Medžiaga regioniniams kalėdiniams edukaciniams skaitymams „Jaunimas: laisvė ir atsakomybė“, XXVII Tarptautinių kalėdinių edukacinių skaitymų rėmuose 2018 m. lapkričio 21-23 d. Komijos Respublika, Syktyvkaras)

(įtrauktos ištraukos iš Jo Šventenybės patriarcho Kirilo knygos „Apie reikšmes“. Maskvos patriarchato leidykla. Autorius – sudarytojas Vladimiras Terebikhinas – filosofijos mokslų kandidatas, politinės partijos „Vieningoji Rusija“ Komijos regiono skyriaus ekspertas

"Taigi laisvės ir atsakomybės derinys suteikia raidos gaires individui ir visai visuomenei“.

„Laisvė be atsakomybės... virsta savivale“

„Bažnyčios požiūriu, atsakomybė galiausiai yra žmogaus atsakomybė prieš Dievą, nes būtent tai sulaiko mus nuo nuodėmės“.

„Turime derinti žmogaus laisvę su moraline atsakomybe. Kiekvienam žmogui turi būti suteikta galimybė gyventi pagal Dievo įstatymą.

„Tauta tampa tauta, kai gyvena bendromis dvasinėmis ir moralinėmis vertybėmis, kultūrinėmis prasmėmis, suvokia ryšį su praeitimi ir yra kartu atvira ateičiai. Tokie žmonės bus tikrai gyvybingi ir galės išvengti sukrėtimų“.

„Jaunystė – ieškojimų metas. Atraskite savo vietą visuomenėje, gyvenimo draugą, draugus, bendradarbius. Ir šiose paieškose sąžiningas elgesys visada pasiteisina. Siekdami materialinės gerovės, dėl šlovės ar komforto, neturėtumėte keisti savęs, užgniaužti sąžinės balso ar sutepti sielos purvu.

„Norėčiau kreiptis į šių dienų jaunimą: neapleisk savo tarnybos, visada padėk aplinkiniams atvira širdimi, darykite gera kiekvieną dieną, nesitikėdami pelno.

„Kreipdamasis į jaunimą, noriu pasakyti štai ką: brangūs jaunieji broliai ir seserys, raginu tvirtai laikytis Kūrėjo įsakytų dvasinių ir moralinių idealų, išlaikant savo protą ir jausmus skaistybę ir tyrumą, rodant pavyzdį kiti – tvirto tikėjimo, gailestingumo ir atsakingumo“.

„Vaikų ir jaunimo ugdymo klausimas visada aktualus, nes be to neįmanomas kartų tęstinumas, pagrindinių žinių ir dvasinių bei dorovinių normų perdavimas, religinių ir kultūrinių tradicijų išsaugojimas. Galų gale, žmonijos civilizacijos ateitis tiesiogiai priklauso nuo to, ką ir kaip mes ugdome šiandien.

„Švietimas yra kertinis visuomenės ir valstybės akmuo“.

„Švietimas yra viena prasmę formuojančių socialinio gyvenimo sferų“

svetainė "Patriarchas kalba"

svetainė "Patriarchas kalba"

svetainė "Patriarchas kalba"

svetainė "Patriarchas kalba"

svetainė "Patriarchas kalba"

svetainė "Patriarchas kalba"

(https://slovo.patriarchia.ru/main/category/o-vospitanii-i-obrazovanii/)

Apie dvasines vertybes

Apie dvasines tradicijas

Dvasinės vertybės glūdi tradicijoje, ilgoje istorinėje tautų patirtyje, jos yra įterptos į kultūrą, į kasdienį žmonių gyvenimą. Jie siejami su dvasine patirtimi, su gėrio ir blogio atskyrimo patirtimi, kuri yra krikščioniškosios civilizacijos pagrindas ir be kurios neįmanomas tikrasis kultūros ir visų pirma meno vystymasis. Kai visuomenė praranda gebėjimą atskirti gėrį nuo blogio, tada ištinka krizė literatūroje ir vaizduojamajame mene, apie kurį šiandien galime kalbėti labai konkrečiai, remdamiesi daugelio šalių pavyzdžiais.

Mūsų bendra užduotis – atpažinti ir suprasti šią patirtį, suformuluoti moralinių gairių sistemą ir gebėti perteikti jaunajai kartai žinias apie savo dvasinę ir kultūrinę tapatybę. Sprendžiant šį sudėtingą uždavinį, turi prisijungti visos sveikos visuomenės jėgos, įskaitant Bažnyčią, kitas religines konfesijas, dvasinio ir pasaulietinio ugdymo sistemą. Tik dirbdami kartu galime užtikrinti padorią ateitį savo jaunimui, žmonėms, savo šaliai.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo kalba susitikime „Teologija universitetuose: Bažnyčios, valstybės ir visuomenės sąveika“ 2012 m. lapkričio 28 d.

Mes Nereikia nė minutei pamiršti, kad kultūros pagrindas – ne paminklai, ne akmenys, ne keliai. Jos pagrindas – žmonės ir jų išpažįstamos vertybės.

Dvasinių vertybių prioriteto neturintis žmogus virsta gyvuliu, nes visi tabu, išaugantys iš Dievo nustatyto moralinio principo autoriteto žmogaus prigimtyje, yra sugriaunami.

Išlikdami atviri mokslinei ir technologinei sąveikai, materialaus ir kasdieninio gyvenimo patirčiai, turime neaukoti savo dvasinių vertybių, išsaugodami stačiatikių tikėjimą ir tautinę tapatybę. Ir tai įmanoma tik tuomet, jei tvirtai laikomės dvasinių vertybių prioriteto.

Visuomenė susiskaldžiusi, nes nėra bendrų vertybių, kurios mus vienytų darbe, kovoje, o prireikus ir ginant Tėvynę.

Kurdami modernią valstybę ir modernizuodami šalį, turime eiti tiek Petro, tiek Aleksandro Nevskių keliu, tvirtai stovėdami ant savo dvasinių pamatų, įsisavindami dieviškąją išmintį, kurdami santykius su žmonėmis ne utilitarinio naudojimo, o savitarpio palaikymas, gebėjimas patiems nešti kitų žmonių naštą, taip stipriai surišant socialinių santykių audinį – taip tvirtai, kad joks kataklizmas negalėtų jos sugriauti.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodis Aleksandro Nevskio Lavros 300-ųjų metinių minėjimo dieną

Apie moralę

Naujausiame filosofiniame žodyne „moralė (moralė) apibrėžiama kaip tam tikrame socialiniame organizme priimtų elgesio, bendravimo ir santykių normų rinkinys“. Apskritai pateiktas apibrėžimas yra gana platus, bet susiveda į tai, kad „moralinis reguliavimas vykdomas per žmonių orientacijąhumaniškas, malonūs, sąžiningi, kilnūs, teisingi santykiai, t.y. per tai, kas paprastai vadinama moralinėmis vertybėmis“.

Atkreipsiu dėmesį, kad pirmoji vieta šiame apibrėžime skiriama žodžiui „humaniškas“, t.y. nukreiptas į asmenį. Ir čia atsiranda tam tikras sąvokų pakaitalas: Dievo suteikta laisvė žmogui moraliai rinktis tarp gėrio ir blogio suvokiama ne kaip priemonė laisvai įgyti meilę tam, kuris davė šią laisvę, o pati laisvė nuo priemonės. tampa tikslu ir pakeliamas iki absoliučios, tampa nepriklausoma aukščiausios kategorijos vertybe, dėl kurios galima paaukoti kitas vertybes, įskaitant dvasinės kultūros vertybes, moralines normas, tautines ir kultūrines tradicijas, kurios susiformavo per šimtmečius.

Jei anksčiau buvo sakoma, kad vieno žmogaus laisvė baigiasi ten, kur prasideda kito laisvė, tai šiuo metu laisvė tų, kurie nori gyventi ir auginti vaikus pagal savo tradicines religines normas, dažnai yra trypiama iš tų šalininkų. -vadinamos liberalios vertybės, teigiančios, kad absoliuti vertybė yra laisvė, o visa kita yra antraeilė. Vis dažniau pasigirsta raginimų peržiūrėti moralines vertybes, įskaitant turinčias evangelinį pagrindą, ir netgi visiškai jų atsisakyti.

Nepaisant to, kad daugelis žmonių tokiais raginimais nepritaria ir nelaiko teisingais, daugelio valstybių teisės aktai nuosekliai eina vadinamųjų laisvių, prieštaraujančių esminiams moralės postulatams, įtvirtinimo keliu. Visa tai vyksta greitai, mūsų akyse. Matome, kaip kai kuriose šalyse gydytojas nebeturi teisės atsisakyti daryti abortą; kaip pareigūnas gali prarasti pareigas atsisakęs registruoti tos pačios lyties asmenų „santuoką“. Matome, kaip tradicinės krikščioniškos šeimos yra priverstos oficialiuose dokumentuose atsisakyti žodžių „tėvas“ ir „motina“, o tos pačios lyties partneriams ir bet kam ausiai malonūs „tėvas Nr. 1“ ir „tėvas Nr. 2“ gali netekti darbo vien dėl to, kad atvirai išreikš savo pasmerkimą Sodomos nuodėmei ar net viešai perskaitys atitinkamą tekstą iš Biblijos, kaip buvo su vienu iš pastorių vienoje iš Europos šalių. Deja, mūsų šalyje milijonai tikinčiųjų – stačiatikiai, kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, musulmonai, žydai – priversti susitaikyti su tuo, kad jų mokesčių pavidalu uždirbami pinigai naudojami abortams finansuoti. Susidaro pavojingas konfliktas tarp moralės principų, kurių žmogus laikosi, ir praktikos, kurią jis privalo vykdyti kaip pilietis. Būtent todėl tokiais sudėtingais klausimais, kurių sprendimas priklauso ne tik nuo valstybės teisės normų, bet ir nuo sąžinės reikalavimų, svarbu pasiekti abiems pusėms priimtiną situaciją, kuri suteiktų žmonėms galimybę veikti. pagal savo sąžinę.

Puikiai suprantame, kad moralinės vertybės ir moralinė visuomenės būklė tam tikru laikotarpiu nėra tas pats dalykas. Prisiminkime, pavyzdžiui, bėdų metu visuomenės moralinė padėtis buvo tokia apgailėtina, kad Viešpačiui prireikė didelio tautinio žygdarbio, kad savo gailestingumu mūsų tautai ir šaliai įgytų laisvę ir nepriklausomybę. Ir vis dėlto net ir tuo metu ortodoksų žmonių moraliniai idealai buvo evangeliniai idealai, todėl buvo neliečiami, nors ne visada išsipildė. Tada, prieš keturis šimtmečius, žmonių sąžinę pažadino Jo Šventenybė patriarchas Hermogenas, kuris savo kalbomis ir žinutėmis paragino savo tautiečius tvirtai laikytis stačiatikių tikėjimo ir saugoti dvasines tradicijas, taip pat kunigaikštis Požarskis ir Kuzma Mininas, kurie tvarkėsi. suburti patriotiškai nusiteikusių žmonių miliciją.

Šiandien, norint išsaugoti ir įtvirtinti nepakitusias dvasines ir moralines gaires žmonių gyvenime, reikalingos bendros valstybės, religinių tradicijų atstovų, visuomeninių organizacijų pastangos. Kultūros vaidmuo stiprinant moralines vertybes žmonių gyvenime yra labai svarbus. Rusijos stačiatikių bažnyčia šia kryptimi aktyviai bendrauja su kitomis stačiatikių bažnyčiomis ir kitų konfesijų krikščionimis.

Deklaracija, kurį pasirašiau kartu su Romos katalikų bažnyčios vadovususitikimai2016 m. vasarį Havanoje pademonstravo savo pasiryžimą veikti kartu aktualiausiomis mūsų laikų problemomis: šeimos ir santuokos klausimais, požiūriais į abortus ir eutanaziją, biomedicininių reprodukcinių technologijų naudojimą, žmogaus teisių ir laisvių supratimą.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Nepaisant visų kultūrų ir tradicijų skirtumų, visi turime bendrą, Dievo mums įskieptą moralinį jausmą, kiekvienas turime sąžinės balsą, kurį mes, krikščionys, vadiname Dievo balsu. Įvairių religijų įsitikinimai gali ryškiai skirtis, tačiau kai tik pereinama į aksiomatikos, į moralinių vertybių lygmenį, dauguma religinių tradicijų demonstruoja požiūrių suartėjimą. Esu įsitikinęs, kad moralinis sutarimas yra vienintelis įmanomas universalus skirtingų kultūrų ir tautų taikaus sambūvio pagrindas šiuolaikiniame pasaulyje, jei norite, pliuralistinės žmonių civilizacijos išlikimo sąlyga, kurioje, be šio sutarimo, įsišaknijęs ne idėjų, ne ideologijos sferoje, o pačioje Dievo sukurtoje žmogaus prigimtyje, neįmanoma rasti kito pagrindo formuotis vertybių sistemai, kuri galėtų patenkinti visus. Kitaip tariant, bet koks intelektualus, kultūrinis šaltinis, ar tai būtų mokslas ar net tradicija, ar tai būtų kitos svarbios visuomenės sąmonės apraiškos, negali patenkinti žmonių rasės, nes vienur jis bus priimtas su kaupu, kitur – sutiktas. su abejingumu, o trečiuoju – būti atmestam. Todėl moralinio sutarimo pagrindu gali būti tik tai, kas yra organinis žmonių vienybės pagrindas, o šis organinis pagrindas yra pati žmogaus prigimtis, pats žmogus. Dievui buvo malonu suteikti žmogui moralinį jausmą, ir nesvarbu, kur tu bebūtum – Maskvoje, Niujorke ar Papua Naujojoje Gvinėjoje – moralinis žmogaus jausmas veikia taip pat, nors žmonės, ginantys prigimtinę moralės kilmę ir susiejantys moralę. į aplinkos įtaką, Jie teigia, kad yra tam tikrų skirtumų. Tačiau visi tie skirtumai, kurie nurodomi kaip bendro moralinio jausmo nebuvimo įrodymas, yra susiję su antraeiliais klausimais, susijusiais su ritualais, kultūrinėmis savybėmis ir kt. Tiesą sakant, moraliniai jausmai, taip nuostabiai išreikšti Dešimtyje įsakymų, būdingi visai žmonių giminei. Todėl tik iš šio jausmo, iš šios bendruomenės, jungiančios visus žmones visame Žemės paviršiuje, galime sukurti visuotinį sutarimą ir jo pagrindu statyti kitus pastatus, galinčius sutvirtinti skirtingose ​​šalyse gyvenančių žmonių santykius. skirtingos kultūros ir dažnai skirtingi tikslai.

Kartu akivaizdu, kad Bažnyčiai „moralės“ sąvoka visada asocijuojasi ne tik su visuotiniu žmogaus supratimu apie gėrį, sąžinę, teisingumą ir pan., bet ir su aukščiausiais jų apraiškomis, kurios mums atsiskleidžia šventoji Evangelija. Kalbėdami apie moralines vertybes, stačiatikiai visada turi omenyje moralinių idealų troškimą, moralinį Palaiminimų tobulumą: meilę artimui iki meilės priešams, pasirengimą išsižadėti ir pasiaukoti, nuolankumą, romumą ir kantrybę, gailestingumą ir taikos kūrimas, širdies tyrumo pasiekimas. Tačiau visi šie aukščiausi krikščionių įsakymai yra organiškai susiję su tuo pačiu moraliniu sutarimu, apie kurį ką tik kalbėjau. Krikščionybėje moralinė tema pasiekia apogėjų ir suteikia žmonėms galimybę pamatyti, koks yra tikrasis moralinis žmogaus gyvenimo idealas.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas XXVI tarptautinių kalėdinių edukacinių skaitymų atidaryme http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Kai kalbame apie moralines vertybes ir žmonijos ateitį, šių sąvokų ryšys visų pirma atkreipia mūsų dėmesį į jaunimą, į auklėjimą ir švietimo sistemą. Juk ateitis formuojasi šiandien, pirmiausia jaunosios kartos galvose ir širdyse. Šiais metais prasideda Rusijos prezidento dekretu paskelbtas vaikystės dešimtmetis. Šiuo atžvilgiu tikslinga dar kartą priminti šeimos vertybių apsaugos ir paramos svarbą. Tuo tarpu šioje srityje vis dar yra daug problemų. Daugelis jų yra gana išsprendžiami, jei yra noro ir politinės valios.

Šiandien karts nuo karto atsiranda iniciatyvų, kurios priešpastato vaiko teisių apsaugą šeimos interesams. Vietoj normų, pagrįstų mūsų šalių tautoms tradicinėmis šeimos ir moralinėmis vertybėmis, siūlomi sprendimai, kopijuojantys svetimą požiūrį į šeimos politiką. Teisės aktai, ekonominė aplinka, mokesčių sistema, švietimo ir sveikatos apsaugos sistemų plėtra – visa tai skirta paremti šeimas, ypač jaunas, padėti auginti vaikus meilės, taikos ir pagarbos tradicijoms dvasia.

Žinoma, negalime nekalbėti apie abortų problemą. Bendromis Bažnyčios, valstybės ir viešųjų institucijų pastangomis daug nuveikta siekiant sumažinti šios tikrai tautinės nelaimės mastą ir apgalvoti problemos sprendimo mechanizmus. Ypač norėčiau atkreipti dėmesį į teigiamą patirtį kuriant krizinio nėštumo centrų tinklą, kuris jau gelbsti daugelio vaikų gyvybes. Šie centrai buvo pradėti kurti Bažnyčioje, o dabar žinome, kad juos aktyviai steigia valstybė. Bažnyčios pozicija abortų klausimu išlieka nepakitusi: žmogaus gyvybė yra Dievo dovana, todėl ji turi būti saugoma nuo pat jos pradžios, tai yra nuo pastojimo iki natūralios biologinės mirties.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas XXVI tarptautinių kalėdinių edukacinių skaitymų atidaryme http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Apie paveldimumą ir dvasinį žmonijos kodą (apie dvasinį paveldimumą)

Žinome, kad viską, ką turime kaip žmones, kaip individus, formuoja ne tik aplinkos įtaka mums, bet ir tai, kas įdėta į mūsų prigimtį. Mes tai vadiname paveldimumu. Pagal paveldimumą tam tikros savybės, savybės, net išoriniai bruožai yra perduodami mums – vaikai panašūs į savo tėvus. Ir taip atsitinka todėl, kad kiekvienoje mūsų kūno ląstelėje yra viena molekulė, vadinama DNR, ir šioje molekulėje yra informacija, susijusi su ankstesnių kartų gyvenimu. Tai vadiname paveldima informacija. O jei DNR bus sunaikinta ar pakeista, žmogaus organizmui bus padaryta didžiulė žala. Žmogus praras ryšį su ankstesnėmis kartomis, su tėvu, su mama, bus sunaikinta jo asmenybė, tam tikra prasme bus sunaikinta istorija. Taip pat ir su knygomis: jos mums perteikia informaciją iš praeities, yra tam tikro paveldimumo nešiotojai. Ir kaip pavojinga sunaikinti ar modifikuoti DNR molekules žmogaus ląstelėje, taip pat pavojinga sunaikinti dvasinį žmonių rasės kodą. Geriausiose knygose užfiksuotas šis kodas, o viena iš jų buvo knyga „Apaštalas“.

Duok Dieve, kad ir šiandien, skaitydami knygas ar gaudami informaciją per televiziją ir internetą, tiek vaikai, tiek suaugusieji galėtų atsakyti į klausimą: ar ši knyga ir ši informacija nesunaikina mano dvasinio palikimo, ar neatplėšia manęs nuo gyvenimą, tėvus, iš mūsų protėvių gyvenimo? O jei atsakymas teigiamas, kad ši knyga pažeidžia šį paveldimumą, geriau atidėkite į šalį, geriau neskaitykite. Nes mums visiems labai svarbu, kad būtume stiprūs kaip individai, kaip šalis ir kaip žmonės, išlaikyti šį dvasinį ryšį su istorine praeitimi, kurioje formavosi kultūrinis ir dvasinis mūsų žmonių įvaizdis.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodis vaikų šventėje „Ortodoksų knygos diena“ Kristaus Išganytojo katedroje 2015 m. kovo 12 d.

Apie moralines vertybes kaip žmonių gyvenimo pagrindą

Esu giliai įsitikinęs, kad norėdami eiti į priekį, sėkmingai tobulėti toliau, pirmiausia turime aiškiai suvokti, kas yra mūsų žmonių gyvenimo tradicinio prado šerdis. Viso tautinio gyvenimo pamatų pagrindas visada buvo ir išlieka vertybės, kylančios iš Dievo sukurtos moralinės žmogaus prigimties, pripažintos sąžinės ir racionaliai išreikštos Dieviškajame apreiškime. Būtent šiomis vertybėmis, kurios, pasak Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo, atspindi dieviškąją šviesą, yra paremta didžioji rusų kultūra.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo atsakymai į pirmojo forumo „Iš širdies į širdį“ dalyvių klausimus

Apie tradicines vertybes

Ką turime omenyje kalbėdami apie tradicines vertybes? Tradicinės, o dar geriau – amžinosios vertybės yra tikėjimo, meilės, pareigos, atsakomybės ir solidarumo vertybės. Tai vertybės, kurios grįžta į ikikrikščioniškąją prigimtinių moralės normų idėją, kurios nebuvo nustatytos žmonių ir todėl nepriklauso nuo specifinių socialinio egzistavimo sąlygų. Tai yra normos, kurias Dievas įdėjo į žmogaus prigimtį. Ir niekas negali paneigti objektyvios moralės idėjos, nepriklausomos nuo išorinių aplinkybių. Teiginys, kad moralė susiformavo kaip evoliucinio proceso, įskaitant politinį ir kultūrinį, rezultatas, neatitinka tiesos. „Nežudyk“ papuasui, amerikiečiui ir rusui skamba vienodai. Ir jeigu kultūrinė evoliucija nulemtų moralinę žmogaus prigimtį, tai nebūtų universalių žmogiškųjų vertybių, apie kurias mėgsta kalbėti liberalių pažiūrų žmonės. Pati visuotinių žmogiškųjų vertybių samprata atkreipia mūsų dėmesį į dieviškąją moralės prigimtį. Ir jei žmogus buvo sukurtas pagal šį Dievo planą, tai moralinio principo sunaikinimas yra žmogaus asmenybės sunaikinimas. Štai kodėl aš sakau, kad moralės įstatymas negrįžta į krikščionybę ar islamą. Ji grįžta į pačius pirmuosius žmogaus civilizacijos žingsnius, nes moralinis įstatymas Dievo įrašytas į žmogaus širdį. Šis dėsnis tikrai įrašytas pačioje visatos struktūroje, todėl jį atmesti reiškia eiti keliu, vedančiu į individo ir visuomenės sunaikinimą.

Mūsų laikais vis dažniau susiduriame su pažiūrų sistema, kuri išskiria izoliuotą individą į visatos centrą ir laiko bet kokius jo veiksmus bei pageidavimus vienodai priimtinais – tol, kol jie nekenkia kitiems, t.y. kaip laikomasi įstatymų. Ir tada šaukiame: ką daryti su nusikalstamumu, ką daryti su korupcija? Nieko nedarykite, jei jūsų vidus supuvęs. Joks įstatymas negali sustabdyti šio nusikaltimo. Eksperimentai su morale sukelia socialinį nestabilumą, konfliktus, didėjantį nusikalstamumą ir visus šiuolaikinę visuomenę kamuojančius košmarus. Negalite prisiimti atsakomybės už lokomotyvą, jei lokomotyvas yra pažeistas. Judėjimo į priekį nebus. Tai nereiškia, kad nereikia tobulinti teisės aktų sistemos – tai visiškai teisingas kelias. Tačiau šis darbas turi eiti kartu, koja kojon su asmens ir visuomenės doroviniu ugdymu.

Galima drąsiai teigti, kad kiekvienas, kuris dalijasi tokiais reliatyvistiniais įsitikinimais apie moralę, tiesiogine prasme nemato toliau savo nosies.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodis Kalėdų šventėje Maskvos Kremliuje

Šiandien vertybių neigimas tapo viena pavojingiausių dvasinio destrukcijos jėgų apraiškų. Šioje situacijoje vertybių apsauga yra mūsų dvasinio suvereniteto apsauga.

Kirilas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Apie solidarią visuomenę // Septyni žodžiai apie rusų pasaulį / Comp. A.V. Ščipkovas. M., 2015. 32-47 p.

Apie tai, ką Bažnyčia daro, kad dvasinės vertybės žmoguje vyrautų prieš materialines.

• Viena vertus, materialus vartojimas yra natūralus žmogaus troškimas: jei žmogus nesirūpins materialiniu vartojimu, jis mirs. Šis poreikis būdingas mūsų instinktams – turime valgyti, gerti, rengtis, rūpintis žmonių giminės tęstinumu. Visa tai susiję su žmogaus išgyvenimu, ir Bažnyčia jokiu būdu negali užimti kažkokios nuošalios, moralizuojančios pozicijos: „žinai, negalvok apie visa tai“. Ypač šiandien, kai mūsų visuomenėse vis dar tiek daug skurstančių žmonių, kai kartais kalbama apie tai, kad žmonės prastai maitinasi, kai neturi pakankamai pinigų elementariausiems dalykams. Jau net nekalbu apie visavertį išsilavinimą, medicininę priežiūrą, tinkamą poilsį, kultūrinį gyvenimą... Ir todėl Bažnyčia šiandien negali pasakyti: „Žinai, visa tai yra blogai“. Bet kam Bažnyčia priešinosi, priešinosi ir priešinosi? Ji prieštarauja tam, ką šventieji tėvai vadino „kūno geismu“ – būtent tada vartojimas tampa dominuojančiu žmogaus gyvenimo bruožu. Štai tada geismas (o geismas yra liga, vidinės pusiausvyros pažeidimas) tampa dominuojančiu žmoguje. Tokiam žmogui rūpi tik materialioji, dingsta dvasinė dimensija. Labai svarbu, kad žmogus, ypač šiuolaikinis žmogus, prisimintų nuostabius Išganytojo žodžius: Kokia gi žmogui nauda, ​​jei jis įgyja visą pasaulį, bet praranda savo sielą? (žr. Mato 16:26). Šiuos žodžius reikėtų rašyti aukso raidėmis ir pakabinti kiekviename kambaryje, ypač kai kurių turtingų žmonių persirengimo kambariuose. Galų gale, kas yra naudinga žmogui įgyti visą pasaulį ir prarasti savo sielą?
• Štai kodėl Bažnyčia turi viską sustatyti į savo vietas žmonių sąmonėje ir visa tai pasakyti labai natūraliai, su meile, neatsiribodama, ne iš aukščiausių savo pozicijų mokydama žmones, kurie kartais gyvena skurde, o solidariai su vargšai žmonės, skelbti dvasines vertybes . Tada niekas mūsų neapkaltins veidmainiavimu, veidmainiavimu, bet žmonės atkreips dėmesį į Bažnyčios pamokslą.
• Pamokslas, apie kurį ką tik kalbėjome, šiandien turi didelę reikšmę visos žmonijos civilizacijos išlikimui, nes vartotojiška psichologija ir „kūno geismas“ yra netvarūs – griauna dvasinį žmogaus gyvenimo matmenį, todėl žmogų paverčia gyvūnas.

Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo interviu Ukrainos televizijos žurnalistams, 2010 m. liepos 19 d.

Vartotojas užblokavo komentarą apie įrašą

Jaunosios kartos dvasinio ir moralinio ugdymo klausimai visada yra svarbiausia Jo Šventenybės patriarcho Kirilo sielovados sritis. Pirmuosius šešis savo Pirmosios hierarchinės tarnybos mėnesius Jo Šventenybė Patriarchas ne kartą surengė susitikimus su tūkstančiais jaunimo studentų audiencijos Maskvoje, Sankt Peterburge, Kaliningrade ir Nižnij Novgorode. Ypač reikšmingi šioje serijoje buvo patriarchalinė dieviškoji tarnyba ir pamokslas Tatjano bažnyčioje Maskvos valstybiniame universitete. M. V. Lomonosovas 2009 m. kovo 23 d. Ne vienoje kalboje primatas atkreipė dėmesį į tai, kad jaunimas turi suprasti krikščionišku požiūriu reikšmingus savo gyvenimo prioritetus, taip pat nubrėžė Rusijos jaunimo politikos kontūrus. Stačiatikių bažnyčia, kuri šiandien iš esmės aktyviai formuojasi.

2009 m. vasario 14 d. patriarchas Kirilas sveikinimo žodį tarė III Sretenskio stačiatikių jaunimo susitikimų dalyviams, kurie atstovavo apie keturiasdešimčiai stačiatikių jaunimo organizacijų Rusijoje.

„Kovos linija tarp Šviesos ir tamsos, tarp Dievo ir velnio ypatingu būdu eina per jaunų žmonių širdis. Mes gyvename kultūroje, kurioje nuodėmės idėja buvo ištremta, o jos vietoje atsirado laisvės idėja. Laisvė yra didžiausia Dievo dovana, dėl jos žmonės ėjo į barikadas, paaukojo savo gyvybes ir mirė. Paklauskite bet kurio žmogaus - niekas nesakys, kad jis prieš laisvę, tačiau istorijoje paaiškėjo, kad šis Dievo palaiminimas buvo panaudotas žmogaus nenaudai, laisvė išlaisvino žmogų ir, svarbiausia, pakeitė nuodėmės idėją, “ šiais žodžiais savo kalbą pradėjo jis Jo Šventenybė patriarchas.

Jis taip pat pabrėžė, kad Bažnyčia visada reikalavo, kad atgaila turi būti žmogaus gyvenimo centre. Tačiau, anot Jo Šventenybės patriarcho, pašaukimą išsivaduoti žmogus suvokia daug lengviau nei kvietimą atgailauti. „Atgaila visada reikalauja kažkokio stabdymo, o jaunų žmonių raginimai tiek nacionaliniu, tiek civilizaciniu mastu, deja, lieka nelabai aiškūs“, – pažymėjo patriarchas Kirilas. „Taigi paaiškėjo, kad laisvės vertė buvo panaudota norint išstumti kitą vertybę – atgailos vertę, ir taip laisvė ištuštėjo“.

Jo Šventenybė patriarchas Kirilas palietė laisvės supratimo visuomenėje klausimą ir priminė, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia nuo 1990 m. ragino visuomenę permąstyti laisvės supratimą, tačiau jei anksčiau Bažnyčios žodžio daugelis ignoravo, tai šiandien tiek šalyje, tiek pasaulyje vyksta kažkas labai svarbaus.

„Krizė tapo labai stipriu tezės, kurią Bažnyčia visada siūlė, įrodymu. Tezė, kad laisvę turi lydėti moralinė atsakomybė. Tačiau žmonės klausia, kas yra moralė, ar Bažnyčia nori prisiimti teisėjo vaidmenį, ar tai nekvepia klerikalizmo, bandymo užimti žmogaus sąmonę? Ir tada mes atsakome – ne, Bažnyčia neprisiima teisėjo vaidmens, Bažnyčia yra ne baudžiamoji institucija, o mylinti Motina; Bažnyčia yra pašaukta liudyti žmonėms, kad kiekviena žmogaus egzistencijos sfera yra susijusi su moraline atsakomybe ir nuodėmės suvokimu“, – tęsė Jo Šventenybė patriarchas Kirilas. „Ir Dievas teisia ne tik Paskutiniame teisme ir po mirties, Jis teisia mus mūsų žemiškojo gyvenimo metu, o svarbiausias šio dieviškojo teismo įrankis yra žmogaus sąžinė.

Toliau Jo Šventenybė Patriarchas kalbėjo apie atsakomybę, tenkančią jaunimui: „Šviesos ir tamsos kova teka per jus, jaunuoliai. Dabar jūs turite laiko, kai žmogus gali mokytis, o kai žmogus praranda norą mokytis, jis pasensta. Tačiau čia taip pat yra tam tikras pavojus. Su amžiumi žmogus susikuria savo gyvenimo poziciją. Ir brandūs žmonės turi pakankamai patirties pervertinti gaunamą informaciją, tačiau jaunimas, nors dėl savo savybių yra nusiteikęs suvokimui, tokio vidinio kriterijaus neturi. Ir todėl jaunimas ne tik suvokia naujus dalykus, bet ir mažiau kritiškai suvokia tai, ką jiems sako vyresnioji karta“.

Jo Šventenybė patriarchas įspėjo jaunus žmones, kad nepamatys pakeitimo, nes informacija juos pasiekia per milžinišką žiniasklaidos srautą. O jaunuoliui gresia šios informacijos antplūdis. „Jei išanalizuotume viską, kas vyksta įtakos žmogaus sąmonei srityje, pamatysime, kad poveikis daromas ne tik dvasiniam komponentui, bet ir instinktyviam žmogaus pradui, kuris šiuolaikinėje sistemoje yra labai svarbus imtuvas. informacija“, – pabrėžė patriarchas Kirilas.. taip pat pažymėjo, kad šiuolaikinė pasaulietinė kultūra atplėšia nuo žmogaus kūniško tyrumo įvaizdį.

„Todėl jaunimas yra priekinė kovos linija ne tik už ateitį, bet ir už patį žmogų. Jei išplėšiame jaunas sielas iš nuodėmės gniaužtų, tai darome puikų dalyką. Šiuolaikinėmis sąlygomis Bažnyčia negali neturėti jaunimo temos prioritetuose. Darome ir darysime viską, kad pakeistume žmonių visuomenės gyvenimą. Kad tokios sąvokos kaip gerumas ir tvirtumas taptų patrauklios jauniems žmonėms“, – savo kalboje sakė Jo Šventenybė Patriarchas.

Toliau Jo Šventenybė Patriarchas kreipėsi į bažnyčios jaunimui tenkančias užduotis. Primato teigimu, jaunimas turi užtikrinti ateitį. Tai, kas šiandien sakoma ir kuriama, kris ant jaunimo pečių, nes visuomenė kartu su pamokslavimo ir misijos lūkesčiais iš Bažnyčios baiminasi, ar Bažnyčia susidoros su jai pavestomis užduotimis: įrodėme, kad esame verti savo pašaukimo, o kad šiuolaikinis pamokslavimas vestų į tikrus pokyčius žmonių gyvenime, reikia labai rimto darbo Bažnyčios ir visuomenės sankirtoje. Ir jaunam žmogui šioje sankryžoje dirbti lengviau nei vyresniam. Juk jūs daugeliu atžvilgių esate šios visuomenės dalis, išskyrus tai, ką turite kaip krikščionys.

Misionieriškos užduotys, anot Jo Šventenybės, atrodo labai didelės apimties. Ir būtent tai yra bendra bažnyčios vadovybės ir Bažnyčios jaunimo užduotis. „Štai kodėl jūsų susitikimai turėtų būti užpildyti pasaulėžiūrinėmis diskusijomis ir jaunimo bei misionieriškos tarnybos organizavimo klausimais“, – sakė Jo Šventenybė patriarchas. „Sretenskio susitikimai turėtų tapti svarbiais forumais, kuriuose būtų keliami klausimai ir siūlomos misijos formos, būdai ir priemonės“.

„Aš tikrai pasitikiu jumis, kaip patriarchu, jūs esate mano sąjungininkai, aš tikrai norėčiau su jumis padaryti tai, ką mes visi šiandien privalome padaryti, atgaivindami savo žmonių gyvenimą. Mes kovojame už kiekvieną žmogų, už jo sielą, už savo šalies ir viso pasaulio ateitį. Ir norėčiau, kad jūs labai rimtai žiūrėtumėte į mūsų labai svarbią misiją Bažnyčios gyvenime“, – užbaigė Jo Šventenybė patriarchas Kirilas.

Atsakydamas į klausimus, Jo Šventenybė Patriarchas apgailestaudamas pareiškė, kad apskritai teologinio ugdymo sistema šiuo metu ne rengia, o turėtų ruošti kunigus misionieriams, kad seminaristai kartu su bendruoju teologiniu išsilavinimu gautų specialų išsilavinimą. darbas su jaunimu.

Atidarydamas XVII Kalėdų skaitymus, Jo Šventenybė Patriarchas daugiausia dėmesio skyrė vienai pagrindinių jaunimo dvasinio ir dorovinio ugdymo įrankių – aktyviam Bažnyčios buvimui šiuolaikinėje edukacinėje erdvėje. Anot patriarcho, šiandien Bažnyčios atstovai gali ir turi per dialogą su Švietimo ir mokslo ministerija bei visais suinteresuotais sluoksniais ir struktūromis priimti sprendimus, kurie būtų priimtini Bažnyčiai, valstybei ir visai Rusijos visuomenei.

„Esu giliai įsitikinęs, kad nacionalinė švietimo sistema negali išvengti dvasinio ir dorovinio individo ugdymo“, – sakė Jo Šventenybė patriarchas Kirilas. „Su šiuolaikinio pasaulio problemomis susidoros tik stiprios dvasios ir tyros širdies žmonės. Ir nereikia bijoti pripažinti sau ir kitiems, kad daugumos Rusijos ir pasaulio žmonių religinė ir moralinė motyvacija yra glaudžiai tarpusavyje susijusios.

Jis taip pat priminė, kad Rusija ir kitos šalys Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninėje erdvėje yra pasaulietinės valstybės, kuriose religinės institucijos atskirtos nuo valdžios organų. Bažnyčia gerbia esamos politinės sistemos konstitucinius pagrindus, sakė patriarchas Kirilas, tačiau tuo pat metu ji negali negerbti piliečių teisių ir laisvių, įskaitant jų teisę gauti išsilavinimą ir auklėti savo vaikus būtent pagal dvasią. pasaulėžiūra, kuri laikoma šeimoje .

Jo Šventenybė patriarchas Kirilas pareiškė, kad šiandien Rusijoje religinės kultūros pagrindų – stačiatikių, islamo ir kai kurių kitų – mokymo praktika jau tapo plačiai paplitusi. Ši studentų ir jų tėvų paklausi praktika, anot Rusijos bažnyčios primato, nesukelia jokių konfliktų, išskyrus diskusijas suinteresuotuose sostinės elito sluoksniuose.

„Manau, kad religinės kultūros pagrindų mokymo praktika neturėtų būti sunaikinta“, – pažymėjo patriarchas. „Sukaupta patirtis mokant stačiatikių kultūros pagrindų (šią patirtį apibendrino Švietimo ir mokslo ministerija bei Visuomenės rūmai) negali būti išmesta už borto.

Valstybės ir Bažnyčios pastangos švietimo srityje, anot Jo Šventenybės Patriarcho, turėtų prisidėti prie visuomenės konsolidacijos, o ne skaldymo.

„Dialogo procese turime veikti kaip partneriai, vartodami ne ginčo kalbą, o abipusės paramos ir bendro reikalo kalbą. Juk Bažnyčia ir pasaulietinė pedagogika iš esmės turi vieną uždavinį: ugdyti ne tik išmanantį ir darbingą žmogų, bet ir visavertį, prasmingai ir dvasiškai gyvenantį, moralinį savo žodžiuose ir poelgiuose turintį žmogų. , kuris naudingas ne tik sau, bet ir savo kaimynams, taip pat savo Tėvynei“, – reziumavo Rusijos bažnyčios primatas.

Gegužės 23 d. Rusijos valstybinio kūno kultūros, sporto, jaunimo ir turizmo universiteto Universaliame sporto ir pramogų komplekse įvyko Jo Šventenybės Maskvos ir Visos Rusijos patriarcho Kirilo susitikimas su Maskvos jaunimu ir studentais.

Jo Šventenybė Patriarchas pasakė kalbą, kurioje pasidalino mintimis apie mūsų laikų iššūkius ir problemas. Primatas taip pat paragino rimtą ir atsakingą dialogą tarp Bažnyčios ir jaunimo: „Kai mes specialiai išskiriame jaunus žmones, yra tam tikras paternalistinis požiūris, yra kažkoks požiūris iš viršaus į apačią. Jaunimas yra brandi mūsų visuomenės dalis. Manau, kad mūsų pedagogikos klaidos susiveda į nuolatinį paternalizmą: mėgstame kritikuoti jaunus žmones, mėgstame juos taisyti, mėgstame reikalauti, kad jaunimas gyventų taip, kaip gyvenome mes, ar taip, kaip gyvename. Tiesą sakant, jaunimas yra organiška visos visuomenės dalis, ir mes turime kalbėti su jaunimu ta pačia kalba, kaip ir su vyresnės kartos žmonėmis.

Pokalbyje su jaunimu Jo Šventenybė Patriarchas pabrėžė, kad Bažnyčia, būdama už politikos ribų ir neteikdama politinių pirmenybių vienai ar kitai jėgai, tvirtina, kad dabartinis šalies kursas atitinka mūsų nacionalinius interesus.

„Neduok Dieve, kad spėlionės apie ekonominius sunkumus, kurie šiandien iš tikrųjų kilo mūsų visuomenėje ne dėl mūsų kaltės, bet buvo atnešti iš išorės, sugrąžintų mus į 1990-ųjų realybę, kai mes lengvai galėjome prarasti Rusiją. Čia mes visi turime būti labai budrūs. O čia labai svarbi ir teologinė refleksija. O sąžinės balsas turi veikti, kad būtų galima atskirti tiesą nuo melo, gėrį nuo blogio“, – pažymėjo primatas.

Atsakydamas į klausimą, kaip derinami šiuolaikiniai jaunimo pomėgiai ir stačiatikybė, Jo Šventenybė pasiūlė skirti pomėgius, kurie gali apimti, pavyzdžiui, sportą, ir specialią jaunimo subkultūrą.

„Šioje subkultūroje, kaip ir bet kurioje kultūroje, yra kažkas, ką labai svarbu palaikyti ir vystyti visais įmanomais būdais, ir yra kažkas, kas kelia pavojų žmogaus gyvybės vientisumui“, – pažymėjo Jo Šventenybė patriarchas Kirilas. Jis priminė, kad žodis „kultūra“ kilęs iš lotyniškos šaknies, kuri turi dvi reikšmes: viena vertus, garbinimas, dieviškumo garbinimas, kita vertus, žemės dirbimas.

„Šios dvi reikšmės labai svarbios norint suprasti, kas yra kultūra. Jei kultūra yra auginimas, tai ko kultivavimas? Žmogaus asmenybė. Ir dėl auginimo turėtų įvykti augimas – intelektualinis, estetinis, moralinis, dvasinis augimas. Žmogus turi augti. Tai reiškia, kad jei kultūra užtikrina tokį žmogaus prigimties puoselėjimą, dėl kurio atsiranda geri vaisiai, tai tokia kultūra, be jokios abejonės, yra labai svarbi žmogaus gyvenimui ir visuomenei. Na, o jei šios kultūros rėmuose išlaisvinami instinktai, žmogus elgiasi kaip žvėris, jei dėl šio alkoholizmo ir narkomanijos plitimo griaunamos šeimos, sunaikinama šventa meilės samprata, tai čia ne kultūra. ar net pseudokultūra – tai antikultūra“, – pabrėžė Ego Šventumas.

Giliu Primato įsitikinimu, antikultūros paplitimas tarp jaunimo prieš kultūrą žlugdo žmogaus asmenybę: „Jaunimo pomėgiuose yra kažkas, ką reikia visokeriopai palaikyti ir skatinti, tačiau neturi būti nepagrįstos pagarbos bet kokioms apraiškoms. jaunimo kultūrą“.

2009 m. liepos 23 d., atsakydamas į Ukrainos žurnalistų klausimus primato vizito Ukrainoje išvakarėse, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas aprašė šiuolaikinį Rusijos bažnyčios požiūrį į jaunimo misiją.

„Bažnyčia nedaro nieko naujo“ – šia teze Jo Šventenybė Patriarchas pradėjo atsakymą į Bažnyčios misionieriškos krypties dabartinėmis sąlygomis temą. „Jei pažvelgtume į patristinį laikotarpį, pamatytume, kad Bažnyčia bažnytina pagonišką kultūrą ir ėjo pagoniško senovės mokslo ir meno link. Ir mes žinome apie tokį nuostabų reiškinį kaip patristinė sintezė, patristinė sintezė. Tai gebėjimas sintezuoti Dieviškąjį Apreiškimą, esantį Bažnyčios mokyme, su to meto kultūrine tikrove. Tai yra pamatinis principas – Bažnyčia neturi atsiriboti nuo pasaulietinės kultūros, neturėtų nuo jos vengti. Bet tai nereiškia, kad ji turėtų priimti viską, kas yra šioje kultūroje“, – pabrėžė primatas.

Ypatingą dėmesį Jo Šventenybė skyrė klaidingoms mintims, kad Bažnyčia pamokslavimo žodį turėtų skirti tik siauram tradicionalistiškai mąstančių žmonių ratui: „Šiandien kalbame apie tai, kad bet kurioje visuomenėje yra kelios subkultūros. O kai kam atrodo, kad Bažnyčios pamokslas turėtų būti skirtas tik tam tikros subkultūros nešiotojams – pavyzdžiui, žmonėms, kurie linkę save laikyti įtrauktais į tradicinę stačiatikių subkultūrą. Tai gana patogi publika […] Tada jautiesi ramus […] Tačiau daugybė žmonių nepriklauso šiai subkultūrai. Ir kyla klausimas: ar bažnytinis pamokslavimas kaip nors tuo apsiriboti? „Esu giliai įsitikinęs, kad tai labai pavojinga ir klaidinga tezė“, – sakė Jo Šventenybė patriarchas.

„Tokia yra Bažnyčios užduotis – atsigręžti net į kurčiuosius ir nebylius dvasine prasme, pasitikėti Dievo valia, prisiminti, kad nei iškalba, nei jokia misionieriška technika nepasiekia žmogaus širdies. Dievo malonė pasiekia žmogaus širdį. Bet šią širdį ji pasiekia per žmones, per religinę patirtį, kuri dažnai kyla bendraujant su religinių žinių nešėjais“, – pabrėžė patriarchas Kirilas. „Mes neturime alternatyvos – turime eiti į jaunimą“, – įsitikinęs Rusijos bažnyčios primatas.

Jo Šventenybės žodžiais tariant, „Bažnyčia turi rasti galimybę pasiekti bet kokios subkultūros, net pavojingos subkultūros, netgi subkultūros, kuri išlaisvina instinktus ir yra antikultūra, nešėjus“.

Tuo pat metu primatas ypač daug dėmesio skyrė būtinybei išlaikyti blaivumą, pritaikant bažnytinį žodį ir misionierišką darbą jaunos pasaulietinės auditorijos lygiui. „Nereikia mėgdžioti jaunimo subkultūros“, – pabrėžė Jo Šventenybė patriarchas. „Jei dabar mūsų dvasininkai jaunimo diskotekose pradės pamokslauti su šortais, tai bus didžiulė klaida ir net nuodėmė, nes bus melas ir veidmainystė“. „Tačiau tai nereiškia, kad kunigas negali ateiti ten, kur susirinko jaunimas“, – užbaigė Rusijos bažnyčios primatas.

Taigi Jo Šventenybė patriarchas Kirilas išdėstė svarbiausius Bažnyčios misionieriškos tarnybos principus. Tai bažnytinio pamokslavimo ir misijos suaktyvėjimas tarp jaunimo, įveikiamas neproduktyvus paternalistinis požiūris ir pernelyg kritiškas požiūris į naująją kartą. Nors jaunimo subkultūros mimika yra nepriimtina, dvasininkai turi turėti drąsos sakyti stačiatikių pamokslus įvairiai jaunimo auditorijai, net ir toms, kurios dar labai toli nuo bažnyčios tvoros. Tarp pagrindinių užduočių Jo Šventenybė taip pat išskyrė paties misionieriškos tarnystės jaunimui organizavimą, dvasinio ugdymo sistemos spektro išplėtimą, praktinį sielovados mokymą, diegiant misionieriškumą, edukacinę orientaciją, taip pat aktyvią Bažnyčios integraciją į moderni edukacinė aplinka, bendradarbiavimas su pasaulietine pedagogika ugdant dvasingą asmenybę.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusios patriarchas Kirilas kalbėjo atidarant XVII tarptautinius kalėdinius edukacinius skaitymus „Mokslas, švietimas, kultūra: dvasiniai ir moraliniai pagrindai bei vystymosi keliai“. tvirtų šeimų kūrimo ir dvasinio bei dorovinio tautos ugdymo

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas kalbėjo atidarant XVII tarptautinius kalėdinius edukacinius skaitymus „Mokslas, švietimas, kultūra: dvasiniai ir moraliniai pagrindai bei vystymosi keliai“.

Šiandien pasaulis atsiduria naujoje situacijoje ir susiduria su daugybe iššūkių“, – savo kalbos pradžioje sakė patriarchas. – Tarptautinis terorizmas, ekonomikos ir aplinkosaugos krizė, milijonų žmonių moralinė degradacija – visa tai reikalauja geranoriškų visuomenės jėgų atsako. Tai reiškia, kad tam reikalingas dialogas ir bendradarbiavimas tarp Bažnyčios tarnų ir pasauliečių mokslininkų, mokytojų ir kultūros darbuotojų.

Patriarchas Kirilas pabrėžė, kad daugelis neatidėliotinų problemų, ypač moralinis visuomenės nuskurdimas, „susiliečia ne tik su ortodoksų sąžine“.

Jis taip pat pabrėžė, kad bažnyčia raginama padėti žmonėms suvokti savo gyvenimo tikslą ir rasti vertą, prasmingą kūrybinės energijos panaudojimą vienoje ar kitoje tautinio gyvenimo sferoje, įskaitant mokslą ir techniką, švietimą ir šviesą, kultūrą ir meną.

Kalbėdami apie mokslo, švietimo ir kultūros dvasinius ir moralinius pagrindus bei raidos būdus, turime aiškiai ir su visa atsakomybe suprasti, kad mūsų žmonės išvis neturi ateities, jei mokslas ir švietimas netaps nacionaliniais prioritetais, pažymėjo vyskupas Kirilas. „Neturime vertos ateities, jei tikroji kultūra tęsia apgailėtiną egzistavimą atpalaiduojančios masinės kultūros orgijos fone.

Patriarchas atkreipė dėmesį į tai, kad, remiantis pasaulio patirtimi, „išsaugoti suverenitetą ir sėkmingai vystytis gali tik tos šalys, kuriose mokslui ir švietimui skiriamas deramas dėmesys“.

Manau, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia turėtų padėti valstybei ir visuomenei koordinuoti mokslines, kūrybines ir švietimo pastangas. „Dievui - Dievui, o Niutonui - Niutono“ - tokį elgesio principą mums neseniai pasiūlė garsusis intelektualas Vitalijus Tretjakovas. Esmė turbūt ta, kad Bažnyčia neturėtų kištis į gamtos mokslų žinias ir racionalaus ugdymo instituciją. Ir mes galime priimti šį principą, tačiau su viena būtina sąlyga: turi būti laikomasi pamatinio vertybių hierarchijos principo, kai pirmoje vietoje yra besąlyginis ir neginčijamas „Dievas yra Dievo“, – sakė patriarchas Kirilas.

Be to, jis pažymėjo, kad kūrybinga švietimo, mokslo ir kultūros raida įmanoma tik dvasinio tęstinumo pagrindu, įspausto geriausiuose pavyzdžiuose, standartuose.

„Jau turėjau pabrėžti, kad valstybinio ateizmo laikotarpiu Rusijoje susidarė unikali situacija“, – sakė vyskupas Kirilas. - Pačios Bažnyčios balsas, itin ribotas savo kukliomis galimybėmis, tada žmonėms buvo beveik negirdimas, o Evangeliją skelbė ne kunigai misionieriai, o kultūros veikėjai. Šimtmečių kultūros raidos šedevrai – literatūra ir muzika, bažnyčių architektūra ir tapyba – ir toliau liudijo Kristų. Ortodoksų pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra, Biblijos posakiai ir bažnytinė išmintis ir toliau gyvavo žmonių sąmonėje, išsaugota jų dainose, patarlėse, priežodžiuose.

Patriarchas pabrėžė, kad būtent kultūra liko krikščioniškosios evangelijos nešėja.

Ši brangi Rusijos kultūros savybė vis dar yra neatsiejamas jos turtas. Tikra kultūra ir toliau gerai tarnauja, o mūsų pareiga yra ją saugoti ir plėtoti.

Vyskupas Kirilas išreiškė įsitikinimą, kad nacionalinė švietimo sistema negali būti pašalinta iš dvasinio ir dorovinio asmens ugdymo.

Tik stiprios valios ir tyros širdies žmonės susidoros su šiuolaikinio pasaulio problemomis“, – pažymėjo jis. – Ir nereikia bijoti pripažinti sau ir kitiems, kad religinė ir moralinė motyvacija yra glaudžiai tarpusavyje susijusios didelės dalies žmonių Rusijoje ir pasaulyje.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas pareiškė, kad Bažnyčia pradės dialogą su Švietimo ir mokslo ministerija bei „visais suinteresuotais ratais ir struktūromis“ stačiatikių kultūros pagrindų mokymo klausimais.

Dialogo procese turime veikti kaip partneriai, vartodami ne ginčo, o abipusės paramos ir bendro reikalo kalbą“, – pabrėžė vyskupas Kirilas. – Juk Bažnyčia ir pasaulietinė pedagogika apskritai turi vieną uždavinį: ugdyti ne tik išmanantį ir darbštų žmogų, bet ir visavertį, prasmingai ir dvasiškai gyvenantį, moralinį savo žodžiams ir poelgiams turintį matmenį. , atnešdamas naudos ne tik sau, bet ir savo kaimynams, taip pat savo Tėvynei.

Patriarchas Kirilas pabrėžė, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia yra įpareigota „aktualizuoti dvasines stačiatikybės vertybes, kurioms skubiai reikia tikėjimo ir žinių, maldos ir darbų vienybės“.

Tik tada mokslą, švietimą ir kultūrą bus galima sintezuoti vienoje vientisoje srityje“, – sakė jis. - Su Dievo pagalba, be kita ko, dėkoju už teigiamą Kalėdų skaitinių patirtį, pasikliaujant Religijos ugdymo ir katechezės skyriaus, kitų Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodinių institucijų, mūsų teologinių mokyklų, taip pat visų iš jūsų dirbančių regionuose, šiandien priartėjome prie naujų etapų.

Savo kalbos pabaigoje patriarchas Kirilas kalbėjo apie Rusijos žmonių atgimimo svarbą:

Vienintelis tiesus kelias į mūsų tautos atgimimą – tvirtos šeimos kūrimas, dvasinis ir dorinis auklėjimas bei švietimas, grįžimas prie istorinių šaknų, prie tikrosios kultūros. Atėjo laikas atgaivinti tikrąsias Filokalijos ir Domostrojaus tradicijas, visuomenės sąmonėje didinti šeimos kaip „mažos Bažnyčios“ ir Bažnyčios kaip didelės šeimos vertę“, – apibendrino jis.

Patriarchas Kirilas lankėsi Nikolo-Ugreshsky stauropeginiame vienuolyne netoli Maskvos. Jis atliko Dieviškąją liturgiją ir kreipėsi į susirinkusiuosius primato žodžiu, kuriame komentavo tos dienos apaštališkąjį skaitinį: „Broliai, prisiminkite savo mokytojus ir pakluskite jiems, nes jie akylai rūpinasi jūsų sielomis“ (žr. Žyd 13: 17-21).

Jau vien ši frazė padeda suprasti, kas yra mokymosi procesas arba, šiuolaikine kalba kalbant, kokie komponentai sudaro žmogaus asmenybės formavimosi procesą. Viena vertus, tai yra reikalavimas, kad mokiniai įamžintų, tai yra prisimintų savo mentorius ir jiems paklustų. Tačiau, kita vertus, tai yra stiprus raginimas mokytojams akylai rūpintis tų, kuriuos jie moko, sielomis.

Kokie pasenę žodžiai: „prisimink savo mentorius“, „pateik“! Tikriausiai, jei tai pasakysite nepasiruošusiam žmogui, jie jį suklaidins. Tačiau iš tikrųjų šiuose žodžiuose yra didžiulės galios Dievo kvietimas, nes negali būti mokymosi, juo labiau auklėjimo proceso, neatveriant tavo proto, valios ir širdies tam, ko moko mokytojas. Mokymasis neįmanomas be nuolankumo, nesuvokus, kad mokytojas žino daugiau, kad jis yra išmintingesnis, kad yra aukštesnis, kad jo patirtis reikšmingesnė.

O kokiu atveju žodžiai „atmink savo mokytojus ir paklusk“ nesupainioja sąžinės, nežeidžia žmogaus pasididžiavimo ir neriboja laisvės? Tik vienu atveju: kai mokytojas yra absoliutus pavyzdys, standartas. Puikaus kompozitoriaus ar puikaus režisieriaus, puikaus asketiško mokslininko ar genialaus menininko mokinys negali jaustis sugėdintas dėl žodžių „atsimink ir pateik“. Šiuo atveju ir prisiminimas, ir paklusnumas išeina savaime, nes mokinys, koreliuodamas savo žinias, savo gebėjimus ir galimybes su mokytojo žiniomis ir gebėjimais, suvokia, koks pranašesnis yra jo mokytojas, ir paklūsta savo noru, su džiaugsmu, ieškodamas galimybių. mokytis iš šio mokytojo.

Tačiau šiuose nuostabiuose Apaštališkojo laiško hebrajams žodžiuose yra dar kažkas, kas padeda suprasti pačią ugdymo proceso esmę. „Prisimink savo mentorius ir paklusk“ – kodėl? Nes jie akylai rūpinasi jūsų sielomis. Ar galite įsivaizduoti mokyklos mokytoją ar universiteto profesorių, kuris akylai rūpinasi tų, kuriems jis kreipiasi žodžiais, sielomis? Šiuolaikinėmis sąlygomis sunku įsivaizduoti, todėl sunku įsivaizduoti, kad mokinys atsimintų ir paklustų mokytojui.

Jaunesnysis gali paklusti vyresniajam, kai mato ypatingą pasiaukojimą, pasirengimą budriai, tai yra neužmigdamas, nesuteikdamas sau išeities, visas jėgas skirti tau patikėtojo auklėjimui. Ir jei mokinys mato mokytojo auką, kuris vardan savo tarnybos atiduoda viską, ką turi, ir akylai rūpinasi ne tik žinių perdavimu, bet ir savo sielos būkle, tai koks bejausmis turi būti, koks kietaširdis turi būti, kad prieš tokį asketą, kuris dėl tavęs nemiega, nenulenktų galvos ir nepaklustų jam!

Mokymosi sėkmė priklauso nuo mokinio santykio su mokytoju. Tačiau mokymosi sėkmė priklauso ir nuo to, kaip mokytojas žiūri į savo darbą ir vardan to, ko jis moko mokinį. Ir jei rūpestis siela, tai yra moraline individo būsena, nustoja būti mokytojo, pedagogo, profesoriaus rūpesčiu, tai negali būti nei atminties, nei paklusnumo. Santykių „mokytojas ir mokinys“ sistema keičiasi, praranda savo sakralinį matmenį, kurio dėka išsaugomos ir perduodamos aukščiausios vertybės, Dievo įsmelktos į žmogaus sielą, o per ją ir į žmogaus civilizaciją. iš kartos į kartą.

Viskas, apie ką dabar kalbu, yra tiesiogiai susiję su šiuolaikine švietimo sistema. Mums patinka dejuoti, kokie blogi dabar jauni žmonės. Kodėl nesigailime, kad labai dažnai mokytojai nemano, kad reikia rūpintis jiems patikėtų mokinių sielomis? Apie stiprios moralinės asmenybės formavimąsi, mylinčią Dievą, artimus, savo Tėvynę, jį supantį pasaulį, galinčią gyventi pagal Dievo įsakymus, tai yra pagal tą dėsnį, virš kurio nėra nieko, nėra žmogaus įstatymo, nes Dievo įstatymas yra pagrindinis gyvenimo dėsnis? Ir kol mūsų mokytojai, atsakingi už jaunąją kartą, nesuvokia savo atsakomybės už savo dorinį ugdymą ir nebus budrūs – budrūs! – rūpintis jiems patikėtomis sielomis, kol mes, kaip visuomenė, nešiojame šlykštų moralinio principo sunaikinimo ženklą. O kasdieniame gyvenime tai lydės nesėkmės šeimyniniame gyvenime, skyrybos, abortai, nusikaltimai, korupcija ir viskas, kas graužia asmens, šeimos ir visuomenės gyvenimą. Ir visas dejavimas dėl to, kad „reikia mažinti, reikia mažinti, reikia suvaldyti“ tikslo nepasieks, nes tiek geros, tiek blogos mintys, tiek geri, tiek blogi darbai kyla iš žmogaus širdies. asmuo (žr. Mato 15:19).

Viską, ką sakome kreipdamiesi į šiuolaikines mokyklas, galime pasakyti ir kreipdamiesi į Bažnyčią bei ganytojus. Neatsitiktinai šventųjų tarnystės centras yra mokymas, turintis didžiulę atsakomybę už dvasinę kaimenės būklę, ypač už jaunąją kartą, už Bažnyčios ir pasaulio ateitį. Kartais dvasininkai dejuoja, kad tikintieji nekreipia pakankamai dėmesio į jų žodžius, kad jų tarnystę ne visada lydi derama kaimenės pagarba – laiško hebrajams kalba, žmonės ne visada prisimena ir ne visada paklūsta bažnyčiai. mentoriai. Tačiau viskas, kas buvo pasakyta apie pasaulietinę mokyklą, tinka ir mokymui Bažnyčioje. Ir jie paklūsta, priima ir prisimena bažnyčios mentorius, kai mato, kad bažnyčios mentorius atiduoda savo sielą, gyvybę, akylai tarnaudamas rūpindamasis tikinčiųjų sielomis.

Lapkričio 20 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarchui Kirilui sukanka 70 metų. Primato gimtadienio proga surinkome jo pasisakymus iš įvairių kalbų apie švietimą, teologines mokyklas, ugdymo proceso organizavimą ir pastorių uždavinius. Minčiai ir įkvėpimui.

Apie švietimą

Esu giliai įsitikinęs, kad nacionalinė švietimo sistema negali išvengti dvasinio ir dorovinio asmens ugdymo. Tik stiprios valios ir tyraširdžiai žmonės susidoros su šiuolaikinio pasaulio problemomis. Ir nereikia bijoti pripažinti sau ir kitiems, kad daugumos Rusijos ir pasaulio žmonių religinė ir moralinė motyvacija yra glaudžiai susijusios.

Bažnyčia ir pasaulietinė pedagogika iš esmės turi vieną uždavinį: ugdyti ne tik išmanantį ir darbingą žmogų, bet ir visavertį, prasmingai ir dvasiškai gyvenantį, moralinį savo žodžiams ir poelgiams turintį, nešantį žmogų. naudos ne tik jam pačiam, bet ir savo kaimynams, taip pat ir savo Tėvynei.

Aš nuolat mokausi, ir tai nėra kokia pavargusi bendra frazė. Šis mokymosi procesas man teikia didžiulį malonumą – mėgstu girdėti žmonių balsus, mokytis įvairių požiūrių į gyvenimą, stengiuosi suderinti šį prieštaringą žmonių nuomonių chorą su tuo, kas vyksta mano širdyje, mintyse. Manau, kad be šito nebūčiau ištaręs nė vieno žodžio, kuris būtų vertas dėmesio.

Tam tikra prasme išsilavinimas yra žmogaus gebėjimas nuolat mokytis, nuolat augti. O jums ir man, Bažnyčiai pasišventusiems žmonėms, pagrindinė užduotis – mokėti skaityti Dievo žodį. Kartais būna taip: perskaitome tekstą, o tada paimame kokį nors XVII–XVIII amžių komentarą ir perpasakojame. Ir šis komentaras nieko neįtikina! Iš pagarbos jie klauso: „Taip, žinoma. Teisingai". Bet tai neužvaldo žmonių širdžių, žmonių akys nešviečia, jie necituoja kunigo, kuris savo pamoksle kartoja senus komentarus. Todėl išmokti skaityti tekstus remiantis šiuolaikiniu kontekstu yra labai svarbi užduotis. Tai apima nuolatinį mokymąsi – reikia nuolat, kiekvieną dieną skaityti Dievo žodį, patristinius tekstus, teologinę literatūrą. Kai mintis nejuda, ji pradeda kaulėti, o sukaulėjusi galva nepajėgi pagaminti nieko, kas galėtų sužavėti žmones.

Pažintinė mokymosi vertė turėtų būti organiškai derinama su ugdomąja funkcija. Tai vienintelis kelias į augančio žmogaus pasaulėžiūros vientisumą. Tik taip užauginsime žmones, gebančius kurti, sugalvoti, priimti sprendimus remdamiesi dieviškaisiais įsakymais ir kultūrine patirtimi.

Žinoma, išsilavinimą įgyti reikia, ir gerai, kai moteris, pajutusi savyje atitinkamus gebėjimus, daro, kaip sakoma, karjerą. Mes matome nuostabias moteris tiek vyriausybėje, tiek tarp mokslininkų, diplomatų, gamybos vadovų. Kai kuriose srityse moteriškas protas yra įžvalgesnis nei vyriškas, o vyrai tai žino ir gerbia moteriškus sugebėjimus. Todėl būtų neteisinga moteriai uždaryti pasaulietinės karjeros, nesvarbu, mokslinės ar kitokios, galimybę vien dėl to, kad ji yra moteris ir turėtų tapti mama.

Tačiau taip pat neteisinga, kad karjera deformuoja merginos ar moters vertybių sistemas. O vertybių sistema yra tokia, kad reikia, jei yra Dievo palaima, tuoktis ir sukurti šeimą. O kai taip nutinka, tada dirbanti moteris, tiek vyras, tiek artimieji, turėtų padėti auginant vaikus, bet vaikų auginimo nenustumti į savo gyvenimo periferiją – sako, aš labai užsiėmęs, aš prezidentė. banko, neturiu laiko vaikui, atiduosiu auklei ar mokytojai. Dabar tai darosi vis madingesnė, ypač turtingose ​​šeimose – tai, žinoma, yra motiniško pašaukimo apostazės nuodėmė.

Moteris, prisiimanti atsakomybę už vaiko auginimą, turi suprasti, kad tam tikram laikui ši atsakomybė tampa absoliučiu prioritetu, kaip ir rūpinimasis šeima.

Apie dvasinį ugdymą Norint organizuoti darbą, reikalingas specialistas. Štai kodėl mūsų švietimo įstaigos šiandien susiduria su užduotimi rengti ne tik kunigus ir teologus, bet ir bažnyčios socialinius darbuotojus, švietimo darbuotojus – katechetus.

Kartais ateini į vienuolyną ir paklausi, kiek vienuolių baigė seminariją – pasirodo, tai mažuma. Jūs klausiate hieromonko, kodėl jis nenori eiti į seminariją. O jis atsako: „Kam man to reikia, ši seminarija?“ Jam nereikia teologinių žinių, o dėl šių žinių stokos kyla įvairių prietarų. Žinome, kad kartais kai kurios absoliučiai monstriškos idėjos, pavojingos Bažnyčios gyvenimui, kyla iš vienuolynų. Tai nieko naujo – ir senovėje erezijos dažnai atkeliaudavo iš vienuolynų, o senovės eretiškų judėjimų ištakose buvo uolūs vienuoliai, vyskupai, net Konstantinopolio patriarchai. Todėl teisingas dvasinis ir teologinis vienuolijų išsilavinimas, o svarbiausia – tikras dvasinio gyvenimo patyrimas daugeliu atžvilgių yra raktas į Bažnyčios klestėjimą, jos dvasinę sveikatą ir visos mūsų visuomenės sveikatą.

Mokytų vienuolių žygdarbis yra labai svarbus jaunimo ugdymui ir teologijos mokslo pažangai, nes vienuoliški žmonės, kurie atsiduoda mokyklai, yra pašaukti visiškai atsiduoti šiam dideliam darbui. Teologijos akademija, ar tai būtų Sankt Peterburgas, Maskva, Kijevas ar Kazanė, visada buvo stipri mokslinėje vienuolystėje. Mokyklos ramstis visada buvo vienuoliai, savo gyvenimą paskyrę Rusijos teologijos mokslui ir jaunimo ugdymui.

Neįsivaizduoju kito būdo, kaip šiandien išauginti vertą ganytoją, gebantį kalbėti šiuolaikinei visuomenei, perteikti jai Evangelijos žinią, ginti savo įsitikinimus, padaryti juos suprantamus kitiems, gyventi gilų religinį gyvenimą, nebent pergyvenimą. pamaldumo mokykla mūsų teologinėse mokyklose. Iš visos širdies linkiu jums visiems prisijungti prie šios nuostabios patirties, patikėkite manimi. Jei žmogus to neįvaldo tarp šių sienų, jis tiesiog švaisto laiką. Jei studentas, mokinys ar mokinys įsipareigoja įsisavinti intelektualinio ir dvasinio gyvenimo pagrindus, tuomet galima atšaukti inspektorių padėjėjų pareigas ir nežiūrėti į laikrodį, kad patikrintų, kada atvyko iš miesto. Viskas bus sutvarkyta teisingai, nes kiekvienas turės savo inspektorių viduje, kuris pasakys, ar galima gaišti laiką, ar to daryti nereikia.

Teologinė mokykla yra mokykla, skirta ir mokiniams, ir mokytojams; tai yra viena šeima, ir taip buvo visus dešimt metų, kai man teko laimė čia tarnauti. Mums ir jums reikia daug nuveikti ir teisingai sutvarkyti“, – pabrėžė Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas. – Pirmiausia kreipiuosi į Vladyką Ambrose, šlovingosios Sankt Peterburgo teologijos mokyklos profesorius ir mokytojus, į jus, mano brangūs studentai. Niekas, išskyrus mus, šios problemos neišspręs, o jūs ir aš negalime išsisukti nuo jos sprendimo, nes tiesiog neturime laiko. Studijų ir studijų metai – nuostabus augimo metas, o duok Dieve, kad augimas būtų intensyvus, kad jis būtų matomas pirmiausia tiems, kurie auga, kad kiekviena diena duotų naudos, pakeistų kažką galvoje ir širdies. Ir tada mes būsime stipresni už masinės informacijos srautą, tada mūsų įsitikinimai bus stipresni už visus dirbtinius stereotipus

Dvasinį ugdymą ir jo specifines formas turėtų lemti ne išorinės aplinkybės ir motyvai, ne sentimentalūs, dažnai pseudomaldūs samprotavimai, o labai aiškus tikslo išsikėlimas, pagrįstas pamatiniais bažnyčios gyvenimo ir tarnybos uždaviniais.

Švietimas yra visa apimanti tema, kuri sukasi beveik visuose mūsų susitikimuose. Tai rodo, kad švietimas yra labai svarbus Bažnyčios prioritetas. Su problemų, su kuriomis susiduriama šioje srityje, sprendimu siejame pastoracinio darbo bažnyčioje tobulėjimą, o gal pirmiausia – mūsų vaikų ir jaunimo sąmonės pokyčius.

Dvasinio ugdymo tikslai

Teologinės mokyklos užduotis turėtų būti dvasininkų rengimas. Bet ką tai reiškia? Ar galima dvasininkų rengimą lyginti su kadrų atkūrimu kokioje nors pasaulietinėje pramonėje, tarkime, mokslo ar gamybos srityje? Mano nuomone, ne, ir štai kodėl. Čia yra labai svarbi teologinė prielaida: nes personalo atkūrimas Bažnyčioje iš esmės yra Bažnyčios Tradicijos perdavimas iš kartos į kartą. Taip, neabejotinai, Tradicija yra Šventosios Dvasios dvasia Bažnyčioje, tačiau Bažnyčia yra dieviškasis-žmogiškas organizmas, joje realizuojama dieviškosios malonės ir žmogaus pastangų sinergija. Ir ne visada, deja, ne visada žmogaus pastangos būna vertos dieviškojo pašaukimo.

Štai kodėl dvasinis ugdymas yra tiesiogiai susijęs su slapčiausiomis Bažnyčios egzistavimo gelmėmis – tai viena svarbiausių užduočių. Tai nėra antraeilis dalykas; teologinis švietimas yra pačioje bažnyčios gyvenimo esmėje. Perduodame Tradiciją. Kas yra tradicijų saugotojas? - Vyskupas. Kokiomis priemonėmis žmonės, kurie ateityje taps vyskupais, patenka į šią Tradicijos srovę? – Per teologinį išsilavinimą. Todėl niekinantis požiūris į teologinį išsilavinimą (ne deklaruojamas - niekas nesako, kad jo nereikia - o vidinis: „Svarbiausia, kad dabar būtų pakankamai kunigų, išsilavinimas ateina vėliau“) - šis vidinis niekinantis požiūris į teologinį išsilavinimą. teologiją kaip vieną iš valdančiojo vyskupo prievolių būtina persvarstyti, nes iš mūsų teologinio išsilavinimo lygio, iš to, kad O Yra teologinis išsilavinimas; galiausiai priklauso pats Šventosios Bažnyčios Tradicijos perdavimas.

Bažnyčia nustato, koks turi būti kunigas, liudija idealą, modelį. Bet ir pati ši užduotis, konkretus idealo apibrėžimas tam tikromis istorinėmis aplinkybėmis, jau yra dvasinio ugdymo srities tikslų nustatymo elementas. Taigi dvasinio ugdymo uždavinys yra ne tik „kunigų atgaminimas“, kaip „inžinierių atgaminimas“, bet ir idealo, arba, pasaulietine kalba kalbant, žinių, gebėjimų, įgūdžių, kompetencijų, būtinų charakterio savybių atgaminimas. , ir proto būsena.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas 2009 m. lapkričio 13 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių švietimo įstaigų rektorių susirinkime)

Teologinis išsilavinimas neįsivaizduojamas be bažnyčios mokslo, be teologijos, be bažnytinės minties, be rimtų mokslinių ir metodinių darbų. Ir kodėl, griežtai kalbant? Taip, nes be teologijos galime pradėti perteikti, pasak apaštalo Pauliaus, senų žmonų pasakos(1 Tim. 4:7) vietoj tikros Bažnyčios Tradicijos. Juk taip atsitinka, kai senų žmonų pasakos tampa vietinės tradicijos dalimi ir nėra atkirsti, nes nėra galimybės atskirti vieną nuo kito, atskirti vieną nuo kito. Būtent šiuo pagrindu gimsta erezijos ir schizmos, kai senų žmonų pasakos tapti tradicijos dalimi žmonių mintyse, kai jie atsiduria Evangelijos centre.

Būtent teologinė, aiški ir blaivi bažnytinė mintis turėtų būti svarbiausias bažnytinio tikslo nustatymo instrumentas dvasinio ugdymo srityje. Teologinė mokykla ir jos mokslinis bei pedagoginis branduolys turi gebėti metodiškai adekvačiai išryškinti svarbiausius dalykus dogmatiniuose, liturginiuose, mistiniuose, asketiniuose, kanoniniuose, misiologiniuose ir kituose Tradicijos aspektuose, kurių turi išmokti būsimasis dvasininkas.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas 2009 m. lapkričio 13 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių švietimo įstaigų rektorių susirinkime)

Teologinių mokyklų dėstytojams ir bažnyčios mokslininkams tenka didelė dvasinė ir kūrybinė užduotis užtikrinti gyvosios Bažnyčios Tradicijos tęstinumą, tekstų, kurių prasmę aiškina Dvasia, tęstinumą ir Dvasios tęstinumą, paremtą gyvais tekstais. . Negalime izoliuotis abstrakčiame akademizme: jei negalime pritaikyti patristinės Tradicijos šiandieninėje situacijoje, vadinasi, neįvaldėme Tradicijos. Tai reiškia, kad mąstydami esame scholastai; Tai reiškia, kad vienoje kišenėje turime teologiją, o kitoje – realų gyvenimą; Tai reiškia, kad nėra ryšio tarp vieno ir kito. Štai kodėl turi būti užtikrintas nuolatinis bažnyčios mokslo ir bažnyčios praktikos ryšys su tikruoju Bažnyčios gyvenimu; Štai kodėl teologija turi vystytis pirmiausia kaip atsakas į visus tuos klausimus, kaip dabar sakoma, iššūkius, kuriuos gyvenimas kreipia į mus. Tai sunkus uždavinys, tačiau jį galima išspręsti – tuo mane įtikina mūsų Bažnyčios socialinės sampratos pagrindų kūrimo patirtis, nes koncepcija buvo sukurta būtent kaip teologinis atsakas į to meto iššūkius.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas 2009 m. lapkričio 13 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių švietimo įstaigų rektorių susirinkime)

Turime ugdyti ne vergus ar maištininkus, o laisvus ir kartu atsakingus žmones. Laisvė nereiškia palaidumo – laisvė pirmiausia turi būti vidinė laisvė, laisvė Kristuje. Turime būti tikri, kad visus apribojimus ir naštą dvasininkai priima kaip sąmoningai ir savanoriškai prisiimtus apribojimus. Šis sąmoningumas apie savanorišką kryžiaus ėmimą turėtų būti būdingas kiekvienam kunigui, nes tam tikra prasme kryžių priima pats noras tapti dvasininku. Drausmė pirmiausia turi būti savidisciplina, o paklusnumas hierarchijai turi būti vykdomas ne iš baimės, o kaip sąmoningas ir tvirtas Tradicijos laikymasis, kaip senovės dieviškai nustatytos Bažnyčios tvarkos išsaugojimas. Ne šiuolaikiniai hierarchai sugalvojo kanoninę drausmę ir kunigo pavaldumą vyskupui, tai yra paties Viešpaties principas, kuris yra bažnyčios gyvenimo pagrindas, ir kiekvienas kunigas turi tai aiškiai suprasti; kiekvienas seminaristas, dar prieš priimdamas pašventinimą, turi suprasti, kad eina į paklusnumo kelią.

Tobulinus ugdymo procesą, turėtume gauti absolventų, kurie ne tik ką nors girdėjo ir žino apie dvasinę ir teologinę Bažnyčios Tradiciją. Jie turi gyventi ir vystytis pagal šią Tradiciją. Būsimieji dvasininkai turi ugdyti nuolatinio ir, be to, savarankiško savęs tobulėjimo įgūdžius, studijuodami Šventąjį Raštą ir Bažnyčios tradiciją. Štai kodėl savarankiškas darbas dvasiniame ugdyme turi didelę reikšmę: jis skiepija savarankiškumą, atsakomybę ir, žinoma, ugdo kūrybinį mąstymą.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas 2009 m. lapkričio 13 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių švietimo įstaigų rektorių susirinkime)

Seminarija turi paruošti bakalauro laipsnį turinčius ganytojus. Kai kurios seminarijos, turinčios didesnį potencialą, gali pasiūlyti savo studentams galimybę įgyti pradinę mokslinę specializaciją ir įgyti magistro laipsnį. Akademijos ir panašios mokymo įstaigos turėtų tapti atskirų disciplinų specialistų ir mokslininkų rengimo vietomis. Mokymas juose turėtų būti baigtas parašant visavertį mokslinį tyrimą

Teologinės mokyklos turi būti visiškai pripažintos valstybės ir visuomenės – kaip modernūs, konkurencingi, išvystyti moksliniai ir intelektualiniai humanitariniai centrai, rengiantys ne šiaip kunigų būrį, bet akademinį išsilavinimą turinčius humanistus. Švietimo reforma turėtų pasiekti būtent tokį rezultatą.

Išsilavinimas vs pamaldumas?

Pamaldumas ir kultūra, tikėjimas ir išsilavinimas nėra alternatyvos, tai reikia suprasti. Kultūra negali būti priešinama pamaldumui, o tikėjimas – išsilavinimui. Toks pasipriešinimas yra nepriimtinas. Tikėjimas, bažnytiškumas, pamaldumas yra absoliučiai būtini reikalavimai. Būsimasis kunigas turi pasižymėti ir atitinkamomis dvasinėmis, intelektinėmis ir net fizinėmis savybėmis. Dar kartą kartoju: tai ne apie tai, kad turėtume teikti pirmenybę išsilavinimui ir gebėjimui, o ne dievotumui. Pareiškėjas turi turėti abu. Jeigu į seminariją priimsime C studentus, vidutinybes, neturtingus studentus, psichikos nukrypimus nuo normos turinčius žmones, Bažnyčios misija žlugs, šie žmonės nesugebės atversti šiuolaikinių žmonių širdžių į Bažnyčią. Bažnyčia vėl liks Bažnyčia menkai išsilavinusiems žmonėms, toms labai močiutėms, kurioms nereikia nei anglų kalbos, nei patrulių mokslo. Bažnyčia netaps visos žmonių Bažnyčia, bet šiandien mūsų užduotis yra, kad Bažnyčia būtų visos žmonių Bažnyčia. Tai nereiškia, kad močiutės turėtų būti diskriminuojamos mūsų bažnytinėje bendruomenėje, tačiau tai reiškia, kad Bažnyčia turėtų dirbti su visais, įskaitant močiutes, taip pat su žmonėmis, kurie yra šiuolaikiški, turi mažai bažnyčios ir kritiškai vertina Bažnyčią. bažnyčia.

Menkai išsilavinę, nekultūringi žmonės pernelyg dažnai tampa antikultūriniais žmonėmis, tamsuoliais, kurie savo žemą išsilavinimą ir kultūrinį lygį gina ir pateisina uolumu ir demonstratyviu pamaldumu.

Dėl religinio švietimo reformos

Visiškai akivaizdu, kad teologinis išsilavinimas, nepaisant 1990-aisiais įvykusios reformos, dar nepasiekė tokio lygio, kurį būtų galima laikyti patenkinamu. Personalo, pirmiausia dvasininkų, mokymas šiandien reikalauja tam tikros korekcijos. kad korekciją diktuoja pats gyvenimas. Jei anksčiau Bažnyčia buvo viešai izoliuota, tai dabar kunigas, be ganytojo ir sakramentų vykdytojo, yra ir socialiai reikšminga asmenybė. Šis kunigo vaidmuo ypač ryškiai jaučiamas kaimuose, kaimuose, mažuose rajonų centruose, kur dvasininkas yra vienas įtakingiausių žmonių.

Mūsų teologinės mokyklos yra būtent tos vietos, kur ruošiamas mūsų visuomenės dvasinio gyvenimo raugas. Šia prasme jiems tenka didžiulė atsakomybė. Apaštalas Petras sako: „Ganykite Dievo kaimenę... noriai ir maloniai Dievui, ne siekdami niekšiškos naudos, bet stropiai ir nevaldydami jai Dievo palikimo, bet būdami pavyzdžiu kaimenei“ (1 Petro 5). :2-3). Šie Dievo įkvėpti žodžiai turi persmelkti visą mūsų dvasinio ugdymo sistemą, nes tikroji jų prasmė slypi šio mokymo įgyvendinime.

Apie valstybinę akreditaciją

Dabar mums rūpi religinio mokymo įstaigų valstybinės akreditacijos klausimas, kuris dėl daugelio priežasčių tampa būtinas“, – pabrėžė primatas. – Žmogus, studijuojantis teologiją ir einantis tarnavimo Bažnyčiai kelią, neturėtų jaustis visuomenės atstumtuoju. Jo teisės neturėtų būti pažeidžiamos vien dėl to, kad valstybė kažkodėl nepripažįsta aukštojo teologinio išsilavinimo diplomų.

(Pasakyta per susitikimą su Rusijos ir užsienio žurnalistais Chisty Lane 2009 m. balandžio 15 d.)

Ugdymo metodai

Turbūt didžiausia mūsų mokyklos klaida yra ta, kad mes mažai rašome, per mažai savo minčių dėliojame ant popieriaus. Dabar, interneto amžiuje, labai dažnai rašinių rengimas apsiriboja tiesiog informacijos nukopijavimu iš pasaulinio kompiuterių tinklo. Tačiau reikia išmokti mąstyti savarankiškai, analizuoti tai, ką skaitote, reikšti mintis tiek žodžiu, tiek raštu. Toks darbas su savimi reikalauja daug laiko, o jei atsidėsite šiam darbui, tada nebeliks laiko tuštumai, tuščiam ir pavojingam sielos užsiėmimui. Ir jei šis kūrybingas konstruktyvus darbas bus derinamas su malda, su tikra religine patirtimi, tai teologinė mokykla tikrai taps minties ir dvasios mokykla.

Didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas savarankiškam mokinių darbui, kurį kontroliuoja ir vadovauja mokytojai; Studentai pirmiausia turi būti „mokomi mokytis“, įskiepijami praktiniai tiriamojo darbo su tekstais, savo tekstų rašymo įgūdžiai, mokslinio darbo metodikos išmanymas. Seminarijoje mokinių teologinis ir dorovinis ugdymas turėtų vykti aktyviai dalyvaujant mokytojams ir klasės globėjams. Akademijose būtina stiprinti ryšį tarp studento ir vadovo

Apie mokslą Kalbėdami apie mokslo, švietimo ir kultūros dvasinius ir moralinius pagrindus bei raidos būdus, turime aiškiai ir su visa atsakomybe suprasti, kad mūsų žmonės apskritai neturi ateities, jei mokslas ir švietimas netaps nacionaliniais prioritetais... Neturime verta ateities, jei tikroji kultūra užtruks apgailėtiną egzistavimą atpalaiduojančios masinės kultūros bakchanalijos fone“, – pabrėžė Rusijos bažnyčios primatas. Pasaulio patirtis rodo: tik tos šalys, kurios skiria deramą dėmesį mokslui ir švietimui, gali išlaikyti savo suverenitetą ir sėkmingai vystytis

Manau, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia turėtų padėti valstybei ir visuomenei koordinuoti mokslines, kūrybines ir švietimo pastangas. „Dievui - Dievui, o Niutonui - Niutono“ - tokį elgesio principą mums neseniai pasiūlė garsusis intelektualas Vitalijus Tretjakovas. Esmė turbūt ta, kad Bažnyčia neturėtų kištis į gamtos mokslų žinias ir racionalaus ugdymo instituciją. Ir mes galime priimti šį principą, bet su viena būtina sąlyga: turi būti laikomasi pamatinio vertybių hierarchijos principo, kai pirmiausia yra besąlygiškas ir neginčijamas „Dievo Dievas“.

Remdamiesi šia pasaulėžiūra, stačiatikiai visada turėtų būti atviri dialogui ir bendradarbiavimui su išoriniu pasauliu, taip pat su mokytojais, mokslo ir kultūros žmonėmis. Tai aiškiai pasakė Vietos taryba, raginusi ganytojus ir pasauliečius „plėtoti dialogą su aplinkine visuomene, įskaitant pilietines asociacijas, mokslo ir kultūros pasaulį.

Šiandien visuotinės bažnytinės reikšmės uždavinys yra mokslinės ir teologinės mokyklos sukūrimas. Taikomas teologijos vaidmuo tiek švietime, tiek ieškant atsakymų į aktualius bažnyčios gyvenimo klausimus gali vystytis tik ant tvirto akademinio pagrindo. Turi būti sudarytos visos būtinos sąlygos moksliniam darbui teologijos akademijose ir kitose bažnytinėse švietimo įstaigose. Toks darbas turėtų būti laikomas ne asmeniniu mokytojų reikalu, o neatsiejama jų bažnytinio paklusnumo dalimi. O mokytojo veikla taip pat bus vertinama pagal šį darbą.

Mokslinė akademinė tradicija moko neskubėti daryti apibendrinimų. Nuostabi tradicija. Daugelis klaidų, įvykusių praeityje ir vykstančių šiandien, kyla būtent iš noro kuo greičiau apibendrinti, specialiai neištyrus visos turimos medžiagos, nesistengiant padaryti apgalvotų kritinių išvadų. Tai ypač pavojinga, kai galimi apibendrinimai susiję su sudėtingais klausimais, kurie, be jokios abejonės, apima religijos ir mokslo santykio klausimą. Tema labai svarbi, nes religija yra labai svarbus reiškinys daugumai planetos gyventojų, kaip ir mokslas yra pagrindinis reiškinys, užtikrinantis pažangią šiuolaikinės civilizacijos mokslinę ir technologinę raidą. Svarstydami šį klausimą turime saugotis supaprastintų interpretacijų, su kuriomis, deja, susidūrėme netolimoje praeityje. Taigi dėl tariamai nesutaikomo jų priešpriešos kilo privaloma religijos ir mokslo kova.

Galima sakyti, kad religija, mokslas ir menas yra skirtingi būdai suprasti pasaulį ir žmogų, žmogaus pažinimą apie pasaulį. Kiekvienas iš jų turi savo įrankius, savo pažinimo metodus, atsako į skirtingus klausimus. Pavyzdžiui, mokslas atsako į klausimus „kaip“ ir „kodėl“. Religija - į klausimą „už ką“. Religinių žinių centre yra gyvenimo prasmės ir požiūrio į mirtį problema. Jei mokslui rūpi klausimas, kaip žemėje atsirado organinė gyvybė, tai religijai rūpi klausimas, kodėl atsirado gyvybė. Naivu skaityti Pradžios knygą kaip antropogenezės vadovėlį, tačiau lygiai taip pat neproduktyvu atsakymo į gyvenimo prasmės klausimą ieškoti biologijos ar fizikos vadovėliuose.

Pasaulyje, kuriame intensyviai vystomos mokslinėmis žiniomis pagrįstos technologijos, moralinė mokslininkų atsakomybė yra nepaprastai svarbi. Prieš keletą dešimtmečių, kalbėdami apie galimas pavojingas mokslo pažangos pasekmes, pirmiausia turėjome omenyje branduolinę technologiją. Tačiau dabar iškilo opios problemos, susijusios su biotechnologijomis, sparčia informacinių technologijų plėtra, virtualios realybės kūrimu, išsamių duomenų bazių formavimu, žmonių kontrole ir apskaita, kurių netinkamas naudojimas gali kelti pavojų žmogaus laisvei ir pilietinėms teisėms.

Svarbu suprasti: pati mokslo ir technologijų plėtros pasekmių tema tikrai turi moralinį komponentą. Jis neatsiejamai susijęs su idėjomis apie gėrį ir blogį, su gebėjimu atskirti žalą nuo naudos. Ir čia yra natūralus laukas mokslo ir religijos pastangoms derinti.

Apie ganymą Gailestingumas nenusilenks kunigui, kuris tiki, kad turi laukti, kol žmonės ateis pas jį, kad jo tarnystė turėtų būti ribojama tik šventyklos ribose, kad visa kita jam nerūpi. Todėl turime labai rimtai žiūrėti į nuostabius Viešpaties žodžius, kuriais baigiasi Mato evangelija: Eikite ir mokykite visų kalbų, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios (Mt 28, 19). Seminarijose per egzegezės pamokas atkreipėme dėmesį į posakį krikštyti vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, interpretavome šią teksto dalį, bet niekad nekreipėme dėmesio į žodį „eik“ – eik ir mokyk visus. tautų. Gelbėtojas nesakė mokiniams: sėskite ten, Galilėjoje, pas jus ateis žmonės, jūs juos pakrikštysite, ir viskas bus gerai. Jis įsakė: eik ir mokyk. Jeigu norime šiandien mokyti savo žmones, turime eiti pas juos... Žodžio galia visada susijusi su maldos galia, liudija Jo Šventenybė Patriarchas. - Kunigas negali pamokslauti, naudodamas kai kurias scholastines technikas ir schemas... Žmogaus siela atsiliepia į pamokslą, kai jaučia, kad kunigas, kuris kažką sako, pats tai patyrė. Jei kalbi iš savo patirties, jei tai tavo mintys, sujungtos su patristiniais kūriniais, su Dievo žodžiu, tai tavo žodis tampa įtikinamas... Turime suprasti, kad kunigui ne tik šeštadienis, sekmadienis ir šventės yra darbo dienos. . Kodėl pirmadienį nepalikus susitikimams su vienišais pagyvenusiais žmonėmis, antradienio – susitikimams su jaunimu, trečiadienį, pavyzdžiui, su „nuskriaustaisiais“ pramintais jaunuoliais... Jei parapijos gyvenimo šerdis – pamaldos ir malda, o aplinkui – formuojasi švietėjiška ir visuomeninė veikla, tuomet mūsų parapijos taps ne tik liturginio, bet ir visuomeninio gyvenimo centrais.

Pastoracinis vizitavimas reiškia ne tik mokymą. Apskritai ganymas yra dvipusis procesas. Jei piemuo atsiriboja nuo savo kaimenės, jei jis jaučia savarankiškumą, jei išpažįsta klaidingą įsitikinimą, kad jis yra alfa ir omega bei galutinės tiesos nešėjas, tada jo ryšys su kaimene nutrūksta, jo žodis nutrūksta. būk patrauklus, į šį žodį nebekreipiama dėmesio.

Kristus atėjo už visus. Jis buvo savo subkultūros nešėjas, bet niekada nesusiejo priklausymo šiai subkultūrai su galimybe priimti Jo žodį. Juk apaštalai susidūrė su didžiule problema, kai reikėjo peržengti žydų pasaulio ribas ir eiti pas pagonis, su kuriais žydai nebendraudavo net kasdieniame gyvenime – tai buvo kita kultūra, kitoks mąstymas. , kitokia gyvenimo filosofija. Tai buvo didžiulis iššūkis krikščionių bendruomenei – daugelis sakė, kad to nereikėtų daryti, reikia likti su savo tauta ir kovoti už jų dvasinį atgimimą. O 51 m. apaštalai susirenka į Jeruzalę į pirmąjį Susirinkimą, kad išspręstų šią svarbią problemą (žr. Apaštalų darbų 15). Ir jie pasirenka kelią tarnauti visam pasauliui. Jie nesieja krikščioniškojo religinio pasirinkimo su kultūriniu pasirinkimu – savo žodį išplečia visam pasauliui.

Manau, kad tai pavyzdys mums visiems. Kodėl turėtume apsiriboti ortodoksų subkultūra? Žinoma, man labai patogu kalbėtis su žmonėmis, kurie priklauso tai pačiai kultūrai kaip ir aš. Kur kas sunkiau susikalbėti su kitai kultūrai priklausančiais ne tik aprangos stiliumi ar raiškos būdu, bet ir mąstymu. Pamokslas, skirtas kitos subkultūros atstovams, visada reikalauja permąstyti savo įsitikinimus, atnaujinti savo atsidavimą Kristui. Tai reikalauja milžiniško vidinio darbo, o galbūt šiuolaikinis kunigas ne visada pasiruošęs tokiam darbui, kai reikia stoti į gerklę savo dainai, kai kitame žmoguje, visiškai kitokiame, šokiruojančiame savo išvaizda, staiga reikia pamatyti. kaimenė – ta, kuriai turi būti skirtas Dievo žodis.

Šiame kelyje yra tam tikrų pagundų. Juk noras užmegzti ryšį su jaunimo subkultūra paprastai būdingas vyresniajai kartai, ypač politikams. Kartais, norėdami tapti suprantami jaunimui, suaugę dėdės ir tetos pradeda išbandyti šią jaunimo subkultūrą - išeina į jaunimo auditoriją, mojuoja rankomis, taria kai kuriuos žodžius jaunimo žargonu, rengiasi taip, kad atrodytų kaip „vienas iš jų pačių." Visa tai yra mimika, veidmainystė.

Reikia išlikti savimi. Esu pasiruošęs kalbėtis su jaunimu, bet dėl ​​to nenusiimsiu sutanos ir nesirengsiu taip, kaip dabar apsirengęs. Ne todėl, kad turėčiau kokių nors išankstinių nusistatymų prieš tokius drabužius, o todėl, kad tokia yra mano kultūra, aš esu jos nešėja. Tačiau išoriniai skirtumai negali atskirti žmonių tiek, kad būtų sugriauti jų bendravimo santykiai – kunigui tai tiesiog tragedija. Štai kodėl šiandien Bažnyčia susiduria su didžiuliu iššūkiu, įskaitant ir jaunimą. Turime rasti galimybę kalbėtis su jaunimu taip, kad jų minčių ir kultūros kategorijomis perteiktume jiems amžinąjį Dievo žodį.

...reikalavimų taisymas, atskirtas nuo Tradicijos ir net pamaldumo, virsta tiesiog religinių paslaugų teikimu už atitinkamą mokestį. Tačiau liūdniausia tai, kad šis „idealas“ būsimam seminaristui neatsiranda iš niekur - bažnyčios gyvenime jis mato tam tikrą savo teorijos patvirtinimą. Toks kunigo „idealas“ yra mirtinai pavojingas Bažnyčiai. Kodėl samdiniui reikalavimo vykdytojui reikia socialinio darbo? Kodėl misija? Kodėl švietimas? Kodėl pasiaukojama tarnystė žmonėms? Taip, galų gale, net pasiaukojama tarnystė Dievui? Žinoma, pateikiu patį ekstremaliausią pavyzdį. Bet mes visi susiduriame su tokiais pavyzdžiais.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas 2009 m. lapkričio 13 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių švietimo įstaigų rektorių susirinkime)

Dvasininkas turi būti aukštos pasaulietinės kultūros žmogus, turėti gerą skonį, mokėti įžvelgti grožį. Jame yra ir misionieriškas, ir pastorologinis, ir bažnytinis imperatyvas. Kai kalbame apie pasaulietinę kultūrą, apie bendrą išsilavinimą, kuris irgi reikalingas kunigui, įtraukiame ir filologinį išsilavinimą, senųjų ir šiuolaikinių kalbų žinias, be kurių šiandien labai sunku užsiimti teologija.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo pranešimas 2009 m. lapkričio 13 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių švietimo įstaigų rektorių susirinkime)

Dvasininko darbo efektyvumas neturėtų būti matuojamas pagal atliktų pamaldų skaičių bažnyčioje ar budint. Pastoracinės veiklos efektyvumas matuojamas pagal tai, kokią įtaką užbaigtas sakramentas turės kaimenės ar kaimenės gyvenimui. Apibendrindamas asmeninius bažnytinių metų rezultatus, kunigas turėtų mokėti sąžiningai atsakyti į klausimą: kiek žmonių, kuriuos pakrikštijau, tapo bažnyčios nariais ar buvo pakeliui į bažnyčią, kiek moterų man pavyko atkalbėti nuo aborto?

Kiekvienas kunigas turi turėti baigtą teologinį išsilavinimą. Taip, mes kartais įšventiname, kol žmogus nebaigė seminarijos; bet visa tai reikia papildyti atitinkamomis žiniomis.

Negalite pasakyti „nuo savo galvos vėjo“. Negalite eiti į sakyklą, nežinodami, ką pasakyti žmonėms. Jokiu būdu neturėtumėte pasikliauti savo patirtimi ar tuo, kad galite perpasakoti praėjusių metų ar kažkieno kito pamokslą. Tai yra svarbiausia, broliai: turime ruoštis kiekvienam žodžiui, kurį kalbame žmonėms, kiekvienam žodžiui! Mums atrodo, kad šį žodį gali išgirsti tik keli priešais mus stovintys, bet nežinome, kuriai auditorijai, į kokius namus, į kokias grupes, į kokias šeimas šis žodis gali būti atneštas.

Kai žmogus ateina pas kunigą, jam atrodo, kad kunigas neturi teisės klysti. Išpažinties žmogus klauso mūsų taip, tarsi mes būtume didžiausia tiesa. Ir tam tikra prasme tai teisinga, nes jei kunigas nekalba nuo savęs, jei kalba remdamasis Dievo žodžiu, tai jis tikrai žmogui perteikia Dieviškąją tiesą. Bet tai gali būti perteikta įtikinamai ar neaiškiai, argumentuotai arba taip blyškiai, kad nesukels jokio susidomėjimo! Todėl svarbiausia užduotis yra rasti būdą perduoti Dieviškuosius žodžius, būdą perteikti Bažnyčios Tradiciją; daug kas priklauso nuo to, kaip kalbame, kokias minties kategorijas ir kokius žodžius vartojame. (...) Kad mūsų žodis visada būtų aktualus, kad galėtume įtikinamai perteikti Dievo žodį žmonėms, reikia, kad mes patys jį pajustume savo širdies gilumoje. Todėl skaitydami Evangeliją ir apaštališkus tekstus, ruošdamiesi pamokslui, stenkitės visą laiką galvoti: ką tai galėtų reikšti šiandienos žmonėms? Visą laiką užduokite šį klausimą, įsivaizduokite inžinierių gamykloje, mokslininką, mokytoją, žurnalistą, valstietį, paprastą parapijietį su savo vargais, su maža pensija, su rūpesčiais, su bėdomis, su šeimos problemomis, skyrybomis, išdavysčių, su viskuo, kuo šiuolaikinis žmogus nuolat gyvena su tuo, su kuo jis kovoja – su šia jį fiksuojančia pasaulio stichija. Ir tada staiga, netikėtai sau pajusite, kad šis tekstas padeda suprasti, kas vyksta su šiuolaikiniu žmogumi, jis atskleidžia kažkokį labai svarbų šiuolaikinio gyvenimo aspektą, atskleidžia šio aspekto prasmę, padeda suprasti gyvenimą ir suteikti žmonėms teisę. komentarus, kad įteiktų jų Dievo žodį.

Kunigystė šiandien prisiima didelę atsakomybę ne tik už Bažnyčios, parapijų būklę – ji atsakinga už visos žmonių dvasinę būklę, taigi ir už mūsų šalies gerovę. Todėl dvasininkų akiratis turi plėstis. Kunigas turi vertinti savo darbą ne tik pagal šventyklos techninę būklę – ar šventykla remontuota ar ne, restauruota ar nerestauruota; ne tik pagal žmonių, ateinančių į šventyklą, skaičių; ne tik dalyvių skaičiumi. Kunigas turi įvertinti savo darbą pagal žmonių, kuriems jis tarnauja, moralinę būklę.

Kunigas pašauktas būti įvairiapusišku žmogumi, nes bendrauja su įvairių profesijų žmonėmis ir su kiekvienu turi mokėti kalbėti savo kalba. Todėl manau, kad svarbu plėtoti bendradarbiavimą su gamtos mokslų universitetais ir kviesti jų dėstytojus skaityti paskaitas mūsų mokymo įstaigose. Savo ruožtu taip pat esame pasirengę pagal atitinkamus prašymus skaityti paskaitas ar net kursus tuose pasaulietiniuose universitetuose, įskaitant technikos universitetus, kurie yra suinteresuoti gauti informacijos apie šiuolaikinį teologijos mokslą.

…stipriausias Bažnyčios atsakas yra dalyvavimas žmonių gyvenime, tai malda, tai sakramentų atlikimas. Pažįstu dvasinių vyresniųjų, pas kuriuos kartais ateina patarimo labai protingi žmonės. Ir vienas iš jų man kartą po pokalbio su seniūnu pasakė: „Žinai, aš net iki galo nesupratau, ką jis man sako, jis kažkaip neaiškiai murmėjo“. Sakau: „Ko tu norėjai išgirsti jo paskaitą? Jis tau pasakė, ką pasakė, palauk“. Dabar jis nuolat ateina prisipažinti pas šį seniūną. Tai reiškia, kad buvo tikras atsakymas, ir tai visai ne magija – tai tik maldos galia.

O kad mūsų kunigai turėtų tokią maldos galią, jie turi turėti ypatingą gyvenimo būdą. Jie niekada neturėtų stovėti vietoje, turėtų nuolat augti dvasiškai, o parapijiečiai, su kuriais jie bendrauja, tam tikra prasme turėtų jiems padėti. Draugiška krikščionių bendruomenė neabejotinai padeda kunigui dvasiškai augti, o kunigo kompetencija yra jo asmeninis dvasingumas, maldos galia ir su tuo susijusi pasaulietinė išmintis.

(Jo Šventenybės patriarcho Kirilo atsakymai susitikime su jaunimu II tarptautiniame stačiatikių studentų forume 2016 m. spalio 13 d.)

Citatos paimtos iš svetainės patriarchia.ru