriimtinu. Todėl mėnesinių metu moteriai draudžiama priimti komuniją. Ir tuo pačiu metu nerekomenduojama ateiti į šventyklą.

Kitas moteris dominantis klausimas – kada nėštumo metu jos gali eiti į bažnyčią. Bažnyčia nėštumą ir vaiką motinos viduje laiko Dievo palaimintu, šventu stebuklu, ir nedraudžia melstis ar būti bažnyčioje. Priešingai, jis ragina nėščiąsias melstis Dievo Motinai ir šventiesiems, kurie saugo motiną ir vaiką.

Kada turėčiau ateiti į bažnyčią?

Bažnyčioje nėra absoliučiai jokių šventyklų lankymo laiko apribojimų. Bažnyčia atidaryta nuo ryto, nuo matinių pradžios iki vakaro. Naktį lankytis šventykloje nerekomenduojama, nes šventykla yra tokia pati institucija, kaip ir bet kuri kita. Turite suprasti skirtumą tarp bendravimo su Dievu, kurį galite turėti nuolat, ir lankymosi šventykloje, kur yra tam tikros lankymo valandos. Naktimis bažnyčios dirba švenčių dienomis, pavyzdžiui, Kalėdomis, Epifanijomis. Bet kuriuo metu, kai gali eiti į bažnyčią, ateisi pasimelsti ir padarysi viską, ko reikia. O naktimis bažnyčios tarnai miega, kaip ir bet kuris kitas žmogus.