„Pasakojimas apie praėjusius metus“ vadinamas seniausiu kronikų rinkiniu, kuris yra neatsiejama daugumos pas mus atkeliavusių kronikų dalis (o jų išlikę apie 1500). "Istorija" apima įvykius iki 1113 m., tačiau ankstyviausias sąrašas sudarytas 1377 m Vienuolis Lawrence'as ir jo padėjėjai Suzdalio-Nižnij Novgorodo kunigaikščio Dmitrijaus Konstantinovičiaus nurodymu.

Nežinia, kur parašyta ši kronika, pavadinta jos kūrėjo Lavrentievskajos vardu: ar Nižnij Novgorodo Apreiškimo vienuolyne, ar Vladimiro Gimimo vienuolyne. Mūsų nuomone, antrasis variantas atrodo įtikinamesnis ir ne tik dėl to, kad Šiaurės Rytų Rusijos sostinė iš Rostovo persikėlė į Vladimirą.

Vladimiro Roždestvenskio vienuolyne, pasak daugelio ekspertų, gimė Trejybės ir Prisikėlimo kronikos, šio vienuolyno vyskupas Simonas buvo vienas iš nuostabaus senosios rusų literatūros kūrinio autorių. „Kijevas-Pečerskas Paterikonas“- istorijų rinkinys apie pirmųjų rusų vienuolių gyvenimą ir žygdarbius.

Belieka tik atspėti, koks buvo senovinio teksto sąrašas Laurentiano kronikoje, kiek į jį buvo pridėta, ko nebuvo originaliame tekste, ir kiek nuostolių jis patyrė - vnes kiekvienas naujosios kronikos užsakovas stengėsi ją pritaikyti prie savo interesų ir diskredituoti oponentus, o tai buvo visiškai natūralu feodalinio susiskaldymo ir kunigaikštiško priešiškumo sąlygomis.

Didžiausias atotrūkis susidaro 898–922 m. Praeitų metų pasakos įvykius šioje kronikoje tęsė Vladimiro-Suzdalės Rusijos įvykiai iki 1305 m., tačiau čia yra ir nutylėjimų: nuo 1263 iki 1283 ir nuo 1288 iki 1294 m. Ir tai nepaisant to, kad įvykiai Rusijoje prieš krikštą buvo aiškiai atgrasūs naujai atkeltos religijos vienuoliams.

Kita gerai žinoma kronika – Ipatievskaja – pavadinta Kostromos Ipatijevo vienuolyno vardu, kur ją atrado nuostabus mūsų istorikas N. M. Karamzinas. Svarbu tai, kad jis vėl buvo rastas netoli Rostovo, kuris kartu su Kijevu ir Novgorodu laikomas didžiausiu senovės Rusijos kronikų rašymo centru. Ipatijevo kronika yra jaunesnė nei Laurentiano kronika – parašyta XV amžiaus 20-ajame dešimtmetyje ir, be „Praėjusių metų pasakos“, apima įrašus apie įvykius Kijevo Rusios ir Galicijos-Volynės Rusioje.

Dar viena dėmesio verta kronika – Radvila, kuri iš pradžių priklausė Lietuvos kunigaikščiui Radvilai, vėliau pateko į Karaliaučiaus biblioteką, o valdant Petrui Didžiojo – Rusijai. Tai XV amžiaus kopija iš senesnės XIII amžiaus kopijos ir pasakoja apie Rusijos istorijos įvykius nuo slavų įsikūrimo iki 1206 m. Ji priklauso Vladimiro-Suzdalio kronikoms, savo dvasia artima Lavrentievskajai, tačiau savo dizainu daug turtingesnė – joje yra 617 iliustracijų.

Jie vadinami vertingu šaltiniu „Senovės Rusijos materialinei kultūrai, politinei simbolikai ir menui tirti“. Be to, kai kurios miniatiūros yra labai paslaptingos – neatitinka teksto (!!!), tačiau, anot tyrinėtojų, labiau atitinka istorinę tikrovę.

Tuo remiantis buvo daroma prielaida, kad Radvilų kronikos iliustracijos padarytos iš kitos, patikimesnės kronikos, netaikomos raštininkų taisymams. Bet mes pasiliksime prie šios paslaptingos aplinkybės.

Dabar apie chronologiją, priimtą senovėje. Iš pradžių reikia atsiminti, kad anksčiau naujieji metai prasidėdavo rugsėjo 1 ir kovo 1 dienomis, o tik Petro Didžiojo laikais, nuo 1700 m., sausio 1 d. Antra, chronologija buvo atlikta nuo biblinio pasaulio sukūrimo, kuris įvyko prieš Kristaus gimimą 5507, 5508, 5509 metais – priklausomai nuo to, kuriais metais, kovą ar rugsėjį, šis įvykis įvyko ir kurį mėnesį: iki kovo 1 d. arba iki rugsėjo 1 d. Senovės chronologijos vertimas į šiuolaikinę yra daug pastangų reikalaujantis darbas, todėl buvo sudarytos specialios lentelės, kuriomis naudojasi istorikai.

Manoma, kad kronikos orų įrašai „Praėjusių metų pasakoje“ prasideda nuo 6360 metų nuo pasaulio sukūrimo, tai yra, nuo 852 metų nuo Kristaus gimimo. Išvertus į šiuolaikinę kalbą, ši žinutė skamba taip: „6360 metų vasarą, kai pradėjo karaliauti Mykolas, rusų žeme imta vadinti. Apie tai sužinojome todėl, kad caro laikais Rusija atvyko į Konstantinopolį, kaip apie tai rašoma graikų kronikose. Štai kodėl nuo šiol surašykime skaičius“.

Taigi metraštininkas iš tikrųjų šia fraze nustatė Rusijos susikūrimo metus, o tai savaime atrodo labai abejotina atkarpa. Be to, nuo šios datos jis įvardija daugybę kitų pradinių kronikos datų, įskaitant 862 m. įrašą, pirmą kartą paminėtas Rostovas. Bet ar pirmoji kronikos data atitinka tiesą? Kaip pas ją atėjo metraštininkas? Gal jis panaudojo kokią nors Bizantijos kroniką, kurioje minimas šis įvykis?

Iš tiesų, Bizantijos kronikose buvo užfiksuota Rusijos kampanija prieš Konstantinopolį valdant imperatoriui Mykolui III, tačiau šio įvykio data neįvardijama. Norėdami tai padaryti, rusų metraštininkas netingėjo pateikti tokį skaičiavimą: „Nuo Adomo iki 2242 metų potvynio ir nuo potvynio iki Abraomo 1000 ir 82 metai, o nuo Abraomo iki Mozės išėjimo – 430 metų ir nuo Mozės išėjimo į Dovydą, 600 metų ir 1 metai, ir nuo Dovydo iki Jeruzalės nelaisvės 448 metai ir nuo nelaisvės iki Aleksandro Makedoniečio 318 metų ir nuo Aleksandro iki Kristaus gimimo 333 metai, nuo Kristaus gimimas Konstantinui 318 metų, nuo Konstantino iki minėto Mykolo 542 metai.

Atrodytų, kad šis skaičiavimas atrodo toks solidus, kad jį patikrinti – laiko švaistymas. Tačiau istorikai netingėjo – susumavo metraštininko įvardintus skaičius ir gavosi ne 6360, o 6314! Keturiasdešimt ketverių metų klaida, dėl kurios paaiškėjo, kad Rusija 806 m. pateko į Bizantiją. Tačiau žinoma, kad Mykolas Trečiasis imperatoriumi tapo 842 m. Taigi, sukite smegenis, kur yra klaida: ar matematiniame skaičiavime, ar jie turėjo omenyje kitą, ankstesnę Rusijos kampaniją prieš Bizantiją?

Tačiau bet kuriuo atveju aišku, kad „Praėjusių metų pasaka“ negali būti naudojamas kaip patikimas šaltinis aprašant pradinę Rusijos istoriją. Ir tai ne tik aiškiai klaidinga chronologija. „Praėjusių metų pasaka“ jau seniai nusipelnė, kad į ją būtų žiūrima kritiškai. Ir kai kurie savanaudiški tyrinėtojai jau dirba šia kryptimi. Taigi žurnale „Rus“ (Nr. 3-97) pasirodė K. Vorotnio esė „Kas ir kada sukūrė pasaką apie praėjusius metus?“, kurioje jos neliečiamybės gynėjams užduodami labai nepatogūs klausimai „Patikimumas“. . Įvardinkime tik keletą tokių pavyzdžių...

Kodėl Europos metraščiuose nėra informacijos apie varangiečių pašaukimą į Rusiją – tokį svarbų istorinį įvykį, kur šis faktas tikrai atkreiptų dėmesį? NI Kostomarovas atkreipė dėmesį ir į dar vieną paslaptingą faktą: nė vienoje iš išlikusių kronikų neužsimenama apie XII amžiaus Rusijos ir Lietuvos kovą, tačiau tai aiškiai pasakyta „Igorio pulko klojime“. Kodėl mūsų kronikos tylėjo? Logiška manyti, kad vienu metu jie buvo gerokai redaguoti.

Šiuo požiūriu labai būdingas V. N. Tatiščiovo „Rusijos istorijos nuo seniausių laikų“ likimas. Yra nemažai įrodymų, kad po istoriko mirties jį gerokai pakoregavo vienas normanų teorijos pradininkų G.F.Milleris, keistomis aplinkybėmis dingo Tatiščiovo naudotos senovės kronikos.

Vėliau buvo rasti jo juodraščiai, kuriuose yra tokia frazė:

„Apie senuosius Rusijos kunigaikščius vienuolis Nestoras nebuvo geras“. Jau vien ši frazė verčia naujai pažvelgti į praėjusių metų pasaką, kuri yra daugelio iki mūsų atėjusių kronikų pagrindas. Ar viskas jame tikra, patikima, ar nebuvo tyčia sunaikintos tos kronikos, kurios prieštarauja normanų teorijai? Tikroji Senovės Rusijos istorija mums vis dar nežinoma, ją reikia atkurti tiesiogine prasme po truputį.

italų istorikas Mavro Orbini savo knygoje " slavų karalystė“, Paskelbta dar 1601 m., rašė:

„Slavų klanas yra senesnis už piramides ir yra toks gausus, kad apgyvendino pusę pasaulio“. Šis teiginys aiškiai prieštarauja slavų istorijai, išdėstytai „Pasakoje apie praėjusius metus“.

Savo knygos darbe Orbini panaudojo beveik tris šimtus šaltinių, kurių žinome ne daugiau kaip dvidešimt – likusieji dingo, dingo, o gal buvo tyčia sunaikinti, kaip griaunantys normanų teorijos pagrindus ir suabejoję „Praėjusių metų pasaka“.

Be kitų šaltinių, kuriais naudojosi, Orbini mini iki mūsų neatėjusią Rusijos kronikinę istoriją, kurią parašė XIII amžiaus rusų istorikas Jeremijas. (!!!) Dingo ir daugelis kitų ankstyvųjų kronikų bei mūsų pradinės literatūros kūrinių, kurie padėtų atsakyti, iš kur atsirado rusų žemė.

Prieš keletą metų pirmą kartą Rusijoje pasirodė 1970 metais mirusio rusų emigranto istoriko Jurijaus Petrovičiaus Miroliubovo istorinis tyrimas „Šventoji Rusija“. Jis pirmasis pastebėjo "Isenbeck lentos" su dabar žinomos Veles knygos tekstu. Savo darbe Miroliubovas cituoja kito emigranto - generolo Kurenkovo, kuris vienoje anglų kronikoje rado tokią frazę: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra suknelės... Ir jie nuėjo per jūrą pas svetimus“. Tai yra, beveik tiesioginis sutapimas su fraze iš „Praėjusių metų pasakos“!

YP Miroliubovas padarė labai įtikinamą prielaidą, kad ši frazė į mūsų kronikas pateko valdant Vladimirui Monomachui, kuris buvo vedęs paskutinio anglosaksų karaliaus Haraldo dukterį, kurio kariuomenę nugalėjo Viljamas Užkariautojas.

Ši frazė iš anglų kronikos per žmoną pateko į jo rankas, kaip tikėjo Miroliubovas, ir ją panaudojo Vladimiras Monomachas, pagrįsdamas savo pretenzijas į didžiojo kunigaikščio sostą. Atitinkamai teismo metraštininkas Silvestras "Pataisyta" Rusijos kronika, padedanti pamatų akmenį normanų teorijos istorijoje. Galbūt nuo to laiko Rusijos istorijoje viskas, kas prieštarauja „varangiečių pašaukimui“, buvo naikinama, persekiojama, slepiama neprieinamose slėptuvėse.

Dabar pereikime tiesiai prie 862 metų kronikos įrašo, kuriame pranešama apie „Varangiečių pašaukimą“ ir pirmą kartą paminėtas Rostovas, kuris pats savaime mums atrodo reikšmingas:

„6370 metų vasarą. Varangius jie varė per jūrą, o duoklės nedavė, o patys ėmė dominuoti. Ir tarp jų nebuvo tiesos, kilo karta iš kartos, ir tarp jų kilo nesantaika, ir jie pradėjo kovoti su savimi. Ir jie tarė sau: „Ieškokime princo, kuris mus valdytų ir teisingai spręstų“. Ir jie ėjo per jūrą pas varangiškius, į Rusiją. Tie varangai buvo vadinami rusais taip, kaip kiti vadinami švedais, o kai kurie normanai ir anglai, ir dar kiti gotlandiečiai - taip jie buvo vadinami. Čudai, slavai, krivičiai ir visa Rusija sakė: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos. Ateikite mums viešpatauti ir valdyti“.

Būtent iš šio įrašo išdygo normanų teorija apie Rusijos kilmę, žeminanti Rusijos žmonių orumą. Bet atidžiai perskaitykime. Galų gale, pasirodo, absurdas: novgorodiečiai varangiečius pervarė per jūrą, nedavė jiems duoklės – ir tuoj pat kreipiasi į juos su prašymu turėti!

Kur logika?

Turint galvoje, kad visą mūsų istoriją XVII-XVIII amžiuje vėl valdė Romanovai su vokiečiais akademikai, vadovaujami Romos jėzuitų, dabartinių „šaltinių“ patikimumas nėra didelis.

Trečias tomas. IV. Novgorodo kronikos

Atsisiųsti Atsisiųsti Atsisiųsti Atsisiųsti parsisiųsti parsisiųsti

• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Pirmas tomas. I. II. Laurentiano ir Trejybės kronikos
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Ketvirtas tomas. IV. V. Novgorodo ir Pskovo kronikos
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Penktas tomas. V. VI. Pskovo ir Sofijos kronikos
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Šeštas tomas. Vi. Sofijos metraščiai
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Septintas tomas. Vii. Kronika pagal sekmadienio sąrašą
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Aštuntas tomas. Vii. Kronikos tęsinys pagal sekmadienio sąrašą
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Devintas tomas. VIII. Kronikų kolekcija, pavadinta Patriarcho arba Nikono kronika
• Visas Rusijos kronikų rinkinys. Dešimtas tomas. VIII. Kronikų kolekcija, pavadinta Patriarcho arba Nikono kronika

Parsisiųsti visus tomus pdf formatu

Visas Rusijos kronikų rinkinys

Visas Rusijos kronikų rinkinys

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Antras tomas. III. Ipatijevskio kronika

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Trečias tomas. IV. Novgorodo kronikos

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Ketvirtas tomas. IV. V. Novgorodo ir Pskovo kronikos

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Penktas tomas. V. VI. Pskovo ir Sofijos kronikos

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Šeštas tomas. Vi. Sofijos metraščiai

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Septintas tomas. Vii. Kronika pagal sekmadienio sąrašą

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Aštuntas tomas. Vii. Kronikos tęsinys pagal sekmadienio sąrašą

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Devintas tomas. VIII. Kronikų kolekcija, pavadinta Patriarcho arba Nikono kronika

parsisiųsti

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Dešimtas tomas. VIII. Kronikų kolekcija, pavadinta Patriarcho arba Nikono kronika

parsisiųsti

Atsisiųskite visus tomus iš BitTorrent (PDF)

Visas Rusijos kronikų rinkinys

Visas Rusijos kronikų rinkinys

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Antras tomas. III. Ipatijevskio kronika

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Trečias tomas. IV. Novgorodo kronikos

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Ketvirtas tomas. IV. V. Novgorodo ir Pskovo kronikos

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Penktas tomas. V. VI. Pskovo ir Sofijos kronikos

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Šeštas tomas. Vi. Sofijos metraščiai

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Septintas tomas. Vii. Kronika pagal sekmadienio sąrašą

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Aštuntas tomas. Vii. Kronikos tęsinys pagal sekmadienio sąrašą

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Devintas tomas. VIII. Kronikų kolekcija, pavadinta Patriarcho arba Nikono kronika

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Dešimtas tomas. VIII. Kronikų kolekcija, pavadinta Patriarcho arba Nikono kronika

Atsisiųskite visus tomus iš BitTorrent (DjVU)

Visas Rusijos kronikų rinkinys

Visas Rusijos kronikų rinkinys

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Antras tomas. III. Ipatijevskio kronika

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Trečias tomas. IV. Novgorodo kronikos

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Ketvirtas tomas. IV. V. Novgorodo ir Pskovo kronikos

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Penktas tomas. V. VI. Pskovo ir Sofijos kronikos

Visas Rusijos kronikų rinkinys. Šeštas tomas. Vi. Sofijos metraščiai

Visas Rusijos kronikų rinkinys

Originalus pavadinimas: Visas Rusijos kronikų rinkinys. Pirmas tomas. I. II. Lavrentjevskajos ir Trejybės kronikos

Leidėjas: Tipas. Eduardas Pratsas

Leidimo vieta: Sankt Peterburgas.

Išleidimo metai: 1841-1885

Kronikos – pasakojamosios literatūros rūšis Rusijoje XI – XVII a., svarbiausi istorijos šaltiniai, reikšmingiausi socialinės minties ir kultūros paminklai. Metraščiai buvo saugomi bėgant metams, pasakojimas apie kiekvienus metus prasidėjo žodžiais „vasarą ...“. Pirmosios kronikos pasirodė XI amžiuje, tačiau atskiri istoriniai įrašai, kurie dar neturėjo kronikos formos, buvo saugomi anksčiau, 10 a. Naujosios kronikos buvo sudarytos daugiausia kaip ankstesnės įvairios kronikos, literatūrinės ir dokumentinės medžiagos rinkiniai, pridedant įrašų, kurie atnešė pristatymą į paskutinį oficialų įvykį. Kronikos buvo saugomos daugelyje miestų kunigaikščio, vyskupo teismuose, vienuolynuose. Pas mus pasiekė mažiausiai 1500 kronikų sąrašų. Kaip dalis kronikų, pas mus atkeliavo daug senovės rusų literatūros kūrinių: Vladimiro Monomacho „Mokymai“, „Mamajaus žudynių legenda“, Radvilų kronika (XV a. 617 miniatiūrų). Išlikusiuose Ivano Rūsčiojo veido rinkinio tomuose (6 tomai) yra per 10 000 miniatiūrų. Pateikimo pobūdis, stilius, ideologinės nuostatos metraščiuose labai įvairios. XVII amžiuje. kronikos pamažu praranda savo reikšmę literatūros raidoje, tačiau atskiros kronikos buvo rengiamos ir XVIII a.

Kronikas studijavo V. Tatiščiovas, N. Karamzinas, N. Kostomarovas, tačiau ypač svarbūs yra A. Šachmatovo ir jo pasekėjų tyrimai. A.A. Šachmatovas pirmasis atkūrė pilną Rusijos metraščių rašymo vaizdą, pateikdamas jį kaip beveik visų sąrašų genealogiją ir kartu kaip Rusijos visuomenės sąmonės istoriją (Šachmatovas AA „Visos Rusijos XIV-XV kronikų rinkiniai amžiai“, „XIV–XVI amžių Rusijos kronikų rinkinių apžvalga.“). Šachmatovo metodas buvo sukurtas M. D. Priselkovo darbuose. ("Rusijos kronikų rašymo istorija XI-XVI a.." ., Andrejevas AI, Tikhomirovas M. N., Nikolskis NK ir kt. Metraščių istorijos studijos yra viena iš sunkiausių šaltinių studijų ir filologijos mokslo sekcijų.

Praktiškai nieko nežinome apie vienuolio Nestoro, metraštininko, gyvenimą, kol jis tapo Kijevo urvų vienuolyno rezidentu. Kas jis buvo pagal socialinį statusą, nežinome, tikslios gimimo datos. Mokslininkai susitaria dėl apytikslės datos – XI amžiaus vidurio. Istorija net neužfiksavo pasaulietinio pirmojo Rusijos krašto istoriko vardo. Ir jis mums išsaugojo neįkainojamą informaciją apie šventųjų kankinių brolių Boriso ir Glebo, vienuolio Teodosijaus iš Urvų, psichologinę išvaizdą, likusią savo kūrinių herojų šešėlyje. Šio iškilaus Rusijos kultūros veikėjo gyvenimo aplinkybės turi būti po truputį atkuriamos, o jo gyvenimo istorijos spragų užpildyti nepavyks. Vienuolio Nestoro atminimą švenčiame lapkričio 9 d.

Vienuolis Nestoras į garsųjį Kijevo-Pečersko vienuolyną atvyko būdamas septyniolikos metų jaunuolis. Šventasis vienuolynas gyveno pagal griežtą Studios ustav, kurią į jį įvedė vienuolis Teodosijus, pasiskolinęs iš Bizantijos knygų. Pagal šią chartiją, prieš duodamas vienuolijos įžadus, kandidatas turėjo pereiti ilgą parengiamąjį etapą. Atvykėliai pirmiausia turėjo vilkėti pasaulietiškus drabužius, kol gerai išmoko vienuolinio gyvenimo taisykles. Po to kandidatams buvo leista apsivilkti vienuolinę aprangą ir pereiti į išbandymus, tai yra parodyti save darbe įvairiuose paklusnimuose. Visi, kurie išlaikė šiuos testus, sėkmingai priėmė tonzūrą, tačiau testas tuo nesibaigė – paskutinis priėmimo į vienuolyną etapas buvo tonzavimas į didžiąją schemą, kuria apdovanoti ne visi.

Vienuolis Nestoras nuo paprasto naujoko iki schemos vienuolio tapo vos per ketverius metus, taip pat gavo diakono orumą. Be paklusnumo ir dorybės, svarbų vaidmenį čia suvaidino jo išsilavinimas ir išskirtinis literatūrinis talentas.

Kijevo-Pečersko vienuolynas buvo unikalus reiškinys Kijevo Rusios dvasiniame gyvenime. Brolių skaičius siekė šimtą žmonių, o tai buvo retenybė net pačiai Bizantijai. Konstantinopolio archyvuose rastos bendruomeninės chartijos griežtumas neturėjo analogų. Vienuolynas materialiai klestėjo, nors jo valdytojams nerūpėjo rinkti žemiškus turtus. Šio pasaulio galiūnai klausėsi vienuolyno balso, jis turėjo realią politinę ir, svarbiausia, dvasinę įtaką visuomenei.

Jaunoji rusų bažnyčia tuo metu aktyviai įsisavino turtingiausią Bizantijos bažnytinių knygų medžiagą. Jai teko užduotis sukurti originalius rusiškus tekstus, kuriuose atsiskleistų tautinis rusų šventumo įvaizdis.

Pirmasis hagiografinis (hagiografija – teologinė disciplina, tirianti šventųjų gyvenimus, teologinius ir istorinius-bažnytinius šventumo aspektus. – Red.) Vienuolio Nestoro darbas – „Skaitymas apie palaimintųjų aistros nešėjų Boriso ir sunaikinimo gyvenimą bei sunaikinimą. Glebas“ – skirtas pirmųjų Rusijos šventųjų atminimui. Metraštininkas, matyt, atsiliepė į laukiamą visos Rusijos bažnyčios šventę – akmeninės bažnyčios pašventinimą virš šventųjų Boriso ir Glebo relikvijų.

Vienuolio Nestoro darbas nebuvo pirmasis tarp šiai temai skirtų darbų. Tačiau brolių istoriją jis išdėstė ne pagal jau paruoštą kronikos legendą, o sukūrė giliai originalų savo forma ir turiniu tekstą. „Skaitymas apie gyvenimą...“ autorius kūrybiškai perdirbo geriausius Bizantijos hagiografinės literatūros pavyzdžius ir sugebėjo išreikšti idėjas, kurios buvo labai svarbios Rusijos bažnyčiai ir valstybės sąmonei. Kaip rašo senovės Rusijos bažnytinės kultūros tyrinėtojas Georgijus Fedotovas, „šventųjų Boriso ir Glebo atminimas buvo sąžinės balsas konkrečiuose tarp kunigaikščių pasakojimuose, nereglamentuojamas įstatymais, o tik miglotai apribotas klano senumo idėja. “

Vienuolis Nestoras neturėjo daug duomenų apie savo brolių mirtį, tačiau būdamas subtilus menininkas sugebėjo atkurti psichologiškai patikimą tikrų krikščionių, rezignuotai priimančių mirtį, įvaizdį. Tikrai krikščionišką Rusijos tautos krikštytojo kunigaikščio Vladimiro sūnų mirtį metraštininkas įrašė į pasaulinio istorinio proceso panoramą, kurią jis supranta kaip visuotinės gėrio ir blogio kovos areną.

Rusijos vienuolystės tėvas

Antrasis vienuolio Nestoro hagiografinis kūrinys skirtas vieno iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų – vienuolio Teodosijaus gyvenimui. Šį veikalą jis parašė 1080-aisiais, praėjus vos keleriems metams po asketo mirties, tikėdamasis ankstyvos vienuolio kanonizacijos. Tačiau šiai viltiui nebuvo lemta išsipildyti. Vienuolis Teodosijus buvo paskelbtas šventuoju tik 1108 m.

Mums ypač svarbi vidinė vienuolio Teodosijaus iš Urvų išvaizda. Kaip rašo Georgijus Fedotovas, „Šventojo Teodosijaus asmenyje Senovės Rusija rado savo šventojo idealą, kuriam išliko ištikima daugelį amžių. Vienuolis Teodosijus yra Rusijos vienuolystės tėvas. Visi rusų vienuoliai yra jo vaikai, turintys jo šeimos bruožus. Nestoras Metraštininkas buvo tas žmogus, kuris išsaugojo mums savo unikalią išvaizdą ir Rusijos žemėje sukūrė idealų vienuolio gyvenimo istoriją. Kaip rašo tas pats Fedotovas, „Nestoro kūryba formuoja visos Rusijos hagiografijos pagrindą, įkvepia heroizmą, nurodo įprastą, rusišką darbo būdą ir, kita vertus, užpildo biografinės tradicijos spragas bendrais būtinais bruožais.<…>Visa tai informuoja apie Nestorovo gyvenimą, turintį išskirtinės reikšmės rusiško tipo asketiškam šventumui. Metraštininkas nematė vienuolio Teodosijaus gyvenimo ir žygdarbių. Nepaisant to, jo hagiografinės istorijos centre yra liudininkų parodymai, kuriuos jis sugebėjo sujungti į nuoseklų, ryškų ir įsimintiną istoriją.

Žinoma, norint sukurti visavertį literatūrinį gyvenimą, reikia remtis išplėtota literatūros tradicija, kurios Rusijoje dar nebuvo. Todėl vienuolis Nestoras daug skolinasi iš graikiškų šaltinių, kartais daro ilgas pažodines ištraukas. Tačiau jie praktiškai neturi įtakos jo istorijos biografiniam pagrindui.

Žmonių vienybės atmintis

Pagrindinis vienuolio Nestoro gyvenimo žygdarbis buvo „Praėjusių metų pasakos“ sudarymas iki 1112–1113 m. Šį kūrinį nuo pirmųjų dviejų žinomų vienuolio Nestoro literatūros kūrinių skiria ketvirtis amžiaus ir priklauso kitam literatūros žanrui – kronikai. Deja, „Pasakos...“ rinkinys mūsų nepasiekė visas. Ją apdorojo Vydubitsky vienuolyno vienuolis Sylvesteris.

„Praėjusių metų pasaka“ remiasi Hegumeno Jono kronikos darbu, kuris pirmą kartą bandė sistemingai pristatyti Rusijos istoriją nuo seniausių laikų. Jis atnešė savo istoriją į 1093 m. Ankstesni kronikos įrašai yra fragmentiški skirtingų įvykių pasakojimai. Įdomu tai, kad šiuose įrašuose yra legenda apie Kie ir jo brolius, trumpai informuojama apie Varangio Olego viešpatavimą Novgorode, apie Askoldo ir Diro sunaikinimą bei legenda apie pranašiškojo Olego mirtį. Paties Kijevo istorija prasideda nuo „senojo Igorio“ valdymo, kurio kilmė nutyli.

Hegumenas Jonas, nepatenkintas kronikos netikslumu ir pasakiškumu, atkuria metus, remdamasis graikų ir Novgorodo kronikomis. Būtent jis pirmą kartą pristatė „senąjį Igorį“ kaip Ruriko sūnų. Askoldas ir Diras čia pirmą kartą pasirodo kaip Ruriko bojarai, o Olegas – kaip jo vaivada.

Būtent Hegumeno Jono skliautas tapo vienuolio Nestoro darbo pagrindu. Jam buvo atliktas didžiausias pradinės metraščio dalies apdorojimas. Originalus kronikos leidimas buvo papildytas legendomis, vienuolyno įrašais, bizantiškomis Jono Malalos ir Jurgio Amartolio kronikomis. Šventasis Nestoras didelę reikšmę skyrė žodiniam liudijimui – vyresniojo bojaro Jano Vyšatičiaus, pirklių, kareivių, keliautojų pasakojimams.

Savo pagrindiniame darbe Nestoras Metraštininkas veikia kaip mokslininkas-istorikas ir kaip rašytojas, ir kaip religinis mąstytojas, teologiškai interpretuojantis Rusijos istoriją, kuri yra neatsiejama žmonijos išganymo istorijos dalis.

Vienuoliui Nestorui Rusijos istorija yra krikščioniškojo pamokslavimo suvokimo istorija. Todėl jis savo kronikoje įrašo pirmąjį slavų paminėjimą bažnyčios šaltiniuose - 866 m., išsamiai pasakoja apie šventųjų, lygių apaštalams Kirilui ir Metodijui, veiklą, apie apaštalams prilygintos Olgos krikštą Konstantinopolyje. Būtent šis asketas į kroniką įveda pasakojimą apie pirmąją stačiatikių bažnyčią Kijeve, apie Varangijos kankinių Teodoro Varyago ir jo sūnaus Jono žygdarbį.

Nepaisant didžiulio nevienalytės informacijos kiekio, Šv.Nestoro kronika tapo tikru senovės rusų ir pasaulinės literatūros šedevru.

Susiskaldymo metais, kai beveik niekas nepriminė buvusios Kijevo Rusios vienybės, „Praėjusių metų pasaka“ išliko paminklu, kuris visuose griūvančios Rusijos kampeliuose pažadino buvusios vienybės atminimą.

Vienuolis Nestoras mirė apie 1114 m., savo didžiojo darbo tęsinį palikęs vienuoliškiems urvų metraštininkams.

Laikraštis „Ortodoksų Tikėjimas“ Nr. 21 (545)

1339 6847 metų vasarą. Didysis kunigaikštis Ivanas Danilovičius eis į Ordą. Tą vasarą Tverskijos kunigaikštis Aleksandras Michailovičius išvyko į ordą, o jo sūnus Teodoras buvo priešais ambasadorių. Kojos pirštas Žiemą vyksite į Smolenską kartu su „Totarsky Tuvlub“ būriu, su juo Korotopolio kunigaikščiu Ivanu. O didysis kunigaikštis Ivanas Danilovičius caro žodžiu daug išsiuntė į Smolenską. O po miestu jų buvo daug. Ir, neužėmę miesto, jie pasitraukė, o volostos kovojo.

1340 Kojos pirštas Pavasarį kunigaikštis Semjonas Ivanovičius ir jo broliai išvyko į ordą. Kojos pirštas Rudenį pamatysite princą Semjoną Ivanovičių ir sėdėsite ant didžiojo valdymo Volodimeryje ir Maskvoje.

1341 6849 m. vasarą caras Azhbyak mirs, o caras Zhenibekas mirs Ordoje ir sumuš jūsų brolius.

1342 6850 m. vasarą. Metropolitas Teognastas eis į Ordą pas naująjį carą Ženibeką.suklastotas.

1353 6861 m. vasarą. Tą pačią vasarą Ivanas Ivanovičius ir kunigaikštis Konstiatinas Suzdaskis išvyko į ordą dėl didžiojo valdymo.

1358 6866 m. vasarą kunigaikštis Ivanas Ivanovičius paliks Ordą didžiajam karaliavimui.

1359 6867 m. vasarą caras Ženibekas mirs, o jo sūnus Berdebekas sėdės karalystėje su savo advokatu Tuvlubiy ir nužudys 12 savo brolių. Tais pačiais metais Murato metropolitas caras Aleksejus buvo Ordoje ir daug slogos nuo supuvusio totaro; ir Dievo malone į Rusiją tyriausias Theotokos atkeliavo sveikas. Kojos pirštas tomis pačiomis žiemomis rusijos kunigaikščiai pasiekė Ordą pas carą Berdebuką: kunigaikštis Andrejus Kostjantinovičius ir visi rustijos kunigaikščiai kartu su juo.

1361 6869 m. vasarą Rusti kunigaikščiai išvyko į Ordą pas karalių Kidarą. Karalius Kidaras nužudo savo sūnų Temirą Hostą ir nušluoja jį su visa Orda. O princas Andrejus Kostyantinovičius pabėgo nuo ordos. Ir Ordinacijos kunigaikščiai smogė jam. Ir Dieve, padėk princui Andrew. O caras Temiras yra bėgimo per Volgą savininkas, o visa Orda yra su Mamai. Tada apiplėšė Rostovo kunigaikščius ordoje ir paleido nuogus į Rusiją.

1362 6870 m. vasarą Suzdalio kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius, pretenduodami į didžiulį Maskvos valdymą, išsiuntė savo bolyarą į Ordą. Ir caras Muratas gavo laišką didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui, didžiajam karaliavimui. O princas Dmitrijus Kostyantinovičius tuo metu buvo Pereslavlyje. Didysis princas pradės karą prieš jį. Jis nutekėjo į Suzdalą, į savo domeną Suzdalyje.Kojos pirštas Epifanijos žiemomis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius atvyko į Volodymerą ir sėdėjo didžiajame karalystėje. Kitą vasarą pas jį atvyko Ordos ambasadorius. Tą vasarą kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius atvyko į Volodimerį didžiajam karaliavimui, kartu su juo nusipirkęs caro ambasadorių vardu Iljakas ir kartu su juo totalarinų trejybę. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius susirinko aikčiodamas ir nuvežė princą Dmitrijų į Suždalą, o paskui į Nižnij Novgradą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir išvažiavo iš kunigaikščio Dmitrijaus Galitskio ir kunigaikščio Ivano Starodubskio valdymo, o tie kunigaikščiai atvyko į Nižnij Novgradą pas kunigaikštį Dmitrijų Kostjantinovičių.

1363 6871 metų vasarą. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius išvyko su savo broliais į Suždalą.

1368 6876 metų vasarą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dimitrijus Ivanovičius išvyko į Tverą ir Otidą. O Tverskijos kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius pabėgo į Lietuvą. Kojos pirštas Gerai žiema, Lietuvos kunigaikštis Olgirdas su kariuomene važiuos į Maskvą, o kunigaikštis Semjonas Kropiva ir kunigaikštis Ivanas Starodubskojus ir visi kariai su jėga, stovėjo prie miesto tris dienas, miesto neužėmė, sudegino kaimus. ir kovojo su volostais. Kojos pirštas tas pačias žiemas užėmė kunigaikštis Volodimeras Andrejevičius Rževo mieste.

1371 6879 m. vasarą Tverskijos kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius iškyla iš Ordos didžiajam Maskvos karaliavimui ir malonumui sėdėti Volodimeryje. Ir jo tas pavasaris neateina. Tverskijos kunigaikštis Michailas vyks į Kostromą ir kariai Mologas ir Uglichas. Tą pačią vasarą Liapunų miestiečiai apiplėšė Jaroslavlį ir Kostromą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dimitrejus Ivanovičius pasiuntė pas gubernatorių savo kunigaikštį Dimitrėjų iš Volynskio, o kartu su juo daug staugė prieš Riazanės kunigaikštį Olgą. Riazaniečiai dėl savo pasididžiavimo nenori su savimi turėti kardų ir minų, nori turėti pinigų ir nuomą. O Skorniščiovo polskas žiūrėjo į tapetus ir greitai juos įnirtingai nukirpo. Ir Dievas padėk Volynskio kunigaikščiui Dimitriui, Maskvos didžiojo kunigaikščio gubernatoriui. Olegas nutekėjo pro Riazanę į lauką. Princas Didysis Riazanėje pasodino princą Volodimerį Pronskago.

1372 6880 m. vasarą Riazanės kunigaikštis Olga surinko daug žmonių ir išvarė princą Volodimerą Pronskago iš Riazanės, o jis pats sėdėjo Riazanėje. Tą pačią vasarą Tverskojaus kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius subūrė Lietuvos kunigaikščius su daugybe jėgų: kunigaikščiu Kestučiu, Polocko kunigaikščiu Andrejumi, kunigaikščiu Dmitrijumi Vručskago, kunigaikščiu Vitoftu Kestutjevičiumi ir daugybe kitų kunigaikščių, o su jais ir lenkų, ir niurzgėlių, ir brakonierių. Pozhgosha, ir bolar, daugelis žmonių buvo išvesti į pilnas. Ir Lietuvos Pereslavlio žmonės buvo sumušti, ir daugelis Trubežo upėje nuskendo.

1373 6881 m. vasarą Lietuvos kunigaikštis Olgirdas susirinko aibę, o su juo Dūmoje kunigaikštis Michailas Tverskojus išvyko į Maskvą. Išgirdęs didįjį kunigaikštį Dimitrėjų Ivanovičių, gausiai susirinkusį kaukiantį ir važiuojantį iš Maskvos priešintis Olgirdui, išvarydamas Olgirdos sargybos pulkus prieš jį ir slampinėjant į Liubutską. Turėkite tapetų lentynas ir įeikite tarp jų, priešas gilus, kietas avelinis, jūs negalite kovoti kaip pulkas, ženkite. Ir jie stovėjo ilgai, o Olgirdas susitaikė su didžiuoju kunigaikščiu ir pasibjaurėjo.

1375 6883 m. vasarą. Tą pačią vasarą Tverskijos kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius buvo didžiojo kunigaikščio Dimitrijaus Ivanovičiaus ambasadorius Maskvoje, o ambasadorius Toržeke turėjo savo pasiuntinius ir ambasadoriaus Ugliche armiją. Tai išgirdęs, didysis kunigaikštis Dimitreja Ivanovičius daug susirinko kaukdamas ir išvyko į Tverą, o kartu su juo kunigaikštis Dimitrėja Kostentinovičius, jo uošvis, Suzdalis, kunigaikštis Volodymyras Andrejevičius, kunigaikštis Borisas Konstjantinovičius Gorodeckas, kunigaikštis Andrejus Dimitrevičius, princas Fiodoras Fiodorovičius, svainis kunigaikštis Vasilijus Konstjantinovičius Rostovskis, kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius ir jo brolis, kunigaikštis Aleksandras Smolenskis, kunigaikštis Vasilijus Vasiljevičius ir jo sūnus, Jaroslavskio kunigaikštis Romanas, kunigaikštis Fiodoras Michailovičius Belozerskaja, kunigaikštis Vasilijus Romanovičius Kašinskojus, kunigaikštis Michailas, senasis kunigaikštis Michailovičius Mozha , kunigaikštis Vasilėjus Michailovičius Kašinskaja, kunigaikštis Romanas Semenovičius Novoselskaja, kunigaikštis Semjonas Konstjantinovičius Obolenskojus ir jo brolis princas Ivanas Turavskojus. O tie visi kunigaikščiai su savo pulkais tarnauja didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. O kunigaikštis atvyks į Tverą majų mėnesį 29 dieną, kovodamas iš visų pusių. Pėstieji paėmė ginklus prieš apiplėšimą ir paėmė Mikulino krušą ir vedė visą Mikulintsy. Ir visa valdžia atiteko Tverams ir kaimai sudegė. Tuo pat metu miesto gyventojai, anot didžiojo kunigaikščio, atvyko į Tverę su daug jėgų ir ant Volgos aptaisė du tiltus, erzindami dėl savo seno įžeidimo. O princas Michailas užsidarė mieste. Suvynioti ekskursijas į miestą ir ženklą, ir apšviesti rodyklę. Ir tverichi išblukę ir razsekosha turai, ir jie patys pakankamai kandžiojo. Čia žuvo Briansko kunigaikštis Semjonas. Ir princas stovėjo puikų mėnesį, siautėdamas kiekvieną dieną. Ir žemė yra tuščia pasiekė. O princas Michailas, laukdamas totoriaus ir metimo, padarė sau daug blogo. Ir, matydamas savo nuovargį, pasiuntė Vladyką Eufimijų ir jo bolyarą mušti didžiojo kunigaikščio kakta. Ir didysis kunigaikštis, net jei mieste nebuvo pralietas kraujas ir griuvėsiai, susitaikęs su princu Michaelu visa savo valia, kaip norėjo, ir pasitrauk išTverės rugsėjo 8 d. Tą pačią vasarą Naugorodtskoy Prokopei bojaras idealiai pastatė upę prie upės, buvo ramus prie Ustyugo ir apiplėšė Kostromą ir Nižnėjaus Novgradą.

1378 6886 metų vasarą. Iš Arpašo ordos Saltanas didybės galioje vyks į Novugradą į Nižnį. Tai išgirdęs Suzdalio princas Dmitrijus Kostjantinovičius, didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus uošvis ir išsiuntė žinutę į Maskvą, kviesdamas jį padėti. Ir didysis princas Dmitrijus Ivanovičius eis su daugybe jėgų. Ir neskubėkite vesti Saltano pas Arpašą. O princas Dmitrijus Kostjantinovičius buvo savo vaikų princo Ivano ir kunigaikščio Semjono ambasadorius su daugybe jėgų prieš totarą lauke. Ir eikite per upę už Pyanos: „Arpasha“, – sakė jie, „stovi ant Volchei Water“. Jie padarė klaidą ir pradėjo piti vaistus, ir gaudyti darbus, ir žaisti pamiškėje. O patarlė iki šių dienų pravardžiuojama – „būk girtas už Girtos upės“. Ir tuo puvimo metu Mordovijos kunigaikštis Alabuga atvyko kaip šeimininkas, nežinomas iš Mamajevų ordos, pas Rusijos kunigaikščius ir nužudė kunigaikštį Michailą, kunigaikštį Semjoną ir Ivaną Danilovičių upėje skęstančius. Tačiau princas Dmitrijus suklydo ir neapgulė apgulties dėl nedidelio nutekėjimo į Suždalą su princese. Tą pačią vasarą totalistai paėmė Pereslavl Riazansky.

1379 6887 m. vasarą. Ordos princas Mamai buvo savo princo Bičigo ambasadorius didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. Didysis princas susirinko staugdamas daug ir puolė prieš juos. Ir šūdas prie upės prie Vožos. Totarovė ėjo upe ir nuskubėjo į Rusijos lentynas. Ruskių kunigaikštis smogė jiems į veidą, o iš dešinės šalies Timofėjus Vasiljevičius okolnichi, o iš kairės – kunigaikštis Danilas Pronskojus. Ir tą valandą totarovas pabėgo, o didysis kunigaikštis vejasi juos per upę už Vodų, o totorių upėje yra nesuskaičiuojama. Ir pasivijo didįjį princą lauke, vežimus ir palapines iš viso, ir pasiimk tiek gero, bet kitų vežimų nematė, tamsa tada buvo didelė. Tada jie pagavo daug turtų ir grįžo į Maskvą.

IR taigi, gal daug metų buvo tyla, bet nelabai. Rusijoje vis dar vyksta pilietinis karas. Pagal paprotį kunigaikščiai žudo vienas kitą, traukdami ir totorius, ir lietuvius. Naugarduko, Tverės, Vladimiro, Riazanės gyventojai... Deginami, apiplėšiami, iki galo išvežami visi draugo lankai. O Orda? Ten panašu: caras Ženibekas, bet sumušk savo brolius.Karalius Ženibekas mirs, o jo sūnus Berdebekas mirs karalystėje su savo globėju Tuvlubiy ir nužudys 12 savo brolių. Karalius Kidaras nužudo savo sūnų Temirą Hostą ir nušluoja jį su visa Orda. Ir caras Temiras, bėgimo per Volgą šeimininkas ir su Mamai visa Orda... Apskritai visiška netvarka, arba ZAMATNYA:

1361 PSRL. T-34. MASKAVOS KRIKŠČIONIS 6869 m. vasarą Maskvos kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius eis į Ordą pas carą Khydyrą, o jūs paliksite ordą, kol ji bus nutildyta. Tą pačią vasarą į ordą atvyko princas Dmitrijus Kostjantinovičius ir jo vyresnysis brolis kunigaikštis Andrejus ir Rostovo kunigaikštis Kostantinas, Jaroslavlio princas Michailas ir Jaroslavlio kunigaikštis Michailas, o ordoje buvo daug kamščių. Carą Khydyrą nužudė jo sūnus Temiras-Khozhinas ir jis 4 dieną išvyko į karalystę, o 7 karalystės dieną jo temnikas Mamai buvo nutildytas su visa savo karalyste, o Ordoje kilo didelis maištas. O kunigaikštis Ondrejus Kostyantinovičius tuo metu važiavo iš ordos į Rusiją ir pakeliui sutiko jį su karališkųjų kunigaikščiu, Dieve, padėk princui Andrejui, jis atvyks į Rusiją sveikas. O Temiras Khozha perbėgo per Volgą ir ten buvo nužudytas. Ir princas Mamai ateis per Volgą į kalnuotą šalį, o su juo visa Orda ir su juo karalius, vardu Avdulas, ir trečiasis Vosta Kildebeko karalius, caro Chyanibeko sūnus. Sumušė daugelį iš jų, ir jis buvo nužudytas pats. Ir visi kunigaikščiai užsidarė Sarajuje, aš vadinu save karaliumi Amuratu. Ir Bulak-[Te] Mir, ordos ir bulgarų kunigaikštis, užėmė visus miestus palei Volzą ir Ulisą ir atėmė visą Volžeskio kelią. O Arda Tagai kunigaikštis, atėmęs sau Naruchadsko šalį, tas yra. Džiaugiuosi jais, jie yra puikūs ir užstrigę, ir aš nesimušu tarp savęs, kovodamas ir žudydamas, Dievo duotas. Tada Rostovo kunigaikščių plėšikų ordoje.

D ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Visi ten jau priėmė islamą. Vietoj caro rinkimų vyko smurtinis įvairių partijų valdžios užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Kai kurios Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, metraščiuose pradeda skambėti soltan, prince. Tai yra, soltanai ir princai pradeda kurti viską, kas jiems šauna į galvą. Rusiškas komponentas visiškai išnyksta, ištirpdamas Kipchatų aplinkoje, išskyrus tuos, kurie išvyko į Rusiją.

T Nepaisant to, Ordos kanceliarija vis dar dirba, o princai čia reguliariai lankosi pagal paprotį. Natūralu, kad su dovanomis ir kariniu pastiprinimu bei sertifikatų gavimu. Nebeaišku, kas iš tikrųjų yra Orda. Jau kiekvienas soltanas -Princas ir jo paties minia. Taigi horizonte šmėkštelėjo Mamai minia. Taigi Ordos globą Rusijos atžvilgiu pakeičia įprasti vasalo santykiai. Ir bando tai patvirtinti.

T Kaip jie puola Rusiją:

1378 6886 metų vasarą. Iš Arpašo ordos Saltanas didysis galioje keliaus į Novugradą į Žemutinę.Atsirado galimybių šį puolimą atremti, jei rusų kariuomenė nebūtų prisigėrusi.Nieko nekalbama apie Novgorodo likimą. Matyt, Arpaša Saltan gėrė su princais.

D alshe: Ir tuo puvimo metu Mordovijos kunigaikštis Alabuga atvyko kaip šeimininkas, nežinomas iš Mamajevų ordos, pas Rusijos kunigaikščius ir nužudė kunigaikštį Michailą, kunigaikštį Semjoną ir Ivaną Danilovičių upėje skęstančius. Tačiau princas Dmitrijus suklydo ir neapgulė apgulties dėl nedidelio nutekėjimo į Suždalą su princese. Tą pačią vasarą totalistai paėmė Pereslavl Riazansky.O štai Mamajevo žudynių prologas.

1379 6887 metų vasarą. Ordos princas Mamai buvo savo princo Bičigo ambasadorius didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. O štai mūšis prie Vožos, kur Dmitrijus Ivanovičius nugalėjo Mamai armiją, kuriai vadovavo Bičigas. O Dmitrijus Ivanovičius nugalėjo Mamai armiją, nė kiek neabejodamas, kad nenugalėjo Ordos karaliaus armijos. Tai yra, Ordos karalius yra suverenas, kurio atžvilgiu Dmitrijus Ivanovičius buvo vasalas. O Mamai atžvilgiu nėra vasalai. Tai tik priešas ir nieko daugiau. Mamai nėra karalius. Tai yra renegatas. Jis pabėgo nuo Ordos karaliaus į Juodosios jūros stepes ir į Krymą. Ten šis separatistas sukūrė savo ordą.

T Taigi artėjantis mūšis Kulikovo lauke visai nėra mūšis su totoriais -Mogolsko jungas už Rusijos išvadavimą. Negali būti! Tai mūšis prieš tam tikrą kariuomenę, kuri neturi nieko bendra su Orda. Tai tik agresorius iš pietų, o karas visai nėra išvaduojantis. Dabar pažiūrėkime, koks buvo mūšis.

1380 6888 metų vasarą.Nešvarus ordos princas Mamai eis kaip armija į Rusijos žemę pas didįjį kunigaikštį Dmitrijų Ivanovičių, o kartu su juo ir visus tamsos ordos kunigaikščius su visomis totaro jėgomis, taip pat samdomą armiją. Besermenai, Armėnai, Fryazi, Čerkasai, Brutasai, Mordoviečiai, Čeremisai ir daug stiprybių. O Lietuvos kunigaikštis Yagailo su visomis lietuvių ir spaudos jėgomis nuėjo pas savo patarėją Mamajų padėti didžiajam kunigaikščiui ir kunigaikščiui Olegui Riazanskiui su juo monotoniškai, Mamai padėti.

Prakeiktas Mamai įsiliepsnos valdžioje, įsivaizduodamas save kaip carą ir kalbėdamas: „Mes važiuojame į Rusiją, sunaudosime Rusijos žemę ir sunaikinsime tikėjimą, sudeginsime bažnyčias, užgrobsime krikščionis ir pakelti juos iki galo. Ir nebus krikščionių tikėjimo, kaip prie Batijos buvo krikščionybė Yester. Ir jūs rasite savo jėgų ir įgysite jėgų dešimt šimtų tūkstančių.

Išgirdęs tą žodį ir pagyras Mamajevui, didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir laiško ambasadorius visam jo valdymo miestui, kunigaikščiui ir boliarui, valdytojams ir bojarų vaikams, ir įsakė jiems brolytis. Greitai Maskva. O jis pats eis į katedros bažnyčią pas Švenčiausiąją Dievo Motiną ir prie didžiojo kapo, šv. Petro Metropolito, ir su ašaromis melsis gailestingajam Gelbėtojui ir jo tyriausias motinas bei šv. Petrą, prašydamas pagalba nuo pagonių Mamai. Ir palaimink jį metropolitą Kiprijoną.

Ir aš nuėjau pas vienuolio Sergijaus abatą, ir tas palaimino jį veikti prieš Mamajų ir davė jam padėti du brolius iš Černtų: Peresvetą ir Osliabiją. Ir ateik didysis kunigaikštis iš visų jėgų į Kolomną ir palaimink savo valdovą Eufimiją Kolomenskivą, kad jis eitų prieš supuvusį už krikščionių tikėjimą, ir visus kunigaikščius, ir vaivadą, palaimink jį visą kaukdamas, paleisk ir pamatysi. jį išjungti. O Vladyka Euphimia įsakė mažoms maldoms už Didįjį Kunigaikštį ir už jo kaukimą visose bažnyčiose.

Didysis princas, imk kaukti pats šimtą tūkstančių, ir jam tarnaujantys kunigaikščiai, tie 2000 ... Ir tada didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ateis iš visų jėgų prie upės prie Dono.

Išgirdęs, kad Polocko kunigaikštis Andrejus Olgirdovičius išsiuntė žinutę savo broliui, Briansko kunigaikščiui Dmitrijui Olgirdovičiui, sitsa rkušče: „Ateik, broli, į pagalbą Maskvos didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui. Nešvarus Mamai eina į Rusijos žemę, nori sužavėti krikščionybę, kaip Batu. Ir, išgirdęs, Briansko princas Dmitrijus Olgirdovičius džiaugiasi. Taigi abu broliai Olgirdovičiai kreipiasi pagalbos į didįjį kunigaikštį, o jėgos yra su jais 40 000 , ir prie Dono pasiekė didįjį kunigaikštį. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius su broliu su kunigaikščiu Volodimeriu Andreevičiumi ir su visais pervežė Okos upę ir atėjo prie upės prie Dono. Iš karto ji pasiekė Olgirdovičių. Ir didysis kunigaikštis byst ir tselova Lietuvos kunigaikščiai.

Nešvarus Mamai siuntė pas Didįjį Kunigaikštį prašyti išeities, laukdamas Lietuvos didžiojo kunigaikščio Jagailos ir krikščionybės antagonisto Riazanskio kunigaikščio Olgos. Tuo pat metu šventojo didžiojo stebukladario Sergijaus, Trejybės tarnautojo, palaimintas laiškas didžiajam kunigaikščiui atsiuntė vyresnįjį su Theotokos kepalu, veiksmažodį: „Didysis kunigaikščiu, kovok su nešvaria Mamai, Tepadeda jums Dievas, šventoji trejybė ir šventieji Rusijos kunigaikščių Boriso ir Glee kankiniai ... Ir nesitikėk stiprybės iš savęs“.

Tuo pat metu Voluinės vaivada pramintas Dmitrijus Bobrokas su Lietuvos kunigaikščiais, vyras prasmingas ir kupinas proto. Ir kalba didžiajam kunigaikščiui: „Jeigu nori būti stiprus, tai mus nuveš už Doną pas totorių“. Ir didysis princas gyrė savo žodį. Ir jie kirto Rugsėjo Doną 7 dieną. Didysis kunigaikštis įsakė Dmitrijui Bobrokovui sutvarkyti ir sudaryti pulkus, taip pat įsakė pulkams.

O purvinas Mamai iš visų jėgų eis prie Dono. Rugsėjo Švenčiausiojo Dievo Motinos Gimimo šventę, 8-ąją dieną, antrą valandą, Nepryadvoje prie Dono koją įkėlė rusų pulkai su bjauriais. O pasninkas puikus. Kiek teka kraujo, bet iš žmogaus lavono joks arklys negali praleisti. Didelės pajėgos puolė rusų pulkus devyniasdešimt verstų, bet žmogaus lavonas esant 40 verstų... Ir vyko mūšis nuo antros valandos dienos iki devintos. Ir didžiojo valdžios princo padas du šimtai penkiasdešimt tūkstančių, bet nėra totaro ir skaičių. Prakeiktas Mamai pabėgo, o didysis kunigaikštis nuvijo jį prie Kardų upės. Ir daugelis jų skendo upėje, o pats Mamai vijosi per mišką. Didžiojo kunigaikščio valdžia sugrįžo.

Didysis princas kovojo su Tara ir gyvo nerasite. Ir pradėkite ant jo prilipti turtai. Princas Volodimeras Andrejevičius sakė: „Broliai princai ir boliarai ir berniukai! Ieškokime savo valdovo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus kūno, o kas suras didžiojo kunigaikščio kūną, jis bus didžiuosiuose. O turtai, boliarai ir berniukai švaistė valdovę, išsibarstę po ąžuolų mišką. Ir du sūnūs, bojaras Kostroma, nušoko nuo mylios, vieno vardas buvo Soburas, o kito - Grigorijus Cholpiščiovas, o valdovas nuvažiavo, sėdėdamas po beržu po nupjautu, sužeistas, kruvinas. , viename šūde. Ir pažindamas jį, rekosta jam: „Džiaukis, kunigaikšti Dmitrijus Ivanovičius“. Jis riaumojo ant jų: „O brangusis būrys! Kieno pergalė?" Jie yra rekosha: „Jūsų, didysis kunigaikštis, yra šimtas ant Totarskio, jūsų kunigaikščių, boliarų ir valdytojų“. Grigorejus Cholpiščiovas, paskubėkite išsiųsti žinutę kunigaikščiui Volodimeriui Andreevičiui ir visam princui bei bolyarui ir pasakykite jiems: „Didysis princas yra geros sveikatos!

Jie džiaugėsi pirmuoju, jodinėdami ant žirgų, jodinėdami valdovą, sėdėdami ąžuolyne, kruvini, o virš jo stovintį Saburą. Ir visi kunigaikščiai, boliarai ir visa kariuomenė nusilenkė jam. Ir nuplovė jį šiltu vandeniu ir aprengė uostuose. Ir ji pabalnojo ant žirgų, ir šimtą ant kaulų totorių po juodu ženklu, ir daug turtų totorių poimash: arklius ir šarvus, ir su pergale grįžo į Maskvą.

Tada Lietuvos kunigaikštis Yagailo neatvyko į Mamus laiku padėti ir pabėgti atgal, ne išgirdęs Dievo pagalbą didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. Ir jis Mamai nepasiekė 30 verstų. Tuo pačiu metu nužudyti kunigaikščiai, ir gubernatorius, ir bolyaras, ir bojarų vaikai: kunigaikštis Fiodoras Romanovičius ir jo sūnus princas Ivanas Belozerskis, kunigaikštis Fiodoras ir brolis Ivo Mstislavas Turovskis, kunigaikštis Dmitrijus Manastyrevas, vyresnieji Aleksandras Peresvetas. , jo brolis Oslebya ir kiti vyrai, princai ir bolyare ortodoksai ir visokie žmonės. O didysis kunigaikštis aštuonias dienas stovėjo prie rusų tautos ir kaulų ir įsakė bojarus susodinti į rąstus ir palaidoti daug žmonių. O kokią nešvankią gudrybę Riazanės žmonės nušlavė tiltais upėse pas Didįjį Kunigaikštį. Tada didysis princas nori pasiųsti šeimininką pas Olgirdą iš Riazanės. Jis pabėgo į tolimą vietą su princese ir nuo boliarų, palikdamas savo palikimą, o Riazanės žmonės apdailino kaktas didžiajam kunigaikščiui, o didysis princas paskyrė savo valdytojus Riazanėje.

1381 6889 metų vasarą.Prakeiktas Mamai vis dar vienija daugelio jėgas ir išvyks į Rusiją. Ir iš rytinės šalies iš Mėlynosios ordos išėjo tam tikras karalius, vardu Takhtamysh, su daugybe pajėgų. Ir jis buvo tiesus su Momai. Ir nuveskite jį atgal pas karalių Tokhtamyšą, o Mamai pabėgo ir paspruko į Kafą. O štai tu esi tam tikras Fryazenino svečias ir daugeliui sakai, kad padarei krikščionybei daug blogo. Ir ten aš jį nužudžiau. O caras Tokhtamyšas yra Ordoje.

Šiuolaikinis Rusijos istorijos mokslas apie senovės Rusiją remiasi senosiomis krikščionių vienuolių parašytomis kronikomis, o ranka rašytomis kopijomis, kurių originalų nėra. Ar tokiais šaltiniais galima pasitikėti visame kame?

„Pasakojimas apie praėjusius metus“ vadinamas seniausiu kronikų rinkiniu, kuris yra neatsiejama daugumos pas mus atkeliavusių kronikų dalis (o jų išlikę apie 1500). "Istorija" apima įvykius iki 1113 m., tačiau ankstyviausias sąrašas sudarytas 1377 m Vienuolis Lawrence'as ir jo padėjėjai Suzdalio-Nižnij Novgorodo kunigaikščio Dmitrijaus Konstantinovičiaus nurodymu.

Nežinia, kur parašyta ši kronika, pavadinta jos kūrėjo Lavrentievskajos vardu: ar Nižnij Novgorodo Apreiškimo vienuolyne, ar Vladimiro Gimimo vienuolyne. Mūsų nuomone, antrasis variantas atrodo įtikinamesnis ir ne tik dėl to, kad Šiaurės Rytų Rusijos sostinė iš Rostovo persikėlė į Vladimirą.

Vladimiro Roždestvenskio vienuolyne, pasak daugelio ekspertų, gimė Trejybės ir Prisikėlimo kronikos, šio vienuolyno vyskupas Simonas buvo vienas iš nuostabaus senosios rusų literatūros kūrinio autorių. „Kijevas-Pečerskas Paterikonas“- istorijų rinkinys apie pirmųjų rusų vienuolių gyvenimą ir žygdarbius.

Belieka tik atspėti, koks buvo senovinio teksto sąrašas Laurentiano kronikoje, kiek į jį buvo pridėta, ko nebuvo originaliame tekste, ir kiek nuostolių jis patyrė - vnes kiekvienas naujosios kronikos užsakovas stengėsi ją pritaikyti prie savo interesų ir diskredituoti oponentus, o tai buvo visiškai natūralu feodalinio susiskaldymo ir kunigaikštiško priešiškumo sąlygomis.

Didžiausias atotrūkis susidaro 898–922 m. Praeitų metų pasakos įvykius šioje kronikoje tęsė Vladimiro-Suzdalės Rusijos įvykiai iki 1305 m., tačiau čia yra ir nutylėjimų: nuo 1263 iki 1283 ir nuo 1288 iki 1294 m. Ir tai nepaisant to, kad įvykiai Rusijoje prieš krikštą buvo aiškiai atgrasūs naujai atkeltos religijos vienuoliams.

Kita gerai žinoma kronika – Ipatievskaja – pavadinta Kostromos Ipatijevo vienuolyno vardu, kur ją atrado nuostabus mūsų istorikas N. M. Karamzinas. Svarbu tai, kad jis vėl buvo rastas netoli Rostovo, kuris kartu su Kijevu ir Novgorodu laikomas didžiausiu senovės Rusijos kronikų rašymo centru. Ipatijevo kronika yra jaunesnė nei Laurentiano kronika – parašyta XV amžiaus 20-ajame dešimtmetyje ir, be „Praėjusių metų pasakos“, apima įrašus apie įvykius Kijevo Rusios ir Galicijos-Volynės Rusioje.

Dar viena dėmesio verta kronika – Radvila, kuri iš pradžių priklausė Lietuvos kunigaikščiui Radvilai, vėliau pateko į Karaliaučiaus biblioteką, o valdant Petrui Didžiojo – Rusijai. Tai XV amžiaus kopija iš senesnės XIII amžiaus kopijos ir pasakoja apie Rusijos istorijos įvykius nuo slavų įsikūrimo iki 1206 m. Ji priklauso Vladimiro-Suzdalio kronikoms, savo dvasia artima Lavrentievskajai, tačiau savo dizainu daug turtingesnė – joje yra 617 iliustracijų.

Jie vadinami vertingu šaltiniu „Senovės Rusijos materialinei kultūrai, politinei simbolikai ir menui tirti“. Be to, kai kurios miniatiūros yra labai paslaptingos – neatitinka teksto (!!!), tačiau, anot tyrinėtojų, labiau atitinka istorinę tikrovę.

Tuo remiantis buvo daroma prielaida, kad Radvilų kronikos iliustracijos padarytos iš kitos, patikimesnės kronikos, netaikomos raštininkų taisymams. Bet mes pasiliksime prie šios paslaptingos aplinkybės.

Dabar apie chronologiją, priimtą senovėje. Iš pradžių reikia atsiminti, kad anksčiau naujieji metai prasidėdavo rugsėjo 1 ir kovo 1 dienomis, o tik Petro Didžiojo laikais, nuo 1700 m., sausio 1 d. Antra, chronologija buvo atlikta nuo biblinio pasaulio sukūrimo, kuris įvyko prieš Kristaus gimimą 5507, 5508, 5509 metais – priklausomai nuo to, kuriais metais, kovą ar rugsėjį, šis įvykis įvyko ir kurį mėnesį: iki kovo 1 d. arba iki rugsėjo 1 d. Senovės chronologijos vertimas į šiuolaikinę yra daug pastangų reikalaujantis darbas, todėl buvo sudarytos specialios lentelės, kuriomis naudojasi istorikai.

Manoma, kad kronikos orų įrašai „Praėjusių metų pasakoje“ prasideda nuo 6360 metų nuo pasaulio sukūrimo, tai yra, nuo 852 metų nuo Kristaus gimimo. Išvertus į šiuolaikinę kalbą, ši žinutė skamba taip: „6360 metų vasarą, kai pradėjo karaliauti Mykolas, rusų žeme imta vadinti. Apie tai sužinojome todėl, kad caro laikais Rusija atvyko į Konstantinopolį, kaip apie tai rašoma graikų kronikose. Štai kodėl nuo šiol surašykime skaičius“.

Taigi metraštininkas iš tikrųjų šia fraze nustatė Rusijos susikūrimo metus, o tai savaime atrodo labai abejotina atkarpa. Be to, nuo šios datos jis įvardija daugybę kitų pradinių kronikos datų, įskaitant 862 m. įrašą, pirmą kartą paminėtas Rostovas. Bet ar pirmoji kronikos data atitinka tiesą? Kaip pas ją atėjo metraštininkas? Gal jis panaudojo kokią nors Bizantijos kroniką, kurioje minimas šis įvykis?

Iš tiesų, Bizantijos kronikose buvo užfiksuota Rusijos kampanija prieš Konstantinopolį valdant imperatoriui Mykolui III, tačiau šio įvykio data neįvardijama. Norėdami tai padaryti, rusų metraštininkas netingėjo pateikti tokį skaičiavimą: „Nuo Adomo iki 2242 metų potvynio ir nuo potvynio iki Abraomo 1000 ir 82 metai, o nuo Abraomo iki Mozės išėjimo – 430 metų ir nuo Mozės išėjimo į Dovydą, 600 metų ir 1 metai, ir nuo Dovydo iki Jeruzalės nelaisvės 448 metai ir nuo nelaisvės iki Aleksandro Makedoniečio 318 metų ir nuo Aleksandro iki Kristaus gimimo 333 metai, nuo Kristaus gimimas Konstantinui 318 metų, nuo Konstantino iki minėto Mykolo 542 metai.

Atrodytų, kad šis skaičiavimas atrodo toks solidus, kad jį patikrinti – laiko švaistymas. Tačiau istorikai netingėjo – susumavo metraštininko įvardintus skaičius ir gavosi ne 6360, o 6314! Keturiasdešimt ketverių metų klaida, dėl kurios paaiškėjo, kad Rusija 806 m. pateko į Bizantiją. Tačiau žinoma, kad Mykolas Trečiasis imperatoriumi tapo 842 m. Taigi, sukite smegenis, kur yra klaida: ar matematiniame skaičiavime, ar jie turėjo omenyje kitą, ankstesnę Rusijos kampaniją prieš Bizantiją?

Tačiau bet kuriuo atveju aišku, kad „Praėjusių metų pasaka“ negali būti naudojamas kaip patikimas šaltinis aprašant pradinę Rusijos istoriją. Ir tai ne tik aiškiai klaidinga chronologija. „Praėjusių metų pasaka“ jau seniai nusipelnė, kad į ją būtų žiūrima kritiškai. Ir kai kurie savanaudiški tyrinėtojai jau dirba šia kryptimi. Taigi žurnale „Rus“ (Nr. 3-97) pasirodė K. Vorotnio esė „Kas ir kada sukūrė pasaką apie praėjusius metus?“, kurioje jos neliečiamybės gynėjams užduodami labai nepatogūs klausimai „Patikimumas“. . Įvardinkime tik keletą tokių pavyzdžių...

Kodėl Europos metraščiuose nėra informacijos apie varangiečių pašaukimą į Rusiją – tokį svarbų istorinį įvykį, kur šis faktas tikrai atkreiptų dėmesį? NI Kostomarovas atkreipė dėmesį ir į dar vieną paslaptingą faktą: nė vienoje iš išlikusių kronikų neužsimenama apie XII amžiaus Rusijos ir Lietuvos kovą, tačiau tai aiškiai pasakyta „Igorio pulko klojime“. Kodėl mūsų kronikos tylėjo? Logiška manyti, kad vienu metu jie buvo gerokai redaguoti.

Šiuo požiūriu labai būdingas V. N. Tatiščiovo „Rusijos istorijos nuo seniausių laikų“ likimas. Yra nemažai įrodymų, kad po istoriko mirties jį gerokai pakoregavo vienas normanų teorijos pradininkų G.F.Milleris, keistomis aplinkybėmis dingo Tatiščiovo naudotos senovės kronikos.

Vėliau buvo rasti jo juodraščiai, kuriuose yra tokia frazė:

„Apie senuosius Rusijos kunigaikščius vienuolis Nestoras nebuvo geras“. Jau vien ši frazė verčia naujai pažvelgti į praėjusių metų pasaką, kuri yra daugelio iki mūsų atėjusių kronikų pagrindas. Ar viskas jame tikra, patikima, ar nebuvo tyčia sunaikintos tos kronikos, kurios prieštarauja normanų teorijai? Tikroji Senovės Rusijos istorija mums vis dar nežinoma, ją reikia atkurti tiesiogine prasme po truputį.

italų istorikas Mavro Orbini savo knygoje " slavų karalystė“, Paskelbta dar 1601 m., rašė:

„Slavų klanas yra senesnis už piramides ir yra toks gausus, kad apgyvendino pusę pasaulio“. Šis teiginys aiškiai prieštarauja slavų istorijai, išdėstytai „Pasakoje apie praėjusius metus“.

Savo knygos darbe Orbini panaudojo beveik tris šimtus šaltinių, kurių žinome ne daugiau kaip dvidešimt – likusieji dingo, dingo, o gal buvo tyčia sunaikinti, kaip griaunantys normanų teorijos pagrindus ir suabejoję „Praėjusių metų pasaka“.

Be kitų šaltinių, kuriais naudojosi, Orbini mini iki mūsų neatėjusią Rusijos kronikinę istoriją, kurią parašė XIII amžiaus rusų istorikas Jeremijas. (!!!) Dingo ir daugelis kitų ankstyvųjų kronikų bei mūsų pradinės literatūros kūrinių, kurie padėtų atsakyti, iš kur atsirado rusų žemė.

Prieš keletą metų pirmą kartą Rusijoje pasirodė 1970 metais mirusio rusų emigranto istoriko Jurijaus Petrovičiaus Miroliubovo istorinis tyrimas „Šventoji Rusija“. Jis pirmasis pastebėjo "Isenbeck lentos" su dabar žinomos Veles knygos tekstu. Savo darbe Miroliubovas cituoja kito emigranto - generolo Kurenkovo, kuris vienoje anglų kronikoje rado tokią frazę: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra suknelės... Ir jie nuėjo per jūrą pas svetimus“. Tai yra, beveik tiesioginis sutapimas su fraze iš „Praėjusių metų pasakos“!

YP Miroliubovas padarė labai įtikinamą prielaidą, kad ši frazė į mūsų kronikas pateko valdant Vladimirui Monomachui, kuris buvo vedęs paskutinio anglosaksų karaliaus Haraldo dukterį, kurio kariuomenę nugalėjo Viljamas Užkariautojas.

Ši frazė iš anglų kronikos per žmoną pateko į jo rankas, kaip tikėjo Miroliubovas, ir ją panaudojo Vladimiras Monomachas, pagrįsdamas savo pretenzijas į didžiojo kunigaikščio sostą. Atitinkamai teismo metraštininkas Silvestras "Pataisyta" Rusijos kronika, padedanti pamatų akmenį normanų teorijos istorijoje. Galbūt nuo to laiko Rusijos istorijoje viskas, kas prieštarauja „varangiečių pašaukimui“, buvo naikinama, persekiojama, slepiama neprieinamose slėptuvėse.